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Psicosociofegss

dS fifemp libre
Un enfoque crtico
Frederic Munn
Esta obra nos ofrece el anlisis de un problema que da a da
cobra mayor importancia: el ocio y el tiempo libre.
La forma en que se ha abordado esta cuestin es poco afortunada, ya
que la mayora de las veces se han hecho estudios sociolgicos
parciales que, si bien han ofrecido cirtos aportes, no pueden ser
calificados an como cientficos.
No es el caso del presente ensayo; ya que plantea el anlisis de
esta problemtica desde el punto de vista de la dialctica materialista,
lo cual hace de ste un libro profundamente terico, cuya riqueza
conceptual y sencillez en el lenguaje lo ponen al alcance de
quienes se interesan en el tema.
Contenido
La concepcin buguesa del ocio
Marx y el tiempo libre
Las repuestas de la historia
Una parte, llamada libre, dei tiempo social
La temporalidad en el tiempo libre
En busca del sentido del tiempo libre
La libertad en el tiempo libre
Los modos prcticos de la libertad en el tiempo
Tiempo, libertad y cambio
El ocio burgus como prctica del tiempo libre
El tiempo antilibre
Tiempo de integracin versus tiempo d subversin

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SBN 978-968-24-0894-6

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EDITORIAL

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Mxico, A r g e n t i n a , E s p a a ,
C o l o m b i a , P u e r t o Rico, V e n e z uiela
ela

Catalogacin en la fuente
^

Munn, rrederlc
Pslcosoclologa
del tiempo libre : un enfoque
crtico. -- Mxico : Trillas, 1980 (reimp. 2010).
206 p. ; 25 cm.
Bibliografa: p. 177-201
Incluye ndices
I5BN 978-968-24-0894-6
1. Psicologa

KD-502'M482p

social.

LC- IM291.L5'M8.6

La presentacin
y
disposicin en conjunto de
P5IC050CI0L00A
DEL TIEMPO LIBftE.
Un enfoque crtico
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1980,

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Primera edicin X5
I5BI1 978-968-24-0894-6
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Reimpresin, 2 0 1 0 "
Impreso en Mxico
Printed in Mxico

de

I__.

i c c M i m

"El pblico no se divertir mientras no est en plena libertad de divertirse;


porque entre rondas y patrullas, entre corchetes y soldados, entre varas y bayonetas, la libertad se amedrenta, y la tmida e inocente alegra huye y desaparece."
Estas palabras, escritas hace ms de siglo y medio por Jovellanos, 1 expresan la
idea central de este libro. Con l, pretendo aclarar cules son, hoy en da, las
"rondas. . . y bayonetas" que impiden la libertad en el ocio; porque ste no es
nada si est separado de aqulla. Con la libertad, en cambio, el ocio, que demanda siempre un tiempo, es tiempo libre.
Ahora bien, si tomamos el concepto del tiempo libre elaborado bsicamente
por el marxismo, como veremos para fundamentar una crtica del ocio burgus,
la contracrtica sera cosa fcil. Para que tal crtica posea tambin una validez
interna, es necesario reelaborar el concepto en cuestin acudiendo a algo reclamado a la par, tanto por las teoras burguesas como por las marxistas. Entindase la libertad considerada temporalmente y en su dimensin antropolgica,
como uno de los modos en que puede darse el tiempo del hombre; no, en su
dimensin directamente poltica, la cual presenta un contenido antagnico en
las prcticas del sistema marxista y del sistema burgus. Slo si se opera de esta
manera aparentemente desligada de la ideologa, pero que en realidad enfrenta
ambas posturas en una controversia rica en matices y trasfondos me parece
posible obtener un instrumento conceptual vlido para la crtica de la prctica
burguesa del ocio.
Por otra parte, ese instrumento crtico debe proporcionarlo una perspectiva
cientfica que no pierda de vista ni la personalidad ni la sociedad, porque esta
manifestacin social de la conducta que llamamos ocio se da entre ambas. Se
requiere, por lo tanto, una perspectiva de base psicolgico-social. Sin embargo,
hasta hoy, por diversas razones la perspectiva dominante en este campo ha sido
1
Jovellanos, 1790, 177. (En las citas remito a la bibliografa proporcionada al final
del libro, los datos citados se refieren al ao de la edicin original, y a las pginas de la edicin utilizada. En los casos en que esta edicin no coincida con aqulla, sus datos figuran,
entre parntesis.)

INTRODUCCIN

la sociolgica. Y si a sta le corresponde al mrito de haber valorado aquel fenmeno, tambin hay que imputarle en gran medida la desorientacin reinante
sobre el concepto del ocio. 2 Lo incongruente del cuasimonopolio sociolgico se
refleja en las siguientes palabras de Dumazedier, inconcebibles en una reconocida autoridad en la materia: -l4Slo una sociologa del ocio, situada en relacin
con el conjunto de las obligaciones de la vida cotidiana y caracterizada por la
interdependencia de esas tres funciones principales (se refiere al descanso, a la
diversin y al desarrollo de la personalidad), puede permitir el estudio concreto
y completo de ese fenmeno psicosocial". 3 Que yo sepa, el estudio concreto de
los fenmenos psicosociales es propio de la psicologa social y no de la sociologa. En cuanto a su estudio completo, est claro que slo es posible si se acude
a la sociologa y a las dems ciencias humanas, desde la psicologa y la psiquiatra hasta la antropologa y la pedagoga. Y en este sentido, como lo demuestran
las referencias bibliogrficas de este libro, todas esas ciencias han hecho importantes aportaciones a esta temtica. En consecuencia, la crtica propuesta obliga
a sentar los fundamentos de una psicosociologa del tiempo libre.
Lo expuesto explica la estructura de esta obra: empieza con unos captulos
dedicados al conocimiento de las diversas teoras y de las prcticas histricas
constitutivas del ocio. Sigue un extenso y profundo anlisis cualitativo, en el que
trato menos de describir el ocio que de descubrir el tiempo libre. Finalmente, del
contraste entre el concepto de ese tiempo y la prctica moderna del ocio en su
manifestacin burguesa, surge la crtica de esta ltima. 4
En cierto modo, todo ello es un argumento, un largo argumento que por
supuesto implica una interpretacin en favor de la tesis de Marx, significativamente sugerida ms que desarrollada por l, sobre el tema; tesis que se encuentra
situada en las antpodas de aqullos que ven o buscan en el tiempo de ocio la
posibilidad de una actividad de recreo que "impide tomarse a s mismo y a su
profesin demasiado en serio". 5 Esto es, se trata, adems de denunciar el proyecto burgus de una civilizacin del ocio por ser incoherente con la libertad y contradictorio con cualquier concepcin democrtica del ocio, de demostrar que el
llamado problema del tiempo libre es un tema fundamental para el porvenir del
hombre.
Esta obra es destructiva en el sentido de que dice "as no" a un modo concreto ms que mayoritario, masivo de vivir y de entender hoy el ocio. Es constructiva en cuanto que ste "no" fundamenta ya otro modo de vivir el ocio: un
ocio entendido como tiempo libre. No lo es, empero, para los que reclaman que
se diga "as hay que vivirlo". La razn de ello, una extensa razn que motiva
todo el contenido de mi trabajo, se hace explcita en la ltima pgina del mismo.
No s si es un trabajo pesimista; en verdad, sobran argumentos para que lo
2

Cfr. la nota 32 del cap. 3.


Dumazedier, 1962a, 345. La aclaracin entre parntesis es ma.
4
Obviamente, esa crtica no agota todos los aspectos de la cuestin. Por ejemplo, no
entro, al menos directamente, en el anlisis de la estratificacin del ocio como factor condicionante del tiempo libre. Porque el papel <pue juegan las clases sociales, rebasa el marco
de ese tiempo; es decir, exige un estudio mas amplio relativo a todo el tiempo social. Por
otra parte y esto es importante no ha sido necesario acudir a este aspecto para aclarai
las relaciones temporales entre el ocio y la libertad en el marco de la prctica burguesa.
Ripjrs, 1935; citado por Butler, 1959,1, 26.
3

INTRODUCCIN

sea. Y ah estn los testimonios de Georges Friedmann, David Riesman, Herbert


Marcuse o Helinuth Schelsky, para no citar ms que unos pocos, que han evolucionado desde una postura ms o menos optimista hasta una posicin contraria.
Pese a ello, lo cierto es que los captulos que siguen no niegan la esperanza. No
en balde, a travs de un ejercicio de la "imaginacin psicosociolgica", 6 pretenden tomar conciencia de la situacin, lo que, en cierta manera, supone ya u n
dominio de sta.
En la prctica, tal esperanza nace de la trgica conviccin, reafirmada una vez
escritas estas pginas, de que si nuestro tiempo que tiene la remota posibilidad de
ser el mejor de los tiempos no lo es, los nicos culpables somos nosotros mismos.

6
Wright Mills, 1959, passim. Sus razonamientos sobre la imaginacin sociolgica son
extrapolabies deben ser extrapolados al campo psicosocial.

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cmilrffiM

Introduccin
Cap. 1.

La concepcin burguesa del ocio

5
... .

11

Los empricos, 12. Los tericos, 15. Los crticos, 18. El denominador comn, 19.
Cap. 2.

Marx y el tiempo libre

23

La concepcin de Marx, 24. Los ortodoxos, 27. Los revisionistas, 30. La postura de la escuela de Frankfurt, 33. Dnde est
la convergencia con la concepcin burguesa?, 35.
Cap. 3.

Las respuestas de la historia

39

La Skhol como ideal griego, 40. El otium romano, 42. El ocio


como ideal caballeresco, 44. El ocio como vicio en el puritanismo, 46. El ocio burgus como tiempo sustrado al trabajo, 48.
Ocio, tiempo libre e historia, 50.
Cap. 4.

Una parte, llamada libre, del tiempo social

55

Cinco "tiempos libres", 55. La oposicin entre el tiempo de ocio


y el tiempo de trabajo, 57. Un extrao tiempo de semilibertad,
61. Crtica del tiempo semilibre, 65.
Cap. 5.

La temporalidad en el tiempo libre

69

Temporalidad, libertad y condicionamiento, 69. Tipologa del


tiempo social, 73. El grado de nitidez del tiempo libre, 76. Qu
es el tiempo libre?, 77.
Q

.10

Cap. 6.

NDICE D E C O N T E N I D O

En busca del sentido del tiempo libre

79

Las interpretaciones psicolgicas, 79. El debate de las concepciones objetivas, 80. La concepcin funcional de Dumazedier, 82.
Las "funciones" del ocio, 85.
Cap. 7.

La.libertad en el tiempo libre

91

La liberacin, 91. La compensacin: un proceso psicolgico bsico, 93. Crtica de la tesis "funcional" Funciones o contrafunciones?, 97. La cuestin de la autonoma, 101. Del tiempo liberador al tiempo liberado, 102. Qu es el tiempo librel, 104.
Cap. 8.

Los modos prcticos de la libertad en el tiempo

107

El tiempo de descanso, 108. El tiempo de recreacin, 111. El


. tiemno de creacin, 121.
Cap. 9.

Tiempo, libertad y cambio

127

El tiempo libre en el sistema establecido, 128. Dialctica del


tiempo libre, 131. libertad, temporalidad y creacin, 132. Qu
es el tiempo libre, 135.
Cap. 10. El ocio burgus como prctica del tiempo libre

139

Un descanso exigido, 140. Una recreacin impuesta, 142, una


creacin establecida, 146.
Cap. 11. El tiempo antilibre

151

La dicotoma y la cuan tifie acin del tiempo social, 151. La psicologizacin del ocio, 154. La estandarizacin del ocio, 155. La
sobrecompensacin, 157.
Cap. 12. Tiempo de integracin verstis tiempo de subversin -

163

La vaciedad del ocio burgus, 164. El impasse del tiempo libre y


la alternativa contracultural, 166. La inextinguible realidad del
trabajo y del ocio, 169. El proyecto burgus de una nueva civilizacin, 170. La tarea fundamental, 172.
Referencias bibliogrficas

177

ndice analtico

203

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Uno de los campos ms afectados por el actual enfrentamiento ideolgico


entre capitalismo y socialismo es el del ocio o tiempo libre, en el que el hombre
se ocupa de actividades no sujetas, en principio, a servidumbre.
Durante el tiempo de ocio, nuestra conducta parece ser ms una expresin
pura de la personalidad que de un actuar por necesidad u obligacin. Posee, por
lo tanto, un indiscutible significado y valor psicolgico; pero tambin presenta
serios problemas sociales que manifiestan una dimensin sociocultural y un
sentido antropolgico que, a su vez, explican el creciente.inters que su estudio
despierta en el campo de las ciencias sociales, desde las ms generales como la
sociologa en la que ha llegado a constituir una incipiente rama especializada1
y la psicologa social hasta las ms particulares como la economa o la pedagoga sociarl. En todas ellas se topa, sin embargo, con una vaguedad del concepto
clave el tiempo libre o el ocio, segn los autores de que se trate que dificulta
obviamente cualquier anlisis de aquellos problemas.
Al considerar globalmente en los estudios e investigaciones realizados, se advierten dos grandes tendencias que, por su conexin y paralelismo con los grandes sistemas hoy en pugna, pueden ser calificadas respectivamente de burguesa y
marxista. Cada una, pese a sus ms o menos importantes diferencias internas,
presenta una concepcin del ocio o tiempo, libre irreductible a la otra, en la que
la libertad juega, como en aquellos sistemas, el papel fundamental.
El conocimiento de ambas concepciones es una tarea previa a cualquier intento de investigacin sobre el tema, porque evidencia el carcter contradicto-
rio y la trascendencia del condicionamiento ideolgico en que actualmente se/
1
A pesai del abrumador material que rene ya esta rama como 1c muestra el repertorio bibliogrfico internacional correspondiente al periodo 1945-1965 recopilado por
Dumazedier y Guinchard (1969), segn Lanfant (1972, 12, 102 y 104) no solo como
reconocen la mayora de los investigadores falta en ella un pensamiento terico, sino que
sus bases conceptuales son muy discutibles; limitndose a expresar en un lenguaje seudocientfico lo que ya. es de sentido comn, y se observa un creciente desfase entre los estudios empricos y la investigacin fundamental. Algunos incluso llegan a negar la posibilidad
de su existencia; vase Busch, 1973 (citado por Dumazedier, el cual la admite, pero rechaza,
en cambio, una sociologa del tiempo libre: 1974, 56, 92 y 250).

11

12

LA C O N C E P C I N B U R G U E S A D E L O C i O

mueve esta investigacin. Y porque posibilita, de entrada, un punto de vista ms


all del dogmatismo, lo cual permite cuestionar de un modo radical el significado
del ocio o tiempo libre y, con ello, plantear crticamente tanto su conceptuaciaterica como el anlisis de la prctica individual y social que lo origina.
La concepcin burguesa del ocio surge de una contradictoria base moral y
poltica: las tradiciones puritana y liberal. Esa doble tradicin explica que si
bien en sus inicios el sistema capitalista andaba reido con el ocio, no sucede as
una vez que ha quedado consolidado el desarrollo del sistema. Es ms, al pasar de
los problemas de produccin a los consuntivos, el ocio llega a ser visto y practicado por el capital como una imprevisible y fabulosa tabla de salvacin, de tal forma que la misma burguesa que antao condenara por criterios morales el tiempo
"perdido", lo fomenta hoy acuciada por el inters econmico. Y para ello, no
duda en sustraer estratgicas dosis de tiempo al trabajo, a fin de que las masas
pasen a disponer de una suficiente capacidad temporal de consumo, la cual se
va perfilando cada vez ms como una importantsima fuente reproductora del
capital.
Al entrar en el segundo cuarto del presente siglo, esta situacin fue vislumbrada en las sociedades industrialmente ms avanzadas, sobre todo en los
Estados Unidos y en Inglaterra, lo que indujo a algunos analistas sociales a interesarse por ella en sus estudios empricos. Particularmente, preocupaban a stos
las pautas de comportamiento en el empleo del tiempo libre de los ciudadanos,
es decir, al estilo de vida derivado del ocio. No es preciso subrayar que tal preocupacin era provocada por las repercusiones ms o menos profundas que ese
estilo de vida tena en la vida econmica.
Es as como se forma una corriente emprica investigadora del ocio como
"problema social", corriente cientfica que se va extendiendo poco a poco por
los dems pases occidentales. Aos despus, otras dos corrientes, una terica y
otra crtica de ambas, se sumarn a aqulla. Lo que voy a denominar concepcin burguesa del ocio es el resultado de estas tres componentes, especialmente
de las dos primeras. 2
.LOS E M P R I C O S
La corriente emprica cobra entidad a raz de los grandes estudios empricos
de los aos veinte y treinta en Norteamrica, aparte de algunos precedentes como
el estudio que Charles J. Galpin (1915) realiza en una comunidad rural en la que
investiga, entre otras cosas, adonde iban a divertirse sus habitantes. En esa
poca se realizan varias investigaciones por parte de socilogos de formacin et2
Para los Estados Unidos y Francia vase la exposicin de Lanfant (1972, 68-142)
que sigo en algn punto. Adems, para el primero de estos pases vase Meyersohn (1969
y 1973) y para el segundo Dumazedier (1974). Para Alemania, Prosenc (1970) y sobre todo
A. Schneider (1969); para la Gran Bretaa, Parker (1970, relativo al periodo 1966-1970)
y para Finlandia, Aalto (1969).
La tendencia burguesa cuenta con una cantidad inabarcable de estudios. Pinsese que
Meyersohn (1973, 8 y sigs.) relaciona slo para el periodo 1966-1972 en los Estados Unidos,
trescientos trabajos cuyas principales reas de inters son, por este orden, las relativas a los
presupuestos de tiempo, el juego infantil, los indicadores sociales de la calidad de vida y el
futuro, destacando tambin los estudios referidos a las actividades deportivas y al aire libre,
as como el turismo.

LOSEMPRICOS

13

nogrfca, que aplican las tcnicas propias de su especialidad a algunas manifestaciones del ocio. Puede considerarse pionera la obra Middletown (1929) del
matrimonio Lynd. Tomando como muestra a una ciudad (Muncie, en Indiana), estimada como representativa de las ciudades medias norteamericanas, estudiaron el estilo de vida urbano estadounidense en diversos aspectos, entre ellos
el del ocio. Cuando, aos ms tarde, repitieron su estudio con la misma muestra
(1937) para averiguar el impacto del boom econmico de 1929, observaron que
las pautas de ocio haban experimentado variaciones, pero stas no afectaban, de
modo esencial el estilo de vida.
El trabajo de los Lynd abre una fructfera etapa en la que se suceden numerosas investigaciones que prestan atencin al fenmeno del ocio. Entre ellas
cabe mencionar las siguientes:
a) el estudio de Park y Burgess (The City, 1925) sobre losgangs de Chicago,
en el que el ocio aparece como un factor ambivalente de adaptacin de la personalidad al cambio social, ya que facilita tanto la integracin social, como la.
delincuencia.
b) el anlisis que realiza Lloyd Warner de una Yankee City durante 19311935 y cuyos resultados que aparecen en una serie de estudios el primero de
los cuales se publica en 1941, revelan que l ocio no slo se diferencia segn
las "clases sociales", sino que es fuente de estatus.
c) las investigaciones encargadas por la Western Electric and Co. a Elton
Mayo durante los aos 1927 a 1932 investigaciones que inician, segn la opinin general, el nuevo campo de la psicologa y la sociologa industriales, y en
el campo aplicativo la tcnica de las Human Relations para estudiar los factores que' intervienen en el aumento de la productividad (1933); los trabajos de
Mayo pusieron indirectamente de manifiesto la importancia de organizar los
ocios del trabajador, por ser los mismos un factor de equilibrio de la personalidad.
d) por ltimo, de un modo especial, hay que destacar la encuesta monogrfica sobre el ocio, realizada por Lundberg, Komarovski y Mclllnezy (1934),
acerca de las pautas de comportamiento en el ocio urbano, tomando como
muestra una ciudad de 150 000 habitantes, situada al norte de Nueva York.
Segn estos autores, el ocio es un asunto individual, un tiempo no sujeto a
coerciones sociales ni econmicas. Se ha dicho que este trabajo (Dumazedier 3 )
marca "el nacimiento de la sociologa emprica del ocio".
De la poca posterior a la Segunda Guerra Mundial merecen citarse:
a) el estudio que hace Margaret Mead (1957) de la evolucin en su pas de
las pautas de ocio de la preguerra y la posguerra. En l, seala que la diferencia
entre el ocio y la recreation trmino puesto de moda en los aos cincuentaconsiste en que aqul se refiere al tiempo liberado de la produccin y disponible para el consumo, mientras que sta condensa una actitud de placer condicional que relaciona el trabajo y el juego. El modelo antonomsico de esta
3

Dumazedier, 1974, 19.

14

LA C O N C E P C I N B U R G U E S A D E L OCIO

actitud es el hobby, no confundible con el do-it-your-slf, el cual responde a


una actividad utilitaria y ms ligada a la vida familiar.
b) R J . Havighurst realiza una encuesta (Havighurst y Feigenbaum, 1959)
en la regin de Kansas City, sobre la forma de vida derivada del ocio, analizado
como fuente de automona, de adaptacin (adjustement, que es un trmino psicolgico), de equilibrio y de expresin personales. Relaciona el ocio con la personalidad, las edades y el estatus, y muestra que en los marcos conformistas es
donde el individuo alcanza su desarrollo ms equilibrado.
c) Por ltimo H. L. Wilensky (1960) inicia casi simultneamente, a fines
de los aos cincuenta, una serie de encuestas en la regin de Detroit, en las que
analiza las interacciones existentes entre la estructura industrial y la cultura de
masas. Entre otras conclusiones afirma que en un medio de alta productividad
industrial, un conformismo oportunista gua a los hombres tanto en el trabajo
como en el ocio.
En la Gran Bretaa, cuna de la revolucin industrial, los empricos se
interesan muy pronto por el ocio, pues el survey realizado por E. J. Gilchrist
(1924) ya se ocupa de esta faceta de la vida social, e igual ocurre con el de
Caradog Jones, quien elabora un monumental informe sobre Liverpool y sus
alrededores, publicado una dcada ms tarde. Despus de la ltima gran guerra
destacan: la interesante investigacin de Adam Curie (1947), que no olvida el
factor ocio, sobre la resocializacin de los ex prisioneros de guerra britnicos
al regresar de los campos nazis; la importante mass observation de T. Harrison
y Ch. Madge (1949) sobre las pautas de la gente durante el domingo, y el no
menos importante anlisis efectuado por B. S. Rowntree y G. R. Lavers acerca
de la vida y el ocio de los ingleses (1951). Sin embargo, considerada en conjunto,
la aportacin emprica britnica carece de la entidad y, sobre todo, de la influencia de la norteamericana.
En Francia sobresale la gran labor desarrollada por Joffre Dumazedier, reconocida autoridad europea en la materia. A su incansable accin propulsora y
organizadora hay que sumar las numerosas investigaciones que ha dirigido; entre
ellas, una encuesta iniciada en 1950, inspirada en el mtodo de los Lynd, sobre
el comportamiento y los problemas del ocio entre los franceses. Entre sus libros
descuellan la coleccin de estudios reunidos con el ttulo de Vers une civilisation
du loisir? (1962) y la revisin de su tesis doctoral, con ms preguntas que respuestas, Sociologie empirique du loisir (1974) que lleva el excesivo subttitulo de Critique et contra-critique de la civilisation du loisir. Se han observado en su bralas
huellas de la sociologa del trabajo de Friedmarm, de la pedagoga experimental
de Henri Wallon y de un cada vez ms atenuado humanismo marxista. A travs
de sus anlisis empricos, ha hecho amplias aportaciones tericas: una definicin
del ocio repudiada en su ltimo libro, el concepto de "civilizacin del ocio" y
la categorizacin del semiocio. Por ello, Dumazedier merece ser incluidq tambin
entre los autores del siguiente apartado. Segn l, el tiempo de ocio est en un
proceso de aumento provocado por la disminucin progresiva del tiempo de trabajo, por la accin regresiva del control a cargo de las instituciones sociales
bsicas y por el surgimiento de una nueva necesidad y valor sociales del individuo a disponer de s y para s, a gozar de un tiempo otrora ocupado por actividades impuestas por la empresa y las instituciones mencionadas. Esta nueva
necesidad y valor constituyen el ocio, fenmeno ambiguo y centro conflictivo

LOS T E R I C O S

15

de valores, factor, a la vez, de progresin y de regresin, de individualismo y de


compromiso social, de trabajo y de placer. En l ve, ltimamente, una conducta
individual, determinada socialmente pero orientada segn la lgica del sujeto
hacia su realizacin como fin ltimo. Dumazedier se ocupa tambin de problemas metodolgicos y de poltica de planificacin, en el marco de una "sociologa activa" dirigida hacia una democratizacin cultural, objetivo, ste, constante
en toda su obra. (No estar de ms recordar que es el fundador del movimiento
de educacin popular "Peuple et Culture", iniciado en 1945.) Adems, estudia
el ocio en relacin con la familia, la tercera edad y, sobre todo, con la educacin permanente.
En el mundo germnico y concretamente en Alemania (Repblica Federal),'
destacan los nombres de: Graf V. Blcher, quien llev a cabo una encuesta
bsica sobre el ocio en la sociedad industrial (1956) y otra, diez aos ms tarde,
sobre el mismo tema; Helmuth Schelsky, autor de Die skeptische Generation
(1957), obra en la que concluye afirmando que el ocio es esencialmente una
esfera de consumo que aumenta la alienacin y muestra el conformismo de la
clase media; y E. K. Scheuch, que publica diversos estudios a partir de la ltima
dcada. Finalmente, cabe citar al austraco Leopold Rosenmayr, interesado por
las pautas juveniles y familiares del ocio.
LOS T E R I C O S
En los Estados Unidos, el inters terico por el ocio se hace patente en
1950 con la aparicin del impactante libro The lonely crowd de David Riesman,
cuya tirada total ha sobrepasado el milln de ejemplares. En dicha obra el autor
defiende la tesis de que el hombre, dirigido primeramente por la tradicin y ms
tarde, en el Renacimiento, por las normas y los valores de la familia estricta, ha
pasado en las sociedades de consumo, de cultura y de ocio masivos a depender
de la gua de los mass media y los peer groups\ contexto nuevo en el que aqul
no puede realizarse a travs del trabajo pero podr hacerlo en ese espacio privilegiado del consumo forzoso o elegido a la par que fuente de individualizacin
y de autonoma, que es el ocio. Esta visin de crtica optimista no dura mucho
tiempo. En trabajos posteriores, Riesman dice percibir nuevas actitudes hacia el
trabajo como fuente del desarrollo individual, lo que le lleva a trasladar sus esperanzas del ocio a la educacin.
Otra tesis importante y debatida es lanzada al ao siguiente por Martha
Wolffenstein, en ocasin del anlisis del ocio en el periodo de la posguerra. La
gran valoracin que ste alcanza en la gente revela, segn dicha autora, el surgimiento de una nueva moral (la fun morality), segn la cual el ocio no slo deja
de ser algo reprobado sino que pasa a ser obligatorio, tesis de la que tambin
participa Margaret Mead (Mead y Wolffenstein, 1955).
El grado de desarrollo emprico y terico a que llega el estudio del ocio
en Estados Unidos por estos aos, puede juzgarse a travs de dos grandes antologas publicadas en aquel entonces: Mass culture (1957), dirigida por B. Rosenberg y D. M. White, y Mass leisure (1958), a cargo de E. Larrabee y R. Meyersohn. Y sobre todo, por el hecho de que en los tres primeros aos de la dcada
siguiente aparecen amplias monografas que integran, hasta hoy, la aportacin

LA CONCEPCIN BURGUESA DEL OCIO

probablemente ms representativa de los tericos norteamericanos en el campo


del ocio.
La primera de esas monografas es Leisure in America (1960), libro de Max
Kaplan que analiza el ocio entre los estadounidenses en integracin con su sistema sociocultural de vida, en los diversos aspectos institucionales que dicho sistema presenta. Kaplan concibe el ocio como una relacin especial entre el individuo
y su actividad, relacin que proporciona aqul satisfaccin y placer (dimensin
intrnseca del fenmeno) y que es socialmente valorada en sus consecuencias
colectivas (dimensin extrnseca). El ocio es una manera de renovarse, de desarrollarse y conocerse, de realizarse a s mismo, as como un modo de vida
ms o menos organizado en conductas de rol y que es influido e influye sobre los
diversos aspectos institucionales del sistema social y que, cada vez ms, tiene un
fin en s mismo y una vida propia. Kaplan presenta una clasificacin de las
diferentes actividades de ocio y aporta un conjunto de criterios valorativos
del "ocio bien aprovechado" (successful leisure).4
A sa. obra le sigue Work and leisure (1961) de Neis Anderson, un socilogo que ya se haba ocupado del tema indirectamente en una monografa sobre
el vagabundo norteamericano {The hobo, 1923), y de manera directa en uno de
los captulos de su tratado sobre la sociologa de la comunidad urbana (1960).
En su nuevo libro, eclctico y ambigo (es casualidad que l califique precisamente de ambiga la situacin del ocio?), dice Anderson que para comprender
mejor el ocio hay que contraponerlo al trabajo, pues aqul es un subproducto
de este ltimo (antes lo vea como un subproducto del urbanismo). El ocio es
un tiempo sobrante y libre del trabajo; es decir, un tiempo no pagado, y por
tanto no vendido al trabajo, que pertenece al individuo y en el que ste puede
actuar espontneamente mediante una libertad de eleccin. Aunque el ocio
puede orientarse hacia el trabajo, en la sociedad urbano-industrial no se mezclan
fcilmente uno y otro en las tareas diarias: ambos modos de empleo del tiempo
estn separados, pero esta dicotoma es transitoria y no igual para todos. El
ocio plantea desconcertantes problemas a esa sociedad, la cual, de un lado ha
podido crear aquel regalo a la masa gracias a la dedicacin de sta al trabajo, y
de otro, contempla ahora cmo en detrimento de ese trabajo el ocio va cobrando cada da mayor importancia. Para Anderson, las personas necesitan cada vez
menos diversiones y tienden a emplear su tiempo libre en actividades domstiy cvicas, constitutivas de obligaciones no laborales en las que uno puede participar de los intereses y satisfacciones propios del ocio.
En un breve artculo publicado poco despus, Anderson revisara su concepcin en los trminos que veremos oportunamente.
Al ao siguiente, Sebastin de Grazia, profesor de ciencia poltica en la
Rutgers University, publica una obra resonante y polmica, Of Time, Work
and Leisure (1962). Inspirndose en el modelo de la Grecia clsica, ve el ocio
como una forma ideal de ser, concretada en aquel estado libre de las necesidades diarias en el que el individuo realiza actividades cuyo fin est en s mismas.
De ah que postule que ocio y democracia son incompatibles, porque la compe4
Posteriormente, Kaplan ha escrito otra obra ambiciosa, Leisure, Theory and Policy,
en dos volmenes. El cap. segundo de la misma lo ha publicado, en avance, la revista Society
and Leisure (1972, 2, 123-183).

LOSTERICOL

tidn, base del progreso, indica que se est en estado de necesidad; en la democracia existe tiempo libre, aunque en menos cantidad de lo que se cree, pero no
ocio. Este est en el plano de la aristocracia, por encima de la capacidad de la
mayora, en la clase ociosa creadora de cultura. En los Estados Unidos, el ideal
del ocio ya no existe: ha quedado sustituido por el ideal del tiempo libre o de la
buena vida. El ocio, concluye de Grazia, es perfeccin y en ello reside su futuro.
El tema de las relaciones entre el ocio y el trabajo, que es el ncleo de la
discusin de las dos obras mencionadas con anterioridad, es tambin el eje
principal sobre el que gira el libro del ingls Stanley R. Parker The future of
Work and Leisure (1971), que constituye una seria aportacin terica. Parker
sostiene que el ocio, es una actividad libremente elegida, tiene relaciones de
identidad, de contraste y de separacin con el trabajo. Acto seguido, procede a
analizar estos tres tipos de relacin al doble nivel de la vida individual y de la
organizacin social; sin embargo, en la sociedad industrial ambos fenmenos
sufren una falta de reconciliacin. Ello exige establecer una poltica social que
introduzca nuevas pautas cotidianas de ocio como actividad placentera, que revalorice tanto el ocio como el trabajo, y que promueva las potencialidades del
hombre a fin de satisfacer de manera integrada sus necesidades individuales y
sociales. Y todo ello, sin que el ocio deje de ser una eleccin del individuo.
Se ha dicho que la sociologa del ocio surge en Francia con Georges Friedmann, lo cual es cierto al menos en cuanto a la corriente terica. Sin embargo,
aunque sus primeras reflexiones sobre los problemas del ocio datan de 1935,
es a partir de 1950 y sobre todo de 1956 ao en que publica Le travail n
miettes que dicho autor desarrolla sus ideas sobre el tema. Estas ideas, influidas inicialmente por Marx y por los descubrimientos experimentales de Mayo
arriba mencionados, quizs representen una aportacin crtica desde el punto
de vista de la sociologa del trabajo que es la especialidad propia de Friedmann pero no desde la problemtica del ocio. Friedmann postula la tesis de
que el ocio, que distingue el tiempo liberado al trabajo, compensa la alienacin del hombre debida ms al maqumismo industrial que al capitalismo. "Quien
dice ocio, dice esencialmente eleccin, libertad" referida al individuo. Y esta
libertad de eleccin tiende a compensar, porque se dirige hoy ya hacia actividades artesanales que complementan la personalidad, ya hacia actividades laterales de huida o evasin del trabajo alienador. Pero en La puissance et la sagesse
(1970) Friedmann muestra una evolucin en un doble sentido: por una parte,
se plantea el problema de hasta qu punto el tiempo liberado al trabajo es realmente tiempo libre, relegando su inters por el ocio-compensacin; y por otra,
denuncia el creciente y terrorfico desequilibrio entre el poder del hombre y su
saber, lo que hace impracticable, segn l, cualquier proyecto de convertir la
civilizacin tcnica en una civilizacin del ocio.
Finalmente, en cuanto a los tericos burgueses, hay que mencionar dentro del rea germnica, aparte del temprano precedente de Josef Pieper que
estudia las relaciones entre el ocio y el culto religoso (1948), a Erich Weber,
autor de una extensa monografa fundamental, Das Freizeitproblem (1963). Su
mtodo es fenomenolgico; su objetivo, pedaggico. Weber encuentra la esencia del tiempo libre en el comportamiento autnomo del hombre. Su significacin antropolgica exige emplearlo con sentido, lo que slo se logra mediante
comportamientos concretos .que conduzcan a la autorrealizacin de la perso-

18

LA C O N C E P C I N B U R G U E S A D E L OCIO

na. Este es el verdadero problema del tiempo libre, un problema no tcnico


sino humano, antropolgico, de ndole totalmente nueva, que surge con el progreso de la industrializacin y adquiere su mayor importancia despus de la
Primera Guerra Mundial. Este problema plantea una tarea capital a la pedagoga: la de educar al hombre para que sepa cmo emplear correctamente su
tiempo libre. La pedagoga, empero, slo puede ayudarle, porque tiene que
respetar la libertad del individuo, cuyo grado de autorrealizacin slo puede
determinar l mismo. Dentro de este marco, Weber concreta algunas de las principales tareas especficas de la educacin para el tiempo libre, dando las pertinentes orientaciones pedaggicas.
L O S CRTICOS
La comente crtica burguesa cuenta con un importante antecedente. Tal es,
en efecto, la obra a la par clsica y actual del estadounidense Thorstein Veblen
The Teory of Leisure Class (1899), sin duda el ms sagaz y profundo estudio
emprendido sobre el que ms adelante llamar tipo caballeresco del ocio, aplicado especficamente a la sociedad estadounidense decimonnica. Por qu en
esta sociedad, basada en el trabajo y la acumulacin, sobreviven el ocio y el
despilfarro? Veblen que bebe en la triple fuente del pragmatismo, del positivismo y de Marx (Adorno 5 ) constesta que el ocio es contradictorio, ya que
econmicamente representa destruir el capital, mientras que socialmente es un
factor de comparacin por consistir en un comportamiento improductivo que
indica la falta de necesidad de trabajar y permite exhibir la riqueza, lo que facilita el ascenso de rango social o el mantenimiento del rango que se tiene. Las
clases bajas, segn Veblen, intentan emular ese ocio ostensible de las altas. En
resumen, extrapolando a Darwin, opina que en la sociedad de su tiempo la lucha
por la vida ha sido sustituida por la lucha por el prestigio, del mismo modo que
las actividades militares lo han sido por las deportivas.
Pero aparte de ese antecedente que relaciona el odio moderno con el "preburgus", la aparicin de una corriente crtica burguesa es tarda. Y si se excluye de la misma a la Escuela de Frankfurt, por las razones que explico en el
siguiente captulo, puede considerarse que las figuras ms representativas son escasas, concretamente Mannheim y Mills.
- Karl Mannheim, pensador hngaro exiliado a Inglaterra donde ejerci una
considerable influencia, intent combinar el marxismo y el liberalismo. En un
libro publicado tres aos despus de su muerte, Freedom, Power andDemocratic, Planning (1950), expresa su creencia de que para la mayora de la gente,
el camino de la civilizacin est ms en el ocio que en el trabajo. Pero el ocio
se encuentra ante un grave dilema: si su contenido se abandona a una poltica
de laisser-faire es degradado por las empresas y si, por contra, el Estado lo
sujeta a regulacin, se impide que contribuya a la realizacin personal. Su conclusin es que el ocio debe ser planificado democrticamente, favoreciendo la
extensin de aquellas actividades no comerciales que sirvan a los intereses de
la cuitara.
5

Cfr. Adorno, 1 9 4 1 , 4 3 y sigs.

EL DENOMINADOR COMN

19

La crtica de Ch. Wright Mills gira sobre otras coordenadas. El enfant terrible
de la sociologa norteamericana ya se haba preocupado por el ocio con ocasin
de estudiar a los White Collar (1951) y volvi, sobre el tema en varios ensayos
posteriores (especialmente en 1954). Mucho ms brillante en la denuncia que
Mannheim, es menos convincente en las soluciones. Para l, el malestar que se
respira en nuestra poca se debe fundamentalmente al hecho de que los valores
y los cdigos propios de la conducta tradicional han quedado vacos. El trabajo
ha pasado de ser un valor evanglico a ser un simple medio de ganar dinero, y el
ocio a ser una manera de gastarlo. Uno y otro, trabajo y ocio, estn separados; y
sus valores, en oposicin mutua. La maquinaria de la produccin ha destruido el
trabajo independiente y la de la diversin, la libertad del ocio. Esta es una libertad "carente de seriedad", fuente ms de distraccin y de mero pasatiempo que
de cultivo personal. El ocio, simple parte del consumo, pierde su contenido por
la ambicin de estatus y las demandas consuntivas de la emulacin social. Trabajo
y ocio slo pueden unificarse con un estilo artesano d vida y un cultivo del ocio
cultural. La actitud de Mills, en cuyas ideas estn presentes Veblen y Marx, ha
influido en la New Left, singularmente en la Radical Sociology. 6
EL D E N O M I N A D O R COMN
El panorama burgus es muy heterogneo. 7 Visto superficialmente, las tres
corrientes examinadas no forman compartimentos estancos, pues los empricos
han hecho importantes aportaciones tericas (el mejor ejemplo es Dumazedier),
ms de un terico ha realizado anlisis empricos de franco inters (como Stanley
Parker) y unos y otros asimilan alguno que otro elemento crtico (tal es el caso
de Friedmann).
6
En cierto modo, cabra situar dentro de la corriente crtica a David Riesman ya
c i t a d o - y al economista J. K. Galbraih (1958), pero como afirma Bottomore ( 1 9 6 7 , 85)
aunque uno y otro pertenecen a una tradicin de pensamiento progresista y liberal, sus
ideas son bastante menos radicales que las de Mills.
En el Continente podra incluirse a autores como los franceses Georges Bataille, que
marginalmente toca aspectos relativos a nuestro tema en sus estudios sobre el erotismo,
y quizs, con un criterio amplio, a Roger Caillois, interesado por los juegos, sobre los que
ha formulado una teora que se ver ms adelante.
7
Se habla tambin de una concepcin cristiana de la sociologa del ocio (vase Ciampi,
1965, 9) pero no llega "a constituir ninguna corriente cientficamente definida. Siguen esta
lnea, ms concretamente catlica entre otros, los franceses Georges Hourdin ( 1 9 6 3 ) , el
grupo del Centre Catholique des Intellectuels Frangais ( 1 9 6 8 ) y en un aspecto crtico lindante con el marxismo Chombart de Lauwe ( 1 9 5 6 ) as como el grupo crtico de tendencia
personalista de la revista Esprit (1959). En Italia, encontramos a Enrico Castelli (1954),
Salvatore Comes (1954), Franco Crespi (1966), etc. Pero la contribucin ms representativa de esta concepcin sigue siendo la del alemn Josef Pieper (1958). En otro aspecto,
Alban de Laurens ha seleccionado una serie de textos del Papa y de los obispos sobre el
tema con el ttulo de Le loisir et les loisirs (1963).
Para que el lector tenga una visin ms completa de las investigaciones sobre el ocio
dentro de la tendencia burguesa, permtaseme mencionar algunos de los esfuerzos realizados en el plano de la organizacin colectiva. En los Estados Unidos, el Centro de Investigacin del Ocio (Chicago) publica en fecha temprana varios estudios colectivos, entre los
que destacan los dirigidos por Meyersohn y Denney. La American Academy of Political
and Social Science dedica uno de sus The Annuals (1957)) a The Recreation in the Age of
Automation.
Al ao siguiente, se funda la Outdoor Recreation preocupada por los ocios
al aire libre. Ms recientemente, el Institute for Studies of Leisure de la Universidad de
Florida del Sur, en T a m p a - y del que es director Max Kaplan se muestra interesado por

2R

O A C O S J C E P C 1 C N C . U R G U E S A D E L OCIO

JLa heterogeneidad es de fondo. Aparece al observar que cada corriente postula un diferente enfoque metodolgico, hacindose eco con ello de una discusin que afecta a toda la ciencia social burguesa; enfoques que condicionan el
contenido de la problemtica en cada caso planteada. Y por aadidura, cada una
de las corrientes mencionadas cuenta con una fuerte disparidad de interpretaciones, algunas de las cuales tendremos ocasin de examinar ms adelante.
Es posible, ante esto, hablar de una concepcin burguesa del ocio? La
respuesta de Marie-France Lanfant es afirmativa; las teoras del ocio "elaboradas
en un contexto de economa liberal" se caracterizan por ver en el ocio una expresin subjetiva de las necesidades y aspiraciones individuales, un signo de intereses
culturales y un valor; y por considerar al ocio como una realidad propia, separada del trabajo y distinta del tiempo libre, que es aprehensible operativamente
mediante sondeos de opinin y de actitudes. 8 Creo que la autora francesa se
queda corta y se excede a la vez: considerar que el ocio es un signo de intereses
culturales y un valor, y que hay que sondear a la gente para aprehenderlo, no
tipifica en absoluto a las teoras a que ella se refiere, ni a las que yo englobo bajo
la denominacin algo ms amplia de tendencia burguesa. Por otra parte, ni en su
caso ni en el m o deja de subrayarse la importancia otorgada al elemento poltico
liberal y a la cuestin terminolgica.
A mi m o d o de ver, los puntos comunes a las corrientes burguesas son escasos;
sin embargo, en tanto que en conjunto las diferencias de la concepcin marxista
como veremos, constituyen caractersticas esenciales. Estas caractersticas, que
por supuesto estn ntimamente interrelacionadas y se refuerzan unas a otras,
son las tres siguientes:
a) Subjetivismo: se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo
de libertad, de libertad de eleccin, expresivo de la personalidad.
b) Individualismo:
se considera que el ocio pertenece a la esfera del individuo, es decir, a una esfera vital "separada de lo colectivo" (Zbinden) porque "no
depende de los dems: uno solo puede gozar del ocio" (De Grazia). 9 Lo que no
significa, claro es, que no plantee serios problemas colectivos.
c) Liberalismo: se destaca que el ocio es un asunto privado por lo que la
sociedad no puede determinar su empleo personal. En l, "la regla general es el
laissez-faire" (De Grazia). 1 0 Advirtase que esta actitud liberal se contradice
el mismo tema y por estudios prospectivos sobre el ao dos mil. Poi ltimo, en 1969, la
National Recreation and Park Association (Washington) empieza a publicar el Journal of
Leisure Research. Por lo que se refiere a Europa, se han celebrado numerosas rencontres
nacionales e internacionales (un resumen de las mismas lo da Lanfant: 1972, 102-105),
crendose diversos organismos y realizndose varias investigaciones empricas en equipo
a las que ha contribuido fundamentalmente la UNESCO. Quizs lo ms destacable sea: la
creacin del Groupe International des Sciences Sociales et du Loisir (1956, Annecy), transformado con ocasin del Tercer Congreso Mundial de Sociologa, celebrado en Amsterdam,
en el Comit de Recherche du Loisir et de la Culture (puede consultarse en breve informe
de su labor en la Revue Francaise de Sociologie, abril-junio 1974, XV, 2, 293 y sigs.); del
Centre Europnn des Sciences Sociales (1960, Viena) encargado de una monumental encuesta internacional sobre budget-temps; y en 1968, del Centre Europnn du Loisir (Praga)
de la UNESCO, que empez a publicar al ao siguiente la importante revista Society and
Leisure. Bulletin for Sociology of Leisure, Education and Culture. En todos los citados organismos europeos es de subrayar una creciente y activa participacin de los pases del Este.
8
Lanfant, 1972,66-67, 105-06, 209 y sigs., 240-41.
9
Zbinden, 1964a, 726. De Grazia, 1962, 308.
10
De Grazia, 1962, 237. Cfr. Mannheim, 1950, 323-24.

EL DENOMINADOR COMN

doblemente: en el plano ideolgico con los valores de la tradicin puritana, para


los que el ocio debe estar sometido o controlado por el trabajo; y en el plano fctico con la vigencia de prcticas de manipulacin pblica o privada que lo dirigen
hacia la esfera del consumo aprovechndose del conformismo social especialmente
fcil en ese campo. De ah que, en gran medida, los problemas del ocio queden
centrados en sus relaciones socioeconmicas: con la produccin (trabajo) y con
el consumo.
Otro rasgo, de carcter distinto, ha de ser retenido: la temporalidad queda
relegada y en algunos casos simplemente olvidada. Esto se traduce en el plano
terminolgico en una preferencia clara que el trmino "ocio" en vez del de
"tiempo libre". Las excepciones a ello (por ejemplo, Erich Weber) son ms aparentes que reales.
En sntesis, en la concepcin burguesa se observa, como denominador comn,
una triple actitud: subjetiva en lo psicolgico, individualista en lo sociolgico, y
liberal en lo poltico 1 1 , ante lo que dicha concepcin califica de "ocio".
Cul es el papel que desempea la minoritaria corriente crtica? No hay
que olvidar que esa corriente, que discute sobre todo la actitud liberal y sus consecuencias sociales y culturales, extrae sus elementos crticos en buena parte de
Marx pero tmidamente, sin aceptar el corpus bsico del autor de Das Kapital',
ms claro, sin llegar a abandonar los presupuestos burgueses. Dentro de tales
lmites, la corriente crtica nicamente puede actuar a modo de un dbil revulsivo interno.
La crtica a fondo de la concepcin burguesa del ocio proviene, externamente,
de la tendencia marxista.

1
Liberalismo y anarquismo no deben ser confundidos en cuanto a sus respectivas posturas en torno a nuestro tema. Sera ingenuo pensar que para el primero todo el tiempo
social es de un laisser-faire absoluto. Para el anarquismo todo el tiempo ha de ser libre; debe
reinar una especie de happening temporal: tiempo improvisado. En cambio, la actitud liberal
entiende que slo una parte del tiempo es libre, y aunque no lo confiesa, en la prctica la
reconoce Ubre incluso para manipularla. As, en el ocio burgus, a la contradiccin puritanoliberal se suma la de una libertad reconocida a la par que negada.

M e f x
y

@1 i e f l s a p l i b f

Se admite generalmente, dice Lanfant, que la sociologa del ocio nace en los
Estados Unidos; surge en la Europa del Oeste en la dcada del cincuenta, y en la
del sesenta en la del Este. Y aade: "As, todo permite suponer que se propaga de Oeste a Este, de donde cabe concluir que junto con los problemas y mtodos
de observacin propios de la sociologa emprica, se infiltra en los pases comunistas la ideologa liberal". 1 El lector juzgar por s mismo una vez que haya
ledo el presente captulo, en qu medida son aceptables tan precipitadas afirmaciones. Por de pronto, no es ocioso recordar que la otra gran tendencia sobre el
tema que nos ocupa, tendencia que se desarrolla principal pero no exclusivamente,
tiene su iniciador y no su precursor en Karl Marx.
La tendencia marxista presenta de un modo muy visible una unidad que
contrasta claramente con el carcter heterogneo de la concepcin burguesa;
mas tal unidad no significa que sea monoltica, sobre todo desde que los marxistas crticos empiezan a interesarse por el tema. Las polmicas abundan sobre
cuestiones muy importantes, aunque no sobre las fundamentales. Valga como
ejemplo la discusin, que afecta directamente el problema del tiempo libre, sobre
si la alienacin es un fenmeno general de las sociedades industriales o exclusiva
del capitalismo.
Ello explica que la estructura de este captulo no pueda coincidir con la del
anterior. En primer lugar, expondr la concepcin del propio Marx, concepcin
que hay que ver como una fuerte reaccin ante la grave situacin social creada
por el capitalismo industrial. Acto seguido, se vern las principales aportaciones
complementarias de lo que podemos llamar la ortodoxia marxista y las diferentes
interpretaciones del revisionismo, para terminar con la peculiar posicin mantenida por la escuela de Frankfurt.

Lanfant, 1 9 7 2 , 6 8 .

23

CR
, L A C O N C E P C I N D E MARX
En numerosas ocasiones se ocup Marx directamente de la cuestin del
tiempo libre, cuestin, sta que le preocupaba hondamente como io demuestra
el hecho de haber dedicado todo un extenso captulo del primer volumen de
Das Kapital, a describir minuciosamente y con gran riqueza documental la evolucin histrica de las reivindicaciones obreras de una disminucin del tiempo
de trabajo, "condicin esencial" del tiempo libre. 2 Su enfoque materialista dialctico e histrico del problema le conduce a una concepcin, en la que los
aspectos destructivos y constructivos estn inextricablemente unidos, si bien
en esa totalidad el peso especfico de los primeros es mayor que el de los segundos, mucho menos elaborados.
Para comprender en todo su alcance el significado de su pensamiento, es
preciso relacionar los diversos pasajes que tratan del tema en el conjunto de su
vasta obra; de lo contrario se corre el fcil peligro, en el que tan a menudo se
cae, de falsearlo.
Ante todo, hay que dejar bien sentado el supremo valor que para l tiene
el trabajo; incluso en la sociedad socialista, escribe, ste constituir "la primera
necesidad de l existencia". 3 Ahora bien, es claro que al decir esto, Marx est
concibiendo, el trabajo de un modo muy diferente de lo que se llama trabajo en
el mundo capitalista. No siempre se toma ello en cuenta.
El proceso social de divisin del trabajo ha llevado al hombre a una situacin
en la que reina la necesidad, impidindole su autoexpresin y su desarrollo personal. "A partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo escriben
Marx y Engels en Die deutsche Ideologie cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le viene impuesto y del que no puede
salirse, el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio
que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida". 4 En el
capitalismo, el proceso de divisin del trabajo llega a un punto lmite en el que
el trabajo ha pasado a ser un factor fundamental enajenante del hombre, esclavo
de lo necesario.
E n consecuencia, slo el trmino del trabajo determinado por la necesidad
puede dar comienzo al reino de la libertad y, con l, al desarrollo de las fuerzas
del hombre que no tienen ms fin que s mismas. A pesar de su extensin, permtaseme transcribir ntegramente el clebre prrafo del tercer libro de Das Kapital
donde s autor desarrolla ese p u n t o : "La riqueza real de la sociedad y la expansin constante de su proceso de reproduccin no dependen, por tanto, de la
duracin del sobretrabajo, sino de su productividad y de las condiciones ms o
menos perfeccionadas en las que se realice. En efecto, el reino de la libertad
2
Marx distingue el tiempo.libre del ocio; aqul, como tiempo disponible, contiene
adems de las actividades de ocio las actividades superiores del hombre (cfr. Marx 18571858, II, 196).
3
Marx, 1875. 36.
4
Marx y Engels, 1846, 33. En uno de los manuscritos de Pars, el dedicado al trabajo
alienado, dice Marx que "el trabajador slo se siente a sus anchas en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo" (1844, 108). Fromm (1961, 52) explica que,
para Marx, el trabajo no es slo un medio para lograr un fin en s misino en cuanto expresin significativa de la energa humana y por eso, precisamente, el trabajo es susceptible de
ser gozado. Vase la nota 6.

LA CONCEPCIN DE MARX

25

comienza all donde se cesa de trabajar por necesidad y por la coaccin impuesta
desde el exterior; se sita, pues, por naturaleza, ms all de la esfera de produccin material propiamente dicha. Lo mismo que el hombre primitivo tiene que
luchar contra la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para su conservacin
y reproduccin, tambin el hombre civilizado se encuentra forzado a hacerlo y
lo ha de hacer cualesquiera que sean la estructura de la sociedad y el modo de
produccin. Con su desarrollo se extiende igualmente el dominio de la necesidad
natural, porque las necesidades aumentan; pero, al mismo tiempo, crecen las
fuerzas productivas para satisfacerlas. En este dominio, la nica libertad posible
es que el hombre social, los productores asociados, regulen racionalmente sus
intercambios con la naturaleza, los controlen en su conjunto, en lugar de ser
dominados por su poder ciego y los lleven a cambio con el mnimo gasto de
fuerza y en las condiciones ms dignas, ms de acuerdo a la naturaleza humana.
Pero esta actividad constituir siempre el reino de la necesidad. Ms all comienza
el desarrollo de las fuerzas humanas como fin en s, el verdadero reino de la libertad que slo puede extenderse fundndose sobre el otro reino, sobre la otra base,
la de la necesidad. La condicin esencial de ello es la reduccin de la jornada de
trabajo." 5
El proceso de cmo se llegar a ese reino de la libertad, reino que no es otro
que el que ha de implantar el comunismo, lo esboza, en lo relativo a nuestro
tema en los Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie: el trabajo inmediato explica Marx dejar de ser el fundamento de la produccin, y se transformar en una actividad en la que el hombre se comportar ms como vigilante y
controlador del proceso productivo que como principal agente del mismo. En
esta transformacin, fundada en el progreso social, ni el trabajo inmediato del
trabajador ni el tiempo por l empleado sern ya los pilares principales de la
produccin y de la riqueza, sino que lo sern el grado general de desarrollo del
hombre como individuo social, la apropiacin de la ciencia, el grado de comprensin y de dominio de la naturaleza. El tiempo de trabajo dejar de ser la medida
del bienestar, esto es, el valor de cambio dejar de ser la medida del valor de uso.
El sobretrabajo de la masa trabajadora terminar as de ser la condicin del
desarrollo de la riqueza social (das allgemeinen Reichtums), y el ocio de unos
cuantos tampoco ser ya la condicin para el desarrollo de las facultades intelectuales y universales del hombre. El modo de produccin que descansa en los
valores de cambio se habr derrumbado, y el proceso de produccin material
habr superado su forma contradictoria. En consecuencia concluye Marx la
principal medida de la riqueza social ya no residir en el tiempo de trabajo, sino
en el tiempo libre, esto es, en el tiempo no dedicado al trabajo y que sirve al
desarrollo completo del individuo. 6 "En la sociedad comunista contina expli5
Cfr. libro III, cap. 48, apndice 3, prrafo 2o. de su obra: 1893-1894, II, 1269. Un
expositor catlico de Marx, el francs P. Clvez, comenta el transcrito pasaje con estas palabras: "La verdadera libertad del hombre estara, por lo tanto, fuera del campo de la vida
econmica, pero por lo menos ese campo puede someterse a la libertad, al pasar a ser objeto
de un control por parte de una sociedad de hombres libres" (1956, 537).
Marx, 1857-1858, II, 192-200. Hay que sobreentender "el tiempo no dedicado al
trabajo necesario". En Die dcutsche Ideologie ya haba escrito Marx, con Engels, que en el
reino de la libertad el trabajo n o ser ms una carga para nadie, porque de su condicin impuesta que ahora tiene, pasar a ser libre (op. cit., 1846, 134). La famosa afirmacin contenida en esta ltima obra y tambin en los Grundrisse de que el trabajo mismo quedar
suprimido en el comunismo ( 1 8 4 6 , 98) debe entenderse referida tan slo al trabajo dividido

28

MARX Y EL TIEMPO LIBRE

cando el prrafo antes transcrito de Die deutsche Ideologie, donde cada individuo
no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar
sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular
la produccin general, lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme
hoy a esto y maana a aqullo, que pueda por la maana cazar, por la tarde
pescar y por la noche apacentar el ganado; y despus de comer, si me place, dedicarme a criticar sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o
crtico, segn los casos". 7
El tiempo de trabajo y. el tiempo libre sern una sola cosa: no slo tiempo
libre de trabajo, sino tambin tiempo de trabajo libre. Con sus propias palabras:
"El tiempo libre queda libre para las distracciones, para el ocio: como resultado
de lo cual queda abierto el espacio para la libre actividad y el desarrollo de las
aptitudes". El tiempo libre es, en resumen, "el tiempo de que uno dispone para
gozar de! producto y para desarrollarse libremente; he aqu , la riqueza real". 8
Ese tiempo libre tanto para el ocio como para las actividades superiores, que
sirve al desarrollo completo del individuo, "transformar de una manera natural
a quien disfrute del mismo en un hombre diferente, y como tal hombre transformado, intervendr en el proceso de produccin inmediata". 9
En Marx, el tiempo libre aparece, en definitiva, como un fenmeno transformador del trabajo y por lo mismo, del hombre. En dicho tiempo se basa la posibilidad de un trabajador libre, del hombre nuevo del comunismo. 10
y alienado, como se desprende del conjunto de la obra de Marx, por ejemplo en la propia
Die deutsche Ideologie: 53-54, 98, 131 y sigs., etc. Por otra parte escribe el filsofo yugoslavo J. Josifovski (1970), que es exagerado pensar que el hombre slo puede ser tal en el
ocio, pues el trabajo amn de ser l o que diferencia bsicamente al hombre del animal- es
indispensable, por lo que pedir su abolicin en favor del ocio no slo es algo imposible, una
utopa, sino una peticin inhumana. Recordemos que en Das Kapital escribe que el hombre
civilizado, como el primitivo, tiene que luchar contra la naturaleza "cualesquiera que sean la
estructura de la sociedad y el modo de produccin" (texto comentado en la nota anterior).
7
Marx, loe. cit. 53-54. Cuenta de Grazia (1962, 311 nota) que en el manuscrito original aadi al margen de este pasaje, como segundo ejemplo de trabajos alternables: zapatero
por la maana, jardinero por la tarde y actor por la noche. Por su parte, Strumilin ( 1 9 6 0 ,
375-76) glosa el pasaje en cuestin como sigue: "Si ya no nos llena de asombro hoy el que
un afinador de pianos despus de haber cumplido con sus funciones mecnicas, ejecute a
veces como un autntico msico la sonata "Claro de Luna" de Beethoven, ms naturales
resultarn aun tales combinaciones de unas funciones y otras en las condiciones de la abreviada jornada laboral del comunismo, cuando cientos de miles de obreros ocuparn sus horas
libres con la investigacin o irn a engrosar el crculo de los que en la sociedad ejercen c o m o
cientficos, escritores, msicos y pintores".
' 8 Marx y Engels, Gesammtausgabe, t o m o 26, parte 3, 2 6 4 ; citado por Grushin, 1 9 6 7 ,
26. Marx, 1904, Vil, 122. Acerca de la identidad del tiempo de trabajo y el tiempo libre
en Marx vase, como antecedente filosfico directo, la Philosophie des Rechts de Hegel
( 1 8 2 0 , 69). Friedmann (1956, 246) da como origen de estos temas en Marx tambin la misma obra de Hegel, concretamente los 195 y 198; y remite al comentario que al respecto
hace Eric Weil en 1950, 90-91. Sobre el debatido tema del diferente significado del trabajo
en Marx y en Hegel puede consultarse, como ejemplo de dos interpretaciones diferentes,
muy personales, a Naville (1957) y Althusser (1966). Interesantes son las referencias que
sobre este ltimo punto dan Richta y sus colaboradores (1966, 140, nota 42).
En otro aspecto no hay que olvidar la influencia del socialismo utopico sobre el marxismo. Recurdese la mencin elogiosa que Engels hace de las ideas de Fourier relativas a
la identidad del trabajo y el placer. Vase Snchez-Casas y Guerra, 1973, 25-26; y sobre la
concepcin del trabajo de Fourier, ibid., 41-50.
9

Marx, Manuscritos de 1857-1858, II, 199.


La concepcin constructiva del ocio, dice Lefebvre (1967, 4) en su terminologa,
slo est a p u n t a d a en Marx; en efecto, en cuanto al futuro del tiempo bre, Marx se interesa
10

LOS O R T O D O X O S

27

Hasta aqu, casi con sus mismas palabras, lo que pensaba Marx acerca del
tiempo libre. Veamos ahora cmo sus intrpretes lo han desarrollado.
LOS O R T O D O X O S "
Antes de entrar en el camino que ha seguido el concepto del tiempo libre en
el marxismo actual, debe destacarse que tambin Lenin se ocup, aunque circunstancialmente, de l. En un trabajo suyo sobre "la nueva ley fabril" dice que el
tiempo libre es la parte del tiempo dedicada por el trabajador "a descansar, superarse y ejercer sus derechos como hombre, miembro de la familia y ciudadano". 1 2 Resueltamente, como se ve, Lenin dota a ese tiempo de una dimensin
poltico-jurdica. La concepcin leninista apenas ha influido, sin embargo, como
lo indica el hecho de que son verdadera excepcin los autores que la recogen y la
toman en consideracin en sus estudios sobre el tema.
Aparte de este breve e importante aunque olvidado antecedente, en la Unin
Sovitica fue Stanislav G. Strumilin, autor del libro que caus gran impacto Problemi ekonomiki truda (Problemas de economa del trabajo, 1925), el que implant los estudios sobre el tiempo social 13 , e indirectamente sobre el tiempo libre,
utilizando la tcnica conocida hoy con el nombre de budget time, que aos
despus (1935) el tambin ruso Pitirim A. Sorokin, trasplantado a los Estados
por c m o debe sei sin especificar cmo ser. Esto es, resalta en el nuevo contexto profetizado los aspectos ticos e ideales (lo que n o quiere decir "idealistas"), sin apenas ocuparse
de los reales (lo que no quiere decir, forzosamente, "materiales"). En tal sentido, Dumazedier (1962b, 278) se pregunta si Marx no lleg hasta el extremo de evocar "un estado
idlico de la sociedad futura en la que, al haberse reducido al mnimo el trabajo, los ocios
se convierten en esenciales". (Le conduce a ello el pasaje antes transcrito de Die deutsche
Ideologie, pasaje que como seala Toti 1971, 9 atribuye errneamente a Die heilige
Familie, al igual que hace Riesman 1950 del cual recoge Dumazedier la cita.) En cambio,
argumenta el italiano (1961, 9 y sigs.) que Marx nunca habl de un estado idlico en el_que
el trabajo estuviera reducido al mnimo, sino que super cualquier "idilismo" proyectando
o, ms exactamente, profetizando una sociedad-civilizacin del tiempo libre, en la que el
trabajo ya n o estar determinado por la necesidad y la finalidad exteriores, sino que empezar con ella el verdadero desarrollo de las cualidades humanas. (Cfr. en un sentido anlogo,
la opinin del socilogo norteamericano Lewis Mumford 1956, 271 y sigs., especialmente
276 nada sospechoso del marxismo.) Por su parte, Franco Crespi (1966, 1289, nota 3 0 )
ha calificado de "bastante utpico" el enfoque de Toti, ya que "hasta ahora nada hace pensar que, n o obstante la automacin, el trabajo pueda transformarse en una agradable actividad artstica sin esfuerzo, por lo que no se puede aceptar como real la visin de una sociedad
en que haya desaparecido la fatiga del trabajo". Esta objecin, con base en el utopismo, es
muy corriente: p o r ejemplo, ver Domenach, 1 9 5 9 , 2 1 6 ; pero es claramente inexacta. _E1
lector convendr conmigo en que la concepcin de Marx no postula ni la transformacin
del trabajo en "una agradable actividad artstica sin esfuerzo" ni "una sociedad en que haya
desaparecido la fatiga del trabajo". Su concepcin es bastante ms compleja y matizada,
al menos en este punto. De todos modos no voy a entrar en esta aguda polmica que conduce hasta la discusin misma del grado de realismo contenido en el materialismo histrico,
lo que rebasa en mucho el objeto de este libro.
11
Empleo la palabra "ortodoxia" no en un sentido formal al m o d o de Kautsky ni
metodolgico como Lukcs, sino en un sentido sociopoltico. Es decir, llamo ortodoxia al
hecho de sujetar un autor sus proposiciones fundamentales a las directrices oficialmente
trazadas por el P. C; en caso contrario, hablo de "revisionismo".
12
Lenin, II, 299.
13
Ver otros trabajos de Strumilin en el repertorio bibliogrfico que incluyo al final del
libro. En el publicado en 1960, el acadmico ruso presenta una visin de la Ciudad Comunal
en 'a futura sociedad comunista, que ha sido calificada acertadamente p o r i-rancois Fetjjo
(en Albertini et al., 1961, 122-23) de n s c f o u r i e r i s m o .
!

