DONES DEL ESPIRITU SANTO

Del Catecismo:
1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu
Santo.
Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir
los impulsos del Espritu Santo.
1831 Los siete dones del Espritu Santo son:
sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y
llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles
dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.
Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10).
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios... Y, si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14.17)
Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en
las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del
propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano.
Los dones son infundidos por Dios. El alma no podra adquirir los dones por sus propias
fuerzas ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente natural. Los dones
los poseen en algn grado todas las almas en gracia. Es incompatible con el pecado
mortal.
El Espritu Santo acta los dones directa e inmediatamente como causa motora y
principal, a diferencia de las virtudes infusas que son movidas o actuadas por el mismo
hombre como causa motora y principal, aunque siempre bajo la previa mocin de una
gracia actual.
Los dones perfeccionan el acto sobrenatural de las las virtudes infusas.
Por la mocin divina de los dones, el Espritu Santo, inhabitante en el alma, rige y
gobierna inmediatamente nuestra vida sobrenatural. Ya no es la razn humana la que
manda y gobierna; es el Espritu Santo mismo, que acta como regla, motor y causa
principal nica de nuestros actos virtuosos, poniendo en movimiento todo el organismo
de nuestra vida sobrenatural hasta llevarlo a su pleno desarrollo.
Nmero de dones: La interpretacin unnime de los Padres y la enseanza de la
Iglesia enumera siete dones del Espritu.
Explicacin de cada don
Ver tambin:
Los 7 Dones
Sabidura: gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar segn la medida de
Dios.
El primero y mayor de los siete dones.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 9-IV-89
La sabidura "es la luz que se recibe de lo alto: es una participacin especial en ese
conocimiento misterioso y sumo, que es propio de Dios... Esta sabidura superior es la
raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento impregnado por la caridad,
gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as decirlo, con las cosas divinas
1

y prueba gusto en ellas. ... "Un cierto sabor de Dios" (Sto Toms), por lo que el
verdadero sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios, sino el que las
experimenta y las vive "
Adems, el conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las
cosas humanas segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este
don, el cristiano sabe ver interiormente las realidades del mundo: nadie mejor que
l es capaz de apreciar los valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos
ojos de Dios.
Ejemplo: "Cntico de las criaturas" de San Francisco de Ass... En todas estas almas se
repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el Espritu. Ella, a quien la piedad
tradicional venera como "Sedes Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar
interiormente las cosas celestes.
Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus aspiraciones,
sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el soplo del Espritu, que la
impregna con la luz "que viene de lo Alto", como lo han testificado tantas almas
escogidas tambin en nuestros tiempos... En todas estas almas se repiten las "grandes
cosas" realizadas en Mara por el Espritu Santo. Ella, a quien la piedad tradicional venera
como "Sede Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las
cosas celestes.
"La prefer a cetros y tronos, y, en su comparacin, tuve en nada la riqueza" Sb 7:7-8.
Por la sabidura juzgamos rectamente de Dios y de las cosas divinas por sus ltimas y
altsimas causas bajo el instinto especial del E.S., que nos las hace saborear por cierta
connaturlidad y simpata. Es inseparable de la caridad.
Inteligencia (Entendimiento): Es una gracia del Espritu Santo para comprender
la Palabra de Dios y profundizar las verdades reveladas.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 16-IV-89
La fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda
con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada. Ahora bien, este impulso
interior nos viene del Espritu, que juntamente con ella concede precisamente este don
especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad divina.
La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer dentro",
penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las
profundidades de Dios" (1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de capacidad
penetrante que le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de
Dios. Se renueva entonces la experiencia de los discpulos de Emas, los cuales, tras
haber reconocido al Resucitado en la fraccin del pan, se decan uno a otro: "No arda
nuestro corazn mientras hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las
Escrituras?" (Lc 24:32)
Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, sino tambin a la comunidad: a
los Pastores que, como sucesores de los Apstoles, son herederos de la promesa
especfica que Cristo les hizo (cfr Jn 14:26; 16:13) y a los fieles que, gracias a la "uncin"
del Espritu (cfr 1 Jn 2:20 y 27) poseen un especial "sentido de la fe" (sensus fidei) que
les gua en las opciones concretas.
Efectivamente, la luz del Espritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia de las
cosas divinas, hace tambin mas lmpida y penetrante la mirada sobre las cosas
humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos
en la creacin. Se descubre as la dimensin no puramente terrena de los
acontecimientos, de los que est tejida la historia humana. Y se puede lograr hasta
2

descifrar profticamente el tiempo presente y el futuro. "signos de los tiempos, signos

