AS DANAS ENTRE OS PAMES (XIIUI) DE STA. MARIA ACAPULCO.

A ESCENIFICAO DO PAsSADO

OBJETIVO
O objetivo da investigao analisar e descrever, desde uma perspectiva
diacrnica e sincrnica, as danas entre os pames de Sta. Mara Acapulco, grupo
indgena que habita a Sierra Gorda em San Luis Potos, Mxico (Diapo 2 y 3).
Atravs da historia e da etnografia analiso os cinemas, os motivos coreogrficos,
as tcnicas corporais, a musica, o vesturio, os personagens, os espaos, etc., do "hecho
dancistico". A perspectiva historiogrfica nos ajuda a compreender a dana desde uma
dimenso fora da oralidade: o esquecimento, as mudanas, as adaptaes, a negao de
certos eventos. A etnografia, pelo contrario, nos permite olhar a matria operacional da
dana: a corporeidade e sua ao.
As dana, isto , a coordenao esttica dos movimentos do corpo em um tempo
y espao determinado, hoje uma das formas mais importantes de expresso e menos
estudadas em toda a Pameria. Se trata de um evento relacionado ao ciclo de festas
religiosas, um conhecimento que se transmite de gerao em gerao, onde se
reproduzem normas especficas frente ao sagrado. Nesta relao, que tm seu
fundamento na quarta obrigao da dvida maussino, podem considerar as danas entre
os pames da seguinte maneira: um meio de comunicao com seus deuses, um
oferecimento propiciatrio para as chuvas, uma proteo celestial contras as vicissitudes
da vida diria.
As perguntas da eixos da investigao so: Como o movimento do corpo
humano na dana pame? O linguaje corporal dos danantes um reflexo de seu
passado? Que relao tem a dana com o mundo social e natural em torno deles?

O fundamento terico e metodolgico que nos ajudar aproximarmos a uma

resposta e delimitar nosso objeto de estudo, a categoria de "Tcnicas y Movimentos
Corporais" proposta por Marcel Mauss em 1939, onde os movimentos corporais, sua
motricidade, de carter social e cada sociedade tem formas tradicionais do uso do
corpo humano. De maneira que as atitudes e os atos corporais: gestos, posturas, moverse, etc., so aprendidas conscientemente, pela educao, ou inconscientemente, pela
educao. El corpo humano, segundo Mauss, o primeiro instrumento do homem e
portanto esta regido pelas regras culturais no qual esta imerso, como bem o explica
Claude Lvi-Strauss em 1947 na introduo da obra de Marcel Mauss Sociologia e
Antropologia1.
La estructura social imprime su sello sobre los individuos por medio de la
educacin de las necesidades y actividades corporales. Se ensea a los nios ...
a dominar sus reflejos... Se inhiben ciertos miedos..., se seleccionan los
movimientos y lo que los detendr. Para esta bsqueda de la proyeccin de lo
social sobre lo individual debe examinarse el fondo de las costumbres y de las
conductas...2.
Nesta proposta pretendo demonstrar que os ritmos corporais nas danas entre os
pames opera na mesma lgica do movimento mesoamericano. O seja, as expresso
corporais pames tm sua orientao nos mesmos cdigos de seu passado indgena. Isto
nos revelar que atravs das danas, os pames reativam antigas formas de relacionar-se
com sua natureza e ser participe dos movimentos de seu cosmos.
SUMARIO.
O trabalho da pesquisa esta divido em seis captulos da seguinte maneira :

MAUSS, Marcel. "Tcnicas y movimientos corporales" en Sociologa y Antropologa. Trad. Teresa

Rubio, Editorial Tecnos S.A. 1979, p. 342.
2
LVI-STRAUSS, Claude. "Introduccin a la obra de Marcel Mauss" en Sociologa y Antropologa.
Trad. Teresa Rubio, Editorial Tecnos S.A. 1979, p. 14.

