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La Vida Suprema PDF
La Vida Suprema PDF
La
VIDA
SUPREMA
por Gene
Edwards
DE CONSUELO
SANIDAD
VIDA
DE
IGLESIA
La vida suprema
Nuestra misin: frente a una divisin en la iglesia
Cmo prevenir una divisin en la iglesia
Revolucin: Historia de la iglesia primitiva
El secreto de la vida cristiana
El diario de Silas
(Title page)
LA
VIDA
SUPREMA
por
Gene Edwards
Publicado por
Editorial El Faro
Chicago, Il., EE.UU.
Derechos reservados
Primera edicin en espaol 1998
1989 por Gene Edwards
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida
por medios mecnicos ni electrnicos, ni con fotocopiadoras, ni grabadoras, ni de
ninguna otra manera, excepto para pasajes breves como resea, ni puede ser
guardada en ningn sistema de recuperacin, sin el permiso escrito del autor.
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In Memriam
A mi padre,
J. C. EDWARDS
Contenido
Escoja usted
Introduccin
Captulo
1
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Pgina
Apndice
I
II
III
IV
V
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Escoja usted
Introduccin
Y en su vida diaria,
El vive la vida victoriosa
por medio de su propia vida.
Resumiendo: El espritu y lo espiritual existieron primero. El
espritu y lo espiritual son superiores y de mayor importancia en
comparacin con todo lo dems. Lo material, lo fsico y lo visible
(que existieron mucho despus) son de segunda categora en
comparacin con el espritu, lo espiritual y lo invisible. Recuerde
usted: Dios, por su naturaleza, es espritu. Y El, (El solo) es la
ms elevada de todas las formas de vida.
En todos los mbitos espirituales de todas las edades de la
eternidad, y en todo continuo de espacio-tiempo, en cualquier y
todo nivel de cualquier continuo que existe, nuestro Seor es la
forma de vida suprema, y El vive por medio de esa vida suprema.
Entonces, no nos ha de sorprender que el Seor tiende a
preferir palabras que describan a S mismo, a su conducta y a su
hbitat o morada palabras que nos comunican conceptos en cuanto a
El y a su naturaleza misma. El Seor nos habla acerca de su propia
experiencia. Aqu no hay filosofa ni teologa. Slo el propio
hbitat de Dios, su forma de vida, su estructura molecular, su
experiencia. A fin de comunicar cosas acerca de S mismo, Dios
parece preferir pa-labras tales como:
Espritu
Lo invisible
Lo que no se ve
Vida divina
Lo espiritual
Lo eterno
Vida
Vida eterna
Las ltimas dos palabras parecen ser sus favoritas de todos
los tiempos. Pero estas palabras no nos hablan solamente de nuestro
Seor. Estas palabras entraron en nuestro vocabulario porque tienen
mucho que ver con nuestro andar con Cristo.
Al comienzo de este captulo haba Dios y nada ms. Recuerda
usted? Comenzamos en la eternidad pasada antes de que nada fuera
creado. Avancemos ahora y veamos qu fue lo que El cre primero.
10
Parte I
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Formas de vida,
visibles e invisibles
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La Criatura
procedente de dos mbitos
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El acontecimiento ms grande
que nunca ocurri
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fruto haba vida eterna, divina. Eso era lo que el hombre estaba a
punto de comer.
Pongmoslo de otra manera: La vida por medio de la cual Dios
vive, estaba en ese Arbol. Y el hombre, la tercera forma de vida
ms elevada, estaba a punto de recibir esa vida dentro de s.
La vida suprema estara morando dentro de un mero ser
humano! Reconoce usted las implicaciones?
Los ngeles tienen una sola forma de vida que habita en
ellos. Igualmente, las reses tienen una sola forma de vida que
habita en ellas. Asimismo las aves y los peces. Hasta Dios tiene
una sola forma de vida dentro de su ser. Es verdad que sa es la
ms elevada de todas las formas de vida, pero, no obstante, es una
forma de vi-da. Pero qu se dir del hombre si llega a comer del
increble fruto de ese increble rbol? Obviamente, tendr dos
formas de vi-da morando en l! Dos!
Ese era el ms grande acontecimiento que jams ocurri!