M C R X Y E L T I E M P O LIBRE

Unidos, divulgara en este ltimo pas. Estos estudios, centrados en los aspectos
econmicos, se aplicaban al sector rural (koljoses y campesinado en general).
Pero antecedentes aparte y a pesar de la deficiente informacin que poseemos
sobre el desarrollo de la ciencia social en Rusia, no parece arriesgado afirmar que
hasta entrada la dcada de los aos cincuenta, y sobre todo la siguiente, los investigadores soviticos no se ocupan monogrficamente del tiempo libre. El paso
progresivo, durante el periodo 1956-1962 de la jornada laboral de ocho a siete
horas, impulsa una serie de encuestas sobre presupuestos del tiempo, especialmente a travs de los Institutos de Organizacin del Trabajo.
A partir de Marx, los autores rusos llegan a ver en el tiempo libre uno de
los problemas claves de la construccin del comunismo. Se emprenden amplios
estudios empricos dentro de la tradicin inaugurada por Strumilin, centrndose
ahora el inters en las reas urbanas. Y se va afirmando cada vez ms la necesidad
de una poltica social sobre el empleo del tiempo libre, pues la mera actitud racional de cada individuo se revela insuficiente.
Germn A. Prudenski se plantea en varios estudios (1960 y sig.) amplias cuestiones tericas sobre el tiempo libre por ser uno de los problemas econmicosociales ms importantes, estrechamente vinculado, segn seala, a la productividad del trabajo. Prudenski ha publicado dos libros importantes: V nerabocije
vremja tradjascinsja (El tiempo de no-trabajo de los trabajadores; 1961) y Vremja
i trud (Tiempo y trabajo, 1964). Para Prudenski, el tiempo libre corresponde a
aquella parte del tiempo no dedicada al trabajo, sino al reposo y al desarrollo
fsico e intelectual; su valor estriba en ser una reserva de productividad. Cree que
puede aumentarse sin disminuir el tiempo de trabajo; por ejemplo, reduciendo
los tiempos parsitos mediante una mejor organizacin del transporte. Para
lograr un armnico desarrollo del hombre, dice, hay que organizar pblicamente
el tiempo libre y conseguir que cada uno le d un empleo racional, con vistas a
influir sobre la fuerza productiva del trabajo.
El economismo del Prudenski ha sido criticado por Boris Grushin, el cual realiz una gran encuesta, Svobodnoe vremja (El tiempo libre, 1967), patrocinada
por el peridico de la juventud Komsomolskaia Pravda, durante 1963-1964. En
su anlisis, Grushin se opone a la tradicional clasificacin rusa en ocios activos
y pasivos, argumentando que una actividad no es mejor que otra y lo que importa es el desarrollo multilateral de la personalidad. Pone de relieve las diferencias
sociales existentes en el tiempo libre de los trabajadores rusos; resalta los aspectos
cualitativos de dicho tiempo, y lo valora en sus aspectos individuales. Algunas de
sus ideas sern expuestas en detalle ms adelante.
Por ltimo, quiz pueda resumir la postura actual de los ortodoxos rusos,
lo que escribe Emolai Lazutkin 14 en su reciente libro Sotsializm i bogatsvo (El
socialismo y la riqueza). El tiempo libre, dice, es el criterio supremo que permite
juzgar la eficacia de la produccin y el carcter progresivo del rgimen socioeconmico. Por esto, el tiempo necesario para desarrollar una libre actividad vital,
vinculada directamente con el perfeccionamiento y la aplicacin creadora de las
capacidades fsicas e intelectuales, empleado racionalmente no slo perfecciona
y acelera constantemente el proceso de produccin y mejora la calidad de los
artculos, sino que constituye una premisa indispensable para el desarrollo multi14

Lazutkin, 1974, II y 199 y sigs.

LOS O R T O D O X O S

lateral o multifactico de la persona; por ello, su aumento para todos los trabajadores es el objetivo final del crecimiento de la riqueza. 15
En los restantes pases socialistas los trabajadores empricos aparecen casi a
la zaga de Rusia, a partir de 1955 e impulsados asimismo por los respectivos
Institutos de Organizacin del Trabajo. Principalmente interesados se muestran
Polonia (Skorzynski), Yugoslavia (Ahtik, Mihovilovic), Checoslovaquia (Filipcov), Hungra (Szalai) y Bulgaria.16
Antes de terminar este rpido vistazo sobre la ortodoxia debe mencionarse,
fuera de los pases del Este, al autor de una importante y relativamente temprana
monografa terica: el italiano Gianni Toti, que publica en 1961II tempo libero.
En el capitalismo, seala Toti, el hombre tiene escindido su tiempo en tiempo de
trabajo y tiempo libre. Pero este ltimo es un tiempo improductivo y vaco conquistado con el dinero, tratado como mercanca y dependiente del trabajo, un
tiempo que opera de panacea de la esclavitud. Es fuga y negacin del trabajo, su
empleo es hoy un mero problema de consumo. Con medios como la educacin
permanente o la pedagoga, no puede curar a la sociedad de su patolgico afn
por el consumo utilitario del tiempo libre; slo en el comunismo, el hombre
integrar su tiempo y se identificar consigo mismo. El trabajo necesario ser
abolido, y el tiempo consagrado al mismo se transformar en tiempo libre creativo, en un tiempo verdaderamente nuevo en erque el propio concepto de "tiempo
15
Lazutkin est terminando una importante investigacin, que le ha llevado muchos
aos, Acerca de la accin de la ley del tiempo en el socialismo. Este trabajo ha de ser de sumo inters para nuestro tema si se tiene en cuenta que, para l (1974, 204), en la sociedad
que avanza hacia el socialismo rige la ley objetiva de que "cuanto ms intensamente se fabrica inmediatamente el producto social, tanto mayores posibilidades existen para ampliar
los marcos del tiempo libre y distribuirlo de m o d o igual entre todos los miembros de la
sociedad"; es decir que "en esta sociedad, el ahorro del tiempo de trabajo es igual al aumento del tiempo libre". (El contexto permite entender el sentido de esta ltima afirmacin
no como una identificacin entre el tiempo extralaboral y el tiempo libre rechazada por
el propio autor citado, cfr. ibid., 62-63 y 200, sino que en las citadas condiciones cualquier aumento del tiempo libre tiende a distribuirse por igual entre todos, lo que no impide la existencia residual de sensibles desigualdades sociales al respecto en la misma Rusia,
como seala el propio Lazutkin en ibid., 206 y sigs.)
Destacables son tambin las aportaciones de Patruchev, discpulo de Prudenski, y de
Petrossian; as como las de Bajkova, Bolgov, Ducal y Zemcov, Ignatiev y Ossipov^Krjazev,
Santo y Zemtsov entre otros. Una seleccin de sus trabajos la recojo en la bibliografa final.
16
Para los trabajos de estos autores, acdase a las referencias bibliogrficas que incluyo
al final del libro. Acerca del estado actual de la investigacin sobre el tiempo libre en Bulgaria vase Staikov ( 1 9 6 4 ) ; en Checoeslovaquia, Savicky (1970, 3-9); en Hungra, Ferge
(1969); en Polonia, Skorzynski y Wyrobkova ( 1 9 6 2 ) , Zygulski ( 1 9 7 0 ) e Illinicz y Zygulski
( 1 9 7 1 ) ; y en Yugoslavia, Boh (1969). En todos estos pases se detectan diversos enfoques
en el tratamiento de la problemtica del tiempo libre. As, por ejemplo, Zygulski distingue
en Polonia cuatro lneas distintas de investigacin: 1. pedaggica, por ejemplo, la obra de
A. Kaminski; 2. poltica e ideolgica, en la que el tiempo libre es visto como una nueva va
para la lucha de clases, por ejemplo I. Danecki; 3. culturolgica, por ejemplo W. Zwiazkowe;
y 4. tendencias orientadas hacia la prctica, por ejemplo los anlisis de presupuestos de
tiempo de Helena Strzeminska.
En el campo poltico, el comunismo sovitico recoge con tendencia a optimizarlas, las
ideas de Marx sobre el tiempo libre. Vase el programa del P. C. aprobado en 1961 por el
XII Congreso, "Programma Kommunisticeskoi Partii Sovietskogo Sojuza", parte II, V, I;
publicado en Konsomolskaia Pravda del 4-11-1961, pg. 3 (citado en Vagovic, 1964, 1 9 6 ;
en Marcuse, 1958, se da como apndice un amplio extracto de este programa pero el texto
citado, recogido en la pg. 293, ha sido reducido a su primer prrafo; en la pg. 2 2 4 puede
verse, en cambio, completa en lo que afecta a nuestro tema, lo que prev el programa sobre
la jornada y las condiciones de trabajo.) Interpretaciones de valor oficioso sobre el tema en
el comunismo se encontrarn en Kuusinen et al., 1959, 6 7 1 y 676-77; y el snovi Markssistskoifilosofa,
1958, 812-13.

30

M A R X Y EL T I E M P O LIBRE

libre" no tendr valor porque todo el tiempo estar ya liberado. Para Toti, ante
el conformismo de la sociedad de masa capitalista urge una planificacin consciente y racional del tiempo como medio, para liberar al hombre del tiempo de
esclavitud y conseguir una nueva moral del tiempo libre, en la que ya no tendr
sentido la tesis burguesa de que el tiempo es dinero.
Qu rasgos caracterizan a los ortodoxos? Aparte de adecuarse al menos en
lo fundamental a la lnea oficialmente marcada por el Partido, fijan su atencin
en los problemas prcticos de la actual fase socialista, a diferencia de Marx que
se ocup del tiempo libre en el capitalismo y el comunismo. Y, secundariamente,
efectan algunas aportaciones tericas con motivo de sus anlisis empricos, de
acuerdo con el principio de unidad entre teora y praxis. El tiempo libre es
tratado, dentro de ua concepcin materialista dialctica e histrica, en el marco
de la economa de tiempo, como fuente de productividad y, mejor an, de riqueza social.
La tendencia marxista no se agota aqu. Al margen de esta interpretacin
orto.dox han surgido una serie creciente de autores que basndose, por supuesto, siempre en Marx, revisan ms o menos dicha interpretacin, abriendo con
ello un amplio camino crtico, muy polmico pero por lo mismo muy fecundo.
LOS REVISIONISTAS
En lo que concierne al tiempo libre, el revisionismo cobra entidad, a mediados de los aos cincuenta, en Europa occidental y ms concretamente en Francia, donde varios autores marxistas abordan tericamente desde una perspectiva
crtica aquella temtica.
En 1957, Fierre Naville publica De l'alination la jouissance, primer volumen de una obra ambiciosa an no terminada Le nouveau leviathan. En l intenta
dar una nueva fundamentacin terica a la sociologa del trabajo, partiendo de
los principios de economa poltica formulados por Marx y Engels a partir
de 1850 y criticando los conceptos de alienacin y de humanismo del joven
Marx. Naville encuentra en la esfera del no-trabajo, como anttesis del trabajo,
la crtica y superacin de ste; a la vez que la crtica de un modo de trabajo o
produccin supone tambin la crtica del no-trabajo que le es correlativo. El notrabajo es una categora histrica tanto como un criterio moral. Individualmente
considerada, l actividad de no-trabajo es recuperadora y preparatoria de la fuerza de trabajo, una conducta de distraccin orientada por los intereses privados
que tienden a encontrar en uno mismo el principio del goce y de la libertad;
socialmente, empero, aquella actividad expresa las relaciones de produccin y de
distribucin, y revela un modo de produccin y de uso de la plusvala. Las formas de no-trabajo, que en nuestro mundo actual no son sino formas sociales
de trabajo, nicamente son comprensibles a travs del anlisis de las condiciones
econmicas y sociales que las producen. El no-trabajo no es inactividad, sino
una actividad libre que no tiene precio y es fuente de goce y de satisfaccin de
necesidades. En el comunismo plenamente realizado, el no-trabajo y el trabajo
se metamorfosearn en una pura actividad creadora.
Casi a la par que Naville, Henri Lefebvre da a conocer un apasionado y
polmico libro, como todos los suyos, Critique de la vie qtiotidienne (195 7-1958),

LOS REVISIONISTAS

31

en el que, a diferencia de aqul, parte del joven Marx. Su anlisis referido


sobre todo a la vida cotidiana en Francia 17 incluye la problemtica del ocio,
al que concibe como un producto de la civilizacin tcnica, manifestacin de
necesidades difusas y generalizadas, en respuesta al carcter parcelario y alienante que tiene el trabajo en esta civilizacin. Este es un trabajo separado de
la actividad productiva, contradictorio en s mismo por que desarrolla posibilidades en direcciones opuestas; tambin el comportamiento de ocio es contradictorio: una actividad residual a la par que total. Todo ello constituye una clara
denuncia de la realidad cotidiana asimismo plagada de contradicciones: infinitamente rica y variada, terriblemente pobre y montona. Se acta sobre el uso
del tiempo libre, dice Lefebvre, para manipular el ocio y recomponer lo cotidiano. Termina afirmando que del hombre enajenado en el trabajo y en el ocio
hay que ir al hombre total en el que uno y otro dejan de oponerse, y el ocio ya
no rompe con la vida cotidiana. 18
Los libros de Naville y de Lefebvre producen gran revuelo y sus respectivas
tesis son rpida y ampliamente debatidas, sobre todo en los crculos marxistas
del occidente europeo. En cambio, en las democracias populares an tardar diez
aos el anlisis del tiempo libre desde una perspectiva marxista crtica; la "primavera de Praga" ser un contexto que facilite este anlisis. En efecto, es en la
Checoslovaquia de 1966 donde se producen las aportaciones ms sobresalientes.
Blanka Filipcov presenta en dicho ao Clovek, prce, volny cas (Hombre, trabajo y tiempo libre), libro del cual se publica una segunda edicin al ao siguiente
y al que suceden otros trabajos de la Filipcov sobre el mismo tema. Influida
esta autora checa por Strumilin y Prudenski cuyo economicismo critica no obstante y especialmente por Dumazedier a quien considera ms realista a pesar
de su individualismo afirma que el trabajo, que forma en gran parte al hombre
y cuyos contenidos condicionan el empleo del tiempo libre, tiene consecuencias
negativas en el industrialismo que no han podido an ser del todo eliminadas en
los pases socialistas. En ellos, la automacin es una gran oportunidad para la
humanizacin real del trabajo y, por tanto, tambin del tiempo libre pues la produccin masiva, que en la sociedad de consumo capitalista c.rea necesidades
falsas, puede satisfacer necesidades reales del hombre y posibilitar su autorrealizacin. En cuanto al tiempo libre, este es, ante todo, eleccin de actividades; lo
importante no son stas, sino su relacin con el sujeto y cmo se organizan en el
tiempo. Su principal funcin es crear valores, incluso en los mal llamados ocios
pasivos. El problema est en superar la alienacin tanto en el trabajo como en
el tiempo libre, siendo en este ltimo donde se manifiesta el conflicto natural
entre el individuo y la sociedad.
El mismo ao, y tambin, en Praga, aparece otro libro que causa un enorme
impacto: Civilizace na rozcest (La civilizacin en la encrucijada), obra colectiva
dirigida por Radovan Richt'a al frente de 44 colaboradores, entre los que se
cuenta Filipcov. En dicho libro se sostiene que, ms all de la revolucin industrial, estamos ante una revolucin cientfica y tcnica de profundo alcance. La
ciencia ha convertido a las mquinas en complejos autnomos de produccin
y la tcnica permite liberar al hombre de la produccin directa, lo que representa
17

Cfr. Lefebvre, op. cit. 38.


Alrededor de Lefebvre se ha formado un grupo de jvenes que han trabajado esos
temas, c o m o Villadary (1968), Baudrillard ( 1 9 7 0 ) , R a y m o n d y H a u m o n t , etc.
18

32

M A R Y E E L E I E M P O LIBRE

una transformacin universal de las fuerzas productivas engendradas por la revolucin industrial. Pero esta ltima slo quedar superada si se sigue la va socialista (tesis central del libro, acompaada de un impresionante cmulo de datos
de todo el mundo, minuciosamente analizados). Dentro de esta va y como
uno de los principales problemas de la misma, est el de la elaboracin de un
sistema cientfico de economa del tiempo, que permita crear tiempo liberado al trabajo y hacerlo disponible para el desarrollo de las fuerzas humanas
creadoras. 19
En ltimo lugar, porque se ocupa tardamente de ello, hay que mencionar a
Giorgy Lukcs, el cual con ocasin de una rencontre mantenida el mismo ao de
1966 en Budapest con Abendroth, Kofler y Holz (1967), denunci el sentido
ideolgico contenido en la manipulacin actual del tiempo libre. La reduccin
del tiempo de trabajo, segn el gran pensador hngaro ya fallecido, plantea problemas cualitativamente nuevos al movimiento obrero. Estos problemas ya no
son los del tiempo de trabajo ni los del salario, sino que se refieren a cmo puede
transformar el obrero su tiempo libre para tener una vida creadora, porque el
capitalismo le desva de ello al insinuarle el consumo como objetivo capaz de
colmar su vida. Es precisa, pues, una formacin del trabajador que le haga
entender que aquella transformacin est manipulada y, por lo tanto, en contradiccin con sus propios intereses humanos. Ello suscita la necesidad de
una personalidad verdaderamente autnoma. As, la lucha por el tiempo libre
es una lucha ideolgica para poder dar al mismo un aprovechamiento constructivo.
En el revisionismo, como, en la ortodoxia, la base sigue siendo Marx, y el
objetivo el tiempo libre comunista. Pero tanto la crtica del ocio, que ahora tiende a asociarse ms al industrialismo que al capitalismo, como su superacin en
un tiempo verdaderamente libre, incluyen puntos de vista dialcticos distintos.
Sus trabajos, ms tericos que los de los ortodoxos, responden a un humanismo
que estos haban relegado y que mira hacia un nuevo hombre en el que el tiempo libre ocupa un lugar central.
Casi todo ello puede decirse tambin de la llamada Escuela de Frankfurt,
grupo nacido en 1923 en el seno del Institu fr Sozialforschung de aquella
ciudad germana. Sus primeros trabajos sobre el tiempo libre datan de los aos
treinta, por lo que cronolgicamente se sitan, en el campo que estudiamos, mucho antes que los autores vistos en este apartado, no debiendo descartarse la
influencia que sobre estos ltimos hayan podido ejercer por accin o por reaccin. Pero los frankfurtianos, cuyo objetivo final queda intencionadamente?
en la penumbra, son ms crticos que marxistas, lo que obliga a considerarlos
como un caso aparte dentro de la tendencia que estamos examinando.

Checoslovaquia es uno de los pases del Este que ms atencin presta a la tendencia
burguesa. Savicky (1970, 7) ha "medido" los autores ms citados en la literatura checa sobre
el tiempo libre. Son, por este orden: Marx, Dumazedier, Prudenski, Richta, Strumilin y
Friedmann; a los que siguen Fourasti, Fromm, Riesman y Giaff Blcher. No ha de deducirse de ello la existencia de una convergencia de opiniones entre las dos grandes tendencias
en lid. Los autores burgueses son citados, por lo general, ms para someterlos a crtica o
simplemente para recoger ciertos datos de inters emprico que para aceptar su posicin
terica.

33
LA P O S T U R A DE LA E S C U E L A DE F R A M K F U R T
En muchos aspectos la obra de la Escuela de Frankfurt es, como dijo el poeta del grupo, Walter Benjamin, "una autocrtica de la conciencia burguesa" 2 0 ;
y sin duda ah reside el valor y el lmite de su aportacin cientfica. A pesar
de ello, y de que la extraccin social de la alta burguesa alemana y la formacin fuera de la tradicin marxista de sus miembros los vincula con el mundo
burgus, no debe olvidarse que sus portulados tericos y metodolgicos responden
a una base marxista, al menos hasta 1950. Claro es que el marxismo frankfurtiano
es muy peculiar: opuesto radicalmente de un lado a todo ortodoxia y de otro no
calificable simplemente de revisionista, toma a Marx un Marx sobre todo humanista y joven como punto de partida, intenta conectarlo ms o menos con
Freud 21 un Freud reledo en trminos sociales, y da un enfoque radicalmente crtico a sus anlisis de la superestructura cultural de la sociedad moderna. Desde tal posicin, una posicin evidentemente sugestiva, pero indudablemente incmoda, la Escuela elabor una teora crtica de carcter antiacadmico
e intencionadamente asistemtico, ocupndose en varias ocasiones de los problemas del tiempo libre a lo largo de su agitada historia. 22
Max Horkheimer, alma del grupo desde su cargo de director del Institu, ya
inicialmente sostuvo que la cultura burguesa reprime la genuina felicidad individual, e idea, en compensacin diversiones de masas para aliviar el descontento.
Sostuvo, adems, que los mecanismos que gobiernan al hombre en su tiempo de
ocio, son absolutamente los mismos que lo gobiernan cuando trabaja. En Dialektik der Aufklarung (1947), escrito con Theodor W. Adorno, se especifica que
el ocio es la continuacin del trabajo por otros medios, y que la "industria cultural" nueva expresin introducida en este libro y que posteriormente se ha
generalizado esclaviza al hombre con mucha mayor sutilidad y eficacia que
otros mtodos anteriores de dominacin.
Estas ideas fueron desarrolladas en varias ocasiones por el ltimo autor citado, especialmente en una conferencia radiofnica (1969) dedicada al tema. Segn
Adorno, en las actuales condiciones de no libertad, el tiempo libre est unido al
modo de produccin que prevalece y tiende a lo contrario de su propio concepto (el hobby, por ejemplo, es libertad organizada, obligatoria). Es un fetiche1
sujeto a los controles de la industria y la propaganda, que atrofian la fantasa y
exterminan la capacidad creativa del hombre; es un tiempo improductivo, proyeccin directa del trabajo. Su consumo es regulado por la industria cultural,
instrumento de dominio e integracin. Esta integracin conclua Adorno con

20

W. Benjamn, 1938, 820.


Uno de los iniciadores del freudomarxismo fue Wilhehn Reich, psiquiatra relacionado en ms de un aspecto con el grupo de Frankfurt. Aunque marginalmente, tambin se
ocup en su primera poca, circunstancialmente, del tiempo libre. En su trabajo sobre qu
es la conciencia de clase (1934), en el que contra los ortodoxos se proclamaba marxista
autntico, defendi ambiguamente la necesidad de un tiempo libre ms bello como element especfico de clase, sin el cual no poda hacerse positivo el espritu revolucionario.
22
La historia de la Escuela de Frankfurt ha sido trazada con todo detalle por el orteamericano Martin Jay en su libro (1973) que comprende el periodo 1923-1950. Sobre
la postura de algunos tericos crticos acerca del tiempo libre en el reciente panorama germnico, vase Prosenc, 1969, 76, y 1970, 69-70.
21

i
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I

34

M A R X Y EL T I E M P O LIBRE

relativo optimismo an no es total, pero se vislumbra una oportunidad que


puede contribuir a que el tiempo libre se transforme rpidamente en libertad.
Su discpulo Jrgen Habermas, perteneciente a la segunda generacin de la
Escuela y sucesor de Horkheimer en la direccin del Institu, matiza en sus trabajos que hoy son seguidos por gran atencin, esta visin del tiempo libre (1958).
Sostiene que el ocio actual aparece, falsamente, como un asunto privado, como
un tiempo de disposicin individual; en realidad, el ocio obstaculiza el libre albedro pues est determinado desde fuera por el trabajo. Es una categora residual,
prolongacin de ste: sus funciones se limitan a ser un complemento y una regeneracin del trabajo, Y al igual que ste, est dominado por el consumo, la alienacin y la despersonalizacin. Las manipulaciones que operan sobre el ocio lo
convierten en una seduccin para huir de la realidad, en una mentira para vivir,
que conduce al egosmo en el seno de la familia y a una conducta irracional en el
consumo. El deporte y el juego no son sino un sector ms de racionalizacin del
trabajo; el do-it-yourself es un ridculo autoengaflo del hombre alienado; etc. En
resumen, el ocio es un modo ms de la despersonalizada vida en la sociedad de clases que, con apariencia de privaca ha degenerado desde hace tiempo en una
verdadera mendacidad social.
Pero es Herbert Marcuse el que aporta el anlisis ms elaborado; en varios
escritos de los aos treinta ya se haba preocupado por el tiempo libre en la civilizacin industrial. Inicialmente (1933), vio este tiempo reducido a un cosificado
y pequeo mbito marginal de la persona: un tiempo de fines de jornada, de domingos, etc. Ms tarde (1938), siguiendo a Horkheimer, encuentra en el hedonismo actual el factor que restringe la felicidad al consumo y al ocio, el cual
queda excluido del trabajo productivo. El trabajo industrial, aade Marcuse,
atrofia el cuerpo y limita la sexualidad al tiempo de diversin y recuperacin,
hacia donde es canalizada por la clase dominante en ocupaciones inofensivas
como los deportes y las diversiones populares, sustitutivas del potencial revolucionario de la sexualidad. Este esbozo de las relaciones entre el tiempo libre, la
sexualidad y la poltica lo encontramos desarrollado posteriormente, cuando
ya se haba separado por completo de la Escuela, en Eros and Civilization (1953),
profunda reflexin en la que la problemtica del tiempo libre late en cada pgina.
El juego como valor afirma Marcuse en ella ha sustituido al trabajo. Y este
ltimo, que ocupa prcticamente toda la vida madura del individuo, suspende el
placer, reprime el gose dejando al hombre potencialmente disponible para lo
placentero slo durante sus porciones de tiempo libre. Mas este tiempo nicamente puede servir para relajarlo y recrear su energa laboral; y, por aadidura,
en el estado avanzado de la civilizacin industrial est manipulado por la industria de la diversin y controlado por el Estado. El tiempo libre queda reducido a
un tiempo de ocio, que evita la explosin del individuo contra la represin; y
por tanto, su liberacin. Porque la esfera que define la libertad y su realizacin
no es la del trabajo, regido por la razn, la necesidad y la represin, sino la del
juego y las libres potencialidades del hombre. El tiempo libre, pues antes que el
de trabajo, determina el contenido de la existencia humana. Aquella esfera debe
subordinarse y asimilarse a sta; es decir, hay que organizar la produccin y la
distribucin de tal manera que se reduzca el tiempo de trabajo al mnimo posible,
para satisfacer todas las necesidades de todos los miembros de la sociedad. Esta
transformacin que ha de invertir la relacin establecida entre el tiempo libre

LA C O N V E R G E N C I A CON LA CONCEPCIN B U R G U E S A

35

y el de trabajo, haciendo que ste sea marginal y aqul completo, que habr de
conducir a un modo de vida incompatible con la civilizacin tradicional es ya
posible gracias al avance y dominio tecnolgicos.
Este happy end no es mantenido por Marcuse mucho tiempo. En One Unidimensional Man (1964), negro anlisis de la sociedad industrial avanzada, se dice
que la irracional racionalidad tecnolgica impone amplias exigencias econmicas
y una poltica de defensa y expansin de todo su aparato sobre el tiempo libre.
Y la nivelacin de gustos en el ocio, condicionados por los medios masivos de
comunicacin, revela su funcin ideolgica de igualacin de las clases. La conclusin ahora es ms bien pesimista, ya que todo ello impide la automacin completa de las necesidades, nico modo de conseguir un tiempo libre que permita al
hombre constituirse a s mismo, tanto en su vida privada como en su vida social,
y de trascender histricamente hacia una nueva civilizacin no represiva.
Finalmente, ha de hacerse mencin de otro ex miembro de Frankfurt, el
psiquiatra Erich Fromm, situado en una posicin mucho menos izquierdista que
los anteriormente citados, y cuya evolucin hace dudar de si, no obstante sus
antecedentes, se le debera situar entre los crticos burgueses. Es autor de numerosos y conocidos libros entre los que sobresale por lo que se refiere al tema del
presente trabajo, The Sane Society (1955). Para Fromm, el modo de produccin
industrial, comn al capitalismo y al socialismo, provoca una alienacin que
afecta tambin al tiempo libre. La diversin se ha convertido en una industria
ms en la que el cliente compra su placer, lo que acarrea que el tiempo libre se
valore por su rentabilidad econmica y no en trminos humanos. El fin de esta
situacin enajenante slo ser posible con un cambio de las condiciones socioeconmicas que impulse y no impida la personalidad integrada y total del hombre,
un cambio hacia lo que l llama un "humanismo socialista". 23
La Escuela de Frankfurt representa en conjunto una toma de conciencia del
falso papel que cumple el llamado tiempo libre, sobre todo en la sociedad capitalista pero no exclusivamente en ella. En el fondo, es una insistente denuncia de
las estructuras nacidas bajo cualquier tipo de ideologa autoritaria y de progreso
tecnolgico dirigido al consumo de masas. A travs de una reiteracin obsesiva
de temas, se nos presenta el tiempo libre como esencialmente igual al de trabajo,
tiempo manipulado e instrumento de integracin; y se reclama su conversin en
un tiempo en el que el hombre se encuentre a s mismo. La Escuela se ha mostrado mucho ms frtil en el anlisis destructivo de falsos conceptos que en la creacin de conceptos nuevos. El debate en tomo a su obra radica, indudablemente,
en determinar si cierra o abre un camino.

D N D E E S T LA C O N V E R G E N C I A C O N
LA C O N C E P C I N B U R G U E S A ?
Los diferentes "marxismos", 24 debido a su comn filiacin, comparten
varios aspectos centrales. Critican y analizan dialcticamente el tiempo libre
23
Otras contribuciones de la Escuela de Frankfurt al tema, se encontrarn en A.
Steniheim, 1932, y en el ya citado W. Benjamn, 1969, publicado postumamente.
24
N o me ocupo, por ser ms poltica que cientfica, de la posicin defendida por los

3 2

M A R X Y EL T I E M P O L I B R E

en la sociedad capitalista, por ser un tiempo alienado y patolgico. En consecuencia, construyen un modelo de cmo ser el tiempo libre comunista: un tiempo autnticamente libre, sntesis dialctica de trabajo y ocio, opuesto al tiempo
de trabajo alienado pero no al tiempo de trabajo libre, que originar un nuevo
hito histrico que afecta a una sociedad por venir, regida no por el principio socialista de "a cada uno segn su trabajo" sino por el principio comunista de "a
cada uno segn sus necesidades". 25 Para alcanzar ese hito es precisamente una
planificacin del tiempo social, ms o menos slida segn los autores. En cuanto
al componente crtico, en su labor de revulsivo es aqu mucho ms fuerte y fructfera que en la tendencia burguesa.
El marxismo ofrece una visin todava poco matizada en las soluciones, pero
muy coherente en la crtica y en el planteamiento de los problemas del tiempo
libre; visin que frente a la concepcin burguesa presenta rasgos polares a los de
sta: es una interpretacin objetiva, colectiva y planific^dora del fenmeno.
Ante esta oposicin no es admisible hablar, como hacen algunos, de una
convergencia entre ambas tendencias. Lanfant se atreve incluso a sintetizar en
ocho proposiciones esa convergencia, construyento lo que presenta como la
actual "teora del ocio". Estas proposiciones son:
1. El tiempo libre se da separado del resto del tiempo, especialmente del
tiempo de trabajo.
2. El tiempo libre es aprehendido como una totalidad abstracta.
3. El tiempo libre aumenta al incrementarse la productividad.
4. El tiempo libre evoluciona con relativa autonoma del sistema social,
especialmente con el sistema de produccin.
5. Las actividades propias del tiempo libre son actividades libres.
6. El individuo se determina libremente, en funcin de sus necesidades
personales.
7. Las actividades y los valores del tiempo libre estn ligados entre s por
las elecciones individuales, las cuales se ordenan libremente.
8. El ocio es un sistema permutable de valores y de elecciones. 26
diversos partidos socialistas democrticos europeos cuya dosis de marxismo es extremadamente variable- sobre los problemas del tiempo libre. El lector interesado puede acudir al
volumen colectivo Presente y futuro del socialismo democrtico (1960), donde encontrar
referencias directas a dicha problemtica y al tiempo libre como medio de liberarse del
trabajo alienado y de tener un libre acceso a la cultura; referencias contenidas en el "Manifiesto de la Internacional Socialista" de 30 de ^unio de 1951 (op, cit. pg. 16), y en los
estudios o programas del socialismo austraco (pags. 76 y sigs.), del belga (pags. 1 y sigs. y
1-08 y sigs.), de la SFIO. (pgs. 210 y sigs.), del laborismo britnico (pags. 257 y sigs.) y de
la socialdemocracia suiza (pgs. 276 y sigs.).
25
La construccin de este modelo preocupa menos a los crticos frankfurtianos ms
puros, pero es un tema obsesivo en los ltimos: Marcuse y Fromm. Por supuesto, que el
tiempo al que se refieren sus respectivos "protomodelos" no es el comunista.
En cuanto al modelo comunista, no se oculta entre quienes lo propugnan el carcter
alejado de la sociedad esperada. Por ejemplo, Rgis Paranque seala ante todo este aspecto:
"a muy largo plazo, ocio y trabajo tendern a formar un solo tipo de actividad dirigida hacia
el desarrollo de la persona humana, de forma que el ocio no puede ser reducido ni a la distraccin, ni tan siquiera a la educacin permanente. Representa una concepcin completamente diferente de la actividad total y traer consigo, pues, modificaciones en todos los
aspectos de la vida, y por tanto en las necesidades y bienes" (Paranque, 1969, 154-55;
el subrayado es mo). Toti (1971) nos advierte tambin acerca de la lejana de la sociedad
comunista y del autntico tiempo libre.
26

Cfr. Lanfant, 1 9 7 2 , 1 6 , 6 5 - 6 6 y 261 y sigs.

LA C O N V E R G E N C I A CON LA CONCEPCIN BURGUESA

37

Lanfant califica de congruente pero ideolgico, en el sentido de falso y falaz,


el contenido de esta "teora", criticando cada una de estas afirmaciones. 27 No
es necesario entrar en ello; lo que me interesa es subrayar que el cuadro terico elaborado y criticado por ella mismaes un malogrado esfuerzo por localizar una
especie de representacin, promedio de las principales teoras actuales. En realidad, no pasa de ser una abstraccin que mezcla gratuitamente posturas dispares
e incluso opuestas; un producto de la imaginacin, que ningn autor ni sector
de opinin hara suyo.
La tesis de la convergencia, vlida quizs en lo relativo a las tcnicas empricas, no lo es en lo que concierne a la interpretacin terica del fenmeno. Cierto
es que actualmente se percibe en algunos sectores un inters por aunar esfuerzos
y establecer un dilogo, pero el aire que se respira sigue siendo ms de rechazo
que de aceptacin. 28 En su planteamiento ms puro y coherente, los modelos
burgus y marxista globalmente comparados, presentan unas caractersticas tan
opuestas que sitan a uno y otro en las antpodas.
La divergencia existente tiene un reflejo, que el lector habr observado, en
el lxico empleado por cada tendencia: mientras los burgueses centran su atencin en lo que llaman ocio, los marxistas la ponen en el tiempo libre. Es sta
una mera diferencia terminolgica, o existe tras ella una diferencia semntica
indicativa de que la divergencia empieza en el mismo objeto investigado? Se
plantea aqu una alternativa conceptual, o ambas tendencias estn hablando
de lo mismo en trminos distintos?
Quizs pueda ayudarnos a desentraar la cuestin, preguntar a la historia.

Las objeciones que presenta Lanfant ( 1 9 7 2 , 251-254) son, respectivamente, las


siguientes: 1. El aislamiento del tiempo libre, quizs necesario en los anlisis cuantitativos,
no pasa de ser una cmoda ficcin operativa. 2. N o cabe totalidad en algo que rene actividades dispares. 3. En cada autor varan los factores econmicos y polticos que relacionan
el tiempo libre con la productividad. 4. El tiempo libre evoluciona, de hecho, en funcin
de la coyuntura econmica; como se ve, por ejemplo, en la legislacin limitadora del tiempo de trabajo. 5. Las actividades de tiempo libre se desarrollan bajo controles econmicos,
sociales y culturales, y no pueden desligarse de los sistemas a los que stos pertenecen. 6.
Se presupone que los valores atribuidos al ocio se anteponen hoy a los del trabajo, y el tiempo libre se considera determinado subjetivamente. 7. La libertad de eleccin es una nocin
difusa, conceptualizada segn el modelo de una "libertad de pura indiferencia".
28
Cfr. lo que observo en la nota 19. Por aadidura, en ambos campos se encuentran
graves afirmaciones que demuestran un desconocimiento de la postura, contraria. As, en el
campo marxista, el ortodoxo Lazutkin ( 1 9 7 4 , 62, 200, 2 0 2 y 220-21) aunque no anda
del todo errado al decir que, bajo el capitalismo, la burguesa considera monopolio suyo el
tiempo libre, y que sus socilogos se esfuerzan por separarlo del proceso de trabajo y convertirlo en una magnitud absoluta, afirma que para stos (citando expresamente a los franceses
Friedmann y Dumazedier, y a los norteamericanos R. Bauer y Robinson, como representantes ms venerables) el tiempo libre n o est lleno de nada, sino que constituye un sinnimo
de aburrimiento, un tiempo de ociosidad y de asueto irreflexivo que no debe vincularse con
los asuntos sociales y la actividad poltica, y que "el ideal de la organizacin del asueto consiste en un sistema de clubes creados bajo el auspicio de la Iglesia, etc.". Y en el campo
contrario, Robles Piquer (1966, 14) entre nosotros sostiene que "el objetivo final y mximamente deseable" para Marx, Engels y muchos marxistas es "el ocio concebido simplemente
como descanso reparador, como cesacin de las actividades laborales". Y en un campo
intermedio, Gonzlez Llaca (1975, 4 2 ) escribe que "Marx, en su sociedad ideal, nos propone
el regreso definitivo al tiempo libre de los griegos". Creo que sobre t o d o comentario.

5.
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di

flsi

irspan@ss

flstoffsi

El hecho de que el ocio como problema de la prctica y de la teora constituya un grave problema moderno, ha dado pie a que algunos socilogos, ccmo
Parker y Dumazedier, sostengan que el ocio es un fenmeno exclusivo de nuestro,
tiempo. Segn el primero de estos autores, slo con el industrialismo que conlleva
al acortamiento de la semana laboral y al gran poder de compra de las masas, el
ocio ha pasado a ser una esfera significativa de la vida. Ahora bien, si como hace
Parker, se parte de que el ocio se da en funcin del trabajo y se piensa que en la
historia de la humanidad la idea de trabajo en su sentido moderno es comparativamente reciente y tiene que serlo si ya se limita dicho autor al sentido moderno del trabajo, es forzosa y falaz la conclusin de que el ocio es un producto
de la civilizacin moderna. Por su parte, Dumazedier, considerando igualmente
que el ocio tiene unos rasgos caractersticos de la civilizacin nacida de la revolucin industrial escribe que antes de sta no se puede hablar de l ni siquiera -del
tiempo liberado del trabajo, sino slo de tiempo desocupado y de ociosidad, los
cuales niegan y sustituyen el trabajo a diferencia del ocio que lo supone. El
socilogo francs reduce con ello, por definicin, cualquier posible manifestacin
histrica del ocio a la mera desocupacin o a la ociosidad, postura, por otra parte,
congruente con su defendido punto de vista sincrnico. 1
La negacin de una dimensin histrica del ocio es apriorstica. Ante esto,
procede intentar una aproximacin al fenmeno a travs de un anlisis macrodiacrnico. La multiplicidad de prcticas y de valoraciones que se suceden a lo largo
de. la historia 2 son reducibles al menos a cinco hitos, que son otras tantas respuestas a la pregunta sobre qu es el ocio o tiempo libre. La concepcin que late
tras de cada una de esas respuestas, guarda una especial relacin con una determi1
Stanley Paiker, 1971, 37 y sigs. y 116. Dumazedier, 19626, 49-50; 1974, 13, 25,
101, 103, etc. Dumazedier y Samuel, 1969, 21.
2
Diversas interpretaciones de la evolucin general del ocio en la vida y el pensamiento
sociales hasta nuestros das se encontrarn en los resmenes de Gonzlez Seara (1963, 265
y sigs.), de Parker (1971, 37 y sigs.) y ms ampliamente de Gripdonck (1967, 83 y sigs.).
Para Francia, vase Cacrs (1973), para la Gran Bretaa aspectos parciales en Braildsford
(1969) v Hoggart (1957), y para los Estados Unidos, F. R. Dulles (1940) cuya obra es, para
Don Martindale (1970). la mejor historia general disponible sobre el ocio en Norteamrica.

40

L A S R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A

nada poca, no en el sentido de haber sido engendrada en rigor por ella, sino
porque es en ella que se configura como una prctica colectiva, provista de un
valor o disvalor considerado bsico al menos por algn estrato o clase dominante
o un sector significativo de la sociedad. Y es durante ella que adquiere una trascendencia en el resto de la vida social, llegando a constituir una caracterstica
diferencial de la cultura a la sazn imperante.
LA SKHOL C O M O D E A L G R I E G O
El profundo sentido' cultural griego idealiz el hecho de estar uno no slo
predispuesto, sino dispuesto para la contemplacin de los supremos valores de
aquel mundo: la verdad, la bondad y la belleza; en sntesis, para la contempladon de la sabidura!'Esta exiga una vida de ocio, de skhol (OK OXT}).3 Laskhol
no era un simple no hacer nada, sino su anttesis: un estado de paz y de contemplacin creadora dedicada a la theoria en que se suma el espritu.
Tal disposicin exiga disponer de un tiempo para s; es decir, principalmente, de no sujecin al trabajo. Y los helenos la hicieron factible mediante una
tajante distribucin verticalmente estratificada del tiempo social; as, mientras
una lite dispona de todo su tiempo para conseguir aquel estado de espritu, la
masa restante deba dedicar su tiempo al trabajo. Esto es, la hicieron factible
nicamente para unos pocos y haciendo trabajar a los ms. Como bien se ha
dicho, el supuesto sociolgico que hizo posible entre los helenos la vida de ocio
fue la esclavitud.4 Esto significa que si segn la teora griega slo el hombre que
posee ocio es libre, ello es as porque segn la prctica slo el hombre libre
puede poseer ocio.
En el pensamiento clsico, el ocio como va del saber no utilitario sino
contemplativo, fue alabado por Scrates al decir de l que era una de las mejores riquezas que posea. 5 En Platn encontramos ya un concepto claro del
mismo en este sentido, como veremos; pero quien presente el concepto ms elaLa. tipologa que expongo en este captulo no pretende ser exhaustiva. Histricamente,
no va ms atrs del mundo griego; y antropolgicamente no considera, salvo en alguna nota
marginal, las culturas primitivas. Pese a tales limitaciones, la estimo valida paxa las socieda_des histricas de la civilizacin occidental y a partir de Grecia. Sobre la posicin de la cultura hebrea, emanada de la Biblia, consltese Pars, 1972, 174 y sigs. y Gonzlez Llaca, 1975,
28 y sigs, y la nota 24- de este mismo captulo, acerca de la ociosidad.
Etimolgicamente, esta voz griega significa parar o cesar. El sentido originario d
skhol fue el de estar uno desocupado y, en consecuencia, disponer de tiempo para s mismo. Coincide, por consiguiente, con el significado literal de la expresin "tiempo libre".
Esta acepcin, aunque fue de uso popular, no lleg a adquirir un significativo valor sociocultural, al menos entre los atenienses.
4
Aranguren (1958a, 119). Cfr. Bertrand Russell (1932, 734). Justamente, ha escrito
Gonzlez Seara que "todos los cantos de alabanza al pasado esplendoroso del ocio griego son
del residuo reaccionario de un humanismo falso, que no quera darse por enterado de que
el ocio de la minora patricia slo era posible en funcin de una inmensa masa de esclavos,
desprovistos de todo derecho" (1971, 70). Llama la atencin que, al enjuiciar el mismo
hecho, un autor maixista como Lukcs se muestre mucho ms moderado, sealando que la
esclavitud permiti "la maravillosa cultura ateniense" (Lukcs, en Holz et al-, 1969, 77).
5
Segn el testimonio de Digenes Laercio en el libro II de su Vitae. .. (edicin citada
al final, I, 74) del que se hacen eco Valerio Mximo en De dictis...
(cap. VIII, del libro
VIII, dedicado a "De otio laudato") y el sofista Claudio Eliano en sus Variae Historiae
(cap. XVI, del libro X).

LA S K H O L C O M O I D E A L G R I E G O

borado es Aristteles. Para el filsofo peripattico, la skhol es un fin en s


misma rXoS, un ideal de vida, cuya anttesis es el trabajo. El ocio es una
felicidad intrnseca que abre a uno de los tres tipos posibles de vida moral; la
vida contemplativa 9 ecopr]TLKo8 |3to5; y la contemplacin, como la msica,
exige permanecer libre de la necesidad de trabajar. Por esto escribir en la tica a
Nicmaco que "estamos n-ociosos para tener ocio", o dicho de otro modo, que
el trabajo es un medio y el ocio es el fin. 6
Al igual que en Aristteles, tambin en Epicuro el ocio es la va que exige
estar libre de ocupaciones, incluso de placeres, y posar en la serenidad de uno
mismo arapa^Ca hasta el punto de que ni siquiera la participacin poltica
debe perturbar el espritu ocioso. 7
Cul ha sido la suerte de la skhol fuera del mundo heleno, es decir, fuera
de la sociedad que condicion su estructura y su estratificacin en pos de ese
ideal? He aqu su evolucin, casi telegrficamente:
La visin griega de la skhol no fue recogida por los romanos, a excepcin
de Sneca. 8 En el Medievo, el ideal contemplativo se refugia en los monasterios.
Tomas de Aquino recoge los tipos de vida aristotlicos otorgndoles una dimensin cristiana. 9 La vita contemplativa, teida del espritu de la fe y de especulacin, pasa a ser uno de los ideales de vida de la poca; mientras, en cierto aspecto, el trabajo pasa a ser algo que se hace en los ratos libres. Paralelamente, en el
mundo profano, encontramos cantos a la vita solitaria, como el que escribe Petrarca en 1346. El ideal del gran lrico italiano "eran segn Trinkhaus las
6
Cfr. Aristteles: Poltica, II, 1269o, y VIII, 1338a; tica, I. 1095, y X, 1 1 7 7 ; t i c a
nicomaquea X. 11776. La expresin "no-ociosos" significa trabajar pues, c o m o recuerda
Pieper ( 1 9 5 8 ) , la lengua griega careca de una palabra equivalente al trabajo c o m o actividad
laboral -cotidiana; utilizaba, para designar sta la expresin "estar no ociosos" (cOK oXLOO.
Ms adelante (nota 5 del cap. 6) vuelvo sobre la postura aristotlica acerca de las relaciones
entre el ocio y el trabajo.
Por otra parte, segn Livingstone ( 1 9 3 5 , 64; citado por Huizinga, 1938, 215) para el
hombre libre era ocio todo el tiempo que n o estaba reclamando por el oficio pblico, la
guerra o el culto (vase la nota sig.). Sin embargo, no hay que olvidar la matizada opinin
de Aranguren (1958, 114) cuando nos explica que "lo que caracteriza externamente al
hombre libre es que, a diferencia del esclavo, no est sometido a una ocupacin forzada,
sino que su tiempo, su vida, es libre. Este tiempo libre la raistne o diagog aristotlicas,
en qu debe emplearse? No en el juego (paidi) o en el entrenamiento (anpausis), pues
estos pueriles quehaceres n o tienen en la vida adulta otro sentido que el descanso. Descanso
de qu? De la verdadera ocupacin humana que consiste en skhol". Dichos quehaceres,
seala de Grazia (1962, 4), puesto que son necesarios, no constituyen fines en s mismos.
7
En Aristteles, el hombre ocioso poda y an deba pensar en los asuntos de la polis,
aunque participar en ellos implicaba perder el ocio. Sobre-Epicuro, vase Marcuse, 1938.
8
Sneca se aproxima al concepto aristotlico y epicreo del ocio. En sus cartas a Lucilio, invita a ste a liberar su tiempo, robado por los negotia y sustrado por las ocuppationes;
vanos deberes de la vida social y profesional, pues el descanso es la condicin sine qua non
para adquirir la sabidura, la virtud y la felicidad a travs del cultivo del espritu y de la contemplacin desinteresada de la propia alma. Cfr. adems de Ve otio y d&De brevitate vitae,
las cartas mencionadas: la LXII, sobre el buen uso del tiempo, y la LXVII, sobre el ocio
fecundo, entre otras. En esta ltima epstola escribe que "nunca est el sabio ms activo
que cuando contempla ante sus ojos las cosas divinas y humanas". Vase la bibliografa de
Andre y de Giangrande indicada en la nota 13.
9
Cfr. Summa Theologica, 2a-3ae, quaest. 17Va, 1; III Sententia Distincta, 35 quaest.
a-1; Ethicorum Aristotelis Expositio,
I, lect. m. 58-59. Pieper no vacila sobre este punto
pues escribe claramente que "la doctrina cristiano occidental de la vita contemplativa
est
vinculada a los pensamientos aristotlicos acerca del ocio" (Pieper, 1 9 5 8 , 1 4 ) . Quien seala
la diferencia de fondo es, sin embargo, de Grazia (1962, 13): "El contemplador es ahora
divino, n o porque contempla como en Grecia sino porque busca contemplar a Dios".

42

LAS R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A

vocaciones perpetuas avivadas por vuelos al pasado y a la eternidad por medio


del poder de la fantasa anterior". Durante el Renacimiento, la vita activa se
opone a la vita contemplativa.10
Ms tarde, con la Ilustracin, aquel ideal se racionaliza y adquiere una dimensin humana, sin llegar a perder por completo la raz original. La Encyclopdie (1751) se refiere al ocio (loisir) como "el tiempo vaco que nuestras obligaciones nos dejan y del que podemos disponer de manera agradable y honesta;
si nuestra educacin ha sido adecuada y se nos ha inspirado un vivo deseo hacia
la virtud, la historia de nuestras actividades libres (loisirs) ser la parte de nuestra
vida que ms nos honrar despus de la muerte, y que recordaremos con el mayor
consuelo una vez llegado el momento de tener que abandonar la vida: la parte de
las buenas acciones 'realizadas por gusto y con sensibilidad, slo determinadas
por nuestro propio beneficio". 11
Si del Occidente pasamos a Oriente, observamos que el sentido tradicional
que all conserva el ocio es muy parecido al ideal griego; pero est desposedo
de todo carcter elitista. El tiempo de ocio es tiempo inactivo, dedicado a la
exquisita contemplacin de la naturaleza y de la belleza, as como a la meditacin de s mismo y de la realidad como va superadora de la condicin humana. 12
Hoy apenas queda ocio contemplativo y, lo que es ms significativo, tiende
a confundirse con la especulacin y a ser valorado peyorativamente. Lo que es
motivo de honda preocupacin para aquellos que suspiran ardientemente por una
vuelta a la skhol, como de Grazia, o a la vita contemplativa cristiana en la que
no se rinda culto al ocio, sea culto y fiesta, y ms propiamente contemplacin
festiva interior, como Pieper.
L OTIUM ROMANO
En Roma no prosper, como queda dicho, la visin griega; sta slo fue continuada por el estoicismo. Una nueva acepcin fue introducida. Se la encuentra
principalmente en Cicern, cuando ste nos habla del otium como tiempo de
descanso del cuerpo y recreacin del espritu, necesario para volver a dedicarse
una vez recuperados al trabajo o al servicio pblico. As, para Cicern, como
para Plinio el joven y Marcial, hay que alternar el otium con el nec-otium. El
trabajo en el comercio, el ejrcito, la poltica, etc. a pesar de su etimologa,
10
Como es patente en las Disputationes Camaldulenses (1468) de Cristoforo Landino.
La recepcdn cristiana y medieval de la skhol ha sido estudiada por de Grazia en 1962,
13-14, de donde tomo la anterior cita as como la referencia a Trinkhaus (1954, 186-87).
11
Otro ejemplo es el annimo Discours sur l'emploi du loisir (1739, 40; tomado de
Cacrs, 1973, 121), en el que se lee: "El ocio slo es til si est bien empleado. . . Cuatro
indicaciones nos revelan con certeza cuando aquel es ventajoso: si hace feliz, si ayuda a conocerse a s mismo, si nos reforma y si nos perfecciona. Pues esos son sus frutos".
Segn O. F. Bollnow (1958, 96-97), la ilustracin valor el equilibrio entre el esfuerzo
y el ocio; incluso lleg a relativizar el trabajo, vindolo como un medio para un disfrute ms
alegre de la vida. Entra as en contacto tambin con la idea romana del ocio.
12
Cfr. Larrabee y Meyershon (1958). Una bella muestra del concepto oriental del ocio
se encuentra en los encantadores "Ensayos sobre la ociosidad" del japons Y oshida Kenko,
escritos su 1340; pueden encontrarse transcritos en Keene (1955). Y otra muestra, sta
aciun!, la proporciona el filsofo chino contemporneo Chung-Shu Lo (1969, 169 y sigs.)
con ocasin de Ja defensa que hace del derecho de los hombres al goce de la vida.

43

EL O T I U M R O M A N O

no tiene, como en Grecia, la aonoXa, una significacin negativa. Ms bien el


ocio consiste en no trabajar, en un tiempo libre de trabajo, que se da despus
del trabajo y para volver a ste. 13 El ideal griego ha sido invertido:el ocio pasa a
ser un medio y el trabajo, el fin. Pero ambos, ocio y negocio, foman parte constitutiva del hombre completo; slo es tal el hombre que rene el otium cum dignitate. El ocio ciceroniano, que supone siempre el respeto al gobierno y a sus
representantes, no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto
como de meditacin.
Ahora bien, esta ltima slo integra el otium de la intelectualidad; para el
pueblo se redujo al descanso y, sobre todo, a la diversin. El ocio popular no
fue una novedad romana. Inicialmente, como ya he dicho, los griegos haban
dado este significado a la skhol: sin embargo, no llegaron a teorizar sobre l por
no estimar valioso el tiempo de reposo y de juego, el tiempo de fiesta dirigido a
estos fines (AVA NAVAIS,
NAISCA).
En sus alusiones al tiempo libre popular, en
cierto modo comn a todos los hombres, Platn se refiere a las fiestas como
intervalos de descanso instituidos por los dioses al compadecerse de los hombres,
sometidos por naturaleza al sufrimiento, la fatiga y las preocupaciones. Y Aristteles afirma, en relacin con la msica, que los oyentes son de dos especies:
unos, que son libres e ilustrados; y otros, artesanos y groseros mercenarios, que
tienen necesidad de juegos y espectculos para descansar de sus fatigas. En otro
lugar, el Estagirita reitera su desdn hacia la diversin, afirmando con intencin
moralizadora que "cansarse y trabajar para divertirse parece tonto y profundamente pueril". 14
Mas, frente al antecedente griego, el otium de la sociedad romana presenta
unas connotaciones nuevas que responden a un contexto econmico y poltico
diferente; en efecto, Roma introduce, por vez primera, el ocio de masas. Desde
los ludi.y los muera hasta los mimos y las comedia (atellane), organizados por
el Estado en los das de fiesta que ocupaban casi la mitad del calendario, el ocio
popular, masivo y annimo, es despreciado por las lites que lo alientan y utilizan como instrumento de dominacin. La clase dominante da pais et circenses,
pero como seala Lawrence Giangrande, ls "el ocio es sinnimo, para el gran
pblico, de desocupacin y de diversin ms o menos impuesta por los cnsules
o los emperadores para dominarlo mejor". Contrapuesto al ocio de los filsofos,
el ocio vivido por la plebe constituye un eficaz medio de despolitizacin del
pueblo, de un pueblo al que se ha reducido, en gran parte, a la condicin de
espectador. Estamos, pues, ante una institucionalizada estratificacin dicotmica
del fenmeno: el ocio de la lite social frente al ocio popular.
Ambas prcticas de ocio poseen, sin embargo, pese a su distinto signo, un
carcter instrumental. El definitivo legado de Roma al patrimonio histrico del
13

Vase su discurso Pro Sestio, 96 y sigs. Y en conexin con su concepto del trabajo, De Officiis, I, 42, y De Senectute, 8. Sobre las diversiones, el ocio y la ociosidad.
De O f f . citado, I. 29 y 30; y II, I.
El origen y la evolucin de la idea del otium entre los romanos h a sido el tema de una
importante monografa de Andre, 1966. Del ocio en la plebe, en la aristocracia y la lite
filosfica se ha ocupado Giangrande, 1974.
14
Platn, Leyes, II. 653 c-d. Aristteles, Poltica,
17766. Vide supra la n o t a 3.
15

Giangrande, 1 9 7 4 . 4 8 .

1342a; tica nicomaquea.,

X.

LAS R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A

ocio es contradictorio: un tiempo de libertad que a la par es un medio para negar


la libertad.
A diferencia de la skhol, el otium ha sobrevivido al paso de los siglos. Hoy,
se encuentra especialmente vigente 16 , aunque desprendido de la dimensin humanstica ciceroniana; es el ocio de los que entienden o emplean el descanso o la
diversin como un simple medio de evasin social o para trabajar ms o mejor.
Sin ir ms lejos y para citar dos ejemplos bien distintos, basta con recordar el
"tiempo libre" impuesto por el totalitarismo nacional socialista o, en otro
aspecto, mucha de la actual literatura sobre la psicologa y la sociologa industrial que respira en aquel sentido.
EL OCIO C 0 M 0 4 D E A L C A B A L L E R E S C O
En el comportamiento de los estratos superiores de la poca caballeresca y
en ciertos aspectos del dolce far niente de la Baja Edad Media y comienzos del
Renacimiento, aparece otro sentido del ocio. Junto al ocio popular, que contina siendo bsicamente un tiempo de descanso y de fiesta, organizado y controlado por los poderes de la poca en este caso la Iglesia y el seor feudal el
ocio caballeresco, al igual que el otium, est constituido por la diversin. Pero, a
diferencia de este ltimo, es, sobre todo, una conducta dirigida a formas de exhibicin social. Y como la skhol, se opone al trabajo (productivo) llegando a ser,
en sus formas tardas, un fin en s mismo.
"La ltima parte de la Edad Media escribe Huizinga es uno de esos periodos terminales, en que la vida cultural de los altos crculos sociales se ha convertido casi ntegramente en un juego de sociedad". Cierto; mas no se trata, naturalmente, de un mero juego social. Bajo su amparo florece una clase ociosa, como la
llama Veblen en un anlisis de la misma, que no ha sido todava superado, la cual
encuentra su mximo desarrollo en los estadios superiores de la cultura brbara,
concretamente en la Europa y el Japn feudales.17
El tipo de ocio que surge est inspirado en un espritu ldico clasista. Consiste en la abstencin del trabajo y, a diferencia de Grecia, en la dedicacin plena
a actividades libremente elegidas tales como la guerra, la poltica, el deporte, la
ciencia o la religin. La dedicacin a las mismas llega a estimarse honrosa y, en
consecuencia, es una condicin previa para disfrutar del decoro social. As entendido, el ocio "no comporta indolencia o quietud; significa pasar el tiempo sin
hacer nada productivo: 1. por un sentido de la indignidad del trabajo productivo,
y 2. como demostracin de una capacidad pecuniaria que permite una vida de
ociosidad". 18
La vida ociosa pasa a convertirse en un indicar de una elevada posicin, y
por lo mismo en un medio de conseguir el respeto social anejo a la misma. Aparece, en consecuencia, un tiempo improductivo, valioso en tanto que es una
prueba convencional pero directa de riqueza y de poder; esto significa que lo
16

Cfr. Paul Feldheim, 1967, 197-212, especialmente 205.


Huizinga, 1924, 36. Veblen, 1899. Segn Herskovits (1948, 319 y sigs.) en algunas
sociedades primitivas, el ocio social presenta ya un importante carcter exhibitorio.
18
Veblen, 1899, 51; vase ibid, 10 y sigs. y 48.
17

EL OCIO C O M O I D E A L C A B A L L E R E S C O

esencial es gastar el tiempo en exhibir el ocio. El ocio es, pues, en este momento
histrico, fundamentalmente un ocio ostensible que, por serlo, comprende
incluso el ocio vivido en privado porque para poner ste de manifiesto hay que
exteriorizarlo.
Ahora bien, tal exhibicin exige un consumo, un consumo asimismo ostentoso. A tal extremo que incluye no slo el consumir, sino tambin el saber consumir, porque ese saber es, a su vez, demostrativo de un gasto de tiempo ocioso,
del mismo modo que los buenos modales revelan una cantidad de tiempo pasado
en adquirirlos.
En resumen, lo importante es que el empleo de un tiempo de ocio se va
convirtiendo en un signo exterior de nobleza cada vez ms contrapuesto al servil
tiempo de trabajo, seal inconfundible de sumisin e indignidad.19 Esto facilita
una distribucin vertical del tiempo social, paralela al sistema establecido de
estratificacin, en un proceso diferenciador cada vez ms acusado y que ilega
hasta la gratuidad.
El ocio caballeresco que haba surgido originalmente como un medio, evoluciona contradictoriamente: sin dejar de ser tal medio pasa a adquirir un valor
en s mismo. El ocio ostensible es sustituido por una ostentacin progresivamente consuntiva a travs de comportamientos excesivos. Es la aparicin y posterior invasin del lujo, fuente de placer y mostrativo al lmite de una riqueza
personal o familiar sobreabundante. As, se llega al derroche, en auge creciente
hasta el siglo xvm. 20 El ocio caballeresco pierde con ello su esencia y degenera
hacia contenidos cada vez ms formales en los que se basar precisamente una
nueva conceptuacin del fenmeno: la del ocio como ociosidad.
No obstante, entrado el siglo xvm, el carcter ostentoso del ocio caballeresco procura adaptarse a la fuerte presin de las ideas puritanas. Los hombres de
negocios, como nos cuenta Veblen, se ven impulsados a dedicarse al trabajo
industrial y el ocio se disfraza de "trabajo": pasa a la esposa y a los sirvientes
(clase ociosa vicaria), en forma de actividades "sociales" o domsticas, de entretenimientos moderados con apariencia de deber, que muestren que aqullos
no son vagos, sino que estn plenamente ocupados en el tiempo aunque en nada
lucrativo o que tenga una utilidad importante. 21
El ocio caballeresco llega hasta nuestra sociedad de consumo, obsesionada
por los status symbols, fuente artificial de riqueza, de prestigio y de poder. En
ese imperio del signo y del consumo, la versin desvirtuada del ocio caballeresco
encuentra un ptimo caldo de cultivo, desarrollndose en una extensa variedad
19
Paxa Veblen, la actividad ociosa, en el sentido aqu examinado y como opuesta a la
actividad laboriosa, encuentra su origen en la diferencia entre el trabajo del hombre y el de
la mujer. En ambos casos, hay una asociacin con la debilidad y la sujecin a un amo. Es,
pues, algo que inevitablemente rebaja. Cfr. Veblen, 1899, 30 y 44.
20
Sobre el consumo ostentoso ver las observaciones de H, Otto Dahlke en 1964,
130-31. Una interesante exposicin sobre la poca en conexin con lo aqu tratado se encontrar en H. E. Barnes, 1946, 795-861. I-a transformacin social de la clase ociosa espaola en el siglo XV, tomando como marco de referencia el mundo de la tragicomedia La
Celestina, ha sido estudiada por J. A. Maravall, 1964.
En cuanto al consumo lujoso, cfr. Veblen, 1899, especialmente 81 y 99 y sigs. El
desenvolvimiento de este fenmeno, a lo largo del periodo que comprende los siglos XIII
al XVIII en Europa, lo analiz W. Sombart en un libro clsico sobre el tema (1912) donde
lo relaciona con la formacin del capitalismo.
21
Veblen, 1899, 88 y 102.

LAS R E S P U E S T A S DE LA HISTORIA

morfolgica estimulada por los intereses comerciales, principalmente a travs de


ia persuasin publicitaria. 22
E L ' O C I O C O M O VICIO EN EL P U R I T A N I S M O
Los postulados que sobre el valor tico y religioso del trabajo defienden en
Europa la tica reformista del calvinismo u, sobre todo a partir del siglo XVH, las
rgidas doctrinas del puritanismo ingls, que aos ms tarde haba de pasar y
solidificarse en las colonias americanas amn de arraigar en la metrpoli, confieren un nuevo sentido al ocio. En extrema reaccin a la idea caballeresca, la nueva
concepcin tachar a la conducta ociosa de grave vicio personal y social.
Es el ocio entendido como ociosidad, a la que se tilda de fenmeno antinatural. Adam Ferguson escriba bien convencido, en la segunda mitad del siglo
XVin, que "sera conocer mal la naturaleza humana querer que pusiera trmino a
su trabajo y se entregara al reposo". 23
El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto totalmente al trabajo; es el
antitrabajo: la inactividad misma. El trabajo es productivo;el ocio, absolutamente improductivo. La idea caballeresca del ocio como improduccin subsiste, por
lo tanto, pero se la recoje invirtiendo su valoracin social 2 4 Porque y esto es lo
importante por ser trascendente el ocio es visto como ausencia de esfuerzo, y sin
esfuerzo no cabe autoafirmarse como predestinado a la salvacin en la eternidad
del ms all. En consecuencia, el ocio contina poseyendo un valor semitico,
al igual que en la fase caballeresca, pero ahora el mensaje que transmite es bien
distinto: es una clara seal de condena eterna. Entendido como un no hacer
nada, o mejor Un no hacer algo que sea productivo, ya no es uno de los peores
vicios del hombre, sino el vicio madre de todos los dems vicios. Al ser sinnimo
de sometimiento a la misma vida viciosa, quien cae en l no es libre sino esclavo
de s mismo.
Al ocio, negador de la libertad, se opone el trabajo, fuente de ella. En efecto,
frente al ocio caballeresco, signo exterior de prestigio y de riqueza y a la postre
derroche de sta, el "antiocio" o trabajo puritano se revela como un signo ante^ 2 2 Vase Galbraith, 1958, 97, y la divulgacin de Vanee Packard, 1959, ambos en relacin con la cultura estadounidense contempornea.
-Con referencia a Espaa, recuerda Robles Piquer (1966, 18) que todava en extensas
legiones "seoro" equivale a ociosidad y "servidumbre" a trabajo.
23
Ferguson, 1773; citado por Gmez Arboleya, 1954o, 289.
24
La Edad Media haba valorado el trabajo, pero dentro de unos lmites precisos de
carcter ntic, histrico y social (Gmez Arboleya, 1957, 119-125 donde explica el sentido de tales lmites).
Desde William Petty, la ciencia econmica consider fundamental el valor del trabajo,
pero sin duda fue Adam Smith con su famosa An Inquiry into the Nature and Causes of the
Wealth of Nations (1776), quien ms contribuy al arraigo de aquella concepcin moral: al
ver en el trabajo no slo la fuente de la propiedad lo que ya haba dicho Locke sino adems la fuente de toda riqueza, todo aquel que no trabaja est, y ms exactamente es, ocioso;
deja de ser socialmente productivo. En cuanto a los antecedentes, stos son muy numerosos.
Recurdese que la ociosidad fue muy atacada ya en 1a Antigedad; especialmente intensa fue
la crtica de los Padres de la Iglesia, los cuales se basaron en los texto bblicos: Gen. III,
18-19; Ecless. 33, 28-29, donde se lee que "muchos vicios ense la ociosidad"; Ezech.
XY, 49; Prov. 6, 6-8; ibid. 12, 11; id. 28, 19; Job 5, 7; etc. (Siglos despus no obstante,
Erasmo y Rabelais, entre otros, denunciaran la vida ociosa de los monjes de su tiempo.)

