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Pontificia Universidad Catlica Argentina

FACULTAD DE TEOLOGA

HISTORIA DE LA IGLESIA ARGENTINA

Apuntes de clase
Mons. Dr. Juan Guillermo Durn

ETNOGRAFA

EL estudio de los grupos humanos primitivos lo realizan juntamente tres


disciplinas (que se complementan mutuamente):

ANTROPOLOGA (FSICA) que estudia los caracteres biolgicos y


raciales de los grupos humanos.

ETNOGRAFA que estudia las culturas de los grupos humanos. Vida


econmica. Su constitucin social y poltica. Su ergologa o tcnica
industrial. Su arte. Su religin.

LINGSTICA que estudia las caractersticas y evolucin de las lenguas


primitivas. Lenguaje articulado es patrimonio comn de todos los pueblos
primitivos (Instrumento de relacin el medio de entendimiento social).

Estas tres disciplinas permiten al historiador trazar el cuadro tnico que, como
expresin histrica, encuentra Espaa al iniciar la Conquista y Colonizacin del
territorio argentino.

PRECURSORES (ETNOLOGA)

FLORENTINO AMEGHINO.

Aos 1854-1911. Precursor de los estudios antropolgicos en el pas.

FUNDADORES DE LA ETNOLOGA ARGENTINA:

- FRANCISCO MORENO (PERITO). Aos 1852-1919.


- SAMUEL LAFONE QUEVEDO. Aos 1835-1920.
- JUAN BAUTISTA AMBROSETTI. Aos 1865-1917.
- SALVADOR DEBENEDETTI. Aos 1884-1938.
- ROBERTO LEHMANN-NITSCHE. Aos 1872-1938.
- MONSEOR PABLO CABRERA. Aos 1857-1917.

ETNLOGOS ACTUALES:
o JUAN IMBELLONI. Numerosos artculos.
o ANTONIO SERRANO. Obra Los Aborgenes Argentinos. Ao 1947.
Buenos Aires.
o SALVADOR CANALS-FRAU. Obra Las poblaciones indgenas en la
Argentina. Ao 1953. Buenos Aires.
o DICK EDGAR IBARRA GRASSO. Obra Argentina Indgena. Ao 1991.
Buenos Aires.

ORIGEN Y FORMACIN DEL PUEBLO ARGENTINO


Cfr. ANTONIO SERRANO

El pueblo argentino tuvo un largo proceso de formacin.

o Este proceso se inicia con los primeros inmigrantes llegados a travs


del Estrecho de Bering, por lo menos hace diez mil aos.
o Y contina sin interrupcin hasta la actualidad con los aportes
inmigratorios de este siglo y del anterior;
o junto con los procesos de mestizacin de los ltimos ncleos
aborgenes.

Qu entendemos por la palabra PUEBLO?

Tal como la emplean los etngrafos, los etnlogos y antroplogos.


-

Es una masa tnica (conjunto) integrada en sus tres componentes: RAZA


LENGUA CULTURA (usos y costumbres) con un comportamiento
comn.

La masa indgena es el fundamento de nuestro pueblo a travs de toda


su historia. Y se agrupa en TIPOS RACIALES = RAZAS.

Estas razas, segn Juan Imbelloni en su obra La Formacin Racial


Argentina del ao 1947, son: la PMPIDA, la FUGUIDA, la LGUIDA, la
AMAZNIDA, la NDIDA y la HURPIDA.

Estas razas tienen sus races en Asia y Oceana en las viejas estirpes de:
TASMANOIDES

MELANESOIDES

(los

fuguidos

los

lguidos),

AUSTRALOIDES (los pmpidos) e INDONESOIDES (los amaznidos y los


ndidos).

En la formacin de nuestro pueblo, adems de las razas o tipos indgenas,


intervienen aportes raciales de blancos y negros del Siglo XVI y XVII. Y de
una manera ms compleja e intensa de los ncleos de inmigrantes que a
partir de mediados del Siglo XIX llegaron al pas.

Estos aportes de naturaleza racial estn modelando el TIPO FSICO de


los argentinos. Mientras que la cultura, el idioma y las ideas religiosas,
modelaron y estn modelando nuestro THOS NACIONAL.