Pero consideremos algunas de las implicaciones. El hombre
habra podido levantarse por la maana y tener dos formas de vida
por medio de las cuales pudiera vivir! Pero eso no es todo. Una de
las formas de vida que estaran morando en l habra sido autctona
de este mbito, y la otra forma de vida que morara dentro de l,
habra sido autctona de otro mbito.
All mismo, estando el hombre parado delante del Arbol, tiene
dentro de s un elemento procedente del otro mbito, y una forma de
vida de este mbito. Si come del fruto de ese Arbol, vendr a tener
dos formas de vida.
Esto quiere decir que el hombre no solamente podra estar en
contacto con dos mbitos, sino que tendra hbitat en dos mbitos,
y tendra dos formas de vida por medio de las cuales vivir!
Ninguna otra especie, ni siquiera Dios, podan alegar tener
ese privilegio.
Al estar parado frente a ese Arbol, teniendo el fruto del
mismo al alcance de la mano, el hombre estuvo a punto de venir a
ser una criatura totalmente nica. Todo lo que tena que hacer era
tomar dentro de su ser el fruto del Arbol de esa vida suprema.
Eso era exactamente lo que Dios deseaba que el hombre
hiciera. El hombre haba sido creado teniendo el potencial de ser
hijo de dos mbitos, de tener dos formas de vida, con la
posibilidad de vivir en ambos mbitos como hijo de este planeta, y
como hijo del otro mbito. Y... las implicaciones seran que l
podra andar en el mbito material y andar en el mbito espiritual;
vivir en el m-bito material y vivir en el mbito espiritual.
Quiz hasta al mismo tiempo!
De
De
Un
Un
El Hombre
la tierra y de los lugares celestiales,
arcilla y alma y de lo invisible y espritu.
cuerpo y un alma de este planeta,
espritu procedente del otro mbito.
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El Hombre
Una forma de vida propia del mbito material,
El alma humana;
Una forma de vida propia del mbito espiritual,
La vida misma de Dios en el hombre
El Hombre
Hijo de lo visible,
Hijo de lo invisible.
Uno que es totalmente humano,
Y sin embargo,
Uno que tiene en s la vida de Dios.
Qu posibilidad tan gloriosa! Un alma con vida humana en
ella y un espritu con la Vida y el Espritu en l.
Pero eso nunca ocurri!
El hombre sigui sus andanzas, y acab comiendo del fruto de
otro rbol muy distinto. El rbol prohibido.
Tristemente, ahora debemos hacer una pausa para considerar
ese otro rbol. Despus de todo, ese otro rbol era uno de los
ingredientes clave que produjeron el mayor desastre especfico de
todos los tiempos.
Ese rbol prohibido tambin era forastero en nuestro planeta.
Pero, categricamente, ese rbol no era de Dios.
Igual que el Arbol de Vida, ese rbol prohibido tena en s
una forma de vida; pero esa forma de vida no era la vida de Dios. Y
el fruto de ese rbol tambin poda cambiar al hombre; y en efecto,
cambi al hombre, pero no para mejorar.
Qu tiene que ver todo esto con usted y con su andar con el
Seor? Bueno, somos quienes somos debido a nuestros padres. Si sus
padres son jirafas, usted acaba siendo una jirafa. Si sus padres
son seres humanos, entonces ellos le han dado vida humana y con toda seguridad usted acaba siendo Homo sapiens. Usted es hijo (o
hija) de un hombre y una mujer. Debido a eso, acaba siendo algo que
se llama una forma de vida humanoide.
Somos lo que somos debido a la gentica. Figuramos en alguna
parte de la tabla biolgica nicamente debido a los genes de
nuestros progenitores. Usted tiene el ADN de sus padres, que ellos
le pasaron.
Hasta este punto de la historia del hombre, ste no tiene
nada del ADN o gentica de Dios. Considere esto: Si Dios le diera
su vi-da, su ADN, su gentica a usted, El sera su progenitor. Y
usted acabara siendo un hijo de Dios. Pertenecera a la especie de
El. Pero hasta aqu nada de eso ha ocurrido.
De hecho, nunca le ocurri semejante cosa a Adn. Casi le
ocurri. Si eso hubiera sucedido, l habra recibido realmente el
ADN de Dios. Aquello habra sido el acontecimiento ms importante
que hubiese tenido lugar jams. En cambio, lo que s ocurri,
result ser la ms grande tragedia que le haya sucedido jams al
hombre y a esta creacin. Y, siendo as que Adn nos transmiti su
23
La tragedia ms grande
de la creacin
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26
*Este duelo entre el bien y el mal dentro del hombre es el autor tanto de la religin como del legalismo. Vase el Apndice 5 para una exposicin ms amplia en
cuanto a las races del legalismo.
