Foto de Tapa. Detalle de pintura sobre el Aret Guas en la escuela de Santa Teresita, Mcal. Estigarribia (Chaco).

Fotografas de Fernando Allen

Textos de Ticio Escobar

Desde la creacin del Holding TEXO que aglutina a las principales empresas
de comunicacin y marketing del Paraguay, sentimos que nuestra visin nos
llevaba en forma natural, a elaborar proyectos sobre la identidad y la cultura
paraguayas.
Y todo empez hace 40 aos, con un proyecto muy simple llamado El arte
de regalar; donde tomamos la decisin de promover el trabajo de artistas
plsticos paraguayos para realizar ediciones anuales de pintura, y de esa
manera, agradecer a nuestros clientes, medios y proveedores, la confianza
depositada en nosotros. Y El arte de regalar contina expresndose y
renovndose cada ao a travs de nuevos talentos.
Fue la fuente de inspiracin para el desarrollo de proyectos sociales ms
amplios, como lo es Seleccin TEXO. Desde los 10 Artistas Paraguayos
Emergentes en el 2011, pasando por Maestros del Arte Popular e Indgena
del Paraguay, y llegando en este 2015 a Rituales Indgenas del Paraguay.
Las obras de Seleccin TEXO representan la manifestacin de diversos
caminos culturales que, no solamente fueron bien recibidos por el pblico,
sino tambin merecieron los siguientes premios nacionales e internacionales:
- En el 2011, Proyecto declarado de Inters Cultural Nacional por la Secretara
Nacional de Cultura; Apoyado por la Comisin Bicentenario y la Comisin del
Centro Cultural Manzana de la Rivera de la Municipalidad de Asuncin.
- En el 2013, Proyecto declarado de Inters Cultural Nacional por la Secretara
Nacional de Cultura; declarado de Inters por el Centro Cultural El Cabildo;
declarado de inters turstico por la Senatur.

- Y Premios creativos: Festival Tataku (Asu, Py), Plata Identidad Corporativa,

Bronce Branded Content, Mejor Realizacin Audiovisual. Campana de Oro (AsuPy), Oro, Internet, Bronce Activaciones BTL. FIAP, finalista en diseo editorial. Sol de
Bilbao, Sol de bronce Contenido de Marca / Audiovisual, Finalista en Contenido
de Marca Diseo.
Adems, un extracto de las obras del proyecto 2013 fueron exhibidas en La
Maison de LAmerique Latine en Pars, Francia, del 2 de Junio al 27 de Agosto del
2014, proyecto apoyado por el Ministerio de Relaciones Exteriores de nuestro
pas a travs de la Embajada en Francia. Siempre he dicho que los premios
son el salario emocional, y representan, sumados a las manifestaciones
de la gente que ha participado de nuestras iniciativas, un reconocimiento
que nos llena de satisfaccin y nos estimula a que las empresas Texo sigan
contribuyendo a nuestra cultura e identidad.
Hemos tomado la decisin que la Coleccin Nasta, que hoy suma casi 5000
obras de arte entre pinturas, esculturas, sillas y objetos varios, pueda hacer
realidad una nueva etapa en nuestra visin evolutiva por los caminos del
arte, a travs de la inminente creacin de la Fundacin TEXO.
Gracias por acompaarnos. Confo que las iniciativas desarrolladas por la
nueva generacin de talentos puedan continuar expresando todo lo que
nos hace nicos como pas.

Jos Daniel Nasta

Chairman
TEXO

Presenta

Aliados

Declarado de inters por

www.selecciontexo.com.py

Paraguay, Fernando Allen, y fue creciendo de a poco a medida que vimos

entre todos la oportunidad de hacerlo ms amplio, sumando aportes de
diversos especialistas y conocedores.