Captulo I. A dana e educao na Pamera. O propsito neste primeiro captulo

analisar o novo sistema poltico, social e econmico ao que foram submetidos os
pames durante o governo do Gral. Jos Escandn y Helguera, o primeiro conde da
Sierra Gorda no sculo XVIII. No possvel entender os movimentos da dana pame
sem compreender a estrutura social na que ficaram imersos durante a poca da colnia
do norte de Mxico. Os colonizadores estabeleceram regulamentos e regras de
comportamento, imprimiram um selo, um carimbo, nas palavras de Lvi-Strauss, que
marcou na corporeidade pames. Isto implica olhar de perto o mtodo de educao dos
missionrios, principalmente franciscanos, utilizaram para cristianizar os pames. Sua
anlise mostrar que a violncia, os maltrato, os insultos, incluso a morte, fazem parte
do treinamento corporal. As arbitrariedades foram tantas que comum ler nos
memoriais dos franciscanos desta provncia, que os pames preferiam enforcar-se que
continuar aprendendo a doutrina Crista.
Capitulo II. A memria histrica e a dana. A partir do captulo anterior analiso
as categoria pameanas da memria, esquecimento, lembrana, e sua relao com a
tradio oral. Estes conceptos nos ajudaram a compreender a dana como um processo
constante de resignificao. Na memria coletiva, chamada em espanhol costumbre,
mostra uma srie de preceitos bem estabelecidos de como fazer esta atividade: as datas
para a dana, as coreografias, a indumentria, etc. Mas muitos outros elementos
depende no somente do costumbre seno do ponto de vista dos danantes e, sobretudo,
de sua imaginao. Para isto tambm indispensvel analisar o concepto da experincia
pameana, chamada em lngua indgena luju'u vu'u' (escutar).
Captulo III. O corpo pame em movimento. Da reflexo terica das propostas de
Marcel Marcel Mauss, Merleau Ponty, Gerard Imbert, entre outros, o propsito neste
captulo argumentar que o corpo pame, alm de sua fisiologia humana, uma

construo cultural. Entre os pames a imagem corporal um modelo na pequena escala

de seu cosmos, um microcosmos, tal que comum que eles fazem com freqncia uma
analogia entre estes dois niveis. Em outras palavras, o corpo e considerado um reflexo
de seu universo e os movimentos dos danantes uma forma de imitar o movimento do
sol. Isto nos leva analisar a concepo do movimento os pames, chamada em lngua
indgena Tikiaun'.
Capitulo IV. Entre a oralidade, o mito e as danas. Com base em os dados
expostos anteriormente, neste capitulo examinamos e descrevemos duas danas entre os
pames: a dana da Malinche e a dana do Mitote. A primeira pressinta as caractersticas
de festas introduzidas pelos Espanhis na poca da Conquista; A segunda, chamada
tambm a dana da chuva, esta fortemente enraizado com seu passado chichimeca. No
obstante, danar em Maliche como danar em Mitote tem a mesma lgica: os
movimentos dos danantes sempre so em sentido anti-horrio. Este movimento tem sua
base no antigo pensamento mesoamericano. Neste captulo analisam o contexto de
ambas danas, a coordenao esttica dos movimentos de seus participantes, a
indumentria e o conjunto de opinies e os mitos que as legtima.
Captulo V. A indumentria e a parafernlia de os danantes. Neste capitulo os
cdigos da vestimenta e dos instrumentos dos danantes da Malinche e do Mitote so
analisados. Na iconografia da coroa do chefe da dana; Monarca, revela o jogo das
interpretao a escala dos pames. Segundo eles uma representao em miniatura do
cosmos pameano. A decorao da coroa e da capa dos danantes concentram narrativas
de seu passado. Do mesmo jeito estuda-se o significado dos instrumentos do paj para a
dana da chuva. A tradio oral fala que chamam dana com uma capa de palma e com
um "huaje", instrumentos que usou para chamar o deus do travo, mas atualmente s

sobrevivem na memria de uns poucos. Tambm neste captulo indaga-se a importncia

das cores no vesturio e o jogo de representao na cosmoviso pame.
Captulo VI. A msica e as variantes coreogrficas. Neste ltimo captulo
reconstrumos, atravs da tradio oral e alguns registros do sculo XVIII, as distintas
formas de danar em Mitote e em Malinche. As coreografias esto intimamente
relacionadas com alguns animais e insetos mais representativos da comunidade: os bois,
as serpentes, as moscas, corvo, etc., que em seu conjunto tm as mesmas caractersticas
que uma estrutura gramatical. Tambm neste capitulo descreve-se os instrumentos
musicais: a flauta pame chamada nipji'ii da dana do Mitote e a viola e violino da dana
da Malinche. Para o primeiro descrevemos o processo da construo, seus componentes
e indagamos seu uso na historiografia mesoamericana. Para o segundo pesquisamos sua
introduo pelos espanhis na Pamera e como adquirem caractersticas prprias.
CAP. IV ENTRE LA ORALIDAD, EL MITO Y LAS DANZAS.
Antes de comentar alguns aspectos do captulo IV, quero aclarar a deciso de
comear neste captulo e no pelo primeiro. Depois de varias consultas com meu
orientador, ele me sugeriu contestar uma das tantas questiones que deixei inconclusas
em minha dissertao de mestrado: as danas. Mas isso implica olhar o corpo humano e
seus movimentos. Isto me levou a fazer mais uma temporada do campo entre os pames
e, atravs da observao participante e entrevistas informais, perguntar como corpo
pame?
No congresso de americanistas do 2012 em na cidade de Viena, ustria, propus
que o cosmos entre os pames tem a forma do corpo humano (diapo 7). No vero do
mesmo ano o paj da comunidade me convidou a olhar um ritual teraputico, uma
doena relacionada com o vento. Nesta ocasio tive a oportunidade de olhar mais perto
a segmentao do corpo pame e sua relao com o cosmos. Naquelas ocasies abordei a