L OCIO C O M O V I C I O EN EL P U R I T A N I S M O

rior de salvacin. Se sobrevalora el trabajo porque autoafirma y predestina; y si


en la teora el trabajo es smbolo de vida, en la prctica es fuente de riqueza,
engendradora de capital.25
As, el tiempo de ocio pasa de ser un ideal a condenarse; es tiempo perdido,
un tiempo que hay que eliminar socialmente. El protestantismo suprimi el
culto a los santos, y con ello tambin todos los das de fiesta a ellos dedicados,
que pasaron de este modo a ser das productivos. El movimiento puritano restringi los placeres y las distracciones, y mir con total recelo la prctica, incluso de la educacin fsica y los deportes, los cuales sufrieron fuertes limitaciones
como ha descrito detalladamente Brailsford26 con respecto al puritanismo ingls.
Esta interpretacin del ocio como algo radicalmente negativo se ha mantenido a partir de entonces. En autores como Mercier, de la Chtre o Tocqueville,
se revela el fuerte impacto del puritanismo en la vida europea y americana durante los siglos XVIII y XIX.27 La contraposicin saintsimomana entre la clase '
industrial y la de los ociosos, y la misma crtica de Veblen, no son ajenos a ese
espritu.
La huella puritana es honda. Arraig profundamente en la burguesa del
industrialismo, defensora a ultranza de la laboriosidad, enemiga de placeres y
de distracciones (recurdese el proverbio de la poca "al work and no play"),
hasta llegar a constituir una slida pauta, interna y externa, tpica de la clase
media nacida en las primicias de la sociedad industrial. Hoy, contina internalizaEsta tradicin permanece, siglos despus, pero aplicada especialmente a las clases inferiores, ,
como se traduce en la recomendacin que a fines del siglo XIV el fraile franciscano cataln,
Francesc Eiximenis, hace en el Dotz del Crestia de dar a los campesinos un trabajo excesivo, para que no tengan tiempo de quejarse y perder el tiempo en juego y pasatiempos
intes (segn Webster, 1963, 89). Un siglo despus, otro clebre precedente se encuentra
en Jerome Savonaiola, aunque todas sus medidas contra los placeres y el juego, las diversiones y el lujo no prosperasen, y le condujeran finalmente a morir ahorcado y quemado (Cfr.
P. Smith, 1920, 17). En el XVI, Montaigne dedica amplios essais (1580) contra la ociosidad
(I, VIII) y la holgazanera (II, XXII). Y el emperador Carlos V recurre a ella para intentar
la obtencin de medidas discriminatorias al pedir al Papa, el 24 de diciembre de 1934, que
suprimiese varias fiestas a los negros para evitar los males que en ellos produca la ociosidad. . . (citado por Gonzlez R.othvoss, 1968, 225). Y en el XVII, puede leerse en el Orbis
Pictus de Comenius (1658): "Acabado el trabajo y cansada, descansa; pero en cuanto descansa del todo, para no acostumbrarse a la vagancia vuelve otra vez a las ocupaciones"
(citado por Bollnow, 1958, 93). Pero es con el puritanismo cuando la ociosidad adquiere
una dimensin plenamente antieconmica y moral: es vicio ante todo por ser improductiva,
y es por ser tal que es indicio claro e indiscutible de la condenacin eterna. Sobre el valor
del trabajo y del no-trabajo en el marco ms amplio del protestantismo alemn, vase la
monografa de Klaxa Vontovel (1946).
25
Famosa es la tesis de Max Weber sobre el origen calvinista del capitalismo, mantenida en su trabajo Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904-1905) que
ha suscitado un amplio y continuado debate en el que han intervenido, entre otros W. Sombart (1913) que intenta demostrar el origen de aquel fenmeno en el judaismo; R. H. Tawney (1926) el cual invierte la tesis weberiana; Kautsky (1927-1929) que lo imputa al trabajo
y al ahorro de los artesanos y pequeos comerciantes como nico medio de mantener o
mejorar su posicin de clase, medio que llev econmicamente al capitalismo y religiosamente al calvinismo; B. Grothuysen (1927) y H. M. Robertson (1933) los cuales afirman
que el origen se encuentra en el catolicismo y ms concretamente en los jesutas; A. Fanfani (1934) que nos explica que las condiciones genticas ya se daban en el catolicismo;
Ch. Jonassen (1947) quien presenta un caso particular que viene a reforzar la tesis de Weber;
etc. La historia de esta controversia, hasta comienzos de los aos cuarenta, ha sido estudiada ,
porFischoff, 1944.
26

Brailsford, 1969.
Afnes del XVII, Mercier (1781, II, 38) en su conocida discripcin del Pars de
aquellos aos escribe estas lneas: "Hay, sobre todo, una multitud de improductivo?: las ,
27

48

L A S R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A

da en aquella clase tradicional y reducida, e incluso puede localizarse en ciertos


sectores de la nueva clase media dependiente, aunque desprovista, en este caso,
de su base moral. Un elocuente ejemplo de esto ltimo es el de los "ejecutivos"
que viven por y para la organizacin empresarial a la que pertenecen, sin perjuicio de que sus hbridos ocios posean a la vez y contradictoriamente un decadente
caballeresco, exhibitorio y consuntivo, de escalada social, que permite calificarlos de los caballeros "ostentosos" del siglo XX".28

E L OCIO B U R G U S COMO T I E M P O
SUSTRADO AL TRABAJO
El advenimiento de la Revolucin Industrial no supone la disminucin de la
jornada de trabajo; por el contrario, sta ve paradjicamente incrementada su
duracin. Con el paso del campo o del taller a la fbrica, una nueva fiebre, lafiebre de la produccin azota a los nuevos empresarios capitalistas. Y el tiempo
diario de trabajo va aumentando para hombres, mujeres y nios hasta llegar, con
suma rapidez, a extremos agotadores, a un punto lmite en el que las masas de
trabajadores toman conciencia de la brutal situacin de exportacin a que estn
sometidas, iniciando un fuerte movimiento reivindicatorio; cohesionadas en
amplias organizaciones politicoeconmicas, principalmente de carcter sindical
que sobrepasan los mbitos nacionales. Sus insistentes y progresivas exigencias
se concentran en dos puntos: reduccin de la insostenible jornada laboral y
numerosas colonias de frailes, los nobles, los procuradores, los escribanos, los guardias, los
clrigos, millares de vagos, rentistas, cocheros, mozos de cuadra, postillones y los extranjeros que vienen en enjambres". Alexis de Tocqueville (1840, 294) cuenta de los Estados
Unidos del primer tercio del XIX lo que sigue: "Encontr, a veces, en Amrica, a gentesricas, jvenes, enemigas por temperamento de cualquier esfuerzo penoso, y que se vean
forzadas a adoptar una profesin. Su naturaleza y su fortuna les permitan permanecer ociosos; la opinin pblica se lo prohiba imperiosamente, y haba que obedecer". Y a mitad del
mismo siglo, leemos en el Dictionahe de Maurice de la ChStre (1857), al tratar la voz
"loisir", que "no hay ni debe haber ocio en la existencia humana sabia y honestamente entendida. El hombre est condenado, por la propia ley de su felicidad, a un trabajo incesante.
No tiene el derecho- de reposar, a no ser en ltimo trmino. E incluso, en tal caso, debe
llenar su existencia, sin jams abandonarla a los azares de la pereza".
28
Acerca de la evolucin de las ideas puritanas en relacin con el ocio, en los Estados
Unidos, vase D. Martindale (1960a, 379 y sigs.) adems de F. R. Dulles (1940). Por lo que
se refiere a la pemvencia en nuestros das del tipo puritano de ocio recuerda Dumazedier
(1962a, 347) refirindose a Francia, que "antes de 1936, a cada accin reivindicatora o acto
legislativo en favor de las horas de trabajo, los moralistas conservadores proclamaban la decadencia segura de las costumbres pblicas; en su visin del mundo, el ocio equivala a la
ociosidad". Esto no es referible slo a los franceses ni limitable a aquella fecha, en plena
dcada de los aos cincuenta Margaret Mead (1957, 211 y sigs.) sealaba que dentro de la
tradicin cultural norteamericana, el ocio es algo que debe ganarse una y otra vez por medio
del trabajo y de las buenas obras. El ocio inmerecido no se considera una virtud, sino un
vicio en el que primero llega el placer y despus el dolor. El hombre debe trabajar, cansarse
y tener un poco de recreation para poder trabajar de nuevo. Se considera inmerecido y
perdido el tiempo que sobrepasa lo necesario para descansar y volver al trabajo. Pocos aos
antes, Clement Greenberg (1953) se haba expresado en el mismo sentido que M. Mead
acerca de la persistencia en los Estados Unidos de la concepcin puritana del ocio; concepcin que como vemos ha perdido ya su rigor original conectndose con el otium opinion
en contra, en relacin con la sexualidad, ha sostenido Foote (1954). Ambas posiciones
responden a las contradicciones de la realidad norteamericana contempornea.
El caso de los ejecutivos, arriba aludido, ha sido objeto de un jugoso anlisis por W.
H. Whyte Jr. en un libro de expresivo ttulo: The Organization Man (1956).

ELOCiO BURGUS

49

aumento de los salarios. Ello origina un proceso, lento pero constante, de disminucin de las horas de trabajo a travs de medidas legislativas, por las que los
gobiernos establecen lmites mximos ms formales que reales, a la jornada
de produccin. 29
As, poco a poco, en pequeas y contadas dosis, surge un tiempo nuevo
sustrado al tiempo de trabajo o, como ha dicho Anderson, un tiempo "no vendido al trabajo". Es un tiempo excedente (spare tim) que la ideologa liberal
no sujetar a norma alguna, dejndolo a la libre disposicin individual (disposable time).
La modernizacin aporta, de este modo, una manifestacin indita del
ocio.30 Las anteriores acepciones presentan la caracterstica comn de dotar
el ocio de un sentido determinado, positivo o negativo. En Grecia y en Roma,
como entre los caballeros ostentosos y entre los puritanos antiociosos, la actividad ociosa est socialmente revestida de un significado claro y especfico que
no determina pero s condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella. La
sustantividad y la valoracin del ocio reside en el modo de empleo del tiempo.
Lo esencial en cada caso es ms el uso social que se hace de la temporalidad, que
el hecho de disponer libremente de un tiempo.
No ocurre as con el ocio moderno. Ahora se sustrae tiempo al trabajo habitual y cotidiano, no porque se valore el contenido concreto de dicho tiempo,
sino porque se ha desvalorado el trabajo. En consecuencia, lo que importa es el
no-trabajo; no directamente, el ocio. El valor esencial pasa a residir menos en
29
Una fecha significativa es el ao 1948, en el que la Asamblea de las Naciones Unidas
aprob la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Esta Declaracin proclama, en el
art. 24 entre otros derechos, "el derecho al disfrute del tiempo libre". Sin embargo, aparte
de su mero carcter programtico, tal derecho no llega a constituir un autntico y pleno
derecho al tiempo libre como he demostrado en otro lugar (19746).

30

El sentido moderno del ocio como tiempo disponible, sustrado al trabajo, cuenta
con un curioso precedente en la literatura de los siglos XVI y XVII relativa a la construccin
imaginaria de ciudades ideales. (Sobre dicha literatura vase Servier, 1967; Berneri, 1962;
Mumford, 1922). En la Utopa (1516) del canciller de Enrique VIII, sir Tilomas More, y en
la Citta del Sol (1602) de fray Tommaso Campanella, los autores imaginan una sociedadi
ideal en la que no hay esclavos ni "clases ociosas": todo el mundo trabaja. Es suficiente con
que cada persona trabaje pocas horas fs.-h al da en las 54 ciudades de Utopa, ibid., 77;.y
casi cuatro en la Cidad del Sol: ibid., 59). De este modo, el iesto del tiempo podra ser
dedicado por cada uno a lo que ms le gustase; por ejemplo, como propone Campanella,
pasear por el bosque, tirar el dardo o disparar el arcabuz. Sobre el tiempo libre en Utopa,
vase Spaventa de Novellis, 1971.
Otro precedente, de carcter distinto, se encuentra en el siglo XVIII, en el Projet d'une
dixme royale del mariscal Vauban, proyecto en el que su autor propona reformar hondamente la vida social para conseguir 180 das de trabajo y otros tantos das de no trabajo al
ao. Dicho proyecto, escrito en 1698, no pudo ser publicado hasta 1707 por haber sido
inmediatamentejprohibido por el Consejo privado del rey.
Precursores modernos fueron los socialistas utpicos, entre los que sobresalen SaintSimon y sobre todo, por lo que respecta a nuestro tema,_ Owen y Fourier. Para no extenderme excesivamente me limitar a recordar que el ingls Robert Owen, el cual intent
llevar a la prctica sus ideas de reforma social en una gran fbrica de hilados situada en New
Lanarck y ms tarde en unas comunidades bautizadas con los nombres de "New Harmony"
(Estados Unidos, 1825-1829) y "Harmony-Hall" (Inglaterra, 1839-1845), ya introdujo en
aquella poblacin inglesa como medida bsica, autnticamente revolucionaria en aquel tiempo, la reduccin del tiempo de trabajo a diez horas diarias (cfr. Morton, 1962, 23). En cuanto al francs Charles Fourier, propuso otro sistema comunitario basado en unas comunidades llamadas "falansterios" en los que el trabajo tan slo ocupaba desde los 18 a los 28 aos.
Sus intentos de llevar a la prctica esa idea no conocieron mejor fortuna que los de Owen.
(Sobre Fourier ver Naville, 1957, 490 y sigs.). Es muy considerable la influencia de Fourier

50

L A S R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A

los aspectos cualitativos del ocio, referentes al contenido del fenmeno, que en
los cuantitativos relativos al tiempo. 31
Vivido como mero tiempo de no trabajo, el ocio se da como un tiempo "en
blanco". Es decir, en principio, del todo y para todo disponible por todos.
Aparece, as, un tiempo de ocio masivo que tiende a distribuirse de un modo
horizontal: es el ocio burgus.
Ms ha de aclararse que ese nuevo ocio es burgus no porque sea exclusivo
y propio de los burgueses, que no lo es, sino porque stos son quienes lo inspiran y lo controlan. El comportamiento pautado durante el tiempo sustrado al
trabajo no es realmente libre ni resulta socialmente indiferente. Est supeditado por las condiciones del trabajo, siendo un fugaz respiro del mismo, y adems
pronto llega a constituir una fuente potencial de consumo que los dirigentes
capitalistas van rpidamente a utilizar de acuerdo con sus particulares intereses
econmicos. Es la conversin del tiempo sustrado en un tiempo de consumo.
Por otra parte, el ocio burgus, en lo que se deriva del sistema industrial de vida,
no es exclusivo de los pases capitalistas.
El tipo burgus del ocio moderno y su posterior evolucin plantea una grave
problemtica que hoy nos afecta; pero no podemos entrar en ella sin antes volver
sobre la cuestin, enunciada en el captulo anterior, del ocio en relacin con el
tiempo libre.
OCIO, TIEMPO LIBRE E HISTORIA
Las diferentes respuestas histricas a la pregunta de qu es l ocio, integran
un proceso en el que cada tipo sobrevive, desnaturalizado, a su contexto confgurador. El carcter acumulativo de tal proceso explica, en parte, la vaguedad
conceptual con que el ocio es aprehendido. Los tipos histricos de ocio revelan
un significado global del fenmeno internamente contradictorio: el ocio es y no
es, a la vez, todo ello.32
Por otra parte, con el tipo moderno de ocio, que destaca el factor temporal,
se plantea el problema, latente hasta entonces, de las relaciones entre el ocio y el
tiempo libre. El ocio moderno, tiempo sustrado al trabajo, es tiempo libre?
Ciertamente, la literatura contempornea no es ajena a esta cuestin como
lo muestra el hecho de que mientras hay autores que tratan como sinnimos
ambos trminos, otros procuran distinguirlos hasta extremos de gran sutilidad.
Y aunque aparentemente se trata de una pura cuestin terminolgica, sta es una
cuestin central. Para demostrarlo nada mejor que exponer las interpretaciones
en el pensamiento marxista, probablemente ms de lo que se reconoce. Sus huellas, que se
detectan sin dificultad en las previsiones y proyectos de los clsicos, llegan de un modo
explcito hasta los autores actuales; cfr. las notas 8 y 13 del cap. 2.
31
En una conocida encuesta realizada por Dumazedier, en 1950, sobre 819 obreros y
empleados en una regin nortea de Francia, se revel que la mayora senta el ocio como
un tiempo, ms de la cuarta parte como una actividad y ninguno como un estado (Dumazedier, 1954, 54-4).
32
Los autores denuncian la falta de universalidad y el carcter confuso y contradictorio del concepto de ocio, lo que supone una seria dificultad que atormenta dicen a la
sociologa terica y emprica por ser fuente de constantes falacias. Vase Clawson, 1964,
1; Jarme, 1967, 14; Lanfant, 1972, 11 y 205;Fourast, 1973, 9; etc.

OCIO, T I E M P O L I B R E E H I S T O R I A

51

diametralmente opuestas que sobre el ocio y el tiempo libre sostienen Sebastin


de Grazia y Herbert Marcuse.
El primero de ellos declara explcitamente que uno de sus principales objetivos al escribir Of Time, Work and Leisure es deshacer la confusin existente
entre aquellas dos ideas. El tiempo libre, dice de Grazia, es tiempo fuera del
empleo, tiempo desocupado; es liberacin del trabajo y por lo tanto opuesto
a ste; es tiempo no productivo. En cambio, el ocio no est afectado por el
trabajo; es cualitativo: una condicin del hombre y un ideal no totalmente realizable, que pocos desean y menos alcanza. En cambio el tiempo libre, aunque
retiene el elemento subjetivo de la libertad, es ms bien cuantitativo: como el
trabajo, es medido en unidades de tiempo; es una manera de calcular una clase
de tiempo. En cuanto a la expresin "tiempo de ocio" es contradictoria, porque
el ocio no est en relacin adjetivada con el tiempo. Ambas ideas no responden,
pues, a lo mismo: todo el mundo puede tener tiempo libre, mas no todos pueden
tener ocio. Y desgraciadamente, segn de Grazia, hoy, con el crecimiento tecnolgico y la avalancha del trabajo, el ocio se ha transformado en tiempo libre, 33
Marcuse, con base en el anlisis de la situacin actual del hombre en la sociedad industrial avanzada, afirma, por el contrario, que hoy en da la gente tiene
ocio pero no dispone de tiempo libre. El Estado regido por una economa del
bienestar, a pesar de toda su racionalidad, en un Estado sin libertad, un Estado
que restringe de manera sistemtica el tiempo libre tcnicamente disponible.
Existe ocio, pero el tiempo dedicado al mismo no es libre porque est administrado por los negocios y por la poltica. Una de las alternativas histricas que se
plantea y es exigible en nuestros das es precisamente la de que el tiempo de
ocio sea un tiempo libre.34
No pueden ser ms claras las diferencias entre ambos autores. Para de Grazia,
hay tiempo libre y falta ocio; un ocio que es concebido, al modo griego, como
un estado atemporal, inaccesible y subjetivo de libertad individual. Para Marcuse,
hay ocio y falta tiempo libre es decir, falta un tiempo de libertad. Frente a la
interpretacin idealista y aristocrtica del primero, que escamotea la evolucin
histrica y social,35 se interesa Marcuse por la realidad objetiva. Y es a partir de
esta realidad que el autor germano defiende un tiempo de libertad sin el cual
esta ltima carece de todo valor.
La discusin entre de Grazia y Marcuse es paradigmtica; expresa las divergencias existentes entre las concepciones burguesas y marxista. Y es un buen
ejemplo del carcter fuertemente polmico que tienen los conceptos del ocio36
33

Vase de Grazia, 1962, XVIII-XIX, 4 7 , 4 9 , 217-18, 290, 308, 361, 387 y 389.
Marcuxse, 1964, 70-71 y 269. Para Lanfant (1972, 208), la cuestin fundamental
de la sociologa del ocio est en la transformacin del tiempo libre en ocio, cuestin anade derivada ella misma de la ideologa.
35
Ciertamente, de Grazia concede a la historia un lugar importante en su libro, pero
esta hisotiia es nica y exclusivamente la historia de la skhol. En cuanto a su actitud aristocratizante, el propio autor citado no slo la reconoce, sino que adems parece vanagloriarse de ella: vase 1962, 318-319, 328, 334 y 343.
34

36
Cfr. Dumazedier, 1974, 9-10. Aunque con evidente exageracin, ha llegado a
escribirse que "no hay objeto ms polmico que el ocio ; ni disciplina ms contestada que la
sociologa del ocio" (Lanfant, 1972, 5). La recopilacin de trabajos dispares de distintos
autores sobre los problemas del ocio y del tiempo libre a cargo de Larrabee y Meyersohn
(1958), es un buen ejemplo del carcter fuertemente polmico de esta materia.

52

L A S R E S P U E S T A S D E LA H I S T O R I A

y de tiempo libre, carcter que se debe en gran medida a la carga ideolgica que
Tino y otro concepto sobrellevan. Las concepciones histricas, que contribuyen
a tal carga, tampoco son ajenas a la misma. Y se ha visto la multiplicidad de
connotaciones que colorean los distintos tipos de ocio. Todo ello confirma que
el tema que nos ocupa anda ligado a fondo con las ideas morales y polticas dominantes en,-cada poca, as como con los intereses econmicos de los estratos
sociales en hegemona.
Sin embargo, la misma evolucin histrica del ocio presenta unas constantes
categoriales que sealan la relacin existente entre l y el tiempo libre, ms all
de cualquier tipo concreto. En efecto, tras los diferentes tipos se encuentra
siempre, en primer lugar, un gasto o una inversin de tiempo, y en segundo lugar,
una libre disposicin del mismo. En el bien entendido que tales constantes no
impiden que en la prctica ese tiempo sea mucho o poco, y de todos o de unos
cuantos, y que esa libertad sea ms o menos efectiva. Pues cada tipo histrico de
ocio se peculiariza por cmo interpreta y combina fcticamente esos elementos.
Lo que quiero sealar es, de un lado, que la temporalidad y la libertad aparecen como los ingredientes constitutivos del ocio. ste, es una acepcin que comprende todo el campo potencial de la realidad, viene a confundirse con el tiempo
libre. Mas de otro lado, en la prctica uno y otro no slo se diferencian, sino que
incluso pueden llegar a ser contradictorios entre s, ya que un tipo dado de ocio
es factible que no constituya un tiempo de libertad. El ocio denota directamente,
entonces, un contenido fctico e histrico, referido a la libertad. Este contenido
viene dado para unos por la situacin vivida por el sujeto, y para otros por las
actividades realiza'daS'durante aquel tiempo. Es decir, que en esta aceptacin
restringida el ocio significa una prctica individual y social referida: real o potencialmente a la libertad, durante un tiempo personal y en un momento histrico
dado.
Se deduce de lo expuesto que caben dos acepciones generales del ocio: a)
como un fenmeno distinto al tiempo libre, en cuyo caso este ltimo se refiere
a la conjuncin de la temporalidad y la libertad, y aqul a cmo se realiza o no
tal conjuncin en la prctica histrica; y b) el ocio como tiempo libre,37
La existencia de ambas acepciones es indicadora del problema del ocio, un
problema que est contenido implcitamente en la acepcin restringida del ocio
y del que es expresin la oposicin terminolgica existente entre las tendencias
burguesa y marxista; la cual se mueve dentro del doble campo semntico derivado
de la primera acepcin de aqul.
Los autores burgueses que defienden la acepcin amplia de ocio, como sin> nimo del tiempo libre, no hacen sino ocultarse y ocultar toda la problemtica
encerrada en aquella primera acepcin. Porque suponer sta significa que terica
y prcticamente toda aquella problemtica est ya superada; el ocio es ya tiempo
libre.
Sin embargo, los anlisis del ocio moderno provenientes del campo marxista
cuando critica el "tiempo libre" del industrialismo capitalista, o simplemente del
industrialismo, as como algunos anlisis del ocio actual llevados a cabo por el
sector burgus, dan pie a pensar que no slo el ocio y el tiempo libre no son dos
37
Erich Weber (1963,, 7-8) registra tambin, con ejemplos, estas dos acepciones generales del trmino en cuestin. Pero slo recoge, en la acepcin restringida, su aspecto sub- .
jetivo: ocio como actitud de contemplacin.

OCIO, T I E M P O L I B R E E H I S T O R I A

53.

conceptos idnticos, sino que incluso se dan en franca oposicin. Si esto es o no


as, lo veremos en su momento oportuno. Antes, es preciso aclarar la segunda
acepcin del ocio, es decir qu es, qu se quiere decir en propiedad cuando se
habla del ocio como tiempo libre.
Estamos, as, frente a una investigacin de las relaciones entre el ocio y el
tiempo libre que conlleva esclarecer qu es' conceptual y fcticamente ese tiempo.
Tal investigacin exige dos cosas: en cuanto al tiempo libre no analizar este fenmeno partindolo en dos, como hace por ejemplo Erich Weber38 cuando examina
para ello el significado separado de los trminos "tiempo" y "libre". Y en cuanto
al ocio, referirla a lo que fenomenolgicamente le es esencial. Explicar esto
ltimo.
Esta investigacin requiere, sin prescindir de las condiciones histricas del
hombre, no basarse en la historia. A nivel conceptual, porque el carcter radical
del anlisis que pretendo llevar a cabo exige un fundamento suprahistrico que
nicamente puede encontrarse en aquellas dos categoras. Y a nivel fctico, porque el tiempo libre se ha manifestado de un modo parcial en las respuestas de
una historia que nicamente lo ha sido de los productos elaborados por las lites;
puesto que stas al establecer un tipo de ocio cuya funcin latente es de control
social, se apropian de una prctica del tiempo libre no para seguirla, sino para
imponerla a la masa anulando de esta forma el tiempo libre del pueblo. As, el
ocio popular presenta histricamente una constante, su contradiccin con los
ocios elitistas que le confiere un carcter suprahistrico.
Paradjicamente, parece no ocurrir tal cosa en el moderno ocio de masas.
Por vez primera, parece como si ambas formas de vida en el ocio coincidieran en
el tiempo sustrado al trabajo. El verdadero significado de tal fenmeno se ver
al analizar el ocio moderno en su prctica burguesa.
Haba, pues, que acudir a la historia. Pero para conocerla, para conocer los
tipos "heroicos" que revelan la historia carlyliana del ocio,y acto seguido negarla.
Slo as. se puede asumir su patrimonio e, histricamente, superarlo.

38

E r i c h Weber, 1 9 6 3 , 3 y sigs.

J r m a i

j p H i r r ,

1 " j i m m s a d t e i fllbff,

II ncBDimp) sdDcnall
AI investigar qu es el tiempo libre no hay que olvidar, en ningn momento,
la unidad del fenmeno. Esto implica que el anlisis de sus elementos constitutivos ha de llevarse a cabo sin perder la conjuncin existente entre ellos. Esto es,
se trata de realizar un anlisis radical de la temporalidad y la libertad, en cuanto
categoras constitutivas conjuntamente del fenmeno. Este es el nico camino
posible para llegar a la definicin del ocio como tiempo libre, y a la par, aclarar
cmo a travs del ocio se llega hasta el tiempo libre, y en ltimo trmino cmo
y por qu el ocio puede no darse como tal tiempo libre.
El mtodo de trabajo que voy a seguir, para dicho anlisis radical, es el
siguiente. Analizar primeramente, en dos captulos, el ocio como tiempo
libre en su consideracin temporal. Con ello, dar contestacin a la pregunta de
qu es el tiempo libre. En un segundo anlisis, que nos llevar asimismo otro
par de captulos, lo estudiar como un fenmeno de la libertad; o sea, indagar
qu es el tiempo libre. Finalmente, en dos captulos ms, intentar dar cabal
respuesta a qu es, en la prctica de los sistemas de la personalidad y societales,
el ocio como tiempo libre.
El anlisis empieza, por tanto, con la temporalidad del ocio como tiempo
libre, es decir, analizando esa parte, llamada libre, del tiempo social. Y la cuestin a formularnos, de entrada, es la de si todo el mundo se refiere o no a lo mismo cuando habla del tiempo libre.
CINCO "TIEMPOS LIBRES"
Las innumerables definiciones que se han propuesto del ocio o tiempo libre
mantienen posturas muy diversas sobre el aspecto temporal del mismo. A grandes rasgos, cabe distinguirlas en los siguientes grupos:
a) Tiempo libre es el que queda despus del trabajo: autores muy distintos
entre s, conciben de este modo el tiempo libre o de ocio, desde el frankfurtiano
Sternheim hasta los burgueses So ule y Anderson. El diccionario social de la secta

U N A P A R T E , L L A M A D A L I B R E , D E L TIEMPO S O C I A L

evanglica alemana recoge tambin ese punto de vista; por supuesto que no hay
unanimidad entre ellos acerca de qu cosa es el trabajo. Lo nico claro es que el
trabajo no recibe una acepcin comprensiva de toda actividad humana en lo que
tiene de esfuerzo, sino que su significado se limita a las actividades productivas
de carcter material e incluso intelectual; a las remuneradas o lucrativas, a las
asalariadas o dependientes, a las que renen dos de estos caracteres, o a las que
renen los tres a la vez. En cualquier caso, se presupone que el trabajo y el ocio
se oponen en el tiempo. No faltan autores que an sin basar su definicin en el
aspecto temporal sealado, aceptan esta oposicin. Es el caso de Kaplan, el cual
al explicar los elementos esenciales del ocio cita en primer lugar el de ser una
anttesis del trabajo, 1
b) Tiempo libre es el que queda libre de las necesidades y las obligaciones
.cotidianas: este es el enfoque en el que se centran las concepciones de Lundberg
y Komarovski, Neuiheyer, y en parte Dumazedier y E. Weber; lo toma tambin
en cuenta Anderson, as como de Grazia. Es una tendencia que duda cuando
se propone concretar el alcance o los lmites prcticos de la definicin. Por ejemplo, entre los que intentan especificar las necesidades u obligaciones que deben
ser excluidas del ocio, Loeffler opina que el tiempo libre es el no dedicado a
trabajar ni a dormir, Giddens excluye adems los desplazamientos hogar-trabajo,
en camino, R.C. White dice que hay que exceptuar el comer, etc. 2
cj Tiempo libre es el que queda libre de las necesidades y obligaciones cotidianas y se emplea en lo que uno quiere. Es la posicin, entre otros, de Miller y
Robinson, y parece ser la preferida por los no especialistas en la materia. Le siguen, por ejemplo, el psiclogo N. Sillamy y el socioeconomista Th. Suavet3.
Es una tendencia eclctica que quiere enlazar al grupo anterior con el que le sigue.
dj Todos los grupos descritos operan por sustraccin. Probablemente para
superar este carcter residual, entre otras razones, otro grupo se apoya slo en
la segunda parte de la ltima definicin sintetizada: el tiempo libre es el que se
emplea en lo que uno quiere. Es la concepcin ms caracterstica de la tendencia
burguesa; y al decir de Stanley Parker, esto es lo que significa el ocio para la mayora de la gente.4
e) Un ltimo grupo, reacciona en contra de esta postura tratando de objetivar la cuestin, al centrarla en la naturaleza teleolgica o axiolgica de la actividad realizada. En este caso, el tiempo libre es definido como la parte del tiempo
.(fuera del trabajo, aclaran algunos) destinada al desarrollo fsico e intelectual del
hombre en cuanto fin en s mismo. As opinan Prudenski, y Richta y su equipo;
tiende a ella tambin Kaplan cuando seala que el ocio es un nuevo sistema de
valores, aunque al referir este sistema al Welfare State se sita en el polo opuesto
;al de aquellos dos autores marxistas. Es localizable esta postura asimismo en E.
Weber; y aunque slo con reservas podra incluirse aqu la definicin que del

1
Sternheim, 1932, 336. Soule, 1955, 170; y 1970. Anderson, 1961, 1; y 1963, 263.
El diccionario aludido es el de Heyde, 1954, 364. Kaplan, 1960, 22.
2
Lundberg y Komarovski, 1934. Neumeyer, 1944. Anderson, 1960, 459. De Grazia,
1963. Loefer, 1959, 16. Giddens, 1964. R. C. White, 1955.
3
Miller y Robinson, 1963, 11. Sillamy, 1969, 224. Suavet, 1961, 113.
4
Stanley Parker, 1971, 3.

LA O P O S I C I N E N T R E E L OCIO Y EL T R A B A J O

57

loisir da Dumazedier, su ms reciente posicin permite situarlo dentro de esta


tendencia. 3 Es un grupo muy heterogneo.
El panorama no puede ser ms confuso: cinco "tiempos libres" extremadamente diferentes, con autores que cabalgan a la vez sobre varios de ellos.6
No refleja tal situacin un gran desconocimiento acerca de la naturaleza del
fenmeno en cuestin? No evidencia este desconcierto las dificultades que
presenta la aprehensin del aspecto temporal del ocio?
Los dos primeros grupos, y el tercero en lo que tiene de comn con ellos, se
refieren directamente a la temporalidad del ocio; los restantes, a la libertad. De
acuerdo con el plan arriba indicado, me ocupar, acto seguido, de la problemtica que se deriva de aquellas posturas que ponen nfasis en el aspecto temporal
del ocio, considerndolo una parte, la llamada libre, del tiempo social.
LA O P O S I C I N ENTRE ELTIEMPO DE O C I O
Y EL T I E M P O DE T R A B A J O
Stanley R. Parker ha dividido las teoras sobre las relaciones entre el trabajo
y el ocio en dos grandes tendencias. De una parte est el segmentalismo, para
el que el ocio guarda una independencia relativa, en trminos de contraste o de
separacin, con respecto al trabajo. Segn los segmentalistas, entre los que
Parker cita a R. Dubin, G. Friedmann, J. Ellul y D. Riesman la diferenciacin entre el trabajo y el ocio es un rasgo caracterstico y deseable de la sociedad industrial;
por lo que defienden una poltica social de efectos inmediatos y carcter reformista a base de tratar con relativo aislamiento los problemas de uno y otro fenmenos. De otra parte, se encuentra el holismo, el cual considera artificial esta
divisin y afirma que hay una relacin de identidad e interdependencia relativa
entre ambos tipos de actividad humana (aunque quiz sea ms exacto hablar de
una dependencia relativa del ocio en relacin con el trabajo). Los holistas y
aqu cita el socilogo ingls a F. Friedlander, Ben Seligman y K. Keniston
defienden una poltica social de integracin del trabajo y del ocio, efectiva a
largo plazo y de carcter, segn Parker, revolucionario. 7
5
Prudenski, 1966. Richta y colaboradores 1966, 104. Kaplan, 1960. E. Weber, 1963,
251. Dumazedier, 1974, 108;localizable ya en su obra anterior, por ejemplo en Dumazedier
y Ripert, 1966, 43.
6
Erich Weber (1963, 10) subraya la existencia de varias lneas de transicin conceptual en las diversas definiciones del tiempo libre; lneas que van desde una acepcin muy
amplia calificada por l como tiempo libre "bruto", hasta los usos ms restringidos a los
que califica de tiempos libres "netos".
Por supuesto que adems del criterio clasificatorio arriba propuesto caben otros muchos; por ejemplo, Parker distingue (1971, 20 y sigs.) tres clases de definiciones del ocio; las
que lo consideran como un tiempo residual, las que lo centran cualitativamente en la actividad, y las que combinan ambas cosas. J. F. Murphy (1973, 188-191), en cambio, distingue
seis conceptos de ocio, segn se le considere: una condicin del alma o del ser, una parte
del tiempo, un estilo de vida, un estado psquico, un tipo de actividad o una construccin
conceptual (construct). Y el ltimo, Dumazedier (1974), propone otra clasificacin en
cuatro tipos que recojo en la nota 10 del cap. 6. Obvio es decir que en todos los casos el
fenmeno no deja de tener, objetivamente considerado, una dimensin temporal.
Las diferentes definiciones que hasta 1958 ha ofrecido la sociologa norteamericana,
han sido estudiadas comparativamente por Alie Ripert (1960, citado por Dumazedier,
1962>, 26).
7
Stanley Parker, 1971, 99 y sigs.

58

U N A P A R T E , L L A M A D A LIBRE, DEL TIEMPO SOCIAL

El planteamiento de Parker, basado en el criterio de que hay o no compatibilidad de dos tipos de actividad bsicos, es interesante porque confirma
que estamos ante una cuestin en la que reina la divergencia. Pero para los
efectos que aqu me propongo no es til, pues no se basa en el aspecto temporal
del fenmeno.
En principio y desde el punto de vista del tiempo, hay que reconocer que
ocio y trabajo aparecen como dos polos opuestos, y as ha podido verse a travs
de los diferentes tipos histricos: cuando se trabaja no se est ocioso y viceversa.
Pero es esa polaridad una necesaria constante histrica, inherente a la realidad
social y personal, o es ms bien producto ya de una particular concepcin terica, ya de una especfica situacin prctica del trabajo 8 y del ocio, de tal forma
que para tener este ltimo hay que negarle tiempo a aqul?
Quede claro que ahora no planteo una cuestin prctica, sino terica, o si
se quiere decir de otro modo, que no se trata de ver si aquella oposicin responde a algn tipo concreto de ocio, sino si tiene un carcter contingente o necesario atendiendo a lo que el tiempo, el trabajo y el ocio representan para los hombres'. Y desde esta perspectiva suprahistrica no faltan, en verdad, argumentos
en pro de la oposicin entre el tiempo de trabajo y el de ocio. Las consideraciones que pueden alegarse proceden de los ms diversos campos: el doctor Zbinden,
con base en la psicologa y la fisiologa, seala que el ritmo vital humano puede
resumirse en dos situaciones clave: el ansia de trabajo y el ansia de diversin,
aadiendo que entre ambas se abre el abismo de la vaciedad y del tedio, o bien
slo en muy contadas ocasiones la conciencia de un descontento sin solucin.
Jennings descubri en sus investigaciones sociomtricas que las preferencias
interpersonales en las situaciones ldicas son diferentes de las del trabajo. Ciamp, basndose n la naturaleza de las cosas, afirma que tiempo de trabajo y tiempo libre son como lo blanco y lo negro, el da y la noche; trminos irreversibles
de una realidad que responde a las exigencias naturales de los individuos y de
la colectividad organizada. En fin, filosficamente, basta con recordar el pensamiento de Eugeni d'Ors con su concepcin del "hombre que trabaja y que juega". 9
A pesar de tales consideraciones, la oposicin entre el trabajo y el ocio no
se ajusta a la naturaleza de la realidad, sino a una determinada interpretacin de
sta. Porque supone la existencia de una prioridad del trabajo sobre el ocio
basada en la consideracin de que el tiempo de trabajo es el nico tiempo productivo o lucrativo posible (por ejemplo van Borch 10 quien asocia el ocio a
cualquier tarea no remunerada). En consecuencia, el tiempo de ocio es visto
como un tiempo econmicamente negativo, lo cual origina la oposicin. Este
modo de considerar la actividad del hombre, tpico especialmente de las interpretaciones ms elitistas, pero localizable incluso en Dumazedier,11 entraa
8
Acerca de la evolucin histrica del trabajo, sin perder de vista el no trabajo, vase
la apretada sntesis de Alonso Olea en 1963, 41-108. No es frecuente entre los historiadores
del derecho del trabajo tomar en consideracin el tiempo de ocio.
9
Zbinden, 1964a, 727; Jennins, 1954; Ciampi, 1965, 9; D'Ors, 1914. Este ltimo
desarroll el tema arriba indicado bastantes aos despus, en conexin con sus ideas filosficas e liistrico-culturales, respectivamente, en 1947, 340 y sigs.; y 1964, 310 y sigs.
10

Van Borch, 1964, 119.


Cfr. Dumazedier, 1957, 75; 1962a, 353, etc. Para las relaciones entre el trabajo y
el ocio en este autor acdase especialmente a 1962b, 28 y sigs; y 1974, 135 y sigs.
11

LA O P O S I C I N E N T R E EL OCIO Y EL T R A B A J O

la creencia de que si se realiza una actividad econmica, ya no es posible que


el tiempo dedicado a la misma sea un tiempo de ocio.
Ms profunda es la razn de carcter antropolgico, segn la cual aquella
dicotoma representa aceptar la existencia de una escisin natural de.la persona
entr un hombre de trabajo {homo faber) y un hombre de ocio o de tiempo
libre (homo ludens), o como ms de uno ha dicho "una especie de esquizofrenia
del pensar y el obrar humanos" 12 Otros alegatos importantes podran hacerse,
como los derivados de los datos aportados por las investigaciones antropolgicoculturales sobre las culturas primitivas, en las que aquella oposicin parece carecer de todo significado.
La objecin ms fundamental, en el aspecto que ahora interesa resaltar, es
que la oposicin entre el trabajo y el ocio supone una reduccin dicotomizante
del tiempo social que falsea la realidad, pues ste se da fcticamente de un
modo mucho ms complejo de lo que pretende tan elemental alternativa. Algunos autores, entre los que se cuenta Prudenski y France Govaerts, por citar a
dos representantes de diferente tendencia, advierten esta complejidad cuando
en sus respectivas teoras el ocio se limita a constituir slo una porcin de la
totalidad del tiempo disponible despus del trabajo. 13 Pero la dicotoma en
cuestin no queda superada, puesto que subsiste bajo la forma de "trabajodespus del trabajo". Lo mismo cabe decir de aqullos que como Friedmann o
Naville prefieren referirse a un "tiempo de no trabajo" en vez de al tiempo libre
o de ocio, lo cual ha dado pie a que haya llegado a pedirse no una sociologa
del ocio, sino una "sociologa del no trabajo" (Cheek).14 No es casualidad que
tales posturas suelan estar defendidas por los cientficos del trabajo. Frente a
ellos, los socilogos y psiclogos del tiempo libre podramos proponer denominar al tiempo de trabajo "tiempo no libre" y a la sociologa del trabajo "sociologa del no-ocio", que es lo que al fin y al cabo hubieran hecho los griegos y
lo que hicieron terminolgicamente los romanos.
En cualquier caso, la oposicin trabajo-ocio conduce explcita o implcitamente a conceptualizar el tiempo de ocio como un tiempo negativo y residual,
simple lapso en la productividad. Es decir, queda concebido por exclusin, lo
que se traduce en amplias definiciones per negatio.15
La complejidad del tiempo social no es aprehensible desde aquella alternativa. Se descubre cuando uno se pregunta si el tiempo de ocio excluye nicamente el trabajo no voluntario, y no por lo tanto el trabajo como una actividad orientada a un fin (como afirman E. Weber, S. Parker y en general los autores de la
tendencia marxista) ni menos, claro es, el trabajo como actividad creadora. 16
El autor ms representativo de la lnea elitista es probablemente de Grazia (cfr. 1962,
XVIII). Un precedente entre nosotros de esta lnea puede encontrarse en Ortega y
Gasset, 1933, 334.
12
E. Weber, 1963, 165. En el mismo sentido ya se haba expresado Zweig, 1952, 97.
13
Prudenski, 1966. F. Govaerts, 1966, 25.
14
Friedmann, 1956, 180. Naville, 1957, 489. Cheek, 1971.
15
Es de sealar que algn autor emprico, concretamente Boris Grushin (1967, 23),
an reconociendo ese defecto desde el punto de vista de la lgica formal, afirma que "en
realidad dentro de las investigaciones sociolgicas concretas es la definicin por exclusinla ms eficaz".
16
E. Weber, 1963, 5. Stanley Parker, 1971. La lengua hebrea, recuerda Toti (1961,
12), distingua ya entre el trabajo-esclavo (avada) y el trabajo-creativo (melakha), siendo

60

U N A PARTE, LLAMADA LIBRE, D E L TIEMPO SOCIAL

Y an ms cuando se observa, con Touraine, que definidos los ocios como cualquier actividad fuera del trabajo estricto, estos pasan a englobar la mayor parte
de los rasgos culturales de una sociedad, tanto la vida religiosa como los juegos,
tanto la actividad poltica como el deporte. De ah, la cuestin que de Grazia se
ve obligado a formularse: aunque al tiempo libre, como tiempo fuera del empleo
o no relacionado con l, le restemos el de comer y dormir dnde colocar el
tiempo empleado en la visita semanal a los parientes o en ir a la iglesia?17
La problemtica expuesta no queda resuelta, sino que se agrava cuando se
engloba la oposicin trabajo-ocio dentro de la alternativa ms gentica dada por
el par obligacin-no obligacin, o si se quiere expresar de otro modo, por el par
necesidad-libertad. Para los que as operan es tiempo libre, tautolgicamente, el
tiempo que queda libre de las necesidades y obligaciones cotidianas, es decir
el empleado en actividades no obligatorias sean o no econmicamente productivas. La crtica que hace el marxismo a quella oposicin se basa precisamente en la naturaleza de esta nueva alternativa. Argumenta que la contraposicin
entre el trabajo y el ocio es falsa si se le toma en trminos absolutos, pero no lo
es dialcticamente,15 porque responde a una contradiccin social, consustancial
al capitalismo.
Al igual que en la hiptesis anterior, tambin en sta se plantea el problema
de que en el tiempo humano muchas actividades se encuentran a caballo entre
los dos trminos de la alternativa, aunque en este caso se opere con unos conceptos ms amplios y abstractos.
Para sortear este engorroso asunto, cada vez son ms los que intentan combinar la variable obligacin con otra variable dada por la produccin, tomando
cada una de ellas en un doble aspecto positivo y negativo. El tiempo de trabajo
pasa a ser, entonces, el tiempo empleado en actividades a la vez obligatorias y
productivas, mientras que el tiempo de ocio se refiere a las que tienen un carcter
que no es ni obligatorio ni productivo. Con ello, se piensa quedan destruidas las
dicotomas. Ya que a ambos tipos de actividad hay que aadir el de aquellas
actividades que son obligatorias pero improductivas y el de aquellas otras que
inversamente no son obligatorias pero s productivas.
Esto complica evidentemente el panorama. Cul es la naturaleza del tiempo
este ltimo una aproximacin de la actividad humana a la actividad divina. Quizs de all
arranca la dual evaluacin del trabajo como maldicin, propia de la literatura patriarcal,
o como bendicin, propia de la literatura talmdica, segn nos recuerda Cohn (1953,
314). Segn Rolle (1974, 247-48), el" ocio puede ser analizado de otra forma, adems de
como accin desinteresada por la que el hombre nicamente se dirige a s mismo y se encuentra consigo mismo, a saber: el ocio como un nuevo tipo de trabajo. Salvo cuando
designa una evasin del trabajo, lugar de reflexiones vacas y de inercia social, el ocio describe una actividad creadora, si bien tal actividad no es reconocida por la colectividad a
travs de una evaluacin econmica directa ni inmediatamente remunerada. Separado
del trabajo industrial y opuesto a l, se convierte en una forma particular de trabajo frente
a la situacin salarial como una imagen atenuada del artesanado (desde el bricolage hasta
el arte e incluso el deporte); en cambio, relacionado con el trabajo, aclara Rolie, el ocio
comprende ocupaciones que aumentan la cualificacin o las aptitudes laborales y preparan al hombre para el trabajo. Esto revela, tal vez termina diciendo el mencionado tratadista laboral, una nueva relacin entre el individuo y su trabajo.
17
Touraine, 1959, 93. De Grazia, 1962, 49. Este ltimo autor deja sin resolver esa
cuestin, aparentemente ingenua, ignorando la discutible pero importante aportacin de
Dumazedier, de la que paso a ocuparme acto seguido. La nica referencia que hace de este
ltimo se encuentra en una displicente, breve y accidental nota a pie de pgina (1962, 307).
18
Vase, por ejemplo, Filipcov y Jstrab, 1965, 35; Grushin, 1967. 24; etc.

UN E X T R A O T I E M P O D E SEMI L I B E R T A D

dedicado a tales actividades hbridas, no constitutivas por definicin de un tiempo ni de trabajo ni de ocio?
UN E X T R A O T I E M P O D E SEMSLSBERTAD
Uno de los primeros en afrontar este problema ha sido Joffre Dumazedier, el
cual basndose en amplias investigaciones empricas, y despus de puntualizar
que para la mayora de los trabajadores industriales es la actividad y no el trabajo
lo que parece constituir una necesidad fundamental, seala que en la vida cotidiana adems del trabajo, o sea de las obligaciones profesionales para ganarse la
vida, se da una amplia serie de actividades asimismo obligatorias y de carcter
fundamental como: las de asegurar el trabajo domstico, la educacin de los
hijos, las obligaciones protocolarias de la vida social, los deberes sindicales,
espirituales, etc. Tales actividades no pueden ser constitutivas de ocio, porque
aquellas investigaciones muestran tambin que "el ocio es, en primer lugar, una
no-obligacin"; esto es, "el derecho de actuar uno a su gusto despus de haberse
liberado de todas las obligaciones fundamentales". En la encuesta de 1950, casi
todos los obreros y empleados consultados definieron el ocio en contraste con
las ocupaciones de la vida cotidiana, y la mitad caracteriz a stas como necesidades y obligaciones.19
En consecuencia, subraya Dumazedier, la estructura de la vida cotidiana no
es bipolar (trabajo-ocio) sino, cuando menos, tripartita: al lado del trabajo, en la
vida fuera del trabajo conviene distinguir entre las dems obligaciones institucionales y los ocios. Dichas "dems obligaciones" quedan, por lo tanto, situadas en
una zona fronteriza de carcter ambivalente, oscilante entre el trabajo y el
ocio. 20
Por ste su carcter mixto, Dumazedier designa a estas actividades intermedias con el nombre de "semiocios" (semiloisirs). Son actividades ambiguas, en las
que el ocio se mezcla con el trabajo (distracciones que procuran dinero), con las
obligaciones familiares (bricolage, jardinera) o que implican ceremonias sociales
(festividades, festejos). Su caracterstica esencial es que medio obligan; y esto,
por su carcter en parte desinteresada y en parte utilitario, en proporcin que
vara en cada sociedad, como el bricolage o las actividades de tipo "hgalo Ud.
mismo" (do-it-yourself), o por temor al "qu dirn" debido al sistema tradicional de valores, como no separarse de los hijos, pasar las horas leyendo novelas,
etc. 21
Los semiocios han sido tipificados por el propio socilogo francs en cuatro
ciases de actividades, "desde el punto de vista del trabajo profesional y del
domestico" 22 :
1. Las actividades del ocio de carcter semilucrativo o semiinteresado: trabajos de mecnica o de oficios varios para los vecinos, pesca lucrativa,
19

Dumazedier, 1954; 1962a, 342 y 362; 19626, 106.


Dumazedier, 1962a, 342-43; 1974, 136 y sigs. y 250-51.
21
Dumazedier, 196 26, 340; 1974, 97. Dumazedier y Ripert, 1966, 33, 44, 129.
El trabajo domstico, a su vez, se ramifica en una multitud de actividades cuyo,
carcter estrictamente obligatorio puede ser muy variable (Dumazedier, 19626, 115 y sigs.).
20

U N A P A R T E , L L A M A D A L I B R E , D E L TIEMPO S O C I A L

participacin remunerada en sociedades deportivas o en orquestas, etc.


2. Las tareas domsticas de carcter simiutilitario y semirrecreativo: jardinera, oficios diversos, cra de animales, etc.
3. Las ocupaciones familiares, semieducativas y semirrecreativas: participacin de las leccciones o en los juegos de los nifios, etc.
4. Los trabajos de ocio, hechos para s, para la familia, los amigos, las sociedades: decoracin, modelos reducidos de barcos y aviones, etc.
A estas cuatro clases de actividades semiociosas debe aadirse un quinto tipo
que consiste en: las distracciones rituales, ms o menos ligadas a las dems obligaciones familiares o sociales, o sea, los actos mundanos y las festividades.
La nueva categora dumazediana de los semiocios "qe ocupa en la vida de
la mayora de los trabajadores casi tanto tiempo como los ocios" supone una triple divisin del tiempo social, segn el carcter y clase de obligaciones de las
actividades humanas. Con palabras del propio autor: el ocio queda definido no
slo en relacin con las obligaciones profesionales, sino tambin con una serie
de obligaciones- de ndole familiar y social, desde los deberes sindicales o las relaciones sociales, protocolarias hasta los deberes en relacin con la administracin
pblica, "funciones todas ellas que han de realizarse en el tiempo libre, despus
de Ja jornada de trabajo". Trabajo, semiocio y ocio se oponen entre s: la observacin sistemtica conduce a oponer el ocio no slo al trabajo, sino "a toda obligacin primaria impuesta por la sociedad", mostrndonos la imbricacin de dos
realidades, el trabajo y el ocio, en una actividad mixta, el semiocio.23
El tiempo libre est integrado, segn esto, por los ocios y los semiocios.24
En resumen, la visin dumazediana de las actividades del hombre puede sintetizarse como sigue:
r trabajo
obligatorias
<
Actividades*
>: semiocios ~i
no obligatorias )
> tiempo libre
L ocios
J
La categora de los semiocios ha sido admitida por muchos autores, sobre
todo por los europeos; pero otros, la aceptan una vez establecidos ciertos matices.
Tal hacen, por ejemplo, G. Friedmann y F. Govaerts. El primero, aceptando que
el ocio se opone a las necesidades y obligaciones, y que stas no dependen slo
del trabajo profesional fuera del cual existen numerosas variables como dice
Dumazedier; 25 considera que el tiempo fuera del trabajo no siempre es libre y
23
Dumazedier, 1962a, 27-28 donde enumera las "actividades claramente opuestas al
ocio", 34, 343; 1962b, 28; Dumazedier y Ripert, 1966, 294-99. "El trabajo escriben estos
autores (ibid., 9-10) es ms que la negacin del ocio, como el ocio es ms que la negacin
del trabajo. El ocio es, adems la negacin de otras obligaciones: familiares, sociales, cvicas
y espirituales." De la mencin que hace de Guivitch (19626, 47, nota 34) se desprende que
Dumazedier opina que la trada de actividades arriba citadas se implica recprocamente de
forma dialctica.
24
Dumazedier, 1 9 6 8 , 1 5 0 .
25
Por ejemplo, las actividades de mantenimiento biolgico y domstico comida,
sueo, hogar, etc., las conductas, los usos, los ritos familiares, las ceremonias, las obligaciones mundanas, las actividades de formacin y entrenamiento, la meditacin, la creacin
y, para completar, e! ocio (Dumazedier, 1962a, 586).

UN E X T R A O T I E M P O D E S E M I L I B E R T A D

63

que muchas obligaciones no laborales como son las de orden domstico, educativo, etc., no son constitutivas del mismo. Es ms, si por un lado, junto con la
industrializacin adviene "el hombre de despus del trabajo", por el otro, el
bricolage para los dems, el trabajo negro y el doble empleo representan "la
infiltracin del trabajo despus del trabajo". 26
Por lo que se refiere a France Govaerts, sustituye el criterio del trabajo remunerado para distinguir las tareas constitutivas de las actividades de ocio, por
el criterio de la nocin de obligacin ms o menos presionante, aunque no siempre se perciba como tal. Y estima que si se consideran desde el punto de vista del
deber muchas tareas domsticas, poco reglamentadas pero no por ello menos
imperativas que las ocupaciones profesionales, es forzoso excluirlas del tiempo
libre reservado a los ocios.27
Aparte de estos importantes matices, el concepto de semiocio ha sido abiertamente criticado por sectores tan distintos como los represenados por el norteamericano Neis Anderson y por el ruso Boris Grushin. Uno y otro reaccionan
frente a Dumazedier, proponiendo otra categorizacin de las actividades humanas
en relacin con el tiempo libre.
Anderson mantuvo inicialmente una posicin similar a la de Dumazedier: las
obligaciones no laborales (por laborales se refera a las del trabajo pagado) y los
deberes bsicos familiares y cvivos, derivados de la vida en el hogar y la comunidad, constituyen el cuasiocio (quasi leisure), el cual integra con el ocio el tiempo
libre. Y subrayaba, con perspicacia, que el gran problema de nuestro siglo no se
plantea entre el trabajo y el ocio, sino entre ste y el cuasiocio.Pero poco despus
revis su tesis con ocasin de analizar la de Dumazedier.28 Critica a ste tanto
por su concepto del ocio como por el de semiocio: a. porque el uso restringido
del trmino "ocio" en el socilogo francs choca con el uso general que tal palabra recibe en la vida cotidiana, y deja sin identificar la zona total del tiempo
libre; y b. porque los semiocios no son actividades identificadas, a no ser como
demandas o como obligaciones reconocidas por el individuo. A los semiocios,
puntualiza Anderson, ni siquiera se les puede nombrar como l mismo haba
hecho, con la expresin de "no-trabajo". Lo mejor es emplear el trmino ingls
choring tomado en sentido amplio para referirse al tiempo empleado en atender
las obligaciones familiares y sociales, y reservar el de recreacin, para designar el
tiempo dedicado al descanso, la diversin y el desenvolvimiento personal.
Al igual que hemos hecho con la concepcin de Dumazedier, esquematicemos la explicacin de Anderson para ver ms claramente las diferencias y las
similitudes existentes entre ambos autores:
Actividades <

de trabajo
de ocio

26
27
28

Friedmann, 1 9 6 0 , 1 3 6 .
F. Govaerts, 1969, 59.
Cfr. Anderson, 1961 y 1963, respectivamente.

64

U N A PARTE, LLAMADA LIBRE, D E L TIEMPO SOCIAL

Otro autor que tambin rechaza la categora dumazediana del semiocio es


Boris Grushin. Tal categora, sostiene el autor ruso, se refiere a actividades sin.
ningn elemento sustancial de libertad, a pesar de que contiene cierta alusin a
un tiempo incondicionalmente ocupado. Refirindose concretamente a las necesidades domsticas, desde la preparacin de la comida hasta la limpieza de la
vivienda, explica que si las inversiones de tiempo que dichas necesidades suponen
se toman en todo su volumen como magnitudes absolutas de tiempo, cualquiera
que sea el momento en que se realicen, son estrictamente necesarias, ya que no
dependen por completo del deseo ni de la eleccin del interesado. No son, pues,
libres, aunque pueden ser. realizadas en cualquier tiempo o no realizarse en absoluto. Esas necesidades y otras que implican gastos necesarios o imprescindibles
ci tiempo tales como los desplazamientos desde la casa al lugar del trabajo, el
ir de compras, el csidar de los nios o el atender las necesidades fisiolgicas
forman parte del tiempo no dedicado al trabajo, siendo constitutivas de un tiempo obligatoriamente ocupado y no, por lo tanto, de un tiempo libre. Este ltimo
slo es aquella parte que queda del tiempo despus de cumplir todo gnero de
"obligaciones ineludibles".29
He aqu, en esquema, la concepcin de Grushin:
de trabajo
de no trabajo

tiempo libre

Compararemos, ahora, las posturas de Dumazedier, Anderson y Grushin.


Anderson critica al primero quien restringe ilcitamente el sentido corriente de
la palabra "ocio" al no incluir dentro de este concepto los semiocios, y para
superar tal objecin, el estadounidense no duda en ampliar el sentido que gene-i
ramente recibe el choring. No advierte, por lo visto, que l tambin manipula
semnticamente el fenmeno, aunque su manipulacin es de signo inverso a la
criticada al francs. Por su parte, Grushin, obrando con mayor cautela, no propone ninguna categora especfica. Ahora bien, estos tres localizan un sector intermedio que no es de trabajo pero que tampoco lo es de ocio (Dumazedier), de
recreacin (Anderson) o de libre actividad (Grushin), un sector cuya naturaleza
discuten. Si paralos dos primeros constituye tiempo libre,no lo es para el ltimo.
- Pero el debate no termina aqu. Al menos, hay que contar con la opinin de
un cuarto investigador importante, el ingls Stanley R. Parker, al cual se debe un
nuevo intento terico de resolver esta embarazosa cuestin. Como Grushin, cree
l que el sector que comentamos tampoco forma parte del tiempo libre; per su
exposicin ofrece aspectos nuevos del problemas.
Parker no parte del par polar "trabajo-no trabajo" ni tampoco del par asimismo polar "obligacin-libertad", sino de ambas a la vez. El primero se refiere
a la variable tiempo y el segundo a la variable actividad; y las correlaciona entre
s del modo que muestra el siguiente cuadro de doble entrada: 30
29
30

Grushin, 1967, 22 y sigs. y 63 y sigs.


Stanley Parker, 1971, 25 y sigs.

ACTIVIDAD
Obligacin

-sj

a,

libertad

de trabajo

Trabajo
(empleo)

Obligaciones del trabajo


(conectadas con el empleo)

"Ocio en el
trabajo"

de no
trabajo

Necesidades
fisiolgicas

Obligaciones de no trabajo

Ocio o tiempo
libre

Como es visible, resultan no cuatro como eran de esperar, sino seis tipos diferentes de "tiempo-actividad", debido a que se introduce una zona intermedia en
el continuum "obligacin-libertad", a diferencia del otro par cuya oposicin es
tota!. Esta zona, integrada por obligaciones (las derivadas del trabajo y las del no
trabajo, en las que entran, segn seala el propio Parker, los semiloisirs de Dumazedier), no constituye ni ocio en el trabajo ni ocio a secas.
As, diferenciado ms o menos del trabajo y del ocio, aparece en todos los
autores exairnados en el presente aportado, un campo de actividades intermedias. Excepto en el caso de Parker, en que persiste la dicotomizacin, en su
aspecto temporal ese tercer campo puede ser designado con la expresin de
"tiempo semilibre", designacin vlida para cuantos introducen una cua entre
los tiempos de trabajo y de ocio, o de obligacin y de libertad. Con ese tiempo
semilibre se intenta superar la dicotoma del tiempo social.
C R T I C A DEL TIEMPO SEMILIBRE
Las tipologas anteriormente examinadas son criticables al menos en dos
aspectos: porque el tiempo semilibre es reductible, en la prctica, a las dos categoras cuya oposicin intenta superar, y tambin porque esa zona simplifica an
excesivamente la distribucin del tiempo social, con la grave secuela de que lo
desnaturaliza.
En efecto, las tipologas de Dumazedier, Anderson y Grushin la de Parker
es un caso aparte, como veremos despus parten de una alternativa (obligacinno obligacin; trabajo-no trabajo) que tratan de suavizar introduciendo un tiempo
intermedio que desaparece en gran parte cuando en cada actividad concreta
dadas las circunstancias en que se realiza, as como las motivaciones, finalidades y satisfacciones concurrentes tiende a ser vivido ms que sentido por cada
uno ya como trabajo (por ejemplo, el trabajo domstico en la mayora de las
amas de casa) ya como diversin (por ejemplo, el cultivo del propio jardn, en
muchos casos). Y cuando el trabajo y el ocio tienden a equilibrarse (como sucede en el aficionado a construir pequeos modelos de coches, trenes, aviones o
buques que luego vende; o en el hombre de negocios que le gusta jugar el golf
pero acude a un club bsicamente para fomentar ciertas relaciones sociales), la
actividad semilibre se desintegra en acciones propias de situaciones en las que
predomina la obligacin o la libertad. El propio Dumazedier lo confiesa explcitamente al sealar que, segn las diferentes situaciones los semiocios se clasifican
"sea entre los ocios, sea entre las obligaciones".31
31

Dumazedier, 1962o, 343.

66

U N A P A R T E , L L A M A D A LIBRE, D E L T I E M P O S O C I A L

As, cualquier intento de categorizar un tiempo semilibre queda frustrado


al aplicarlo a la factibilidad cotidiana. La actividad laboral y en general cualquier
actividad prcticamente obligatoria, sigue oponindose al resto de las actividades
humanas mal o bien integradas en un tiempo residual, abiertamente negativo. Y
de no considerarse as, aquella categora resulta ser un cmodo cajn de sastre en
el que cabe todo. Porque aceptada su realidad, la mayor parte de las actividades
podran ser consideradas como ms o menos semilibres.
Hay, como he dicho, otro punto criticable, especialmente importante. Todos
los autores que aislan una zona semilibre dentro del tiempo social simplifican
tanto la distribucin real de ese tiempo que el mismo queda abstrado de sus
contenidos concretos.
Otros intentos se han hecho, empero, que siguen una va distinta a la del
tiempo semilibre para abarcar la totalidad del tiempo social y localizar en su
seno .un tiempo libre o de ocio. Mencionar tres que me parecen interesantes,
cada uno por razones distintas. Me refiero a las tipologas de Parker ya descrita aunque todava no comentada crticamente la de Toti y la de Lefebvre.
' En Parker,, las actividades intermedias de semitrabajo y de semiocio parecen responder a una categorizacin ms consistentes que las de los semiloisirs,
pero padecen de una dicotoma interna resultante de la consideracin puramente
negativa de uno de los dos polos: el de las obligaciones de no trabajo. El trabajo
sigue considerndose, en el conjunto del esquema, opuesto al resto de las actividades humanas, al innombrado "no-trabajo". Y en este aspecto, la dicotoma
contina dndose ahora incluso en el seno mismo del tiempo semilibre. Sin embargo, un aspecto interesante se encuentra en la tipologa de Parker: su consideracin de la relacin libertad-obligacin como un continuum; mas por qu
no opera de igual modo con el tiempo?
La tipologa que, por las mismas fechas que Parker, present Gianni Toti, va
ms all de la trada obligacin-semilibertad-libertad. Adoptando un enfoque concreto, Toti diferencia hasta cinco parcelas en el tiempo cotidiano:
1. El tiempo desocupado, o sea, tiempo involuntario.
2. El tiempo de trabajo o de produccin propiamente dicho esto es, en
sentido tcnico y material y que incluye el tiempo de transporte y el
de trabajo voluntario.
3. El tiempo fisiolgico, necesario para comer, dormir, baarse, cuidarse,
hacer el amor, dedicarse al deporte, etc.
4. El tiempo cultural, dedicado a la formacin, la enseanza, la educacin,
la escuela, educacin de adultos, la cultura colectiva, el turismo popular,
las vacaciones formativas, la participacin y gestin polticas, etc.
5. El tiempo libre propiamente dicho, de recreacin de nosotros mismos, de
autohmanizacin, que es un producto y una riqueza nuevas de nuestra
poca comprometida en una larga desenajenacin humana. 32
A poco que la contrastemos con la realidad, tampoco parece responder a
logia de Toti. Cultivarse culturalmente, practicar un deporte, etc.
objeto del tiempo libre, por lo que este ltimo a menudo no se dife3

" " o r , 1971, 20-21.

CRTICA D E L TIEMPO SEMILIBRE

rendar del tiempo cultural, ni en muchos casos del fisiolgico. El tiempo libre
involuntario no por ello deja de poder ser libre en su empleo, aunque Toti opine
que "un desocupado no tiene tiempo libre". 33 Las actividades consideradas por
otros como semilibres quedan diluidas en esta tipologa; en cuanto al tiempo
libre propiamente dicho resulta absolutamente vago. Los cinco tipos de Toti, en
definitiva, dividen la vida cotidiana para poder aclarar' el contenido del tiempo
social. Lo que demuestra que el problema del tiempo semilibre no se supera parcelando simplemente ms el tiempo social. A mi juicio, el inters de esta tipologa se encuentra en su carcter concreto, ya que no pierde de vista en ningn momento los contenidos fcticos resultantes de la prctica del tiempo social.
Por ltimo, Henri Lefebvre, en su estudio de la vida cotidiana en el mundo
moderno, ha presentado una clasificacin del tiempo social tripartita como las
primeramente examinadas. Segn el inquieto pensador francs en el tiempo cotidiano cabe diferenciar: el tiempo obligado, ocupado por el trabajo profesional;
el tiempo libre, que es el de los ocios; y el tiempo constreido (contraint), dedicado a las diversas exigencias fuera del trabajo, como son los transportes, las
formalidades sociales, etc. 34
Ese tiempo contraint no parece, en principio, muy distinto al tiempo semilibre; sin embargo, presenta un matiz digno de ser retenido. Su contenido est
formado no por actividades estrictamente obligatorias ni tampoco enteramente
libres, sino por toda una vasta serie de actividades solicitadas, requeridas por la
vida social que nos envuelve y presiona sobre nosotros, coaccionando nuestra
libertad y forzndonos a vincular a ellas una buena parte de nuestro tiempo
sustrado al trabajo. Es tiempo disponible no para cualquier cosa sino slo para
ciertas acciones, sean o no placenteras y queridas. Es un tiempo que tenemos
previamente comprometido, que est encadenado; es un tiempo condicionado
por nuestra situacin personal y nuestra posicin social.
As visto, el tiempo contraint presenta una mayor entidad que el tiempo
semilibre, pero contina definido en funcin de los otros dos, los cuales siguen
en oposicin. Y al menos por lo que se refiere al trabajo, no puede considerarse
que ste ltimo constituye siempre una obligacin de carcter absoluto, sino
que es susceptible de variaciones cualitativas de intensidad.35 Pero Lefbvre
introduce con aquella clase de tiempo, un nuevo factor que indica la existencia
de una clara relacin entre la temporalidad y el condicionamiento humano.
Dos conclusiones pueden sacarse de lo expuesto en este captulo. La primera, que cualquier extrao tiempo de semilibertad no elimina y ni siquiera
reduce la oposicin entre el trabajo y el ocio; ms bien parece, paradjicamente,
que cualquier cua introducida entre ambos polos acenta an ms su oposicin.