Este amplio e intenso choque de razas y culturas (etnias) produce el


MESTIZAJE en las dos direcciones antropolgicas sealadas: la biolgica y la
cultural. MESTIZAJE CULTURAL = puede identificarse con la categora
antropolgica de ACULTURACIN.
3

Cuando los espaoles llegan a nuestro territorio lo encuentran ocupado por


una poblacin de cultura y lenguas distintas no solamente a las de ellos sino
entre los grupos mismos que la integran. No puede dudarse que esa
poblacin indgena es el producto biolgico y cultural de los pueblos que
haban ido sucedindose desde los tiempos prehistricos hasta entonces, es
decir, el Siglo XVI.

Dejando a un lado las influencias de la poblacin negra, aportada por la


esclavitud (en los comienzos de la Conquista) y de las razas blancas (al
comienzo exclusivamente mediterrnea; luego nrdica, alpina, bltica
oriental, dinrica, producto de la gran inmigracin del Siglo XIX) los VIEJOS
TRONCOS INDGENAS y los productos de su mestizacin siguen presentes en
nuestro pueblo. Presentes y vigorosos como lo prueba los resultados de los
ltimos CENSOS INDGENAS. El ETHNOS ARGENTINO, todava en
intenso proceso de formacin racial, participa de un alto porcentaje de
mestizacin con base en las viejas razas indgenas que hemos mencionado.

Qu entendemos por la palabra INDIO?

Censo Indgena Nacional. Ao 1965.


-

Miembro de una comunidad indgena sea tnicamente pura e integrada o


NO por mestizos y agregados forneos que se comportan como unidad
dentro de una economa de subsistencia.

Y mantienen los elementos de la cultura tradicional prehispnica,


especialmente el idioma y las artesanas.

Expresan la conciencia de pertenecer a un grupo.

Y se desenvuelven en la misma zona o muy prximas a la que ocuparon


sus antepasados prehispnicos.

El paleontlogo argentino FLORENTINO AMEGHINO sostuvo la teora del


origen autctono del hombre americano. Y adems insisti en la posibilidad
de que NO YA EL PRECURSOR SINO EL HOMBRE MISMO fuera de origen
sudamericano. Sntesis del ao 1910 = HOMO PAMPEANUS.

Segn Florentino Ameghino, el hombre seoreaba la pampa argentina durante


todo el TERCIARIO SUPERIOR (Periodo geolgico 60 millones de aos). Y una de
sus caractersticas fundamentales es la formacin del PERIODO PAMPEANO =

constituido en lo fundamental por sedimentos elicos llamados LOES (distintos


a los LOES de Europa Central y Asia).
Nuestro PAMPEANO NO es homogneo. Se reconocen distintas fases:
lacustres, fluviales y marinas.
Paleontolgicamente est caracterizado por una fauna de mamferos de tipo
arcaico en su mayora extinguidos: toxodontes, milodontes, etc.
Esta circunstancia, a saber: la antigedad, reforzaba la idea de Ameghino de la
gran antigedad del PAMPEANO. Y, por lo tanto, de los vestigios humanos
en l conservados (Descubrimientos de fsiles: RO LUJN, ARROYO FRAS,
MERCEDES)

Sin embargo, el hombre NO es autctono de Amrica. l entr a nuestro


continente a travs del Estrecho de Bering en pocas distintas a partir, por
lo menos, de 40.000 aos a.C.

Los primeros invasores eran RECOLECTORES o CAZADORES muy primitivos que


NO posean an puntas de proyectiles (PEDERNALES).
Las culturas desarrollas por estos cazadores corresponden a un largo periodo
que prcticamente podramos llamar PALEOLTICO AMERICANO pero que en
Amrica lo llamamos PRECERMICO.
PALEOLTICO SUPERIOR: 40.000 a 15.000 a.C.
PALEOLTICO INFERIOR: 15.000 a 14.000 a.C.

VOLVAMOS AL TEMA DE LAS RAZAS.