de Dios!".
Queridsimos fieles, dirijmonos al Espritu Santo con las palabras de la liturgia: "Ven,
Espritu divino, manda tu luz desde el cielo" (Secuencia de Pentecosts).
Invoquemoslo por intercesin de Maria Santsima, la Virgen de la Escucha, que a la luz
del Espritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los misterios realizados en
Ella por el Todopoderoso (cfr Lc 2, 19 y 51). La contemplacin de las maravillas de Dios
ser tambin en nosotros fuente de alegra inagotable: "Proclama mi alma la grandeza
del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador" (Lc 1, 46 s).
Consejo: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone,
sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 7-V-89
2. Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en
consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las
opciones que la vida diaria le impone.
Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos motivos de
crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores, es la que se
denomina reconstruccin de las conciencias. Es decir, se advierte la necesidad de
neutralizar algunos factores destructivos que fcilmente se insinan en el espritu
humano, cuando est agitado por las pasiones, y la de introducir en ellas elementos
sanos y positivos.
En este empeo de recuperacin moral la Iglesia debe estar y est en primera lnea: de
aqu la invocacin que brota del corazn de sus miembros -de todos nosotros para
obtener ante todo la ayuda de una luz de lo Alto. El Espritu de Dios sale al encuentro de
esta splica mediante el don de consejo, con el cual enriquece y perfecciona la
virtud de la prudencia y gua al alma desde dentro, iluminndola sobre lo que
debe hacer, especialmente cuando se trata de opciones importantes (por
ejemplo, de dar respuesta a la vocacin), o de un camino que recorrer entre
dificultades y obstculos. Y en realidad la experiencia confirma que los
pensamientos de los mortales son tmidos e inseguras nuestras ideas, como dice el
Libro de la Sabidura (9, 14).
3. El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo
que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cfr San
Buenaventura, Collationes de septem don is Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se
convierte entonces en el ojo sano del que habla el Evangelio (Mt 6, 22), y adquiere
una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es posible ver mejor que hay que hacer
en una determinada circunstancia, aunque sea la ms intrincada y difcil. El cristiano,
ayudado por este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en
especial de los que manifiesta el sermn de la montaa (cfr Mt 5-7).
Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidmoslo para nosotros y, de modo particular,
para los Pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de su deber, a tomar
decisiones arduas y penosas.
Pidmoslo por intercesin de Aquella a quien saludamos en las letanas como Mater Boni
Consilii, la Madre del Buen Consejo.
Fortaleza: Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza.
Para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las
3

contrariedades de la vida. Para resistir las instigaciones de las pasiones

internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la agresividad.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 14-V-89
1. En nuestro tiempo muchos ensalzan la fuerza fsica, llegando incluso a aprobar las
manifestaciones extremas de la violencia. En realidad, el hombre cada da experimenta
la propia debilidad, especialmente en el campo espiritual y moral, cediendo a los
impulsos de las pasiones internas y a las presiones que sobre el ejerce el ambiente
circundante.
2. Precisamente para resistir a estas mltiples instigaciones es necesaria la virtud de la
fortaleza, que es una de las cuatro virtudes cardinales sobre las que se apoya
todo el edificio de la vida moral: la fortaleza es la virtud de quien no se aviene
a componendas en el cumplimiento del propio deber.
Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la prctica
tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y la dureza en las relaciones
econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad son dos formas de
falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el comportamiento humano, con la
consiguiente repeticin del entristecedor espectculo de quien es dbil y vil con los
poderosos, petulante y prepotente con los indefensos.
3. Quiz nunca como hoy, la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser
sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un
impulso sobrenatural, que da vigor al alma no solo en momentos dramticos
como el del martirio, sino tambin en las habituales condiciones de dificultad:
en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios; en el
soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso
entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la
honradez.
Cuando experimentamos, como Jesus en Getsemani, la debilidad de la carne (cfr Mt
26, 41; Mc 14, 38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las enfermedades
fsicas y psquicas, tenemos que invocar del Espritu Santo el don de la fortaleza para
permanecer firmes y decididos en el camino del bien. Entonces podremos repetir con
San Pablo: Me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las
persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es
cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10).
4. Son muchos los seguidores de Cristo -Pastores y fieles, sacerdotes, religiosos y laicos,
comprometidos en todo campo del apostolado y de la vida social- que, en todos los
tiempos y tambin en nuestro tiempo, han conocido y conocen el martirio del cuerpo y
del alma, en ntima unin con la Mater Dolorosa junto la Cruz. Ellos lo han superado
todo gracias a este don del Espritu!
Pidamos a Maria, a la que ahora saludamos como Regina caeli, nos obtenga el don de la
fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte.
Ver tambin: Fortaleza como virtud