33

34

Toti, ibid., 15.


*

Lefebvre, 1968a, 71. Vean se tambin las consideraciones de F. Govaerts (1969, 59


y 199 y sigs.) sobxe la existencia de un tiempo "comprometido" (engag).
35
S. Parker advierte tambin ese punto al subrayar (1971, 53) que el grado de obligatoriedad del trabajo vara segn tres grandes grupos sociales: en los rentistas es m n i m o pues
no necesitan emplearse pero pueden trabajar si quieren, en los gerentes es intermedio pues
estn empleados pero en condiciones favorables, y en la masa de empleados, obligados a
trabajar para vivir, es mximo. Esto quiere decir, concluye dicho autor que el trabajo
significa cosas diferentes per:: cada lino de esos gxupos.

68

U N A P A R T E , L L A M A D A L I B R E , D E L TIEMPO S O C I A L

El llamado tiempo semilibre es una pura construccin conceptual,36 que slo


tiene inters en tanto que representa una denuncia de la dicotomizacin del
tiempo social. La segunda conclusin es que todo ello est conectado con la
distribucin real de ese tiempo.
Ahora bien, en las ltimas tipologas criticadas, han aparecido algunos elementos que sealan la posibilidad de solventar el problema de la dicotomizacin
siguiendo otro camino, tales como la continuidad de la relacin entre la obligacin y la libertad, la exigencia de una tipologa del tiempo que responda a la
prctica social y la conexin entre el tiempo y aquella relacin a travs de
la actividad humana como contra.in.te social. Este camino merece estudio aparte.

El concepto de "tiempo semilibre" me recuerda la idea escolstica, tan debatida


durante el Medievo, del aevum, fantstico concepto que no era ni tiempo ni eternidad, sino
algo intermedio entre ambos, en el que se supona que vivan los ngeles por cuanto no
eran ni dioses ni hombres. (sta idea tomista influy sobremanera en las representaciones
anglicas del arte medieval, como ha demostrado Camn Aznar en un sugestivo libro, 1958,
128-29).

QIJ La temmgMDiralldicLd
0Q D
QlblJ
Las dificultades que se presentan cuando se intenta aprehender el tiempo de
ocio como tiempo libre, partiendo del trabajo o de la obligacin, son insuperables porque se absolutiviza el tiempo dedicado a estos ltimos y, en lgica contrapartida, hay que concebir un tiempo de libertad absoluta.1
El punto de partida puede trasladarse a otro plano. Las observaciones hechas
al final del anterior captulo sugieren que quizs todo el tiempo social est sujeto
al condicionamiento; pero si se acepta tal supuesto cmo identificar tipolgicamente al tiempo libre?
La temtica de este captulo gira alrededor de ese interrogante. A pesar de
esta objecin, vamos a situar aquel punto de partida en el hecho global de la temporalidad humana y sus contenidos reales, para averiguar qu es el tiempo libre.
T E M P O R A L I D A D , L I B E R T A D Y COMDICIOWAMIEWTO
El rico mosaico de conductas realizadas por los hombres son humanas por
cuanto realizadas en y desde la libertad; requisito previo y necesario, aunque no
suficiente de la vida realmente personal y social.
Pero ello no da pie para, alegremente, afirmar que el hombre es libre. El
problema y su solucin residen en el hecho de que la libertad y el condicionamiento no se oponen, sino que, por el contrario, se suponen entre s. Esto es,
que no existe libertad sin condicionamiento ni condicionamiento sin libertad.
Y es que la libertad, al igual que la obligacin,-no es dable en trminos absolutos; 2 la libertad absoluta se confunde con la nada. Es la misma negacin de la
1
Valgan como ejemplo los casos de Georges Friedmann, el cual no duda en afirmar
que el tiempo libre est "a salvo de toda necesidad u obligacin" (1960, 134), y de Stanley
Parker que, como hemos visto a pesar de los matices que hace, admite la existencia de actividades de obligacin y de libertad absolutas.
2
La libertad ha podido ser entendida y discutida por la filosofa como algo que es o
que no es, sin posible trmino intermedio. Pero no hay libertades ni necesidades absolutas;
afirmar tal cosa es producto de su contraposicin metafsica (Lukcs, 1967, 29, 173 y 177).

70

LA T E M P O R A L I D A D EN E L TIEMPO LIBRE

libertad; pero ello no significa que la libertad se reduzca a una mera conducta de
eleccin como ocurre con Maclver, el cual si bien reconoce que "cuando un acto
es voluntario o libre, estamos determinados, dentro de los lmites de la situacin,
por nuestros propios objetivos y motivos", acto seguido, afirma que la libertad
consiste en una eleccin entre alternativas;3 es decir, que el agente pondera las
condiciones de la decisin pero no las pone. Confunde, con ello, la libertad con
la voluntad, lo que explica que reduzca aqulla a una conducta de eleccin. Niega, por tanto, la posibilidad de que el hombre cree sus condiciones. Por mi parte,
no veo cmo, entendida de tal modo la libertad, pueden explicarse la innovacin
y la invencin inherentes a la vida sociocultural.4
Nuestras acciones se diferencian entre s tanto por la obligacin o necesidad
como por la libertad. Una y otra no son. sino amplios modos de condicionamiento. 3 La obligacin consiste en un estar condicionada la accin desde fuera; es un
hete rocon dicionamiento, mientras que la esencia de la libertad reside en el hecho
de condicionarse uno a s mismo. El hombre es libre por cuanto puede au'tocondicionarses y se autocondiciona. 6 Su condicin, la condicin humana, es dialctica, pises consiste en la contradiccin entre el auto y el heterocondicionamiento;
y !a conducta es humana justamente por el hecho de tener que superar esa contradiccin mediante la libertad. 7
El condicionamiento no restringe ni limita la libertad; por el contrario, a
Tanto desde el punto de vista psicolgico como desde el sociolgico, la libetad se da de un
modo condicionado al igual que cualquier otro fenmeno social. La libertad humana, ha
escrito Gurvitch (1955, 91; cfr. tambin del mismo autor 1950 y 1951), "es una libertad
situada, encuadrada en lo real, bajo condicin, relativa". Desde esa perspectiva, todo el
tiempo del hombre cabra considerarlo "semilibre".
3
Maclver, 1942, 204-05.
4
Cfr. Martn Lpez, 1966, 230.
5
No me refiero al condicionamiento en un sentido fisiolgico ni psicolgico sino en
el sentido social. Las condiciones sociales son hechos que facilitan u obstaculizan otros hechos o fenmenos. Cada hecho social est constituido por un conjunto de condiciones
intervinientes o por un cuadro condicionante que forman el contexto del fenmeno en el
tiempo y en el espacio, a la par cjue le delimitan y configuran. Una condicin dada no determina la realizacin del hecho; solo implica una posibilidad tendencia!. El condicionamiento
social se opone al determinismo; no, a la intervencin del azar ni a la accin de la libertad.
La genesis de los hechos sociales resulta del complejo cuadro de factores que multicondicionan nuestras actividades. Este cuadro deriva: del equipo biopsquico de cada
hombre, de las relaciones interpersonales, de la estructura social, de las instituciones sociocuitujales y, en fin, del sustrato constante en todo fenmeno social constituido por lo
demogeoecolgico (morfologa social). He apuntado las lneas para un estudio tipolgico
de dichos factores en 1971a, 6 y sigs. y 81 y sigs.
6
"La libertad comienza escribe Marx all donde se cesa de trabajar por necesidad
y por la coaccin impuesta desde el exterior" (Marx, 1893-1894, Vol. 2 , 1 269).
Las categoras de auto y heterocondicionamiento no son subjetivas ni objetivas; no
dependen slo del sentimiento de libertad personal de motivacin y de la voluntad de
eleccin y realizacin de una actividad, ni de su eleccin y realizacin efectivas, sino de
ambas cosas. No son puramente individuales ni colectivas, son psicolgicas y sociales; se
refieren a cada persona en relacin con las dems de su agrupamiento. (Pueden, por ello,
considerarse personalmente como hago arriba o en relacin con un agrupamiento dado).
Hacen referencia a un fenmeno social por el que los sujetos, en una situacin dada, se sienten y son libres, en una libertad en nuestro caso temporal que es, acudiendo a la terminologa de Schelsky (1957, 336), formal y material; es decir, de controles sociales y de
med
nicos.
ra del challenge, formulada por Toynbee (1934-1954) para explicar el progreso di
'aciones, encontrara en este hecho su ltimo fundamento.

TEMPORALIDAD, LIBERTAD Y CONDICIONAMIENTO

travs de aqul, el hombre la realiza. As, el condicionamiento la delimita y, por


consiguiente, la configura.8
El autocondicionamiento no debe ser confundido con la autodeterminacin
ni con la autonoma. La idea de autodeterminacin es antagnica con la de libertad; la de autocondicionamiento, no. Un sujeto que pudiera autodeterminarse
dejara de ser, en s mismo, libre; en cambio, quien se autocondiciona permanece
libre.
Por lo que se refiere a la autonoma, sta representa un incondicionamiento;
ya mencionada tesis de David Riesman sobre la estructura autnoma del carcter
social as viene a demostrarlo. Como es sabido, el autor de The lonely crowd sostiene la hiptesis de que en la evolucin de la sociedad humana han predominado
tres tipos de carcter social: el de los individuos dirigidos por la tradicin (tradition-directed man), el de los dirigidos internamente (inner-directed man) y el de
los dirigidos por los otros (other-directed man). En los intradirigidos, la fuente
que dirige su conducta est en una autoridad interiorizada durante la infancia
(los padres, los hroes o los grandes hombres de la antigedad, que se toman por
modelo), llegando el individuo a "sentirse" libre y hecho por s mismo. En cambio, en los extradirigidos tipo al que, segn Riesman, tiende el hombre actual
su fuente de direccin reside en autoridades externas. Se les ha sociabilizado
ensendoles a portarse lo mejor posible en cualquier situacin, lo que debe
aprenderse en cada caso siempre que los otros. Dependen, pues, psicolgicamente
de stos yara dar sentido a su vida; necesitan su aprobacin y gua. Los otros son
su fuente de direccin conductual, y su campo de sensibilidad e inters. El extradirigido no resiste la autoridad, teme ejercitar su libertad de eleccin. Segn el
citado profesor estadounidense, la intradireccin no es preferible a la extradireccin, pues cada tipo tiene sus virtudes y sus vicios. Sin embargo, Riesman cree
que la salvacin, provocada por el mismo hecho de la extradireccin, est en una
minora de individuos autnomos, constitutiva de una fuerza social que mostrar
cmo puede vivirse la vida con vitalidad y felicidad. La autonoma como estructura del carcter consiste, segn este autor, en un dominio sobre el destino que
forma dicho carcter. Siempre mezclada con residuos de intra y extradireccin,
la autonoma es un proceso ms que un logro: lo que distingue al autnomo es
que su carcter nunca llega a ser un producto acabado. La autonoma de carcter no &s libertad de conducta: los rebeldes y los bohemios no son autnomos,
porque el sentido de su vida est en el inconformismo dependiente del grupo al
que su actitud se refiere. Pero una y otra no estn del todo separadas: aqulla
8
He aqu el punto de vista de la etologa, a travs de los trabajos de Leyhausen, discpulo de Konrad Lorenz, el cual encama la lnea probablemente de mayor influencia en
la actualidad: la dotacin de un acervo hereditario prcticamente ajeno a toda influencia,
significa una importante limitacin de nuestra libertad objetiva. Pero esta dinmica instintiva autnoma, independiente del mundo exterior, contribuye de modo decisivo a la libertad: nicamente a ella debemos esa independencia respecto de la situacin externa, que
nos posibilita el obrar espontneamente. Las cadenas de los impulsos nos libran de la esclavitud del ambiente fsico. Es aqu donde empieza precisamente la libertad del yo, que
puede imponerse metas por s y a s mismo (Leyhausen, 1952, 68-69). Esto confirma la concepcin de la libertad arriba expuesta; pero he de advertir que la relacin que el punto
de vista etolgico establece entre la autonoma y la libertad, relacin explicable por basarse en la conducta animal, no puede aplicarse al comportamiento especficamente humano. En el hombre, como sealo a continuacin. la libertad no es autonoma sino autocondicionamiento.

72

LA T E M P O R A L I D A D EN EL TIEMPO LIBRE

requiere la conciencia del hecfio a elegir, adems de poder elegir si acomodarse


o no a las exigencias de poder de la sociedad.9
Aparte de que uno puede preguntarse si el futuro inmediato del hombre se
dirige a posibilitar tal estructura autnoma o, por el contrario, un hombre dirigido por el futuro en el sentido de Alvin Toffier10 en franca oposicin al
primer tipo de Riesman, la tesis de ste ltimo evidencia el liberalismo que ideolgicamente le sostiene. En realidad, Riesman al preconizar un hombre autnomo, est aspirando a un utpico hombre incondicionado; en ste no cabe
ninguna ciase de condicionamiento. En definitiva, autonoma y autocondicionamiento son dos ideas opuestas que no cabe confundir. 11
Volvamos al fenmeno del autocondicionamiento. Si, como antes se ha
visto, el hombre es libre por cuanto se autocondiciona, podra deducirse de tal
afirmacin que el ocio como tiempo Ubre est constituido por aquella conducta
que es autocondicinada por el hombre, perteneciendo al resto de nuestras acciones al campo de lo heterocondicionado. Sin embargo, tal conclusin negara la
evidencia de que toda nuestra conducta, incluso, por tanto, la propia del ocio,
est sometida a un heterocondicionamiento que, como mnimo, y aparte de lo
biolgico, es social. En este sentido, incluso Dumazedier y Ripert destacan que
"es falso identificar libertad y ocio, excluir del ocio toda obligacin, pues es
evidente que como todos los hechos sociales est sometido a los determinismos
de la sociedad". Y F. Govaerts, llevando ello hasta sus ltimas consecuencias,
sostiene que el ocio cotidiano dependiente de las condiciones de existencia inscritas en la organizacin social y las tradiciones, est situado "a medio camino
entre la libertad plenamente vivida y la sujecin parcialmente sentida". Lo cual
parece cuestionar la sustantividad de un ocio como tiempo libre e incluso insinuar su sustitucin por un ocio semilibre. Luego veremos que la generalidad del
heterocondicionamiento no ha de entenderse de este modo. En realidad, explica
que, como han dicho Gist y Fiis Fava, lo que con frecuencia se considera comportamiento propio del tiempo de ocio puede ser, en parte, respuesta a presiones
sociales o a poderosos impulsos interiores, y por consiguiente, puede no ser una
forma favorita de comportamiento. 12
La conducta de ocio es una conducta, en rigor, tanto auto como heterocon9

Riesman, 1949, especialmente 346 y sigs. y 1950.


Vase Toffier, 1970, 7 y sigs. y 570 y sigs.
11
El auto y el heterocondicionamiento tampoco deben confundirse con las categoras
de control interno y control externo, como disposiciones de la personalidad, de que nos habla Rotter en su teora del aprendizaje (1966; y Rotter y Mubry, 1965) ni con las de causalidad interna y externa, aplicadas sociolgica y antropolgicamente por Roger Bastide
(1966). Lo que no obsta a que en ambos casos, quepa establecer ciertas conexiones con el
fenmeno del condicionamiento, respectivamente a nivel psicolgico social y sociolgico,
este ltimo en su aspecto sociocultural.
12
Dumazedier y Ripert, 1966, 43; y Dumazedier, 1974, 95-96; F. Govaerts, 1969, 19;
Gist y Flava, 19 : 4, 535. La relacin que establecen Dumazedier y Ripert entre la libertad y
la obligacin es ms clara si se tiene en cuenta la distincin que el primero de ellos hace entre
las obligaciones sociales primarias y las secundarias: aqullas son impuestas por los organismos bsicos de la sociedad y el ocio se define en relacin con ellas; las segundas, aunque
son severas, tienen un carcter social secundario pues nacen de los grupos y organismos necesarios para el ejercicio del ocio, como la disciplina de un equipo deportivo o el reglamento
de un cine-club (Dumazedier, 1974, loe. cit.). En cuanto a los "determinismos sociales del
ocio", han sido detalladamente estudiados, con base emprica, por el mismo autor en
19626, 63-90.
10

TIPOLOGA DEL TIEMPO SOCIAL

dicionada.13 En esto no se distingue del resto de nuestra conducta, la cual en


cuanto conducta humana participa siempre de ambos modos de condicionamiento. nicamente a los exclusivos efectos analticos podemos referir nuestra conducta a uno slo de ellos; es decir, que el tratamiento polar del auto y del heterocondicionamiento como dos categoras aisladas con entidad propia, no tiene su
fundamento en la realidad, sino tan slo en las necesidades del anlisis.
T I P O L O G A DEL TIEMPO SOCIAL
El hecho de que la conducta humana est siempre sujeta al condicionamiento, en los dos modos en que ste se da, parece que coarta la posibilidad
de pasarse en tal hecho para tipificar el ocio, y en consecuencia, elaborar, a partir de ello, una tipologa del tiempo social que permita identificar el tiempo de
ocio. En efecto, si todas las actividades que ocupan el tiempo social resultan
una conducta a la par auto y heterocondicionada cmo diferenciar, segn el
condicionamiento, el tiempo de ocio del resto del tiempo social?
El que los dos modos de condicionamiento sean comunes a todas las conductas del hombre, no significa que se den por igual en ellas. El peso especfico
de cada modo vara en cada caso, y en consecuencia, el tiempo ocupado por la
actividad que resulta de la conducta no es homogneo.
Ahora bien, el casuismo que de esto se deriva puede fcilmente reducirse,
a efectos analticos ya que no fcticos, si se atiende al mayor o menor grado
de predominio del auto o del heterocondicionamiento. As, tomando como,
criterio la diferente naturaleza interna del condicionamiento de la conducta,,
podemos establecer una tipologa del tiempo social que contiene los siguientes
cuatro tipos fundamentales: el tiempo psicobiolgico, el tiempo socioeconmico,
el tiempo sociocultural y el tiempo libre. Veamos sus caractersticas diferenciales.
1. El tiempo psicobiolgico: Es el ocupado por las conductas impulsadas
por nuestras necesidades psquicas y biolgicas elementales: sueo, nutricin,
actividad sexual, etc. Incluye el tiempo invertido en las acciones necesarias y preparatorias de aqullas, tales como hacer la cama o ir de compras, y tambin comprende el tiempo de enfermedad. 14
13
No hay que olvidar que la palabra con que muchas lenguas designan el ocio lleure
en cataln, loisir en francs, leisure en ingls, etc. etimolgicamente significa ser lcito o
estar permitido hacer una cosa (del latn:licere). Agudamente hace notar Lanfant (1972,
22) que tras esta idea de permisividad est la de autoridad, y de ahi que el ocio contenga
latente un sentido de ausencia o de relajacin de la restriccin o dependencia, de ausencia
de normas, obligaciones, represin o censura. Este sentido latente, dice la autola citada, tienden a sobreponerse a su sentido literal; ms matizadamente, Magnane (1964, 36) opina que
el ocio slo es "libertad autorizada". Esto ltimo plantea la interesante cuestin, en la que
no voy a entrar, de las relaciones entre el tiempo libre y la tolerancia social.
Aprovecho para hacer constar que la palabra loisir, as como las dems con las que se
designan los fenomenos del ocio y del tiempo libre, plantean en las distintas lenguas graves
problemas de lingstica compatada, como qued constatado en la reunin de expertos de
Annecy en 1957. Vase UNESCO, 1957. En Magnane, 1964, 35-36, puede verse un breve
resumen.
14
De Grazia (1962, 79 y 216) deslinda el tiempo libre del "tiempo de subsistencia"
dedicado a aquellas actividades que se realizan presumiblemente para mantener el organismo
en estado saludable, aparte de que ese organismo trabaje o est ocioso. Igual hace Brightbill
(1963, 4), lo que le da pie para definir vaga y excesivamente el ocio como "el tiempo ms
all de lo que requiere la existencia y la subsistencia".

LA T E M P O R A L I D A D EN EL T I E M P O LIBRE

Son conductas de una duracin variable, y en general tienden a tener un ritmo, Son naturalmente inevitables, aunque presentan amplias variaciones en las
pEiitas de comportamiento debido a los factores personales (temperamento y
carcer individuales) y sociales (estructura societal y sistema cultural).
El tiempo psicobiolgico es un tiempo de individualismo, porque se refiere
- -''clones endgenas a cada persona aunque no creadas por ella, sino impor la naturaleza psicobiolgica de sta. Est casi enteramente heteroonado sin apenas existir autacondicionamiento en el mismo.
2. E! tiempo .socioeconmico: Es el tiempo empleado en las conductas derivadas de las necesidades econmicas, consistentes en una actividad laboral, productiva de bienes o servicios sean o no materiales, para "ganarse la vida" o con
vistas a ello; esto es, para mantenerse y mejorar personal y colectivamente.
Comprende el tiempo complementario de desplazamientos hogar-lugar de trabajo. Pero tambin debe incluirse en l el tiempo dedicado por la mujer al trabajo,
domstico, as como el que los estudiantes destinan a su formacin.
Su contenido est condicionado por las aspiraciones personales as como por
las demandas grupales y en general societales. Nuestra habilidad e inteligencia, las
solicitud ~s de quienes nos rodean, el sistema de estratificacin de nuestra sociedad
y k riqueza material de la misma, etc., exigen trabajar en una actividad o en otra,
ms o menos, con unos medios dados y cierta organizacin, solos o con otros,
e-e. En determinadas condiciones, estas acciones son transferibles: se puede
hacer trabajar a la mujer o a cierto estrato social, por ejemplo, en vez de hacerlo
uno mismo o el endogrupo. Y esto, usando del poder "comprando" tiempo,
pues ste, en el tipo que examinamos, alcanza un valor susceptible de cambio, y
por lo tanto traducible dinerariamente.
El tiempo Socioeconmico est fuertemente heterocondicionado, sobre todo
en la sociedad industrial. El autocondicionamiento se da en pequeas y aisladas
dosis (eleccin del trabajo, de la cantidad de tiempo vendido al mismo, etc.),
excepto en las tareas del ama de casa y del estudiante que, hoy por hoy, admiten
un mayor autocondicionamiento especialmente en las circunstancias de su
realizacin.
3. El tiempo sociocultural: Viene dado por el que se dedica a las acciones
que demanda la vida sociocultural. Es el tiempo invertido en visitar a unos amigos o en ir con ellos a una sesin de cine, en votar en unas elecciones o en cump]'~>entar unos impresos de declaracin fiscal; cuidar a los hijos, conversar los
espesos entre s de sus asuntos, asistir a un mitin poltico o a una funcin religiosa. Se trata de ios mil y un compromisos resultantes de los sistemas de valores
y de pautas culturales establecidos en cada sociedad y en cada grupo, e ineludibles a corto o largo plazo si no se quiere ser objeto de sancin social.
Este tipo de conducta admite una elasticidad en las circunstancias de su
ejecucin, debido al carcter relativamente informal de la obligacin a que
aquella conducta responden. A menudo, son susceptibles de cierta transferencia personal; puede pagarse a una nurse para que cuide y entretenga a los
nios, delegar un voto o encargar ciertos trmites a un gestor para no "perder" tiempo. Por ello, el tiempo dedicado a estas acciones puede ser, como
el tiempo socioeconmico aunque en menor medida que l, objeto de compraventa.
Ha el tiempo sociocultural, el hetero y el autocondicionamiento se dan

T I P O L O G A D E L TIEMPO S O C I A L

75

entremezclados de un modo ms o menos equilibrado, pero estn siempre muy


ntimamente unidos.
4. El tiempo libre: Hay tambin acciones que el hombre realiza sin una necesidad externa que le impulse a ellas. No es que en ellas no exista necesidad,
pero sta nos es intrnseca; es autocreada por cada persona. En consecuencia,
uno mismo es quien pone, ms que impone, las condiciones para la satisfaccin
de aquella necesidad. La conducta as producida es libre, porque la libertad no
est dada primariamente por el hecho de obligarse a s mismo; no consiste en
autocomposiciones. Esta confusin, que atiende a una concepcin negativa y
represiva de la libertad, est muy extendida. 15 La libertad consiste, ante todo,
en condicionarse uno mismo, continuando libre en cualquier momento para
dejar o cambiar tambin autocondicionadamente las actividades. Por eso,
cuando la voluntad hacia la realizacin de stas cesa, dejan de darse como libres.
La satisfaccin que producen estas acciones deriva del hecho de realizarlas por s
mismas, que en este caso es tanto como decir realizarlas uno por s mismo. Son,
pues, totalmente intransferibles; a guisa de ejemplo: uno no puede divertirse
por otro.
As, el tiempo dedicado a tales acciones es un tiempo al mximo autocondicionado y al mnimo heterocondicionado ;16 he ah el tiempo libre. Este, a
diferencia del restante tiempo social, es el tiempo dedicado a aquellas acciones
que tienden a satisfacer necesidades autocreadas. Es libre no porque en l la
libertad se oponga a la necesidad,17 sino en el sentido de que la libertad es la
que define la necesidad.
La anterior tipologa del tiempo social destaca cmo se combinan en l,
en diferentes dosis, el hetero y el autocondicionamiento. Esto requiere varias
puntualizaciones:
a) Los cuatro tipos descritos como bsicos son tendenciales; es decir, que
sin peijuicio de ostentar unas caractersticas diferenciales por predo:ninantes,
cada uno participa ms o menos de los restantes. Esto es debido al carcter unitario del tiempo humano, el cual se refiere a un fenmeno total como es la vida
personal y social. Aquellos tipos forman un continuum.
b) Por lo mismo, cada tipo es fuente generadora de los dems. Concretamente, en el caso del tiempo libre, el hombre lo dedica a actividades que a
menudo tienden a comprometerle para un empleo del tiempo tpico de otras
"parcelas".
c) Esas transformaciones temporales no ocurren slo en el plano individual,
sino tambin en el colectivo. As, con el transcurso histrico, una actividad puede variar socialmente de tipo al cambiar las condiciones sociales. Una necesidad
originariamente autocreada, como la skhol, propia del tiempo libre, tiende a
15
Se da, po ejemplo, en Gripdonck (1967, 84) cuando escribe que "el hombre libre
debe tener energa suficiente para imponerse los esfuerzos que no est obligado a hacer; slo
entonces ser libre".

En contra de Dumazedier, que se mueve en el mbito de lo heterocondicionado al


definir el ocio en relacin con las obligaciones secundarias, como ya se ha visto. Sobre este
punto vuelvo ms adelante.
17
Por esto, Swedner (1969, 7) puede decir que la distincin formal entre tiempo regulado y tiempo de ocio no es clara en la prctica.

LA T E M P O R A L I D A D EN EL T I E M P O LIBRE

transformarse en el actual contexto societal en accin socioeconmica bajo la


forma de trabajo intelectual. 18
d) Todo ello nos conduce a una ltima precisin que puede sorprender: el
tiempo libre no est constituido nicamente por el tiempo que acaba de ser denominado con tal expresin. Tambin los restantes modos de darse el tiempo social
pueden integrarlo. Esta paradjica conclusin ha de explicarse con detalle.
EL G R A D O DE NITIDEZ D E L T I E M P O L I B R E
Los tipos bsicos del tiempo social tienden a la vez y contradictoriamente
a diferenciarse y a mezclarse entre s a medida que las sociedades se tornan ms
complejas. De un lado van definindose progresivamente: al incrementar su
organizacin, una sociedad define cada vez ms las actividades, especifica los
roles y regula parcelndolos cuantitativamente los tiempos en que deben o
pueden llevarse a cabo aqullas. De otro lado, las propias condiciones expuestas
hacen confusa la distincin al aumentar cualitativamente dichas actividades y
roles, facilitando a los hombres el mezclar en una parcela de tiempo actividades
propias de otra. 19
En consecuencia, el resto del tiempo humano, sobre todo el tiempo sociocultural, puede contener una significativa dosis de autocondicionamiento en la
creacin de la necesidad o al menos en las condiciones de su satisfaccin. En ese
aspecto, los restantes modos temporales son secundariamente generadores y
constitutivos tambin de tiempo libre.
Por otra parte, muchas veces el tiempo libre no es tal con plenitud: a menudo, nos autocondicionamos de un modo muy relativo, adquiriendo con el propio
autocondicionamiento obligaciones que limitan nuestra libertad. Adems, esta
limitacin tambin puede provenir de presiones y manipulaciones sociales.
Hasta qu punto nuestras opciones son libres? No somos esclavos de nuestros
hbitos? No obramos maquinalmente ante numerosas solicitudes de nuestro
entorno?, se pregunta en cadena France Govaerts.20
Por lo dicho, hay que distinguir entre el tiempo estricta y plenamente libre,
que es el que he tipificado como uno de los modos de darse y diferenciarse el
tiempo social, y los restantes modos de este tiempo en lo que contienen stos
de conductas autocondicionadas. En aqul, la libertad se realiza con un mximo
de autocondicionamiento y un mnimo de heterocondicionamiento; en stos, tan
slo de una manera secundaria se autocrean las necesidades y slo indirectamente quedan satisfechas. A aqul le podemos llamar tiempo libre neto, y a este
iltimo tiempo libre bruto. 21

18

Cfx. Aianguren, 1958, 117.


Segn Martindale (1960a, 377): "Mientras ms completa es la comunidad, ms clara
y distinta es la lnea que separa el trabajo del juego". Aparte de su planteamiento dicotomizante, esa afirmacin es tendencialmente cierta aunque, por lo arriba expuesto, es tambin
parcial.
20
France Govaerts, 1969, 197.
21
Adopto, con ello, una terminologa introducida inciden talmente con otro motivo
poi Eric Weber, ya aludida (nota 6 del cap. 4). El empleo que hago de ella fundamenta pre19

Q U ES E L T I E M P O L I B R E ?

No hay que ver, en la expresada diferenciacin, dos clases distintas de tiempo libre. La diferencia establecida es una cuestin puramente de grado. Por ello,
quiz sea ms exacto hablar del grado de nitidez del tiempo libre; grado que no
debe ser confundido con la parcelacin del tiempo social. Pues el tiempo libre
bruto no es incompatible con un tiempo social parcelado.
Los tipos de tiempo social y el grado de nitidez del tiempo libre explican
qu es realmente el tiempo semilibre pretendido por algunos autores. Se trata,
en realidad, de tiempo libre bruto, especialmente el dedicado a ciertas actividades socioculturales y, en menor media, a ciertas actividades de carcter socioeconmico.
El grado de nitidez del tiempo libre, a diferencia del imaginario tiempo semilibre, descubre la unidad y la complejidad del tiempo social y sus diversos modos
de darse.

Q U ES EL TIEMPO L I B R E ?
El anterior anlisis del tiempo social pone de manifiesto la continuidad natural de la temporalidad humana. Slo las contradicciones sociales y las falacias
conceptuales pueden mostrar un tiempo desmenuzado.
Trocear el tiempo es lo que hacen quienes, para superar la oposicin polar
entre el tiempo de trabajo y el tiempo de ocio, inventan otro pedazo temporal:
el hipottico tiempo semilibre. Este pseudotiempo no slo no supera aquella
dicotoma, sino que oculta la realidad, puesto que introduce una cufia que parte
an ms el tiempo del hombre.
En cambio, esa "parte" del tiempo social llamada libre no se diferencia de
las restantes "partes" por la ausencia de condicionamiento, sino por cmo en
ella ste se manifiesta. Porque los tipos bsicos del tiempo social no dividen la
temporalidad en partes; nicamente indican los diversos modos cmo en ella
se da el condicionamiento.
Queda, con ello, patente la unidad de ese tiempo. De all, el grado de nitidez
del tiempo libre, el cual permite aprehender el fenmeno sin desprenderlo de la
totalidad temporal, con lo que deja de ser un extrao fenmeno sectorizado del
resto del tiempo humano.
La conclusin a que todo ello lleva es que el tiempo libre est constituido
por aquel aspecto del tiempo social en el que el hombre autocndiciona, con
mayor o menor nitidez, su conducta personal y social. Sin embargo, lo que le
define propiamente como tal tiempo libre es el tiempo ocupado por aquellas
actividades en las que domina el autocondicionamiento, es decir, en las que la
libertad predomina sobre la necesidad.
Esto justifica la existencia de dos acepciones igualmente vlidas, una
amplia y otra restringida del tiempo libre, si bien la segunda es la que con
mayor pureza aprehende la naturaleza del fenmeno.
Ahora bien, esta conclusin es nicamente una primera aproximacin
conceptual al tiempo libre, ya que ste queda definido slo "desde fuera",
cisamente el hecho puesto de relieve por Weber; es decir,, da una de las razones de la gran
heterogeneidad existente en las definiciones del tiempo libre o de ocio.

78

LA T E M P O R A L I D A D EN E L T I E M P O LIBRE

quiero decir por comparacin con el resto del tiempo social. Constituye, por
consiguiente, un primer intento defin torio que destaca solamente la entidad
del elemento temporal del mismo.
Procede ahora aprehender el tiempo libre "desde dentro"; esto es, investigndolo a partir del otro elemento que le constituye, la libertad.

id
Edb fbuscsa
c _

di

l . i b s *

Como tiempo libre, el ocio cobra entidad cuando el hombre emplea el tiempo de un modo autocondicionado. De esta forma, su conducta queda dotada de
un sentido propio y no ajeno, dado, al menos en principio, por el hecho de hacer lo que uno quiere.
Ese sentido puede ser entendido de dos maneras, segn quede referido bsicamente al querer o al hacer. Dentro de esta alternativa entre la voluntad y la actividad ambos aspectos esenciales de la conducta autocondicionada oscilan diferentes concepciones del ocio que acto seguido van a ser examinadas y discutidas.
Segn su mayor proximidad a uno u otro de aquellos polos, tales concepciones pueden ser agrupadas en torno a dos grandes interpretaciones, una subjetiva o psicolgica y otra objetiva, 1 acerca del sentido del ocio como tiempo libre.
Examinada, en los captulos antecedentes, la temporalidad como element
constitutivo del tiempo libre, vamos ahora a entrar en el otro elemento que le
constituye: la libertad.
El anlisis del tiempo libre origina una larga discusin cuyo punto de referencia central gira en gran parte en torno a la indiscutiblemente importante aportacin de Joffre Dumazedier a cuya teora, de' enorme influencia en el mbito occidental e incluso en un considerable sector de los pases socialistas, intento rendir
el tributo de la crtica.
LAS I N T E R P R E T A C I O N E S PSICOLGICAS
Un modo de entender el sentido del tiempo libre es, como acabo de apuntar,
concebir el ocio como un fenmeno de naturaleza subjetiva: el tiempo en el
que uno obra "a su gusto" o hace "lo que quiere".
Segn esta concepcin, tpica aunque no exclusiva de la tendencia burguesa,
se considera de ocio todo el tiempo percibido como libre por el individuo (Ka1

Sobre los aspectos subjetivo y objetivo del concepto de ocio, ver Lanfant 1 962, 23,

39

EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L T I E M P O LIBRE

plan), basando su naturaleza en el hecho de hacer lo que cada uno quiere (Miller
y Robinson, Laloup, Gonzlez Haca), o ms concretamente, en la libre iniciativa (F. Crespi), la libre eleccin (Hicter, Laloup, Brightbill, Stanley Parker), el
carcter voluntario de la actividad (E. Weber, F. Govaerts), el obrar segn nuestros propios deseos (Hofsttter), o en el hecho del goce personal o satisfaccin
de aspiraciones que directamente produce la actividad ociosa (Butler, Hicter).
Frente al tiempo de trabajo, que es un tiempo objetivado, el tiempo de ocio
es psicolgico y subjetivo, dice Janne. 2
La concepcin subjetiva, ideolgicamente conectada con el pensamiento
liberal burgus, se apoya en el hecho, de especial significacin psicolgica, de
que "lo que cuenta es el valor que el individuo atribuye a la actividad de ocio". 3
Entraa, por lo tanto, una actitud vital individualista, generalmente acompaada de una visin dicotmica del tiempo social en los trminos ya vistos.
El psicologismo escamotea el problema del sentido del tiempo libre. Afirmar
el sentido subjetivo del mismo es, en el fondo, afirmar socialmente su sinsentido.
En realidad, el problema es "resuelto" a nivel psicolgico; no, en el sociolgico,
porque cualquier modo temporal puede sentirse como libre, con lo que el tiempo libre carece en este caso de significacin propia. Y tambin porque el
tiempo sentido individualmente como libre puede no ser vivido como tal en la
realidad objetiva; cosa que ocurre, por ejemplo, con el ocio dirigido por los intereses comerciales, en el que la libertad es aparente a pesar de que conlleva cierta
satisfaccin gratificadora. El tiempo libre no puede reducirse al mundo interno
del hombre, a los sentimientos y percepciones. Autocondicionarse, es la interpretacin que ha quedado expuesta, creer y sentir que uno autocondiciona sus
respuestas, sin ms. El problema del sentido del tiempo libre es problema en la
medida en que se quiere aprehender el sentido objetivo de ese tiempo.
E L D E B A T E DE L A S CONCEPCIONES O B J E T I V A S
Otra manera de entender el sentido del ocio como tiempo libre consiste en
acudir- a una base de carcter objetivo, concretamente en las actividades resultantes de la conducta autocondicionada por el sujeto.
Como sea que esas actividades son susceptibles de ser valoradas, el valor que
les es reconocido socialmente confiere un sentido al tiempo a ellas dedicado. Si
ese valor se obtiene oponiendo apolgicamente el ocio al trabajo, resulta una
2
Kaplan, 1960, 24. Miller y Robinson, 1963, 11. Laloup, 1967, 54-55 Gonzlez
liaca, 1975, 19. F. Crespi, 1966, 1275. Hicter, 1967, 120. Brightbill, 1963, 4. Parker, 1971,
22, 27-28 y 143. E. Weber, 1963, 5. F. Govaerts, 1969, 19. Hofsttter, 1970, 1044. Butler,
1959,1, 23. Hicter, loe. cit. Janne, 1967, 30.
3
F. Govaerts, 1969, 30. De ah que el tiempo libre subjetivo posea un valor psicolgico como descubridor, como revelador de la personalidad. (Este aspecto ha sido estudiado
empricamente por Neulinger, 1971). De manera reiterada han captado ello, especialmente,
los filsofos: John Locke escribi que "en el tiempo libre se manifiesta el temperamento y
la inclinacin del hombre" (citado por Toti, 1961, 179). Segn Schopenhauer, "tanto vale
el hombre, tanto vale el ocio'' (citado por Janne, 1967, 281). Y Ortega compone el refrn:
"Dime cmo te diviertes y te dir quien eres" (1921, 322; vase ibid. 320 y sigs.), que reencontramos con diversas variantes en Janne ("Dime con qu te diviertes. .
loe. cit.),
Chvarri ("Dime gue haces en tus horas libres. .
1966, 120), Laloup ("Dime qu lees. . .
1967, 2), etc. Vease el comentario de Julin Maras a esta cuestin, con ocasin de tratar
de los placeres y las diversiones, 1958, 182-83.

DEBATE DE CONCEPCIONES OBJETIVAS

81

escala de valores, interpretable en trminos de medio-fin. La interpretacin de


tal escala, que encierra cierto maniquesmo axiolgico, ha provocado un vaivn
histrico, del que se hacen eco las teoras sobre el ocio actual, las cuales tienden
a basarse en una de estas dos proposiciones, de significado contrario:
a) El ocio posibilita el trabajo: en su planteamiento moderado esta es la
tesis romana, que tomada en forma radical lleva al puritanismo. El trabajo domina la alternativa, segn unos porque el tiempo libre carece de
un fin propio, y segn otros porque constituye fcticamente el valor predominante en la vida cotidiana. 4 En ambos casos, lo que se denomina
tiempo libre que desde esta perspectiva es, en realidad, un tiempo de
no trabajo sirve en lo fundamental para recuperarse fsica y psquicamente, y poder as trabajar ms y mejor.
b) El trabajo posibilita el ocio: esta otra tesis, inversa a la anterior, arranca
de la skhol y se encuentra latente en el ocio caballeresco. El valor que
aqu domina es el ocio, porque constituye un fin, en s mismo o como
medio para alcanzar fines ulteriores distintos al trabajo. 5 El ocio, pues,
dota ahora de sentido al tiempo no libre de trabajo por cuanto ste
sirve para poder estar ociosos.
Pero si se parte del supuesto de que trabajo y ocio no se oponen, al menos necesariamente, surgen otras dos proposiciones asimismo contrarias, a saber:
c) El trabajo y el ocio son autnomos: porque tienen fines completamente
diferentes, con la consecuencia de que sus respectivos valores, al pertenecer a dos "mundos" distintos, no estn jerarquizados. Esta posicin
es caracterstica de una parte del sector burgus que rechaza la dictoma trabajo-ocio.
4
"Dado que el trabajo tiene un fin, domina la relacin tiempo de trabajo-tiempo libre.
Este ltimo (no, el ocio) sin un fin en s mismo sino en su relacin con el trabajo, no tiene
una existencia separada" (De Grazia, 1962, 365). "El trabajo, cualquiera que sea la parte de
insatisfaccin que contenga, permanece en el centro del sentimiento de dignidad y de realizacin personal en Occidente y por eso constituye el fundamento del ocio y de la diversin". (Riesman, prlgo a la edicin francesa de The Lonely Crowd: La foule solitaire,
P., Axtaud, 1964.
s
Recordemos que para Aristteles, el ocio es preferible al trabajo, por cuanto aqul
es el fin y ste un medio (Poltica Vil, 1333a y 1334a; VIII, li'ilb y 1338a; etc.) Los griegos rechazaron el trabajo no por ser fatigoso, sino por su carcter asalariado (Weinstock,
1956, 8 y sigs) y valoraron la skhol por ser fuente de sabidura. Para las relaciones entre
el trabajo y el ocio en Aristteles vase Martn Lpez, 1965, 172-73.
Similar posicin, aunque con otro matiz, mantuvo Tarde (1902, I, 123): La vida
econmica del hombre no slo consiste en el trabajo, sino tambin en el ocio; y el ocio,
al que la economa ha' descuidado casi por completo, merece, en cierto sentido, ms consideracin que el trabajo, puesto que el ocio no existe para el trabajo sino el trabajo para
el ocio".
Por lo que se refiere al valor del tiempo libre como medio sin referirlo al trabajo, sirvan como ejemplo la concepcin caballeresca para la que el ocio es un medio de conseguir
el respeto de los dems (Veblen, 1899, 46), y la concepcin cristiana, que ve en el tiempo
libre un medio para "cumplir mejor los deberes religiosos, as como para hacerse ms apto
para el trabajo fsica y espiritualmente" (Po XII, citado por Robles Piquer, 1966, 23). En
igual sentido se expres Pablo VI (1965), aadiendo que el ocio es una actividad compensadora que, en cierto sentido, ayuda al hombre a realizar sus aspiraciones de bienestar y
felicidad".

82

EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L T I E M P O LIBRE

d) La ltima proposicin afirma que el trabajo y el ocio son actividades


recprocamente complementarias. Es la tesis tpica del marxismo, pero
que tambin es sostenida por alguno que otro autor no admitido en esta
lnea del pensamiento y que pretende validarla sin recurrir a una interpretacin dialctica de la misma. 6
A pesar de que lgicamente las tres primeras tesis son incompatibles entre
s, hay teoras que procuran integrarlas con ms o menos fortuna y grado d
explicitud. Este es el caso de la concepcin objetiva ms fundamental en el
anlisis emprico y mejor elaborada tericamente, la de Joffre Dumazedier y
que hemos visto slo en lo relativo al semiloisir. Exponerla en su aspecto centra! no slo es el mejor ejemplo de ello, sino que la crtica que provocar ha de
conducirnos directamente al descubrimiento del sentido que posee el ocio como
tiempo libre.
LA CONCEPCIN F U N C I O N A L DE D U M A Z E D I E R
El proceso de elaboracin de la teora dumazediana del ocio se da en dos
etapas. La primera, que arranca de los aos cincuenta, cristaliza en una definicin, aceptada por una gran cantidad de autores. r *En la segunda, muy reciente,
Dumazedier pide al lector que olvide aquella definicin.
A pesar de tal repudio, cuyo verdadero alcance discutir ms adelante, aquella definicin conserva el indudable mrito de penetrar descriptivamente en el
contenido fctico del ocio, y de ah el valor operativo que en forma mayoritaria
se le otorga. El propio autor de la misma nos explica cmo lleg a formularla",
busc primero una definicin emprica en el nivel de una sociologa descriptiva
de la vida cotidiana. "Superficial pero prudentemente", parti del ocio: a) vivido
por la mayora de los trabajadores urbanos; b) en su totalidad; y c) integrado en
el conjunto de la vida cotidiana en un momento de su evolucin. Desde tal pers6
Sobre la tesis de la autonoma vase la nota 19 del captulo^ siguiente. En cuanto a
la ltima tesis expuesta ha sido bien sintetizada por R. Paianque (vase nota 25 del cap. 2);
dentro del ala burguesa, cfi. por ejemplo Riesman, 1954, 333;Mumford, 1956, 281;Friedmann, 19606, 245 y 247; Parker, 1971, passim; ya Jacks, en 1932, afirmaba que por no ser
ambos fenmenos dos aspectos separados de la vida, el mximo bien del hombre, ser indivisible y creador, exige la sntesis del trabajo y el ocio (1932; citado por Miller y Robinson,
1963, 171)._
Adems de las cuatro tesis objetivas expuestas cabra mencionar otros planteamientos
sui geners como el de France Govaerts (1969, 30 y 28) para quien la objetividad del tiempo
libre se basa en que su utilizacin se forja en razn de las condiciones de la vida social, residiendo su valor objetivo en "la consagracin legal de un tiempo de libertad" (el subrayado
es mo). Tal enfoque, que hace relativa y formal la cuestin, evade el problema.
7
Entre nosotros, por ejemplo, el Informe FOESSA sobre la situacin social de Espaa,
1975 comienza su investigacin sobre el ocio en dicho pas afirmando que "es, sin duda, la
definicin funcional que del ocio hace J. Dumazedier la ms completa" y la transcribe acto
seguido. Cfr. FOESSA, 1976, 1028, nota 63.
8
Dicha definicin ha orientado fructferamente, dice Dumazedier (1962a, 341), un
estudio comparativo sobre la evolucin del ocio en once pases europeos del Este y del
Oeste. El socilogo francs se refiere al estudio sobre el ocio en la dinmica sociocultural de
la civilizacin industrial emprendido, desde 1956, bajo la jida de la UNESCO, concretamente por el Departamento de Ciencias Sociales, de la Educacin y de la Juventud, en pases
de diferente nivel tcnico y estructura social distinta: -Francia, Suiza, Blgica, Italia, Alemania, Austria, Holanda, Dinamarca, Finlandia, Polonia y Yugoslavia. Vase UNESCO, 1957
en relacin con lo que sigue.

C O N C E P C I N F U N C I O N A L DE D U M A Z E D I E R

83

pectiva, realiz una investigacin histrica sobre la situacin del ocio en la evolucin tcnica y social de 1830 hasta nuestros das, duplicada por una encuesta sistemtica sobre la representacin vivida del ocio, segn una muestra proporcional
de 819 obreros y empleados urbanos del sexo masculino, de diferentes regiones
francesas.
Esas investigaciones le llevaron a formular la siguiente definicin, de carcter "funcional y banal pero completa" segn l mismo manifiesta: "El ocio es
un conjunto de ocupaciones a las que el individuo puede entregarse con pleno
consentimiento, ya sea para descansar o para convertirse, o para desarrollar su
informacin o su formacin desinteresada, su voluntaria participacin social o
su libre capacidad creadora, cuando se ha liberado de (todas) sus obligaciones
profesionales, familiares y sociales". 9
Si procedemos,a analizar esta definicin, encontramos en ella elementos de
muy distinta naturaleza:
1. Un elemento inicial, de carcter objetivo, segn el cual el ocio consiste,
ante todo, en un conjunto de ocupaciones.
2. Otro elemento, ste subjetivo, dado por la posibilidad de obrar individualmente con pleno consentimiento (de plein gr).
3. Un tercer elemento, que especifica el primero y como aqul es objetivo,
siendo adems teleolgico; elemento que se refiere a las formas concretas que revisten aquellas ocupaciones y que Dumazedier denomina funciones del ocio.
4. Un ltimo elemento esencial, ya que es una condicin sine qua non o
presupuesto bsico de carcter previo, consistente en el hecho de que el
ocio nicamente se da despus de haberse uno liberado (aprs s'tre
dgag) de sus obligaciones.
En realidad, los tres ltimos elementos son requisitos que debe reunir el
primero, o sea, para que un conjunto de ocupaciones constituya ocio. Ellos van
a ser nuestro inmediato objeto de estudio; pero antes es forzoso que examinemos el rechazo que Dumazedier ha hecho ltimamente de su definicin, una
definicin que haba llegado a ser considerada como clsica y que actualmente
es aplicada por muchos analistas del ocio. Porque cabe preguntarse si vale la pena
tomar en consideracin una definicin, y la concepcin que late en ella, rechazada ya por el propio autor que la dio a la luz.
9
Dumazedier ha ido recogiendo antes de rechazarla bruscamente una y otra vez ad
nauseam esta definicin en la mayora de sus escritos: 1954; 1959, 19-20; 1960a; 1962a,
341-42; 1962>, 30-31; Dumazedier y Guinchat, 1965, 2; etc. La he transcrito teniendo en
cuenta las ligeras variaciones que Dumazedier introduca en ella al irla repitiendo. (La palabra "todas" se incluye en 1962a pero no consta en 1962b, ni en 1964.)
Gist y Fiis Fava (1964, 535) definen el tiempo libre de un modo parecido: el tiempo
que un individuo tiene libre del trabajo o de otros deberes, y que puede usar para fines
de descanso, distraccin, relacin social o perfeccionamiento personal. Pero, a diferencia de
Dumazedier, reconocen que lo mismo que otras muchas definiciones, la suya no delimita
claramente el tiempo libre del no libre, ni la actividad desarrollada durante aqul de aquella
otra que es obligatoria.
Mi crtica a la definicin dumazediana se dirigir bsicamente a otro aspecto de la
misma: el del sentido del fenmeno. Para otros aspectos, acdase a Copfermann, 1968,
110, y a Lanfant, 1972, 141 y 242-249, entre otros.

84

EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L TIEMPO LIBRE

En su ltimo libro publicado, despus de criticar los diferentes tipos de definiciones que segn l existen sobre el ocio, 10 considera que "es ms vlido y
operativo designar con la palabra ocio slo el contenido del tiempo orientado haca la realizacin de la persona como fiii ltimo". Con esta afirmacin no intenta,
segn expresamente declara, dar una nueva definicin, sino que, cautamente
subraya, traa tan slo de una nocin aproximativa al fenmeno.
Veamos cmo hace explcitos los tres aspectos que se observan en esa nocin. En cuanto al .contenido del ocio, afirma Dumazedier en su libro que consiste en un conjunto ms o menos estructurado de actividades personales (loisirs)
en relacin con las necesidades corporales y espirituales (loisirs fsicos, prcticos,
artsticos, intelectuales y sociales segn la propiedad objetiva dominante en
cada caso), limitadas por el condicionamiento econmico, social, poltico y
cultural de cada sociedad. En lo relativo al tiempo de ocio, lo considera un
tiempo disponible por el individuo no por decisin suya, sino debido al triple
hecho de la reduccin de la duracin del trabajo, de la regresin de las obligaciones socioespirituales y de la liberacin de las obligaciones sociopolticas.
Y por lo que se refiere a la orientacin de la persona, sta en dicho tiempo se
libera a su gusto (a sa guis), de la fatiga relajndose, del aburrimiento divirtindose, y de la especializacin funcional desarrollando de un modo interesado las capacidades de su cuerpo y su espritu. Para Dumazedier, e ocio as
concebido, constituye un nuevo valor social que se traduce en un nuevo derecho social a disponer de un tiempo en el que el fin es, ante todo, la satisfaccin
de uno mismo.
Estamos ante un nuevo Dumazedier? Hay una sola concepcin en sus trabajos o dos concepciones diferentes? Comparemos la nocin explicada con la
definicin primeramente formulada por l. Est claro que el ocio contina
siendo visto desde un ngulo objetivo, como un conjunto de ocupaciones. Pero
ese aspecto queda supeditado a otro elemento: el tiempo, antes olvidado y
10
Vase 1974, 28, 88 y sigs., 250 y 54 y sigs. Dicha crtica no incluye su anterior
definicin (que, dicho sea de paso, ya no aparece en Dumazedier, 1968), cuyo rechazo
no queda explcitamente explicado. Dumazedier, despus de decir que una definicin sociolgica debe ser lgica, vlida y operativa y tener en cuenta la divisin del trabajo sociolgico,
aade que en la sociologa actual hay cuatro tipos corrientes de definiciones sobre el ocio;
a saber:
Definicin 1. El ocio no es una categora definida de comportamiento social, sino un
estilo de comportamiento. Se encuentra en Riesman, Wilensky o Kaplan. Tiene la ventaja de
mostrar que toda actividad puede ser ocio, que este puede sei origen de un estilo de vida y
cambiar la calidad de sta; y la desventaja de confundir el ocio con el placer y el juego, y de
fijarse ms en la actitud psicolgica de algunos que en el comportamiento comn a todos.
Definicin 2. El ocio se define por oposicin al trabajo profesional. Se encuentra desde Marx hasta Keynes, y es la preferida por los economistas y socilogos del trabajo como
Meyersohn o Parker. Aunque relaciona el ocio con la principal fuente creadora del mismo
y permite analizar sus problemas especficos en las sociedades industriales avanzadas, confunde el ocio con el no-trabajo olvidando que el tiempo liberado del trabajo es un campo
heterogneo que incluye otras obligaciones, especialmente las familiares.
Definicin 3. El ocio excluye las obligaciones domstico-familiares. Si bien muestra
que la creacin y limitacin del ocio es doble (reduccin del trabajo profesional y del familiar), es confusa y polismica porque si no excluye el campo poltico y/o el espiritual, quedan confundidos los campos del ocio y del tiempo libre.
Definicin 4. Est dada por la propia explicacin de Dumazedier que resumo a continuacin.
Es de advertir que, aunque l mismo declara no dar una definicin, autocasifica como
tal la nocin del ocio que propone.

LAS " F U N C I O N E S " D E L OCIO

85

que ahora pasa a un primer plano. 11 En cuanto al elemento subjetivo, la dimensin psicolgica (de plein gr) del fenmeno se formaliza ( sa guise) y vincula directamente con las funciones del ocio, las cuales parecen quedar en
segundo trmino en la nueva explicacin. Finalmencs, el elemento ideolgico
queda alejado de estas funciones: descriptivo en la primera explicacin, adquiere tintes abstractos, ms normativos y antropolgicos, en la segunda. Su conte' nido resulta ms vago, constituido por dos aspectos de un mismo fin: de un
lado, se dice que consiste en "la realizacin de la persona", de otro se explica
qu es "la satisfaccin de s mismo"; aqul es algo objetivo, ste, en cambio,
es subjetivo.
Tales diferencias llevan fcilmente a creer que Dumazedier ha dado un
fuerte giro en su concepcin del ocio; sin embargo, como se ir viendo, sta
no ha variado en lo esencial. En realidad, estamos ante una nica concepcin
que ltimamente se ha intentado revisar y profundizar, pero sin ningn cambio
sustancial en la misma. Desde mi punto de vista, lo ms importante de esta evolucin es que Dumazedier, movindose en un nivel ms alto de abstraccin, acenta el aspecto autnomo y destaca la dimensin temporal del loisir. Lo que es
chocante, por no decir incomprensible, es que el fino espritu emprico de
Dumazedier crea y escriba que su explicacin actual es ms operativa que la primeramente defendida por l.
Aclarando esto, pasar a ocuparme ahora del aspecto objetivo de su definicin, el cual perdura en su evolucin posterior y constituye su ms seria y
novedosa aportacin al tema. Despus me referir al aspecto subjetivo de la misma. El ltimo elemento, que toca centralmente la cuestin de la libertad, lo
veremos en el prximo captulo.
LAS " F U N C I O N E S " D E L O C I O
Dumazedier ha puesto sumo cuidado en detallar el carcter funcional de su
definicin. Refirindose a la encuesta que emprendi en 1950, seala que casi
todas las contestaciones establecan que el ocio, cualquiera que sea su funcin,
es, en primer trmino, una liberacin y un placer; luego, separa tres categoras
que, en su opinin, corresponden a las tres funciones principales del ocio. Estn
dadas por el descanso, la diversin y el desarrollo de la personalidad. 12
El descanso, escribe el socilogo francs, "nos libra de la fatiga"; en ese sentido, el ocio protege del desgaste y del trastorno fsico o nervioso provocado por
las tensiones derivadas de las obligaciones cotidianas, y en particular del trabajo.
La diversin "libera principalmente del aburrimiento, de la monotona de
las tareas parcelarias sobre la personalidad del trabajador, de las alienaciones del
hombre actual". Puede ser un factor de equilibrio y un medio para soportar las
11
El sector temporal del ocio, puntualiza Dumazedier (1974, 91-94 y 250), no debe
confundirse con el tiempo libre. Este ltimo es aquella paite del tiempo liberado del trabajo
profesional y familiar que incluye, adems del tiempo de ocio, el dedicado a las obligaciones
socioespirituales y sociopolticas. Lo que no obsta, segn l, a que las fronteras entre el ocio
y el tiempo libre se mezclen por ser estrechas sus relaciones.
12
Estas tres funciones fueron resumidas en tres palabras por el Congreso de expertos
de Gauting: Dlassement, Divertissement,
Dveloppement.
Ello populariz el llamado
"slogan de las 3 D".

EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L TIEMPO LIBRE

disciplinas y coacciones necesarias de la vida social, a base de romper con nuestro


universo cotidiano. "De todo ello proviene la bsqueda de una vida de complemento, de una compensacin o huida por medio de la diversin y la evasin
hacia un mundo diferente an contrario al de todos los das. Esta funcin
de diversin es la mencionada en la mayor parte de las contestaciones a la encuesta mencionada".
Finalmente, existe la funcin de desarrollo de la personalidad, "la cual libera
de los automatismos del pensamiento y de la accin cotidiana". Permite una participacin social ms amplia y ms libre, y una cultura desinteresada del cuerpo, de la sensibilidad y de la razn.
Dumazedier es consciente de que estos tres aspectos funcionales del ocio
pueden conducir fcilmente a una desintegracin del mismo, viendo en ellos
tres fenmenos diferentes. Esto no es as, se apresura a puntualizar Dumazedier, porque el ocio funda su unidad no slo en razones externas, por cuanto se
opone a las necesidades y deberes en cualquiera de aquellos tres aspectos, sino
tambin, "en razones internas que se deben a la originalidad de su estructura",
pues la encuesta, base de la definicin, muestra que las tres funciones principales descritas son, a la vez que distintas, interdependientes segn las situaciones:
"Estas tres funciones son solidarias; estn estrechamente ligadas una a la otra,
aun cuando se oponen. En efecto, existen en grados variables en todas las situaciones, en todas las personas; pueden sucederse o coexistir. Se manifiestan con
frecuencia sucesiva o simultneamente en una misma situacin de ocio; estn
imbricadas una en otra hasta el punto que resulta difcil distinguirlas. En realidad, cada una no es frecuentemente sino una dominante, producida por la interaccin de una situacin social y de una actividad individual".
En sntesis, "el ocio se presenta como un conjunto de actividades originales: fundamentalmente distintas, por una parte, de las actividades productivas y,
por otra, de los deberes sociales; constituyen lo que podra llamarse actividades
terciarias". Y aade que dichas actividades pueden ser exclusivas, sucesiva o simultneamente fuerzas de reparacin, de diversin o de desarrollo: fuerzas de
evasin o de participacin social; fuerzas de regresin o de progreso culturales.
Son actividades termina diciendo Dumazedier cuyo papel es, a la vez, eficaz
y ambiguo en la dinmica de la cultura y de la sociedad. 13
Cul es la postura del ltimo Dumazedier sobre las funciones del ocio?
El desplazamiento a segundo trmino de las mismas no va ms all de la nocin
propuesta por l. 14 En efecto, al destacar el carcter personal del ocio, reitera
sintticamente que ste ofrece al hombre la satisfaccin de tres necesidades del
individuo a travs de tres gneros de eleccin, que originan respectivamente tres
"funciones fundamentales e irreductibles" del ocio, a saber: "la posibilidad de
13
Dumazedier califica de inadecuada a la sociologa del ocio en el sentido anglosajn
del trmino, porque sta no puede captar la variacin de dichas dominantes bajo el efecto
de una situacin social; confunde el descanso y la diversin,.y es poco sensible a las condiciones que favorecen o contraran el desaxioEo de la personalidad durante el tiempo libre.
Cfr. para todo lo expuesto hasta aqu, en este apartado, Dumazedier, 1954; 1959; 1962a,
342 y sigs.; y 1962b, 28 y sigs. (los subrayados son del propio Dumazedier).
14
Aunque se advierte, tambin, en el hecho de despreciar el criterio funcional en la
clasificacin de ios ocios y basarse en la propiedad objetiva dominante en cada actividad
(vase Dumazedier, 1974, 103 y sigs.), lo que tiene antecedentes en su obra (cfr. Dumazed;?r y 'Rip;r, 1966).

LAS " F U N C I O N E S " D E L OCIO

87

liberarse de la fatiga fsica y nerviosa, por su poder de recuperacin u ocasin


de holganza; de liberarse del aburrimiento cotidiano debido a las tareas parcelarias y repetitivas, abriendo el universo real o imaginario de la diversin autorizada o prohibida por la sociedad; y de salir cada uno de las rutinas y estereotipos impuestos por el funcionamiento de los organismos de base, abriendo la
va de una libre superacin de s mismo y de una liberacin del poder creador,
en contradiccin o en armona con los valores dominantes de la civilizacin". 15
Aunque ahora no se mencionen de un modo expreso las "tres D", es indiscutible que esa trada se encuentra" implcita en el texto transcrito. 16 Sus
nuevas preferencias terminolgicas en vez de descanso prefiere hablar de "relajacin", en lugar de referirse al desarrollo de la personalidad se refiere a la
"libre superacin de s mismo y liberacin del poder creador", etc. no modifican el conjunto de su posicin. Las funciones del ocio continan sustancialmente conservando su importancia.
La concepcin funcional, que hemos visto a travs de Dumazedier uno de
los mximos exponentes del objetivismo se encuentra tambin formulada en
autores ms visiblemente inclinados hacia el subjetivismo, como Erich Weber. 17
Es interesante comparar las posturas de ambos desde el punto de vista de las
funciones del fenmeno, debiendo advertirse que el autor alemn, al menos
explcitamente, parece desconocer la aportacin dumazediana.
Desde la perspectiva antropolgica que le es propia, Weber considera que las
funciones ms importantes y que no siempre pueden separarse con claridad del
tiempo libre son: la regeneracin, la compensacin y la ideacin. La regeneracin o recuperacin de las energas corporales y anmicas es la ms fundamental por ser absolutamente necesaria. Puede ser de dos especies, segn que el cansancio sea total o parcial: pasiva, como el sueo y el reposo, o activa, en forma
de juegos, excursiones, trabajos en el jardn, etc. La compensacin consiste en
el equilibrio de las frustraciones, directamente mediante una superacin de las
dificultades o indirectamente con una sustitucin de los anhelos no satisfechos.
Y la ideacin, que es una funcin espiritual-ideal del pensamiento: intuicin de
ideas con orientacin de sentido y apelacin normativa. Es el ocio contemplativo, posible slo en el tiempo libre de trabajo. 1 8
Cada una de estas funciones confiere, como en Dumazedier, un sentido
especfico al tiempo libre; el menos hondo es el de la regeneracin y el ms profundo, el de la ideacin. Aqulla es absolutamente necesaria y el presupuesto
inevitable para todas las formas superiores de comportamiento del tiempo libre.
Este comportamiento segn Weber, slo est lleno de sentido cuando, adems
de cumplir funciones antropolgicamente importantes para la autorreazacin
humana, el empleo del tiempo libre se adeca al individuo para constituir un valor.
Si comparamos las dos concepciones expuestas, fcilmente se advierte que,
aparte del distinto grado de abstraccin en que se mueven, hay un paralelismo
algo ms que formal entre ambas:

15
16
17
18

Dumazedier, 1974, 98-99.


Y en ibid., 93.
Cfr. nota 32, del cap. 7.
E. Weber, 1963, 193-255, principalmente 212 y sigs.

88

EN B U S C A D E L S E N T I D O D E L TIEMPO LIBRE

Funciones del ocio


en Dumazedier
Descanso
Diversin
Desarrollo de la personalidad

Funciones del tiempo libre


en Erich Weber
Regeneracin
Compensacin
Ideacin

La diferencia ms acusada se da en la tercera funcin, que en Weber casi se


confunde con la skhol mientras que Dumazedier le confiere una extensin amplsima. Pero ambas concepciones coinciden en la complejidad funcional del ocio
o tiempo libre, en el car.cter interrelacionado de sus funciones, en la dificultad
de su aislamiento en la vida concreta y en el centrar en estas funciones el sentido
del fenmeno. Este sentido, globalmente en Dumazedier y slo en lo ms hondo
en Weber, se dirige a-la completa realizacin de la persona por s misma. 19
Despus de este breve parntesis para demostrar que la concepcin funcional
no slo no es exclusiva de Dumazedier, sino que autores distantes metodolgica
e ideolgicamente de l tambin la comparten, hay que sealar que esta concepcin intenta conjugar varias tesis contradictorias sobre el sentido del ocio. Cifindome al planteamiento dumazediano, 20 parece a primera vista que en el fundador
de Peuple et Culture el ocio como fin aunque no como fin ltimo, sino precisamente por ser medio de la cultura tenga que ser prevalente frente al trabajo. Sin
embargo, no es ajena a l la tesis de la prevalencia axiolgica del trabajo sobre el
ocio, la cual est latente en su interpretacin de la libertad a la que hay que aadir la tesis del ocio como un valor autnomo; decididamente defendida en su
ltima etapa al entender que la estructura original del fenmeno est dada por
las "actividades terciarias" pertenecientes a un mundo fundamentalmente distinto
al productivo y al de los deberes sociales.
De todo ello trato en el siguiente captulo. No puede, sin embargo, cerrarse
ste sin aludir al hecho de que las contradicciones dumazedianas se extienden
incluso hasta comprender otra tesis que parece quedar superada por la teora
funcional, la tesis del sentido subjetivo del ocio.
En efecto, aunque aparentemente el elemento subjetivo, dado por el pleno
consentimiento para descansar, divertirse o desarrollar la personalidad, no ocupa
un lugar central en su teora, no hay que engaarse. Dumazedier puntualiza, de
un modo taxativo, que el ocio es "el derecho de actuar (uno) a su gusto despus
19
Algunos autores, aunque hablan de las funciones del tiempo libre se refieren, en realidad, a otros aspectos del fenmeno. Es el caso de Filipcov y Jstrab (1965-35), los cuales
despus de criticar, por parciales, las concepciones econmicas, psicolgicas y sociolgicas
del ocio, afirman que ste "cumple las mismas funciones" que el trabajo, esto es: 1. una
funcin cultural, 2. una funcin psicolgica, 3. una funcin social, y 4. una funcin econmica. Slo que en el trabajo la escala de valores tiene un orden inverso, lo que determina
la diferente importancia de los problemas en uno y otro fenmeno. Esta "igualdad" de
funciones aclaran los citados autores checos no es paradjica, porque el trabajo y el ocio
no se oponen de un modo absoluto sino dialctico. Sin entrar a discutir la validez de aquella
inversin axiolgica, esta concepcin multidimensional es obvia; el tiempo libre es un fenmeno humano y, como tal, afecta a todas las dimensiones caractersticas del hombre. Pero
me parece equvoco ver en tales dimensiones amplias funciones del tiempo libre.
El tomar el trmino "funcin" en una acepcin tan amplia es comn a los autores
marxistas. Cfr. adems de los ya citados, Luzutkin, 1974, 202. No obstante, tngase en
cuenta lo que se dice en la nota 33 del cap. siguiente.
20
Aunque lo que sigue puede imputarse tambin a E. Weber. Cfr. nota 32 del cap.
siguiente.