Razas que a travs del tiempo persisten en ncleos tnicos histricos:


extinguidos o vivientes.
Cfr. IMBELLONI - CANALS-FRAU.
1. Los FUGUIDOS y LNGUIDOS son las razas ms antiguas de nuestro
territorio y muchos vestigios estudiados por los paleontlogos de principio de
siglo

pertenecen

ellas.

Constituyen

la

antigua

raza

de

los

PALEOAMERICANOS.
Son individuos bajos: Hombre = 1,57 metros y Mujer = 1,47 metros
Son dolicocfalos (cabeza larga y rostro muy oval) de bveda baja y frente
angosta.
5

En razn de la llegada de los PMPIDOS (ola arrolladora) fueron arrinconados


en los lugares menos accesibles y en las extremidades del contorno
continental.
2. Los HUARPES (HURPIDA) son una raza tan antigua como los FUGUIDOS y
los LGUIDOS cuyo descubrimiento y caracterizacin se debe a SALVADOR
CANALS-FRAU. Es una raza de individuos altos dolicoides de cabeza alta. Esta
raza habra generado, entre otros pueblos, a los HUARPES de CUYO y a los
COMECHINGONES del Centro Argentino.
3. Los PMPIDOS llegaron despus de los paleoamericanos (causa de sus
arrinconamientos). En algunos sitios se mestiza con los paleoamericanos.
Ejemplo: cuenca inferior del Paran y sectores de la Pampa con la raza
hurpida. Son una raza de individuos altos (mucho ms en la Patagonia que en
el Chaco y Litoral). Son dolicomorfos de crneo voluminosa y pesado. Con el
correr

del

tiempo

la

raza

se

define

en

grandes

masas

tnicas

econmicamente distintas.
En el Sur y en el Sector Oriental (PATAGONES Y CHARRAS) se adaptan a la
vida de cazadores andariegos = trashumantes con armas de piedras talladas.
En el Chaco a la vida del bosque. Cazadores y recolectores con algunos
intentos muy rudimentarios de agricultura.
Y en el Paran y Uruguay Inferior como pescadores y canoeros.
4. Las razas NDIDA y AMAZNICA (BRASLIDA) son las que entran ms
tardamente en la formacin de nuestro pueblo. Y sus componentes tnicos son
los que aportan las bases NEOLIZANTES de su cultura indgena.
Resumen:

Los FUGUIDOS darn origen a los YMANAS y a los ALAKALUF en el extremo


meridional (Tierra del Fuego).

Los LGUIDOS a los GUAYANAS de Misiones y en general a todos los GS de


Brasil.

Estos son pueblos de arrinconamiento o marginales (minoritarios, los fueron


corriendo).
6

Los PMPIDOS originan a los PATAGONES, PAMPAS (NO ARAUCANOS),


CHARRAS y CHAQUEOS.

Los NDIDOS originan todos los pueblos histricos del Noroeste, como
DIAGUITAS, OMAGUACAS, etc.

A lo largo del Paran, vivan los CHAN. Son PMPIDOS pero mestizados con
LGUIDOS. Posteriormente los CHAN del Paran Medio (llamados CHAN
TIIMB) reciben la influencia de AMAZNIDOS del grupo ARAWAK.

Los GUARANES del Delta y los CHIRIGUANOS del Chaco son AMAZNIDOS.

Ms al Sur estn los HUARPES originados en la antigua raza HURPIDA, a la


que pertenecen tambin los COMECHINGONES.

La historia de cada uno de estos grupos reconoce un proceso precedente de


modalidades de formas culturales que se extinguieron o se transformaron.
Dando lugar a procesos de influencias y diferenciaciones culturales intensos.
En ese proceso se pueden distinguir tres periodos (segn la Escuela
Americana):

TEMPRANO (desde poco antes del comienzo de la era Americana hasta el


800 d.C.)

MEDIO. (700 d.C. a 1000 d.C )(NO ACEPTADO POR SERRANO.)

TARDO. (800 d.C. hasta el 1450 d.C.)