Creemos en el alcance y capacidad de influir en la sociedad a travs de la

comunicacin en todas sus formas, como herramienta poderosa para
cambiar percepciones, actitudes y comportamientos. Con nuestro programa
de Responsabilidad Social Empresarial, Texo, a travs de Seleccin Texo,
impulsa proyectos e iniciativas que signifiquen un impacto relevante a nivel
personas y a nivel sociedad, sobre el arte, la cultura e identidad paraguayas.
En el 2011 empezamos con 10 Artistas Paraguayos Emergentes, que
responda a un contexto cultural de ese momento, en el que veamos un
auge de artistas. Qu necesidad vimos o dnde podramos aportar? En
darles visibilidad, exposicin. Y eso hicimos.
En el 2013 con Maestros del Arte Popular e Indgena del Paraguay nos
planteamos aportar tambin desde la difusin de estos maestros y trabajar
en que fueran vistos como Artistas, no solo como Artesanos.
La iniciativa logr visibilidad y exposicin en diversas formas pero el punto
ms relevante fue haber trascendido nuestras fronteras y llegar a La Maison
de lAmerique Latine en Paris, Francia, con parte de la muestra que habamos
realizado aqu en el CCEJS, y el apoyo del Ministerio de Relaciones Exteriores
y la Embajada de Paraguay en ese pas.
Para la edicin 2015 nos planteamos un tema que por su naturaleza ampla
an ms el foco no solo del arte sino la cultura e Identidad paraguayas,
sobre todo.
El proyecto comenz con un foco en un documental, como material
artstico/cultural, de la mano del referente en fotografa indgena en

En trminos de objetivos especficos, ampliamos nuestra visin y foco de

impacto a reas como la Educacin, en alianza con el MEC, y llegar a instituciones
educativas en Paraguay, difundiendo los rituales y logrando de esta forma el
inters y consecuente valorizacin de las culturas indgenas del pas, desde
los estudiantes de nivel medio. El objetivo de aporte a la cultura nacional, en
alianza con la Secretara Nacional de Cultura, llevando a estas comunidades
y pueblos el resultado del documental y del libro, generando momentos
de distraccin con materiales 100% nuestros. Para cerrar el proyecto, nos
trazamos un objetivo ms de aporte a las comunidades como regalo de fin
de ao, adems de copias del propio documental que servir de presentacin
para cada uno de ellos; lo recaudado por la venta de este libro que tiene en
sus manos ir destinado a las cinco comunidades protagonistas del proyecto.
Agradezco, en nombre de Texo, muy especialmente a los aliados del
proyecto, con quienes compartimos la misma visin de valorizacin a la
cultura nacional y sin cuyos aportes no hubiramos podido ir adelante.
Ellos son: Diario Ultima Hora, Cervepar, Fundacin Ita, Copetrol, Itaip,
Mediagroup/Cines Ita del Sol, Paraguay TV y al Gobierno Nacional a travs del
Ministerio de Educacin Y Culto, la Secretaria Nacional de Cultura y Senatur.
Esperamos lograr a travs de la sumatoria de acciones, y gracias al aporte de
los aliados, contribuir a informar, despertar el inters, sensibilizar y finalmente
valorizar la riqueza de las culturas indgenas existentes en Paraguay. De esta
manera rendimos un homenaje a los primeros pobladores de nuestra tierra,
quienes dieron las bases de quienes somos hoy como nacin.
Les invito a disfrutar de esta obra de Fernando Allen y Ticio Escobar,
La Doble Escena.
Mara Nasta Bittar
Directora
Seleccin Texo 2015

12 I Aret Guas

58 I Mak

76 I QOM

82 I Av Guaran

104 I Ishir Tomaraho

La doble escena
Introduccin:
De lo que la fotografa no muestra

1
Este es un libro de imgenes. Pero no en el sentido
de un libro concebido slo para ser hojeado y
mirado. Las imgenes siempre muestran, algo o
mucho, pero terminan remitiendo al lado que no
aparece; all radica su fuerza: siempre muestran
para ocultar; escamotean informacin esencial
y, de ese modo, intensifican lo que muestran con
la sugerencia de las cosas y hechos que callan.

