Introduccin

Saussure define a la semiologa como la ciencia que estudia los signos dentro de la sociedad, dentro de ella se
ubica la lingstica. Esta ltima se ocupa del lenguaje y por eso puede ser considerada una ciencia autnoma.
Para lograrlo, necesita primeramente un objeto de estudio (Problema epistemolgico). Estos objetos no
existen de antemano en la ciencia, sino que este son creados y definidos por el punto de vista del investigador.
De esta manera, el objeto de estudio surge como una construccin formal del investigador.
Segn el punto de vista particular, el lenguaje ser un objeto distinto. En l se separa habla y lengua (Esta es
la primera dicotoma). El lenguaje se caracteriza por ser heterclito, es la capacidad de identificar. El habla es
individual, inclasificable por lo que no puede ser objeto de estudio. En cambio, la lengua se define como
objeto de la lingstica porque es un sistema de signos; es convencional y social. La lengua es forma y no
sustancia. Se habla de sistema porque est formado por una cantidad de unidades finitas contenidas en un en
el (El sistema contiene y determina a los signos).
El signo es una la unin de significado y significante. El primero tiene que ver con los sentidos e idea, son
ideas mentales que representan al objeto. El significante, por su parte, se relaciona con el sonido (Imagen
acstica), obedece a las formas.
La unidad del signo est determinada por su significado y significante y solo existe dentro del sistema que es
lo que le da valor. El signo es arbitrario, esto surge en la relacin entre significado y significante. Es una
convencin. La excepcin podra hallarse en las onomatopeyas y las interjecciones que pueden tener alguna
relacin.
Es un estudio sincrnico porque toma a la lengua como sistema en el estado de lengua. En el anlisis
diacrnico se podra analizar la relacin de signos pero la variable temporal puede provocar alteraciones. La
lengua cambia a lo largo del tiempo, pero los periodos son largos, esto permite realizar ambos anlisis.
La sociedad como ente abstracto impone la lengua.
Para Peirce, en cambio, no es la lengua el modelo de anlisis, sino que es parte de un sistema mayor junto con
el razonamiento y el pensamiento. El lenguaje es resultado de un fenmeno anterior, en el que las cosas que
se nombran son signos que desencadenan mecanismos de razonamiento, algo esta en lugar de otra cosa, tiene
un nombre el cual es interpretado por un tercero.
Tambin piensa la semitica en otro lugar, la coloca cercana a la lgica dentro de su clasificacin de ciencias.
Sobre la significacin, Peirce tiene una visin pragmtica en la que los signos determinan acciones y
conductas, y ellas son las que importan. El significado se extrae externamente del signo.

Capitulo 2
Peirce se interesa en la filosofa y dentro de ella en la lgica. Propone pensar una teora lo suficientemente
amplia que explique la existencia del universo y la experiencia humana de estar en el universo. Refiere a los
conceptos de experiencia, realidad, lenguaje, pensamiento.
Paso del nominalismo al realismo
Su evolucin fue del nominalismo al realismo, ambas corrientes opuestas provenientes de la filosofa griega y
exitosas entre los medievalistas. Los dos plantean la relacin entre el lenguaje y la realidad. Los nominalistas
sostienen que las ideas son generalidades y el lenguaje convencional, por ello, no existe relacin entre con la
realidad. Hablan de meras convenciones para hablar de cosas inmediatas o necesidades del pensamiento
humano.
Por su parte, el realismo considera una relacin muy estrecha de lo real y el lenguaje, ya que este es el mapa
del universo, es decir, el lenguaje es lo que existe. Las esencias de las clases naturales tienen algn modo de
ser en la realidad de las cosas. Plantean una correspondencia entre signo y objeto.

Tambin propuso el ideal realismo, una doctrina metafsica que combina los principios del idealismo y el
realismo.
Su paso hacia el realismo fue gradual, dio su primer paso con la incorporacin del largo plazo hacia su teora
de la realidad. Luego, se declar a favor del realismo de Duns Scoto y reconoci que el realismo se orienta
temporalmente hacia el futuro.

Pragmatismo
Ya en 1872, presento un pragmatismo donde el significado de las concepciones se refiere a la experiencia
futura. El conocimiento de la cosa que existe todo el tiempo, existe solo en virtud de que cuando una cierta
ocasin llega, una idea cierta aparecer en la mente. Para desarrollar el significado de un pensamiento
tenemos que determinar simplemente todos los hbitos que produce, una cosa significa los hbitos que
comporta. Los signos existen por los efectos que provoquen.
Peirce entiende que si los signos existen por aquello que provocan, tambin existen los objetos. Nada existe si
no provoca efectos, y tambin hay una relacin entre lo real y el lenguaje ya que este es lo que existe.
El mundo y las categoras de Peirce
Segn Peirce el hombre conoce al mundo por la experiencia, y este proceso de conocer al mundo es anlogo
al proceso de generacin del universo. Cuando un ser humano adquiere experiencia del mundo, lo primero es
la potencialidad, luego la vivencia de ella (hay algo en el entorno que obliga a realizar una accin), y por
ultimo surge el habito.
De aqu surge una relacin tradica, que comienza con nada y explica como algo proviene de la nada. Esta
relacin se divide en:
- Primeridad, aqu nos referimos a la pura potencialidad, y a partir del azar se permite la combinacin de las
cualidades o potencialidades. Hay un algo que es la posibilidad de ser y de all se sigue la primera forma del
ser que surge a partir del reconocimiento de una cualidad. Se infiere un vnculo entre cualidad y posibilidad
que es irrevocable. La vaga potencialidad de todo en general y nada en particular se vuelve definida y
reducida a cualidades.
- Segundidad, es la combinacin de las cualidades que provoca una reaccin o esfuerzo, da forma a la
primeridad, determina su existencia. Los objetos se reconocen como tales, se imponen como existentes
aislados, es decir segundidades. All se pueden reconocer reacciones que vinculan a las cosas entre s, que dan
lugar a la existencia de esta segundidad.
- Tercerdidad, relacionada a las leyes naturales, es decir leyes que al repetirse se vuelven habituales. En
relacin con el hombre es la adquisicin de hbitos y esta ltima tiene que ver con todas las acciones o
sucesos que experimenta el humano tan regularmente que ni lo piensa (Ejemplo: Respirar). La adquisicin de
hbitos menores permite seguir adquiriendo conceptos y hbitos nuevos, ms complejos. La terceridad, ocupa
el lugar ms complejo del conocimiento.
As se completa la relacin tradica, las cosas se identifican, comienzan a reconocerse y se les asignan
regularidades. Entre las potencialidades y los efectos se pueden detectar relaciones didicas, pero para llegar
al habito, la relacin se vuelve tradica, surgen las generalizaciones y a partir de ellas una continuidad.