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Parte II
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La segunda criatura
procedente de dos mbitos
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Un vistazo biolgico
a un cierto Carpintero
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Adn nunca lleg a comer del fruto de aquel rbol, por lo que
acab siendo una criatura inconclusa. Adn fue biolgicamente
diferente de lo que Dios haba designado que l fuera. Acab
faltndole una parte. Vino a ser una especie incompleta. No es de
extraar que la vida nunca ha tenido realmente sentido para su
raza.
De qu modo el Carpintero nazareno difera biolgicamente de
Adn? En lo recndito del Seor Jess, su espritu viviente
contena algo! Esa era la diferencia que haba entre esos dos
hombres.
Observe usted bien de cerca! Hay vida divina dentro del
espritu humano del Carpintero! Su espritu humano contiene al
divino Espritu. La propia vida de Dios habita dentro del espritu
de Jesucristo. De hecho, los dos son uno. En su alma hay una forma
de vida; es la Vida. La vida suprema. La Vida eterna. El Espritu
mora dentro de Jesucristo. Nuestro Seor tiene la vida suprema
latiendo dentro de S.
En el interior de Jesucristo hay algo que nunca estuvo en el
interior de adn. No falta nada en el Carpintero! No ha quedado
excluida ninguna parte. El fruto del Arbol de Vida est dentro de
este galileo. De hecho, El es el Arbol de Vida. El es la Vida. El
es vida eterna.
Jesucristo es una forma de vida. Cul forma de vida? El es
la forma de vida suprema hecha visible!
El mismo declar este hecho: Yo soy la Vida.
Pablo lo declar as: Cristo, vuestra vida.
Veamos ahora la respuesta a nuestra pregunta clave. Ya se la
hemos hecho a Dios, a los ngeles, a Adn. Cuando Jesucristo, el
carpintero que viva en Galilea, se levantaba por la maana, viva
por medio de la misma vida mediante la cual Dios Padre viva.
Jesucristo viva por medio de una vida que no haba recibido de
Mara su madre. Ella no se la haba dado. Jesucristo viva por
medio de una vida no humana. El viva por medio de la vida suprema.
De manera que vemos aqu la unicidad biolgica de Jesucristo.
Adn, en su estado de inocencia, comenz como 1) alma, 2) espritu
y 3) cuerpo. Jesucristo era 1) espritu, 2) alma y 3) cuerpo.
Jesucristo fue el primero de todos en ser espritu, despus
alma y cuerpo. Este era el orden biolgico que Dios haba planeado
para Adn. Pero este orden apropiado nunca existi en el hombre
hasta Jesucristo.
Pero hay ms! Jesucristo tena un alma normal. Cuando el
alma est en segundo lugar, es normal. El alma humana nunca es
totalmente normal mientras no queda bajo la direccin de esa vida
superior que reside dentro del espritu.
El Seor Jesucristo fue la primera persona que tuvo jams un
alma realmente normal. All estaban las emociones del alma, pero
nunca sobrepasaron sus lmites naturales. Por otro lado, nunca
fueron suprimidas afectadamente.
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Jesucristo para vi-vir por medio de una vida que no era humana;
cmo viva El por me-dio de la vida suprema? Prosigamos con esta
pregunta ahora, y por el resto de nuestra vida.
El Padre como
vida de Jesucristo
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Tu hijo vive.
Se acerca el que me entrega.
Hallaris un pollino atado.
El primer pez que saques... al abrirle la boca...
Lzaro ha muerto.
Echad la red a la derecha de la barca.
Zaqueo, date prisa, desciende.
T eres Simn... t sers llamado Pedro.
Antes que Felipe te llamara,
te vi debajo de la higuera.
Bien has dicho... cinco maridos has tenido.
Tanto tiempo hace que estoy con vosotros,
y no me has conocido?
Todo esto nos indica que el espritu humano puede recorrer la
eternidad y que no siempre est confinado a saber tan slo cosas
que geogrficamente estn cerca en el presente. Esta capacidad tan
maravillosa es para propsitos de profeca? Para hacer milagros?