Las expresiones culturales del periodo tardo constituyen los patrimonios de los
grupos humanos que conforman el panorama tnico del pas al momento de su
descubrimiento y ocupacin.
CUL ERA ESE PANORAMA TNICO?
En este panorama corresponde hablar de NACIONES cuando los grupos
considerados son portadores de una lengua comn, de una cultura definible y
homognea, y de un territorio, aunque carezcan de un gobierno central.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN LA ARGENTINA:


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POCA ESPAOLA
AOS 1536-1810

I. AURORA EVANGLICA: AOS 1536-1620

1. LOS ABORGENES:

Principales ncleos.

Ubicacin.

RELIGIOSIDAD = politesmo, fetichismo, animismo.


2. LA CONQUISTA DEL TERRITORIO:
Dos momentos:

el descubrimiento: expedicin de reconocimiento (litoral o patagnica).


SOLS, MAGALLANES, GARCA DE LOAYSA, SIMN DE ALCAZABA. Aos
1515-1535.

el descubrimiento con ocupacin y formacin de ciudades. Tres


corrientes:
o LA CORRIENTE DEL ESTE (SEBASTIN CABOTO SANCTI SPIRITU
Ao 1527),
o LA CORRIENTE DEL NORTE (ALMAGRO ROJAS NNEZ DEL PRADO
FRANCISCO DE AGUIRRE SANTIAGO DEL ESTERO Ao 1553) y
o LA CORRIENTE DEL OESTE (FRANCISCO DE VILLAGRA Ao 1550
MENDOZA Ao 1561).

NO SE PROPONEN LA EVANGELIZACIN DEL ABORIGEN.

primeras misas (documentalmente comprobadas). MAGALLANES.


-

01 de Abril de 1520: Puerto de San Julin. Posiblemente el capelln


de la Trinidad: Padre Pedro de Valderrama.

Puerto de Santa Cruz: fines de Septiembre de 1520. En Noviembre


cruzan el Estrecho de todos los Santos rumbo a Filipinas.

3. CREACIN DE DICESIS (siguen las corrientes colonizadoras):

RO DE LA PLATA con sede en Asuncin. Ao 1547. Cuencas de los ros


Paran, Paraguay y Uruguay.

TUCUMN con sede en Santiago del Estero. Ao 1570. Pasa a Crdoba.


Ao 1699. Fray Francisco de Vittoria.

BUENOS AIRES. Ao 1620.

CUYO. Integra el territorio de la dicesis de Santiago de Chile. En el ao


1806 se agrega a Crdoba. Ao 1834: dicesis con sede en San Juan.

4. ORGANIZACIN POLTICO ECLESISTICA:

ASUNCIN DEL PARAGUAY: se convirti en el centro propulsor y en el


punto de convergencia de toda la actividad civil y religiosa en el Ro de la
Plata.

En el ao 1541 ASUNCIN se convierte en capital de la Gobernacin del


Ro de la Plata. Gobernador: DOMINGO MARTINEZ DE IRALA.

En el ao 1547 se crea la dicesis. El primer obispo efectivo fue el FRAY


PEDRO FERNNDEZ DE LA TORRE OFM. El segundo obispo efectivo fue
FRAY ALONSO GUERRA OP = asisti al III Concilio de Lima.

NUEVAS CIUDADES. Aos 1573-1588:


o Santa Fe. Ao 1573.
o Buenos Aires. Pedro de Mendoza en el ao 1536. Juan de Garay en
el ao 1580.
o Concepcin del Bermejo. Ao 1585.
o San Juan de Vera de los Siete Caminos. Ao 1588.

Gobernador: HERNANDARIAS DE SAAVEDRA.

En el ao 1617 se crea la gobernacin de Buenos Aires.

En el ao 1620 el obispado de Asuncin en Paraguay y del Ro de la


Plata en Buenos Aires.

Primer Obispo: FRAY PEDRO DE CARRANZA (Carmelita Sevillano). Erige


la Iglesia Catedral el 12 de Mayo de 1622.

Las corrientes colonizadoras del Norte y del Oeste proceden tambin a


la fundacin de ciudades (esto estabiliza y consolida la conquista):

- Santiago del Estero. Ao 1553.