Mente y conciencia

La conciencian en s misma es solo un sentimiento. Es una experiencia pura de primeridad; un sentimiento,

aun sin saber que es, un cambio en el entorno que nos exige una reaccin. Es una experiencia interna en la que
se percibe algo pero no logra distinguirse que es.
Es una primeridad, expresada por una sensacin interna.
La mente, en cambio, es la terceridad, una experiencia externa que responde al sentimiento percibido en el
entorno. Al llevarlo al exterior esta sensacin percibida aparece en el terreno de los signos. Es la continuidad
de la conciencia

Capitulo 3

La semitica y la clasificacin cientfica

Pierce define la semitica como la doctrina formal de los signos. Una disciplina formal debe entenderse como
aquella que busca discernir las condiciones necesarias del objeto que estudia.
La semitica se define como el estudio analtico de las condiciones esenciales de los signos. Su intencin es
discernir cuales deber ser los caracteres de todos os signos y que debera ser lo definitorio de los signos en
cada uno de los casos.

Ciencias formales y ciencias empricas

Las ciencias formales no buscan descubrir lo que debe ser sino lo que es en el mundo actual. La semitica (o
la lgica) como ciencia formal debera determinar, en parte, las condiciones para que algo sea considerado
verdadero.
Pierce considera a las matemticas como la ciencia ms pura de todas las ciencias formales ya que tiene que
ver con las conclusiones necesarias per se. La matemtica es el estudio de la forma y de sus construcciones, es
la forma de la forma.
Todas las otras ciencias formales estn ubicadas por debajo de la filosofa y son consideradas ciencias
formales derivadas porque no estudian las formas de sus propias construcciones sino la forma de cosas ya
construidas.
La fenomenologa intenta mostrar las cualidades esenciales de los fenmenos abstrados de sus
manifestaciones particulares. La fenomenologa estudia las clases de elementos universalmente presentes en
la mente de cualquier momento y de cualquier forma.
Formula una suerte de anlisis qumico del mundo entero.
La semitica se preocupa por las condiciones formales que se presentan en un signo.
La ciencia formal investiga las leyes universales y necesarias de las relaciones de los fenmenos respecto de
los fines, esto es, a la Verdad, la Justicia y la Belleza. La semitica o lgica es la ciencia de las leyes
necesarias de los signos y se relacionan con los fenmenos vinculados a la verdad.
En sus ltimos aos Pierce se intereso en una clasificacin sistematica de las ciencias. Su sitema refleja un
sentido muy amplio y clsico de ciencia no restringido a las modernas ciencias empiricas.
El siguiente esquema sugiere dos ramas principales de la cuencia asi entendida: teorica y practica. Estas son
luego divididas en ciencias de descubrimiento y ciencias practicas. La divisin corresponde a los propsitos
del conocimiento; asi, las ciencias teoricas apuntan al descubrimienro del conocimiento mientras que el
objetivo de las ciencias practicas es la aplicacin del conocimiento.

Su horizonte esta determinado por las ciencias teoricas, es decir, las formales. Considera los tipos de
problemas que les conciernen y las tcnicas de razonamiento empleadas pero las separa en clases basadas
primeramente en el modo de observacin que emplean. Elige esta estrategia porque cree que todo
conocimiento proviene de la observacin. El resultado es una divisin de las ciencias de descubrimiento en
tres clases: matematica, filosofa y ciencias empiricas.
La matematica comprende la extraccin de inferencias deductivas a partir de la observacin de sus propias
construcciones.
Pierce divide la matematica en tres mbitos ntidos: la matematica lgica, la matematica de las series discretas
y la matematica de los continuos.
La filosofa se limita a la verdad tanto como puede inferirse a partir de la experiencia comn. Por esta razn
emplea un tipo peculia de observacin, que Pierce llama coenoscpica, donde simplemente toman la
experiencia habitual y, mediante procesos similares a los de la matematica, extraen sus cualidades esenciales.
La filosofa tambin posee sus ordene: es la ciencia formal de lo que aparece (fenomenologa), es el estudio
de los que debe ser (aquello que denomina ciencias normativas) y es la ciencia formal de lo que es y de lo
que es real (emplea en este caso el termino tradicional de metafsica).
A su vez la ciencia normativa comprende tres subordenes, que se ajustan a la clsica tricotoma de verdad,
bien y belleza, y que son la semitica (o lgica), la tica y la esttica.
La semitica es una parte dependiente de la filosofa. En principio trata cuestiones vinculadas a la verdad, lo
que la hace ser uan ciencia normativa.
Es al mismo tiempo una ciencia evaluativa, normativa (porque establece los criterios de algo) y formal
(porque trata de discernir las condiciones necesarias para la norma).
La tercera clase de ciencias comprende las ciencias empiricas, auqella que se refieren a lo que es verdad
fcticamente acerca de los sujetos que estudia y la acumulacin de nuevos hechos referidos a problemas
particulares. Esta clase de ciencias emplea un tipo esencal de observacin que Pierce llama ideoscopica. Es
el tipo de observacin que resulta familiar a cualquier cientfico y requiere del traslado, la explracion y alguna
asistencia de los sentidos.
Las ciencias empiricas tienen dos subclases, fsicas y psquicas. Cada subclase se divide a su vez por medio
de los siguientes ordenes:
-Nomolgico: Comprende el estudio de las leyes generales,
-Clasificatorio: Se refiere al estudio de los tipos generales de fenmenos, su formacin y desarrollo, y
-Descriptivo: Describe los tipos de fenmenos particulares y aun individuales.