Para impresionar a sus amigos? Absolutamente no! Ms bien es para
tener comunin con Dios... algo que nos permite tener comunin con
El dondequiera que estemos en el tiempo o en la eternidad.
Cualesquiera que puedan ser o no ser los atributos del espritu
humano, este solo hecho es cierto: El espritu humano est all
para que podamos tener comunin con el Dios viviente.
Nuestro universo de espacio-tiempo no impeda ni afectaba al
espritu de nuestro Seor, aun cuando viva en el mismo. Si bien
Jesucristo tena los pies sobre el suelo de este planeta, El estaba
libre para habitar fuera de las barreras de altura, profundidad y
anchura, y de los tic-tacs del tiempo. Al vivir en esta creacin
fsica, nuestro Seor no estaba en manera alguna sujeto a las
limitaciones de ella. Poda ver incluso ms all de los postreros
momentos del espacio-tiempo y contemplar acontecimientos que
estaban ms all de todas las conclusiones, hasta penetrar los
lugares ine-fables de un futuro donde slo hay la eternidad.
Estimado lector, aqu hago una pausa para recordarle que este
libro no es sobre profecas, ni milagros, ni seales, ni prodigios.
Este libro es sobre cmo tener comunin con su Seor, ahora. Y sobre el hecho de que espritu es una palabra muy superior a lo que
se le ha acreditado, en cuanto a que se relaciona con nuestro andar
con Jesucristo.
Tambin hubo un da en la vida de este increble y joven
carpintero en que comenz a or voces.
Voces?!
S. Voces. O ms correctamente, una Voz. No una voz por ah,
frente a El. Ni detrs de El. Tampoco en algn lugar fuera de El.
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41
650
Esa voz tampoco estaba en la audicin de sus odos. Esa voz le hablaba en lo recndito de su espritu.
El oa a su Padre que le hablaba. Su Padre estaba en El.
All
mismo,
en
ese
espritu
ilimitado,
inmensurable,
no
dimensional, s, all moraba el dios viviente! En El! De nuevo,
esta inhabitacin no tiene nada que ver con poder ni profeca.
Para El no era para eso, ni lo es para usted. El Padre que moraba
en El y una voz que habitaba en El, significaban una cosa para
Jesucristo sobre todo lo dems: el privilegio de poder tener
comunin. Ante todo y sobre to-do, comunin con su Padre.
Imagnese usted ese da en que El pronunci por primera vez,
en la asombrosa admiracin de la ms desconcertante de todas las
revelaciones:
Yo y mi Padre
uno somos!
No era la autoridad, ni el poder, ni los milagros lo que
aterraba a nuestro Seor. Para El, lo ms santo del universo era
que su Padre viva dentro de El y que El comparta inseparablemente
una vida nica con su Padre.
Recuerde usted, estimado lector, que este libro es acerca de
cmo andar con el Seor Jesucristo. Aqu lo encontramos andando con
su Padre y viviendo por medio de la vida del Padre, idntico al
Padre y uno con El.
Aqu tenemos otro atributo de El, que nadie ms en la tierra
tena: Cuando quiera que se encontraba con alguien, Jess poda
decir si esa persona estaba viva o muerta. Poda decir si un da
esa persona recibira la Vida Eterna; o si era nada ms que una
persona muerta, que andaba. Era esto algo que El senta dentro de
S o era que viajaba de regreso a aquella era primitiva de antes de
la fundacin del mundo, cuando El escogi (predestin) a los que
recibiran Vida Eterna?
El propsito de este vistazo a las experiencias de la infancia y temprana adultez del Seor Jesucristo es contrastarlo con
el hombre cado. El y ste son realmente dos especies biolgicamente diferentes. El hombre cado era diferente de Jess no
slo debido a su carne corrompida, a su alma daada y a su espritu
inoperante, en contraste con el cuerpo impecable del Seor, su alma
perfecta y su espritu vivo. Haba ms que eso a ese respecto. El
Seor Jess tena partes en S, partes operantes, que el hombre
cado nunca tuvo. Todas sus facultades eran sin tacha, y adems
tena una vida superior dentro de S. Y viva por medio de esa
vida. Y al hacerlo as, experimentaba un verdadero vivir en esta
tierra, que ninguna otra criatura haba conocido jams antes.