131 I Ticio Escobar

Las imgenes remiten a mundos de experiencia y de saber. Y, para hacerlo,

involucran fundamentalmente dos aspectos. En primer lugar, la apariencia
de aquellas cosas y hechos; en segundo, lo que se sabe de ellos: los conceptos
y discursos que los explican u oscurecen. Por eso este libro tiene dos partes.
La principal est constituida por las imgenes de las fotografas; la adjunta
expone este breve escrito referido a conceptos que, en parte, encuadran
esas imgenes.
Dicho esto, queda claro que no se trata de un conjunto de fotografas
etnogrficas, ni de un registro que ilustra un anlisis del ritual y el arte
indgenas. Las fotos recurren al expediente de la esttica para abrirse a
los campos diversos de su competencia: bsicamente, el ritual indgena.
Pero las mismas no pretender informar acerca de los contenidos de los
ritos ni, mucho menos, acercar datos que sirvan para la interpretacin
(aunque puedan terminar aportando en esa direccin). Buscan ofrecer
pistas de mundos extraos que comparten con el mundo propio formas
y signos interpelantes. Quiz de ah derive la inquietud de las fotografas:
activan otro modelo de belleza; pero ste, a pesar de su diferencia, es
capaz de atraer, seducir y conmover la mirada de quien observa las fotos,
independientemente de su tradicin, su intuicin y su concepto de lo bello.
Es decir, las fotos ponen en juego sensibilidades distintas que descubren,
por un instante, la complicidad de la mirada. Y esta operacin supone, a su
vez, recurrir a los valores de la forma para argumentar mejor lo expuesto.
2
Para trabajar la tensin visual entre mundos diferentes, Fernando Allen
apela a los recursos de la esttica y maneja, as, el empuje de la sensibilidad,
los valores de la apariencia y los dispositivos de la forma. Recurre a fotos
potentes, condensadoras, cargadas de tensiones. No son puros documentos
porque guardan preguntas (no pretenden develar ni contarlo todo) y carecen
de la ilacin del relato o el discurso: la secuencia imaginaria tiene su propio
transcurso, interrumpido siempre, nunca rectilneo ni ordenado por etapas
sucesivas. As, las fotografas no conforman relatos ni exponen ancdotas
porque la construccin formal es ms importante que el hecho expuesto;
pero la manera de construir y organizar la forma termina revelando aspectos

que la pura exposicin del hecho no alcanzara. Esa es la idea central: narrar
hechos respetando el cono de sombra o la escena paralela donde quiz
ocurra lo ms importante (o donde aguarde una zona de silencio en la que
podran resonar las voces de lo dicho en otro lado).
Aunque la imagen no tenga pretensiones de registro referente a la etnografa,
el arte o la historia, su facultad de sugerir ms de lo que muestra permite que
tales disciplinas puedan enriquecer su comprensin con las verdades a medias
que ella presenta. Tomemos por caso la etnografa: las fotografas de un ritual no
slo pueden servirle para analizar el tipo de atuendo ceremonial empleado, sino
tambin para vislumbrar la fuerza del rito, la conviccin de la escena. Las ciencias
sociales no trabajan la poesa (que s compete a la imagen), pero lo potico
permite detectar zonas sensibles de vacilacin, pausa y penumbra, inaccesibles
a sus instrumentos de anlisis y medicin, pero indispensables para enfrentar la
diferencia cultural. Por eso estas ciencias estn perdiendo su tradicional temor
a la metfora, lo que las abre a la posibilidad de introducir ambigedades, lneas
de fuga y puntos oscuros que no explicarn nada pero ayudarn a conservar las
zonas inexplicables que toda cultura resguarda para renovar el sentido.
El teatro social
Los tiempos modernos han logrado separar del dominio de la religin los
distintos mbitos del arte, la ciencia y la poltica. La desacralizacin del
mundo erradic prejuicios y permiti a la cultura actual ganar en tolerancia y
apertura; pero este movimiento secularizador tambin termin sacrificando
muchos ritos indispensables ligados a la celebracin colectiva, el drama
comunitario y el juego social. Aun as, los ritos vinculados con la fe y las
creencias colectivas siguen actuando solapadamente en los terrenos de la
cultura ilustrada, pero de manera franca en los de la popular; las culturas
rurales, suburbanas e indgenas del Paraguay estn cruzadas, y sostenidas en
gran parte, por formas rituales intensas que, ancladas en memorias distintas,
renuevan a su modo los complejos argumentos del contrato social.
El rito es, en efecto, lo social representado. Re-presentado: al aparecer en
el crculo ceremonial, disfrazados y enmascarados; al mostrarse bajo otras
luces y siguiendo otros libretos, los actores sociales se desplazan y dicen de