El sistema de las ciencias y la semitica

Para Pierce la semitica juega un rol fundamental en el sistema de las ciencias.
La clasificacin de las ciencias se articula a partir de tres divisiones: en ramas, clases y ordenes.
Ente las ramas, las ciencias del descubrimiento son superiores a las otras, ya que las ultimas depende de los
resultados de las ciencias del descubrimiento.
Ente las tres clases, la matematica es la superior, dado que es la mas abstracta de las ciencias.
La filosofa, para Pierce, debe ser superior a las ciencias empiricas, pues trata de los principios que son menos
abstractos y generales que la matematica pero son mas abstractos y generales que las leyes propias.
Se puede ubicar a la semitica con relacion a las ptras ciencias. En su esquema, la semitica es dependiente de
los principios generales que se encuentran en una clase superior, la lgica matematica. Dentro de su propia
clase es dependiente de los principios generales delineados por la fenomenologa y dentro de su propio
suborden lo es respecto de las ciencias normativas de la tica, que a su vez dependen de la esttica.

La semitica puede ejercer influencias en otras ciencias de modo directo o indirecto. La influencia de la
semitica es mas directa sobre las ciencias humanas que sobre las naturales.
En su sentido amplio, lo que es verdadero y necesario acerca de los signos ser til para cualquier ciencia que
emplee signos para sus fines particulares y para cada ciencia que utilice signos como medio de investigacin
de su tema en particular. Existe la verdad en cada una de las ciencias como tales. La semitica puede ofrecer
una gua y un marco para cada una de estas cuestiosnes generales.
Los hallazgos semiticos en un nivel formal deberan tener una aplicacin en los estudios de los tipos
especficos de signos y los hallazgos de estas ciencias especificas ayudaran a brindar mas ajuste y precisin a
la semitica formal. Los resultados de la semitica son aplicablees a cualquier ciencia, y por esta razn es la
ciencia coenoscpica de la ciencia

La semitica y sus divisiones

El estudio de la grmatica de los signos, la lgica y la retorica. La gramatica comprende el resultado de las
caractersticas formales del signo y sus modos de expresin. La lgica se refiere a las maneras en que los
signos pueden usarse para discernir la verdad. La retorica es la inverstigacion de la manera en que los signos
son usados para comunicar y expresar juicios dentro de una comunidad.
El objetivo de la gramatica semitica es determinar las condiciones formales de los signos como tales.
Se comprende el estudio de los compnenetes bsicos de los signos, sus tipos, aspectos y clasificaciones.
La segunda divisin es la semitica vista como lgica critica. En este caso se remite a las condiciones
necesarias por las cuales los signos transmiten algo verdadero acerca de los objetos que representan. Se llama
lgica a la teora de las condiciones que determinan que un pensamiento sea verdadero. Como tal comprende
el anlisis de los diferentes tipos de procesos de razonamiento, la clasificacin de los razonamientos y su
evaluacin.
La tercera divisin tambin es llamada retorica especulativa, retorica formal, metodetica, Retorica
general, retorica universal y lgica objetiva. Para Pierce debera comprenderse com el estudio de las
condiciones necesarias de transmisin del significado a travs de los signos de una mente a otra. Su tarea
consiste en acceder a las leyes a travs de las cuales un signo da nacimiento a otro signo y especialmente un
pensamiento lleva a otro pensamiento.
La retorica formal, alude al estudio de las condiciones formales a partir de las cuales los signos pueden
comunicar, se desarrollan, son comprendidos y aceptados.
Como toda ciencia, la semitica comprende tres procesos:

1.

Realizar observaciones

2.

Razonar sobre la base de esas observaciones

3.

Brindar confirmacin a los resultados del razonamiento y determinar cuales resultados del
razonamiento son verdaderos.

La observacin comprende la habilidad para analizar fenmenos particulares sobre la base de la experiencia
ordinaria y la acumulacin de la comprensin tradicional.
La observacin designa la coleccin de diferentes tipos de operaciones comprendidas en el anlisis de un
fenmeno y la observacin coenoscopica comprende el anlisis de la experiencia humana comn referida a
cierto tipo de fenmeno.
Entre las primeras operaciones del conocer esta la abstraccin que comprende dos tipos: la abstraccin precisa
t la abstraccon hiposttica. La primera se refiere al proceso por el cual pensamos en una naturaleza particular
sin relacion con las manifestaciones individuales (por ejemplo, la dulzura). La segunda apunta a la atribucin