Ciencia: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con

el Creador.
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 23-IV-89
1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en los
domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia, gracias al cual se
nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el
Creador.
Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo de las
ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una interpretacin
naturalista del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad,
variedad y belleza, corre el riesgo de absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta hacer de
ellas el fin supremo de su misma vida. Esto ocurre sobre todo cuando se trata de las
riquezas, del placer, del poder que precisamente se pueden derivar de las cosas
materiales. Estos son los dolos principales, ante los que el mundo se postra demasiado a
menudo.
2. Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas a las que
puede llevar, he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el don de la ciencia. Es
esta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su dependencia esencial del
Creador. Gracias a ella -como escribe Santo Toms-, el hombre no estima las
criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, sino en Dios, el fin de su
propia vida (cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4).
As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado, viendo las cosas como
manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la
belleza, del amor infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente
impulsado a traducir este descubrimiento en alabanza, cantos, oracin, accin
de gracias. Esto es lo que tantas veces y de mltiples modos nos sugiere el Libro de los
Salmos. Quien no se acuerda de alguna de dichas manifestaciones? "El cielo proclama
la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de sus manos" (Sal 18/19, 2; cfr Sal 8,
2); "Alabad al Seor en el cielo, alabadlo en su fuerte firmamento... Alabadlo sol y Luna,
alabadlo estrellas radiantes" (Sal 148, 1. 3).
3. El hombre, iluminado por el don de la ciencia, descubre al mismo tiempo la infinita
distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la insidia que
pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le
lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse con mayor mpetu y
confianza a Aquel que es el nico que puede apagar plenamente la necesidad de infinito
que le acosa.
Esta ha sido la experiencia de los Santos... Pero de forma absolutamente singular esta
experiencia fue vivida por la Virgen que, con el ejemplo de su itinerario personal de fe,
nos enseria a caminar "para que en medio de las vicisitudes del mundo, nuestros
corazones estn firmes en la verdadera alegria" (Oracin del domingo XXI del tiempo
ordinario).
Piedad: Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura
para con Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del mismo
Padre. Clamar Abba, Padre!
Un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar en la voluntad,
por instinto del E.S., un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento
de fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos e hijos del
mismo Padre.
5

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 28-V-1989.

1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva, hoy, a hablar de otro insigne
don: la piedad. Mediante este, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de
dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos.
La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oracin. La
experiencia de la propia pobreza existencial, del vaci que las cosas terrenas dejan en el
alma, suscita en el hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda y
perdn. El don de la piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriquecindola con
sentimientos de profunda confianza para con Dios, experimentado como Padre
providente y bueno. En este sentido escriba San Pablo: Envi Dios a su Hijo..., para que
recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a
nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no
eres esclavo, sino hijo... (Gal 4, 4-7; cfr Rom 8, 15).
2. La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se manifiesta
en la mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en el creyente una
nueva capacidad de amor hacia los hermanos, haciendo su Corazn de alguna
manera participe de la misma mansedumbre del Corazn de Cristo. El cristiano
piadoso siempre sabe ver en los dems a hijos del mismo Padre, llamados a formar
parte de la familia de Dios, que es la Iglesia. Por esto el se siente impulsado a tratarlos
con la solicitud y la amabilidad propias de una genuina relacin fraterna.
El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y
de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con
sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por
tanto, en la raz de aquella nueva comunidad humana, que se fundamenta en la
civilizacin del amor.
3. Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando nuestra
splica a la intercesin de Maria, modelo sublime de ferviente oracin y de dulzura
materna. Ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas Saluda como Vas insignae
devotionis, nos ensetie a adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn 4, 23) y a abrirnos,
con corazn manso y acogedor, a cuantos son sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos.
Se lo pedimos con las palabras de la Salve Regina: i... 0 clemens, o pia, o dulcis Virgo
Maria!.
Temor de Dios: Espritu contrito ante Dios, concientes de las culpas y del
castigo divino, pero dentro de la fe en la misericordia divina. Temor a ofender
a Dios, humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre todo: temor filial,
que es el amor de Dios: el alma se preocupa de no disgustar a Dios, amado
como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la
caridad (cfr Jn 15, 4-7).
S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 11 -VI-1989.
1. Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu Santo. El
Ultimo, en el orden de enumeracin de estos dones, es el don de temor de Dios.
La Sagrada Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh" (Sal
110/111, 10; Pr 1, 7). Pero de que temor se trata? No ciertamente de ese miedo de
Dios que impulsa a evitar pensar o acordarse de El, como de algo que turba e
inquieta. Ese fue el estado de nimo que, segn la Biblia, impuls a nuestros
progenitores, despus del pecado, a ocultarse de la vista de Yahveh Dios por entre los
rboles del jardn (Gen 3, 8); este fue tambin el sentimiento del siervo infiel y malvado
de la parbola evanglica, que escondi bajo tierra el talento recibido (cfr Mt 25, 18. 26).
6

Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto del temor-don del
Espritu. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime: es el sentimiento sincero y
trmulo que el hombre experimenta frente a la tremenda malestas de Dios,
especialmente cuando reflexiona sobre las propias infidelidades y sobre el peligro de ser
encontrado falto de peso (Dn 5, 27) en el juicio eterno, del que nadie puede escapar.
El creyente se presenta y se pone ante Dios con el espritu contrito y con el
corazn humillado (cfr Sal 50/51, 19), sabiendo bien que debe atender a la
propia salvacin con temor y temblor (Flp, 12). Sin embargo, esto no
significa miedo irracional, sino sentido de responsabilidad y de fidelidad a su
ley.
2. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios.
Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia de las
culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, pero la suaviza con la
fe en la misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios que
quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el Espritu
Santo infunde en el alma sobre todo el temor filial, que es el amor de Dios: el
alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no
ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7).
3. De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor de Dios,
depende toda la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la
humildad, de la templanza, de la castidad, de la mortificacin de los sentidos.
Recordemos la exhortacin del Apstol Pablo a sus cristianos: "Queridos mos,
purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu, consumando la santificacin
en el temor de Dios (2 Cor 7, 1).
Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad transgredimos
la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos al Espritu Santo a fin de
que infunda largamente el don del santo temor de Dios en los hombres de nuestro
tiempo. Invoqumoslo por intercesin de Aquella que, al anuncio del mensaje celeste o
se conturb (Lc 1, 29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad que se le
confiaba, supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del amor.
Mas sobre el temor de Dios >>>
Distincin entre las virtudes y los dones
Por:
El hombre:
la Virtud
adquirida

se dispone para ser movido por la simple

razn natural

la Virtud
infusa

se dispone para ser movido por la razn

iluminada por la fe

En orden a los actos:

naturalmente buenos.
sobrenaturales al
modo humano.