LAS " F U N C I O N E S " D E L OCIO

89-

de haberse liberado de todas las obligaciones fundamentales", y que su condicin


primera es que est orientado hacia un estado de satisfaccin individual tomando
como fin en s mismo. 21 No son suficientemente patentes en esa afirmacin
todos los rasgos diferenciales de la tendencia burguesa? Junto a un individualismo tambin localizable en las funciones del fenmeno 22 y un liberalismo, se
observa un claro subjetivismo: el ocio objetivo no es otra cosa que un medio para
alcanzar el autntico ocio, el ocio subjetivo. Esto, aparte del idealismo que representa al creer que uno puede llegar a liberarse de "todas las obligaciones", mxime si stas son fundamentales. Tales rasgos se mantienen en la nocin del ocio
que da ltimamente el socilogo francs como conducta individual orientada
segn la lgica del sujeto (lgica que comprende, a su vez, la lgica de los intereses particulares del sujeto) hacia su realizacin como fin ltimo,23
Cul es el contenido de la libertad en el tiempo de ocio segn la teora
expuesta? Est dado por las actividades funcionalmente tpicas de este tiempo;
pero hasta qu punto ese contenido representa un autocondicionamiento? La
teora dumazediana no da una contestacin manifiesta a ello; sin embargo, analizada en profundidad, contiene una respuesta que termina de desvelar todo su
verdadero significado. La crtica a esa respuesta obliga a un nuevo anlisis del
autocondicionamiento como manifestacin de la libertad en la temporalidad, es
decir, del tiempo libre.

21

Dumazedier, 1962a, 342. Dumazedier y Ripert, 1966, 44: Dumazedier, 1974, 98.
Segn Parker (1971, 55-59), las 3 D que se deducen de la conducta observada
constituyen las funciones individuales del ocio; pero, adems del nivel individual, hay que
considerar el social. Las funciones sociales del ocio, segn l, se descubren al contestar a la
pregunta cmo sirve el ocio a la sociedad? Parker contesta que son las tres siguientes:
1. Ayudar a lamente a comprender cmo desempear su rol en el trabajo y en el estudio,
lo que se efecta a travs del proceso de sociabizacin; 2. ayudar a la gente a conseguir los
objetivos sociales, mediante la funcin recreativa que alienta a los trabajdores frente a la
fatiga y al aburrimiento; y 3. ayudar a la integracin social, promoviendo la solidaridad
por ejemplo, mediante el juego y los deportes.
23
La conexin entre las tesis subjetiva y autnoma ha sido advertida por Lanfant.
Vase la nota 25 del cap. siguiente.
22

_a 8[h>esfedl
e n < -1 oeiimp Hitar
Es claro que en la teora funcional de Dumazedier la liberacin ocupa un
lugar clave. La definicin del ocio se basa en ella al referirse a unas ocupaciones
a las que se entrega el individuo "cuando se ha liberado" de todas sus obligaciones. Y la explicacin de las funciones desempeadas por tales ocupaciones insiste
en el tema al decir, en resumen, que el descanso libra de la fatiga, la diversin
libera del aburrimiento, y el desarrollo de la personalidad libera de los automatismos del pensamiento.
Lo que en principio no est claro en esta teora, es el contenido de la liberacin, puesto que la definicin alude a una liberacin por parte del sujeto relativa
de sus obligaciones, especialmente del trabajo; mientras que la explicacin de las
funciones del ocio se refiere a una liberacin de la fatiga, del aburrimiento y de
unos automatismos. Por qu tamaa incongruencia, un doble tratamiento de la
liberacin? No invalida aquella definicin o esta explicacin, o incluso quizs
ambas cosas?
Estamos ante una cuestin esencial, ya que afecta el papel que las. 3 D desempean en la gnesis del ocio como tiempo libre. En efecto, si se acepta aquella
definicin se sigue que la conducta derivada de dichas 3 D es constitutiva de ocio.
En cambio, si se atiende a las funciones de ste, resulta que tal conducta no constituye ocio, puesto que actan precisamente para poderse uno liberar, esto es, de
medio liberador para poder llegar a tener ocio. Y en este ltimo caso, surge otra
incgnita: Cundo aparece el ocio y en qu consiste?
Ante tal embrollo, se impone una lectura crtica de la teora funcional para
aclarar el significado que en ella tiene la liberacin.

LA L I B E R A C I N
En principio, el lugar central que Dumazedier otorga a la liberacin se encuentra resumi : en esta frise: el ocio debe ser definido en relacin con i libe-

92

LA L I B E R T A D EN E L T I E M P O LIBRE

racin del trabajo tanto del profesional como del familiar. 1 Pero ese lugar es
mucho ms central de lo que probablemente cree el mismo Dumazedier.
Para l, el ocio presenta simultneamente cuatro caracteres esenciales "puesto de relieve en diferentes investigaciones empricas realizadas a ambos lados del
Atlntico desde 1930":
1. Es liberatorio, en relacin con el trabajo y dems obligaciones bsicas de
carcter primario, o sea de las obligaciones institucionales no derivadas
de la propia actividad ociosa. Es libre eleccin, y si deviene obligacin
primaria, deja de ser ocio aunque no cambie su contenido o procure
las mismas satisfacciones.
2. Es gratuito, en el sentido desinteresado o no comprometido; es decir, no
est sometido fundamentalmente a ningn fin instrumental sea lucrativo,
utilitario o ideolgico.
3. Es hedonistico: est orientado siempre hacia la bsqueda de un estado de
satisfaccin tomado como fin en s mismo. Si esta satisfaccin cesa, el
ocio ya no es total, sino que queda empobrecido.
.4. Es personal, esto es, atiende a grandes necesidades individuales de liberarse de la fatiga, del fastidio y de las rutinas y estereotipos impuestos por
los organismos de base.
De estos cuatro caracteres, comenta Dumazedier, los dos primeros son negativos en el sentido de que se definen en relacin con las instituciones bsicas;
mientras que los otros dos son positivos por cuanto estn definidos por las
necesidades de la personalidad. 2
La liberacin se nos dice en el prrafo anterior es una de las caractersticas
esenciales del ocio, y ms exactamente la primera de ellas. En relacin con este
carcter, Dumazedier explica que el ocio es de hecho liberacin de las obligaciones primarias tanto las del trabajo que imponen la empresa y la escuela como las
de las instituciones familiar, Cvica y espiritual. La nocin de ocio implica dialcticamente la de la obligacin primaria: se opone a sta a la vez que la supone; y
es preciso que ella cese para que aqul comience. 3
Sin embargo, las restantes caractersticas dan a entender que no basta
el mero cese de la obligacin primaria para la liberacin, pues ellas tambin
se refieren a sta, pero en otro sentido. En efecto, al sealar que es esencial al
ocio el que ste sea gratuito, personal y hedonistico, se est indicando que paraque se d el ocio, el individuo ha de liberarse de cualquier finalidad heterocondicionante de su conducta, as como de ciertas necesidades individuales, y adems
ha" de sentir psicolgicamente esta liberacin. Mas en todos estos casos, sta se
refiere a algo muy distinto al caso anterior. En desacuerdo con la explicacin
funcional dada del fenmeno, la liberacin hace referencia ahora al hecho de que
las ocupaciones de ocio slo funcionan como tal si son gratuitas, personales y
hedonsticas, pues slo as pueden liberar al individuo de los efectos de aquellas
obligaciones.
1

Dumazedier, 1974, 250.


Dumazedier y Ripert, 1966, 43 y 293. Dumazedier, 1968, 250 y sigs.; y 1974, 95 y
sigs. Los mencionados caracteres, segn este autor, son especficos y constitutivos del ocio.
Por esta razn, nos explica que llamar ocio a toda actividad que los rena! Y aade, acto
seguido, que sin ellos el ocio no existe (1974, 95); pero pginas despus leemos en la misma
obra que si falta alguno de dichos caracteres el ocio no es completo (ibid., 99).
3
Dumazedier y Ripert, 1966, 43.
2

COMPENSACIN

93

De lo hasta aqu explicado se desprende que Dumazedier emplea la palabra


"liberacin" con dos acepciones diferentes: segn la primera, la liberacin es el
cese de una obligacin primaria, lo cual se produce mediante una sustraccin de
tiempo a aqulla; segn la segunda, la liberacin es el cese de los efectos de una
obligacin primaria, esto es, la eliminacin de la fatiga, el aburrimiento, la rutina
mental, etc., mediante determinadas actividades ad hoc.
El concepto de liberacin resulta confuso, no debido a estas dos acepciones,
pues los contextos en que respectivamente se emplean permiten identificar la
acepcin correspondiente en cada caso, sino debido a la discordancia que hay
acerca del uso de tales acepciones entre la definicin y la explicacin funcional,
del ocio, pues aqulla se refiere a la primera acepcin y sta a la segunda. A pesar
de ello, la existencia de una dualidad significativa es operante, ya que en realidad
cada acepcin se refiere a un aspecto parcial de la liberacin. Esto se advierte
fcilmente analizando, desde esta perspectiva, las cuatro caractersticas citadas.
En efecto, de un lado se haba de una liberacin pasiva originada por el
hecho de que el sujeto no se ocupe en ninguna obligacin primaria, y de otro, se
habla de una liberacin activa dada por el triple hecho de que aqul se ocupe en
una actividad (en realidad, la segunda caracterstica no es negativa como dice
Dumazedier, sino positiva) sin una finalidad instrumental, para satisfacer una
necesidad de superar los efectos de aquella obligacin, y que le haga sentirse
psicolgicamente satisfecho, lo cual constituye un fin en s mismo, y en consecuencia, el fin del ocio; ocio que una vez ms se nos presenta en ltimo trmino
con un valor subjetivo.
Una concepcin integral de la liberacin por el ocio abarca ambos aspectos.
Ciertamente, para que se d un ocio liberador son precisas estas dos condiciones:
a) sustraer un tiempo a las obligaciones primarias, para que stas dejen de darse
de una forma digamos activa, y b) emplear ese tiempo de tal modo que las secuelas de tales obligaciones dejen de heterocondicionar a la persona. La teora funcional, segn esto, propugna que cuando se cumplen ambas condiciones, la
persona queda, a travs del ocio, ya del todo liberada de aquellas obligaciones. 4
El tiempo de ocio es, entonces, objetivamente un tiempo liberador.
Se deduce de esto que la definicin dumazediana del ocio es incorrecto precisamente por faltarle el nico requisito certificado por el autor; no es completa,
porque no incluye el segundo aspecto de la liberacin; aspecto que en cambio
cuida de desarrollar su autor al explicar las funciones del ocio, y que sin duda
tiene ms importancia que el primero para aprehender el fenmeno del ocio
como vamos a ver acto seguido.
LA COMPENSACIN: UN P R O C E S O P S I C O L G I C O B S I C O
Muchos autores designan la liberacin, en la segunda acepcin sealada en el
apartado anterior, con el nombre de "compensacin". Es el caso de Georges
4
Esta es tambin la concepcin que del tiempo libre, no del ocio, tiene de Grazia (vase 1962, 217): el tiempo libre descansa en el sentido negativo de la libertad, en sta como
liberacin de algo, en este caso del trabajo.
En la concepcin ms coherente de Erich Weber tambin se resalta, aunque de una manera implcita, la importancia de la liberacin. Pero sta parece quedar restringida a las dos

LA L I B E R T A D EN EL TIEMPO LIBRE

Friedmann, uno de los primeros que vio en el ocio un fenmeno compensador de


tensiones y frustraciones, y ms ampliamente de la alienacin provocada por el
trabajo industrial. Despus de l, muy pocos son los autores que con ste u otro
nombre dejan de recoger dicho aspecto al estudiar el ocio.
Entre estos ltimos se cuenta Dumazedier, quizs por un deseo probablemente autoinconfesado de diferenciarse de Friedmann y por entender de un
modo ms bien negativo la comensacin; lo cierto es que slo contadas veces la
denomina por su nombre especfico. Una de esas excepciones se da al referirse a
la diversin, 5 lo que podra interpretarse en el sentido de que considera que la
compensacin exclusiva de esta funcin del ocio. Sin embargo, a mi modo de
ver, ta! interpretacin no es congruente con el conjunto terico propuesto por
el investigador frans, porque la liberacin (compensatoria) afecta en realidad
a todo el mbito funcional del ocio. Henri Janne ha estado consciente de ello al
sealar que el ocio tiene en s mismo un papel compensador de la vida social y,
ms particularmente, de la vida del trabajo, como se ve claramente al examinar
siss funciones: el relajamiento, escribe Janne, nos compensa de la fatiga del
trabajo, las diversiones nos compensan de la monotona, y el desarrollo personal,
del estatus alcanzado por cada uno en su actividad profesional. 6
Slo desde este punto de vista, se entiende una cuestin que Dumazedier
resuelve superficialmente; me refiero al punto relativo a la unidad del ocio. Dumazedier defiende esa unidad con base en que si bien las tres funciones del fenmeno son irreductibles entre s, existe una interdependencia entre ellas.7 Mas
cmo explicarse y a qu se debe tal independencia? La respuesta no puede ser
otra que: detrs de las diferentes funciones especficas del ocio, se esconde una
funcin de carcter compensador comn a todas ellas, fundamento de la unidad
funcional del fenmeno. Debiendo aclararse que mientras las funciones especficas son manifiestas, la funcin general suele ser latente, porque la compensacin
responde a un nivel ms profundo de sentido, menos visible y generalmente no
reconocido por el sujeto: ste descansa, se divierte o desarrolla su personalidad
para compensarse.
La compensacin constituye, por tanto, una funcin medular del ocio.
Conviene, por tanto, profundizar en ella, pues hasta aqu nicamente la hemos
primeras funciones del tiempo libre: la regeneracin y la compensacin, las cuales abren las
puertas a la forma superior de comportamiento en el tiempo libre que es la ideacin.
. ^ 5 Asimismo, para diferenciar el ocio de la ociosidad dice que esta ltima no est como
aqul "en relacin complementaria o compensatoria con el trabajo" (Dumazedier, 1974,
25). Otra excepcin puede verse en ibid, 119.
6
Janne, 1967, 30. (Igual opinin unitaria sostiene Athik, 1 9 6 7 , 1 8 8 ) . Con todo, Janne
olvida que la compensacin no afecta slo el trabajo. El cuadro a compensar se extiende obviamente a las numerosas insatisfacciones, frustraciones y tensiones derivadas de la forma
de vida del hombre.
7
Cfr. Dumazedier, 19626, 30-31; 1974, 93 y 98. Slo viendo de un modo global la
compensacin, resulta comprensible la excesiva afirmacin de Dumazedier de que la combinacin de aquellas tres funciones, asegura la conservacin o el restablecimiento del equilibrio
psicosomtico del individuo, y le conduce a su perfeccionamiento al permitirle realizar una
parte o aspecto de s mismo que la vida profesional deja insatisfecha o inoperante: "Las
actividades de ocio corresponden a necesidades profundas. Aparentemente secundarias, llenan de hecho funciones esenciales para el equilibrio del hombre moderno" (Dumazedier y
l p e i t , 1966, 295). Con atrevimiento inaceptable, aade Athik (1967, 188), que al asegurar
el p.qu^lbrio personal del individuo aseguran tales actividades y tambin el normal funciona-

COMPENSACIN

35

comparado con la liberacin sustractiva. Qu es, en s misma, la compensacin?


Como Dumazedier no lo explica, acudir a Erich Weber, quien s se ocupa
directamente de sta, a pesar de que, como en aqul, tampoco cubre todo el
campo funcional del tiempo libre segn ya hemos podido ver. Para Weber, la
compensacin es un equilibrio frente a determinadas insuficiencias y frustraciones personales producido por la satisfaccin de deseos reprimidos, mediante una
superacin directa de las dificultades o mediante una sustitucin indirecta de
anhelos no satisfechos inmediatamente. Su significado, es negativo segn Athik,
en el sentido de que niega las obligaciones profesionales y los compromisos
sociales. Pero es positivo desde el punto de vista de que acta de un modo, dicho
sea con palabras de Stoetzel, psicoteraputico y socioteraputico. 8 En resumen,
la compensacin es el proceso objetivo por el que uno se libera de ciertos efectos
desequilibradores de la personalidad, derivados de determinadas obligaciones
sociales. La compensacin opera, por lo tanto, como un mecanismo reductor de
tales desequilibrios y como regulador de la personalidad.
En cuanto a los modos de compensacin, E. Weber, el cual los llama "funciones compensadoras", destaca como ms importantes los siguientes:
1. La satisfaccin de la necesidad de prestigio y demostracin del propio
rango social,9 especialmente en aquellos asalariados cuya vida laboral
frustra las necesidades bsicas de ser estimados y valorados.
- 2. La distraccin y el placer por cuanto tienden a la variacin y al cambio,
para compensar la carga y limitacin que representa la monotona de la
vida cotidiana en la que el trabajo es uniforme y planificado, y la vida
parcial y reglada.
3. El recogimiento y la soledad, para compensar el alboroto, la agitacin
provocada por el ruido y la prisa modernos, y el desasosiego interior.
4. La individualizacin, cultivando la interioridad y el trato consigo mismo,
para compensar la presin de la conformidad, la uniformidad y la nivelacin actuales.
5. Las relaciones interpersonales y dems formas de sociabilidad afectiva,
desde el fomento de amistades ntimas en grupos pequeos y abarcables,
hasta la realizacin de servicios voluntarios en organizaciones al servicio
del bien pblico y los intereses comunes, para compensar su falta en la
vida laboral as como el aislamiento y la soledad anormales.
6. La formacin y perfeccionamiento profesional y humanos, en lo esttico,
La sociologa anglosajona de la recreation considera tambin, aunque con la superficialidad que le es aneja, aquel aspecto del ocio: "La funcin del recreo es equilibrar la vida
con relacin al trabajo, proporcionar un contraste placentero de la responsabilidad la rutina,
mantener vivo el espritu de aventura y el sentido de la proporcin". (Riggs, 1935); citado
por Butler, 1959,1. 26).
8
E. Weber, 1963, 215. Athik, 1967, 188-89; Hans Freyer, 1958, 162, ya se haba expresado en igual sentido; y tambin, unos aos antes que este ltimo, Stoetzel, 1953-1954,
citado por Fougeyrollas, 1959, 173.
9
Esta es, para Schelsky (1957, 380), una de las funciones sociales ms importantes de
la vida de tiempo libre; y para Riesman; una de sus funciones de fantasa (Riesman, 1949,
345) pues el tiempo libre puede producir ingresos o prestigio, o ambas cosas (Riesman y
Weiss, 1961, 100). Gonzlez Seara (19686, 121-22) especifica al respecto, que "en el tiempo
de ocio no se persigue tanto la verdadera satisfaccin como la satisfaccin de poder asombrar
al vecino o, al menos, de poder demostrarle que uno participa de las diversiones y actividades de moda. . . En definitiva, el empleo del tiempo libre va unido a consideraciones de prestigio social. La pervivencia del ocio caballeresco es patente.

96

LA L I B E R T A D EN EL T I E M P O LIBRE

cientfico e ideolgico, desde los cursos de promocin profesional hasta


la visita a museos o la lectura de revistas especializadas, para compensar
la insuficiencia del aprendizaje y la educacin formales y laborales.
7. La autodeterminacin autnoma contra las coacciones, limitaciones y
dependencias de la vida asalariada y, como seala Schelsky, contra el dominio del proceso industrial burocrtico de la produccin, que no dicta
las necesidades de consumo y el propio consumo. 10
Este anlisis de los modos de compensacin, que Weber estudia larga y minuciosamente, confirma el carcter general de la compensacin dado que afectan,
aunque no lo diga Weber, a la diversin, al descanso (el modo 3) y al desarrollo
de la personalidad (especialmente los modos 3 al 7).
La tesis del ocio compensacin no ha sido la nica postulada. Wilensky ha
planteado como alternativa a ella, la tesis del ocio afectado por las mismas caractersticas que el trabajo; es decir, del ocio que las sigue en vez de apartarse de
ellas (spillover hipothesis). Kando y Summers, por su parte, aceptando las dos
tesis a la vez, demuestran tericamente que ambas formas de darse el ocio no
son alternativas, puesto que similares pautas de trabajo y de no-trabajo tienen
diversos significados (socialidad, creatividad, relajamiento, alienacin) para
diferentes personas y viceversa. A mi modo de ver, el que sean compatibles aquellas tesis, se. debe fundamentalmente al hecho de que el ocio calificado de spillover esconde tambin una compensacin, si bien sta es de carcter suplementario
o complementario con respecto al trabajo o a lo heterocondicionado. Los dos
ltimos autores citados reconocen, lo que avala mi afirmacin, que en la literatura sobre el ocio se localizan dos tipos distintos de compensacin; la compensacin suplementaria, en la que las experiencias, la conducta y los estados
psicolgicos deseables (por ejemplo, autonoma, autoexpresin, estatus), pero
insuficientes en la situacin de trabajo, son proseguidos en el no-trabajo; y la
compensacin reactiva, en la que siendo aquellos elementos no deseables, son
reajustados. Uno y otro tipo responden a un mismo proceso: las privaciones del
trabajo son completadas o recuperadas mediante las actividades de no-trabajo. 11
Ambos tipos explican el mecanismo de actuacin de la compensacin, es
10
Cfr. E. Weber, 1963, 212-245. La cita que Weber hace de Schelsky corresponde a
Schelsky, 1956, 256.
11
Wilensky (1960) encuentra la tesis del spillover leisure originalmente formulada en
de Tocquevillc (1840) y en Engels (1845). El primero la insina, segn Wilensky, al temer
que los hombres estuvieran condenados, en la sociedad de masas y bajo el Estado Benefactor, al ocio; ocio trivial, no creador sino destructor de todo sentimiento de una autntica y
amplia vida comunitaria. El segundo, que sugiere ya la alternativa formulada por Wilensky,
al mostrar que en la sociedad de clases el embrutecimiento mental, la rutina y la alienacin
provocados por el trabajo impregnan incluso los momentos libres de la vida del trabajador.
As, uno y otro, para Wilensky, discernieron el hecho de que las actitudes y las practicas
desarrolladas en una de estas dos esferas de la vida, que son el trabajo y el ocio, pueden
desbordarse hasta llegar a inundar la otra esfera. La alienacin en el trabajo puede conllevar
o conlleva, de esta forma, la alienacin en el ocio (Engels) y viceversa (de Tocqueville). La
crtica social posterior desarroll estas denuncias clsicas, aade el socilogo norteamericano, generando dos concepciones distintas acerca de la relacin entre el trabajo y el ocio,
viendo ya una escisin, ya una fusin por desbordamiento entre ambos.
En cuanto al modelo que proponen Kando y Summers (1971, 310 y sigs.) es preciso
aclarar que parte de considerar el ocio en funcin del trabajo. Ms exactamente, parte de
la estrctura objetiva de la situacin de trabajo tomada como variable independiente, tratando a la forma de la pauta de no trabajo como una variable dependiente (cfr. loe. cit., 317.)
La unilateralidad de un anlisis del ocio como mera variable dependiente de otras variables

CRTICA D E LA T E S I S " F U N C I O N A L "

decir, cmo el tiempo sustrado al heterocondicionamiento pasa a ser un tiempo


liberador. Ya Friedmann, refirindose a la compensacin en el campo laboral,
haba escrito que sta se efecta mediante "actividades laterales" al trabajo taies
como las ocupaciones predilectas, los "violines de Ingress", los ocios activos,
etc., concretndose de dos modos muy distintos: aplicando los conocimientos
laborales o profesionales de un modo libre, e incluso perfeccionndolos en vista
a una superacin de la situacin, o huyendo hacia actividades totalmente diferentes. 12 Es definitiva, pues, el mecanismo de la compensacin acta de dos
maneras que pueden ser calificadas de compensacin por superacin y compensacin por sustitucin.
La compensacin, en ambos casos, dota al tiempo de ocio de un sentido liberador, no slo del heterodocondicionamiento, sino tambin de sus efectos.
Ese tiempo est dado por el tiempo sustrado a las actividades obligatorias y
empleado para compensarse, por superacin de lo heterocondicionado o por su
sustitucin, a travs de un autocondicionamiento personal.
Llegados a este punto, nos asalta una duda: constituye la compensacin
el sentido propio del ocio como tiempo libre? Porque sin perjuicio de considerar la compensacin un proceso psicolgico bsico del fenmeno del ocio, a
poco que se contine analizando este asunto, se advierte que la compensacin
tiene una naturaleza instrumental, de medio. Y tambin se advierte que no es
exclusiva del tiempo de ocio, ya que cuando el tiempo de ocio es disfuncional,
el restante tiempo social puede a su vez operar de reequilibrador. Por todo
ello, el sentido compensador del ocio, a pesar de ser objetivo y dotar de unidad al fenmeno, no parece ser lo ms esencial y propio de l. El anlisis crtico
de la tesis funcional de Dumazedier vendr a confirmar esta sospecha.
C R T I C A DE LA T E S I S " F U N C I O N A L "
F U N C I O N E S O C O N T R A F U N C I O N ES?
De entre las crticas de que ha sido objeto la teora de Dumazedier destaca
la que, sin mencionarle expresamente, le ha dirigido France Govaerts con ocasin de investigar el concepto de funcin aplicado al campo del ocio.
En sntesis, para lo que ahora interesa, la autora belga sostiene que la sociologa del ocio que toma como elemento de referencia el concepto de funcin,
construye un concepto ideolgico del ocio. Porque las llamadas funciones del
ocio las 3 D consideradas como fenmenos culturales que designan empricamente los tipos de actividades de ocio, son de hecho criterios definitorios a
partir de los cuales se construye aquel concepto. Dicha sociologa, explica Govaerts, analiza el fenmeno a travs del valor de uso de las actividades en que se
concreta; es decir, estudia para qu sirve el ocio y cul es su uso aqu y ahora.
Con lo cual esas actividades quedan identificadas^ con la aceptabilidad moral y
con la racionalidad lgica, propia del sistema social y econmico dominantes
"fuertes" de la sociedad, obstaculiza, como denuncia Dumazedier (1974, 14), el conocimiento de los efectos del ocio como valor. No obstante, hay que sealar que el propio
Dumazedier hace caso omiso de ello en su anlisis multivariable de las relaciones entre el
trabajo y el ocio, puesto que presupone que aqul determina a este ltimo, vase ibid., 150.
12
Friedmann, 1956, 173 y sigs.

@8

LA L I B E R T A D EN E L TIEMPO LIBRE

en nuestra cultura occidental, las cuales son, de este modo, movilizadas para
apropiarse del ocio: la lgica del valor de uso, o lgica de la funcionalidad que
lo es. de la eficacia de la productividad y del consumo, resulta ser la lgica del
modelo a reproducir. El ocio es visto, as, slo como algo instrumental, como
tma prctica social que responde a una problemtica centrada sobre un determinado sistema de valores. A todo ello objeta Govaerts que hay que aprehender los diversos valores de uso que es susceptible de presentar la prctica
del ocio, el cual evoca la libertad. Y para esto, debe acudirse al proceso de institucionalizacin del fenmeno; es decir, su funcin debe ser analizada en sus
relaciones con el estatuto y los fines de la organizacin total, de lo contrario
se corre el riesgo de elaborar un concepto ideolgicamente al servicio de la
continuidad. 13
Hay que reconocer que la crtica sociolgica de Govaerts es muy penetrante; pero falla en su fundamento metodolgico por basarse en una argumentacin antagnica en tanto que utiliza, para criticar la va metodolgica
es cuestin, la propia va criticada. Para expresarlo menos alambicadamente, en
la base de su argumentacin est la proposicin afirmativa de la funcin conservadora del funcionalismo; por esto es inaceptable y no llega hasta el fondo
del problema.
A mi juicio, la cuestin no est en el modo de aplicar el concepto de funcin,
sino en su naturaleza conceptual. A pesar de ser sta una discusin que afecta a
la teora y a la metodologa sociales en general, me veo obligado a entrar en
ella para poder proseguir con el anlisis crtico del sentido del ocio como tiempo libre. La pregunta a formular es esta: Cul es la naturaleza real de lo que
hasta aqu he llamado, siguiendo a otros autores, funciones del tiempo libre?
Para poder contestarla, propongo introducir el concepto de contrafuncin,
con el cual designo un fenmeno tpico de la dinmica estructural de un sistema
que entiendo hay que distinguir del concepto stricto sensit de funcin. Aunque
este nuevo concepto tiene un valor metodolgico y analtico general, no es ste
el lugar apropiado para desarrollarlo con tal alcance, por lo que me limitar a
explicarlo en lo que le es ms esencial e interesante para nuestro tema, dejando
aquella empresa para mejor ocasin.
Ese concepto parte de la siguiente hiptesis: en los sistemas sociales tanto
de la personalidad como de una sociedad y probablemente en cualquier sistema, la estructura que forma dicho sistema nunca est en equilibrio total;
el sistema se mantiene en equilibrio "tendencial". En efecto; al menos en lo
social, no parece que pueda darse un sistema tan "perfecto" que la dinmica
entre sus propios elementos no provoque disfunciones en algunos de ellos. Sin
embargo, dichos elementos disfuncionales provocan en otros elementos de la
misma estructura el surgimiento de "funciones", cuya accin opera en contra
(contrafuncin) de aquella accin disfuncional contrarrestando sus efectos.
De este modo, los desequilibrios estructurales son autocorregidos por el propio
sistema mediante amplias contrafunciones. Bsicamente, lo que caracteriza a ,
stas es, pues, que surgen para compensar determinadas funciones, y con ello el
sistema. Mas por cuanto toda contrafuncin se yuxtapone a la funcin original
del elemento en cuestin, ste queda sobrecargado (la contrafuncin pasa a
13

France Govaerts, 1973.

C R T I C A D E LA T E S I S " F U N C I O N A L "

ser una "sobrefuncin") viendo menguada, de este modo, su eficacia funcional.


En fin, un sistema no puede dejar de contrafuncionar y cuando tal cosa sucede
por fallo de los mecanismos de compensacin, sobreviene paulatina o bruscamente, segn los casos, la destruccin del sistema o su cambio estructural. Las
consecuencias principales de todo ello, a resaltar aqu, son dos:
1. Las contrafunciones no tienen un sentido por s mismas. Su sentido es
vicario, recibido a travs del que poseen las funciones contrarias que
tratan de compensar y por las cuales se dan.
2. Un elemento que est contrafuncionando ve dificultada o incluso desnaturalizada su funcin propia. De ah que toda contrafuncin, de un
lado impida ver esta funcin y de otro sea un preciso indicador de la
existencia de una funcin stricto sensu.14
La hiptesis explicada tiene su confirmacin en el campo del ocio. Al aplicar
el concepto de contrafuncin a aquel fenmeno, observamos que las funciones
suyas consideradas hasta ahora tanto la funcin general compensadora como la
trada especfica derivada de la misma no son sino amplias contrafunciones,
pues compensan determinadas disfunciones de la estructura del sistema. Sin embargo, se presenta una duda: habiendo quedado categorizado el tiempo libre
como aquel modo temporal en el que la necesidad es autocreada por el hombre
puede llamarse libre el tiempo de ocio generado por el heterocondicionamiento,
de un ocio con el que el hombre intenta satisfacer unas necesidades provocadas
por la estructura que le heterocondiciona? La respuesta es afirmativa si se considera que la necesidad de compensacin engendra las condiciones genticas de
la libertad en el tiempo, libertad que aqul realiza con el hecho de la compensacin. As, frente a la necesidad compensatoria, la cual le es efectivamente externa,
la necesidad de liberarse, o sea de auto condicionar su conducta, le es intrnseca.
En este aspecto, adviene el ocio como tiempo libre. Tal tiempo es, por consiguiente, un tiempo de libertad para compensar; esto es, un tiempo de sentido
liberador en el que la libertad est paradjicamente dada desde la no libertad al
estar el autocondicionamiento generado de un modo contrafuncional. La.raz
antidisfuncional de ese tiempo libre le confiere un sentido objetivo de carcter
teraputico.
Todo ello significa que es errneo considerar como funcional la teora de
Dumazedier; el concepto que ste defiende del ocio es netamente contrafuncional. 15 Esta calificacin no representa un simple matiz; es de suma importancia
porque pone en evidencia el papel ideolgico que desempea la teora dumaze14
La distincin entre funciones y contrafunciones no debe confundirse con la de funciones latentes y manifiestas. Aunque aparentemente guarden cierto paralelismo, en cada
caso los criterios son absolutamente diferentes. La primera es ms general y enriquece a la
segunda, pues tanto una funcin como una contrafuncin puede ser latente o manifiesta.
ls
Este sentido contrafuncional queda confirmado en numerosos pasajes de los trabajos de Dumazedier. Por ejemplo, cuando afirma que el descanso del periodo tradicional los
artesanos del siglo XVIII no constituye ocio porque carece del carcter liberatorio del
trabajo (cfr. 1962a, 350; 1962f>, 49-50; 1974, 25 y 158); que el ocio responde a una necesidad de restauracin, de defensa de la persona y perfeccionamiento de su integridad,
cara a las incrtidumbres y sujeciones impuestas por la civilizacin actual (Dumazedier y
Ripert, 1966, 45 y 294-95, donde se detalla esa afirmacin en relacin con los intereses
prcticos, artsticos, intelectuales y sociales): o que la nueva tica del ocio busca equilibrar

100

LA L I B E R T A D EN EL T I E M P O LIBRE

diana: el ocio como instrumento reequilibrador del individuo con relacin al


sistema establecido, el cual de esta forma puede mantenerse. Al quedar el ocio
al servicio de lo he tero condicionado, se revela, como tesis subterrnea que ahora
emerge a la superficie, la tesis objetiva del trabajo como valor dominante frente
al ocio.
El mrito de la teora contrafuncional de Dumazedier est en el que refleja
una situacin fctica del fenmeno, detectada por todos aquellos que subrayan
el carcter operativo del ocio como vlvula de escape y ms literalmente, de
seguridad. No es, pues, una teora falsa, pero s es limitada 16 y en ese lmite
reside el sesgo ideolgico indicado. Aceptar esta teora implica reducir el tiempo
libre a un tiempo liberador, mera respuesta a unas disfunciones. Esto no slo
contradice la propia existencia del fenmeno, sino tambin su evolucin histrica, puesto que representa negar, entre otras cosas, la realidad de aquellos tipos
de ocio que como la skhol o el ocio cabelleresco no tienen, al menos esencialmente, una raz antidisfuncional. Y tal hace Dumazedier, quien a f i n de poder
"cerrar" su teora, se ve obligado a vendarse los ojos para no ver la dimensin
histrica del ocio.
Recordemos que el aspecto contrafuncional de un fenmeno lleva a otro
aspecto del mismo propiamente funcional. Esto contesta a la pregunta con que
finalizaba el apartado anterior, relativa a si el sentido propio del ocio reside o no
en la compensacin. En efecto, el carcter contrafuncional del ocio no solamente exige dar una contestacin negativa, sino que est directamente apuntando
hacia la existencia, encubierta precisamente por el hecho de la propia contrafuncin, de una funcin que no puede consistir por supuesto ni en las dumazedianas ni en cualesquiera otras de idntica naturaleza compensatoria.
La funcin del ocio como tiempo libre ha de localizarse ms all de las
conductas liberadoras. Pero es que cabe que en el tiempo libre el ocio sea
otra cosa que un ocio liberador?
las exisgencias utilitarias de la sociedad con las desinteresadas de la persona CDumazedier,
1974, 59). Vase adems, la nota 23.
Dos observaciones al margen: Cmo compaginar ese desinters con la tipificacin
indicada en ibid, 93 de que la tercera funcin consiste en un desarrollo interesado de capacidades? Cabe deducir de la insinuada oposicin sociedad-persona que el ocio es antisocial?
Lesne y Montlibert (1969, 34) critican la definicin de Dumazedier, porque al considerar ste el ocio como algo exterior a la vida activa "corre el peligro de convertirse en un
simple antidoto de los efectos nocivos del trabajo, desviando al hombre de una transformacin humana del trabajo" (el subrayado es mo).
El carcter contrafuncional de la concepcin dumazediana es comprensible si se tiene
en cuenta no slo la influencia de Friedmann sobre Dumazedier, sino que dicha concepcin
resulta, en gran medida, del punto de partida de su investigacin. En efecto, no debe olvidarse que induce empricamente su definicin de una muestra de significativas caractersticas, ya que las respuestas que obtiene son dadas por: a) trabajadores industriales, de los
cuales el 90/o son obreros y el resto empleados (white-collars); b) urbanos, y c) de un
pas desarrollado. Es una muestra obtenida en un contexto moderno y evolucionado, en el
que las disfunciones se dan con intensidad.
La visin contrafuncional est muy extendida. Afecta tambin a las funciones sociales del ocio aisladas por Parker (vase la nota 22 del cap. anterior), dado el carcter de
"ayuda" que poseen. Incluso se ha pedido una nueva science du loisir, dirigida a crear "una
nueva va de compensacin social" (Rossier, citado en Janus, 1965, 31).
16
Cfr., por ejemplo, Rumney y Maier, 1953, 192; Schollgen, 1961, 250.
Compensar la alinenacin no es suprimirla: "Dejan de ser la explotacin y la dominacin lo que son y lo que le hacen al hombre, por el hecho de ya no ser padecidas, al verse -^compensadas^- por comodidades antes desconocidas? "se pregunta H. Marcuse en un

101

LA CUESTIN D E LA A U T O N O M A
Intuyendo quiz este problema, Dumazedier sobre todo el ltimo Dumazedier hace hincapi en que ms all del ocio liberador est el ocio autnomo.
Se hace eco, con ello, de los mltiples estudios empricos y tericos que muestran la tendencia existente en nuestras sociedades a situar en el primer plano
de la vida individual el tiempo vivido fuera del trabajo; 17 tendencia que es interpretada como una valoracin del ocio en s mismo. Es la tesis objetiva, ya mencionada, del sentido autnomo del tiempo libre. 18
Dumazedier afirma que el estudio del ocio no puede limitarse a ver en ste
un fenmeno compensador, un apndice complementario del trabajo moderno,
como hacen todava muchos filsofos del trabajo, ni tampoco de las obligaciones familiares y polticas. Y recurriendo a la tesis de la autonoma, aade que
el ocio debe ser considerado en primer lugar en s mismo y con su propia dinmica, y luego en la recproca relacin igualitaria con el trabajo, la familia, la
poltica, la religin y la cultura porque "el tiempo libre tiene ya la fuerza de un
hecho autnomo". Esta consideracin autnoma del fenmeno es precisamente
el eje sobre el que gira su ltima aportacin. 19
En efecto, Dumazedier localiza, alrededor de 1965 (sic), un cambio no slo
en las situaciones de trabajo y de ocio, sino en las mentalidades y valores: el
individuo es atrado por una nueva necesidad social a disponer de s y para s,
y para satisfacer las nuevas necesidades de la personalidad a cualquier nivel. El
tiempo de ocio es concebido en s mismo y deviene un tiempo de actividades
que tienen un valor en s. El ocio crea nuevos valores. Se trata de una etapa
nueva de las sociedades tecnolgicas en la que el.ocio crea una nueva tica cuya
norma social no est dada por la eficiencia tcnicaj la utilidad social o el compromiso espiritual o poltico. El fin del individuo es, ahora, la realizacin y expresin de s mismo (esta ltima afirmacin la considera Dumazedier una "liiptesis
central"). Todo ello representa una separacin de los modelos compensadores.
Pero cmo entender sus afirmaciones de que el tiempo de ocio es cada vez
menos un tiempo de recuperacin si reconoce, por otra parte, que aquel tiempo
sigue siendo de reposo reparador "para un gran nmero de trabajadores fatigados" y an ms, si reconoce que hay "un cierto aumento de la fatiga nerviosa". 20 Y cmo conjugar la tesis de que el ocio es concebido en s mismo con
su opinin al diferenciarlo de la ociosidad21 de que se caracteriza por estar
en relacin complementaria o compensatoria con el trabajo? En realidad, Dumacontexto no por ms amplio menos aplicable a nuestro caso (1969, 21; el entrecomillado es
del propio Marcuse).
17
Vase nota 2 del cap. 10.
18
Cfr. Kaplan, 1960; F. Crespi, 1966, 1281-282 y 1289. Incluso algunos marxistas
parecen no rechazar esta tesis, vase Totti, 1961, 219; Richta y colaboradores 1966, 204;
Lukcs, en Holz et al., 1969, 76, pero otro sector del marxismo, no menos importante que
aqul, defiende resueltamente lo contrario: Filipcov y Jestrb, 1965, 34-35; Lpez-Day,
1967, 135; etc.
19
Vase Dumazedier, 1974, especialmente 58-59, 154 y 254; y con anterioridad
1962a, 356; 19626, 272 y sigs.; 1970, 109.
20
Asimismo, en dos ejemplos que aporta relativos a las actividades de bricolage y a
la aficin a frecuentar los cafes entre los encuestados de Annecy, ofrece explicaciones
puramente compensatorias: Dumazedier, 1974, 78 y 109.
21
Cfr. la nota 6.

102

LA L I B E R T A D EN E L T I E M P O LIBRE

zedier ni siquiera recurriendo a la tesis de la autonoma consigue superar la concepcin contrafuncional, una concepcin que pesa demasiado fuerte sobre l. 22
El valor autnomo del ocio es ms un deseo que una realidad.
La autonoma del ocio, y con esto retomo consideraciones ya apuntadas,
requiere objetivamente un tiempo autnomo. Tal cosa representara aceptar
la existencia de un extrao mundo "centrado en s mismo", 23 una realidad con
el tiempo humano desintegrado al separar del condicionamiento una parte de
este tiempo. 2 4 La superacin del tiempo liberador no est en una pretendida
autonoma temporal. Si de los otros modos temporales no puede hablarse en
trminos de autonoma menos an cabe tal cosa en el tiempo libre, el cual no
puede quedar sujeto a norma alguna ni siquiera propia; norma y conducta se
confunden en dicho tiempo 2 5 El tiempo liberador genera la liberacin, no la
autonoma; es un tiempo que por cuanto y slo por cuanto es puesto y no impuesto, permite realizar la libertad en el tiempo.
DEL TIEMPO L I B E R A D O R A L TIEMPO L I B E R A D O
La liberacin no trae la libertad en lo que sta tiene de ms genuino. Si recordamos que sta puede darse en dos manifestaciones de distinto significado,
se comprender lo que quiero decir. Hace aos, Castilla del Pino siguiendo a
Fromm, resumi claramente en una sola frase aquella distincin: "Hay que estar
liberado de (algo que es realidad) parapo<ierserZz&repara(algo,enlarealidad)". 2s
Aqulla constituye la liberacin, sta la libertad plena.
Al conjugar la libertad con la temporalidad, esta distincin se traduce en dos
estadios temporales dados por un tiempo de libertad de y un tiempo de libertad para. Uno y otro se refieren al tiempo libre, sea cual sea el grado de nitidez de ste. El primer estadio opera de marco condicionante para que pueda
darse el segundo, sin que esto excluya la posibilidad de un feed-back entre
ambos. Con el segundo estadio adviene la plana libertad objetiva.
22
Su pragmatismo y ansia operativa le llevan a creer que la meta del ocio es solucionar los problemas de la civilizacin industrial (Dumazedier, 1 9 6 2 6 , 1 0 6 ) , o sea, a funcionar
conrafuncionalmente; por eso, ve en la liberacin una caracterstica bsica y fundamental. Recordemos estas palabras :no del todo armnicas con su defensa del ocio como hecho
autnomo: "en la definicin experimentada de los trabajadores, el ocio, que se opone siempre al conjunto de las obligaciones incluyendo el trabajo, se caracteriza primero por su poder
liberador. Para captar la dinmica de esa capacidad esencial del ocio, es indispensable estudiar las relaciones permanentes del ocio y las obligacipnes particularmente las del ocio y el
trabajo. Por esto, todo estudio del ocio en s, como actividad independiente. . . nos parece
interesante, es verdad, pero insuficiente" (Dumazedier, 1962a, 342; el subrayado es mo).
23
A pesar de la dificultad de concebir dicho mundo, hay quien no duda en defenderlo: "El tiempo libre no comienza hasta que no surge la posibilidad de construir un mundo
polarmente opuesto al trabajo, un mundo con sus valores y exigencias propios, un mundo,
por tanto, que no est orientado como recreacin, o relajacin, o esparcimiento, al mundo
del trabajo, sino que, centrado en s mismo, exige actividades especficas" (Kluth, en Haller,
1955, 37).
24
Segn Lanfant (1972, 225 y 234), dotar de autonoma el tiempo de ocio es caer en
el subjetivismo y el psicologismo, y a que si se separa aqul del tiempo de trabajo, el ocio en
vez de encontrar su fundamento en el trabajo lo busca en el sujeto, el cual es aprehendido
como sistema de necesidades y creador de valores. Dicha autora encuentra, ademas, una analoga entre este enfoque y el neomarginalismo econmico, analizador de las microdecisiones.
25
Lo que no obsta para que en el estudio del ocio pueda distinguirse analticamente
entre las dimensiones conductual y normativa, como ha hecho A. W. Bacon. 1972.
26
Castilla del Pino, 1963, 147. Vase el texto a la nota 7 del cap. 12.

D E L T I E M P O LIBERADOR A L LIBERADO

103

Cmo se genera la libertad del Por una parte, sustraemos un tiempo al


heterocondicionarniento impulsados por una necesidad de liberarnos de ste, y
por otra lo empleamos en actividades, sustitutivas o superadoras de lo heterocondicionado, de un modo autocondicionado, poniendo nosotros las condiciones conductuales para la realizacin de las mismas. Es as como,paradjicamente,
el heterocondicionarniento produce el autocondicionamiento. Por esto, el tiempo liberador, a pesar de su naturaleza compensatoria, es tiempo libre aunque n o
con plenitud, por cuanto la libertas est generada por la necesidad, o sea que es
un subproducto del heterocondicionarniento.
Ahora bien, por cuanto el ocio liberador, producido por el uso de la libertad
de, resulta del hecho de contrafuncionar, no confiere al tiempo libre un sentido
propio. Este sentido adviene al disponer de tiempo ya liberado, o sea, en disposicin de funcionar porque la liberacin ha quedado realizada. 27 En este tiempo,
la libertad es ya una libertad para. En realizarla durante el mismo consiste la
funcin propia del ocio; entonces es cuando el tiempo libre la libertad en el
tiempo y no del tiempoalcanza su pleno sentido.
El ocio liberador es un factor que facilita en gran medida el surgimiento de
una libertad plena en el tiempo libre, aunque no es un factor suficiente para
aqulla en cuanto al resto del tiempo social, porque el problema de erradicar
la alienacin social sobrepasa el marco de posibilidades de aquel tiempo. Slo "
por cuanto el hombre dispone de un tiempo liberado, sustrado al heterocondicionarniento y ms all de la liberacin, el tiempo libre de se convierte en un
tiempo libre para, merced a un ocio que por no contrafuncionar, funciona. 2 8
27
La expresin "tiempo liberado" proviene de Georges Friedmann. Pero el concepto
que este autor da de ese tiempo es inaceptable, ya que lo confunde con el tiempo sustrado
al trabajo a la par que lo separa del tiempo libre. En efecto, para Friedmann, el tiempo
liberado liberado del trabajo no es ni tiempo de trabajo pues va surgiendo como excedente de ste en las sociedades industriales, ni es an tiempo libre como tampoco lo es el
tiempo semilibre porque el tiempo libre se encuentra "a salvo de toda necesidad u obligacin en que la personalidad ejerce sus opciones y procura expresarse e incluso, si tiene
la disposicin y los medios, expandirse" (1960, 124-134). Olvida Friedmann que una cosa
es sustraer formalmente tiempo al trabajo y otra muy distinta es el que ese tiempo quede
efectivamente liberado del trabajo. (Una crtica en cierto modo similar la expresa Lanfant,
1972, 215).
Esta confusin tambin se encuentra en Dumazedier. No es casualidad que si bien procura puntualizar las diferencias entre el tiempo de no trabajo, el tiempo libre y el ocio, y
entre ste y el tiempo liberado, no aclare las relaciones en el seno del tiempo de no-trabajo
entre el tiempo liberado y el tiempo libre. Vase Dumazedier, 1974, 23 y sigs., 87, 91 y
sigs., 157, 170 y 250. Cfr. las notas 10 y 11 del cap. 6.
El concepto de liberacin pertenece al campo del tiempo libre y no al del tiempo sustrado al trabajo.
28
"Una actividad no es verdaderamente libre y expresiva de la personalidad ms que
cuando ha sido deslastrada de la restauracin (que la coloca en dependencia respecto a otras
actividades prioritarias) y de la evasin (por la que el sujeto se aleja temporalmente de una
condicin agobiante o despreciada, sin poder, por otra parte, liberarse d'e ella)" (Maget,
1959, 91; los parntesis son del original).
E. Weber (1963, 6) dice que el concepto de tiempo libre debe entenderse no slo,
como hasta ahora, en el sentido negativo de "estar libre de algo", sino tambin en el positivo de "estar libre para algo", pero no llega a desarrollar esta distincin a fondo, como
digo en la nota 32. Lo mismo puede decirse de Cantoni (1967, 313) a pesar de que detalla
la cuestin con claridad: "La
libertad^ del tiempo presenta dos aspectos fundamentales: es libertad negativa, es decir, proceso de liberacin de algo que angustia y oprime;
y es, por otra parte, libertad positiva, disponibilidad para ejecutar algo que procura placer
3' satisfaccin. Como es obvio, los dos aspectos estn relacionados y entrelazados. No se
es nunca libre para sino se es libre de. Y los m o d o s de nuestra libertad positiva llevan siem-

LA L I B E R T A D EN EL TIEMPO L I B R E

El hombre liberado del heerocondicionamiento puede autocondicionar


plenamente sus necesidades, crendolas y dndoles satisfaccin. Con ello, acta
objetivamente por s mismo y se expresa, en consecuencia, a s mismo. Hay qu&
aclarar, empero, que en el tiempo liberado, la necesidad no desaparece, pues
como ha dicho Naville, la jouissance del no-trabajo es tambin interesada como
el trabajo, pero en otro sentido, como participacin directa en el movimiento de
la naturaleza, es decir, como libertad. 29 En el tiempo plenamente libre la necesidad de libertad se troca en una libertad de la necesidad.
El autocondicionamiento, que primero se ha dirigido a liberarnos del heterocondicionamiento, se dirige una vez liberados a hacemos, por ms libres, ms
hombres; el tiempo libre adquiere de esta forma un valor antropolgico. A l
alude del Campo cuando escribe que el problema primario del ocio es "cmo
concebir y facilitar la evolucin progresiva, individual y social, cmo terminar
ese producto cultural inacabado que es el hombre". 3 0 nicamente en el ocio
como tiempo funcionalmente libre, la persona puede autoafirmarse objetiva y,
por ende, subjetivamente. 31
El ocio es, as, generador de un tiempo propiamente humano; porque latemporalidad, que ha creado la libertad mediante un tiempo libre (liberador)
es ahora creada por la libertad en el tiempo libre (liberado). Es ms, el ocio pasa
a ser la fuente de un tiempo cada vez menos heterocondicionado, pues el tiempo
libre (neto) tiende a generar tiempo libre (bruto).
Este camino del tiempo hacia la libertad no es otro que el camino del hombre hacia el hombre. La funcin del ocio como tiempo libre consiste en posibilitar
al hombre en cuanto tal hombre; y en ello reside el sentido pleno del tiempo
libre.
Q U ES E L T I E M P O LIBRE?
En este captulo se ha visto cmo, al contrafuncionar el ocio, el tiempo
opera a modo de liberacin compensadora de lo heterocondicionado. Ese tiempo liberador posibilita la conjuncin de la libertad y la temporalidad en un
tiempo liberado, que desempea una funcin en el sistema de la personalidad.
A ese tiempo liberado, esencia del tiempo libre, no tiene acceso la teora
pre consigo la huella, la presencia condicionante, el vnculo existencia! de las estructuras
que limitan y alguna vez anulan nuestras posibilidades de ser libres. El tiempo libre, en
otras palabras, presupone el tiempo vinculado, es un terminus ad quern que no se comprende sin el terminus a quo del cual arranca y recibe el impulso". (Los subrayados son
del original.)
29
Naville, 1957, 495.
30
Del Campo, 1966, 168.
31
La definicin de Erich Weber (1963, 8 y 240) se acerca mucho al sentido realmente
funcional del fenmeno. Para l, el tiempo libre es "el conjunto de aquellos periodos de
tiempo de la vida de un individuo en los que la persona se siente libre de determinaciones
extrnsecas sobre todo en la forma de trabajo asalariado quedando con ello libre para
emplear con sentido tales momentos, de tal manera que resulte posible llevar una vida verdaderamente humana". Cmo es posible tal cosa? Segn Weber, "la independencia en el
sentido externo e interno no escapa al capricho y al azar sino slo all donde, con la libertad negativa, interviene tambin la libertad positiva para, que es un determinante por s
mismo y un tener los actos su origen en nosotros mismos". Varias razones impiden, sin
embargo, a Weber el llegar hasta el sentido funcional del fenmeno: a) no considera libre

Q U ES EL T I E M P O UBRE?

1G5

contrafuncional del ocio defendido por Dumazedier. Ei embrollo en t o m o a la


liberacin provocado por esa teora sealado al comienzo del captulo, se debe
en definitiva al hecho de que aqul no llega a ver el ocio como tiempo libre. Y
por esto puede decir que cuando cesa la obligacin primaria comienza el ocio,
porque entiende ste slo en relacin con una ocupacin liberadora; sin embargo, como se ha visto, el ocio no adviene plenamente con las "funciones" liberadoras, sino con el tiempo liberado.
Si en una primera aproximacin el tiempo libre pudo definirse "desde fuera"
como el modo autocondicionado de darse el hombre en el tiempo, considerado,
ahora "desde dentro" el tiempo libre, ese autocondicionamiento supone, amn
de una libertad subjetiva necesaria pero insuficientemente deinitoria del fenmeno, el ejercicio de una libertad objetiva por la que el hombre emplea contrafuncionalmente el ocio, satisfaciendo su necesidad real de libertad. Este le libera
del heterocondicionarniento (tiempo liberador) creando as, el condicionante
endgeno que posibilita un tiempo en el que el hombre liberado puede autocondicionarse personal y socialmente; esto es, ejercer genuinamente la libertad,
afirmndose as como tal hombre.
Sobre esta base podemos formular, en una segunda aproximacin conceptual al fenmeno, una definicin que pone de relieve por una parte, el doble carcter subjetivo y objetivo dei tiempo libre, y por otra, su ambivalente sentido contrafuncional y funcional 3 2 como tiempo, liberador y liberado. Hela aqu; el
tiempo libre consiste en un modo de darse el tiempo social, personalmente sentido
como libre y por el que el hombre se autocondiciona para compensarse, y en
ltimo trmino afirmarse individual y socialmente.
Si se forzara a sintetizar, me limitara a decir, llegado a este punto, que el
tiempo libre es un tiempo de libertad para la libertad.

el tiempo liberador; b) concibe subjetivamente el tiempo liberado; cj absolutiviza e sentido del tiempo libre al basarlo en la autodeterminacin; aparte de que reduce sta a la actividad ideadoia; d) entiende que la "libertad para" se dirige a no quedar sometidos a la
heteronoma del tiempo libre; o sea, a los efectos del trabajo asalariado y a las leyes de la
produccin (vase 1963, 6); y e) as contemplado subjetiva y absolutamente, el tiempo
libre resulta ser un fenmeno autnomo.
32
El doble sentido, contrafuncional y funcional, del tiempo libre es admitido implcitamente por el sector marxista que sostiene que dicho tiempo cumple dos "funciones"
fundamentales: una, restablece las energas lato sensu, y otra, facilita el desarrollo personal
y la participacin pasiva o activa en la cultura. Vase especialmente Skuzhinski, 1964, 2;
Grushin, 1967, 25; Skrzhinski, 1971, 37 y sigs.
Sin embargo, en otros sectores del marxismo este doble sentido es oscuro. As, por
ejemplo, leemos en el tratado sobre la sociologa de la URSS (Sociologija, 1965, II, 485495) que el tiempo de no trabajo, que es el no empleado directamente en una actividad
socialmente productiva, contiene una parte de tiempo libre que es la dedicada a la continuacin de la formacin intelectual, el trabajo social voluntario, los hobbies, las actividades creadoras, etc. y el ocio; este ultimo, a su vez, es la parte del tiempo libre oue sirve
para restablecer las energas espirituales y corporales de la persona.

La definicin dada del tiempo libre se mueve en un plano de abstraccin que


deja sin concretar en qu consiste el fenmeno en la prctica. Es aconsejable, por
lo tanto, proseguir la investigacin conceptual emprendida con un anlisis que
concrete el contenido fctico del ocio como tiempo libre. Este anlisis ha de realizarse sobre las prcticas personales y sociales del ocio, manifestadas a travs de
las diferentes actividades que el hombre desarrolla o puede desarrollar durante el
tiempo libre.
Aunque esas actividades presentan cierta ambigedad, 1 son analticamente
difereneiables en varios modos prcticos. Su denominacin plantea un problema
cuya trascendencia va bastante ms all de lo puramente terminolgico. En efecto,
la terminologa ms empleada para designarlos las 3 D dumazedianas al responder a una visin contrafuncional, impide llegar hasta los aspectos propiamente
funcionales de aquella prctica. Esto es, nada dice acerca de las prcticas de ocio
en el tiempo liberado, aunque es orientadora acerca de ellas en el tiempo liberador.
Es preciso, en consecuencia, revisarla y sustituirla si es posible por otra semnticamente transparente del sentido propio del ocio como tiempo libre. Ahora
bien, dado que este sentido tiene un valor antropolgico, el criterio diferenciador
de las distintas prcticas del tiempo libre ha de basarse en el diferente modo concreto como la conducta autocondicionada del hombre realiza plenamente la
libertad.
Atendiendo a este criterio veamos a continuacin los modos de prctica de
la libertad en el tiempo que, por las razones que se irn viendo a lo largo del captulo, designo con los nombre de descanso, recreacin y creacin. Como se ve,
respeto la primera de las etiquetas dumazedianas no slo a falta de otra mejor,
sino porque de las 3 D es la que menos sesgo contrafuncional introduce. Las
otras dos denominaciones, que se corresponden ab initio y respectivamente con
la diversin y el desarrollo de la personalidad, apuntan de un modo directo y
claro a la funcin que en cada caso les es constitutiva.
1
Ninguna actividad de ocio es exclusiva de un sector: vase Dumazedier, 1962a, 589;
Maget, 1959, 90; etc. Slo el anlisis los separa y hace aparecer como sectores del tiempo'

108

E L T I E M P O DE DESCANSO
Es claro que el sentido contrafuncional del descanso es liberarnos de la fatiga; mas tal claridad disminuye cuando nos preguntamos qu es la fatiga.
En su significado ms lato, puede entenderse de un modo objetivo como una
disminucin de las capacidades de nuestro organismo a causa de una actividad
prolongada, de carcter muscular, .sensorial o mental; o de un modo subjetivo,
en cuyo caso se refiere al sentimiento o sensacin de dicha disminucin.2 Ambos
modos pueden darse conjuntamente en un mismo fenmeno.
Un problema a plantearse es el de la distincin entre la fatiga normal y la
patolgica. La fatiga encubre un fenmeno vital normal, ya que toda actividad
Orgnica requiere un reposo. Ese fenmeno llega a ser patolgico cuando alcanza
cierta intensidad, originndose entonces lo que en lenguaje clnico se conoce con
el nombre de surmenage, en un grado cada vez mayor hasta llegar al agotamiento. 3
Otro problema es el de las relaciones entre la fatiga y el descanso. El tiempo
de ocio, mediante las pautas de descanso, opera contrafuncionalmente sobre la
fatiga; esto es, lo que pone de relieve la concepcin que del descanso tiene Dumazedier. Al analizar los resultados de la encuesta anteriormente citada, escribe
que el descanso libra de la fatiga y que "el ocio es, en este sentido, reparador de
los deterioros fsicos o nerviosos provocados por las tensiones consecutivas al
ejercicio de las obligaciones y, particularmente, del trabajo. Ciertamente, el desarrollo de las mquinas ha provocado el aligeramiento de muchas tareas fsicas.
Pero la racionalizacin de la produccin, la complicacin de las relaciones industriales, el aumento de la frecuencia y la intensidad misma de las actividades de
ocio en la civilizacin urbana, crean una necesidad creciente de reposo, de descanso, de relajamiento, de mil pequeas ocupaciones sin un fin concreto". El
carcter esencialmente contrafuncional que el socilogo francs tiene del descanso,
queda confirmado por el hecho de que en su proyecto nmero cinco de clasifica2
Warren, 1934, 137. Sobre el descanso y la fatiga vense las consideraciones de E. Weber (1963, .293 y sigs.), el cual llama descanso a la eliminacin del cansancio. Este ltimo
aclara es un hecho fisiolgico medible objetivamente, a diferencia de la fatiga que es un
estado psicolgico, sentido subjetivamente.
3
Cfr. Lafitte, en Coloquio, 1963, 10. El doctor Veil, en su intervencin en este coloquio sobre la fatiga industrial, diferenci la fatiga del exceso de fatiga, explicando que
aqulla "es un fenmeno normal, natural, benfico incluso; inseparable de la actividad,
siguiendo al trabajo como su sombra, freno saludable, la fatiga es un agente esencial del
sostenimiento de la homeostasis. Es con relacin a ella contina diciendo Veil como
pueden definirse el surmenage y el agotamiento, o ms bien los estados de agotamiento, . . .
la fatiga aparece simplemente desde el comienzo del trabajo, de forma que si la carga de
trabajo es excesiva o el reposo insuficiente, el trabajador se fatiga y, cuando el margen de
adaptacin es sobrepasado, se cae en el agotamiento" {loe. cit., 72). Por su paite, R. Binois,
neuropsiquiatra especializado en medicina del trabajo, dijo (ibid., 16-17) que la fatiga
patologiea es posible (aunque la fatiga objetiva tiene un carcter regular del binomio actividadreposo) porque la fatiga no regula bien la actividad debido a las mltiples presionas y exigencias sociales: el sujeto no siente su fatiga, pero tampoco puede organizar su reposo y la actividad pierde energa y comienza a sentirse una baja de su nivel, sobreviniendo as diferentes
alteraciones relacinales. Sobre esta cuestin, aadi Veil (ibid., 75-76) que "el mejor
signo de alarma es el que manifiesta que un equilibrio, un modus vivendi, a veces antiguo,
se modifica poco a poco, sin llegar a ser patologico, pero permitiendo al observador atento
notar los esfuerzos del trabajador para manenter su homeostasia; por ejemplo, aumentando
sus consumiciones de alcohol o caf, o alterando sus actividades en los tiempos de asueto;
si ste no es ayudado y aconsejado, ir descomperisndose en una forma patolgica cada vez
ms rpida".

EL TIEMPO D E D E S C A N S O

103

cin "funcional" de los loisirs puntualiza que "el descanso est tomado principalmente en el sentido de recuperacin". 4
En relacin con los efectos del descanso sobre la fatiga, debe advertirse que
no ocupa un tiempo libre, sino psicobiolgico el descanso que responde a una
necesidad fisiolgica sea somtica o psquica ineludible, como en la fatiga
patolgica, o normalmente imperativa como en la fatiga cotidiana. Esta ltima se
elimina heterocpndicionadamente, de un modo rutinario y habitual, durante el
sueo nocturno. 5
En cuanto a los efectos de la fatiga sobre el tiempo libre, su importancia es
muy considerable, puesto que le resta nitidez. Y en el caso de la fatiga patolgica
llega incluso a suprimirlo. Bize6 lia sealado que lo que se pierde enseguida y casi
simultneamente con la fatiga en el trabajo "es la capacidad de organizar el tiempo de ocio, siendo tambin ste un problema extremadamente sorprendente. La
gente fatigada se halla, pues, encerrada dentro de ese crculo vicioso, en el que
no les es posible organizar sus asuetos".
Esto plantea un problema contradictorio: la fatiga patolgica impide disfrutar el tiempo de ocio, sin que podamos liberarnos de la propia fatiga que nos
invade. La solucin ya no puede estar en dicho tiempo, sino en el tiempo psicobiolgico y, en su defecto, en una intervencin mdica reductora de la intensidad de la fatiga. Slo despus podr actuar contrafuncionalmente en el tiempo de
ocio como tiempo de descanso.
Por otra parte, si cuando nos conviene reposar, en vez de ello, ocupamos
el tiempo disponible en otras actividades de ocio, puede sobrevenir a la corta o
a la larga la fatiga patolgica que exigir inexorablemente no ya un descanso
liberador, sino el "descanso" fisiolgico.
Aqul el descanso liberador se traduce en una actividad digamos de reposo, que se puede dar en forma de siesta, paseo o conversacin banal. Se trata, en
suma y normalmente, de emplear el tiempo en "no hacer nada". Esta ltima
expresin tiene un sentido un tanto metafrico, pues el descanso no excluye
nunca cierta actividad psicobiolgica. Ni siquiera en el llamado descanso pasivo
como lo confirma los diversos estudios realizados en el campo de la conducta
animal, especialmente por la etologa del sueo, el cual constituye una subactividad, una conducta secundaria, no directamente provocada. Cuando el descanso
es activo, en el sentido sealado por E. Weber, la actividad tiende a ser ldica y
su tiempo a ser un tiempo de recreacin. En cualquier caso, en el descanso, la
4
Dumazedier, 1962a, 343; vase tambin en el mismo sentido, 1974, 93 y 98. Tomo el
ltimo texto indicado de Magnane, 1964, 46.
5
No se comprende por qu Erich Weber, que tanto empeo pone en matizar las cosas,
considera (1963, 213) que es tiempo libre el gastado en la regeneracin "absolutamente
necesaria". Ni siquiera que Magnane (1964, 49) categorice como semiocio la necesidad de
dormir, derivada del esfuerzo deportivo.
Zbinden (19646, 1013) distingue entre el descanso y la recuperacin: el descanso
de un breve periodo, entre una y otra jornada de trabajo, dedicado al sueo normal, que
destruye y elimina rpidamente las sustancias txicas producidas en el organismo durante
el trabajo. La recuperacin es la regeneracin, renovacin y fortalecimiento del organismo
gastado por el trabajo, que slo se consigue intercalando en ste pausas ms prolongadas de
varias semanas de duracin. Segn Hittmaii (1960, 144 y sigs.), en este ultimo caso, se
requiere un mnimo de tres semanas. Sobre las relaciones entre fatiga, ritmo biolgico, sueo
y ocio ver Zeman, 1970.
6
Bize, en Coloquio citado, 1963, 23.