de una propiedad con prescindencia de un tipo de fenmeno con el cual estaba originalmente asociada un la
observacin (por ejemplo, la miel posee dulzura).
La generalizacin es el proceso por el cual se extiende la referencia de una propiedad prescindente mientras se
atenua su sentido o significado.
La restriccin es el proceso por el que se desarrolla el peculiar sentido de la dulzura en el contexto de un
particular tipo de fenmeno (Ej.: la miel posee una suave y delicada dulzura), se incrementa el sentido pero
restringiendo su referencia.
El otro aspecto de cualquier ciencia es la inferencia, que comprende una conclusin extraida de otras
proposiciones.
La observacin introduce nuevas ideas o hechos mientras que la inferencia combina estas ideas con otras para
llegar a nuevas proposiciones. La inferencia tiene tres formas bsicas: la abduccin, la deduccin y la
induccin. La abduccin es el proceso de razonamiento por el cual se formula una hiptesis o proposicin
general que busca dar cuenta de una observacin anmala o sorprendente. La abduccin se da all donde se
encuentra alguna circunstancia curiosa que podra explicarse por una suposicin que se trataba de un caso de
una regla general y por lo tanto se puede adoptar esa suposicin
Por la induccin se concluye que hechos, similares a los hechos observados, son verdaderos en casos no
examinados. La deduccin es uan forma de razonamiento tal que los hechos presentados en las premisas
podran no se bajo ninguna circunstancia imaginable verdaderos sin la inclusin de la verdad de la
conclusin.
Estos tres tipos de razonamientos estn presentes en todas las ciencias, pero segn el tipo de clase se
manifestaran de manera diferente.
Por ltimo esta la cuestin de la justificacin, que son comunes a cada ciencia segn sea su tipo. Para la
semitica esto comprender asuntos de justificacin mas generales. En un cierto mtodo de investigacin, la
justificacin remite a los tipos de inferencias o argumentos, a su validacin, como asimismo a los criterios
para evaluar los resultador de los argumentos particulares y su fuerza. Finalmente, se busca establecer los
criterios para evaluar la verdad de las proposiciones particulares. Si uno de los objetivos de la semitica es la
evaluacin normativa de esos mtodos y medios para el establecimiento de la verdad de las proposiciones,
entonces se deberan aplicar los criterios que ella establece tambin, para sus propias investigaciones.

Capitulo 4

Gramtica Semitica
Un signo debe cumplir algunas condiciones para ser considerado como tal. La base de la que parte en su
doctrina acerca de las categoras:
-Algo tiene alguna cualidad,
-Algo est en relacin con algn existente,
-Algo debe ser comprendido o incluso traducido por algo.
Pierce dice que un signo es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin. Tienen la
caracterstica de decir lo menos posible para poder construir sobre ella lo ms posible y se puede graficar de la
siguiente forma:

Las condiciones del signo son cuatro:

1-Un signo debe entrar en relacin con un objeto o representar a ese objeto. Esta es la condicin
representativa. Todos los signos tienen una direccin hacia uno o varios objetos en la medida en que estn
por algo. Es una relacin de comparacin y su naturaleza es la de las posibilidades lgicas.
2-El signo representa es objeto en alguna manera o capacidad (ground), esta en alguna relacin. Cada signo
debe tener algn sentido o profundidad para contar como tal. Esta es la condicin representativa. Es una
relacin de funcionamiento y su naturaleza es la de los hechos reales.
3-El signo determina a un interpretante, esta es la condicin representativa. El signo tiene que tener la
capacidad de crear otro equivalente o ms desarrollado en algn interprete que articule el sentido original y la
referencia. Un signo debe representar algo para alguien. Es una relacin de pensamiento y su naturaleza es
la de las leyes.
4-La relacin entre signo, objeto e interpretante debe ser tradica. Esto es una relacin inevitable por la cual
cada componente adquiere sentido.
Cada una de estas condiciones formales del signo esta mediada a partir de las otras: la habilidad del signo de
representar requiere de su poder interpretado como un signo del objeto en algn aspecto. La habilidad del
signo de ser interpretado opera si es interpretado como representando al objeto en algn aspecto y es
interpretado como representante del objeto como tal. En trminos generales, un signo debe representar algo en
algn aspecto, para algn intrprete, para que pueda ser tomado como signo. Esta es la condicin tradica.
Algo es signo porque se correlaciona con un objeto y produce un interpretante en un proceso en el cual los
tres elementos estn irreductiblemente vinculados. Los signos no son tipos naturales en el sentido en que lo
son una nube o un tigre, ambos se pueden convertir en signos adems de ser lo que ellos son. Cualquier cosa
se puede transformarse en signo.
Un tigre es un animal salvaje pero en la medida en que se incorpora una imagen publicitaria se convierte en
un signo que tiene otro valor por lo tanto retiene parte de la significacin originaria y le suma otra.

La presentacin del signo

El signo siempre presenta a su objeto como ese objeto en alguna forma o aspecto y tambin sirve para
presentar el objeto desde el punto de vista de un aspecto y parcialmente.
Estas cualidades del objeto en el signo don mostradas de una forma abstracta. El ground es una cualidad
abstracta. Pierce lo expresa de un modo ms preciso: cuando prescinde de su objeto, el ground es una pura
forma o idea.
El ground sirve como base sobre la cual el signo representa a su objeto, Pierce dice que es la razn que
determina (al signo) para representar a ese objeto para un sujeto. Ninguna relacin puede tener lugar sin una
cualidad o referencia
Al caracterizar al objeto, el signo posibilita que se conecte a l y al mismo tiempo muestra un cierto sentido o
connotacin en relacin con ese objeto.