los Dones
sobrenaturales al
se connaturaliza con los actos a que es movido
del Espritu
modo divino o
por el Espritu Santo
Santo
sobrehumano.
El crecimiento en los Dones del Espritu Santo forma en el alma perfecciones llamadas
Frutos del Espritu Santo
Hay muchas similitudes entre las virtudes y los dones:
Ambos son hbitos operativos que residen en las facultades humanas. Ambos buscan
practicar el bien honesto y tienen el mismo fin remoto: la perfeccin del hombre.
Pero hay diferencias:
1: La causa motora: Las virtudes son movidas por la razn vs. Los dones del
7

E.S. son movidos directamente el Espritu Santo.

-Las virtudes disponen para seguir el dictamen de la razn razn humana (ilustrada por
la fe si se trata de virtud infusa), bajo la previa mocin de Dios (gracia actual)
-Los dones son movidos por el Espritu Santo como instrumentos directos suyos.
2: El objeto formal. (virtudes) Actan por razones humanas vs. (dones del ES)
Actan por razones divinas . Los dones del ES transcienden la esfera de la razn
humana, aun de la razn iluminada por la fe.
3: (virtudes) Modo humano vs. (dones del ES) modo divino
-Las virtudes infusas tienen por motor al hombre y por norma la razn humana iluminada
por la fe. Se deduce que sus actos son a modo humano.
-En cambio los dones tienen por causa motora y por norma el mismo Espritu Santo, sus
actos son a modo divino o sobrehumano. De esto se deduce que las virtudes infusas son
imperfectas por la modalidad humana de su obrar y es imprescindible que los dones del
Espritu Santo vengan en su ayuda para proporcionarles su modalidad divina, sin la cual
las virtudes no podrn alcanzar su plena perfeccin.
4: (virtudes) Uso a nuestro arbitrio vs. (dones del ES) al arbitrio divino .
-Se deduce de las diferencias anteriores que el hbito de las virtudes infusas lo podemos
usar cuando nos plazca -presupuesta la gracia actual, que a nadie se niega-mientras que los dones slo actan cuando el Espritu Santo quiere moverlos. Los dones
de Espritu no confieren al alma ms que la facilidad para dejarse mover, de manera
conciente y libre, por el Espritu Santo, quien es la nica causa motora de ellos. Nuestra
parte es solo disponernos. Ej.: refrenando el tumulto de las pasiones, afectos
desordenados, distracciones, etc.
"La primera oracin que sent, a mi parecer, sobrenatural, que llamo yo lo que con
industria ni diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure, aunque
disponerse para ello s y debe de hacer mucho al caso..." -Sta. Teresa de Avila, Relacin
Ira al P. Rodrigo 3
Dones en las Sagradas Escrituras
Sabemos de la existencia de los dones por la Biblia.
Segn Sto. Toms de Aquino, la sabidura pagana desconoca los dones del Espritu
Santo.
Isaas menciona seis de los dones (falta el don de piedad)
Isaas 11:1-3
Saldr un vstago del tronco de Jes,
y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahveh:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y temor de Yahveh.
Este texto es mesinico. Se refiere propiamente al Mesas. No obstante, os Santos Padres
lo extienden tambin a los fieles de Cristo en virtud del principio universal de la
economa de la gracia que enuncia San Pablo cuando dice: "Porque a los que de antes
conoci, a sos los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo" Rm 8:29.