110

L O S M O D O S P R C T I C O S D E L I B E R T A D EN EL TIEMPO

compensacin ms adecuada es la que opera a travs de un mecanismo sustitutorio que la que sigue la va de la superacin. 7
La contrafuncin del descanso abre la puerta del tiempo libre. Tiene razn
el autor anteriormente citado cuando escribe 8 que la regeneracin, carente de
valor en s misma, es, no obstante, "el presupuesto bsico para todas las formas
superiores de comportamiento del tiempo libre".
Empleando palabras de Mury, 9 el tiempo de recuperacin no debe ser confundido con el de "reposo verdaderamente libre". Es con este ltimo que el
descanso adquiere su propio sentido.
Los estudiosos del ocio, obsesionados por el descanso liberador apenas han
aprehendido esta diferencia, ignorando el descanso liberado. A ello contribuye,
sin duda, el hecho
que la diferenciacin entre uno y otro tipo de descanso
sea sumamente difcil. Falta por precisar, todava, de una manera cientfica,
la cantidad de descanso necesario para eliminar el grado de fatiga. Y este grado
presenta fuertes obstculos a la medicin; 10 porque la diferenciacin entre lo
contrafuncional y lo funcional es fundamentalmente cualitativa.
Como modo de empleo liberado del tiempo, el descanso se traduce ms en
un estado existencial que en una actividad o inactividad. Si sin estar fatigados
permanecemos simplemente inactivos, surge el aburrimiento (lo que lleva a una
problemtica ligada, como se ver, con el tiempo de reecreacin), que es "un no
saber qu hacer", un estado gratuito, carente de sentido. El descanso funcional
consiste en el mero acto de descansar, no porque uno est o se sienta cansado. Al
estar liberados, aquel acto es resultado de una autocondicin que afirma nuestra
voluntad y nos permite gozar plenamente de la situacin. La suave accin relajante que entonces procura el descanso, no acta como compensacin sino
7
E. Weber (1963, 299 y sigs.) diferencia el descanso pasivo, consistente en no hacer
nada o en dormir, del descanso activo. Este permite usar rganos, funciones y energas no
empleados antes, mientras se recuperan los sectores fatigados. La teora del juego como
descanso, aludida ms adelante, se basa en ese aspecto activo del descanso.
Algunos sostienen que la mejor forma de recuperar las energas no es no hacer nada,
sino hacer algo contrario a la actividad fatigante (Korber, citado por Zbinden, 1964a, 730)
o simplemente distinto, es decir, cambiar de actividad (Comic, 1970, 374 y sigs), y E.
Weber especifica (loe. cit., 214) que si el cansancio es parcial resulta magnfica una regeneracin activa. Por otra paite, el descanso pasivo parece altamente desaconsejable en los casos
en que el oiganismo del sujeto ha estado sometido a un periodo de gian actividad, a menos
que el organismo se adapte gradualmente a l, segn paiecen sugeiir los trabajos experimentales realizados con monos por el Di. Biady y su equipo de colaboradores (1958): en dichos
experimentos, los animales sometidos a una alta tasa de respuestas de evitacin de shocks
elctricos generaron lceras gastrointestinales durante los periodos de descanso consistentes
en una inmovilizacin fsica. Algunos problemas sobre la pedagoga del descanso en conexin
con la relajacin los trata este ltimo autor en ibid., 293-301. Acerca de las conclusiones
de los etlogos sobre el sueo en el sentido arriba sealado, vase Eibl-Eibensfeldt, 1973,
456-57.
8
E. Weber, 1963, 213.
9
Mury, en Coloquio citado 59.
10
El doctor Veil afirm claramente al respecto, en el repetido coloquio (loe. cit.,
74), lo siguiente: "Est probada muy legtimamente la necesidad de poseer una tcnica de
medida de la fatiga. No es fcil de conseguir y uno ha propuesto a menudo salvar la dificultad, tratando de determinar el reposo necesario y suficiente para eliminar la fatiga; es
decir, para volver al organismo al estado anteiioi a la ejecucin de la tarea. Pero generalmente,
las tentativas realizadas en este sentido han fracasado, en razn de que, desde luego, el estado anterior no es fcil de definir y adems porque uno jams recuerda exactamente su estado
anterior. La nocin de vuelta a la calma no es sino una simplificacin arbitraria y la apariencia de vuelta a la calina, c o m o la duracin de su proceso, no se muestra al observador sino de

forma superficial."

EL T I E M P O D E R E C R E A C I N

111

placenteramente. "Perder el tiempo. . . es hacer una experiencia de la libertad"


ha dicho Fougeyrollas. 11 El descanso funcional tpico del hombre es eso pero
con una adicin: perder y pudiendo emplearlo de otro modo. De lo contrario es
simple pereza u holgazanera; esto es, perder el tiempo porque no se tienen ganas
de hacer nada ms y para evitar hacer otra cosa.
Algunas de las caractersticas del descanso liberado son la lentitud de movimientos, la ausencia de ruidos, la leve fijacin de la atencin en lo que nos rodea. . . Descansar, en este sentido, es sentarse a la puerta de casa o en el balcn y
"tomar el fresco" o contemplar "como pasa la gente"; encantarse con los mil dibujos distintos del humo de nuestra pipa mientras van alejndose del silln; ver,
sin mirar, un programa de televisin u oir, sin escuchar, msica por la radio;
pasear, por el monte o al borde del mar, casi ausentes de cuanto nos rodea y de
nosotros mismos. 12
El descanso liberado consiste, en fin, en un "querer dejar pasar el tiempo"
placentero por consciente, un dejarse llevar por el propio tiempo, en una situacin existencial intencionadamente intermedia entre la autoevasin y la autoafirmacin.
EL T I E M P O D E R E C R E A C I N
Otro modo de emplear el tiempo de ocio viene dado por un vasto conjunto
de prcticas que, siguiendo en principio a Dumazedier, llamaremos diversin. 13
La etimologa de esta palabra es harto significativa. El verbo latino divertere, del
que aqulla procede, significa alejarse de algo, dirigirse hacia otra cosa o a otra
parte. El hombre que se divierte emplea su tiempo de ocio con un modo de prcticas que, ante todo, responden a un intento de apartarse o superar la situacin
en la cual se encuentra; situacin definida por el aburrimiento. En efecto, de
la misma forma que el descanso contrafunciona liberndonos de la fatiga, la
divisin como conducta que es negadora del aburrimiento hace otro tanto
con ste.
El aburrimiento es un fenmeno complejo. Es importante, como seala Erich
Weber, no confundir el aburrimiento objetivo, de carcter superficial y circuntancial, con el aburrimiento subjetivo, que es habitual y profundo, existencial;'
en aqul, "algo nos aburre", mientras que en ste "nos aburrimos". 14 Este ltimo tipo de aburrimiento no es otro que el taedium vitae, aquel estado en que se
11

Fougeyrollas, 1959, 169.


Un comentario sobre un ejemplo similar a los citados puede verse en Zbinden,
1964a, 728-29.
13
No se va .a dar, por tanto, a la diversin el significado lato que le conceden muchos
tratadistas norteamericanos. E r estos, la diversin o recreacin tiene un sentido tan amplio
que asi llega a identiH ..-.rse cor. codo el contenido del tiempo de ocio. Vase Miller y Robnson, 1963, 13; Douglas, 1960; etc.
14
Psicolgicamente, el aburrimiento es una experiencia caracterizada por un tono hednico desagradable provocado por la prolongacin de una.situacin desprovista de inters
(Warren, 1S34, 2). Segn Lersch (1956, 199), "la cualidad objetiva del^aburrimiento se
caracteriza porque lo que nos aburre, sea una conferencia o una situacin en la vida, no
dice nada a la temtica del impulso vital, pero en cambio subsiste una aspiracin al placer. . .,
la existencia misma se percibe como vaca y desierta, como falta absoluta del placer. . .
Poi lo que respecta a su forma mocional (sic), debe ser designada tambin negativamente; en
12

112

LOS M O D O S P R C T I C O S D E L I B E R T A D EN E L TIEMPO

encuentra uno cuando no sabe qu hacer de s mismo y de su vida, y que le produce un horror al vaco (horror vaciii)}5
Como sucede con la fatiga patolgica, el aburrimiento subjetivo ms profundo es un grave obstculo para la diversin; cualquier actividad resulta aburrida.
En tal situacin lmite, uno no puede ni quiere huir de nada; y ningn tiempo
ofrece una posibilidad de autocondicionarse, adquiriendo un sentido de libertad.
El problema, en este caso, escapa al tiempo libre y requiere no un tratamiento
psicolgico, sino psiquitrico. Y es .obvio que el tiempo dedicado a tal tratamiento no es libre, a diferencia del dedicado a la diversin superadora del aburrimiento
no patolgico que s puede serlo.
Este ltimo tiempo, tiempo de diversin1, se llena con conductas ldicas;
pues el juego, ampliamente entendido, es la forma genrica de la diversin.
En principio, enjuego consiste en una actividad, fsica y/o mental, realizada
sin un fin utilitario, slo por el placer que proporciona. No ha de extraar que
muchos, apresuradamente, opongan la actividad ldica al trabajo como actividad obligatoria y utilitaria. 16
Se han propuesto numerosas teoras para explicar la naturaleza del juego,
asf como su gnesis y sentido. Ser interesante echar una rpida ojeada a las ms
destacadas. 17
Un primer grupo esta constituido por las teoras de la homeostasis, las cuales
consideran que el juego es una liberacin psicofisiolgica de energa vital para
restablecer el equilibrio del organismo. Ya a fines del siglo XVIII, Schiller explic
el aburrimiento no vivenciamos ninguna clase de impulso." El aburrimiento en sus aspectos
fenomenolgico y psicolgico, y en sus implicaciones existenciales es analizado por E.
Weber en 1963, 195 y sigs., vase adems 109 y 140; la distincin arriba recogida la formula en ibid., 206-07 y 220-21. Sobre el aburrimiento y la rutina puede acudirse a Lpez
Ibor, 1950, 66 y sigs. En fin, la importancia del aburrimiento en la vida cotidiana fue
objeto de amplia y constante reflexin por el espritu misgino, pero lleno de finesse, de
Alain (1928) en sus Propos.
15
Constitua el "espritu de-aceda", tan temido por el monacato medieval y que se
traduca en. desgana, abulia y tedio ante la vida: "Aceda est taedium et anxietas cordis"
leemos en Casiodoro {I71stitution.es, ao 550 aprox.). San Benito, con su famosa regla, intent precisamente combatir ese espritu. Acerca de la aceda consltese Wenzel, 1967; y, entre
nosotros, Lpez Ibor, 1950, 68 y sigs.
16
Cfr. Lalande, 1962, 546 y 586. El carcter del trabajo como actividad penosa se
encuentra en el sentido etimolgico del trmino en diversas lenguas, como en el latn (labor),
el castellano (trabajo) y el aleman (Arbeit). Cfr. Hofsttter, 1970, 1061.
17
Exposiciones crticas de las diversas teoras sobre el juego se encontrarn en Zondervgn, 1928, y en Alleman, 1951. Un resumen ms reciente, lo presenta Berlyne, 1969, 829840. Las bases de la concepcin actual hay que buscarlas en el pensamiento griego y en Kant.
Platn dice en las leyes (II, 653, d-e) que en los jvenes el juego se debe a que no pueden
mantenerse en reposo po; lo que les es placentero saltar, gritar, danzar y jugar unos con
otros. Aristteles, en la Etica nicomaquea (11766), compara el juegcr ttollo La con la
felicidad y la virtud; todas ellas son actividades deseables por s mismas y no son necesarias
como el trabajo. Pero el juego no es, como aqullas, una actividad valiosa por s misma, sino
en la medida en que nos capacita para la actividad seria. Sobre el concepto de juego en Platn vase De Vries, 1949; y en Aristteles, Ross, 1923, 331. Por lo que se refiere a Kant, en
la Kritik der Urteilskraft (1790, 43 y 54) define el juego, siguiendo al Estagirita, como
"una ocupacin placentera por si misma, por lo que no necesita de otra finalidad" en
contraposicin al trabajo que es "una ocupacin penosa por s misma y que slo atrae por el
resultado que promete", por ejemplo, la remuneracin. Adems, Kant relaciona la actividad
ldica con la actividad esttica. Ms tarde, en su Anthropologie (1798, 86) diferenci en
el juego con funcin de adiestramiento del organismo y refuerzo de energa al tener que
vencer determinadas dificultades.

ELTIEMPO DE RECREACIN

113

el juego como un desencadenamiento de energa excedente. 15 Y aos ms de lo


necesario tiende a ponerse de nuevo en actividad, dice que el instinto de juego se
debe a una energa biolgica excedente que se vierte ya en una forma inferior
consistente en los ejercicios fsicos deporte, ya en otra superior que produce
los sentimientos arte. El impulso ldico puede ser satisfecho, de este modo,
con actividades no directamente destinadas a cumplir fines biolgicos; adems,
el juego nos compensa re los disgustos y fracasos. 19
La teora teleolgica del ejercicio preparatorio, elaborada por Groos,encuentra una primera formulacin en Frbel. Para este ltimo, as como el hombre
trabaja y Dios crea, el nio juega; el juego es el medio idneo para la educacin
infantil al no ser un mero pasatiempo, sino una actividad necesaria por la que se
forman en aqul las disposiciones para llegar a ser hombre. El fondo metafsico
de la explicacin de Frbel se torna psicofisiolgico en la teora que Groos hizo
pblica a finales de siglo: la actividad ldica no es una simple descarga de energa,
sino una autntica preparacin para la vida, que tiene su base en los instintos.
Tomando como base la concepcin aristotlica del juego y aportando numerosos
ejemplos de diferentes culturas, sostuvo que es un pre-ejercicio, un entrenamiento vital y, por ello, altamente educador en tanto que desarrolla fsica y mentalmente al individuo. 20
Cercana a la anterior es la teora de la recapitulacin. Aceptando la hiptesis
del paralelismo ontofilogentico, Stanley Hall vea en el desarrollo psquico del
nio una reproduccin de las etapas por las que pas el philum de la humanidad.
En consecuencia, el juego no es sino una repeticin de costumbres ancestrales
que representa anteriores etapas sucesivas del hombre. Gracias a l, el nio puede
preparase para la accin y acercarse gradualmente al acto consciente del adulto
contemporneo. 21
18
En una famosa carta, la XXVI, al duque von Schleseig-Holstein-Augustenburg (Schi11er, 1793, 149 y sigs.) Y en la carta XV explica el impulso ldico (Spieltrieb) como una
sntesis del impulso sensible material y del formal, y como fundamento del impulso artstico
(loe. cit., .especialmente 82 y 85). Cfr., adems, las cartas XIV, XVI, XX y.XXVI. Vase la
interpretacin de Marcuse (1953, 170-184) y su comentario a la tesis de Bally (1945), cercana a la de Schiller.
19
Spencer, 1855, 381 y sigs. y 4 0 3 y sigs. Pocos aos despus de haber publicado
Spencer sus Principies' of Psychology,
Schaller (1861) ve en el juego una lecuperacin de
fuerzas y Lazarus (1883) y lo compara con el sueo, pues ambos restablecen de la fatiga
fsica y mental. En la actualidad, la teora de la homeostasis es mantenida por Alexander
(1948), el cual la aplica con enfoque psicoanaltico al campo psicolgico, conectando la
accin ldica con el erotismo, entendido ste como toda accin encaminada nicamente
al desprendimiento de energa supeifla para restablecer el equilibrio homeosttico.
20
Frbel, 1826 23. Gross, 1899, 7; y, en el mismo sentido, 1896. Este ltimo estudi tambin (1892) la transformacin del juego enjuego reglamentario, y defini, siguiendo
la 'tradicin anterior, la actividad esttica en relacin con la actividad ldica. De base tambin instintivista es la concepcin que tiene Mac Dougall (1908) del juego.
Sobre los antecedentes de esta lnea terica en Schiller, y su relacin con Spencer, ver
Caillois, 1958, 8.
21
Stanley Hall, 1906, 74; citado por Merani, 1962, 18-19. Dicha hiptesis afirma, de
acuerdo con la ley biogentica de Haeckel, segn la cual el embrin se desarrolla siguiendo
las mismas fases por las que ha pasado y se ha formado.la humanidad, que la ontognesis
o desarrollo individual de los seres superiores, reproduce en forma abreviada la filognesis o desarrollo de la especie de los seres inferiores. A pesar de que puede estimarse
superada, los doctores Doman y Delacato han tratado con xito la parlisis cerebral infantil,
aplicando la tcnica del patterning method basada en el patrn filogentico. Vase sobre
este ltimo punto, Cruz Hernndez, 1972, II. 1305-306.

114

LOS M O D O S P R C T I C O S DE L I B E R T A D EN EL TIEMPO

Teoras fisiolgicas como las anteriores, pero de matiz distinto, han sido las
propuestas por Dewey y por Buytendijk. 22 La explicacin del primero, de carcter biolgico, es muy elemental. La vida orgnica es actividad, por lo que el juego
responde a una necesidad natural de movimiento; en cambio, muy elaborada es
la teora de Buytendijk. Para ste, la actividad ldica responde a un dinamismo
biolgico espontneo que va de la tensin a la relajacin, y cuya esencia se encuentra en la dinmica juvenil en la que no se da la direccin ni la intencin. El
juego es antiteeolgico: su elemento objetivo es lo imprevisible, al final como
mera posibilidad; en cuanto a su elemento subjetivo reside en el placer. En un
segundo momento, el movimiento se limita a un espacio campo de juego y se
normaliza en unas reglas, operando ambos elementos como obstculos al movimiento libre.
Un sexto grupo lo forman las teoras que podramos llamar de la autoexpresin. Con especial referencia al juego infantil, Georges H. Mead afirm que el
nio al jugar representa amplios roles sociales que le permiten dar sus propias
respuestas a situaciones creadas por l mismo. Hoy en da, Piaget, con idntica
referencia, concibe el juego como una actividad autoformadora de la personalidad del nio, mediante una asimiliacin de lo que el mundo ofrece al yo. 2 3
Las teoras psicoanalticas sobre el juego se basan, adems de en Freud,
tambin de un modo implcito en Claparde, el cual haba visto en el juego una
catarsis liberadora de emociones reprimidas que deja al sujeto en libertad para
poder desarrollarse. La escuela psicoanaltica interpreta la actividad ldica como
una proyeccin de impulsos sociales no aceptados. Todo el simbolismo del juego
opera de catarsis de los impulsos y deseos censurados moral o socialmente por
el supery y reprimidos por el yo. En esta lnea se encuentran, por ejemplo, las
aportaciones de Slavson y de Erikson. Slavson ve en el juego infantil una importante forma de aprendizaje, y en el de los adultos un medio de compensar orgnica y efectivamente el reposo y la monotona con nuevas experiencias y estimulantes, as como diferentes posibilidades de xito. Enumera como mvilesldicos
caractersticos; las necesidades de movimiento y de cambio, el instinto sexual, el
deseo de la muerte, los mviles sdicos, la agresividad y la regresin. Pero la actividad ldica, libre y espontnea, es ante todo un medio de descargar la agresividad
mediante una regresin, aceptable personal y socialmente, hacia modos del comportamiento infantil por los que a travs de la imaginacin y la fantasa escapamos peridicamente de las sujeciones de la realidad. Por lo que se refiere a Erikson,
coft base en el psicoanlisis infantil y la antropologa cultural, interpreta de
modo parecido el juego del nio como una forma de tratar cada ventura creando
situaciones modelo, y de dominar la realidad con la experiencia y la organizacin.
En cambio, el juego del adulto es una evasin peridica de las formas de limitacin que constituye su realidad. Uno y otro destacan el gran poder catrtico del
22
23

Dewey, 1925. Buytendijk, 1933; y antecedentes en 1932.

G. H. Mead, 1934, 176 y sigs. Piaget, 1945 y 1966. Sobre las aportaciones de Mead
y de Piaget ver infra la nota 30. Un resumen muy claro de las ideas de este ltimo sobre el
juego puede verse en Millar, 1968, 44-51.
Mitchell y Masn (1948, 79 y sigs.), combinando esta teora con la anterior, opinan
que el hombre encuentra obstculos en su conducta y busca satisfacciones compensatorias,
r-nr.ndo autoexpresarse.

EL TIEMPO D E R E C R E A C I N

115

juego como factor equilibrador que nos libera de presiones, descargas tensiones
y compensa inadaptaciones. 24
Un ltimo grupo puede hacerse con las teoras de carcter antropolgico
social y cultural. Frente a las teoras individualistas o psicolgicas, los antroplogos han subrayado reiteradamente la dimensin sociocultural del juego. Frazer
ya haba interpretado los juegos, sobre todo los tradicionales, como una degradacin de las ceremonias de los adultos: tanto en su forma como en su contenido
consideraba que haban sido sugeridos o impuestos a la sociedad infantil por
la sociedad adulta, lo que sealaba el predominio de sta sobre aqulla. Y Malinowski, en sus observaciones etnolgicas, subray que lo juegos arrancan al
hombre de la rutina, mitigando la disciplina de la vida diaria y restaurando en
l la plena capacidad por el trabajo rutinario. 25
Ms culturalista que antropolgica es la teora, muy elaborada, expuesta por
Huizinga en su conocido libro Homo ludens. El juego es, para l, creador de la
cultura; en l manifiestan los pueblos su interpretacin de la vida y del mundo.
Ya en sus formas ms simples est dotado de significacin y en las superiores
tiende a la figuracin, a representar simblicamente la realidad. Su carcter diferencial est en el hecho de ser una actividad libre, voluntaria, y por tanto renunciable, es decir, superflua y por esto tanto ms deseable;slo cuando cumple una
funcin cultural socialmente admitida un rito, una ceremonia se relaciona
con la obligacin y el deber. Es independiente de las dems actividades humanas:
responde a un orden propio, limitado tempoespacialmente y sometido a unas
reglas asimismo propias. Al mismo tiempo que escapa a la vida corriente y a lo
"serio", absorbe a la persona del "jugador" de una manera intensa y completa.
Culturalmente, aparece como un sustrato constante de la historia sobre el que
se elevan el lenguaje, la competicin, el derecho, la guerra, el saber, la poesa,
la filosofa y el arte 26
24
Slavson, 1948; Erikson, 1950. Las ideas de Freud sobre el juego, en buena paite
contenidas en Massenpsychologie
und Ichanalyse (1921), las resume Millar brevemente en
1968, 22-27. Acerca de Claparde remito a su obra de 1909.
Mientras las teoras de Slavson y de Erikson ofrecen unas interpretaciones del juego
de carcter marcadamente contrafuncional, explicable por interesarse ambos en los aspectos patolgicos de la personalidad y, sobre todo el segundo, en el juego como instrumento
teraputico, Sapora y Mitchell ( 1 9 6 1 ) consideran que la compensacin de sentimientos de
inferioridad y de frustraciones en el juego no debe sobrevalorarse porque el hombre, al
jugar, primordialmente exterioriza y autoexpresa su personalidad de un m o d o natural y
espontaneo. Estos ltimos autores se sitan, pues, a caballo entre este grupo psicoanaltico
y el anterior, referente a las teoras de la autoexpresin.
25
Frazer, 1890. Malinowski, 1931, 121 y sigs. A diferencia de estas teoras de base
etnogrfica, Frbenius (1933, y antecedentes en 1932) present otra teora que arranca
de postulados metafsicos: la cultura nace como juego, el cual no es sino una representacin
simblica de un estado pattico del hombre frente a todo el orden de lo sobrehumano, de lo
grandioso e incognoscible que acompaa el acontecer csmico. En el juego infantil se encuentra, segn Frbenius, la fuente de toda la creatividad humana.
26
Todas las culturas para Huizinga, responden a una fuente ldica, aunque en unas es
ms fundamental que en otras. As, mientras el medievo europeo fue una poca ldica, el
siglo XIX ha sido esencialmente "serio". Cfr. la obra arriba mencionada (1938, passim).
El gran historiador holands basndose en el significado de las palabras con que se
designa la actividad ldica en la mayora de los idiomas europeos, dice que "el juego es una
accin u ocupacin libre, que se desarrolla dentro de unos lmites temporales y espaciales
determinados, segn reglas absolutamente obligatorias, a u n q u e libremente aceptadas; accin
que tiene su fin en s misma y va a c o m p a a d a de un sentimiento de tensin y alegra, y de la
conciencia de ser de otro modo que
la vida corriente" y aade, a continuacin, que

118

LOS M O D O S P R C T I C O S DE L I B E R T A D EN EL TIEMPO

En sus investigaciones sobre el juego y los juegos, Caillois ha criticado certeramente a Huizinga per su concepcin demasiado amplia, porque con el juego
intenta explicar toda Ii historia y la cultura, a la vez que demasiado estrecha
porque nicamente ue en cuenta los juegos de competicin reglamentada.
Para Caillois, el juego puede definirse formalmente como una actividad libre,
separada o delimitada empoespacialmente 27 y de antemano incierta, improductiva, reglamentada y ficticia. En el juego predomina siempre alguno de estos
impulsos primarios de carcter "serio": la competicin (egn), el azar (alea),
el simulacro (rnimicry) o el vrtigo (ilinx). Los dos primeros dan los juegos de la
voluntad, segn que se basen respectivamente en sta (competicin) o en su
entrega al destino (azar); los dos restantes dan los juegos de la personalidad, representando una segunda personalidad (simulacro, ficcin) o saboreando el
dejar libre y poseda por fuerzas ajenas la propia personalidad (vrtigo). El juego
deja siempre una huella profunda en la cultura: no slo en las distracciones, sino
en el conjunto de la realidad, en la vida cotidiana y a travs de las instituciones. 28
La existencia de tan distintas concepciones sobre el juego explica y se explica por la importancia y el valor que tiene esta manifestacin de la conducta en
definido de esta manera, el concepto parece adecuado para comprender todo lo que denominamos juego en los animales, en los nios y en los adultos: juegos de fuerza y habilidad,
juegos de clculo y de azar, exhibiciones y representaciones. Esta categora el juego parece que puede ser considerada como uno de los elementos espirituales ms fundamentales
de la vida (1938, 49; el subrayado es del propio Huizinga. En ibid., 29 da otra definicin
ms restringida basada en el aspecto formal del juego.)
Segn Martindale (1960a, 371), Huizinga sigui las sugerencias de Max Weber en el
estudio que ste hizo sobre la ciudad (1921, 229-29), donde sostieneque toda civilizacin
poda recibir su estilizacin peculiar en trminos de sus tipos caractersticos de juego. (Otra
lnea interpretativa del fenmeno ldico urbano es la splengeriana: las formas de juego en
la ciudad son una forma de escapar de las tensiones, anulndolas mediante la distraccin.
Cfr. Spengler, 1924, 103). A su vez, el propio Martindale (ibid., 368 y sigs.) encuentra una
conexin entre las ideas de Max Weber y las de Georg Simmel. Para este ltimo (1911, 71 y
sigs.) el juego era, como el arte, originalmente una "forma" desarrollada por la realidad de
la vida, pero que ha creado un "contenido" de autonoma frente a las realidades que la
engendraron, pudiendo tener cualquier esfera de la vida sus propias formas de juego; inclusive la vida social en general pues la sociabilidad cubre prcticamente todos los juegos: en la
comunicacin es la conversacin o trato por s mismo; en el erotismo es la coquetera, que
provoca una interaccin consistente en el cortejo por s mismo.
27
Caillois (1958b, 16) estudia el juego como actividad independiente "esencialmente
una ocupacin separada, cuidadosamente aislada del resto de la existencia, y en general realizada en lmites determinados de tiempo y lugar". Dumazedier (1962a, 342) encuentra
insuficiente la postura de Caillois dada la independencia del enfoque de este ltimo. Doy
la razn de Dumazedier, aclarando que, a mi juicio, dicha insuficiencia proviene, ante todo,
del hecho de referirse Caillois a uno de los aspectos subinstitucionales del tiempo libre y no
alas conexiones estructurales del juego en el seno de este tiempo como institucin social.
28
Es ms, dice Caillois, el destino de las culturas se lee en los juegos: dar la preferencia
a uno u otro de aquellos impulsos ldicos, contribuye a decidir el porvenir de una civilizacin. Cfr. Caillois, 19586, especialmente los dos-primeros captulos, y tambin 1958a en
donde recoce, en parte el contenido de 19586. Vase la crtica que hace Caillois a Huizinga
en 1950, 199-213.
Martindale (1960a, 363 y sigs.) destaca el valor intrnseco del juego desde una perspectiva institucional. El juego, dice, constituye una de las instituciones culturales, las cuales se
refieren a valores intrnsecos, a diferencia de las instituciones sociales, dirigidas a valores
instrumentales. El sentido del tipo de actividad en stas descansa en alguna esfera exterior,
mientras que en aquellas yace en la actividad misma. En las instituciones culturales, los acontecimientos son ms espontneos y creadores, y las actividades ms libres y menos construibles. Esto no quiere decir aclara el citado autor que las actividades y las instituciones en
que los valores culturales se realizan carezcan de orden, sino que la fuente de orden surge
del interior mismo de dichas instituciones.

EL TIEMPO DE R E C R E A C I N

campos tan diversos como la psicologa y la psiquiatra, la pedagoga y el arte, la


religin y la poltica. 29 Este carcter complejo hace pensar que cualquier interpretacin monista es reductora del fenmeno, insuficiente para explicar sus
variadsimas manifestaciones. 30 Ahora bien, lo que ms nos interesa aqu es que
las teoras expuestas pueden ser reagrupadas en dos grandes conjuntos segn
que pongan el nfasis en el carcter reequilibrador del juego (teoras de la homeostasis, las psicoanalticas, las antropolgicas) o en su carcter de formador de la
personalidad (las restantes); naturalmente, esto es sin perjuicio de que muchas
de ellas participen de ambas vertientes explicativas.
En sntesis, pues, las diferentes teoras sobre el juego revelan dos cosas importantes acerca de este fenmeno:
1. Ya el poder de la conducta ldica para compensar las limitaciones de la
vida seria, o sea, de la vida forzosa en tanto que es la propia del tiempo
heterocondicionado.
2. Ya su carcter expresivo de la personalidad, a travs de los numerosos
valores puestos en juego con dicha conducta.
En ltimo trmino revelan que en cualquier caso, es decir, incluso en los
supuestos en que se considera un hecho de procedencia puramente instintiva,
el juego es, en el hombre, una manifestacin de libertad. Y si aceptamos, conforme a la definicin comnmente aceptada del juego que antes he recogido, de que
ste consiste en una actividad realizada slo por el placer que proporciona, es
patente que tal placer no es otro que el placer de la libertad. Y ciertamente, tomado el fenmeno en su dimensin psicolgica, esto es lo que el hombre busca y
encuentra en el juego.
As pues, la conducta ldica es una conducta autocondicionada por la que a
travs de dos procesos psicolgico sociales bsicos, a saber el proceso de autoexpresin y el proceso de compensacin, el hombre puede respectivamente expresar o reequilibrar su propia personalidad.
Recordemos ahora que, como ya he dicho, el juego es la forma genrica de
29
Incluso han podido hacerse aportaciones sobre algunos aspectos del fenmeno en
campos tan inesperados como la economa (a partir de la obra bsica de von Neumann y O.
Morgenstern, 1944) y la lingstica (por ejemplo, Wittgenstein, 1953,1, 81;y 1956, VI, I).
30

,
Las diversas formas facticas de juego, los juegos, se han intentado clasificar en innumerables tipologas, tiles para anlisis diversos. Adems de los juegos segn la edad (que es
la clasificacin ms usual, trabajada por la psicologa evolutiva: vase por ejemplo, las subclasificaciones que proponen Piaget e Inhelder de los juegos de la primera infancia, as como
la de Busemann para los de la segunda infancia y la edad juvenil, en Katz, 1951, 249 y sigs.
y 274-75 respectivamente; y la ms reciente de Merani para los juegos infantiles en general,
en Merani, 1962, 73-74) o segn los impulsos ldicos (Caillois, vide. supra), cabe distinguir
entre los juegos fsicos, los mentales y los mixtos; los juegos individuales y los colectivos;
los de participacin o de espectculo; los espontneos y los organizados (con reglas, instrumentos y tcnicas, que son elementos tpicos de los juegos evolucionados, etc.
La importancia del juego organizado en la formacin tanto del yo como del orden social, fue puesta de manifiesto por Georges H. Mead. A diferencia del juego simple, en el que
"hay una simple sucesin de un papel tras otro" ? el juego con reglas, hace que el nio adopte
un rol determinado frente a los roles de los dems, los cuales constituyen el "otro generalizado", expresin, de la que se sirve Mead para designar "a la comunidad o grupo social organizados que proporciona al individuo su unidad de persona" (1896-1897, 140 y sigs.; y 1934,
176-193). Piaget ha retomado esas ideas y las ha matizado profundamente en sus trabajos,
en particular al estudiar la formacin de la conciencia moral en el nio (1932, debiendo
observarse que dos aos antes ya haba tratado el tema n dos conferencias pronunciadas
en el Instituto Rousseau, de Ginebra; posteriormente, el tema del juego infantil ha sido
profundizado por l en relacin con la formacin de la funcin simbica, vase 1959, caps.
4 a 7). Se deduce de todo ello que la actividad ldica tiende a organizarse en un sistema

118

L O S M O D O S P R C T I C O S DE LA L I B E R T A D EN E L TIEMPO

la diversin, lo que significa, dicho con otras palabras, que quien se divierte siempre juega (no siendo cierto lo contrario, ya que la conducta ldica puede realizarse tambin en el marco de la prctica del ocio cuyo modo veremos en tercer y
ltimo lugar).
No hay que confundir, empero, el juego con la diversin. La conducta ldica
no es privativa del hombre, pues la etologa ha demostrado que incluso llega a
ser importante en algunas especies, pero nicamente el hombre se divierte. La
diversin es la manifestacin psicolgica del juego; es decir, que con ella el hombre siente el placer propio.de lo ldico, por lo que a travs de esta diversin busca
y encuentra dicho placer y por lo tanto juega. Tanto en el juego como en la diversin la conducta est autocondicionada por el sujeto; por esto, la diversin,
como el juego, constituye una importante fuerza social. 31 Pero mientras en el
juego la conducta es gratuita, en el sentido de que no tiene otra finalidad que s
misma, en la diversin la conducta es intencional.
Sentado esto cundo el juego funciona de un modo expresivo y cundo
funciona de un modo compensador? Depende de la relacin existente entre el
juego y la diversin. En efecto, la conducta ldica es expresiva de la personalidad
cuando es un fin en si misma y es compensadora de la personalidad, cuando es
un medio para divertirse. Dicho de otra manera, al divertirnos para jugar nos
entregamos a una actividad por s misma y, por consiguiente, esta actividad placentera, tomada como fin, refleja directamene nuestro sentir y nuestro modo de
ser; con ella, nos autoexpresamos. En cambio, al jugar para divertirnos humos
con nuestra conducta de algo que nos resulta desagradable; se trata, en este segundo supuesto, de una actividad contrafuncional ya que el placer de la libertad
no es sino un medio compensatorio para libranos del aburrimiento de lo cotidiano.
Ahora bien, en ambos supuestos, tanto en el juego expresivo como en el
compensatorio, la conducta del sujeto es re-creadora. La diversin implica siempre una recreacin. En el juego expresivo, porque al divertirnos nos volvemos a
crear para nosotros mismos; en el juego compensador, porque la diversin evasiva
nos vuelve a crear para las actividades "serias", o sea, no re-creamos para el trabajo y en general para lo heterocondicionado, debiendo aclararse que por respondr esta diversin a una necesidad de recreacin, lo es menos del propio sujeto
que de las circunstancias o contexto que le condiciona. Quiero decir que al dejar
al hombre otra vez capaz y disponible para la conducta heterocondicionada,
aquellas circunstancias tambin se reproducen. Y vistas asilas cosas, la conducta
ldica no es simplemente una actividad realizada por el solo placer que proporciona, sino que junto a este aspecto subjetivo hay otro de carcter objetivo, fundamental a nivel humano: el hombre ante todo juega porque el juego es una actividad re-creadora.
autnomo de reglas siendo parte del placer de los jugadores el establecer stas, como ya
sealara Mead (1934, 182) que definen las situaciones y los resultados del juego.
Agudamente, escriba Ortega en 1925 que: "El juego exige que se juegue lo mejor
posible. Precisamente su falta de seriedad hacia afuera su falta de forzosidad le dota
espontneamente de una rigurosa seriedad interna" (1925, II, 351, los subrayados son de
Ortega; para las ideas de este autor sobre lo ldico, el "deportismo" y la vida consltese
especialmente, adems del trabajo citado, 1923, 194 y _sigs., y 1958, 375-390).
31
Vase sobre el juego en relacin con la dinmica de los pequeos grupos, Beal,
Trillen y Rnulabruigli, 1962. Y en el plano macrosociolgico, Meyer y Brightbi 1 !, 1956.

EL TIEMPO D E R E C R E A C I N

119

Estamos as ante dos sentidos claramente distintos de la diversin como recreacin dados por una conducta que en el primer caso es funcional y en el segundo contrafuncional. Pasemos a analizar ambcj aspectos del fenmeno, viendo
primeramente el ltimo mencionado.
El carcter contrafuncional de la diversin ha sido bien resumido por Dumazedier al describir sta como una de las "funciones" del ocio. La monotona en
el trabajo y la necesidad de romper con lo cotidiano conduce, escribe, a "cierta
bsqueda de una vida complementaria, de compensacin o de huida mediante la
distraccin, la diversin, la evasin haca actividades diferentes del mundo de
todos los das: a) actividades reales de la realidad secundaria, escribe Caillois,
a base de cambio de lugar, de ritmo, de estilo, viajes, juegos, deportes; b) actividades ficticias a base de identificacin y de proyeccin: participacin en los
espectculos de cine teatro, lectura de novelas, etc. ( . . . ) Es el recurso de la vida
imaginaria, de la satisfaccin de lo que llamamos con Offman, nuestro doble
Morin, 1958. Esta funcin de diversin, en todo su sentido, es la que se evoca
en la mayora de las respuestas de nuestra encuesta". 32
La diversin compensadora, puesta ya de relieve hace aos por Riggs al verla
como un modo de equilibrar la vida en relacin con el trabajo, implica una variacin en nuestro crculo habitual de personas y en nuestras actividades usuales.
Implica tambin una alteracin en nuestro estatus normal y el posible encuentro
del afecto, la independencia, el prestigio o cualquier otra cosa que nos es negada
en la vida cotidiana. 33
Es acudiendo a otro mundo, real o ficticio, en el que uno vive sensaciones,
setimientos y valores distintos a los de la rutina diaria, como es posible liberarse
del aburrimiento. La diversin liberadora vuelve a crear nuestra vida en el plano
ldico. Esta recreacin es circunstancia; y no slo porque luego de la diversin
hay que volver al trabajo, lo que permiti que Ortega dijera de sta que es una
"huida provisional". 34 Es provisional sobre todo en el sentido de que al compensarnos, nos vuelve a crear tambin para las actividades heterocondicionadas. As,
al facilitar el regreso a lo cotidiano, la diversin es, contradictoriamente, repro32

Dumazedier, 1962a, 344; cfr. 1962b, 29-30 y 1974, 93 y 98.


Riggs, 1935. 'Cfr. Mills, 1951, 326. El ocio ostentatorio se relaciona, en ciertos
aspectos, con la diversin. Escribi Thorsthein Yeblen (1899, 82) que el ocio cumple una
funcin ostentatoria cuando se recurre "a la ayuda de amigos y competidores ofrecindoles
regalos valiosos, fiestas y diversiones caras. Los regalos y fiestas tuvieron probablemente
un origen distinto de la ostentacin ingenua, pero adquirieron muy pronto utilidad para
este propsito y han conservado este caracter hasta el presente".
33

34
La vida de juego se convierte en una realidad secundaria y compensadora, ya sea en
el juego activo entendiendo por tal no necesariamente el deporte, sino tambin el participar como jugador en un juego de naipes o de ajedrez, y tambin, por ejemplo, el hecho de
que durante las vacaciones muchos juegan a hacerse pasar por ricos o por "salvajes", ya
sea en el juego pasivo en calidad de espectador, a ttulo de juez, de partidario o de apostante
(Janne, 1967, 29-30). A la memoria acuden aquellas palabras de Luis Vives: "El hombre ha
sido creado para cosas serias y no pocas chanzas y juegos. Pero los juegos se inventaron para
recrear el nimo cansado de las cosas serias" (cit. por Maran en 1942, 83).
Deca Ortega (1942, 420): "Di-vertirse es apartarse provisoriamente de lo que solamos
ser, cambiar durante algn tiempo nuestra personalidad efectiva por otra en apariencia arbitraria, intentar evadirnos un momento de nuestro mundo a otros que no son el nuestro".
Aos despus, encontramos idntico enfoque en Fromm (1955, 170-71): la depresin, el
aburrimiento, el tedio pueden ahogarse evitando sus manifestaciones, que se sienten cuando
se est a solas consigo o con las personas ms allegadas; entonces las diversiones nos facilitan
la huida.

LOS M O D O S P R C T I C O S DE L I B E R T A D E N E L TIEMPO

ductora del heterocondicionamieno, con lo que la huida termina a la postre


en un regreso ms afianzado, si cabe, en lo cotidiano.
Hay veces, sin embargo, en que esa huida puede llegar a ser una evasin definitiva o al menos radical. Atrados por el placer de la libertad, nuestra vida queda
cristalizada en la conducta ldica transformando una realidad que es complementaria, en realidad primaria, sustancial. Se trata, entonces, de una respuesta que
implica el abandono de nuestra personalidad real; con ello, la recreacin pasa a
convertirse en creacin. La diversin evasiva queda, en consecuencia, desnaturalizada en su funcin recreadora pasando a tener un sentido sustitutorio que no le
es propio. Con tal conducta quedamos sumidos en otro estado cotidiano apartado
de nosotros mismos. Por esto, Aranguren ha podido afirmar que la diversin es
olvido de la mismidad y de sus autnticos problemas. Es ms, el modo prctico
de la libertad es aqu empleado contradictoriamente, dado que la diversin pasa
a ser utilizada como-si fuera creacin; el resultado es, pues, una falsa creacin.
As, la diversin radicalmente evasiva atrae y distrae para, a la postre, frustrar.
Saca-del aburrimiento objetivo para sumir en el fastidio. 35
Volvamos a la huida provisional. Segn hemos visto, sta reproduce lo heterocondicionado, pero tambin ha liberado del aburrimiento. En consecuencia, si
el sujeto dispone de ms tiempo para lo autocondicionado (en vez de regresar a
lo heterocondicionado) y su diversin ya no responde a una necesidad compensatoria, realizar una actividad propiamente funcional que se traducir en prcticas
ldicas de carcter expresivo. 36 Su conducta ya no originar una personalidad
complementaria, sino que refleja la suya propia. Con ello, sta, recubierta antes
por lo heterocondicionado, queda ahora el descubierto ante uno mismo y ante
los dems. Entindaseme el matiz: ya no se trata de una actividad recreativa,
sino propiamente recreadora.
En la diversin recreadora, el quehacer procura un goce autocondicionado
que hace resurgir ciertos valores individuales y sociales,37 que afirman la persona
c su participacin social de un modo autntico. Cuando, por ejemplo, el coleccionar cosas o elaborar objetos se practican por lo que tienen de propio, o sea, de
manifestacin material de nuestras ideas y habilidades reveladoras de nosotros
mismos, la diversin es recreadora. Igualmente cuando, por ejemplo, el juego
amistoso o ertico, el baile o el deporte con otros se realizan tambin por lo que
tienen de propio, esto es, de comunicacin y participacin con los dems,nuestra
35
Aranguren, 1958a, 138; cfr. adems 19586, 388. Erich Weber (1963, 218) insiste
en que las diversiones no son valiosas cuando con ellas se intenta ahuyentar el aburrimiento
existencial, profundo, objetivo, porque entonces nos aturden y el aburrimiento surge una y
oti'a vez al quedar irresueltos los problemas centrales de nuestro sentido. SegnxLersch, el
polo negativo de la diversin es el fastidio; el descontento es una forma atenuada de aqul.
En el fastidio hay una inhibicin de la libre expresin de nuestras funciones. Su cualidad
endotmica no es puramente el malestar, sino la sensacin de que algo nos consume; afecta,
adems a las exigencias del yo: nos fastidiamos porque no hemos conseguido algo. (Lersch,
1956, 201).
36
Ese valor expresivo se destaca en las pautas recreativas de las sociedades primitivas.
En estas sociedades, el aspecto contrafuncional es mnimo (cfr. por ejemplo las descripciones del antroplogo Lwie en 1941, 163-176 y 517). Pero no es inexistente: vide supra
la opinin de MaHnowski.
37
Especialmente hoy en da, los del artesanado en el que se adquiere un dominio menor de ciertas tcnicas o conocimientos para poder gozar de la obra completa, hecha ntegramente por uno mismo. En este sentido: Mills, 1951, 286-87, y 1954, 273; Richta y
colaboradores 1966, 209-10, etc.

EL T I E M P O D E R E C R E A C I N

121

conducta expresiva y refleja nuestra personalidad en el mbito social. La diversin recreadora consiste en la plena y consciente entrega a algo por s mismo y
no por necesidad, lo que autoafirma en diversos aspectos a la persona en cuanto
sujeto recreador de s mismo y de lo que le rodea.
EL TIEMPO DE CREACIN
La tercera y ltima "funcin" del ocio consiste, segn Dumazedier, en el
desarrollo de la personalidad. A pesar de la desmesurada amplitud con que la
describe, es interesante transcribir literalmente sus palabras. Sostiene que dicha
funcin: "Libra del hbito que tiende a limitar los actos, las formas de conducta,
las ideas cotidianas, al automatismo y formas estereotipadas. Permite una participacin social ms amplia, ms libre, y una cultura ms desinteresada del cuerpo
y del espritu. Ofrece nuevas posibilidades de integracin voluntaria a la vida de
grupos recreativos, culturales, sociales. Permite completar libremente los conocimientos afectivos o intelectuales, cultivar las aptitudes, adquiridas en la juventud, pero constantemente superadas por la evolucin continua y completa de la
sociedad. Incita a adoptar actitudes activas, en el empleo de las distintas fuentes
de informacin tradicionales o modernas (prensa, cine, radio televisin) espontneas u organizadas. Crea formas nuevas de aprendizaje learning espontneo
o voluntario a lo largo de la vida. Produce formas de conducta innovadoras y
creadoras en el tiempo libre. Aporta a todos los trabajadores la posibilidad de
mayor tiempo para la contemplacin, la accin desinteresada o la creacin libre.
En algunas condiciones, puede suscitar, en el individuo liberado de las obligaciones profesionales, disciplinas escogidas con vistas al desarrollo completo de la
personalidad, en un estilo de vida personal y social".38
Este texto llama la atencin por varias razones. Ante todo, por su detallismo
descriptivo que da la impresin de estar uno ante un batiburrillo de actividades
heterogneas, lo cual no slo oculta una falta de sntesis, sino que adems parece
mostrar un cajn de sastre en el que se ha echado todo cuanto no encontraba
una cmoda cabida en el descanso o en la diversin. Y confirma tal sospecha el
hecho, recordado por Magnane,39 de que la tercera "D" fue incluida porque ios
encuestados no excluan de sus respuestas aquellas actividades que tendan a
desarrollar su personalidad y su sociabilidad.
38
Dumazedier, 1962a, 344. Debe advertirse que, para este autor, la participacin
social no es constitutiva de ocio: al menos as parece desprenderse detestas palabras suyas:
"El ocio no es todo el tiempo libre. Las actividades de participacin en los quehaceres
de la ciudad corresponden tambin al tiempo libre y no al ocio" (Dumazedier et al., 1967,
262). Cfr. nota 11 al cap. 6.
Hoy, Dumazedier sintetiza la "funcin" descrita del modo siguiente (1974 ; 93 y,
98-99): En el tiempo de ocio, el individuo se libera a su gusto de la especializacionfuncional, desarrollando de un modo interesado las capacidades de su cuerpo y su espritus
permitiendo salir de las rutinas y estereotipos impuestos por el funcionamiento de los organismos bsicos de la sociedad; abriendo la va de una libre superacin de s mismo y de
una liberacin del poder creador, en contradiccin o en armona con los valores dominantes de la civilizacin. Ntese que Dumazedier pone aqu nfasis en el inters personal1
(cfr. ibid. 98) mientras que en el texto arriba transcrito lo pone el carcter desinteresado
(lucrativamente) de la accin y de la cultura.
39

Magnane, 1954, 43 y 46.

122

LOS M O D O S P R C T I C O S DE L I B E R T A D EN E L TIEMPO

En otro orden de cosas, llama tambin la atencin en el texto transcrito el


que los aspectos contrafuncionales andan entremezclados con otros claramente
funcionales, lo que sugiere la posibilidad de que uno y otro aspecto estn en este
caso inextricablemente imidos. Asimismo, cabe observar que slo en esta "funcin" Dumazedier se ha visto obligado a referirse al tiempo libre a pesar de lo
poco grata que le resulta esta expresin y a la libertad, ala cual relaciona con
la participacin social y la creacin.
Todo ello, as como la consideracin de que la expresin elegida para designar esa nueva funcin del ocio es sumamente equvoca puesto que la recreacin
pu-.ide tambin desarrollar la personalidad, parece indicar que estamos ante un
modo muy peculiar de prctica de la libertad en el tiempo de ocio.
Este modo est dado por la posibilidad que el tiempo de ocio brinda al
hombre de ser l mismo. Cuando ste no es tal, siente la necesidad de superar su
impersonalidad pudiendo compensar sta autocondicionando su conducta con
actividades creadoras.
La creacin consiste en la realizacin de actividades por las que la persona
autocondicionadamente produce algo nuevo suyo; as, al crear, nos liberamos de
lo impersonal. La creacin liberadora es, empero, una creacin "forzada" que
responde a una necesidad de nosotros mismos y no a nosotros mismos; es una
crcp.r'n contrafuncional.
Cuando la creacin es autnticamente libre pasa a ser la expresin de nosotros mismos como libertad. En la creacin liberada, crear es tanto como crearse.
La actividad creadora se reere a todo el vasto campo, exclusivo del ser humano, que va desde la filosofa y el arte, hasta la tcnica o la poltica. 40 La
conducta autocondicionada se realiza a travs del trabajo como juego, o sea,
aprovechando la fuerza creadora que este posee (no su capacidad reproductora
que es propia de la re-creacin).
La relacin entre el tiempo de creacin y el tiempo sociocultural e incluso
el tiempo econmico, es clara.
Debido a la doble dimensin personal y social de nuestra personalidad, la
creacin se lleva a cabo por el hombre a travs de dos vas: autocondicionando
ya su pensamiento, ya su accin en los grupos, hacia la realizacin de determinados valores culturales o antropolgicos. La va del pensamiento constituye la
contemplacin creadora; la va de la accin, la participacin creadora. 41
La contemplacin, vista analticamente, puede manifestarse como creacin activa o pasiva. Como creacin activa, por ejemplo, en el mundo del arte
a! escribir un libro, pintar un cuadro o componer una partitura que aporten
nuevas dimensiones de la personalidad del autor, pintor o compositor a la realidad social, o viceversa. Como creacin pasiva, mediante la interpretacin crtica
de algo ya creado pero que contina abierto en su sentido. Por otra parte, cuan40
En relacin con nuestro tiempo, destaca Georges Friedmann (19606, 247) que para
misiones de hombres y de mujeres, cuyo trabajo cotidiano para ganar el sustento no tiene
valor cnriquecedor ni equilibrador, la realizacin personal y la satisfaccin no pueden ser
buscadas ms que en las actividades de ocio, y para precisar ms en el tiempo libre, al que se
asocia para muchos la posibilidad de expresarse a travs de la lucha colectiva en sus organizaciones polticas y sindicales.
41
El trmino "participacin" significa, en el presente contexto, conjuncin de la person i - a en lo ocvl, a nivel interpersonal o a nivel transpersonal. No lo empleo, pues, en
r
3 para designar uno de los grados cualitativos de las situaciones sociales
hecho y explicado en 1971c, 228-29.

EL T I E M P O DE R E C R E A C I N

123

do la crtica es tan profunda que transforma lo creado, es un camino que lleva a


la creacin activa.
Especialmente, la contemplacin activa requiere momentos de silencio y
recogimiento, que pueden acompaar tanto un rico monlogo anterior como una
honda comunicacin con otros; son instantes de autoafirmacin personal o interpersonal, potenciadores de nuestra imaginacin.42 Las caractersticas de la participacin son opuestas.
Por ello y porque en la contemplacin la persona se afirma desde s misma,
mientras que en la participacin se afirma desde los dems, ambas vas tienden a
contraponerse. Y la evolucin histrica de las relaciones entre ambas, consideradas como formas de vida, as lo insina. En efecto, la contemplacin fue configurada conceptualmente por la filosofa griega, sobre todo por Aristteles, el cual
se refiere a la vida teortica como la dedicacin exclusiva al pensamiento, sosteniendo que no slo se contrapone al trabajo manual, sino tambin a las vidas del
poltico y del guerrero, las cuales anteriormente haban sido consideradas ms
valiosas que las del sabio. La contemplacin se relaciona tan ntimamente con el
ocio que con razn escribe de Grazia que, en el sentido griego, aqulla est tan
cercana de la skhol que al describir una y otra idea es inevitable la repeticin. 43
La filosofa medieval insisti en la acepcin clsica, dotndola adems de un sentido religioso, cosa que slo en parte haban hecho griegos y latinos. En cambio,
el humanismo renacentista vino a ensalzar el valor de la participacin a travs de
la vida prctica y mundana. Con la Ilustracin se unen ambos puntos de vista,
al verse en el conocimiento un instrumento de accin sobre el mundo. Pero el
Romanticismo reencuentra, a su modo, el ideal contemplativo. Por su parte,
Marx procede a revisar el pensar ilustrado, acentuando el valor de la praxis como
accin transformadora de la realidad. Posteriormente, con el advenimiento de
la modernidad industrial, la historia de la contemplacin parece quedar truncada
pues, segn Aranguren, esta ltima ha sido reemplazada por la accin, la laboriosidad y el trabajo. 44 Ello explica que algunos se esfuercen en querer resucitar el
ideal contemplativo clsico por ver en l la salvacin de la crisis espiritual que,
dicen, embarga al mundo moderno.
De la contraposicin sealada no estn exentos los tratadistas del tiempo
libre. As, Dumazedier tiende a sobrevolar la participacin social, en detrimento
de la contemplacin, situando aquella en la cspide del ocio, al identificar prc42 T"*
Es obvio que esas condiciones de silencio y recogimiento hay que relacionarlas con
el carcter intemporal de la creacin contemplativa, a la que me refiero en el siguiente
captulo al tratar de las relaciones entre la libertad, la temporalidad y la creacin. No deben,
por tanto, ser entendidas como de aislamiento y "ensimismamiento", lo que conducira a
una interpretacin individualista y elitista como la sostenida por Schopenhauer (1851,
24-25), el cual crea que los hombres inteligentes prefieren una existencia retirada y si se
trata de un espritu superior, incluso la soledad, "porque cuanto ms posee en s mismo un
hombre, menos necesidad tiene del mundo exterior y menos tiles le pueden ser los dems;
as pues, la superioridad de la inteligencia conduce a la insociabilidad". Sobre las relaciones
entre la soledad y el ocio: Overstreet, 1934; Riesman, 1949, 345; Mills, 1954, 275; y la nota
9 del cap. siguiente.
43
Aristteles, tica nicomaquea lilla
y b. Sobre la idea de la contemplacin en la
Magna Grecia, en el Cristianismo, y su evolucin posterior vase de Grazia, 1962, 8-9, 17-18,
322, 345-46, y la bibliografa que este autor recoje en 431-32. Vase tambin E. Weber,
1963, 247-48.
44
Marx, 1854, 3 y 11. Aranguren, 1958a, 117 y 120.

124

LOS M O D O S P R C T I C O S D E L I B E R T A D EN E L TIEMPO

ticamente el "desarrollo de la personalidad" con la cultura popular. Igual sobrevaloracin, aunque en diferente sentido, encontramos en la mayora de los
autores anglosajones; en cambio hay otros que hacen lo contrario, son los casos
tan distintos en otros aspectos de de Grazia y de Erick Weber. Vase la postura de este ltimo; postura que es bastante comn entre los europeos: para Weber,
la contemplacin es la culminacin del tiempo libre, su forma superior porque
es la que ms le llena de sentido. En la vida contemplativa, dice, est la esencia
del ocio (entendido, siguiendo en ese punto a Pieper, en un sentido restringido);
esencia que no viene dada simplemente con el tiempo libre, sino por un estado
encomendado a nuestra alma. Consiste, aclara el autor germnico, en la actitud
de estar concentradamente abierto en nuestro tiempo libre a las cuestiones ltimas e importantes de la existencia humana, y entablar relacin con la trascendencia. Y como ejemplo de situaciones contemplativas, en las que el tiempo libre
funciona como ideacin, cita la observacin artstica, la reflexin filosfica, la
devocin religiosa y las fiestas y festividades profanas y sagradas. En definitiva,
para Weber, al igual que para el filsofo peripattico, la contemplacin constituye el ms alto ideal de vida. 45
. Est es infraestimar la participacin y lleva a la conclusin, que parece sugerir Weber, de qe la contemplacin es una forma de inspiracin e incluso de xtasis que sbita y graciosamente se presenta y nos invade. Pero la creacin es algo
que no viene con la simple espera ni es un mero recibir; hay que buscarla y aprehenderla, incluso cuando sobreviene por serendipity.
Sin embargo, la contraposicin entre la contemplacin y la participacin
autnticas, esto es creadoras, es aparente. Porque el tiempo de creacin no se da
con una pura contemplacin ni con una mera participacin; ninguna de estas
vas por s sola, es creadora. La contemplacin implica una praxis que exige cierta
participacin en la realidad social sino es seudocreacin. Por su parte, tampoco
cabe una participacin autntica sino la apoya una theoria. La creacin es siempre una totalidad concreta en la que ha de dominar, sin excluir al otro, uno de
estos aspectos, trtese de la contemplacin participativa o de la participacin
contemplativa. Cuando una va se separa de la otra hay seudocreacin. Es lo que
45
E. Weber, 1963, 8. Cfr. nota 18 al cap. 7. En un concepto extenso del ocio, afirma
igualmente Gonzlez Seara (1963, 268), el ocio contemplativo es el primero en una jerarqua de vaiores.
Pieper ha relacionado el ocio y la contemplacin con la fiesta y el culto. Concibe el
ocio como "todo aquello que sin ser meramente utilitario forma parte de un destino humano sin mengua" (1948, 71). Su mbito es el de la cultura propiamente dicha, por cuanto
esta palabra indica lo que excede de lo puramente utilitario (ibidL, 73). Ahora bien, el
ocio es la actitud de la contemplacin festiva (ibid. 47), porque la raz profunda de la que
vive el ocio se encuentra, segn Pieper, en la celebracin de la fiesta. Esta es el elemento
esencial del ocio y tambin adquiere su ntima posibilidad y legitimacin, su sentido, del
culto (ibid., 66 y sigs., vase Pieper, 1948, passim, pero especialmente 17-39 sobre la contemplacin y el trabajo espiritual o intelectual, y 168 y sigs. para el concepto de culto
vinculado a lo religioso. Pieper reclama devolver hoy a l a fiesta su autntico valor, e igual
hace Schdgen' (1961, 282). Desde la misma perspectiva catlica, Plattel estudia, con un
enfoque filosfico existencial^ la fiesta como un "dispendio" razonable de tiempo (196465, 121 y sigs.). Vase adems sobre ese tema: Lan, 1960 y E. weber, 1963, 435-444.
Debe notarse que desde el campo del marxismo humanista tambin se ha visto la fiesta
como un esencial factor estratgico en la problemtica del ocio, especialmente en la vida
cotidiana urbana separada actualmente de aquella manifestacin; hay que restituir la fiesta
para transformar la ciudad, es la tesis de Lefevbre en 1968&, 152, y en 1968a, 246-47. Y
al hombre, hay que aadir, porque la fiesta es uno de los modos de conjuncin de la contemplacin y la participacin.

EL T I E M P O DE R E C R E A C I N

sucede cuando uno se encierra en una "torre de marfil" o permanece absorto en


las ms elevadas nubes del intelecto. Es, asimismo, lo que ocurre cuando la participacin en grupos religiosos, polticos o de cualquier otra ndole es fantica o
rutinaria.
Esto es as porque la creacin se basa en la imaginacin, es decir, en la fuerza de la libertad capaz-tanto de mover el pensamiento como de dirigirla accin.
Pero para ser realmente creadora, creadora de realidad, la imaginacin ha de dejar
el pensamiento en libertad de accin o la accin en libertad de pensamiento. Lo
primero se consigue con la contemplacin participativa, lo segundo con la participacin contemplativa. Esto es lo que no hace quien emplea su imaginacin
para divertirse, construyendo falsamente otra vida.
El tiempo de creacin es, por todo ello, el mbito ms propio del homo
faber en el sentido ms radical de la expresin: un tiempo de hacerse al hacer.

1T8i3imp(n)9
Ifllbairsxi y camilbucn)

En sucesivas aproximaciones hemos llegado a conceptualizar el ocio como


tiempo libre. Pero el resultado obtenido difcilmente puede considerarse satisfactorio, ya que pone en cuestin la unidad de sentido del tiempo libre.
En efecto, el fenmeno del ocio aparece conceptualizado de un modo ambivalente, debido al dualismo contrafuncin-funcin. El doble sentido con que la
libertad parece manifestarse en ese tiempo, abre un nuevo interrogante: Hay
tras dicha ambivalencia un sentido, profundo y ltimo, del ocio como tiempo
libre? Slo el hallazgo de este supuesto metasentido permitira tratar unitariamente el ocio; o lo que es lo mismo, aprehenderlo como totalidad.
En un aspecto, secundaxizado en las anteriores pginas, reside el quid de
esta cuestin; me refiero al carcter abierto que posee el sistema de la personalidad.1 Tal carcter significa que los hombres autocondicionamos nuestra conducta en un contexto social constituido por mltiples sistemas transpersonales,
dados por los diferentes agrupamientos que enmarcan nuestra vida.
Como ya hemos visto, el ocio, como tiempo libre personal, es compatible
con los sistemas establecidos en los grupos y las sociedades, en los que la persona
se da mediante procesos de compensacin. El precio que se paga por ello es que
el ocio se ve obligado, ante todo, a contrafuncionar.
La ambivalencia del fenmeno surge cuando el ocio llega a funcionar en el
sistema de la personalidad; pero entonces aparece la duda de si, en tal supuesto,
el ocio funciona tambin el relacin con los sistemas transpersonales de conducta,
que engloban el sistema personal. Duda que parece debera resolverse negativamente ; porque lo contrario significara que el autocondicionamiento de la conducta queda supeditado, o mejor absorbido, por lo establecido en dichos sistemas y, en
definitiva, que la libertad individual en el tiempo libre es una libertad aparente.
El problema est en el hecho de que de no ser as, es decir, si el ocio nicamente funciona en el sistema de la personalidad pero no en los transpersonales
referentes a la misma, no se comprende cmo tal cosa puede ocurrir y el sentido
que esto puede tener. En este captulo vamos a intentar averiguarlo.
1

Sobre el concepto de "sistema abierto" vase von Bertalanffy, 1968.