La representacin del signo

Para que algo sea un signo debe representar un signo debe representar a su objeto, aunque la condicin de que
el signo debe ser distinto de su objeto es arbitraria. En algunos casos hay una superposicin entre el signo y su
objeto.
La segunda caracterstica formal de un signo es que representa a un objeto. Para Pierce el objeto de un signo
puede ser aproximadamente todo y lo que hace que algo se un objeto de un signo es el hecho de que est
representado como tal por el signo (objeto inmediato del signo) y sirve para ofrecer resistencia, brindar una
restriccin o actuar como un determinante para el proceso semitico que lo representa, en cuyo caso se llama
objeto dinmico
Con relacin al signo Pierce diferencia dos tipos de objeto: el objeto dinmico (exterior a la semiosis) y
el objeto inmediato (interior a la semiosis).
El objeto inmediato es el objeto visto desde el contexto del signo (su contenido representativo), mientras que
el objeto dinmico puede ser considerado como el dinamismo, es una mano invisible que gua el proceso
semitico a la determinacin final que concierne a cualquier informacin o significacin que se refiere al
objeto aun cuando eso signifique la interpretacin equivocada. Puede ser un dinamismo de diferentes tipos
fenomenolgicos: Es factible que algo posible acte como un objeto dinmico, como es probable que un
existente actual pueda operar as o como una ley general.
El objeto dinmico es el objeto de una realidad que posee una existencia independiente del proceso semitico.
La divisin de los objetos permite ve el signo desde dos puntos de vista: el objeto desde la perspectiva de su
representacin en el signo y el objeto entendido como determinante del signo, el as llamado proceso de
determinacin. Se caracteriza la representacin del signo como la conexin a un objeto, su relacin, sin
intencionalidad. La conexin se establece no solo por medios fsicos o causales sino tambin por similar dad y
convencin.
El objeto determina al signo en cierto sentido, pero sin poner su marca en el.
Pierce desarrolla la naturaleza del signo representamen cuando describe el percepto.
El percepto es una presencia en la conciencia pero no supone un acto de conocimiento. Solo el juicio
perceptivo es un acto de conocimiento.

La determinacin es un proceso de restriccin iniciado por el objeto dinmico a partir de algn signo. Debe
entenderse como una coercin o como una imposicin ms que como un proceso causal.
La determinacin del signo debera diferenciarse de la produccin del signo. La produccin del signo es el
resultado causal de la interaccin entre un objeto dinmico y el signo a partir de cierta accin interpretativa
del signo.
La determinacin brinda la forma sobre el cual el signo hace descansar la representacin del objeto dinmico.
Para Pierce el objeto dinmico es un fundamento determinante del signo y este fundamento brinda la
posibilidad de produccin para la representacin. Como sugiere el cuarto principio formal (el principio
tradico), el signo solo representa a su objeto si hay una interpretante que correlaciona a ambos, y si esto se
puede hacer a partir de que hay un fundamento sobre el cual realizar esta correlacin. Este grounding es el
efecto del objeto dinmico, la determinacin por el objeto dinmico.

La interpretacin del signo

Cada signo debe ser capaz de determinar un interpretante. El interpretante puede entenderse en un sentido
general como la traduccin del signo, su resultado significativo: Un signo no es un signo a menos que puede
traducirse en otro signo en el que es ms plenamente desarrollado, el significado es en su acepcin ms
primaria la aceptacin de la traduccin de un signo a otro sistema de signos

Es decir que el interpretante est determinado por el digno mediante algn traductor o una accin
interpretativa del signo. La traduccin es un producto, el resultado de un proceso que tiene algn efecto sobre
el traductor.
Hay diferentes divisiones que Pierce da del interpretante. Una es la de inmediato, dinmico y final.
Otra divisin importante es entre emocional, energtico y lgico, este ultimo subdividido en primero, medio,
tercero y ltimo. Otras divisiones incluyen intencional, efectual y comunicacional; destinado, efectivo y
explicito.
La divisin ms comprensiva de los interpretantes es la de inmediato, dinmico y final, mientras que la
clasificacin de afectivo o emocional, energtico y lgico podra pensarse como asuntos de interpretantes con
relacin a la accin humana.
El interpretante inmediato ser el efecto total no analizado que el signo designado intencionalmente
produce o puede naturalmente producir. Es tambin, el proceso que posibilita a la accin de interpretar un
signo como interpretable. Como un producto, debera incluir algn tipo de primeriedad, incluido el
sentimiento, vagas impresiones, cualidades, la idea de un esfuerzo o la idea de un tipo general. Su vecino es el
interpretante emocional, donde casi siempre hay un sentimiento que interpretamos como la prueba de que
comprendemos el efecto propio del signo.
El interpretante dinmico es el efecto directo o actual producido por un signo en una accin interpretativa, es
cualquier interpretacin que cualquier mente realiza de un signo. Su producto pertenece a la categora de la
seguridad, como las acciones, los hechos o las ideas producidas singularmente. El interpretante dinmico tiene
una modalidad activa y otra pasiva. El vecino es el energtico, que consiste en el efecto de ejecucin que
cualquier signo posee sobre una accin interpretativa. As un signo puede provocar un pensamiento o causar
que alguien se levante de la silla. Una orden puede llevar directamente a una accin. Para Pierce el
interpretante dinmico y el energtico no pueden ser quienes alberguen el significado del signo, solo
determinan efectos singulares.
El interpretante final es el efecto de cualquier regla o ley que un signo tiene sobre la accin interpretativa.
Sus productos sern terceros, como las leyes, los hbitos, las disposiciones y las regularidades.
Existen dos sentidos diferentes de lo que Pierce llama interpretante final. En primer lugar, se trata de un
hbito en el sentido de una regla ms que de un hbito mecnico. El hbito formado deliberadamente por un
anlisis de s mismo es la definicin viva del interpretante final. En segundo lugar es el destinado a suscitar la
unanimidad de los eruditos.
El vecino del intrprete final es el interpretante lgico. Puede comprenderse como el significado del signo, el
deber ser del signo. El interpretante final es el habito de interpretacin o el habito de accin que la
interpretacin del signo provoca: Es el habito propio formado deliberadamente, es la definicin viva, el
interpretante lgico final y verdadero.
El intrprete final puede comprenderse tambin como el medio por el cual un signo se conecta o interrelacin
en un sistema de signos. El interpretante final puede ser entendido como el estado de informacin que el
signo brinda. El estatuto de la informacin cambia en la medida en que el sistema se transforme. El
interpretante final visto desde el punto de vista de un proceso puede comprenderse como las reglas de tales
traducciones, que para Pierce son los variados tipos de inferencia o razonamiento: la abduccin, la deduccin
y la induccin. Ellas proveen los medios por los cuales los sistemas de signos crecen evolucionan y se
desarrollan. Finalmente determina ciertos hbitos de conducta para la accin interpretativa del signo
incorporada al sistema de signos.
El interpretante final es una traduccin del signo que prevee informacin por medio de reglas de inferencia
que tienen un cierto efecto en la accin de interpretacin del signo.