San Pablo describe el don de Piedad: "No habeis recibido el espritu de siervos para
recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos:
Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio de que somos hijos de Dios" Rom 8:14-17
Otros textos que revelan los dones:
AT: Gen 41:38; Ex 31:3; Num 24:2; Deut 34:9; Ps 31:8; 32:9; 118, 120; 142:10; Sap 7:28;
7:7; 7:22; 9:17; 10:10; Eccli 15:5; Is 11:2; 61:1; Mich 3:8.
NT: Lc 12:12; 24:25; Jn 3:8; 14:17; 14:26; Hechos 2:2; 2:38; Rm 8:14; 8:26; 1 Cor 2:10;
12:8; Apoc 1:4; 3:1; 4:5; 5:6.
Padres de la Iglesia
Tanto los Padres griegos como los latinos hablan con frecuencia de los dones del Espritu
Santo, aunque con diversos nombres: dona, munera, charismata, spiritus, virtutes, etc.
Fuentes principales:
-Catecismo de la Iglesia Catlica
-Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo
-Royo Marn, Teologa de la Perfeccin#117s, BAC
Los Carismas
Etimologa: del griego, charis+ma.
Char: algo que causa felicidad. Charis: conceder gracia,
favor gratuito de Dios.
Ma: es el objeto y el resultado de una accin.
"charisma": el resultado de haber recibido el charis (don
de Dios).
Los carisma son:
Sobrenaturales concedidos por Dios a
determinadas personas. Aunque se le atribuyen
sobre todo al Espritu Santo, son igualmente don del Padre y del Hijo.
Son un don para la Iglesia. Aunque ya existan en el Antiguo Testamento,
Dios los concede de forma incomparable en la Iglesia, por los mritos de
Cristo.
Para el bien comn. Concedidos para servir en la edificacin de la Iglesia.
Sus efectos se manifiestan en favor de los miembros del cuerpo en funcin
del amor. Son tiles para la misin y por lo tanto no son ni privados (para uso
egosta, personal), ni son superfluos.
No son requisitos para la salvacin personal como lo es la gracia
santificante. No es mas santo el que tenga mayores carismas. Pero si es
verdad que los santos se caracterizan por el buen uso de los carismas
porque los ponen al servicio de la Iglesia motivados por el amor.
El Espritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere. (1 Cor
12,11). Se encuentran en todo tiempo y lugar.
Son dones transitorios. El Espritu Santo los da y los quita segn su
beneplcito; son pasajeros respecto a las virtudes teologales que son
permanentes y sobre todo, con relacin a la caridad que no disminuye;
poseen, sin embargo, una cierta estabilidad que hace que el hombre dotado
habitualmente del carisma proftico sea llamado profeta.
Son valorados por su grado de utilidad; en cuanto mas tiles para
edificar la Iglesia.
9

Es bueno pedirlos si lo hacemos por amor a la Iglesia, para servirla (1 Cor

14, 27)
Jams podran adquirirse ni ser previstos con las fuerzas humanas.
El carisma brota con formas nuevas. Por eso le incumbe al ministerio
jerrquico la delicada tarea de examinar y cultivar los carismas que nacen
continuamente en el seno del pueblo de Dios. Hacer aflorar nuevas
modalidades de carismas, favorecer las concreciones institucionales de estos
y velar para que se mantengan vivos, insertndolos adecuadamente en la
vida de la Iglesia.
Por su naturaleza, los carismas son comunicativos, y hacen nacer aquella "afinidad
espiritual entre las personas"
y aquella amistad en Cristo que da origen a los "movimientos". (cf. Christifideles laici, 24)
Criterios esenciales de los carismas autnticos (Libero Gerosa):
"Los carismas son gracias especiales que el Espritu distribuye libremente entre los fieles
de todo tipo y con los que los capacita y dispone para asumir varias obras y funciones,
tiles para la renovacin de la Iglesia y para el desarrollo de su construccin. Algunos de
estos carismas son extraordinarios, otros, por el contrario, sencillos y mucho ms
difundidos, pero el juicio sobre su autenticidad corresponde, sin ninguna excepcin, a los
que presiden en la Iglesia, a los que compete no extinguir los carismas autnticos"
El carisma se distingue del talento:
talento: es la capacidad natural de la persona.
carisma: es un don sobrenatural del Espritu para edificacin del cuerpo eclesial. Por ser
sobrenatural no implica que sea necesariamente algo portentoso, mas bien los dones se
integran en la disposicin natural de la persona y acta en ella.
Antiguo Testamento
Aunque el trmino "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a que se refiere
est ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en numerosos reyes, jueces,
profetas y otros grandes personajes, tanto hombres como mujeres. Estos no solo
recibieron de Dios una misin sino tambin la efusin del Espritu Santo para ejercerla
mas all de las fuerzas meramente naturales.
Nuevo Testamento
La palabra carisma aparece 17 veces.
16 veces en San Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7;
12,4.9.28.30.31; 2 Cor 1,11; 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6.
1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10.
Carisma en San Pablo
San Pablo hace cuatro listas de carismas:
1 Cor 12,8-10;
1 Cor 12, 28-30
Rom 12, 6-8
Ef 4, 11
Las listas contienen un total de 20 carismas diferentes, pero estas no pretenden ser
exhaustivas. Hay muchos mas carismas. Mientras unos son dones que capacitan para
10