Este es un tema que ha sido en gran manera pasado por alto a
lo largo del tiempo; no obstante, es un asunto que es vital para
usted y para m, como creyentes. Despus de todo, hemos sido
regenerados (es decir, nuestro espritu ha sido revivificado).
Hay cosas que tienen lugar en nuestro interior que no ocurren
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los
los
los
las
deportes y la recreacin
rituales sociales
vestidos y la moda
amenidades sociales
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podran ver nunca el mbito del cual El haba venido. Los que
permanecan espiritualmente pobres (los que tenan el corazn
siempre abierto para recibir ms realidad espiritual), habran de
poseer el mbito del cual El haba venido. (Mateo 5:3)
Pero y cmo poda la gente aqu ver el otro mbito? El Seor
declar que haba una sola forma. El estableci esto como un
absoluto. Tenamos que nacer en aquella otra dimensin a fin de
poder ver ese mbito. (Juan 3:3) Jesucristo declar que El era de
ese otro mbito. El dijo que su mbito estaba arriba y que sus
seguidores habran de nacer todos en ese lugar. Arriba! En lo
alto! Sus seguidores habran de nacer realmente en ese otro mbito.
Obviamente arriba era un lugar especial y maravilloso para
El. (Juan 3:3, 31; 8:23; 19:11)*
Los espritus de la vida (de tercera clase) cada estaban
llenos de muerte. Pero el espritu de El estaba vivo y lleno de la
divinidad del Padre y del Espritu Santo. (Lucas 4:1)
Jess era guiado por su espritu. Esto es muy diferente de
los instrumentos ms bien no confiables (la mente, las emociones y
la voluntad), mediante los cuales la especie cada era guiada.
Es aqu en este punto donde la diferencia entre la manera de
pensar del hombre cado y el modo de pensar de Jess nos
proporciona el mayor contraste entre los valores de la vida de
tercera clase (cada) y los valores de la vida suprema. Los hombres
pensaban. El haca algo ms elevado que pensar. Su manera de
percibir lo que estaba a su alrededor no era mediante instrumentos
pensantes
Recurdese que El tena una constitucin interna
diferente y operaba en otro plano distinto de aquel en que operaba
el hombre con sus instrumentos.
Jess no se fiaba
de ellos,
pues saba
lo que haba en el hombre.
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**Vanse en los Apndices I y II otros ejemplos de las diferencias que hay entre
la vida suprema y la tercera vida ms elevada.
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Simn Pedro
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Por qu hemos odo hablar tan poco respecto de la vida del Seor en nosotros,
del Espritu que mora en nosotros y el Seor que mora en nosotros, y del Seor que
nos da su propia vida por medio de la cual hemos de vivir? Por qu prcticamente
nunca se menciona la trinidad espritu-alma-cuerpo? Por qu ensean los hombres
que somos tan slo cuerpo y alma?
Porque los antiguos filsofos paganos enseaban que el hombre era cuerpo y
alma, y en la era subsiguiente a Constantino (323 d. de C.), muchos filsofos
paganos se hicieron cristianos. Luego, con el nacimiento de la llamada filosofa
cristiana, la idea pagana de cuerpo y alma sumi el pensar cristiano. La idea de
que el hombre es cuerpo y alma se encuentra tan arraigada en la mentalidad
occidental, que probablemente seguir siendo siempre la ley y el evangelio en los
crculos acadmicos superiores. Y la fe cristiana seguir sufriendo siempre debido
a este error.
A usted pudiera interesarle leer toda la historia de este aspecto poco
conocido de la teologa cristiana, que presento en los Apndices III y IV de este
libro. All usted descubrir exactamente por qu raras veces se oye hablar del
hombre como de algo que no sea cuerpo y alma.
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Parte III
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12
La ancianita
que quera ser un ngel
Trut (ingls), remedo de truth = verdad. Un juego de palabras. (N. del T.)
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Oremos.
Oh Dios, Creador nuestro, te confesamos nuestros
fallos. Te hemos fallado tantas veces. Ah, pero en
este da te renovamos nuestros votos anglicos y te
pedimos perdn. Haz que vivamos como debemos vivir.
Aydanos a nosotros, pobres ngeles, a ser los
ngeles que T quieres que seamos.
Amn.