s cosas diferentes a las expuestas en tiempo corriente. Permiten, as, ver

otras posibilidades de organizar la sociedad. Este enfrentamiento entre el
tiempo de la existencia cotidiana, por un lado, y, por otro, el de la escena y
el exceso, el del simulacro y de la poesa, es parte esencial del juego ritual,
que pone en movimiento cuestiones esenciales de la sociedad: oscuros
significados ligados al origen, la muerte y lo extraordinario. Tratarlos requiere
formas intensas, exaltadas, capaces de invertir la direccin del transcurrir
habitual; de perturbar el ritmo rutinario del ocio y del trabajo y desarreglar
el orden estable de las instituciones.
Las confusiones que promueve la escena dotan al ritual de la posibilidad
de mediar entre instancias diferentes sin confundirlas del todo: la mscara
permite intercambiar identidades y papeles dentro del crculo ceremonial.
Este trueque de roles abre un espacio de disputas y negociaciones en torno a
lugares sociales que son permanentemente desplazados. El nuevo diagrama
social, que slo se dibuja durante el rito, tanto exacerba las diferencias
como traza el contorno entero de la comunidad apelando a la memoria, los
miedos y los deseos compartidos. Es decir, expone los conflictos que cruzan
el cuerpo social y, simultneamente, asegura la cohesin de ese cuerpo. Este
teatro poderoso hace posible que los distintos sectores sustituyan sus roles,
pero tambin, que los antepasados y los dioses comparezcan y canjeen
sus figuras con las de los mortales e incluso que stos intercambien sus
apariencias con los animales.
Las representaciones de enfrentamientos y competencias entre los grupos
opuestos permiten detectar mejor los conflictos y encararlos de manera ms
intensa y compleja; asumirlos en sus puntos ms oscuros. Es por eso que los
rituales, las fiestas, juegos y ceremonias, actan como eficaces mecanismos
reguladores de la integracin y la diferencia. Mediante el rodeo de enigmticas
metforas, la comunidad, por un momento, se reconoce entera.
Ahora bien,aunque ciertamente el ritual es un factor afirmativo de concertacin
social, no es menos cierto que sus formas impetuosas desbordan el encuadre
de las instituciones colectivas y, a partir de ese punto, se vuelven agentes de
desestabilizacin institucional. Al exhibir el mapa oculto de la sociedad, los
rituales permiten que aparezcan, a contraluz, esquemas, figuras y fuerzas

que el ordenamiento de esa sociedad encubre para mantener su equilibrio.

El rito, pues, es tambin un factor socialmente amenazador: expone el lado
nocturno de las instituciones, nombra deseos y temores soterrados y muestra,
furtivamente, los secretos resortes de la colectividad sin intentar revelarlos.
Cinco ritos mirados
Fernando Allen recalca estos expedientes contradictorios, inquietantes, del
ritual recurriendo al lenguaje de las formas, que siempre dejan afuera un
excedente, inalcanzable en trminos formales. De ese modo su fotografa
no es puramente esttica: se sirve de la armona, la proporcin y el equilibrio,
as como del contraste y la combinacin de colores, para sugerir un mundo
perturbador, por momentos, que sobrepasa el rgimen de la representacin;
es decir, que transcurre ms all de la escena. Por eso estas fotografas no
pueden ser consideradas en clave de puro registro documental, aunque
tambin sirven de registro de las actividades rituales mostradas. Y, tambin
por eso, tales imgenes no buscan ser articuladas en un discurso orientado a
explicar, ilustrar y volver comprensible el sistema de los rituales, sino recalcar
puntos donde se manifiesta una contradiccin, una discordancia o una
situacin inexplicable de inminencia o incertidumbre. Esas breves puntadas
recuerdan, por un lado, la amenaza de lo extraordinario; por otro, introducen
breves movimiento de poesa e irona y, aun, de humor.
El fotgrafo trabaja diversas escenas rituales, tales como aparecen hoy.
Algunas potentes celebraciones se han empobrecido tras la reduccin de
los espacios simblicos, territoriales y ambientales de las etnias. Alguna otra,
como la toba qom, ha desparecido ya y guarda slo la breve cicatriz de una
ausencia que sigue alimentando sueos y generando energa comunitaria.
Pero todas ellas han crecido en el sentido de que continan obstinadamente
la va de la imaginacin y la unidad colectiva para reinventar la memoria y
apostar a futuros plausibles aun en medio del presente duro que castiga
a los pueblos indgenas. Fernando Allen trabaja el Debylyby de los ishir del
Alto Paraguay, el complejo festival de los mak de Mariano Roque Alonso, el
Arete Guasu de los chiriguano de Mariscal Estigarriba, el Mit Karai de los av
guaran de Jasy Kay y la pura memoria, el crculo polvoriento y casi vaco,
de la tradicional ceremonia qom en Cerrito, Benjamn Aceval.