ejercer ciertos oficios, otros son extraordinarios. Pero todos son fruto de la gracia, es
decir de la obra del Espritu Santo.
El significado de "charisma" en Pablo vara. Algunas veces es aptitud, otras es sinnimo
de gracia sacramental de estado. Pero siempre se trata de una gracia del Espritu Santo
que habilita a quien la recibe para servir en la edificacin (oikodom) de la comunidad
(Iglesia). Es por lo tanto para el bien de todos (1 Cor 12). Los carismas tienen un
carcter orgnico. Todos los carismas deben operar en armona, como las mltiples
funciones de un cuerpo sano.
Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como para
encaminarlos en forma equilibrada hacia el propsito querido por Dios. San Pablo
advierte a los Corintios sobre el peligro del mal uso de los carismas:
Cuando los carismas pretenden remplazar el esfuerzo y la responsabilidad de
la vida cotidiana.
Cuando la atencin se centra en los carismas haciendo de ellos un
espectculo, creando desorden y distrayendo de la disponibilidad al
sacrificio.
Cuando se toma posesin de los carismas, buscando vidamente poseerlos
por inters egosta (orgullo, competencia, fama, etc.).
San Pablo acta fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no contribuyen a
la edificacin del cuerpo, pueden hacerle dao.
San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas
"No apaguis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo y quedaos con lo
que es bueno. Abstenos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo ensea constantemente que
Dios acta ntimamente y poderosamente en sus hijos, dndoles los dones necesarios
para la misin. Minimizar la necesidad de los dones es tambin una forma de poner al
hombre como un falso protagonista de la edificacin de la Iglesia, usurpando el lugar de
Dios y relegndolo a un cielo que estara distanciado de la tierra.
Todos los santos son testimonio del poder de Dios y de los carismas que el
suscita para el bien de la Iglesia.
San Ignacio de Loyola, a travs de su propia experiencia de gracia, desarrolla unos
"ejercicios espirituales" para discernir las mociones del Espritu. Estos ejercicios
correctamente presuponen que Dios se manifiesta al hombre, le da los carismas y le da
conocimiento para utilizarlos correctamente. Este proceso de discernimiento debe
continuar toda la vida e incluye necesariamente una profunda obediencia a la Iglesia.
Despus del Concilio Vaticano II, se ha suscitado un desarrollo de la doctrina
eclesiolgica y pneumatolgica. Al mismo tiempo el Espritu Santo se ha manifestado
extraordinariamente entre el pueblo de Dios. Han aparecido numerosos movimientos
eclesiales con nuevos carismas. La Renovacin Carismtica en el Espritu Santo a
motivado un "redescubrimiento" de carismas como la curacin, la profeca, el don de la
alabanza en lenguas y muchos otros. El Espritu Santo se da as a conocer como la
verdadera vida de la Iglesia.

11

Ver tambin:
Espritu Santo
Oracin para pedir los frutos
dones del Espritu Santo
FRUTOS DEL ESPRITU SANTO
Del Catecismo:
1832 Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo
como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad,
gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad,
modestia, continencia, castidad (Ga 5,22-23, vg.).
Los 12 frutos del Espritu Santo:
Caridad | Gozo | Paz | Paciencia | Mansedumbre | Bondad | Benignidad |
Longanimidad | Fe | Modestia | Templanza | Castidad Ver abajo: 12 frutos
"El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley." -Glatas 5:22-23
Cuando el Espritu Santo da su frutos en el alma, vence las tendencias de la
carne.
Cuando el Espritu opera libremente en el alma, vence la debilidad de la carne y da fruto.
"Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne
es dbil" Mateo 26:41
Obras de la carne: Fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, supersticin,
enemistades, peleas, rivalidades, violencias, ambiciones, discordias, sectarismo,
disensiones, envidias, ebriedades, orgas y todos los excesos de esta naturaleza.
(Glatas 5, 19)
Naturaleza de los frutos Espritu Santo y la santificacin
Al principio nos cuesta mucho ejercer las virtudes. Pero si perseveramos
dciles al Espritu Santo, Su accin en nosotros har cada vez mas fcil
ejercerlas, hasta que se llegan a ejercer con gusto. Las virtudes sern
entonces inspiradas por el Espritu Santo y se llaman frutos del Espritu Santo.
Cuando el alma, con fervor y dcil a la accin del Espritu Santo, se ejercita en la prctica
de las virtudes, va adquiriendo facilidad en ello. Ya no se sienten las repugnancias que se
12

sentan al principio. Ya no es preciso combatir ni hacerse violencia. Se hace con gusto lo