La relacin tritica:

La cuarta condicin formal, da cuenta de la semiosis. Pierce define a esta ultima como un acto o influencia
que es o envuelve una cooperacin de tres sujetos, tales como un signo, su objeto y su interpretacin, esta
relacin de influencia no es de ninguna manera indisoluble en actos entre pares. La semiosis puede reducirse
a ningn tipo de relacin didica.
Tipos de signos
Pierce desarrolla cuatro diferentes tipologas: original, intermedia, expandida y final. La original tiene tres
tipos de representacin:
-Aquellas cuya relacin con sus objetos es una mera coincidencia en alguna cualidad. Son semejanzas.
-Aquellas cuya relacin con sus objetos consiste en una correspondencia real. Se denominan ndices.
-Aquellas cuya relacin con sus objetos es una cualidad imputada, se llaman smbolos.
Los smbolos son luego divisiones de la siguiente manera:

1.

Smbolos que solo determinan directamente sus fundamentos o cualidades imputadas y no son ms
que sumas de seales o trminos.

2.

2-Simbolos que tambin determinan independientemente sus objetos por medio de otro trmino y
que expresan su validez objetiva, y son susceptibles de verdad o falsedad, son las proposiciones.

3.

-Smbolos que tambin determinan independientemente sus interpretantes y las mentes a las que
apelan estableciendo una proposicin que esas mentes han de admitir. Son los argumentos.

Esto es articulado en forma ms completa en la tipologa intermedia. La clasificacin intermedia trata de

remas, decisignos y argumentos. Los argumentos se subdividen en deduccin, abduccin e induccin en s
mismo. La tipologa intermedia tambin comprende una clasificacin del signo por primera vez. Luego Pierce
presenta una versin expandida de la tipologa, que no solo incluye las tres tricotomas anteriores, sino que
incorpora la distincin entre el objeto dinmico y el inmediato, y la divisin de interpretantes en inmediato,
dinmico y final: la relacin del signo con el objeto inmediato, la relacin del signo con el interpretante
dinmico y la relacin del signo con el interpretante inmediato. La tipologa final incorpora cuatro nuevas
tricotomas y llega a un total de diez. La tipologa intermedia es considerada habitualmente, como la ms
fructfera.
Con la tipologa intermedia, cada signo puede analizarse en tres aspectos, el signo qua signo, esto es, el signo
en relacin con su ground; el signo en relacin con su objeto, el signo en relacin con su interpretante.
Siguiendo la lgica, el primer aspecto puede llamarse el carcter presentativo del signo, el segundo, carcter
representativo y el tercero, su carcter interpretativo.

Los signos y su carcter presentativo

El carcter presentativo del signo es cierta forma que el signo tiene en su relacin con el objeto que forma la
base de su capacidad como signo para representar a su objeto. Forma la base del carcter representativo.
Ejemplo: Una estrella puede servir como signo en varias capacidades a partir de su brillo, o del hecho de que
aparece solo de noche, porque parece orientar en cierta direccin, o porque tiene un sentido histrico o
convencional. En este caso, el carcter presentativo comprende sus caractersticas cualitativas.
Otro ejemplo: si algo es rodo y por esa razn se vuelve un signo, entonces es un cualisigno. Pero si el carcter
presentativo del signo se da en trminos de sus cualidades existenciales, se llama sinsigno. Cuando un signo
es un sinsigno opera primariamente a travs de su singularidad, su temporalidad o su ubicacin nica.
Una tercera caracterstica que brinda a un signo la capacidad para representar es a partir de cualquier forma
convencional, de disposicin o legitimidad que puede haber adquirido. En este caso el signo se llama un
legisigno.

Un signo tiene tres caractersticas-presentativa, representativa e interpretativa- aunque usualmente predomina

solo una. Si la cualidad es el aspecto predominante del signo entonces es n cualisigno. Cuando es el simple
hecho de su singularidad lo que cuenta fundamentalmente, entonces es un sinsigno. Una generalidad siempre
se encarna en una singularidad que tiene cierta cualidad, pero cuando esa generalidad predomina entonces se
tiene un legisigno.