- Crdoba de la Nueva Andaluca. Ao 1573. Foco poltico, cultural y religioso
mediterrneo.
- Salta. Ao 1582.
- San Salvador de Jujuy. Ao 1593.
9

- Mendoza. Ao 1561.
- San Juan. Ao 1582.
- La Rioja. Ao 1591.
SEDE RELIGIOSA = CIUDAD DE SANTIAGO. Nombre: Dicesis de Tucumn. Ao
1570. Primer obispo FRAY FRANCISCO DE VITTORIA. Asiste al III Limense.
* POLTICAMENTE SE DEPENDE DEL VIRREINATO DEL PER HASTA EL AO 1776
cuando acontece la creacin del Virreinato del Ro de la Plata.
* RELIGIOSAMENTE SE DEPENDE HASTA EL AO 1595 DE LIMA Y DESPUS DE
CHARCAS HASTA EL AO 1865 cuando acontece la creacin del Arzobispado de
Buenos Aires.
5. PERSONAL MISIONERO.
rdenes misioneras reconocidas oficialmente por la Corona:
*FRANCISCANOS:
- Corrientes colonizadoras.
- Asuncin. Custodia de Asuncin. Ao 1540.
- Tucumn. Ao 1566.
- Crdoba, Buenos Aires, La Rioja.
- Provincia de Asuncin, Tucumn y Ro de la Plata. Ao 1612.
- Tareas: misiones, educacin (Tucumn, Buenos Aires).
- FIGURA: FRAY JUAN DE RIVADENEIRA. Fundador de comunidades.
*DOMINICOS:
- Centros: Tucumn, Cuyo (Ao 1550), Crdoba, Buenos Aires, Santa Fe.
- Ao 1586: Provincia de SAN LORENZO MRTIR (Chile, Argentina, Paraguay).
- Tareas: misionar y fundacin de Cofradas del Rosario.
- PERSONAJE NOTABLE: FRAY LUIS DE TEJEDA (primer poeta). En el ao 1661
ingresa con los dominicos. Religioso ejemplar. Autor: EL PEREGRINO DE
BABILONIA (historia personal en Crdoba).

MERCEDARIOS:
-

Capelln de los ejrcitos.

Centros: Tucumn, Santiago del Estero, Crdoba, Salta, Corrientes,


Asuncin, Buenos Aires, Mendoza, La Rioja.

Fueron capellanes castrenses en todos los fuertes de frontera: 18


en ISLAS MALVINAS (Aos 1779-1806) y 24 en los FUERTES DE
CARMEN Y SAN JOS DE PATAGONES (Viedma) (Aos 1780-1821).
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AGUSTINOS (OSA):
-

Centro (casi exclusivo): Cuyo ya que provienen de Chile.

Desde el ao 1617 sus tareas fueron la educacin y los talleres


artesanales.

NO pueden fundar en Buenos Aires.

COMPAA DE JESS:
-

Los introduce desde el Per el Obispo de Tucumn FRAY FRANCISCO


DE VITTORIA en el ao 1585 (en ocasin del III Limense hace los
trmites en Lima).

Algunos llegan desde Brasil.

Centros: Santiago del Estero, Crdoba, Asuncin.

En el ao 1604 se crea la PROVINCIA JESUTICA DEL PARAGUAY con


sede en Crdoba.

Tareas: misiones y educacin.

RDENES

HOSPITALARIAS:

LOS

BETLEMITAS

LOS

HERMANOS

HOSPITALARIOS O DE SAN JUAN DE DIOS.

LOS BETLEMITAS:
-

Primera orden religiosa nacida en Amrica. FRAY PEDRO DE SAN


JOS BETANCOURT (terciario franciscano). Guatemala en el ao
1665. Mxico, Per y otros pases.

Carisma: atencin hospitalaria en hospitales y domicilios.

Llegan en el ao 1726. Atienden hospitales de Buenos Aires,


Crdoba, Mendoza y Salta. Llegan desde Potos.

Buenos Aires. Primero en el HOSPITAL DE SANTA CATALINA junto a


la Compaa y despus en la RESIDENCIA DE SAN TELMO.

NO PUDIERON SOBREVIVIR A LA REFORMA RIVADAVIANA.