La seora Ther escuch atentamente. Ella era la que siempre
escuchaba. Y siempre tomaba en serio todos los mensajes. Un par de
grandes lgrimas calientes empezaron a descender por su rostro.
Cuando el pastor hizo un llamado para que la gente viniese al
frente a fin de rededicar su vida, la seora Ther fue la primera (y
la nica) en responder. Pero muchos pasaron para estrecharle la
mano y alentarla a ser un ngel:
Alwaze** (ste era el nombre de la seora), oraremos por
usted. Dios la ayudar a hacer mejor las cosas le decan todos
para animarla.
Si en la iglesia a que usted va, el ministro predicara este
mensaje el prximo domingo, no creera usted que l est
completamente loco? Y si los que estn sentados all en las bancas
aceptaran las palabras del ministro en lo que respecta a este
asunto, no pensara usted que ellos tambin estn locos? Y qu
decir de la pobre seora Ther (quien, estoy seguro, tiene un lugar
especial en el cielo)?
Bueno, es muy probable que usted haya escuchado precisamente
un mensaje as el domingo pasado! Y es probable que casi todos en
el auditorio hayan credo todas las palabras que ese personaje all
arriba en el plpito deca, y no hayan encontrado ni un solo error
en sus palabras, y probablemente hayan quedado muy inspirados a
hacer mejor las cosas.
Qu es lo que est mal aqu? Lo siguiente: Usted estaba
siendo exhortado a que fuera otra forma de vida; se le dijo que
hiciera algo que su forma de vida no puede hacer y que tan slo
otra (nica) forma de vida puede hacer. Usted no es esa forma de
vida. Por tanto, ese personaje parado de frente all arriba, lo
exhort a hacer algo imposible. Probablemente usted tambin recibi
tan slo una exhortacin, que no contena ni un indicio siquiera en
cuanto a cmo ser un ngel.
La suposicin era muy simple: Usted es un ngel. Esto es
todo lo que usted necesita, Ahora, salga all afuera y sea un buen
ngel.
**
Alwaze (ingls). Se pronuncia igual que always = siempre, y aqu quiere decir lo
mismo. Mrs. Alwaze Ther (Ther por there = all), es decir, Seora Siempre All.
Es un juego de palabras. (N. del T.)
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66
13
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Palabra adaptada por el autor. Suena igual que lobster = langosta. En LAWbster el
trmino law = ley se refiere al legalismo. (N. del T.)
70
Mussel = mejilln. Suena igual que muscle (msculo). Se hace este paralelo para
destacar el nfasis en hacer la obra de Dios. (N. del T.)
**
Glow fish, literalmente: pez fulgor. Segn parece, en esta parbola el autor
hace alusin al poder de Hechos 1:8 y a las lenguas. (N. del T.)
71
una lengua, sabes. Hay una lengua humana dijo el glow fish con una
gran admiracin, y con otra insinuacin ms de misterio.
Habla en humano. Esta es la respuesta. Esto te da victoria y
poder. Considera esto. Y, t tambin podrs llegar a ser la sardina
ms poderosa del charco. (Sana a todas las dems sardinas!)
La sardinita se senta absolutamente eufrica al alejarse
menendose gilmente.
Tengo seis diferentes posibilidades que seguir. Una de ellas
habr de funcionar. Ya s! Ya s lo que voy a hacer! Voy a probar
las seis a un mismo tiempo.
Lo lograr nuestra sardinita? Muy improbable. Acabar
quedando frustrada? Absolutamente. Desanimada? Claro que s.
La verdad es que ninguna sardina (ni atn, ni salmn) tomara
en serio ningn consejo semejante. Simplemente un pez es una
impropia forma de vida para que considere vivir la vida humana. La
simple biologa le cierra el paso de llegar a ser un ser humano.
Y qu nos puede ensear nuestra sardinita? Que prcticamente
todo lo que se nos dice respecto a la victoriosa vida cristiana,
est dirigido a nuestra naturaleza humana. Y nuestra naturaleza
humana no es ms apta para vivir la vida cristiana, que la vida de
una sardina es para vivir la vida humana.
La frase para ser un buen cristiano... se dirige al sujeto
biolgico impropio, si es que se dirige a nuestra vida de Homo
sapiens. Tan slo una forma de vida puede vivir la vida cristiana.
Toda otra especie que haga la tentativa de lograr tal cosa, est
predestinada al fracaso aun antes de comenzar.