Los signos y su carcter representativo

El carcter representativo del signo concierne a la relacin o correlacin ente el signo y el objeto. Emplea la
caracterstica presentativa para establecer esa correlacin, y lo hace de tres maneras esenciales. Si las
caractersticas presentativas del signo son similares al objeto, entonces el signo se llama icono, si los
caracteres presentativos del signo son contiguos al objeto, entonces el signo se llama ndice. Si el signo
establece su correlacin a travs de las caractersticas convencionales, es un smbolo.
Los iconos son clasificados a grandes rasgos segn el modo de primeriad que comparte. Aquellos que
comparten cualidades simples o primeras primeriadas son imgenes. Los que representan las relaciones de las
partes de algo por medio de relacin anlogas entre sus propias partes, son diagramas.
La metfora alude al carcter representativo de una cosa por medio de otra cosa que tiene similaridad a la
primera en algn sentido.
El ndice es el signo de una singularidad, s ubicacin espacial o temporal. La contigidad puede sr de tres
diferentes maneras,
-Dectica: Hay una percepcin directa de la continuidad entre el signo y su objeto, por ejemplo un pronombre.
Tambin llamados designativos.
-Causales: Provocado por el objeto que representa. Tambin llamado por Pierce reagentes
-Finalmente el ndice puede resultar de una etiqueta inicial, como al nombre propio se lo asocia con alguien.
Adems de estas caractersticas de contigidad, Pierce tambin enfatiza que el ndice genuino abarca
individuos. Por esta razn un ndice en verdad no afirma nada respecto del objeto que representa y solo
muestra ese objeto. Esta exhibicin del objeto puede llevar a diferentes resultado segn el ndice es
designativo o reagente. En el primer caso solo sirve para estar en el lugar del objeto que representa. Sin
embargo un reagente puede servir de base para indagar acerca de hechos que conciernen a su objeto.
Un signo puede representar a su objeto por medio de alguna relacin convencional. En tales casos se llama
smbolo. El smbolo est conectado con su objeto en virtud de la idea del smbolo que se emplea en la mente,
sin cuya conexin no existira. En un signo que est constituido solo o principalmente porque es empleado
y usado como tal.
As el smbolo puede actuar solo a travs de la ley o del habito, es en s mismo un tipo general. Es una ley o
regularidad de un futuro indefinido y est encarnado en individuos y prescribe sus cualidades. El objeto al que
se refiere es tambin de una manera usualmente general, en cuyo caso se llama un smbolo genuino. Si el
objeto del smbolo es un existente individual, por ejemplo, la palabra luna, entonces se llama smbolo
singular, si el objeto del smbolo es algn carcter o cualidad, se lo llama smbolo abstracto.

Los signos y su poder interpretativo

El signo posee un poder interpretativo. Dirige o determina a sus interpretantes respecto de cierta orientacin
en la interpretacin de su objeto. Si un signo es un rema tendr una tendencia a orientar al interpretante sobre
las caractersticas interpretativas del signo.

Para un rema su interpretacin estar dirigida al sentido de la connotacin del signo mas que si referencia, su
denotacin. En un rema hay una indefinicin de extensin y su objeto es excesivamente vago. El rema es un
signo cuya extensin est buscando comprensin.
Los remas se pueden subdividir en remas medadicos, que son los trminos planos y simples, remas monadicos
como X es bueno, remas didicos como X ama a Y y remas tradicos comoPedro da X a Y. Un dicente
(alternativamente llamado decisigno) conecta el sentido con el referente.
El paradigma del dicente para Pierce es la proposicin que hace precisamente esto a travs de la conexin
entre un predicado con un sujeto.
Pierce clasifica diferentes tipos de proposiciones, la primera divisin es entre proposiciones modales, aquellas
que articulan lo posible y lo imposible, lo contingente y lo necesario, y las de inesse (es una proposicin no
afectada por modalidad, es pura, enunciacin o juicio), esto es, las que conciernen solo al estado existente de
las cosas. El sujeto de la proposicin puede ser singular, general o abstracto. El general es subdividido en
universal o particular.
Un argumento es un signo cuya interpretacin est dirigida a una conexin sistemtica, inferencial y legal con
otros signos. Los argumentos incorporan decisignos o proposiciones en un interpretante mayor.
En el argumento, las proposiciones que sirven como premisas no solo contienen su informacin particular
propia sino que llevan a otra porcin de informacin no contenida en la premisa pero que es expresada por la
proposicin de la conclusin.
Para Pierce existen tres tipos bsicos de argumentos: adbuctivos, deductivos e inductivos. Los argumentos
deductivos son formas explicativas de inferencia, en el sentido en que explicitan lo que es implcito entre las
conexiones sistemticas de los signos.ladeduccin mustralo que ya esta all pero que no se ha advertido
S es M
M es P
En consecuencia, S es P
Deduccin y abduccin son tipos ampliados de inferencia, en cuanto expanden la cantidad de informacin en
el sistema de signos. La abduccin es la ltima forma de anlisis de esta forma de razonamiento. Concierne a
la introduccin de nuevas proposiciones posibles o hiptesis, basadas en la anomala.
La induccin lleva a conclusiones sobre la base de la observacin de resultado en ciertos casos. Esta forma
general que sea empleada para mostrar lo que es verdad en una parte de la poblacin, por ejemplo, puede serlo
para el conjunto de la poblacin, en cuyo caso se llama induccin cuantitativa. O puede asignar una cierta
cantidad de credibilidad a una hiptesis basada en que sus consecuentes pueden confirmarlo
experimentalmente, en este caso se llama cualitativa.

Clasificacin de los signos

Cada clase de signo debe satisfacer por lo menos tres de las condiciones formales de un signo. Es
clasificacin se ordena segn algunos principios rectores.
Primero, dado que un signo para ser tal debe tener una relacin tradica entre signo, objeto e interpretante,
esto es, su carcter presentativo, representativo e interpretativo, cada signo en la clasificacin exhibir una de
las divisiones dentro de las tres tricotomas. Esta es la regla de composicin.
Segundo, un posible o un primero" no determina nada salvo un primero y un necesario o tercero, solo
puede determinar a un necesario. Esta es la regla de cualificacin.
De esta regla se siguen los siguientes corolarios:
1. Los cualisignos siempre representaran a sus objetos icnicamente.
2. Los cualisignos siempre sern interpretados remticamente.

3. Los iconos siempre sern interpretados rematicamente.

4. Los argumentos solo pueden representar a sus objetos simblicamente.
Tercero, algn componente predominara sobre los otros, esto puede llamarse la regla dominante.
Cuarto, la regla del instante, que sostiene que todos los signos para contarse como tales deben se instantneos
y expresarse en un sinsigno. Esto no debe confundirse con la conclusin de que un signo significa primero por
medio de un sinsigno.
Quinto, la regla de la inclusin expresa que dentro del mismo aspecto del signo, la divisin con el estatuto
fenomenolgico superior comprende las divisiones con los inferiores. Esta regla sostiene, por ejemplo, que no
existe un smbolo puro, porque siempre incluir a un ndice y a un icono.