HERMANOS HOSPITALARIOS O DE SAN JUAN DE DIOS:


-

Se instituyen en Crdoba en el ao 1636. Vienen desde Potos. Se


pierden noticias desde el ao 1649.

En el ao 1770 (provenientes desde Chile) fundan un hospital en


San Juan. Permanecen hasta el ao 1815. Despus lo toman los
betlemitas.

EN EL EJERCICIO DE LA MEDICINA Y EN LA INSTALACIN DE BOTICAS SE


DESTACATON LOS HERMANOS JESUITAS.
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EL CATOLICISMO ARGENTINO ENTRE LOS AOS 1860


Y 1930

I. PANORAMA GENERAL DE 1810-1860: DEFICIENCIAS, CARENCIAS,


MALES.
1. Desde el ao 1810 hasta el ao 1860 la Iglesia vive arrastrando un mal que
lentamente vena debilitando su vida: HURFANA DE OBISPOS (profunda raz de
los males).
*BUENOS AIRES: LUE (ao 1812) MARIANO MEDRANO (ao 1834).
*CRDOBA: MONS. LASCANO (sede vacante desde el ao 1810 hasta el ao
1831).
*SALTA: RISSO PATRN (sede vacante desde el ao 1812 hasta el ao 1860).
Durante estas prolongadas vacantes, las dicesis estuvieron gobernadas por
vicarios capitulares, muchas veces designados anticannicamente.
2. Otro mal = escasez de clero secular y su deficiente formacin. Cuando se
inici la poca de la ORGANIZACIN NACIONAL (ao 1853) el viejo clero
patricio (formado seria y slidamente en las virtudes y en la teologa) haba
perecido. El de las dcadas posteriores a la Revolucin era escaso y poco
satisfactorio (tanto en las filas del secular como del regular).
*Quienes NO haban simpatizado con la Revolucin emigraron hacia Espaa y/o
Brasil.
*El Seminario de Buenos Aires, entre los aos 1810-1850, fue ms nominal que
real, su actividad fue intermitente, lnguida y diluida.
*MONS. MARIANO ESCALADA escriba a PASTOR OBLIGADO el 05 de Diciembre
de 1854: Pasaron largos aos sin que se viva una ordenacin, y entre
tanto desapareci en la mayor parte el antiguo y respetable clero de
esta Iglesia, y hoy NO ha quedado sino un triste esqueleto.
*Ms satisfactoria haba sido la marcha del Seminario de Crdoba. Pero hubo
pocas en que la enseanza impartida fue muy deficiente. All estudi el
congresal del ao 1853, PBRO. BENJAMN LAVAYSSE (SANTIAGO DEL ESTERO)
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de cuya formacin unilateral y sin seria base teolgica dan pruebas


sus discursos y actuaciones.
*MONS. ESCALADA. Carta al MINISTRO COSTA el 26 de Septiembre de 1864:
La supresin del Seminario Conciliar en el ao 1822, y los tristes
acontecimientos posteriores, casi concluyeron con el clero nacional.
*En BUENOS AIRES, en el ao 1864, slo 35 sacerdotes del clero secular y 6 de
ellos pertenecan a otras dicesis.
*Entre los aos 1868 y 1874, llegan a la Argentina unos 200 sacerdotes
espaoles a causa de la Revolucin que desaloj del Trono a Isabel de Borbn.
Pero pocos eran varones piadosos, cultos y laboriosos.
3. Tambin el clero regular (MENDICANTES) atravesaban un momento de
profunda desintegracin que asuma rebites de anarqua y extincin. El mal =
los mendicantes haban perdido la VIDA COMN. Responsable = la Reforma
Rivadaviana (incautacin de bienes limitacin en el nmero de novicios y
profesos). Muchos religiosos deban trabajar fuera del convento para ganarse el
sustento.
4. Con un clero secular y regular tan escaso y mal formado NO resulta extrao
que, despus de Caseros (y durante varios aos), tanto la Catequesis como la
Administracin de los Sacramentos fuera muy deficiente en los centros de
poblacin. Y poco menos que nula en la campaa.
Precisamente, en el campo, algunos sacerdotes, carentes de celo apostlico, y
muchas veces sin las debidas licencias, ejercan el ministerio con espritu
simonaco = causaba escndalo entre la poblacin del campo.
*Por el Snodo de Crdoba del ao 1877 (Captulo 14 Cnones 2 y 3) sabemos
que el juego era una pasin dominante sobretodo en los clrigos de la
campaa.