Dgale usted a una sardina que cante yodel, como los
tiroleses; dgale a la vida humana que sea cristiana. En ambos
casos se est dos clasificaciones por debajo de la capacidad para
lograr eso. Todas las normas morales, reglas, llamados al deber,
culpabilidad, gruidos, gemidos, sudor, vapor, fuerza de voluntad,
aprendizaje de memoria de versculos bblicos, o lo que est de
moda en nuestros das, no lo ayudarn ni a usted ni a un pez a
vivir la vida cristiana.
La vida cristiana es, primeramente, tener la vida suprema en
nosotros. En segundo lugar, vivir por medio de esa vida. Esto hace
que todas las dems ofertas sepan a agua de mar.
El sencillo y simple mensaje del Seor Jess: Yo he venido
para que tengan vida, hace que el intelectualismo luzca como
ignorancia, revela que el legalismo es un estudio en insania,* y
coloca las lenguas en la ltima fila.
*Que el legalismo funcione, sera equivalente a que un pez aprendiese a dominar los
sistemas del hombre... a pura fuerza de voluntad. Un pez no tiene tanta fuerza de
voluntad, ni tampoco tiene el hombre suficiente fuerza de voluntad para vivir la
vida cristiana. Toda la observancia de las reglas en el universo no puede alterar
este hecho.
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14
vocero
anglico:
alcalde:
ngel:
alcalde:
ngel:
Hmmmmm.
alcalde:
ngel:
alcalde:
75
una
parada
all
durante
ngel:
alcalde:
ngeles:
(Esto es embarazoso.)
(Esto es terrible.)
(Traten de no demostrarlo.)
(Esto es realmente terrible.)
(Este es el peor cantar que he escuchado jams.)
(Al menos podran cantar de corazn.)
(Ya ha terminado ste ha sido el canto ms breve que
he escuchado jams.)
(S, muy breve. Misericordiosamente breve.)
alcalde:
ngel:
alcalde:
Educacin superior?
ngel:
alcalde:
Viajes espaciales?
ngel:
S, un poco de eso.
alcalde:
Deportes?
ngel:
No.
alcalde:
Pasatiempos?
ngel:
alcalde:
ngel:
No.
alcalde:
Entonces, de qu?
ngel:
Preferimos no decirlo.
alcalde:
ngel:
alcalde:
ngel:
alcalde:
ngel:
Nosotros adoramos.
alcalde:
ngel:
S.
alcalde:
Qu ms?
ngel:
Alabamos.
alcalde:
Y...?
ngel:
Entregamos mensajes.
alcalde:
Eso es todo?
ngel:
No.
alcalde:
Qu ms, entonces?
ngel:
Cantamos.
realmente!
alcalde:
ngel:
alcalde:
ngel:
Quiero
decir,
nosotros
cantamos
77
unas
80
Parte IV
80
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La tabla biolgica
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Parte v
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Establecimiento de un hbitat
para nuestra especie
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La inadvertencia evanglica
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La tierra de Ecclesa
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Apndices
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Apndice I
La unicidad biolgica
De Jesucristo y el creyente
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103
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105
106
Apndice II
Un vistazo al alma
Del hombre cado
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Dominio propio en ingls: sound mind (versin King James que el autor usa),
literalmente: mente sana. En el original griego: sofronismou = autocontrol (que es
igual a dominio propio), o mente sana o disciplinada. El autor se basa en esta
acepcin en el prrafo siguiente. (N. del T.)
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Apndice III
La filosofa pagana
y su enfoque del alma humana
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Se ha dicho que: una persona nacida en el occidente no puede pensar, a menos que
piense como Aristteles. Esta proposicin nunca ha sido puesta en tela de juicio
seriamente.
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neopitagorismo
(AntstenesZeno
de
CicioPanaecioSacinSneca
Epcteto).
Pero la influencia ms importante de todo lo que se verti
dentro del elevado cociente intelectual de Orgenes, fue una
filosofa denominada neoplatonicismo. Y guste o no, esa filosofa
an predomina en una gran parte de la teologa cristiana y es un
importante factor en la mentalidad de todos los cristianos de los
tiempos modernos.