El lugar de los dioses

La continuidad de la gran ceremonia ishir depende de los desplazamientos y
las prdidas de sus tierras, as como del acoso de misioneros fundamentalistas,
especialmente los de la secta A Nuevas Tribus. Reducidos por esta misin, los
ishir ebytoso de Puerto Diana han perdido la tradicin del Debylyby; los de
Karcha Balut lo han recuperado, profundamente reformulado, mientras que
los ishir tomraho de Mara Elena lo conservan, aun zarandeado por historias
adversas que menguan sus antiguos brillos. En formato menor, y deslucido en
muchas formas, el antiguo ritual sigue articulando las verdades del mito, los
argumentos de la economa, la sabidura de los chamanes y las configuraciones
del orden social. Y lo hace mediante diversas expresiones mgico-propiciatorias
y densas imgenes que significan el retorno anual de los anbsoro, las temibles
deidades que aseguran la permanencia de la cultura ishir.
Cubiertos con mscaras, profusamente pintados y ataviados con
exuberantes atuendos plumarios, los mortales asumen la apariencia de los
dioses y ocupan su lugar durante la fiesta.
Allen se detiene por momentos en la mirada de mujeres y hombres
ensimismados, ajenos a la magia del ritual. Su bsqueda de sortear toda
ancdota exotista lo empuja a detenerse en detalles secundarios, residuos
del otro lado de la escena: las huellas que dejan las manos en el cuerpo
pintado, el rastro de luces esquivas, la pura textura de las plumas o las
palmas, las sombras compactas que adelantan la noche en el centro mismo
de la tarde. A veces los personajes son mostrados a contraluz; son uno con
sus plumas y, a veces, con la fronda espinosa del Chaco; doblemente velado
sus rostros: por la mscara y por la oscuridad del destello.

guaran pleno en el centro ms oscuro y verdadero de la unidad comunitaria.

Es que an es la noche cuando los nios reciben, gravemente, el don de la
palabra-alma que los ubicar en el mundo genuino. Ahora mismo, es un
mundo nocturno: apenas puede fotografiarse con las luces vacilantes de las
velas que, mediante radicales claroscuros, sustraen las figuras y las hacen
resplandecer fugazmente con los tonos esenciales del espectro cromtico
guaran: el dorado rojizo del fuego, el maz y el sol, que an no se muestra. Esta
precariedad levanta un teatro fantasmagrico, intensamente contrastante,
pero cargado de tonalidades sutiles que laten en la negrura y la llenan de
rumores y mnimos brillos.

La obstinacin de la memoria
Entre los toba qom, el ritual equivalente, aunque totalmente distinto, es el
Naimatac, durante el cual, como los anteriores, tanto se convoca la madurez de
los jvenes como se celebra la sazn de los frutos: el tiempo de la recoleccin,
de la abundancia comunitaria y la renovacin de los ciclos naturales. Hoy, el
crculo de la danza y de la chicha de algarrobo, el lugar de los nombres nuevos
y las palabras antiguas, se ha diluido tanto que apenas restan, arrinconados,
los tambores y, abreviadas, las rondas casuales. Pero la memoria empuja,
demasiado viva an, relatos que animan los rostros y reavivan las ganas de
seguir en comunidad. En este caso, Allen se reduce a fotografiar las miradas
intensas de mujeres que han sido partcipes del jbilo social y ambiental y
esperan que la lataxa na amap, la chicha, el smbolo de la naturaleza prdiga,
siga conservando el deseo de estar juntos y seguir siendo qom.