Capitulo 5
La lgica crtica permite discernir las condiciones formales acerca de la verdad de los smbolos. Se refiere a
legisignos, smbolos, dicisignos y argumentos. Son los signos que informan, se relacionan con la verdad y la
exactitud que pueden determinar sus interpretantes finales.
La primera condicin para la verdad es que el smbolo se corresponda con su objeto. La verdad remite a las
consecuencias inferenciales de una proposicin o a los argumentos vinculados a esa proposicin.
La inferencia puede ser: ampliativa (induccin y abduccin), cuando alude a un proceso de descubrimiento
que aumenta la cantidad de informacin en el sistema de signos, o explicativa (deduccin) cuando comprende
inferencias que muestran la conexin entre la informacin ya descubierta.
La constitucin de los argumentos
Las partes del argumento son: el principio rector, las premisas, el vinculo y la conclusin. La premisa
contribuye a la determinacin de la conclusin, para llegar a ella debe ser comprendida implcitamente con
otra premisa. Esa relacin entre premisas es el vinculo. La conclusin es el interpretante del argumento. La
inclusin es la idea de la transferencia de los hechos de las premisas a la conclusin.
El ms importante es el principio rector, que es la esencia o expresin de la inferencia. Si el principio rector
tiene validez, las premisas sern verdaderas y la conclusin, probablemente, tambin.
Deduccin
Muestra una conexin necesaria entre las premisas y la conclusin, si las premisas son verdaderas la
conclusin tambin lo ser. Es una forma de razonamiento necesario que comprende el estudio de diagramas
en un sentido amplio. Este procedimiento comprende la formulacin de una hiptesis, la construccin de un
diagrama y su observacin, y el enunciado de los resultados.
Este razonamiento puede ser corolario, si la conclusin est presente en el diagrama o teoremtico, cuando en
el diagrama la conclusin no es transparente y para llegar a ella se debe experimentar sobre el diagrama.
La deduccin no descubre nueva informacin, sino que torna explicito aquello que estaba implcito. Refiere
tambin a relacin probables, de all surgen la deduccin estadstica en la que el interpretante permite razonar
a partir de ciertos mrgenes de frecuencia y deduccin probable si el interpretante no habilita que su
conclusin sea cierto, sino que en razonamientos anlogos se deberan producir conclusiones verdaderas partir
de premisas verdaderas en la mayora de los casos, a largo plazo.
Induccin
Concluye una regla de la observacin de un cierto caso. Puede ser cruda (consiste en negar que un tipo gral de
sucesos no ocurrir a partir de un fundamento improbable), cuantitativa (comprende un argumento de una
muestra fortuita), y cualitativa (comprendida en la verificacin de hiptesis)
Abduccin

Supone la evolucin. Busca desarrollar nuevas hiptesis para examinar por descubrimiento si son posibles
para que sean consideradas como sucesos para tomar en consideracin a partir de datos existentes. Concierne
a la plausibilidad de la hiptesis, para ello debe haber una anomala y una hiptesis para resolverla. La
hiptesis debe dar cuenta de la anomala, pero tambin encajar en un tipo que es considerado como
perteneciente a un marco explicatorio aceptable.
Otras formas de razonamiento
La analoga, es la inferencia de que una pequea coleccin de objetos que coinciden en varios sentidos puede
coincidir en otros.
La metfora, dos clases diferentes de cosas son la misma cosa por compartir alguna propiedad.
La extensin, descubrimiento de que un predicado se aplica a los sujetos a las cuales no estaba dirigido.
La restriccin, permite decir que un predicado esta destinado a cierto grupo y no a otros.
La generalizacin, el descubrimiento de una descripcin general aplicable a todos los casos a partir de la
reflexin de un numero de casos.
El proceso de razonamiento
La indagacin es un proceso de desarrollo que se relaciona con las formas de razonamiento y que si procesa
continuamente conduce a la verdad del asunto investigado.
Capitulo 6
La retorica universal es la doctrina de las condiciones generales de la referencia de los smbolos y de otros
signos respecto de los interpretantes que la determinan. Puede pensarse como las condiciones formales que
posibilitan alcanzar la verdad. Ser el estudio de la indagacin, es decir como la verdad debe ser investigada.
Es la relacin entre los signos y sus interpretantes, de all surgen tres variables:
La relacin del signo con el interpretante inmediato tiene como resultado el sentido, refiere a la inmediata
inteligibilidad del signo, el efecto primero que produce el signo en la mente sin reflexin acerca de l.
El significado es el resultado de la relacin del signo con el interpretante dinmico, comprende la habilidad
del signo para determinar un interpretante que traslada la determinacin dinmica del signo. Por ultimo, la
relacin con el interpretante final determina la significacin, concierne al desarrollo de los signos y los efectos
significantes que tales signos tienen sobre sus acciones interpretativas. Refiere tambin al establecimiento de
los hbitos de estas acciones.
La indagacin es un proceso, ya que provee medios a partir de los cuales los signos crecen y se desarrollan.
Es tambin un producto, ya que establece una verdadera creencia del conocimiento o del consenso; y es efecto
porque da lugar a una razonabilidad efectiva.
Las condiciones formales de la comunidad
La primera condicin formal es que los miembros sean capaces de mediar o tengan capacidad de interpretar
signos. En segundo lugar, debe haber alguna relacin entre los usuarios de los signos. La tercer condicin esta
relacin debe establecerse como nuestra en algun sentido, es decir, debe haber identificacin entre los
involucrados. Estn condiciones funcionan conjuntamente, cada una posibilita la siguiente.