128

EL TIEMPO LIBRE EN EL SISTEMA ESTABLECIDO


Ciertamente, el tiempo libre funciona no slo en el sistema de la personalidad, .sino tambin en relacin con las estructuras de los agrupamientos en los que
se encuentra situada. Ahora bien, del mismo modo que la contrafuncin reequilibra y mantiene el sistema englobado, la funcin contribuye a la reproduccin
del sistema que se engloba. 0 sea, que el tiempo libre funcional crea las condiciones reproductoras del sistema grupal o societal, posibilitando el stablishment
del mismo. As, el tiempo en libertad lo es para una libertad que tiende a reproducir y, en definitiva, a consolidar lo establecido. El proceso por el que tal cosa
tiene lugar no es otro que el de la institucionalizacin del tiempo libre.2
Las diversas prcticas autocondicionadas que realizan los hombres estn
relacionadas entreo y tienden a pautarse unitariamente en un conjunto que
contribuye a estructurar el sistema social. De ah, el tiempo libre como institucin; institucin bsica y universal por referirse a un valor definitorio del ser
humano que est ms all de una cultura determinada, la libertad. 3 Como el
resto de las instituciones, las diversas necesidades especficas en que se concreta
la 'necesidad genrica de libertad a que aquella institucin responde necesidad
fundamental y compleja4 originan varios modos prcticos de satisfaccin que
2
Contados son los expositores generales, de tendencia burguesa, que apuntan ese aspecto al tratar del ocio; por ejemplo, Rumney y Maier, 1953, 192;Fichter, 1957, 266;Martindale, en su obra sobre la sociedad norteamericana, vase nota 28 al cap. 8. Pero igual sucede
entre los especialistas en la materia; as, excepcionalmente lo toman en cuenta Kaplan,
1960; Miller y Robinson, 1967, 188. Por mi parte, hice un primer acercamiento en 1971a,
451-477.
Siendo el comportamiento pautado y no el tiempo lo que se contiene en las instituciones
sociales no debera hablar de institucin del ocio en vez de institucin del tiempo libre?
Aparte de lo observado al final del tercer captulo sobre ambos trminos, la ltima denominacin posee ms transparencia semntica, dado que el tiempo de libertad para la libertad
es io que esencialmente diferencia esta institucin de las restantes en los sistemas societales.
Ello no obsta, naturalmente, a que pueda tambin emplearse la expresin "institucin del
ocio" para referirse directamente a los aspectos pautados de la misma, en especial cuando
esta referencia se circunscribe a las manifestaciones actuales y burguesas del fenmeno. La
razn se encuentra en las pginas que restan del libro.
3
l ocio, un ocio muy distinto del moderno, se encuentra en bruto ya en las sociedades
primitivas, en las que la mayor parte del tiempo social es tiempo libre. En ellas, en efecto,
las necesidades ineludibles mnimas y elementales, y las formales, poco estructuradas y escasas, tienden a vestirse de ocio en forma de juego y fiesta. En las culturas preletradas, los
hombres invierten buena paite de su tiempo en el placer de la conversacin, la contemplacin de la naturaleza, el paseo, etc. Sobre todo, en las economas basadas en el prestigio, reviste una importancia especial el ocio exhibitono, al decir de Herskovits (cfr. 1948, 314-318).
- Segn Rumney y Maier (1953, 192), adems de constituir una institucin universal, el
ocio provee en sus formas institucionalizadas un tejido conjuntivo para la unin de las dems instituciones de la sociedad, menos evolucionadas.
^ "El ocio corresponde a una necesidad ms compleja que la necesidad de alimento, de
cuidado o de confort. El peso de la necesidad es menos fuerte; la posibilidad de eleccin,
ms real. El margen de incertidumbre es mayor que en otros sectores. El poder de intervencin cultural o social sobre el contenido de la oferta puede modificar la demanda ms que
en otra parte" (Dumazedier, 1967, 250).
Esto no significa que estemos ante una necesidad elemental (cfr. Cornic,. 1970, 373).
Pues, como reconoce el propio Dumazedier (19626, 275), "en los pases subdesarrollados,
los problemas del ocio quedan postergados entre la lucha contra el hambre o el analfabetismo". De hecho, sin embargo, tal afirmacin se queda demasiado a menudo, en un deber
ser por razones polticas o econmicas.
El carcter esencial de esa necesidad se ha puesto de manifiesto en los vuelos especiales.
Con ocasin del primer experimento de la cpsula Salyut, la agencia Tass inform que toda
la jornada de los cosmonautas estaba programada excepto dos horas o periodo libre para ser

E L T I E M P O LIBRE EN EL S I S T E M A E S T A B L E C I D O

constituyen las subinstituciones del tiempo libre. stas presentan en su evolucin histrica grandes variaciones en cuanto a su grado de nitidez y predominio
intrainstitucional, lo cual caracteriza a los distintos tipos de ocio.5
Institucionalizado, el tiempo libre pasa a funcionar socialmente como regulador de "otra cotidianeidad", formada por conductas individual y manifiestamente autocondicionadas, pero colectivas y latentemente sujetas al control de
la vida cotidiana en la que aqulla se encuentra integrada. Estas conductas tienden a repetirse y hacerse rutinarias hasta perder todo sentido de libertad y quedarse en mero ocio, desprendido de un tiempo plenamente libre. Sobreviene,
entonces, la necesidad de superar la rutina, conducta vaca de sentido, con una
nueva prctica o un nuevo tipo de ocio en la que el tiempo libre puede intentar volver a entrar en accin.
Pero al margen de este marco institucional, el tiempo libre puede no funcionar
(ni contrafuncionar) en el sistema societal, o en el grupal en su caso. En contradiccin abierta con el orden existente, y dejando de ser un poderoso factor de
integracin social, un instrumento coadyuvante de dicho orden, el ocio como
tiempo libre plantea a veces fuertes conflictos al sistema establecido.
Ese aspecto conflictivo del fenmeno ha sido detectado por algunos autores.
Tmidamente se insina, por ejemplo, en la definicin del ocio propuesto por
Scheuch: "aqullas actividades que no siguen necesariamente roles funcionales".
De manera ms directa, seala Touraine que el profundo sentido de la nocin de
ocio consiste "en el paso de conductas reguladas social y moralmente a la accin
libremente orientada hacia objetos o valores -que exigen tanto ms del individuo
cuanto menos separados estn de l por el laberinto de los cdigos sociales".
Por su parte, Magnane afirma que en el tiempo libre el individuo est desembarazado de sus obligaciones as como de "los roles tradicionales que la sociedad le
impone". 6
Cmo explicar la naturaleza conflictiva del tiempo libre? Cabe pensar, desde
un punto de vista funcional, que el (doble) sentido hallado del tiempo libre slo
se refiere a su funcin manifiesta y que, tras de sta, se encuentra otra funcin
latente poseedora de un sentido esencialmente conflictivo opuesto al primero;
o bien, que el conflicto deriva de consecuencias disfuncionales de las prcticas
del tiempo libre.
Sin embargo, en el supuesto de aceptar aquella interpretacin subterrnea
se olvidara que el conflicto no puede constituir, ni manifiesta ni latentemente,
una actividad de carcter funcional. Por lo que se refierfe al segundo supuesto,
la cuestin es algo ms compleja. Primeramente, es preciso aclarar qu es lo que
ocupado a su gusto, ya que "en opinin de los mdicos es muy importante que los cosmonautas usen su tiempo libre como deseen" (La Vanguardia, despacho de Al-Efe, 16
junio 1971).
5
La supervaloracin de la skhol trajo, como consecuencia, una infravaioracin del
descanso y la diversin; en el otium priv, en cambio, la diversin evasiva con mengua del
descanso y la creacin, etc.
6
Scheuch, 1965; citado por Schneider, 1969, 125. Touraine, 1959, 111; y 1969, 218.
Magnane, 1964, 112. El trasfondo crtico que late en aquellos autores no se encuentra en
este ltimo, el cual desde su punto de vista de la sociologa del deporte aade, en el mismo
lugar citado, que en ese tiempo de libertad el individuo "llega a una conciencia renovada
de su unidad vital y se acuerda, en especial, de su infancia". Por lo visto, el antitradicionalismo queda, en este autor, reducido a una regresin infantil.

T I E M P O , L I B E R T A D Y CAMBIO

130

constituye disfuncionalidad en el tiempo libre. Boris Grushin 7 se ha preocupado


por lo que l llama el problema de la calidad del contenido del tiempo libre. Y
aunque debido a su diferente enfoque metodolgico, su postura no es extrapolable para medir la disfuncionalidad de dicho tiempo, no estar de ms conocerla.
El socilogo ruso aplica el principio marxista de la "valoracin multilateral de
la personalidad" para determinar la "utilidad" o "eficiencia" de las actividades
de tiempo libre. De esta manera se consigue, dice Grushin, una neta separacin de
todos los elementos posibles del tiempo libre en dos grupos distintos por el
principio que los preside: los que desarrollan y regeneran las energas, y los que
las reducen o congelan. De la explicacin que da Grushin en la que, dicho sea
de paso, se aclara la yagedad del concepto base empleado: qu entiende l por
energa? resulta que'esta separacin tericamente neta, est en la prctica plagada de matices, hasta el punto de tener que afirmar el propio autor que son
excepcin las actividades que incondicionalmente estn en uno de estos grupos
(en el segundo sita las actividades antisociales). La postura de Grushin delata la
dificultad que, desde cualquier enfoque, entraa el punto que estamos examinando.
Podra pensarse que el tiempo libre disfunciona cuando en el sistema de la
personalidad se produce una disyuncin entre el tiempo libre subjetivo y el objetivo. Tal cosa se dara en los casos en que uno se siente obligado a realizar una
actividad objetivamente libre (por ejemplo, cuando el juego pasa a esclavisar
la personalidad, con lo que el tiempo as dedicado queda subjetivamente heterocondicionado) o cuando actividades que estn objetivamente heterocondicionadas se sienten como autocondicionadas (por ejemplo, cuando uno emprende
una tarea enajenante que le satisface porque cree o le han hecho creer que le
viene en gana). Sin embargo, en estos casos no hay una disfuncin del tiempo
libre, sencillamente porque el ocio no ha llegado a constituirse como tal.
La disfimcionalidad del tiempo libre se refiere a otra clase de manifestaciones conductuales, tanto a nivel pscolgico-social como sociolgico. En efecto,
el tiempo libre disfunciona cuando surgen disyunciones en su estructura interna,
debidas al modo de darse la prctica de la libertad en el tiempo (por ejemplo,
cuando un descanso sume en la pereza, o una diversin conduce hasta la mana
ldica), y cuando tiende a monopolizar el tiempo, desnaturalizando ms o menos
el restante tiempo del hombre. En resumen, la conducta en el tiempo libre es
disfuncional cuando desequilibra las relaciones intraestructurales de dicho tiempo
o del conjunto del tiempo humano.
Ahora bien, tales disfunciones pueden perturbar, adems del sistema de la
personalidad, el sistema societal, mas no por ello plantean a ste un conflicto de
fondo; esto es, no llegan a desestructurar el sistema, entre otras razones debido
a la capacidad que ste posee de contrafuncionar. Dicho de otro modo, la disfuncin genera una contrafuncin en el sistema y no su destruccin.
En consecuencia, la naturaleza conflictiva del ocio como tiempo libre no
puede ser explicada, al menos directamente, por el hecho de la disfuncionalidad.

Grashm, 1967, 161 y sigs.

131

DIALCTICA DEL TIEMPO LIBRE


Para explicar dicha naturaleza conflictiva hay que volver a analizar la ambivalencia del fenmeno desde una perspectiva metodolgica diferente a la funcional; entonces es preciso adoptar un punto de vista gentico. Como se ver, se
trata menos de interrogar sobre la ambivalencia de sentido que de profundizar en
su significado.
Cul es el proceso generador del tiempo libre, a partir del ocio? Este proceso comienza con una fase de formacin de un tiempo excedente, necesaria para
alcanzar un tiempo libre lo ms neto posible. Consiste, como sabemos, en sustraer un tiempo a lo heterocondicionado; es, pues, negadora de ste. En conseccuencia, la persona pasa a disponer de un tiempo, el cual por ser en principio
ajeno al heterocondicionamiento pone las condiciones genticas de la libertad
en el tiempo.
Ese tiempo disponible, que no nos libera en realidad de lo heterocondicionado, puede ser empleado contrafuncionalmente para tal efecto liberador. Para
ello, es necesario una conducta autocondicionada, en la que se sinteticen el
tiempo (heterocondicionado) y la libertad: es el ocio como tiempo liberador,
como tiempo de libertad. Mas al actuar ese ocio por compensacin, su accin
a la par que elimina la contradiccin anterior entre lo heterocondicionado y lo
autocondicionado, introduce una nueva contradiccin entre ambos aspectos de
la realidad.
Esta nueva contradiccin puede superarse porque el tiempo liberador genera,
a su vez, la posibilidad de un empleo funcional del ocio al poner las condiciones
temporales para que la conducta pueda ser afirmadora de lo autocondicionado
como tal, negando as la compensacin heterocondicionante. Y cuando el ocio
reproduce el autocondicionamiento, en un tiempo de libertad, la persona puede
afirmarse a s misma. Con este uso del tiempo, el tiempo (heterocondicionado)
y la libertad se sintetizan en un tiempo liberado; en un tiempo para la libertad.
En resumen, el tiempo libre se genera a travs de un proceso, de naturaleza
dialctica, de sntesis entre el tiempo y la libertad, que supera las sucesivas contradicciones entre lo hetero y lo autocondicionado.
El proceso dialctico no termina aqu; porque el tiempo libre funciona siempre en un sistema personal enmarcado por sistemas transpersonales, los cuales
tienden a negar cualquier autocondicionamiento que pueda enfrentarse a lo establecido por ellos. En consecuencia, el sistema establecido contrafunciona, creando un heterocondicionamiento, en contradiccin con el ocio como tiempo libre;
ste, entonces, slo puede darse de una manera conflictiva.
As, el proceso dialctico descrito, si bien supera la contradiccin entre los
aspectos contrafuncionales y los funcionales de la conducta en el seno del sistema de la personalidad, engendra una nueva contradiccin entre ambos aspectos
dinmicos al nivel transpersonal. Con el empleo del ocio como tiempo liberado,
la persona puede entrar en conflicto con el sistema establecido; pues, ante esto,la
respuesta del agrupamiento (lase, en gran medida, las minoras dirigentes,
controladoras del mismo) es heterocondicionar nada menos que la sede del autocondicionamiento es decir, el tiempo libre. Para ello institucionaliza el ocio de
tal modo que ste funcione personalmente slo con aquellas conductas que sean reductoras del conflicto; esto es, haciendo que contrafuncione a nivel transpersonal.

132

T I E M P O , . L I B E R T A D Y CAMBIO

La contradiccin, entonces, slo puede sintetizarse, ms all de la persona,


afirmando sta, ante el sistema transpersonal, lo autocondicionado. El nico
camino posible, para ello, es negar lo establecido como tal. As se provoca otra
sntesis entre el tiempo y la libertad, cuyo sentido ya no es contrafuncional
ni funcional, sino de cambio. Voy a desarrollar esto ltimo con detalle, porque
es el punto crucial en el que reside la respuesta al problema que estamos examinando.
LIBERTAD, TEMPORALIDAD Y CREACIN
De 1c expuesto se deduce que la institucionalizacin del ocio refuerza la
dualidad de sentido J e ste, actuando, en consecuencia, como condicin obstaculizante de la unidad del fenmeno. Significa esto que el tiempo libre carece
de una unidad de sentido?
Esa unidad no consiste en la simple unificacin de lo contrafuncional y lo
funcional, sino en la sntesis total entre lo auto y lo heterocondicionado. Tal
cosa slo es posible institucionalizando, a su vez, el (ocio como) conflicto, lo
cual paradjicamente trae consigo la posibilidad de superar dicho conflicto.
Al decir esto quiero indicar que es la persona y no el sistema transpersonal quien
ha de superar el conflicto entre ambos, ya que nicamente en ese caso el tiempo
libre puede darse en su totalidad o, ms exactamente dicho, en toda su potencialidad.
En efecto, ni en el ocio contrafuncional ni en el funcional hay una plena y
total sntesis entre el tiempo y la libertad; pues sus diferentes sentidos revelan
que se traa de sntesis parciales.
El tiempo libre nicamente se da como totalidad cuando, amn de afirmar
al hombre como creador de su sistema personal, le afirma como creador de los
sistemas que engloban a aqul. Y si lo primero tiene lugar, en el tiempo libre, a
partir de una realidad que le transforma a l, lo segundo se da partiendo de l
como transformador de su misma realidad. Entonces el ocio no contrafunciona
ni funciona en la realidad, sino que cambia la realidad. La sntesis entre el tiempo
y la libertad, con ello, llega a ser total; he ah, el sentido total del ocio como
tiempo libre. Representa la culminacin del proceso generador de dicho tiempo.
Conviene examinar ms particularmente cmo se llega a ella.
L~ ptica funcionalista no puede aprehender tal culminacin, porque el
tiempo ms profundo del tiempo libre, o sea el tiempo creador, slo puede ser
explicado por aquella ptica con el contrasentido de un tiempo que contrafunciona y funciona como creador. Pero aprehendido el acto creador como contrafuncin o como funcin de algo, no llega a ser captado en lo que le es ms esencial: su efecto, aspecto ste ajeno a tal enfoque metodolgico. En cambio, una
visin causal permite descubrir el cuadro condicionante generador del efecto en
cuestin, porque la clave de la creacin es que causa unos hechos ex novo.
La conducta creadora es tal por cuanto introduce un elemento nuevo en el
sistema, lo que no es explicable funcionalmente; o sea, considerando que esos
efectos son meras consecuencias objetivas de la accin de los elementos estructurales de un sistema dado. El elemento creado es siempre un factor extrao al
sistema y a su dinmica, un elemento que choca con la estructura del mismo,

LIBERTAD, TEMPORALIDAD Y CREACIN

engendrando el conflicto en ella y provocando su transformacin; esto es, su


destruccin-creacin. Toda creacin lleva consigo, por lo tanto, el conflicto.
Ahora bien, en la creacin se observa un hecho sumamente significativo: el
tiempo interviene de un modo internamente contradictorio. Si bien es una condicin necesaria para que el acto creador tenga lugar, este acto requiere una intemporalidad tanto si la creacin adviene por la va contemplativa como por la participativa. La contemplacin creadora es acrnica 8 , en el sentido de que implica
un "olvido" del tiempo. Por su parte, la participacin creadora supone un comportamiento "utpico", al menos en el componente temporal de este trmino;
es decir, que la accin vaya impulsada hacia un futuro que, por deseado, es
hecho ya presente. Y an hay ms, supone un "desprendimiento" del tiempo
que puede llegar incluso hasta ignorar la muerte. Cul es el significado de esta
contradiccin temporal y particularmente de ese sacrificio del tiempo?
El sacrificio del tiempo es lo que posibilita la libertad radical; o sea, que el
hombre se d en lo que le es ms esencial: la conducta creadora, esto es transformadora de la realidad, en la que est incluido l mismo. Esa transformacin
significa, como ya he dicho, una destruccin-construccin de la realidad; para

8
Cuando esto no sucede, ocurre lo que Tocqueville (1835-1840, 314) dijo de los estadounidenses hace casi siglo y medio: "Se tropieza con pocos ociosos en las naciones democrticas. La vida transcurre all en medio del movimiento y del ruido, y los hombres
estn tan atareados en actuar, que les queda p o c o tiempo para pensar. Lo que quiero subrayar, sobre todo, es que no slo estn ocupados, sino que sus ocupaciones les apasionan.
Estn perpetuamente en accin, y cada una de sus acciones les absorbe el alma: el fuego
qu ponen en los negocios les impide inflamarse con las ideas".
Es la intemporalidad contemplativa la que explica lo que dice del ocio de Grazia (1963,
14 y sigs.) y que doy en extracto: crear en ciencias, en arte, si ha de venir vendr del ocio
verdadero. La vida ociosa segn los antiguos conduce tambin a la sabidura. La contemplacin en el ocio fue para Platn, Aristteles, Epicuro el mejor camino de llegar a la verdad; y el cultivo de..lf mente en el ocio no puede ocurrir ms que a una persona que est
libre de toda necesidad diaria. La vida del ocio lleva a una mayor sensibilidad no para la
verdad sino tambin para la belleza, para la maravilla del hombre y la Naturaleza, para su
contemplacin y recreacin. El artista, como el pensador, es un hijo de la calma. Debe
poder separarse del mundo cotidiano, si no las ideas e imgenes nunca llegarn a su mente.
Un mundo sin ocio se convierte en un mundo sin belleza y sin fuerza creadora; sin libertad
en el sentido ms amplio de la palabra.
La intemporalidad contemplativa tiene muchos aspectos. Citar, como ejemplo, las opiones sobre la labor de la creacin en la investigacin cientfica de dos grandes figuras contemporneas, pertenecientes a campos distintos. El clebre matemtico francs Andr Lichnerowicz (1973, 12 y 25) dice que "las matemticas slo progresan desde el momento en
que fueron concebidas como un fin en s mismas. Adems, y a priori, somos incapaces de
saber, dentro de las matemticas constituidas, las que habrn de ser utilizadas (. . .) si de
entrada queremos trabajar pura y simplemente en lo que es real, trabajaremos como miopes
a ras del suelo". Y aade: "Para cualquier actividad intelectual es necesario un cierto aislamiento. Pero una persona sola no puede hacer matemticas. Es muy importante pertenecer
a una comunidad". Por su parte, el ya citado epistemlogo y psiclogo suizo Jean Piaget
(1973, 90) seala que "el investigador slo puede hacer una labor vlida en la medida en
que no piensa en su aplicacin concreta. Cuando se piensa en la aplicacin, los problemas
se restringen de inmediato (. . .) Si uno se ocupa de los problemas que, en el estado actual
de nuestras necesidades, parecen ms urgentes, estoy seguro de que reduce mucho los campos de aplicacin futura".
La otra cara de la creacin, que provoca la contradiccin arriba aludida, viene perfectamente resumida en estas palabras de Pars (1972, 184-85): "Si observamos la marcha de la
humanidad, comprobaremos cmo sus grandes etapas creadoras en la historia han resultado
justamente de un ahorro de tiempo". Pars nos remite para la ejemplificacin de su tesis a
los estudios de Leroi-Gourhan (1964, 239), especialmente a la descripcin que este ilustre
cientfico francs hace de la constitucin de la cultura neoltica.

134

T I E M P O , L I B E R T A D Y CAMBIO

expresarlo en un sola palabra, un cambio. 9 Toda creacin es sustancialmente


cambio; por ello, el tiempo de creacin es, siempre, un tiempo de crisis.
Por ser dialctica la conjuncin entre el tiempo y la libertad, el tiempo libre
puede no llegar a la sntesis creadora y quedarse en un tiempo de destruccin.10
En este caso, la libertad es simplemente negada por el tiempo y la posibilidad de
un autocondicionamiento radical no llega a realizarse. Son los casos de lucha
infructuosa consigo mismo o con los otros (la guerra es el caso lmite) en los que
el tiempo pasa lento y slo se vive un presente, con aoranza del pasado e ignorancia del futuro. La sntesis no adviene y el cambio de la realidad no se produce,
quedando sta rota y anclada en su transcurrir. Esta es, siempre, una posibilidad
terrible del ocio, un tiempo libre corrosivo de la realidad y del propio hombre.
Reside en el cambio el sentido total, buscado, del ocio como tiempo libre,
o slo afecta ese sentido al tiempo libre como tiempo de creacin? Para dar una
respuesta hay que examinar la relacin que guardan los otros modos prcticos,
el descanso y la recreacin, con la creacin. Ambos modos, adems de ser manifestaciones de la libertad, son condiciones posibilitantes de la plenitud de sta.
Por eso pudo llamar Overstreet al descanso "el arte de la vagancia cultivada". Y
en cuanto .a la recreacin, las aficiones recreativas, amn de entremezclarse con
el descanso, pueden coadyuvar poderosamente a las actividades creadoras, como
es el caso de los pblicos diletantes sealado por Zbinden. Las diversas prcticas
del ocio como tiempo libre encuentran su unidad a travs del tiempo de creacin;
o sea, que el sentido de cambio que posee ese ltimo tiempo, en el que se da la
prctica ms esencial del tiempo libre, afecta a la totalidad del mismo. 11 El
tiempo de ocio que alcanza este sentido total es plenamente libre. Y por lo
mismo, es un factor decisivo de transformacin personal y social; esto es, de
trabajo en lo que ste tiene de ms autntico.
Esta liberacin del tiempo la seala de Giazia (1963, 289-90), en la skhol. En un
plano general y en un libro poco conocido de reflexin autobiogrfica, muy interesante
para el tenia que nos ocupa, el socilogo norteamericano Robert Maclver (1962, 146) ha
escrito las siguientes palabras: "Preocuparse demasiado por el paso de los aos equivale
a entorpecer la libertad con que los vivimos a medida que pasan. Y hacer del reloj el arbitro
del intervalo exacto de tiempo que le asignamos a cada tarea (. . .), es reducir nuestro poder
de disfrutar nuestras actividades y de absorbernos en ellas".
La libertad profunda es lo que explica la imposibilidad de dar recetas. Se pueden facilitar
incentivos de tipo general, prestar algo de asistencia, pero poco ms. En el ocio ha de desarrollarse lo que cada uno tiene como propio, como personal: para lograrlo, no existen reglas
ni frmulas; a lo mximo, unas lineas que sirvan de pauta.
Fromm lo ha explicado como sigue (1955, 37 y sigs.): el hombre satisface su necesidad de trascender, de no ser slo creatura, siendo creador de vida, de cosas, de arte, de ideas.
Crear presupone actividad y solicitud; amor a lo que se crea. Si no es capaz de crear, sino
puede amar cmo resuelve el problema? "Hay otra manera de satisfacer esa necesidad de
trascendencia escribe literalmente: si no puedo crear vida, puedo destruirla. Destruir la
vida es tambin trascenderla". La destructividad no es ms que la alternativa de la creatividad: creacin y destruccin, amor y odio, no son dos instintos (sic) que existan independientemente. Pero la satisfacciri de la necesidad de crear conduce a la felicidad, y la destructividad al sufrimiento, ms que nadie para el destructor mismo.
No estoy de acuerdo con Fromm en considerar a la destruccin como una alternativa de
la creacin. (Esta postura es muy corriente. Ver otro ejemplo en Mannheim, 1950, 327-28,
donde habla del ocio como fuerza creadora o destructuva.) La creacin implica, contiene
siempre, la destruccin; esta ltima no es otra cosa que el fracaso, querido o no, dla creacin.
u
Overstreet, 1934. Cfr. Zbinden, 1964a, 732. En opinin de T. S. Eliot (1933, 151),
"la principal utilidad del significado de un poema (. . .) consiste en satisfacer la costumbre
del lector, en dar diversin y calma a su espritu, mientras el poema acta sobre l". Ese.
antier generalmente es enriquecedor y, como tal, creador de nuestra personalidad.

135

Ahora puede comprenderse creo, la relacin existente entre el tiempo de


ocio y el de trabajo. Recordemos que haba quedado pendiente de examen la
tesis, expuesta en el captulo sexto, que defiende que el sentido objetivo del
ocio consiste en que el trabajo y el ocio no son opuestos ni autnomos sino
recprocamente complementarios. Desde el punto de partida del tiempo libre,
que no existe incompatibilidad entre ste y el tiempo heterocondicionado en
general, ya se vio al tratar de los grados de nitidez de aqul. Sin embargo, el
sentido ltimo del fenmeno revelado por la naturaleza dialctica que ste presenta, evidencia algo ms profundo: que cuando llega a ser un tiempo de cambio
exige conductas propias de lo heterocondicionado, pero desde lo autocondicionado. Quiero decir que mientras los grados de nitidez del tiempo libre se refieren
a distintos niveles en los que lo heterocondicionado limita la libertad, el tiempo
de cambio se refiere a la libertad como lmite de lo heterocondicionado. Esto
significa que es posible una sntesis por lo que el tiempo libre de trabajo se transforme como quera Marx, en un tiempo de trabajo libre; es decir, en un tiempo
en el que la produccin y la obligacin sean engendradas por la propia personalidad. As, del mismo modo que inicialmente el tiempo heterocondicionado es
la fuente del tiempo libre, finalmente el ocio como tiempo libre es fuente de
trabajo.
Las condiciones sociales para que tal cosa sea factible no parecen ser las del
ocio burgus; pero dejemos, de momento, este punto.
Q U ES EL T I E M P O L I B R E
Resumamos brevemente lo expuesto en los ltimos captulos:
1. El tiempo libre consiste, en su prctica, en la sustraccin por la persona
de una "parte" de su tiempo al heterocondicionamiento.
2. Ese tiempo es sentido y sobre todo vivido libremente por l, por cuanto
lo dedica de un modo efectivo a actividades realmente autocondicionadas;
o sea que manifiestan la libertad.
3. Su contenido fctico est concretamente constituido por prcticas de
descanso, recreacin y creacin que si se maximizan funcionalmente
entran en contradiccin con la realidad, transformndola.
4. Esas actividades estn dirigidas a compensar y autoafirmar la personalidad tanto individual como socialmente.
Los anteriores puntos caracterizan diferentes aspectos del fenmeno. As, el
mencionado en primer lugar se refiere al aspecto negativo del tiempo libre,
mientras que el segundo a su aspecto psicolgico y subjetivo. El tercero mira los
aspectos fctico y objetivo: y el ltimo, sus aspectos positivo y teleolgico.
En realidad estamos ante las cuatro caractersticas que constituyen los elementos definitorios del fenmeno. A travs de stas podemos definir, descriptivamente, el tiempo libre como aquel modo de darse el tiempo personal que es
sentido como libre al dedicarlo a actividades autocondicionadas de descanso,
recreacin y creacin para compensarse, y en ltimo trmino afirmarse la persona individual y socialmente.
Recoge esta definicin la naturaleza dialctica del tiempo libre? Por supuesto, aunque no de una forma explcita; porque tal naturaleza no es una carac-

136

T I E M P O , L I B E R T A D Y CAMBIO

terstica ni un elemento ms del fenmeno descrito, sino su misma esencia.


Implcitamente est contenido en el conjunto de las caractersticas enunciadas,
pues los elementos de stas son internamente contradictorios en los aspectos
que ya sabemos. La superacin dialctica de la contradiccin fundamental entre
lo hetero y lo autocondicionado se realiza mediante una accin autgena, de
carcter psicolgico y social, engendradora de un tiempo compensador del heterocondicionamiento y posibilitante de la conducta autocondicionada y, con sta,
de la persona en cuanto creadora de realidad.
Si en vez de una definicin descriptiva traducible operativamente y de ah
su inters prctico queremos aprehender lo esencial del tiempo libre, habr que
decir que ese tiempo es un tiempo de libertad, para la libertad como transformacin del hombre, no de las cosas, ya que esto corresponde estrictamente al trabajo.
Pues el hombre que goza plenamente del ocio como tiempo libre se transforma a
s mismo, y, con l, tambin se transforma el trabajo, el cual a su vez como
quehacer autocondicioAado contiene un elemento transformador del hombre
y, por tanto, de la sociedad.
El tiempo libre neto y pleno representa la superacin de las contradicciones
entre la temporalidad y la libertad en una sntesis transformadora del hombre
por la que ste llega a ser tal. Cmo se traduce ello psicolgicamente? Me refiero al elemento subjetivo del tiempo libre de cmo la persona siente ese tiempo.
Ciertamente, como hemos visto, el sentimiento de libertad puede no representar la libertad; sin embargo, sta, cuando se da, se traduce obviamente en una
vivencia personal de libertad. Esta es, pues, un indicador del tiempo libre, neto
y pleno, nicamente si va acompaada de los restantes indicadores objetivos del
fenmeno, lo cual no le resta valor ya que stos requieren, a su vez, de aqul
para adquirir un significado real.
Para designar esa vivencia, nada mejor que acudir a la afortunada expresin
acuada por Adorno: la persona vive, en su tiempo libre neto y pleno "momentos
integrales de la existencia". Nuestra personalidad entra, durante este tiempo, en
un estado de plenitud vivencial similar a lo que otro psiclogo social, Abraham
Maslow, ha llamado "experiencias cumbre". No se trata de meros estados subjetitivos, ya que como sealara el ltimo autor citado con referencia a tales "experiencias", hay, objetivamente hablando, una autorrealizacin de la persona de
origen individual o social por cuanto es susceptible de ser compartido colectivamente. Esto es lo que sucede, exactamente, en el tiempo libre. 12 En esos momentos integriSes, la contradiccin entre los aspectos subjetivo y objetivo del tiempo
libre se sintetiza; esto es, nuestro sentir responde a nuestra vida y no al revs.
La libertad, entonces, no recae sobr algo, sino sobre nuestra vida. Porque
pasa de ser el objeto del tiempo, como sucede en el tiempo liberador, a ser el
sujeto mismo del fenmeno; a constituirnos. Es lo que permiti a Ortega referirse, con aguda intuicin, al tiempo libre como "el mbito hueco que queda en la
vida, en el que el hombre vaca una serie de quehaceres no impuestos, sino inven12
Adorno, 1969, 55. Masow (1968) ha investigado la autorrealizacin (self actualization) a travs de las "experiencias cumbre". D las experiencias de esta clase que examina,
saca varias conclusiones importantes para nuestro tema, a saber; en dichas experiencias, la
distincin entre trabajo y diversin es oscura (1968, 193); la persona se encuentra subjetivamente fuera del tiempo y del espacio (ibid., 120-21 y 279-80; es ms creadora (ibid.,
152); y el peligro de dichas experiencias est en que quien las^ vive se sumerja en la contemplacin pura y se sienta menos responsable en la ayuda de los dems (ibid., 167 y sigs.).

Q U ES E L T I E M P O L I B R E

137.

tados por l mismo: vida inventada que constituye propiamente la vida humana" 13 Esta vida, por cuanto que creada, es la realizacin de la libertad, de una
libertad mxima porque puede absorber y absorbe a la temporalidad. En los
momentos de vida autntica, el tiempo no cuenta, a no ser para vivir enteramente
la libertad. Y consumida sta al realizarse, retorna el tiempo al hombre para
nuevos quehaceres en los que, otra vez, la libertad de un tiempo ha de conducir
hasta un tiempo para la libertad; esto es, para una nueva transformacin.
El tiempo libre es el tiempo de los grandes empeos; singularmente, del
empeo ms grande: el propio hombre.

E l <r8 IbmiirgEas
OSSKX pomcflc
gil fiumip M m
En la anterior discusin sobre el ocio como tiempo libre he evitado en lo posible el referirme al ocio moderno, dado que interesaba llegar, con validez general,
al concepto del fenmeno. Tal cometido ha sido factible porque las necesidades
que el hombre intenta satisfacer con el uso del tiempo libre se refieren a un valor
tan general como es la libertad.
A pesar de ello, nuestro tiempo ha estado en todo momento presente en la
discusin. Porque sta es provocada y condicionada en sus planteamientos, por
lo tanto precisamente por nuestra poca; poca que como mayoritariamente
se reconoce, est fundamentada en valores basados cada vez menos en el trabajo
y cada vez ms en la vida de ocio.1 Tal afirmacin, empero, para que sea vlida
plenamente hay que referirla a las formas de vida burguesa, nacidas del industrialismo y desarrolladas en las sociedades de cuo capitalista. Ha sido, y es, en ellas
donde aquella actitud vital plantea problemas sociales tan nuevos, que han dado
pie . a muchos para pensar que estamos ante una mutacin psicosociolgica del
oco;2 situacin que provoca la necesidad de preguntarse qu es el ocio.
1
Mills, 1951; Greenberg, 1953, 59; Bell, 1954, 20, y 1960, 360 y sigs.; Blcher, 1956,
118; Friedmann, 1956, 199, y 1970; Schelsky, en Blcher, loe. cit., prlogo; Kaplan, 1960;
Laloup, 1962 y 1967, 54 y sigs.; von Borsch, 1964, 119; Mier y Form, 1964, 891 y sigs.;
Martn Bolte, 1966, 65-66; Grossin, 1969, 67 y 78-79, etc. Adems cfr. E. Weber, 1963,
162-63 y la bibliografa all citada. Entre nosotros, Balcells Junyent (1975, 293-94) refleja
en dos expresivas ecuaciones el cambio habido entre la primera etapa, que llega hasta la Primera Guerra Mundial, y la segunda, que llega hasta nuestros das, de la concepcin moderna
del tiempo libre. En la primera, el tiempo libre es considerado negativamente en funcin
del tiempo de trabajo conforme a la ecuacin L = t (T), siendo L el ocio ; T el trabajo y t el
tiempo. En la segunda etapa el orden de aquellas variables se invierte, segn la frmula T = t
(L), que traduce la actual situacin en la que, segn Balcells, "frente a la apoteosis del trabajo asistimos a la apoteosis del tiempo libre".
Ante esta opinin abrumadora, no faltan quienes sostienen el parecer contrario. Pr
ejemplo, Thomas Jr. 1956; Riesman, vase la nota 4 al cap. 6. Para Kerr (1962), el espritu
puritano persiste entre los americanos, pues observa agudamente trabajan ms durante
su tiempo libre que en su tiempo de trabajo. Aranguren (1958a, 123), por su parte, comparando la vida antigua centrada en la skhol y la medieval en la fiesta, considera que "la
vida moderna ha qued.ado polarizada en el trabajo". De Grazia mantiene una postura arabiga: cfr. 1962, 389.
2
Valga como ejemplo, el hecho de que en la sociedad inmediatamente preindustrial, la

139

140

EL OCIO B U R G U S COMO P R C T I C A D E L T I E M P O LIBRE

As pues, no es todo el ocio moderno, sino la manifestacin burguesa del


mismo la que, al menos bsicamente, provoca aquella cuestin. No es extrao,
por consiguiente, que entre los cientficos sociales burgueses, la problemtica
del ocio suscite un vivo y creciente inters. Lo que s, en cambio, resulta sorprendente y significativo es la despreocupacin que tan palpablemente muestran por
el tiempo libre, as como la inclinacin que tienen a estudiar aquella problemtica a travs de algunas de las diferentes prcticas concretas realizadas durante el
tiempo de ocio, sin llegar a considerar este ltimo como institucin de un sistema social. Metodolgicamente, podra aadirse un dato ms, congruente con
ambas observaciones: la aversin clara hacia un enfoque dialctico del tema.
La consecuencia de todo ello es que el fenmeno del ocio es percibido de un
modo atomizado, lo que obstaculiza el que pueda llegar a ser aprehendido en su
totalidad y en consecuencia, cualquier crtica radical del ocio burgus.
Este ltimo cometido, inicial leit motiv de mi trabajo, es factible a travs de
un anlisis de la prctica del ocio como tiempo libre en el marco institucional
burgus. A ello dedico el resto del libro.3

UN DESCANSO EXIGIDO
En principio, cabe pensar que el descanso contrafuncional tuvo su auge durante los comienzos del industrialismo. Y as, se ha dicho que en aquellos aos
la regeneracin fue la nica funcin del escaso tiempo libre del que entonces se
dispona.4 Sin embargo, si tenemos en cuenta que el descanso inevitable no
constituye tiempo libre, aqulla fue una poca en la que este tiempo era casi
inexistente para la inmensa mayora de la poblacin.
Hoy, una buena parte del tiempo dedicado al descanso no es, como antao,
tan inevitable; aunque Pierre Naville contina viendo en l el precio del agotamiento y la promesa de una prxima tensin;5 pero s es una prctica exigida
por las condiciones en que se desenvuelve la vida social. Y es que la fatiga tiende
a desplazarse a otros aspectos de la actividad cotidiana y a extender su campo
de accin.
En efecto, el trabajo actual produce menos fatiga que el de hace cincuenta
y no digamos cien aos; sin embargo, la fatiga psquica derivada del mismo es
"antigua tarde de fiesta" (der alte Feierabend), tpica de la tranquila y apacible vida de
comienzos del pasado siglo, es muy distinta al tiempo libre actual, como ha mostrado en
una interesante monografa Feige (1936). Aclaremos que con la mencionada expresin, se
designa el periodo de tiempo vespertino que corre entre el trmino del trabajo asalariado y
el reposo nocturno. En la vida de los trabajadores decimonnicos, tanto los rurales como los
urbanos, dicho tiempo no estaba disociado del restante tiempo social. Cfr. E. Weber, 1963,
22 y sigs. de donde tomo la referencia a Feige.
3
El anlisis que ofrezco no es comprensivo del fenmeno en todos sus aspectos. Una limitacin importante deriva del hecho de que en el ocio moderno se encuentran integradas
las formas decadentes, pero an no extinguidas de los tipos anteriores; no hay que olvidarlo.
Pero como sea que el estudio de las relaciones fundamentalmente disyuntivas entre las diversas^ manifestaciones internas del ocio, derivadas del proceso acumulativo de la historia,
exigira por s slo otro libro como ste, es forzoso poner entre parntesis el lastre histrico
que arrastra el ocio burgus, y considerarlo nicamente en lo que tiene de peculiar, esto
es, como tiempo sustrado al trabajo.
4
E. Weber, 1963, 213.
5
Naville, 1 9 5 7 , 4 8 9 .

UN DESCANSO EXIGIDO

141.

mucho mayor. 6 A lo que hay que aadir la observacin de Pierrette Sartin,


quizs excesivamente cargada de tinta negra pero que empieza a tomar ms
visos de realidad que de vaticinio: la fatiga del trabajo industrial pasar pronto
a la vida cotidiana, sometida a constantes desplazamientos, a horarios incongruentes, a viviendas inadaptadas, a preocupaciones de todo gnero. 7 Est claro
ya, que a la fatiga laboral se suman hoy otros factores fatigosos, y de un modo
especial la prisa y el ruido, sin contar los derivados de los innumerables compromisos propios de la vida moderna. 8
En tales condiciones, el tiempo de descanso ha de contrafuncionar a fondo.
Como ha dicho Mury, refirindose a la fatiga industrial, sta afecta el conjunto
de la personalidad del hombre y, por lo tanto, su capacidad de utilizar en todos
los planos la aportacin de la civilizacin contempornea; tambin afecta su
aptitud para encontrar un equilibrio satisfactorio en las relaciones personales o
en la vida familiar. "El deterioro del tiempo de asueto, en el periodo mismo en
que la duracin de la jornada de trabajo se halla reducida aade Mury, manifiesta claramente la gravedad de la intensificacin del esfuerzo exigido los
asalariados. Entre el tiempo de presencia en la empresa, incrementado con el
que se invierte en los transportes, y el tiempo de reposo verdaderamente libre,
en el que el individuo ha recobrado el conjunto de sus capacidades intelectuales
y afectivas, ocupa lugar un tiempo de recuperacin, durante el cual el hombre
se revela incapaz, si no es al precio de un autntico herosmo, de elevarse a un
nivel cultural satisfactorio". 9
El descanso pasa a ser, as, una contrafuncin bsica para el hombre moderno; 10 a pesar de ello, el descanso liberador no abunda en el contexto burgus.
6
La tecnologa ha sustituido la fatiga muscular por la tensin y el esfuerzo mental
(Ch. Walker, 1957, XIX); cfr. Friedmann, 1966, 133, y en general toda su obra. Sobre
el punto,de vista anglosajn acerca de la fatiga psicolgica en el trabajo industrial vase,
para los aspectos propiamente psicolgicos, J. A. C. Brown, 1954, 326 y sigs., y L. Siegel,
1969, 279-290; para los sociolgicos, E. V. Schneider, 1954, 226 y_ sigs. Una perspectiva
crtica acerca de las proyecciones sociales de la fatiga, se encontrar en la monografa de
Palacios, 1960. En relacin con el deporte, el trabajo de Magnane, 1964, 60 y sigs.
7
Sartin, 1960.
8
Hoy, hacen sonrer las quejas de Threau, el cual denunciaba en 1861 el ruido y la
imposibilidad de descanso en la vida norteamericana de aquel entonces, entregada totalmente l trabajo (citado por Fromm: 1955, 179-80). Pero un cuarto de siglo antes, ya
Tocqueville se haba expresado en parecido sentido! Vase la nota 9 del cap. 9.
En nuestro tiempo, que se ufana de ser el de la vida intensa, pero que lo es de la vida
agitada porque su signo es la carrera, como ha dicho Leclercq (1936, 12), no es extrao
que hace aos se abriera en Nueva York un "Hogar del descanso". En l nos cuenta Paeslack (1957, 14) las personas cansadas de los estragos de la vida llevada durante la semana, incluido el week-end, pueden encontrar nada ms y nada menos que unas horas de
silencio, de tranquilidad y de reposo. El Hogar, que abre todos los domingos por la tarde,
agota siempre las entradas...
Acerca del ruido en la sociedad moderna, vase E. Weber, 1963, 222 y sigs.; Fourasti,
1950, 281 y sigs.; y sobre todo la monografa de Barn, 1970. Anthrop (1973) nos informa
de los aspectos fsicos del problema y sus implicaciones jurdicas; y Berland (1973) de los
aspectos ecolgicos. En cuanto a la prisa, vase el comentario de E. Weber en ibid., 124-25.
Por lo que respecta al tema del silencio y la lentitud en nuestro tiempo, Vallet de Goytisolo
(1969, 131-32) recoje citas de Charlier, en favor de su necesidad y valor, quien defiende un
tanto parcialmente la lentitud como condicin posibilitante de las civilizaciones, y de
Marie M. Martin.
9
Mury, en Coloquio, 1963, 59-60. Los subrayados son del original.
10
Van Mechelen (1967, 159) considera que la primera "funcin" del ocio en los adultos es la del reposo y recuperacin fsica, debido al intenso nerviosismo y a la inmensa tensin a que el hombre de hoy est expuesto.

142

EL OCIO B U R G U S C O M O | P R C T I C A D E L T I E M P O LIB'RE,

Absorbido en una parte nada despreciable aun por el tiempo psicobiolgico, el


tiempo de descanso es apresado en una considerable porcin por la diversin.
Y cuando el hombre consigue merced a un esfuerzo que tiene ms de autoexigencia que de autocondicionamiento descansar contrafuncionalmente, lo
hace tan a fondo que fcilmente cae en un exceso de compensacin, lo que
reduce, si no anula, su poder liberador con la consiguiente repercusin sobre
el tiempo heterocondicionado. 11 El descanso liberador no es, pues, cosa fcil.
Qu decir, entonces, del descanso liberado? El dolce /amiente que hace
siglos cantara el poeta, ha pasado a ser desgraciadamente un lujo social al alcance
de unos pocos que conservan todava ese arte exclusivo del hombre. 12 El descanso liberado es principalmente patrimonio de ciertos marginados, cuya condicin de tales les proporciona, de un modo paradjico, un tiempo liberador
neto casi "gratis", puesto que su necesidad de compensacin, en el aspecto
que ahora tratamos, es mnima. Y ese tiempo de ocio pueden dedicarlo funcionalmente a descansar, por ser la prctica libre ms idnea dada la situacin
en que se encuentran. Lo hallamos en los pobres, para los cuales no representa
gast alguno; en los hippies, ya que no se presta a ser objeto de la manipulacin
econmica; en los ancianos, por cuanto no exige un consumo de energas.
El descaso liberado casi se ha perdido en nuestros das; ha pasado a ser una
prctica residual. La mayora de la gente no sabe, en parte porque no puede,
descansar; les falta tiempo para ella y cuando podran practicarla han olvidado
cmo hacerlo.
U N A RECREACIN IMPUESTA
El trabajo industrial, desmenuzado y montono, ha trado consigo hasta ahora, cual sombra inseparable el aburrimiento. 13 Ante ese aburrimiento, solemne
pero que pocas veces llega hasta la conciencia, el hombre acude para compensarse,
a la tremenda fuerza que posee el juego. Porque, como dicen Rumney y Maier,
11
Segn Fromm (1955, 155), el carcter enajenado y profundamente insatisfactorio del
trabajo produce estas reacciones: 1. tomar la ociosidad total como ideal; 2. sentir una hostilidad, aii inconsciente, hacia el trabajo y todo cuanto se relaciona con l. Por ello, comenta
Fromm, ia publicidad apela al mnimo esfuerzo, a la holganza y pasividad, antes que al sexo.
Est comprobado que a ms horas de trabajo ms accidentes laborales (Paranque, 1969,
19). Sin embargo, segn Hittmir (1960, 144 y sigs.), los lunes despus de dos das de
fiesta la curva de accidentes registra un mximo y la de produccin un mnimo. (En 1909,
el doctor J. Ubeda y Correal ya denunciaba, entre nosotros, ese hecho con bases estadsticas
en un artculo titulado "Influencia del domingo en la frecuencia de los accidentes de trabajo".
Citado por Gonzlez Rothvoss, 1968, el cual proporciona nuevos datos de carcter reciente
confirmatorios al respecto.) Sobre el lunes y la llamada "neurosis de la descomprensin
brusca" vase el comentario de Toti, 1961, 136.
12
Hoy tiene que ser un "enfermo" el que transforme su tiempo sustrado al heterocondicionamiento en un tiempo de descanso berado. Eugeni d'Ors reflej literariamente con
preciosismo modernista que respira una gran gratuidad, esa temtica es un pequeo libro
titulado Oceanografa del tedi (1916) publicado mientras Europa estaba siendo azotada
por la primera Guerra Mundial! Al leerlo, una duda asalta a la mente: sera factible escribir aquellas pginas hoy en da? En cualquier caso, est claro que ya hace cinco decenios
su autor slo pido describir el ocio, un ocio decimonnico, recurriendo a un tiempo de
convalecencia.
13
Cfr. Friedmann, 1956. La postura tpica norteamericana sobre el tratamiento psicolgico del aburrimiento en el trabajo industrial puede verse en Siegel, 1969, 290 y sigs. Ver
el anlisis del rol del obrero que en ese aspecto del aburrimiento presenta, desde una perspectiva uncionalisa, E, V. Schneider en 1954, 232 y sigs.

U N A R E C R E A C I N IMPUESTA

143

con mayor eficacia que cualquier otra institucin, el engranaje de los entretenimientos parece poder proporcionar un fundamento para la existencia de la gente.
Segn Martha Wolffenstein, la diversin, que ha pasado a ser necesaria al hombre
industrial para no disminuir su autoestima, ha llegado incluso a generar una nuei va moral: la fun morality.14
Hoy, la diversin se realiza predominantemente a travs de dos prcticas
tpicas: la actividad diferente y la vida diferente. Son dos respuestas conducales distintas pero no divergentes, como lo refleja el calificativo comn con que
se les puede designar; en ambos casos encontramos una respuesta de evitacin
de la cotidianeidad.
Las actividades diferentes comprenden desde los hobbies (con sus mltiples
manifestaciones: coleccionismo, construccin casera de los objetos ms variados
con los medios ms extravagantes, etc.) hasta el bricolage do-it-yourself.
Nadie como Friedmann ha explicado el xito social alcanzado por los hobbies. Se debe, nos dice, a una reaccin del hombre moderno contra la preponderancia de la velocidad, del objeto estandarizado y preparado, de la organizacin
que viene "de arriba", del trabajo en cadena; por medio de la bsqueda tensa
de la realizacin en el "trabajito" terminado y minucioso, ejecutado libremente
segn un ritmo personal.15 Es notorio, pues, el valor compensatorio de tales
actividades.
Ahora bien, dado el carcter extremadamente personal del tiempo que
ocupan, estas actividades lo sumergen a uno hasta la entrega obsesiva, una entrega que cierra para otros quehaceres durante el tiempo disponible. Es lo que
subraya Aranguren, al describir la evolucin histrica del fenmeno: frente a.
la poca heroica del comercio de ultramar, caracterizada por los entretenimientos instructivos, la recreacin y la diversin teida de laboriosidad; poca en la
que surgieron los juguetes mecnicos para adultos, el gusto de los relojes, los
pequeos talleres domsticos para esparcimientos y las distracciones de las letras
y las artes, nuestra poca ya no tiene estas diversiones salvo cuando se asumen
con un espritu nuevo, como hobby, como chifladura y mana, es decir, como
enajenacin. Y es que, en ese tipo de ocupaciones y ahora es Adorno quien
habla uno se enfrasca absurdamente, slo para matar el tiempo; 16 y matar el
tiempo, hay que aadir, es tanto como negarse a s mismo.
Pero esto no es todo, el hombre entregado a un hobby procura "especializarse" en l y disfruta con l hasta adquirir un hbito al respecto. Mas una vez
adquirido este hbito y debido al carcter generalmente superfluo de la actividad, sta pronto deja de satisfacerle; entonces lo abandona, la mayora de las
veces para entregarse a un nuevo hobby, las ms de las veces "intivado" por las
14
Rumney y Maier, 1953, 196-97 M. Wolffenstein, 1951. La expresin fun morality
fue formulada por primera vez por Martha Wolffenstein y Nathan Leites (1950), para enfrentar la "moralidad de la diversin" de la sociedad de consumo a la "moralidad del trabajo". Kerr ha rechazado esta tesis (cfr. la nota 1). Y el ltimo, Dumazedier (1974, 59), pensando quizs ms en Marcuse que en aquellos autores, rechaza la moral del hedonismo como
base de una nueva tica del ocio, por supuesto del ocio tal como l lo concibe.
15
Friedmann, 1956, 184. Sobre el uso artesanal del tiempo libre en la moderna cultura norteamericana vase Riesman, 1950, 284 y sigs., y Adorno, 1969. Y sobre el trabajo
y el juego en la nueva sociedad asimismo norteamericana, las consideraciones de Max Lerner,
1967, 29 y sigs. y 37 y sigs.
16
Aranguren, 1958a, 120 y sigs. Adorno, 1969, 55. Vase en el mismo sentido el incisivo anfr.-' "ie Habermas, 1958.

E L O C I O B U R G U S C O M O P R C T I C A D E L T I E M P O LIBRE

sugerencias dictadas por intereses sectoriales que, por aadidura, estandarizan el


comportamiento. La imposicin llega al colmo en el caso de las actividades del
tipo do-it-yourself. Esta expresin es una frmula comercial, sagazmente personalizada, que encubre otra de tono bien distinto: "haga esto, como yo le digo y
con lo que le explico".
En cualquier caso, estamos ante una conducta programada hbilmente; ante
una pauta mnimamente personal y en definitiva intrascendente, que evita y
obstaculiza el pensar y el hacer uno por s mismo. Alain Touraine destaca que el
valor creador creativo en realidad, aado yo activo del hobby es limitado,
porque no establece casi ningn enlace entre el actor y los valores culturales de
la sociedad en la que se da. 17 Las ms de las veces, ni siquiera los valores personales llegan a revelarse autnticamente; tal como se da, no es una prctica expresiva, apenas es.~creativa. El hombre suele divertirse al comienzo, hasta que
llega la rutina y, con ella, el aburrimiento.
Otra paute tpica de la diversin, actual es la de aqullos que para huir de la
aburrida cotidianeidad, viven de vez en cuando una vida diferente de la que les es
normal. El peligro de huida definitiva que esa respuesta entraa, ha sido explicado en estos trminos por Cohen-Sat y Fougeyrollas en un libro sobre la influencia del cine y la televisin: despus de sealar que actualmente las distracciones
tienden a engendrar en un sentido nuevo el ocio como plenitud de existencia,
como vida que se basta a s misma y posee en ella su propio fin, aclaran que "el
ocio, que es un tiempo, se diversifica inicialmente en actividades, y vuelve a
unificarse luego a un nivel superior en una vida, por decirlo as, sustancializada". 18 Esta explicacin toca el fondo del asunto, aunque la referencia a una
vida que se basta a s misma olvida que, en realidad, se trata de una vida para
la que el sujeto, por querer que sea propia, exclusiva, reclama un ilusorio tiempo
autnomo.
:
Un factor decisivo para explicar la inclinacin social hacia una vida diferente,
: y la fcil conversin de sta en una vida aparentemente autnoma, es la esti^
ululacin constante de la conducta por innumerables solicitudes sociales, que
hacen que asa vida quede bajo el control de repetidas y heterogneas ofertas
interesadas y resulte construida bajo el imperio de los status symbols y los hroes
del momento, promocionados por los mass media. Todo ello dirige, heterocondieiona el comportamiento sin que el sujeto deje de considerarlo divertido,
por sugestivo y emocionante.
Las palabras que Wright Mills pronunciara hace aos son aplicables cada decenio que pasa a ms y ms gente: "Cada da los hombres venden pequeos trozos
de s mismos para intentar comprarlos de nuevo cada noche y cada fin de semana
con la moneda de la diversin. Con los espectculos, el amor, las pelculas y las
intimidades sucedneas se recuperan otra vez a s mismos y son diferentes." 19
Ciertamente son hombres diferentes, pero se recuperan a s mismos? Ms bien
sucede lo contrario si no se olvida que todo ese rico ambiente fascinador, esa .
impresionante red de sugerencias de claras u ocultas incitaciones, de presiones '
17

Touraine, 1959, 98.


Cohen-Sat y Fougeyrollas, 1961, 127. Los subrayados son del original.
19
Mills, 1951, 302. En sentido similar se expresan Morin, 1958; Aranguren, 1958, 129. 3 0 y 138-39.
18

UNA RECREACIN IMPUESTA

145

constantes lleva como observa Dumazedier20 ms a las actitudes de evasin


que a las de reflexin.
De este modo, reiteradamente sobrealimentada la vida diferente y encaminada a marchas forzadas hacia una insaciable sed de "aventuras", genera una
creciente necesidad de una vida cada vez ms distinta. El resultado, unas veces,
se manifiesta en graves conductas antisociales aparentemente destructoras de lo
establecido. 21 Otras veces, la proliferacin de estmulos masivos a la diversin
termina provocando un mayor aburrimiento; es la otra cara de la moneda. Llega
un momento en que uno "no sabe qu hacer" para divertirse; entonces, ya todo
fastidia. Esta situacin, de cariz anmico, contradictoriamente extingue el ocio
y provoca un sobreocio, con graves consecuencias para la personalidad y para la
sociedad. Porque si las enajenaciones que sufre el trabajador dejan en l un sentimiento de- privacin, que le provoca una necesidad de romper con el universo
cotidiano, como ha sealado Lefebvre, 22 a la enajenacin en el trabajo y en las
dems actividades "serias" se suma ahora otra ms profunda y temible: la enajenacin no en el tiempo heterocondicionado, sino en el seno mismo del tiempo
autocondicionado. Segn Riesman, el aburrimiento es un fenmeno general de la
civilizacin industrial, 23 pero lo grave no es que afecte a casi todos, sino que se
extiende incluso hasta la misma recreacin. El que tendra que ser un tiempo
autocondicionado es un falso tiempo, a la vez enajenado y supuestamente autnomo, lo que impide reducir el exceso de compensacin fuera del tiempo de
ocio, en el no ocio.
La diversin una diversin impuesta tiende a llevarnos, pues, hacia
situaciones lmite en las que el aburrimiento llega a ser global y profundo. Es
lo que Adorno ha calificado de hasto, es decir, un estado de aletargamiento
en el cual culmina un momento decisivo del tiempo "libre" bajo las condiciones actuales en las que reina la rutina y lo idntico, unas condiciones que Kant
habra llamado de heteronoma y que hoy hay que llamar de heterocondicionamiento (Fremd.bestimusth.eit); una funcin de la vida bajo la coaccin del trabajo y su rigurosa divisin, un reflejo de la grisura objetiva en el que sucede
lo mismo que con la apata poltica. Ese estado de aletargamiento as descrito
por Adorno constituye, en lo hondo, un aburrimiento existencial que liega
hasta la propia vida y que provoca una amplia gama de respuestas sobreociosas,
desde la toxicomana hasta el gamberrismo, poseedoras de un valor de denuncia
social objetiva. Es el precio de un nuevo "capitalismo", no del trabajo sino del
ocio. La contradiccin que ello pone al descubierto es manifiesta: Por qu
20

Dumazedier, 1954 y 1962a, 589.


Es superficial e insuficiente explicar el ocio desviado de las subculturas marginadas,
como intenta Murphy (1973) con su enfoque mertoniano de la cuestin, por el hecho de
que su. "ritmo de vida" no est basado en un trabajo organizado. El ocio desviado no es exclusivo de aquellas "minoras".
22
Lefebvre, 1957-1958 y 1968a. Martn Lpez (1965, 187) encuentra un significativo
paralelismo entre el mundo griego y la sociedad actual. En aqul, como mostrara Aristteles,
la esclavitud institucional, fctica y externa, determin la ineptitud para la skhol. Y en la
sociedad actual, la alienacin se presenta como una nueva forma tica y psicolgica de esclavitud, como exteriorizacin y vaciamiento de los individuos, que incapacita asimismo para
el ocio y reduce el tiempo libre el gran problema de nuestro tiempo a ser fermento de
desequilibrios de la personalidad y de manifestaciones annimas.
23
Riesman, 1950.
21

E L OCIO B U R G U S COMO P R C T I C A D E L T I E M P O LIBRE

146

en las sociedades que procuran ms "bienestar" y que cuentan con ms posibilidades de diversin se da el fenmeno que Georges Lapassade ha llamado de
los jvenes "rebeldes sin causa"? Como sostiene este autor al analizar la brbara
conducta aparentemente gratuita de cinco mil muchachos en Estocolmo en
diciembre de 1956, la conducta de esos jvenes no puede ser imputada simplemente a las tantas veces recurrida "crisis de la adolescencia" que no ha llegado
a ser superada, sino a una protesta contra la sociedad de consumo, facilitada por
el tiempo disponible sustrado al trabajo. Y esto incluye una negativa a emplear
los modos de "recreacin'-' que dicha sociedad propone o ms exactamente,
impone. Sus actos socialmente destructivos son la respuesta, profundamente
agresiva, de unos seres hastiados del mundo que les circunda, e incluso hastiados
de s mismos. 24
s
No es comprensible, visto el panorama, que Fromm dijera que el miedo al
aburrimiento tiene un lugar predominante entre los miedos del hombre moderno,
y que Lynes afirmara que el problema primario del ocio es cmo evitar el aburrimiento? 2 ^
Y en ese contexto disfuncional, en el que la diversin absorbe cuanto puede
del restante tiempo del ocio qu pasa con la recreacin? Apenas puede darse,
porque requiere un ir contra corriente, lo que slo es factible en contados casos
aislados. El amateur deportivo, el connaisseur del arte, el dilettante musical son
exticos ejemplares que suenan a demode; pautas difciles de localizar en una
poca cada vez ms escasa de autenticidades. Y cuando se dan, el tiempo de recreacin que suponen, es el tiempo de una libertad pocas veces ntida, porque en
ella busca refugio desesperado un tiempo sociocultural que tampoco deja de
quedar tiranizado por el tiempo socioeconmico.
La recreacin tambin se da donde menos cabra buscarla; se le encuentra,
ms si cabe, aunque desnaturalizada, en el tiempo de creacin.
U N A C R E A C I N ESTABLECIDA
El ocio, singularmente el ocio creador, fue reivindicado en el siglo pasado
por el yerno de Marx, Paul Lafargue, en un clebre panfleto titulado Le droit
24

Adorno, 1969, 58 y sigs. Lapassade, en Albeitini et al., 1961,161-172.


Fromm, 1955, 171; vase el comentario que G. Toti (1961, 133 y sigs.) hace a
Fromm. Lynes, 1958. Muestras brillantes y abundantes de esta situacin se encuentran en la
literatura existencialista, expresiva de un estado de nimo slo en parte conexo con la posguerra, especialmente en la angustiosa nusea del primer Sartre o en la indiferencia vital de
los personajes de Frangoise Sagan. Si la moda existencialista est superada, no lo est todava la problemtica existencial que la provoc. Vase mi trabajo, 1965, 84 y sigs.
Recientemente, Rof Carballo (1972) ha sealado que asistimos a un aumento creciente
de dos clases de enfermedades: el cncer de pulmn y las depresiones, apareciendo dentro de
estas ltimas "cada vez mSj en mayor nmero, unos enfermos caracterizados por apata,
vaco interior, agresividad, prdida del sentido de la vida y dificultad para la comunicacin
afectiva". El tema de la angustia y la depresin actuales es constante en la literatura patolgico social, pero ha sido tratado muy diversamente: comprese la exposicin psicoanaltica
cultural de Karen Horney (1937) con el estudio de Castilla (1966) de enfoque antropolgico
dialctico.
La civilizacin actual como civilizacin del hombre aburrido ha sido tema de estudio
por Kerr (1962); y marginalmente por Lefebvre, el cual plantea en un ensayo sobre qu es
t~ 1 d, las lneas de una sociologa del aburrimiento moderno (1961, 208). El tema
mucho antes, por supuesto: por ejemplo, Silver, 1931. Vanse las observaciones
(.1961, 237-38) sobre el aburrimiento como factor neurotizanta; y como factor
acin, las de Castilla (1970, 37 y sigs.).
25

UNA CREACIN ESTABLECIDA

147

la paresse, y elogiado en el presente por Unamuno en un artculo En defensa ae


la haraganera y por Bertrand Russell en un ensayo, polmico como los anteriores, In praise ofidleness. Estas tres agudas apologas, cargadas de fina irona, responden en realidad a una protesta ms o menos literaria, ante el monopolio
deshumanizador del trabajo contemporneo. Carente de intencin cientfica,
poseen el valor de una reiterada reclamacin social formulada desde distintas
posturas ideolgicas, con fuertes tintes poltico-demaggicos en el primer caso,
y de tipo intelectual en los otros dos.26
Esas denuncias, a las que han seguido algunas otras que es inecesario resear,
son breves aunque profundos suspiros por un ocio creador. Esto puede sorprender, sin duda, a cuantos ante las grandes y continuas innovaciones tecnolgicas o
la abundantsima produccin artstica y literaria de nuestro tiempo, creen que
estamos en una poca de plena creacin. No se han ocupado en averiguar cul es
el tipo de creacin que provoca la modernidad.
La respuesta de Henri Lefebvre es tajante: una de las caractersticas de
nuestra modernidad es el fetichismo de la creacin: sta se confunde con la fabricacin y se identifica con cualquier novedad. 27 Y es que el proceso de modernizacin desarrolla junto con un fabuloso potencial productor en todos los
campos de la actividad humana, formas de vida negadoras de la creacin. En la
fbrica, en la ciudad, en la organizacin formal y racional no cuenta lo que el
hombre es; cuenta lo que le hacen hacer, y lo que hace ante los dems, antes
que lo que hace con y por los dems.
El maqumismo, que conlleva una produccin masiva y una produccin cuantitativamente mxima, tiende a frenar las iniciativas personales (Uyterhoeven),
privando al trabajador del goce de la creacin. Ha exterminado en los hombres,
explica Adorno, la productividad como capacidad creadora, esta actividad y lo
que crean tiene algo de superfluo, carente de sentido e integrado por la sociedad,
incluso durante su tiempo libre. 28 La deshumanizacin de la produccin y del
producto, condiciona el objeto y al sujeto de la actividad consuntiva. El producto queda abstrado en una imagen prefabricada de marca; y el consumidor ignora
y ya no puede valorar, al consumir ese producto, a la persona del productor. 29
Frente a este contexto despersonalizador, al tiempo de ocio puede contrafuncionar practicndose en l la creacin; sin embargo, sta se encuentra
26
Lafargue, 1880; Unamuno, 1911; Bertrand Russell, 1932. Ya en el Romanticismo se
elevaron voces paralelas aunque con otro sentido. F. Schlegel habla en Lucinde del "semidivino arte de la pereza" y de la necesidad de "convertii el ocio en arte y en ciencia, e
incluso en religin" (citado por Bollnow, 1958, 99). Sobre Lafargue contrstense los comentarios marxistas de Toti (1961, 84 y sigs. y 163 y sigs.) y de Caceres (1973, 164 y sigs.
y 155) con los de Konig (1963, 13) y de Lanfant (1972, 51 y sigs.). Pierre Naville (1957,
495), en una interesante nota debida a una comunicacin personal de Dommanget, segn
explica, dice que Lafargue se inspir directamente en las anotaciones que Marx haba hecho
a una obra sobre la ociosidad que aqul tena en su biblioteca. Es una lstima que no podamos saber qu obra era sta.
27
Lefebvre, 1962, 169-70 y 194. En el mismo sentido, cfr. el trabajo de M. Niel, en
Fromm et al., 1965, 362-375.
28
Uyterhoeven, 1967, 138. Adorno, 1969$ 60.
29
Observa Ana Mara Lpez-Day (1967, 136), con una visin maxxista, que "lo que
hay de dividido, atomizado y perdido para la percepcin del consumidor, es, precisamente lo que hay de humano en el producto, a saber, el esfuerzo de otro hombre para crearlo,
y la prdida sbita por este hombre en el curso de ese proceso. En la sociedad capitalista,
tras la mercanca hay necesariamente la explotacin". Cfr. otro aspecto en Richta y colaboradores, 1966, 208.