Retornos, relevos
Los primeros nombres
Para los guaran, el ritual del Mit Karai, el ritual inicitico masculino durante
el cual se impone el nombre al joven iniciando, constituye un pivote de la
cultura entera. Se celebra vinculado con la cosecha del maz y supone la
culminacin de varios das de jeroky emboe, la danza-oracin que templa el
espritu del jovencito y lo alista para recibir la palabra que lo convertir en un

Parasobrevivira la presin de lasociedad nacional envolvente y,especialmente,

la intolerancia de los misioneros, la fiesta anual de los chiriguano, el Arete
Guasu (El gran tiempo verdadero), se ha acoplado al carnaval criollo. Pero,
aun as, doblemente disfrazada, dicha fiesta conserva su esquema de rondas,
mscaras, juegos y artificios mediante los cuales renueva la cohesin social
y propicia las buenas cosechas de maz, cifra del bienestar comunitario.

Pertenecientes a la gran nacin guaran, los chiriguano haban iniciado a

partir de fines del siglo XVI un largo y complejo movimiento que los llev
a internarse en tierras chaqueas, cruzarlas e intercambiar con diferentes
culturas signos e imgenes que enriquecieron y, aun, alteraron las formas del
ritual sin comprometer su originalidad y su poesa. Las mscaras utilizadas en
esta fiesta guaran son de origen chan arawak y los altos capirotes proceden
de influencias coloniales. Las vestimentas an guardan reminiscencias del
altiplano, mezcladas con los atuendos mestizos, e integran elementos de
sensibilidades distintas, correspondientes a la cultura criolla, andina, militar,
nivakl, catlica y menonita. El resultado configura un sorprendente conjunto
de registros visuales apoyados en estticas que oscilan desde el mundo ms
tradicional hasta la iconografa estrictamente contempornea; desde las
imgenes ms graves hasta los antojadizos recursos del cotilln. Sin embargo,
afirmada por encima de su heterogeneidad y su desorden, la fiesta mantiene
una coherencia irrefutable y logra seguir conformando un rito vigente y sano,
capaz de integrar las imgenes ms dismiles y crecer con ellas.
Fernando Allen busca aproximarse a este ritual no mediante las fotografas
de su representacin, sino a travs de momentos que recuperan la extraeza
profunda que produce el tiempo trastornado por el rito: la escenificacin
del regreso de los antepasados, que renuevan cada ao el ideal guaran del
tekopor, el vivir juntos de manera buena y bella. Esta vuelta del pasado,
orientada a un porvenir venturoso, desarticula el tiempo comn y lo llena
de inquietudes, lo vuelve extraordinario. Allen busca las seales de ese
acontecimiento en la incgnita que presentan ciertos personajes, as como
en el clima de delirio, desvaro y sueo que promueve el tiempo cuando se
raja. Lo busca en miradas, en formas secundarias, en indicios que suspenden
toda certidumbre y dejan abierta la pregunta incontestable en pos de la cual
se impulsa la fiesta.

Contraescenas
Originaria de las grandes planicies del Gran Chaco Boreal del Paraguay, una
comunidad mak se encuentra establecida desde las primeras dcadas del
siglo pasado en la Nueva Colonia Indgena Mak, localizada en el distrito de

Mariano Roque Alonso, a una distancia de 20 km de la ciudad de Asuncin.

As, instalado en la periferia de la capital, el grupo debi readaptar sus pautas
tradicionales a las exigencias de un hbitat nuevo y una historia diferente.
La comunidad logr mantener su esquema ritual esencial, pero al mismo
fue incorporando materiales, tcnicas y colores, cambiando vestuarios y
renovando ritmos y coreografas. En su nuevo hbitat, los mak comenzaron
a usar largas faldas de colores intensos: los hombres, debajo de los mandiles
de blancas plumas de and; las mujeres, como particular atuendo, tanto
ceremonial como cotidiano, aunque en este caso, los tonos son mucho
menos vehementes. Tambin debieron apelar al uso de anilina para teir
las plumas de ciertas aves, como las esptulas, difciles de encontrar en
su nuevo asentamiento, y tuvieron que incorporar hilos industriales, que
no pocas veces sustituyeron a los de lana y a los de caraguat; por ltimo,
seducidos por nuevas ofertas, adoptaron espontneamente nuevos tipos
de adornos que coexisten con sus tradicionales abalorios.
Cada 19 de abril, da oficial del indgena, se realiza en esta comunidad una
gran actuacin que condensa festividades y rituales distintos. Si bien esta
escena se vincula fuertemente con el espectculo ofrecido a un pblico
forneo, ansioso a veces de exotismo, es indudable que tal escena nueva
es capaz de conservar la fuerza de de una verdad propia: aunque en pos
de motivaciones dispares, la representacin mak se apoya en viejas
certidumbres compartidas, moviliza la memoria del grupo y renueva el deseo
colectivo. Sin el fundamento de estas verdades, la fiesta mak no alcanzara
a iluminarse con la belleza genuina de la puesta, ni producira fruicin e
inquietud en el espectador, ni estara avalada por la fuerza dramtica de la
escena. Fernando Allen rastrea esa fuerza de costado, merodeando el crculo
ceremonial, alejndose, enfocando su afuera. Si el rito vuelve extrao el
mundo o, por lo menos, revela su extraeza, la fotografa da una vuelta de
tuerca y agrega inquietud a la inquietud. El otro lado de la escena es otra
escena. Esto es lo mejor que puede sugerir, que no mostrar, la fotografa
contempornea.