concepo vertical, transversal e a relao de alguns rgos interiores com seu espao,
mais esquecei o mais importante: o corpo sempre esta no movimento e a dana, como j
o falei, a especializao deste movimento.
O objetivo o captulo VI, como vocs leram, demonstrar que os ritmos
corporais, os passos bsicos das danas tm o mesmo princpio. As perguntas neste
captulo so: que diferena tm as danas do Mitote e da Malinche? Como explicam seu
origem mitolgico? Como so os movimentos dos danantes?
Para responder estes questionamentos o captulo esta dividido em quatro partes:
Primeiro analiso os discursos que envolvem as danas, segundo os mitos que legitimam
seu presencia. Na terceira e quarta parte descrevo a dana da Malinche e da Mitote.
A dana da Malinche uma das variantes da danas de Conquista. Sue nome em
lngua pame ki'ajai' ngum' au' niljia. ki'ajai', que pode-se traduzir ao portugus
ki'ajai' como "mexer os ps", ngum' au' como "lua o virgem" e niljia como "pssaro".
Esta dana considerada como parte do conjunto de crenas introduzidas pelos
espanhis na poca da colonizao. A dana do Mitote, pelo contrario, os pames
chamam como ki'ajai' nipji'ii. ki'ajai' "mexer os ps" e nipji'ii "flauta". Trata-se de
um ritual para pedir as chuvas e controlar as manifestao atmosfricas com claros
antecedentes pr-hispnico.
As duas danas tm a mesma expresso coreogrfica; ki'ajai'. Mas "mexer os
ps" tm uma significao diferente segundo seu contexto. Danar em Malinche esta
fortemente enraizado ao catolicismo, que os pames consideram que uma dana
religiosa. A dana do Mitote no.
Os movimentos da dana da Malinche.

Para "Mexer os ps" na dana da Malinche, os danantes danam com o torso relaxado
e ligeiramente dobrado fazem um pequeno salto para frente, apoiam suavemente o
calcanhar direito no cho e deslizam a ponta do p esquerdo para atrs. Todo o peso do
corpo cai no quadril e com a rapidez do movimento d a sensao de que os danantes
flutuam no ar. O movimento das pernas; salto- calcanhar-ponta, na sincronia com seus
instrumentos nas mos repete-se trs vezes. Sempre comeam com o p direito e
termina com o esquerdo e o passo bsico da dana. Adrienne Kaeppler o chama
kinema, isto , a unidade mnima do movimento, Bonfiglioli o chama morfocorema; a
unidade mnima significativa que manifesta-se em trminos diferenciais.
Quando todos tm o mesmo ritmo, o passo salto- calcanhar-ponta alterna-se com
uma volta em sentido anti-horrio, os danantes voltam em torno de seu prprio eixo. O
giro e o passo-salto alternar-se em uma seqncia de tempo de 3/1 ate lograr uma serie
de trs. A sintaxes desta combinao tm como produto a unidade mnima da
significao; os morfokinemas.
Os movimentos da dana do Mitote.
Para "Mexer os ps" na dana do Mitote, os danantes formam uma linha reta em frente
a mesa dos presentes. Com seu torso rgido e com um forte impulso para adiante, batem
fortemente o cho com seus ps e andam dois passo largos para o frente. Sempre
comeam com o p direito e terminam com o esquerdo. Todo o peso do corpo cai nas
sola dos ps. Em cada passo batem o cho com muita fora que escuta-se o barulho do
impacto e observa-se como a poeira do cho sobe. Depois dos dois passos para enfrente
regressam com um passo, em una seqncia 2/1 (kinema). Quando todos tm o ritmo, o
chefe dos danantes dana em seu lugar ao mesmo tempo que seus companheiros
continuam com o passo marcha. Isto faz que os danantes comeam a girar no sentido
anti-horrio (morfokinema).

Como vocs observaram no texto, a estrutura dos movimentos da dana da

Malinche e do Mitote sao completamente distintas. A unidade mnima do deslocamento
na dana do Mitote, o passo-marcha, tm a caracterstica de ser forte e lenta, onde os
danantes apoio todo seu corpo. Um passo que imita o andar de Nggono, "senhor da
chuva". O passo da dana da Malinche, passo-salto, e mais suave, gil e com muita
rapidez. Mas, a unidades mnima da significao opera sob a mesma lgica. Na dana
da Malinche como na do Mitote, o passo-salto e o passo-marcha, sempre vem com um
giro no sentido anti-horrio. O seja que as coreografias em ambas danas continuam a
mesma lgica do movimento mesoamericano: os giros dos danantes sempre so em
sentido anti-horrio. O seja, danar em Malinche como em Mitote representa o trajeto
diria, leste-oeste, do sol, a dana uma forma de imitar os movimentos de seus deuses,
uma forma de comportar-se como eles. Mas podemos argumentar o mesmo para a
vestimenta e a msica?