CAMPO

los

prrocos

eran

los

nicos

elementos

de

CIVILIZACIN con que contaban aquellas gentes (religin/cultura).


*PBRO. CARRANZA (de gran prestancia espiritual): Miembros somos de
esta augusta jerarqua y nos tiembla la mano al trazar estas lneasEs
aterrante sin duda la idea que arroja de suyo un pueblo sediento que
pide en voz alta el pan de la divina palabra y cuyos intentos son
desodos porque NO hay quien apague su des, ni le distribuya el pan

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del cielo En LA BANDERA CATLICA. Buenos Aires. Ao 1856. Nmero 24. 31


de Mayo de 1856.
CLAMOR = LA REFORMA URGENTE DEL CLERO = DEFICIENTE SITUACIN
ESPIRITUAL.
5. No obstante estos factores negativos, la fe y la religiosidad de las masas
populares, sobretodo fuera de la Ciudad de Buenos Aires, permanecieron firmes
ante el vendaval. Aunque en algunas regiones fueron sacudidas con ms
intensidad.
CAUSA DE ESTE MAL = Puede asegurarse que el mayor enemigo de los
intereses

religiosos

entre

los

aos

1860

1880

fue

el

desconocimiento de la doctrina catlica, lo que fue ms lamentable y


de efectos ms perjudiciales por parte de los hombres pensantes y
diligentes.
CONFUSIONISMO DE IDEAS = lamentable en hombres de gran cultura: MITRE
LEGUIZAMN = Iglesia enemiga de la libertad.
6. Pero esta realidad NO impidi que los diputados que redactaron las
CONSTITUCIONES

PROVINCIALES

consideraran

como

religin

oficial

la

CATLICA (BUENOS AIRES, MENDOZA, LA RIOJA, SAN LUIS, CATAMARCA,


CRDOBA, SANTA FE, CORRIENTES, JUJUY).
*Entre los aos 1854 y 1860 se sancionaron CATORCE CONSTITUCIONES: DIEZ
mantenan la religin catlica como religin de estado, DOS prometen especial
proteccin y DOS se remiten a la Constitucin Nacional (SAN JUAN y ENTRE
ROS).
*La opinin del pas NO era favorable al ARTCULO 2 de la Constitucin, y
repudia la forma con que se expresaron los congresales de 1853, sobretodo
JUAN MARA GUTIRREZ quien fue el que ms se empe en que se pusiera la
expresin ADOPTA Y SOSTIENE (proyecto de ALBERDI) o PROFESA Y
SOSTIENE (otros congresales). E hizo triunfar el SOSTIENE = verbo
impreciso al que se le puede dar un sentido meramente material =
SUMINISTRO DE DINERO.
*Por otra parte, el EJERCICIO DEL PATRONATO por parte del gobierno trajo NO
pocos roces y fricciones en las relaciones IGLESIA y ESTADO. Y esto tanto a
nivel nacional como provincial. Los gobernantes provinciales, atenindose al
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Patronato sancionado por la Constitucin, se consideraron VICE-PATRONOS


y, entre los aos 1860 y 1880, se creyeron autorizados a hacer y deshacer en
el rgimen y disciplina eclesistica, con resultados molestos, enojosos y
ofensivos para la Iglesia establecida como oficial en la mayora de las
constituciones locales.
*NOTICIA GUBERNAMENTAL = en el ao 1857 se pudo escribir: En virtud de
eleccin por el Presidente de la Confederacin Argentina gobierna la
Iglesia de Salta el PBRO. COLOMBRES.
Intervenciones gubernamentales dice MONS. BAZN

muchas

muy

variadas, y hasta divertidas () merced de criterio estrecho y sectario


de muchos de sus hombres pblicos.
*MEDIDAS. EJEMPLOS: nombramientos eclesisticos, uso y destino de los
edificios eclesisticos, EXEQUATUR para nombramientos.

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