Ticio Escobar
Setiembre de 2015

12

58

76

82

104

131

Retornos, relevos

Contraescenas

La obstinacin de la memoria

Los primeros nombres

El lugar de los dioses

Ticio Escobar

Pueblo Avate o Guaran occidental.

Comunidades de Santa Teresita;
Macharety;
Ybopey Rend.
Comunidad Guarani Occidental de
Mariscal Estigarribia
Departamento de Boquern.

Pueblo Mak.
Comunidad de
Mariano Roque Alonso.
Departamento Central.

Pueblo Toba QOM

Comunidad de Cerrito.
Departamento de Pte. Hayes

Pueblo av guaran
Comunidad Yvaviju.
Departamento de Canindey.

Pueblo Ishir Tomrho

Comunidad Pto. Mara Elena.
Departamento Alto Paraguay,
Fuerte Olimpo.

La comunidad logr mantener su

esquema ritual esencial, pero al
mismo fue incorporando materiales,
tcnicas y colores, cambiando
vestuarios y renovando ritmos y
coreografas.

Hoy, el crculo de la danza y de la

chicha de algarrobo, el lugar de
los nombres nuevos y las palabras
antiguas, se ha diluido tanto que
apenas restan, arrinconados, los
tambores y, abreviadas, las rondas
casuales.

Para los guaran, el ritual del Mit

Karai, el ritual inicitico masculino
durante el cual se impone el nombre
al joven iniciando, constituye un
pivote de la cultura entera.

Cubiertos con mscaras,

profusamente pintados y ataviados
con exuberantes atuendos
plumarios, los mortales asumen la
apariencia de los dioses y ocupan
su lugar durante la fiesta.

Aret Guas

Para sobrevivir a la presin de la

sociedad nacional envolvente y,
especialmente, la intolerancia de
los misioneros, la fiesta anual de los
chiriguano, el Arete Guasu (El gran
tiempo verdadero), se ha acoplado
al carnaval criollo.

Mit Karai

Debylyby

La Doble Escena

Agradecimientos
A las comunidades que hemos visitado, a sus
integrantes y lderes, por habernos recibido
con tanto respeto y afecto.
Ticio Escobar.
Toto Casas, Hotel La Estancia, Mariscal Estigarribia.
Osvaldo Pito, Cayin Clim, Chaco.
Verena Regehr, Neuland, Chaco.
A todo el equipo de Seleccin Texo, integrado
por personas de las diversas empresas TEXO,
sin cuyo esfuerzo y talento este proyecto no
hubiese sido posible.

Lo recaudado con la venta

de este libro ser destinado a las cinco comunidades indgenas
protagonistas del proyecto.

Directorio Texo S.A.

Jose Daniel Nasta. Presidente & Chairman Texo
Rodrigo Nasta. Director

Mara Nasta Bittar. Directora

Gustavo Vera. CFO Texo

Martn Nasta. Director

Ral Barrau. CEO Texo

Elena Passerieu. RRHH Texo

Crditos
Textos: Ticio Escobar

Diseo y diagramacin: Cecilia Rojas

Fotografas y edicin: Fernando Allen

Dibujo y grabado: Osvaldo Pito

Impresin y encuadernacin:
AGR Servicios Grficos S.A.

Impreso en Paraguay / Printed in Paraguay / Setiembre de 2015 / Primera edicin / Es una publicacin de