que antes se haca con sacrificio.
Les sucede a las virtudes lo mismo que a los rboles: los frutos de stos, cuando estn
maduros, ya no son agrios, sino dulces y de agradable sabor. Lo mismo los actos de las
virtudes, cuando han llegado a su madurez, se hacen con agrado y se les encuentra un
gusto delicioso. Entonces estos actos de virtud inspirados por el Espritu Santo se llaman
frutos del Espritu Santo, y ciertas virtudes los producen con tal perfeccin y tal suavidad
que se los llama bienaventuranzas, porque hacen que Dios posea al alma planamente.
La Felicidad
Cuanto ms se apodera Dios de un alma ms la santifica; y cuanto ms santa sea, ms
feliz es.
Seremos mas felices a medida que nuestra naturaleza va siendo curada de su
corrupcin. Entonces se poseen las virtudes como naturalmente.
Los que buscan la perfeccin por el camino de prcticas y actos metdicos, sin
abandonarse enteramente a la direccin del Espritu Santo, no alcanzarn nunca esta
dulzura. Por eso sienten siempre dificultades y repugnancias: combaten continuamente y
a veces son vencidos y cometen faltas. En cambio, los que, orientados por el Espritu
Santo, van por el camino del simple recogimiento, practican el bien con un fervor y una
alegra digna del Espritu Santo, y sin lucha, obtienen gloriosas victorias, o si es
necesario luchar, lo hacen con gusto. De lo que se sigue, que las almas tibias tienen
doble dificultad en la prctica de la virtud que las fervorosas que se entregan de
buena gana y sin reserva. Porque stas tienen la alegra del Espritu Santo que todo se lo
hace fcil, y aqullas tienen pasiones que combatir y sienten las debilidades de la
naturaleza que impiden las dulzuras de la virtud y hacen los actos difciles e imperfectos.
La comunin frecuente perfecciona las virtudes y abre el corazn para recibir los
frutos del Espritu Santo porque nuestro Seor, al unir su Cuerpo al nuestro y su Alma a
la nuestra, quema y consume en nosotros las semillas de los vicios y nos comunica poco
a poco sus divinas perfecciones, segn nuestra disposicin y como le dejemos obrar. Por
ejemplo: encuentra en nosotros el recuerdo de un disgusto, que aunque ya pas, ha
dejado en nuestro espritu y en nuestro corazn una impresin, que queda como
simiente de pesar y cuyos efectos sentimos en muchas ocasiones. Qu hace nuestro
Seor? Borra el recuerdo y la imagen de ese descontento, destruye la impresin que se
haba grabado en nuestras potencias y ahoga completamente esta semilla de pecados,
poniendo en su lugar los frutos de caridad, de gozo, de paz y de paciencia. Arranca de la
misma manera las races de clera, de intemperancia y de los dems defectos,
comunicndonos las virtudes y sus frutos.
Los 12 Frutos del Espritu Santo
De los frutos de caridad, de gozo y de paz
Ver tambin caridad, gozo y paz
Los tres primeros frutos del Espritu Santo son la caridad, el gozo y la paz, que
pertenecen especialmente al Espritu Santo.
-La caridad, porque es el amor del Padre y del Hijo
-El gozo, porque est presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de su
bienaventuranza.
-La paz, porque es el lazo que une al Padre y al Hijo.
Estos tres frutos estn unidos y se derivan naturalmente uno del otro.
13

-La caridad o el amor ferviente nos da la posesin de Dios

-El gozo nace de la posesin de Dios, que no es otra cosa que el reposo y el contento que
se encuentra en el goce del bien posedo.
-La paz que, segn San Agustn; es la tranquilidad en el orden. Mantiene al alma en la
posesin de la alegra contra todo lo que es opuesto. Excluye toda clase de turbacin y
de temor.
La santidad y la caridad valen mas que todo
La caridad es el primero entre los frutos del Espritu Santo, porque es el que ms se
parece al Espritu Santo, que es el amor personal, y por consiguiente el que ms nos
acerca a la verdadera y eterna felicidad y el que nos da un goce ms slido y una paz
ms profunda. Dad a un hombre el imperio del universo con la autoridad ms absoluta
que sea posible; haced que posea todas las riquezas, todos los honores, todos los
placeres que se puedan desear; dadle la sabidura ms completa que se pueda imaginar;
que sea otro Salomn y ms que Salomn, que no ignore nada de toda lo que una
inteligencia pueda saber; aadidle el poder de hacer milagros: que detenga al sol, que
divida los mares, que resucite los muertos, que participe del poder de Dios en grado tan
eminente como queris, que tenga adems el don de profeca, de discernimiento de
espritus y el conocimiento interior de los corazones. El menor grado de santidad que
pueda tener este hombre, el menor acto de caridad que haga, valdr mucho ms que
todo eso, porque lo acercan al Supremo bien y le dan una personalidad ms excelente
que todas esas otras ventajas si las tuviera; y esto, por dos razones:
1- Porque participar de la santidad de Dios, es participar de todo lo ms importante, por
decirlo as, que hay en l. Los dems atributos de Dios, como la ciencia, el poder,
pueden ser comunicados a los hombres de tal manera que les sean naturales.
Unicamente la santidad no puede serles nunca natural (sino por gracia).
2- Porque la santidad y la felicidad son como dos hermanas inseparables y porque Dios
no se da ni se une ms que a las almas santas y no a las que sin poseer la santidad,
poseen la ciencia, el poder y todas las dems perfecciones imaginables.
Por lo tanto, el grado ms pequeo de santidad o la menor accin que la aumente, es
preferible, a los cetros y coronas. De lo que se deduce que perdiendo cada da tantas
ocasiones de hacer actos sobrenaturales, perdemos incontables felicidades, casi
imposibles de reparar.
No podemos encontrar en las criaturas el gozo y la paz, que son frutos del
Espritu Santo, por dos razones.
1- Porque nicamente la posesin de Dios nos afianza contra las turbaciones y temores,
mientras que la posesin de las criaturas causa mil inquietudes y mil preocupaciones.
Quien posee a Dios no se inquieta por nada, porque Dios lo es todo para l, y todo lo
dems solo vale en relacin a El y segn El lo disponga.
2- Porque ninguno de los bienes terrenos nos puede satisfacer ni contentar plenamente.
Vaciad el mar y a continuacin, echad en l una gota de agua: llenara este vaco
inmenso? Todas las criaturas son limitadas y no pueden satisfacer el deseo del
alma por Dios. La paz hace que Dios reine en el alma y que solamente l sea el dueo.
La paz mantiene al alma en la perfecta dependencia de Dios. Por la gracia santificante,
Dios se hace en el alma como una fortaleza donde habita. Por la paz se apodera de todas
las facultades, fortificndolas tan poderosamente que las criaturas ya no pueden llegar a
14