El primer ingrediente del neoplatonicismo es una mezcla de 1)
neopitagorismo, 2) escuela socrtica, y 3) estoicismo. Ponga todo
esto junto, revulvalo bien, y de ah surge algo a lo cual se hace
referencia como la filosofa de la autorrealzacin. En cuanto a
Orgenes, hubo todava una influencia ms que lo model. Fue que
estudi a los pies de un maestro llamado Plotinus. Revulvanse bien
todas esas concocciones y de ah surge el neoplatonicismo.
Tmese ahora un poco de la influencia de cierto individuo
llamado Tertuliano, andanse los escritos del apstol Pablo y otros
escritos de los primeros cristianos (todo ello filtrado a travs
del anlisis altamente analtico de la dialctica aristoteliana), y
se tendr algo que brotaba de Orgenes, llamado neoplatonicismo
religioso.
La fe cristiana estaba a punto de tener un gran problema.
Despus de la muerte de Orgenes, sus enseanzas se hicieron muy
populares entre los filsofos paganos convertidos al cristianismo.
Y recurdese tambin que todos ellos se referan al hombre en forma
irreflexiva como que era cuerpo y alma. Nadie se daba cuenta de que
la fe cristiana estaba perdiendo profundidad espiritual y que esa
prdida estaba siendo reemplazada con la profundidad recndita de
la filosofa.
Durante aquella poca los dirigentes de la fe cristiana eran
enrgicos
establecedores
de
iglesias,
similares
a
los
establecedores de iglesias del primer siglo. Pero con el tiempo, la
direccin de nuestra fe pas gradualmente a manos de especuladores
intelectuales. (Le haramos a nuestra fe la mayor de las
promociones
si
volviramos
a
ser
dirigidos
por
enrgicos
establecedores de iglesias.) Esto es, poco a poco los dirigentes de
la fe se volvieron hombres que hablaban, teorizaban y conjeturaban
en algn lugar all afuera en la estratosfera superior del
ectoplasma exterior.
Se ha sugerido que se requiere tener un cociente de
inteligencia de al menos 130 para seguir con claridad el
razonamiento abstracto de los filsofos griegos. Requera tener un
cociente de inteligencia de 140 para departir entendidamente sobre
los detalles ms finos del razonamiento y defenderlos o atacarlos.
Se necesita poseer un cociente de inteligencia de 150 o ms a fin
de aadir algo nuevo al legado filosfico.
Esto deja afuera a ms del 95% de la raza humana. Por ms de
un
milenio
la
fe
cristiana
ha
venido
siendo
conducida
principalmente
por
hombres
especulativos,
de
cocientes
de
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Apndice IV
El hbitat
Despus de Constantino
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Apndice V
El error fundamental
del legalismo
125
No importa cun morales sean, nunca acallarn esa voz que est
dentro de ustedes, que exclama: Hagan mejor, o An no han ido
bastante lejos, o Hagan mejor, esto no es bastante elevado.
Les recomiendo que hagan lo que el ms grande legalista de
todos los tiempos hizo. Hagan como hizo San Simn. Encarmense
sobre una columna de piedra de 15 metros de alto, acomdense all
arriba en un espacio cuadrado de unos 90 centmetros de lado, coman
una racin diaria que consista slo en tres higos. Hagan esto
durante toda su vida de adultos. Y as y todo, algo dentro de
ustedes gritar: Reduce tu espacio en que vives a slo sesenta
centmetros de lado. Come tan slo dos higos al da! Y
avergnzate por lo que soaste anoche. Y considera cun terrible
fue ese pensamiento que tuviste esta maana. Obviamente eres del
todo indigno. Esfurzate ms! Ms!
Hagan todo lo que hizo San Simn, y an estarn viviendo en
la biosfera del rbol (y de su fruto del conocimiento) del bien y
del mal. El impulso al bien viene del rbol de la tirana, de las
reglas
del legalismo, de la actuacin, del bien y del mal. El
rbol de la muerte!
La vida y la libertad provienen de un rbol completamente
diferente. La victoria est en la vida, no en el bien. Asimismo el
triunfo est en la libertad, no en las normas.
El rbol del cual Adn no lleg a comer, no se llamaba el
Arbol del Bien. Se llamaba Vida.
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.....
Los libros y materiales concernientes a la vida cristiana ms
profunda se pueden obtener en:
Editorial El Faro
127
60618
(Contraportada)
128
Gene
Edwards
(Artwork here)
129