turbarlas. Dios ocupa todo el interior. Por eso los santos estn tan unidos a Dios lo mismo
en la oracin que en la accin y los acontecimientos ms desagradables no consiguen
turbarlos.
De los frutos de Paciencia y Mansedumbre
Ver tambin: Paciencia y mansedumbre
Paciencia modera la tristeza
Mansedumbre modera la clera
Los frutos anteriores disponen al alma a la de paciencia, mansedumbre y moderacin. Es
propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza y de la virtud de la
mansedumbre moderar los arrebatos de clera que se levanta impetuosa para rechazar
el mal presente. El esfuerzo por ejercer la paciencia y la mansedumbre como virtudes
requiere un combate que requiere violentos esfuerzos y grandes sacrificios. Pero cuando
la paciencia y la mansedumbre son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin
combate, o si llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve con alegra
todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se regocijaban con la noticia de
las persecuciones y a la vista de los suplicios. Cuando la paz est bien asentada en el
corazn, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los movimientos de clera; el alma
sigue en la misma postura, sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu
Santo posesin de todas sus facultades y residir en ellas, aleja la tristeza o no permite
que le haga impresin y hasta el mismo demonio teme a esta alma.
De los frutos de bondad y benignidad
Ver tambin: bondad y benignidad
Estos dos frutos miran al bien del prjimo.
La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo
que uno tiene.
La Benignidad. No tenemos en nuestro idioma la palabra que exprese propiamente el
significado de bengnitas. La palabra benignidad se usa nicamente para significar
dulzura y esta clase de dulzura consiste en tratar a los dems con gusto,
cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad que sienten los que tienen la
benignidad slo en calidad de virtud y no como fruto del Espritu Santo.
Del fruto de longanimidad(perseverancia)
Ver tambin longanimidad
La longanimidad o perseverancia nos ayudan a mantenernos fieles al Seor a largo
plazo. Impide el aburrimiento y la pena que provienen del deseo del bien que se espera,
o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la
grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. La longanimidad hace, por
ejemplo, que al final de un ao consagrado a la virtud seamos ms fervorosos que al
principio.
Del fruto de la fe
Ver tambin: fe
La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que
creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que creemos sin sentir
15

repugnancias ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades que sentimos naturalmente

respecto a las materias de la fe.
Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al entendimiento a
creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este piadoso afecto, muchos, aunque
convencidos por los milagros de Nuestro Seor, no creyeron en l, porque tenan el
entendimiento oscurecido y cegado por la malicia de su voluntad. Lo que les sucedi a
ellos respecto a la esencia de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros en lo tocante
a la perfeccin de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y que son la
consecuencia de las verdades que nos hace creer.
No es suficiente creer, hace falta meditar en el corazn lo que creemos, sacar
conclusiones y responder coherentemente.
Por ejemplo, la fe nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre y lo creemos. De
aqu sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas las cosas, visitarlo a
menudo en la Santa Eucarista, prepararnos para recibirlo y hacer de todo esto el
principio de nuestros deberes y el remedio de nuestras necesidades.
Pero cuando nuestro corazn esta dominado por otros intereses y afectos, nuestra
voluntad no responde o est en pugna con la creencia del entendimiento. Creemos pero
no como una realidad viva a la que debemos responder. Hacemos una dicotoma entre la
"vida espiritual" (algo solo mental) y nuestra "vida real" (lo que domina el corazn y la
voluntad). Ahogamos con nuestros vicios los afectos piadosos. Si nuestra voluntad
estuviese verdaderamente ganada por Dios, tendramos una fe profunda y perfecta.
De los frutos de Modestia, Templanza y Castidad
Ver tambin: Modestia, Templanza y Castidad
La modestia regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Como fruto
del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como naturalmente, y adems dispone
todos los movimientos interiores del alma, como en la presencia de Dios. Nuestro
espritu, ligero e inquieto, est siempre revoloteando par todos lados, apegndose a toda
clase de objetos y charlando sin cesar. La modestia lo detiene, lo modera y deja al alma
en una profunda paz, que la dispone para ser la mansin y el reino de Dios: el don
de presencia de Dios. Sigue rpidamente al fruto de modestia, y sta es, respecto a
aqulla, lo que era el roco respecto al man. La presencia de Dios es una gran luz que
hace al alma verse delante de Dios y darse cuenta de todos sus movimientos interiores y
de todo lo que pasa en ella con ms claridad que vemos los colores a la luz del medioda.
La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s parece
poca cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequea
seal en un espritu poco religioso.
Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo,
reprimiendo los ilcitos y moderando los permitidos.
-La templanza refrena la desordenada aficin de comer y de beber, impidiendo
los excesos que pudieran cometerse
-La castidad regula o cercena el uso de los placeres de la carne.
Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su
cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta
sumisin.
El Espritu Santo acta siempre para un fin: nuestra santificacin que es la comunin con
Dios y el prjimo por el amor.
16

Fuentes principales:
-Catecismo de la Iglesia Catlica
-Royo Marn, Teologa de la Perfeccin Cristiana, BAC

17