EL OCIO B U R G U S COMO P R C T I C A D E L TIEMPO LIBRE

148

mediatizada por la tendencia del hombre a ocupar su tiempo "no despersonalizado" con la diversin. La forma de vida urbana, caracterstica del hombre
industrial, no es ajena a este fenmeno. La ciudad actual, como ha hecho notar
Aranguren, conserva las formas de ocio, academias y ateneos, teatro, msica y
literatura de la ciudad antigua; pero bajo estas formas se introduce un sentido
nuevo, ms de diversin que de ocio propiamente dicho. 30 Por si fuera poco, con
las rutinarias pero diversivas idas y venidas pendulares de la ciudad a la playa,'
con el deporte-espectculo, con el turismo planificado, con la literatura de kiosko,
las pelculas de evasin o la inagotable televisin, el hombre mata su tiempo y se
mata a s mismo. El tiempo que absorbe la diversin impide el descanso y la
creacin.
La creacin pasa a ser un til, una pauta que slo es rentable si se vende a lo
establecido. As instrumentalizada, contrafunciona tolerando contradictoriamente que el hombre tenga una mismidad, pero impidiendo que la asuma. Le
dota de una personalidad pero sta no es suya; esto es, hay creacin tcnica pero
no humana; creacin para el hombre pero no del hombre.
Esto se refleja, ms all del tiempo de ocio, en todas las reas de la actividad
creadora, desde el arte hasta la poltica. Aqul en su inmensa mayora destinado
a convertirse en kitsch, vive un desasosiego castrador. La ciencia, cuya parcelacin procura compensarse con el movimiento interdisciplinario, 31 se encuentra
establecida hasta tal punto que en vez de estimular, esclaviza la imaginacin bajo
el terror de la razn. La tcnica es una loca carrera de inventos, adornados por
una "artesana" de tipo esnob del diseo industrial, que escamotea lo que,excepciones aparte, no son sino duplicaciones. A esto ltimo contribuye una potente
publicidad persuasiva,32 forzada constantemente a ser original, creativa para que
cada producto sea o aparezca distinto; la poltica, en fin, poco conserva de juego.
Es fra estrategia, resultante de una libertad establecida a travs de la colaboracin interesada, rutiparia y conformista. Programada por los bloques internacionales, los regmenes, los partidos y los grupos de presin bajo la gida de la
diplomacia aparente, la coexistencia interesada y la tolerancia represiva, obstaculiza la participacin realmente creadora. Todas estas actividades son inmensos
mercados al servicio del establishment. Petrifican la realidad; realidad cuyos
problemas se encubren o se solucionan de manera que contradictoriamente se
repitan una y otra vez. Quin no ve en la creacin actual un fenomenal rciclage intelecual.y material?
La creacin de tal modo establecida hace que el hombre innove la realidad
que le rodea, pero que no la transforme. No puede crear su realidad; es hacedor
de cosas, pero no de s mismo. El hombre actual, que ha sustituido la creacin
por la creatividad en su tiempo de ocio, se limita a ser un hombre reproductor;
hay, en resumen, innovacin pero no cambio. El tiempo de creacin queda
desvirtuado, en el fondo, en un tiempo re-creador.
Con tal seudocreacin, el hombre no puede llegar a ser l mismo; es urgente,
ha dicho Touraine, que las personas reencuentren la creacin. Tal cosa exige una
30

Aranguren, 1958a 116-17.


Vase mi trabajo, 19746.
32
En contra de la tendencia actual de basar la informacin publicitaria en la persua-,
sin, he demostrado la necesidad social de contar con un instrumento publicitario basadi
en la informacin persuasiva, en 1967 y 1969.
31

UNA CREACIN ESTABLECIDA

nueva prctica que algunos creen ya^detecar, comoMarcuse cuando declara que
estamos asistiendo a una nueva tica dedicada al principio de la belleza y la contemplacin; ms no puede confundirse la soledad con el recogimiento interior,
ni el colaboracionismo con la participacin. 33
La creacin se encuentra recluida en el plano de lo ideal. Bien cobijada en el
pensamiento, difcilmente sale de l a no ser como mera verbalizacin; permanece ms all de la realidad. Lo que en la recreacin es la vida diferente, pseudocreacin en la creacin es la vida imaginada.pseudorecreacin. Pero si aqulla es
vivida, sta es puramente soada; es un sueo que a menudo ni siquiera incluye
el deseo. Aunque como han estudiado algunos socilogos del arte, muy especialmente Duvignaud, 34 lo imaginario est revestido de un poder crtico o subversivo,
lo grave es que hoy la vida imaginada no se toma como algo que puede ser
real. Al igual que, para muchos nios, los cow-boys o losgangsters pertenecen a
la ficcin televisiva o cinematogrfica, los burgueses que asisten a la representacin de una obra de Brecht la comprenden como teatro sin referirla a s mismos,
y por ello, la aceptan entre admirados y divertidos. . . Parece como si, incluso, se
hubiera perdido el carcter mtico de lo imaginario, su poder tido y catrtico.
Hace falta una imaginacin prctica que lleve -- % prctica de la imaginacin.
La imaginacin libre y crtica es transformadora ae la realidad. Pero, hoy por
hoy, a la imaginacin que intenta crear, esto es convertir en libre el tiempo del
hombre y al hombre mismo, le ocurre lo que a los estudiantes del Mayo francs
cuando para conferir poder a la imaginacin, queran la imaginacin al poder.
Despus de los grafftti volvi la calma; las barricadas slo sirvieron para soar y
descargar agresividad, y el establishment, una vez ms, sepult la creacin.

33
Touraine, 1969, 230. Sobre la soledad y el tiempo libre, vase Riesman, 1950; Salomn, 1965. La falta de recogimiento es tema en el que han profundizado fenomenolgicamente Ph. Lersch (1947, 73; 1955, 43-44 y 174-75) y psicoanalticamente E. Fromm
(1955, 135-36).
34
Consltese la bibliografa de Duvignaud recogida en el repertorio final.

I neTrnpxn)
simSflfilbir

En las condiciones sociales imperantes en el mundo burgus, la prctica del


ocio constituye un modo harto problemtico de vivir un tiempo de libertad y,
ms an, un tiempo para la libertad. Porque el tiempo liberador es producto de
un descanso exigido, de una recreacin impuesta y de una creacin establecida.
Y asimismo porque en el escaso tiempo liberado alcanzable, el hombre se ve impulsado a practicar un ocio contradictorio, buscando la creacin en la recreacin,
y sta y el descanso en la diversin.
El problema gira en torno a la relacin entre el ocio burgus y el tiempo
libre. Estudiaba en el anterior captulo esa relacin por lo que toca a las distintas
prcticas bsicas del ocio, pasar ahora a examinarla en cuanto a la totalidad del
fenmeno. Qu tendencias generales y totales presenta la manifestacin burguesa del tipo moderno de ocio en relacin con los distintos elementos definitorios
del tiempo libre? Hasta qu punto son localizables esos elementos en el ocio
burgus?
LA DICOTOMA Y LA CUA!MT!FICAC!i\!
DEL TIEMPO SOCIAL
Si empezamos preguntndonos cmo se relaciona el tiempo de ocio burgus
con el restante tiempo social, hay que destacar, ante todo, que la creciente complejidad de. la organizacin social, propia de las sociedades modernas, provoca
dos tendencias temporales que se mueven en direccin inversa, en un esfuerzo
mutuamente compensatorio. En efecto, una decreciente nitidez del tiempo de
ocio, obstaculiza la consolidacin cualitativa del tiempo libre, disolviendo el ocio
en el restante tiempo social. Este proceso presenta distintos aspectos: de un lado,
la modernizacin restringe la libertad en el tiempo de no trabajo, inmovilizando
socialmente al hombre al privarle de las posibilidades culturales ofrecidas por la
colectividad,1 como le sucede al obrero que al regreso de su trabajo se "entre1

Cfr. Friedmann, 1960a, 134 y sigs.


151

EL T I E M P O LIBRE

tiene" pintando las paredes del piso o reparando l mismo como puede, un
aparato elctrico con lo que se evita un gasto no despreciable. De otro lado, el
tiempo social al acelerar la modernizacin ha de ser aprovechado al mximo
dando a los quehaceres un mltiple sentido; es el caso del ejecutivo que ocupa
parte de su tiempo de trabajo yendo a tomar unas copas con un cliente potencial
importante, o del manager que va a jugar al tenis con un banquero que podra
financiar una fuerte operacin proyectada. Paralelamente a ello, los diversos modos del tiempo social tienden a separarse cuantitativamente en un progresivo
proceso de parcelacin que suele expresarse en el lenguaje cotidiano con frases
como "es preciso un tiempo para cada cosa" o "cada cosa pide su tiempo". 2
Si solamente se diera este proceso de parcelacin, la temporalidad quedara
fragmentada y el hombre despedazado, pero la escasa nitidez del tiempo libre
opera a modo de argamasa que impide tal resultado. Pese a esto, nuestras actividades tienden a polarizarse, debido a las condiciones del trabajo moderno, alrededor de ste y del ocio, con la consecuente dicotomizacin del tiempo social.
La oposicin entre uno y otro aspecto de la realidad es tomada por muchos
como la base defrnitoria del tiempo libre, con lo cual no hacen sino reflejar a
nivel conceptual esa "gran divisin" (W. Mills) 3 , que ms de uno ha interpretado
como una verdadera esquizofrenia social.
Cuestin ms importante, pues reina prcticamente la unanimidad acerca
del carcter dicotmico del tiempo moderno, es la de los orgenes de tal dicotoma, en concreto, si la misma es un producto del industrialismo o del capitalismo. Los pareceres difieren aqu, respectivamente, segn la tendencia burguesa o marxista en la que se encuentra adscrito cada autor. Para Friedmann, se
trata de una escisin que no est inscrita en la historia natural de la especie humana, sino que es un hecho "completamente nuevo", impuesto brutalmente en
menos de un siglo por las sociedades industriales. As lo reconocen tambin
otros socilogos industriales, como los norteamericanos Miller y Form, los cuales
ven en ella una de las principales contradicciones de la industrializacin; sealando el italiano Franco Crespi como factores especficos, a la racionalizacin de los
procesos productivos y a la organizacin del trabajo. No faltan, sin embargo,
quienes como Greenberg invocan maxweberianamente, adems, el capitalismo y aun el protestantismo para explicar, a travs del objetivo de alcanzar una
mayor productividad, una separacin temporal que es "ms fuerte y exclusiva
de lo que jams lo haba sido hasta ahora". 4
2 Quienes, como Riesman (1949, 345), sostienen que algunas investigaciones confirman que en muchos mbitos de la vida social actual ya no se diferencian claramente el
trabajo y el ocio, no advierten que ello slo afecta a determinadas situaciones minoritarias,
como las arriba expuestas.
3
Wright Mills, 1951, 300. En la encuesta de Dumazedier varias veces citada, el ocio se
defina en un 60 por 100 de los casos, en primer lugar, por oposicin al trabajo profesional
(UNESCO, 1957).
Segn Hilf (1957, 340), cientfico del trabajo, el tiempo que integra las veinticuatro
horas de los das laborables consta de dos grandes espacios: I. La jornada de trabajo, la cual
incluye: 1. el traslado al lugar de trabajo, y 2. el tiempo de realizacin del trabajo, comprensivo a su vez de: a) el trabajo propiamente dicho y b) las pausas en el mismo; y II. El
tiempo libre.
4
Friedmann, 1960, 129. Miller y Form, 1964, 891 y sigs. F. Crespi, 1966, 1279.
Greenberg, 1953, 58. Coinciden en tal interpretacin autores tan distintos como Whyte,
1956, 21; de Grazia, que toca marginalmente ese punto en 1962, 385; y Butler, 1959, 21.

LA D I C O T O M A Y LA C U A N T I F I C A C I N D E L T I E M P O S O C I A L

153

Frente a la tesis burguesa se alzan los marxistas, para los cuales la dicotomizacin temporal es un fenmeno debido a las estructuras capitalistas; porque en
ellas, el capital crea tiempo libre en el sentido de tiempo excedente y disponible hasta escindir el tiempo social en los dos elementos susodichos. Pero este
hecho no cubre toda la situacin ni, por tanto, todo el problema ya que, a la par
con ello, el capital transforma contradictoriamente ese ltimo tiempo en un
tiempo suplementario del trabajo, por lo que todo el tiempo del hombre resulta
ser tiempo total de trabajo (Toti). La respuesta marxista sostiene, en definitiva,
de un lado, que hay una divisin artificial y de otro, que se trata de una totalidad antagnicamente por no ser dialctica negadora del tiempo libre , s
A mi juicio, el anlisis marxista es correcto slo si se le interpreta restringidamente; o sea, si en vez de imputar, sin ms, la dicotoma al capitalismo subraya
el carcter inherente pero no exclusivo que tiene en el industrialismo capitalista. La razn de tal matiz es sencilla: como se ver ms adelante, el sistema
industrial socialista no desconoce el tiempo contrafuncional, pero por no darse
en l la contradiccin derivada del capital, parece ser ms reductor que generador de necesidades compensatorias y, por consiguiente, no operar como facilitante de aquella dicotoma. Por lo tanto, aunque ambos sistemas industriales
la padecen, slo el capitalismo le es consustancial.
Hija, pues, de la industrializacin, la dicotoma que, como se ver ms
adelante, la sociedad de consumo ha convertido en tricotoma, no tiene sus dos
polos equilibrados, sino que ya desde sus inicios se ha fundamentado en uno de
ellos: el trabajo y, para decirlo ms exactamente en una muy concreta concepcin econmica de la actividad productiva, el trabajo industrial especficamente en lo que tiene de explotacin social del hombre. As enmarcado el proceso
de dicotomizacin del tiempo, el ocio se desarrolla como una necesidad constante
5
Toti, 1961, 293. En el Congreso Internacional que sobre el tema "Tiempo libre y
Recreacin" tuvo lugar en La Habana, en diciembre de 1966, esta opinin fue compartida
por Abdel-Malek (1967, 160 y sigs.), Ana Mara Lpez-Day (1967, 135 y sigs.) y J. Israel
(1967, 150). Un ataque reciente contra la dicotomizacin capitalista proviene del polaco
Danecki (1970).
Los revisionistas tambin denuncian aquella situacin. Henri Lefebvre seala como
caractersticas oposiciones modernas, en las que cada trmino nos remite al otro, las de
"ocio (reposo)trabajo" y "ocio(vacacin)cotidianeidad" (1968a, 154).'Sobre el carcter suplementario del trabajo que posee el ocio moderno ha insistido especialmente la
Escula de Frankfurt. Como dice uno de sus miembros ms representativos, Adorno (1969,
61), "en un sistema donde la ocupacin constante constituye por s el ideal, el tiempo
libre es tambin una proyeccin directa del trabajo".
Preguntar si todo ello no ocurre tambin en las sociedades de estructura socialista, es
cuestin ligada con la polmica del alcance de la compensacin (punto del que me ocupar
ms adelante), temas a su vez englobados en la discusin general sobre las relaciones entre
la industrializacin, el capitalismo y el socialismo. Una observacin de Israel (loe. cit.) me
parece aqu esclarecedora: "Trabajar en una cadena de montaje en una fbrica privada no
es fundamentalmente diferente de hacerlo en una empresa socialista. Pero lo que difiere
es la posicin social del trabajador, su influencia sobre el proceso de trabajo y sobre la manera en que son utilizados los productos del mismo. Tener influencia supone aqu poseer
un cierto saber. Este saber puede, sobre todo, adquirirse durante los ocios (. . .) Para que
el tiempo libre adems de significativo sea satisfactorio (es decir, pueda satisfacer importantes necesidades), la gente misma debe tener que poder decir su palabra y expresar sus
propias necesidades". (El comentario entre parntesis es mo). Por ello, sin duda, se ha
escrito (Richta y colaboradores 1966, 205) que "el tiempo libre deja de ser inevitablemente
contradictorio en el socialismo" pero esto no obsta a que lleve aun "los estigmas y el desgarramiento de su origen, concretados en las formas materiales del sistema industrial" (el
subrayado es mo).

154

EL TIEMPO LIBRE

de reducir el tiempo dedicado a tal actividad.6 Efectivamente, el ocio moderno


nace de una obsesin por sustraer progresivamente cada vez ms tiempo al trabajo
y posteriormente incluso al resto heterocondicionado de la vida personal y social.
En la prctica, el problema es cmo aumentar la cantidad de tiempo disponible
para dedicarlo al ocio? Ms bien para dedicarlo, al menos inicialmente, al no
trabajo, en el cual por supuesto se incluye aqul. Por esto, el ya citado Greenberg, se ha referido con mayor propiedad a la dicotoma en trminos de trabajo
y no trabajo a pesar de que est pensando en el ocio; igual hace Naville.
Hay que ver en todo esto una consideracin negativa del ocio, que tiene su
correho y se transparenta en el plano conceptual en las mltiples definiciones
del ocio, basadas ms en el no trabajo que en el tiempo libre. Y cuando, para
otorgarle una entidad, se intenta decir no lo que no es, sino lo que es, el ocio
nicamente aparece definido en cuanto tiempo de un modo cuantitativo. Apoyndose explcita o implcitamente en el hecho de que tiende a ser valorado en
horas, das o semanas trabajadas de menos, tanto en las reivindicaciones como
en su empleo lo que se corre'adtona con el fenmeno cuantitativo de la parcelacin congruentemente se procura medirlo en las investigaciones empricas
mediante la tcnica de los presupuestos de tiempo (Budget Tim), por cierto
no exclusiva de las sociedades capitalistas. Con esta tcnica se sondea a la gente
acerca de cmo distribuye su tiempo total, a travs de la frecuencia de sus actividades en un periodo dado de tiempo medido en unidades cronolgicas (horas,
das, etc.). La rica vida cotidiana queda reducida de esta manera a unos cuantos
nmeros, en forma de porcentajes, en los que el tiempo de ocio est dado por
lo que queda, por unas cantidades residuales.7 Ese tratamiento residual, incongrusnte con la creciente relevancia del ocio en la vida moderna mxime si se
tiene en cuenta el fenmeno del sobreocio que explico ms adelante revela l
grado en que se considera que el tiempo de ocio depende del restante tiempo
social.
En resumen, la situacin del ocio burgus se caracteriza, en relacin con el
tiempo social, por la dicotoma y la cuantificacin. Esta situacin es fuertemente obstaculizante del tiempo libre, ya que margina el componente cualitativo del
mismo, la libertad. Este componente es el que presenta las caractersticas ms
difciles de analizar, dada la complejidad con que se manifiesta su problemtica
en la manifestacin burguesa del ocio moderno. Vamos a verlas.
LA PSICOL.OGIZACIN DEL OCIO
Entre la dicotoma tiempo de trabajo y tiempo libre y el par, tiempo objetivo y tiempo subjetivo, existe un profundo paralelismo, puesto muy claramente
de relieve por Henri Jarme como sigue: "El tiempo industrial es el tiempo artificial, objetivado, con un valor de -^materia prima> del trabajo (time is money)
6
Esta necesidad paiece que est perdiendo constancia en las sociedades actuales tecnolgicamente ms avanzadas, en lo referente al trabajo, aunque no con respecto al resto del
heterocondicionado.
' Sobre la importancia actual de la tcnica arriba mencionada cfr. la nota 2 del cap. 1.
De Grazin defiende un mtodo no sustraciivo de clculo del tiempo libre: vase 1962, 13

LA E S T A N D A R I Z A C I N D E L OCIO

155

por el que el hombre est alienado. El tiempo de ocio es el tiempo natural, psicolgico, tradicional, en el que el hombre <se deja ir^> consumindolo a su gusto: su valor es puramente subjetivo o corresponde a ritmos fsicos." 8
El contraste entre ambos tiempos es, pues, psicolgico. Y la observacin
de Anderson explica de que, para la mayora de la gente, el trabajo se separa
cada vez ms del hogar y de la personalidad, mientras que los intereses y las
actividades de ocio se identifican mucho ms con ella.9
En nuestro tiempo esta ntima vinculacin entre el ocio y la personalidad,
acarrea que el elemento subjetivo del tiempo libre pase a ser el componente esencial del fenmeno. El ocio en el que Morin ha visto nada menos que "el tejido
propio de la vida personal" 10 se considera tal por cuanto es sentido como una
actividad libre. As internalizado, el tiempo de ocio se valora por el sujeto, ante
todo y sobre todo en lo que tiene de viviencia personal d'e libertad. Ante esa
hipervaloracin subjetiva del tiempo libre, puede afirmarse que la manifestacin
psicolgica de la libertad parece ser suficiente para considerar libre el tiempo
de ocio.
La psicologizacin del tiempo libre adquiere enorme trascendencia cuando,
en un contexto social generador de falsas conciencias,11 la viviencia de libertad
no coincide con lo real, puesto que entonces el sujeto vive su ocio con una aparente libertad objetiva. Esta situacin, a la que ahora voy a referirme, colapsa
la realizacin del tiempo libre.
LA E S T A N D A R I Z A C I N D E L OCIO
El sistema moderno de organizacin, producto de grandes procesos sociales
de industrializacin, urbanizacin y burocratizacin, ejerce un efecto de masificasin sobre la realidad, lo que posibilita su manipulacin en el sistema capitalista
de produccin, distribucin y consumo. En tal contexto, las actividades emprendidas durante el tiempo de ocio, aunque estn personalmente autocondicionadas,
socialmente se hallan sometidas a una estandarizacin que supone un indirecto
y, por ello, muy eficaz heterocondicionamiento.
En efecto, el tiempo sustrado al trabajo es un fcil y vido pasto de las necesidades masivas creadas artificialmente por los intereses de grupos dominantes, fomentadores de unos estndares conductuales de ocio establecidos por
ellos. La industria, no slo la del sector del esparcimiento y la cultura, ha convertido el ocio en una actividad de consumo y, en consecuencia, al tiempo sustrado al trabajo en un tiempo susceptible de explotacin y manipulacin
econmica.12 Es sabido que el instrumento psicolgico ms empleado para ello
8
Janne, 1967, 30. Ms detalles acerca de esta tesis los da el propio autor en 1963,
17-18 y 63 y sigs.
9
Anderson, 1960, 429 y sigs.
10
Morin, 1962, 85.
11
Sobre la falsa conciencia vase la monografa que ha dedicado a este tema Gabel,
1963.
12
Cfr. Lefebvre, 1957; Schelsky, 1957, Mills, 1959, 182 y sigs.; Luckcs, 1967; etc.
La Escuela de Frantfuit ha profundizado en uno de los aspectos inris sugestivos este hecho,
concretamente en sus denuncias de la industrial cultural, que ;.s uno de sus temas favoritos:

156

EL T I E M P O LIBRE

es la modificacin actitudinal de las conductas a travs de la persuasin y aun


de la coaccin. Las constantes y mltiples formas empleadas a este efecto conducen a un ocio de masas en el que el tiempo llega a alcanzar una apetecible
valoracin econmica. El resultado es que el valor de cambio, adquirido por el
ocio debido a que el costo de las actividades crea (falsas) alternativas en el empleo del tiempo dedicado al mismo, ha sustituido el valor de uso esencial al
tiempo libre.
El carcter objetivamente masificado y manipulado del ocio no se deriva
nicamente de la dimensin econmica de la realidad, sino de todo el marco
institucional del sistema .societal. Adems de optimizar la produccin y el consumo, hasta lmites que desbordan lo previsible e incluso lo controlable, poniendo en peligro la misma masificacin y manipulacin como es visible en la crisis
que actualmente padece la moda, el ocio de masas despolitiza, conforma culturalmente y, en general, consolida lo establecido. Hasta tal punto que, por reaccin, provoca un movimiento contracultural; pero ese movimiento, de carcter
contrafuncional, queriendo ser un revulsivo social, no pasa de ser un grito desesperado que opera a modo de una eficaz vlvula de escape. Por esto, a pesar del
relativo riesgo, que ello comporta, los esfuerzos manipulativos fomentan estos
movimientos con lo que les es ms fcil controlar esas pequeas "revoluciones"
susceptibles; por otra parte, de un aprovechamiento burgus que desnaturaliza
su autntico significado, 13 como sucede con la moda inspirada en el movimiento hippie.
La que ms acusa la estandarizacin y sus secuelas, es la prctica ms masiva
del ocio la recreacin; tiende a ser una diversin estereotipada y mnimamente
creativa. Como han dicho Clvez y Fyot, al hombre que desea meras diversiones
es fcil proporcionarle ocios prefabricados y estandarizados, sucedneos de cultura. Y esto conduce a la ausencia de esfuerzo, a la pasividad (Uyterhoeven);
es decir, a la eliminacin de lo individual creativo y la consolidacin social de
un tiempo gregario. 14 la propia contracultura pasa a ser divertida...
vase Jay, 1973, especialmente el cap. sexto. Dumazedier (1974, 94-95) tacha a Marcuse
el que ste niege la existencia del ocio actual como actividad personal porque es alienacin
pura ilusin de una libre satisfaccin de necesidades individuales creadas y manipuladas
por las fuerzas y los intereses de la produccin y el consumo de masas y que confunde
abusivamente la estandarizacin con la supresin de la posibilidad de realizacin personal.
Y se pregunta por qu abstraer completamente la subjetividad de los individuos? Pero
Marcuse no abstrae la subjetividad, sino que precisamente por tenerla en cuenta niega la
existencia de un ocio personal en las sociedades estandarizadas. Recurdese lo que este
ltimo ha escrito repetidamente (1938, 118; 1964, 27-28): No podemos considerar las
necesidades del hombre en su forma actual, que son unas falsas necesidades producto de la
represin, como datos ltimos. La realizacin personal, en las sociedades estandarizadas,
no se suprime pero s queda reducida a unos lmites que imposibilitan que el ocio se de en
un tiempo netamente libre.
Tambin el ocio caballeresco lleg a ser un ocio de consumo pero, a diferencia del ocio
actual; en aqul el tiempo no estaba cuantificado ni psicologizado, y el consumo era un
medio para la exhibicin como fin. Sobre la conversin del ocio burgus, como tiempo meramente sustrado al trabajo, en un tiempo de consumo y las repercusiones metodolgicas
de ello en la investigacin cientfica del tiempo libre, me remito a un anterior trbajo
mo. 1975.
13
"La sociedad de masas organizadas tecnolgica y cientficamente escribe Carlos
Pars, 1972, 31-32 incorpora un conveniente nivel de crtica y protesta, organizada o tolerada, que permita al hombre evadirse y autojustiflcarse como un pseudodisconformista o
rebelde. La dosificacin debe ser cuidadosamente controlada".
14
Clvez y Fyot, 1963. Uyterhoeven, 1967, 138. Uno de los aspectos que presenta

LA SOBRECOMPENSACIN

157

La estandarizacin minimiza el carcter autocondicionado de las actividades


de ocio. El placer de la libertad requiere una libertad real; si sta es aparente,
aqul es engaoso, y en tales condiciones no puede haber, objetivamente, un
tiempo libre.
LA SOBRECOMPENSACIN
La observacin de que el trabajo industrial es una fuente de constantes tensiones y frustraciones, as como de una alienacin tan profunda que ni siquiera
llega a ser reconocida como tal por los propios que la sufren, fue lo que condujo a Fredmann a formular su tesis sobre el carcter esencialmente compensador
del ocio moderno.
Con base en ciertos datos podra dudarse, sin embargo, acerca de la realidad
de la alienacin laboral. Sin entrar en detalles, por ser un asunto ms propio de la
psicologa y la sociologa industriales, recordar que de las encuestas efectuadas,
se desprende que son mayora los consultados que declaran estar satisfechos de
su trabajo (Blauner). Ahora bien, como seala Stanley Parker, tal respuesta se
debe generalmente a que los trabajadores no pueden encontrar otro trabajomejor o a que esperan muy poco de l, 15 lo que sugiere que en realidad su actividad no les satisface. En cualquier caso, ello no contradice la tesis mencionada,
porque sta no se refiere a la falta de conciencia de la alienacin, sino al hecho
mismo de su existencia objetiva. De ah que haya sido aceptada prcticamente
por todos los analistas d las relaciones entre el trabajo y el ocio.
Otra cosa sucede con el alcance de dicha tesis, la cual se aplica en el planteamiento de su autor, a cualquier tipo de sociedad industrial. El marxismo discute
tal campo de validez en una discusin que forma parte, junto con la polmica
de la dicotomizacin del tiempo social, de la cuestin mucho ms amplia de ias
relaciones entre el industrialismo y los sistemas capitalista y socialista de produccin y organizacin.
Un importante sector, integrado fundamental y significativamente por autores marxistas de pases no socialistas, sostiene en contra de Friedmann, que la
compensacin es exclusiva del ocio capitalista, el cual se da siempre en funcin
del trabajo a la par que en oposicin con l. Representativa en este sentido es la
argumentacin de Gianni Toti: en el capitalismo, el hombre alienado en ningn
momento llega a liberarse del mecanismo de la produccin, por lo que el tiempo
este gregarismo y la consiguiente estandarizacin del fenmeno, es el de la programacin
y direccin del ocio ajeno a travs del rol de animador del ocio, de dudosa funcin latente.
Da idea del xito social de esta nueva profesin el hecho de que a fines de los aos cincuenta haba en los Estados Unidos, segn Butler (195y, I, 112), ms de veinte mil animadores,
dependientes de las autoridades pblicas o de las empresas y asociaciones privadas. Sobre
este tema ya entonces era numerosa la bibliografa existente (vase Butler, ibid., 313), la
cual cubra desde la seleccin y aprendizaje de los lderes recreativos, hasta sus tcnicas
de trabajo y la evaluacin del mismo. Incluso la UNESCO (1954) dedic un nmero monogrfico a la formacin de los animadores. El concepto de animador es mucho ms amplio
de lo que a primera vista puede parecer, como demostr Riesman ya en 1950, 2 9 1 y sigs.,
al referirse crticamente a lo que el llam avocational counsellors.
El propio Blauner ha reconocido posteriormente (1964, 183) la validez de esta crtica.
15
Blauner, 1960. Stanley Parker, 1971, 100. Sobre los factores de satisfaccin y de
insatisfaccin en el trabajo moderno, segn este autor, ver ibid., 4 3 - 4 9 .

IES

EL TIEMPO U B R E

libre tiene que actuar de tranquilizante y reequilibrador, como una "medicina


de! tiempo de trabajo", siendo una reserva subjetiva de libertad aparente para
luchar contra la influencia invasora del entorno social.16 Frente a este sector,
hay otro ms importante si se acepta el planteamiento de Friedmann, en el que
se afirma que todo sistema industrial, incluido por tanto el socialista, exige un
tiempo libre compensador. Boris Grushin, siguiendo a Skuzhinski, llega a decir
que la reparacin de las energas consumidas en el trabajo y las dems obligaciones ineludibles constituye una funcin fundamental del tiempo libre. 17
En mi opinin, estamos ante una discusin aparente, porque uno y otro sector est pensando, sin advertirlo, en un tipo distinto de tiempo libre. El primero
se refiere al ocio en la sociedad comunista; el segundo, al de la fase socialista de
traspaso o no al comunismo. Por ello, como lo que aqu interesa es lo que es
y no io que puede ser, este ltimo sector que no lo olvidemos est formado
bsicamente por autores que viven la realidad de los pases socialistas, una realidad que confiesan no est exenta de necesidades compensatorias, es el sector
que proporciona la respuesta vlida para el ocio actual. En consecuencia, hay que
afirmar que el ocio compensador es un denominador comn a cualquier sistema
industrial de organizacin social.
No hay razones serias para establecer potenciales excepciones a tal afrimacin. Porque, an situndonos por breves momentos en el plano de lo posible,
esto es, en la elucubracin del poder ser, si bien el primer sector puede tener razn
a! sostener la hiptesis de la desaparicin al menos en un plano general del
ocio compensatorio en una sociedad comunista futura; tal hiptesis slo podra
llegar a aceptarse en relacin con el trabajo, y siempre hablando en trminos
generales, mas no en lo que se refiere al conjunto, o sea, a otros aspectos del
heterocondicionamiento humano. Pues el ocio como tiempo libre no puede dejar
ds contrafuncionar; de hacerlo, negara la misma condicin humana. La dialctica del tiempo libre, exige la presencia de lo heterocondicionado, fuente de autocondicionamiento.
Al considerar la tesis, ms convincente, de que la sociedad industrial comporta un ocio compensador, esto no significa que este ocio se manifiesta de la
misma forma en un sistema capitalista ai que tal ocio le es inherente, como ya
liemos visto que en otro de carcter socialista. Evidentemente, el ocio compensador plantea problemas diferentes en uno y otro sistemas socioeconmicos. 18
Por esta razn, los aspectos crticos contenidos en la teora friedmanniana y su
desarrollo posterior, no pueden ser extrapolados al menos en bloque a los
16
Toti, 1961, 212 y 222; y en sentido ms radical, Gorz, 1966, 144 y sigs. Tambin
Abdel-Malek, 1967, 160; Lpez-Day, 1967, 135.
17
Skuzhinski, 1964, 2; Grushin, 1966, 25, el subrayado es mo. en igual sentido se
expresan Filipcova, 1966; Richta y colaboradores, 1966, 205; Skrzynski, 1971, 39-40;
JI, 1966, 222; etc. Segn este ltimo, psiclogo social ruso, las actividades de tiempo
ni facilitadoras de cierta descarga psquica, necesaria al hombre actual; cfr. Paiiguin,
o6, 222.
!b
Por ejemplo, no cabe aplicar al ocio burgus la afirmacin de Grushin (1966, 25)
de, que la que el considera segunda funcin fundamental del tiempo libre (el desarrollo
espitual cultural, ideolgico, e s t t i c o - del hombre) adquiere cada vez mayor importancia; al menos, si hemos de entenderla prctica y no tericamente. En este punto, Dumazedier (19626, 123) se muestra mucho ms precavido al sostener una afirmacin contraria
con ocasin de examinar el ocio en la vida familiar.

LA S O B R E C O M P E N S A C I N

pases socialistas, sino que nicamente son aplicables al contexto al que directamente s.e refieren, es decir, al industrialismo capitalista.
Esto advertido cul es la eficacia de la compensacin en el modo capitalista
de ocio? La estandarizacin del ocio, por la que ste contrafunciona "al gusto
ajeno" o sea que la persona hace y piensa en el tiempo de ocio lo que se quiere
que haga y piense, 19 afecta tambin a la psicologizacin, pues incluye que sienta
lo que se quiere que sienta. Si lo primero produce en muchos el fracaso de su
compensacin, lo segundo oculta ese fracaso al crear una ilusin compensatoria. 20 Y cuando mlgr tout la compensacin consigue realizarse, opera contradictoriamente reproduciendo las condiciones de vida burguesa y, por lo tanto,
reproducindose a s misma. Escuchemos a France Govaerts: apenas nacida, la
civilizacin del ocio no se enajena ipso facto con los cambios que ella misma
provoca, con las sujeciones a que se somete para desarrollarse, encontrando en
s misma el germen de su negacin? Hijo de las democracias industriales, el ocio
para todos acaso no es la vlvula elaborada por un sistema social para permitir
a sus sometidos escapar de la fortsima tensin cuando sienten la presin del
sistema? Por ello, puesto que su funcin manifiesta en nuestro tipo de sociedad
es ofrecer la posibilidad de rehacer las energas perdidas, puesto que esa funcin
oculta otra latente de crecimiento de la productividad, gracias a los benficos
efectos de mantener las masas trabajadoras bajo un umbral de fatiga susceptible
de asfixiar a los empleadores no menos que a los trabajadores, el ocio puede ser
a la vez fuente de evasin y de desarrollo. Como fuente de evasin contiene el
germen de su negacin; como fuente de desarrollo alimenta a las fuerzas que
contribuyen a su expansin en la misma medida en que se generalice a todas las
capas de la poblacin. 21
Esta situacin contradictoria convierte a la compensacin en uno de los
mecanismos bsicos del sistema. El carcter de necesidad, de esencial necesidad,
que reviste, es reconocido por los propios autores burgueses. El ocio compensador, confiesa explcitamente el psiclogo suizo Philipp Lersch, es una de las
necesidades ms fuertes y vitales del hombre moderno. 22 sto es as porque si
en los inicios de la poca industrial el trabajo fsicamente agotador, desnaturaliz el ocio como tiempo libre al tener que se dedicados los contados ratos de ocio
a quehaceres compensadores como el alcohol y el sexo, 23 o en el mejor de los
casos a la lucha poltica una forzosa lucha que obedeca menos a unos ideales,
que a una imperiosa necesidad de sobrevivencia, con posterioridad se palia
aquella desnaturalizacin brotando el ocio propiamente compensador 24 pero,
19
Vase Domenach, 1959, 210, donae aade que la actitud en el ocio se convierte en
idntica a la actitud en el trabajo: pasividad, irresponsabilidad, conformismo, insercin en
una mquina gigantesca a la que se suministra un engranaje ciego ms; lo que se imagina
como protesta contra el trabajo, se transforma as en una repeticin deseada de lo que se
sufre poi necesidad en el curso de la vida laboral.
20
'
Sobre la compensacin ilusoria en el deporte actual: Richta y colaboradores, 1966,
209.
21
F. Govaerts, 1969, 228-29.
22
Lersch, 1947, 72. Desde su perspectiva contrafuncional, Dumazedier y Ripert
(1966, 295) no vacilan en afirmar que las actividades de ocio "llenan funciones esenciales
para el equilibrio del hombre moderno".
23
Vase F. Engels, 1845, 127 y sigs.
24
Uno de los factores que ms han contribuido a ello ha sido el proceso de burocrati-

180

EL T I E M P O LIBRE

por el c o n t r a r i o , la c o m p e n s a s i n se va e x t e n d i e n d o e intensificando hasta los


m s diversos mbitos institucionales del sistema. De tal m o d o que, ms all del
t r a b a j o , el o c i o c o m p e n s a d o r adquiere creciente importancia e n la vida familiar 2 5
y afecta a lo p o l t i c o , l o educativo, lo religioso, lo cultural, incluso al mismo

tiempo de ocio.
Tal desbordamiento de la compensacin, especialmente visible en las fases
ms avanzadas del capitalismo genera un fenmeno inesperado: la sobrecompensacin. A p a r e c e sta c u a n d o las necesidades compensatorias son individualmente
t a n i n t e n s a s y socialmente t a n extensas, que el satisfacerlas produce un efecto
boomerang.
En v e z de superar la c o m p e n s a c i n , al compensarse, u n o queda postrado ms en la necesidad de acudir a ella. La satisfaccin de este plus de origen
a u n o c i o suplementario, por n o deseado directamente, o s o b r e o c i o . El sobreocio
facilita la desnaturalizacin del t i e m p o de recreacin en t i e m p o de creacin al
estimular huidas definitivas de la realidad que consagran una segunda cotidianeidad. E s t a escisin de la realidad consolida la divisin del t i e m p o social.
E la c o n d u c t a sobreociosa, el h o m b r e se entrega a actividades de ocio brutales, violentas, ruidosas, agitadas, e n f i n hiperexcitantes o altamente motivas
(recordemos el x i t o masivo de las pelculas de terror o de la pornoliteratura, el
auge del karate o de las carreras de b l i d o s ) ; y asimismo cuando, por contraste,
se dirige hacia distracciones que le sumen e n la rutina o en la indiferencia (pensem o s e n los i n t o x i c a d o s por la televisin, el f t b o l o las mquinas tragamonedas).
En a m b o s casos, la s o b r e c o m p e n s a c i n es una renuncia a compensarse a travs
del t i e m p o de o c i o ; renuncia que. no hace sino exigir ms c o m p e n s a c i n . Por
otra parte, segn Mathilde Niel, la extrema necesidad compensatoria del hombre
t e c n o l g i c o p r o d u c e en l una "ilusin de actividad". Este h o m b r e , n o explica
dicha autora, "busca desesperadamente" en sus horas de o c i o , u n estado de relajacin, que por ser algo excepcional, se transforma e n u n a causa de tensin, lo
cual e impele a zambullirse en actividades intiles que le h a c e n creer que vive
u n a existencia plena y diligente. 2 6
zacin, el cual por una paite ha provocado una diarrica proliferacin de grupos secundarios,
tpicos por sus relaciones formales, despersonalizadas, funcionales, en los que las personas
son intercambiables, y por otra ha originado un subproceso contrafuncional de reagrupamiento social en el que la gente busca las relaciones primarias, de carcter espontaneo y
natural, en las que predominan el contacto directo y, en general, la afectividad.
Janne, 1967, 31; Touraine, 1959, 101, Skuzhinski, 1964, 2; Skorynski, 1971, 42.
Van Mechelen ve en ello una cuarta funcin del ocio, funcin de contacto social, al encontrar los adultos "en ciertas formas de su rgimen de ocio ese grupo primario del que
tienen necesidad y sin el cual no sabran vivir" (1967, 161).
El movimiento contracultural, desde las comunas hasta la oposicin extraparlamentaiia, pasando por la antipsicjuiatra y los comics underground, es un intento de establecer
otras formas de compensacin de lo establecido en un aspecto radicalmente distinto a este
ltimo.
25
Cfr. Dubin, 1958; Titmuss, 1964, 116. Sobre la compensacin en el mbito familiar,
vase Fougeyrollas, 1959, 172 y sigs.; y Gonzlez Llaca, 1 9 7 5 , 4 9 y sigs.
26
M. Niel, en Fromm et al., 1965, 370-71. El estado de inseguridad creado por las sociedades modernas, la supresin o la atenuacin del riesgo, la neutralizacin de la afectividad
personal en las modalidades del trabajo, la monotona y el aburrimiento consecuentes de la
eliminacin sistemtica de los "incidentes" y las "fantasas", provocan una excesiva aficin
a los espectculos dotados de una poderosa y brutal fuerza emotiva unida a riesgos aparente-'
mente horrorosos, lo que reduce a los hombres-a estados pasivos que prolongan la pasividad
en el trabajo (Janne,^ 1967, 32). Para Friedmann (1960, 297), se trata de reacciones extremas contra la opresin de la personalidad por las tareas industriales "desmenuzadas". En un
sentido similar, pero ms amplio, de Grazia (1962, 297) observa que la rutina del trabajo

LA S O B R E C O M P E N S A C I N

1S1

El proceso psicolgico de sobrecompensacin reduce, si n o es que anula,


el ti empo liberador, pues ste es empleado autocondicionadamente para n o liberarse, para heterocondicionarse. Adems, el sobreocio resultante de aqulla
aumenta la escasez, crnica en el sistema burgus, de tiempo liberado. En resumidas cuentas, la sobrecompensacin invierte el sentido del o c i o c o m o t i e m p o
libre.
U n tiempo dicotomizado y cuantificado, vivido subjetivamente c o m o libre,
pero dedicado a actividades objetivamente manipuladas y estandarizadas que
tienen a sobrecompensar; he ah el cuadro que presenta el o c i o burgus al ser
analizado crticamente c o m o totalidad.
Este cuadro, tan negro no se deber a u n anlisis excesivamente general
del f e n m e n o , a u n anlisis que olvida importantes excepciones? R e c o n o z c a m o s
tal generalizacin, y que hay casos en los que el ocio n o rene total o parcialmente estas caractersticas. Mas hay que reconocer, tambin, que esa generalizacin responde congruentemente al carcter de ocio de masas que h o y posee el
ocio burgus, y que estas excepciones n o afectan el ocio social, el o c i o del pueblo, 2 7 sino un ocio elitista e individualizado que, con t o d o , n o deja de darse en
el c o n t e x t o del cuadro visto. Por ello, el t i e m po dedicado a ese otro o c i o excepcional no es, acaso, u n tie m po de stress?
El ocio burgus, en ltima instancia, n o se da c o m o tiempo libre; ms an,
es un serio obstculo para que la libertad florezca en el t i em p o social. El ocio
burgus es u n tiempo antilibre.

disciplinado y del cronmetro conduce a necesitar periodos de ruido, de turbulencia y de


violencia.
Friedmann sostiene que la evasin ocurre muchas veces porque el trabajador moderno
no es consciente del embrutecimiento a que est sometido y no experimenta la necesidad
de la compensacin, "matando el tiempo" entonces con distracciones evasivas que no llegan a compensar; otras veces, porque en las sociedades competitivas, el medio tcnico denso,
el consumo dirigido o presionado, etc., hacen que no siempre se busque en los ocios actividades ms completas compensadoras de la frustracin; otras, en fin, porque segn el temperamento, el medio familiar, el nivel cultural y la energa que deja disponible el trabajo
y los transportes al mismo, unos reaccionan con tentativas de compensacin y otros mediante la abstencin y la indiferencia ms o menos deprimida. Cfr. Friedmann, 1956, 173
y 186-87; y 1960, 132-33 France Govaers (1969, 229) ve la evasin como una inconsciente
huida de la realidad haca la rutina, negadora de la libertad.
Segn Henri Lefebvre (1968a, 109), hay dos especies de ocio estructuralmente opuestas: a) el ocio integrado en la cotidianeidad, como la lectura de peridicos, la televisin, etc.,
que deja una insatisfaccin radical; y b) el ocio que rompe o se evade de aqulla, hacia el
mundo, las vacaciones, el LSD, la naturaleza, la fiesta o la locura. Lefebvre no advierte,
por lo visto, que esta ltima clase de ocio es tambin un ocio socialmente integrado.
27
Michael Maccoby, de la Universidad de Harvard, ha subrayado, no hace mucho, la
globalidad y amplitud que tienen los efectos del sistema industrial en el aspecto que nos
est ocupando: "el moderno sistema industrial acaba por aniquilar la personalidad del
obrero y controlar su vida tanto en las horas del trabajo como en el tiempo libre" (prlogo
a Gonzlez Llaca, 1975, 9).

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s o a t o w n ^ M c n

Si el ocio n o es un tiempo libre entonces cul es su sentido? N o es de extraar la obsesiva insistencia que muestran los tratadistas del ocio al preguntarse
"el ocio para qu?" 1 Lo que explica que el hombre burgus se interrogue acerca
del sentido de su ocio sin que obtenga una respuesta, es que esa respuesta n o est
h o y contenida en el ocio.
La pregunta por el sentido del ocio n o es nueva; por el contrario, es una
constante histrica, ya que todas las pocas se la han formulado de una manera
ms o m e n o s explcita. Sin embargo, entre los diversos planteamientos histricos
de esta incesante interrogacin y el planteamiento actual de la misma, existe una
radical diferencia.
Histricamente, esa cuestin quedaba siempre referida al tipo de ocio imperante en cada m o m e n t o , puesto que la respuesta estaba dada de un m o d o particular
por la prctica vigente del ocio. En esa prctica, el ocio iba encontrando su
sentido especfico como tiempo libre. Lo que se interrogaba era, por consiguiente, el valor de la libertad en la respectiva prctica; esto es, el valor de c m o era
empleado el tiempo, de lo que se hacia en el ocio. En cambio, en el ocio burgus,
se pregunta algo previo: c m o emplear el tiempo sustrado al heterocondicionam i e n t o , concretamente al trabajo; es decir, qu hay que hacer con el ocio.
Ni la meditacin griega lleg a plantearse el tema de una forma tan radical:
le preocupaba la skhol, no el tiempo libre. Ha sido una situacin lmite, en la
que la prctica del ocio aparece carente de sentido c o m o tiempo libre, la que
ha h e c h o tomar conciencia de este sinsentido y exige, en consecuencia, plantearse el problema de su sentido. Esa situacin lmite, que obliga a profundi1
Oppenheimer, 1960; de Grazia, 1962, 36-37; Schfitz y "Winter, en Fromm et al.,
1965, 359; Fourasti, 1970; etc. Los testimonios que podran citarse son innumerables. Oppenheimer contestando a esta pregunta comenta que el malestar que sobre ese punto se siente en los Estados Unidos es precursor de los que, sin duda, surgirn tambin en Europa. Tres
lustros despus, los hechos no parecen desmentir su opinin.
Entre nosotros, Ortega ya se haba planteado resueltamente, hace ms de cuarenta
aos, aquella pregunta: cfr. Ortega, 1933, 334. Y Aranguren, (1958a, 134) la frmula en re-\
lacin con la futura cultura del ocio, montada sobre la automatizacin: "Los autmatas o
robots trabajarn para que los hombres puedan dedicarse (. . .) a qu? Esta es la cuestin".

163

164

1PO D E I N T E G R A C I N V E R S U S T I E M P O D E S U B V E R S I N

.zar hasta llegar a la r; z de la cuestin, es decir, al tiempo libre, es la vaciedad


del ocio.
L V A C I E D A D D 5 L OCIO BURGUS
La vaciedad del ocio moderno ha sido denunciada incontables veces y desde
diferentes ngulos. As;, se ha dicho que el ocio, a diferencia del trabajo, se presenta h o y c o m o algo abierto y sin restricciones pero por lo mismo indefinido
(Neulinger); que el hombre m o d e r n o , a pesar de ser el conquistador de este ocio
y de unos medios prodigiosos para llenarlo, "no encuentra ni el lugar a concederle en su vida n i el c o n t e n i d o a insuflarle para volverlo f e c u n d o " (Kaes); que el
o b r e r o est excluid05.de la c u l t u r a desinteresada, alcanzable durante el tiempo
de ocio, "no por carecer de oportunidades, recursos o educacin, sino fundamentalmente por qu aprender si nunca ser consultado, razonar cuando n o puede
imponer sus razones, teorizar donde ninguna solucin es practicable? El ocio es
impotencia, vaco, desesperacin, errar sin o b j e t o " (Rolle). En fin, que el tiempo

de ocio es sentido "como algo carente de sustancia y de forma" (E. Weber).2

Muchos imputan la vaciedad del ocio al trabajo, n o porque el tiempo de ocio


sea u n tiempo desocupado de trabajo, sino ms bien porque, c o m o sealan Clvez
y F y o t o Keniston e n t r e otros, a u n trabajo vaco sin otro inters que el pecunia-

rio, corresponde un ocio- vaco; simple medio de matar el aburrimiento o de compensar la ausencia de las satisfacciones propias del trabajo. 3 Pero la vaciedad del
ocio, c o m o se ha visto, hay que buscarla menos en el trabajo que en el tiempo libre.
La cuestin clave es por qu, a pesar de la vaciedad del oco, el tiempo sustrado al trabajo se llena sobre t o d o con l. Qu es lo que el hombre busca y
encuentra en el ocio?
Dumazedier ha intentado contestar a esta pregunta; para ello emprende un
minucioso anlisis de la dinmica social productora del t i em p o de o c i o . Segn l,
en las sociedades industriales avanzadas, la produccin de tiempo libre resulta, en
principio, de la accin tecnolgico-econmica de tres componentes:
1. -El progreso tcnico-cientfico, que reduce las horas de trabajo tanto del
trabajo profesional c o m o del domestico-familiar.
2. La accin reivindicatora de los sindicatos.
3. La accin de las empresas, las cuales impulsan la extensin del tiempo de
consumo para poder colocar sus productos.
A h o r a bien, aade Dumazedier, si el tiempo liberado del trabajo se transforma sobre t o d o e n actividades de o c i o , es por la accin de otros dos componentes
dinmicos, a saber:
2
Neulinger, 1971, 298. Kaes, 1959, 63. E. Weber, 1963, 25. Ello no deja, por supuesto, de ser aplicable a un contexto ms general: Wheelis (1958, 87), con ocasin de examinar
el problema de l identidad en el hombre actual, pone de relieve la contradiccin nsita en el
carcter social de nuestra poca. Ampliamente falto de objetivos, el hombre escribe el citado autor "est desprovisto de significacin y de finalidad. Tal carencia es vivida como
futilidad, vaco, deseo. Forma una reserva de energa turbulenta que intenta afirmarse y descargarse". No se entiende cmo algunos (por ejemplo, Cornic, 1970, 369) reducen la vaciedad de sentido y de contenido del ocio moderno jal ocio rural!
Rolle, 1974, 246. Al decir de Lesne y Montlibert(1969) "incluso en 1968 se ha comprobado que la cultura slo puede ser til a la clase obrera en la forma de una cultura militante"
3
Clvez y Fyot, 1963, Keniston, 1962.

LA V A C I E D A D D E L OCIO B U R G U S

4 . La accin regresiva del control social efectuado por las instituciones bsicas de la sociedad instituciones espirituales, polticas y familiares.
5. Como fuerza positiva o de atraccin al ocio: una nueva necesidad social
del individuo de disponer de s mismo y para s mismo, de gozar de un
tiempo ocupado otrora en actividades impuestas por la empresa y aquellas
instituciones.
De este m o d o , a travs de la accin de todos estos factores, el tiempo Liberado (sustrado, hay que entender) al trabajo no slo es u n tiempo de reposo
reparador, sinc que se ha transformado en un tiempo con un valor en s mismo,
ocupado por actividades de ocio en las que hay una libertad real, aunque limitada y condicionada, de eleccin. 4
Espero entender a Dumazedier al decir que, para l, la tendencia al ocio del
hombre actual se explica, en ltimo trmino, por una necesidad de a u t o n o m a
personal. Tambin E. Weber pone nfasis en este aspecto del fenmeno al afirmar que el tiempo libre moderno, en el que elhombre queda entregado en su comportamiento a su propio arbitrio, "parece estar abierto a la disponibilidad individual absolutamente autnoma", si bien matiza que esta disponibilidad
est amenazada por las formas de coaccin provenientes de la industria del
esparcimiento, la industria cultural y la presin publicitaria. 5
Esta autonoma, ya que n o es libertad, es subjetiva; es decir, n o se refiere a
lo que el hombre encuentra, sino a lo que cree encontrar en el ocio. En una primera fase de la evolucin del ocio moderno, en la que ste est dado por el mero
tiempo sustrado al trabajo, el hombre paga el precio de una libertad hueca para
creerse que en el tiempo de ocio es autnomo al ver realizado durante el mismo
su rechazo del trabajo, y por extensin, delheterocondicionamiento. 6 Y en una
segunda fase de la evolucin del fenmeno, paga el mismo precio para creerse
dado que ese vaco de libertad ha quedado lleno por el consumo que por s
mismo elige entre un amplio muestrario de posibles actividades suyas, establecidas en realidad por los explotadores econmicos y poltico-culturales del ocio.
En ambas fases est ausente el ocio como tiempo libre neto y pleno. Por
qu permanece indita la libertad en la sociedad burguesa? Refirindose al marco
general de la sociedad contempornea, Fromm ha mantenido la tesis de que "el
hombre siente miedo ante la libertad de, sin haber conseguido an la libertad
para: para ser l mismo". Y Marcuse, el cual mucho antes que Fromm habra
dicho, inspirndose obviamente en Marx, que slo cuando el hombre est libre
de la necesidad de produccin y reproduccin material de su existencia, puede
hallarse libre para sus ms propias posibilidades, sostiene que la civilizacin industrial avanzada, aparentemente libre, se caracteriza por una irracional falta de
libertad en un marco racional y democrtico. 7
En el campo del ocio, la situacin de la libertad es paradjica; va y viene,
como un pndulo al que n o se llega a alcanzar. A la postre, la libertad se queda
4

Dumazedier, 1974, 23-87, especialmente 54 y sigs. y 86.


E. Weber, 1963, 25. Para Kaplan (1960), el ocio es hoy cada vez ms una forma autnoma de vida.
6
Cfr. Greenberg, 1953, 58.
7
Fromm, 1955, 293 y sigs., los subrayados son de Fromm. Este miedo nos aclara
el citado psiquiatra impuls al hombre a huir de la libertad, y su propia hazaa, el dominio de la naturaleza, le abri los caminos para dicha huida. Fromm se haba planteado ya
5

160

TIEMPO DE INTEGRACIN V E R S U S TIEMPO DE SUBVERSIN

e n una expectativa, que s l o c o m o tal es real; est presente en potencia. El


h o m b r e la divisa, pero ella p e r m a n e c e en el horizonte. D e l o c i o c o m o mero tiemp o s u s t r a d o al t i e m p o libre corre la m i s m a distancia que va desde la libertad de
u n t i e m p o que, al decir de R e m o Cantoni, es el p r o d u c t o ms valioso de la tcn i c a y de las mquinas a u n t i e m p o de libertad. 8 La libertad de u n t i e m p o es
una libertad
vaca, sin concretar, q u e nace del simple h e c h o de n o producir,
y s u p o n e u n a libertad en p o t e n c i a . Y c u a n d o se pretende llenarla de contenido,
s o b r e t o d o c o n u n o c i o de c o n s u m o , difcilmente se sobrepone a la necesidad.
A u n q u e el h o m b r e p u e d e disponer de una amplia z o n a de t i e m p o libre, esta
z o n a es griscea dada su pobre nitidez. Y en cualquier caso, en este t i e m p o , la
l i b e r t a d contrafuncionar c o n respecto a lo h e t e r o c o n d i c i o n a d o . Entonces, si
b i e n d e j a de ser percibida c o m o vaca, p u e s t o que se llena c o n actividades de
c o n s u m o , stas e s c o n d e n e n realidad u n vacio de libertad-, sta se pierde, as, en
el t i e m p o , e s f u m n d o s e de nuestras m a n o s .
La necesidad contina, p u e s , d o m i n a n d o a la libertad. Si pese a e s t o , el h o m bre-burgus dirige su c o n d u c t a hacia el gran v a c o del o c i o es p o r q u e , detrs de
los bastidores de la ilusin de una a u t o n o m a , encuentra la c o m o d i d a d de la
i n t e g r a c i n , , derivada de la seguridad que le concede el establishment,
y del n o
c o m p r o m i s o personal e n lo social. Esta respuesta constituye u n aspecto ms
generado por autorrepresin del m i e d o a la libertad sealado e n su manifestacin p o l t i c a por F r o m m ; c o m o h e m o s visto, si bien en nuestro caso se trata,
ante t o d o , del triunfo de u n totalitarismo f u n d a m e n t a l m e n t e e c o n m i c o sobre el
t i e m p o libre n e t o , porque ste s u p o n d r a perder el control sobre el o c i o masivo.
Es por ello que este o c i o es apreciado y n o por el t i e m p o libre que potencialmente contiene.

EL IMPASSE DEL TIEMPO LIBRE


Y LA A L T E R N A T I V A CONTRACULTURAL
A nivel t e r i c o , el principal o b s t c u l o para el advenimiento de un t i e m p o
l i b r e p l e n o , y por supuesto n e t o , es la negacin por el o c i o burgus del carcter
esencialmente c o n l i c t i v o , p r o p i o de la naturaleza dialctica del t i e m p o libre.
Significa e s t o que el o c i o actual n o es conffictivo? T o d o l o contrario;
c u a n t o acaba de decirse n o hace sino mostrar una elevada dosis de c o n f l i c t o . Los
analistas burgueses, al r e c o n o c e r e n general esoS aspectos conflictivos, aprehenden sin duda u n a situacin de h e c h o del f e n m e n o ; y c o n g r u e n t e m e n t e c o n
a fondo, bastantes aos antes, en Escape frotn Freedom (1941), el tema de la libertad en
relacin con el auge de los totalitarismos. Desde nuestra perspectiva temtica, ese miedo
y esa huida se traducen en un cobijarse en el tiempo liberador, facilitando su uso y abuso,
y la consiguiente renuncia al tiempo liberado. En cuanto a Maicuse, cfr. 1933, 44; y 1964
passim.
8
Cantoni, 1967, 333 y sigs. El citado filsofo milsns olvida esto cuando escribe que
"el problema del tiempo libre se identifica con los problemas universales del sentido de la
vida y de la libertad, lo cual implica que el tiempo libre no es todava la libertad, sino slo
el presupuesto para realizarla y vivirla plenamente". Al recordar, en el mismo lugar citado,
a los adversarios de la tcnica y la industria, del trabajo y la civilizacin urbana que el tiempo Ubre es un resultado de todo ello, Cantoni viene a confundir el tiempo en principio disponible, por estar sustrado formalmente al trabajo, con el tiempo propiamente libre, el cual

EL IMPASSE

Y LA A L T E R N A T I V A C O N T R A C U L T U R A L

167

ella, separan el o c i o del tiempo libre. Mas dejan de advertir que el o c i o actual
s l o es c o n f l i c t i v o en parte.
E n este carcter n o g l o b a l m e n t e c o n f l i c t i v o , tienen su razn de ser l o s
mltiples c o n f l i c t o s p l a n t e a d o s por las prcticas del o c i o . Me explicar: las diversas prcticas provocan c o n f l i c t o s y el p r o b l e m a de c m o emplear n o c o n f l i c t i v a m e n t e el t i e m p o de las mismas d e b i d o a que el o c i o es n e g a d o c o m o u n a
prctica conflictiva. Pues bajo el i m p e r i o de l o h e t e r o c o n d i c i o n a d o , e n el que
el t i e m p o sustrado se llena c o n u n o c i o s o m e t i d o a "los m e c a n i s m o s t c n i c o s
de la c o m p e n s a c i n y la integracin", 9 el o r d e n establecido es el s u p r e m o definidor y p r o d u c t o r del o c i o . Y s t e , el c o n f i r m a d o r y el reproductor de aquel
orden.
E n vista de e s t o , el p r o b l e m a f u n d a m e n t a l del o c i o burgus consiste e n su
conversin e n u n o c i o globalmente c o n f l i c t i v o . Sera simple creer que e s t o
significa propugnar u n progresivo a u m e n t o del n m e r o de c o n f l i c t o s , l o cual
en vez de precipitar la solucin del p r o b l e m a , provocara la creacin ad infinitum
de las o p o r t u n a s c o m p e n s a c i o n e s autorreguladoras de la situacin. Se trata de
que el c o n f l i c t o pase a ser la razn de ser del t i e m p o de o c i o ; es u n a c u e s t i n
n o cuantitativa sino cualitativa.
E n la prctica, el p r o b l e m a es cmo transformar, por s u p u e s t o , m a s i v a m e n t e
el o c i o e n u n t i e m p o libre; p o r q u e el t i e m p o libre est b l o q u e a d o p o r el propio
o c i o . E n e f e c t o , tal t r a n s f o r m a c i n n o es realizable mientras n o se salga del
cuadro general h e t e r o c o n d i c i o n a n t e e n el que se da aqul. Si ante t o d o es preciso
salir del h e t e r o c o n d i c i o n a m i e n t o , sustrayndole a u t o c o n d i c i o n a d a m e n t e u n
t i e m p o , el fracaso de la c o m p e n s a c i n frustra de entrada este c o m e t i d o , p r o p i o
del t i e m p o contrafuncional; p o r q u e el o c i o burgus es esencialmente u n t i e m p o
de integracin. C u a n d o Alain Touraine investig la e v o l u c i n del trabajo entre
los obreros de la fbrica R e n a u l t , e n c o n t r que el o c i o era querido, c o n el m i s m o
t t u l o que el trabajo, c o m o u n a parte integrante del sistema social. Y c u a n d o ,
ms r e c i e n t e m e n t e , J o h n Neulinger analiz, e n una muestra de trabajadores n e o y o r q u i n o s las relaciones e x i s t e n t e s entre el o c i o y la salud m e n t a l , c o n c l u y su
estudio c o n la afirmacin, n o p o r t a u t o l g i c a m e n o s significativa, de que c o m o
sea q u e l o que u n o hace c o n su o c i o le d e f i n e , el h e c h o de que una p e r s o n a b i e n
integrada encuentre su o c i o l l e n o y e s t i m u l a n t e , c o n f i r m a que est b i e n integrada. 1 0
Por ser el o c i o u n t i e m p o de integracin, es ingenua la creencia de D u m a zedier de que aqul ejerce u n a i n f l u e n c i a de carcter contestatario sobre el
c o n j u n t o de las obligaciones i n s t i t u c i o n a l e s . 1 1 Al m e n o s si h e m o s de e n t e n d e r
la c o n t e s t a c i n (protesta) e n el s e n t i d o fuerte de la palabra, e s t o es, c o m o u n a
e f i c a z respuesta prctica.
El n c l e o del pro b lem a reside e n el feed back creado por el m o d o capitalista de o c i o , por el que el t i e m p o h e t e r o c o n d i c i o n a d o p r o d u c e un t i e m p o
claramente antibre, destructor de la dialctica entre el t i e m p o y la libertad.
A n t e este h e c h o , cuyas consecuencias p u e d e n ser incalculables, n o es aventurado afirmar que e s t a m o s ante u n grave impasse en la e v o l u c i n histrica d e l '
9
10
!!

Ellul, citado por S. Parker, 1 9 7 1 , 1 1 9 .


Touraine, 1955. Neulinger, 1971.
D u m a z e d i e r , 1 9 7 4 , 2.5!. V a n s e las n o t a s 13 y 2 4 rn. fine

del e s p t a l o a n t e r i o r .

TIEMPO DE I N T E G R A C I N VERSUS TIEMPO DE SUBVERSIN

o c i o c o m o t i e m p o libre. Quiere decir esto q u e el t i e m p o libre es utpico?


El t i e m p o libre es u t p i c o e x a c t a m e n t e en la misma m e d i d a e n que l o es la
libertad. 1 2
El crculo vicioso del o c i o burgus se trunca a partir del m o m e n t o en que
en el t i e m p o de integracin aparece la dialctica entre la temporalidad y la
l i b e r t a d . D a d a s las c o n d i c i o n e s e n las que se desarrolla el o c i o compensador,
esa r o t u r a e m p i e z a c o n la t o m a de conciencia dialctica de esas condiciones, 1 3
p o r las que la c o m p e n s a c i n es integradora. Pero n o basta reconocer esa integracin afirmndola, p o r q u e tal t o m a de conciencia n o supera la compensacin ni supone la libertad; p o r el contrario, afianza la necesidad. Es preciso,
a d e m s , negar la c o m p e n s a c i n c o m o necesaria.
Las d e n u n c i a s de algunos grupos contraculturales surgidos e n estos ltimos
aos, demuestran que tal t o m a de conciencia es posible. La e x t r e m a claridad con
que perciben la situacin queda bien ejemplificada e n los dos casos que recojo
a continuacin.
En un breve d o c u m e n t o , titulado Le F.L.I.P. dans le Lice Buffon, p o d e m o s
leer lo siguiente: "La civilizacin del t i e m p o libre est h e c h a de t i e m p o s muertos
despus del t i e m p o de trabajo y de e x p l o t a c i n " . En nuestra sociedad, seguimos
l e y e n d o en el m i s m o d o c u m e n t o , "los jvenes n o deben ser subversivos, deben
informar y reprimir t o d a utilizacin n o programada del t i e m p o libre". Y se
c o n c l u y e d i c i e n d o que "la autntica liberacin del t i e m p o libre es u n o de los
e l e m e n t o s del c o m b a t e p o r la autntica vida". El segundo ejemplo se refiere a
la Internationale
Situationiste,
m o v i m i e n t o revolucionario francs nada reciente,
y a q u e surgi e n 1 9 5 7 . E n u n o de sus manifiestos declara la I.S., que "el ocio
es el vaco de la vida e n la sociedad actual, v a c o que n o p u e d e llenarse en el
m a r c o de esta s o c i e d a d marcada y a su vez enmascarada por t o d o el espectculo
c u l t u r a l e x i s t e n t e " . Y aade que "no existe problema revolucionario del ocio
del vaco a llenar, sino pro ble m a del t i e m p o libre, de la libertad en el
tiempo".14
Ahora bien, esta t o m a de conciencia acerca de la situacin del o c i o burgus
es el r e s u l t a d o d e u n a intuicin crtica que ciertamente ilumina el problema,
pero s l o de una manera instantnea; lo que se requiere n o es un flash, sino una
radiografa. En realidad, aquella denuncia tiene e f e c t o s contrarios a los pretendidos pues n o s o n sino agudos y m o l e s t o s chillidos que operan a m o d o de aviso
que p r o d u c e una e f i c a z v a cuna c i n. En e f e c t o , el carcter inevitablemente minoritario que adquiere, le hace caer en un elitismo que impide cualquier t o m a
de c o n c i e n c i a masiva. La gente ve c m o u n o s grupsculos vociferan en defensa
12
Sobie el sentido de la mitologizacin del ocio vase la conferencia leda por Carlos
Pars en el Ateneo de Madrid "Ocio y proyecto humano" (recogida en Pars, 1972, 161-186).
13
En tal supuesto, acaso quepa pensar, con Pinillos (1963, 114), que el descubrimiento de las condiciones que nos determinan constituye la mxima liberacin que haya experimentado hasta ahora el ssr humano. Porque, si bien se piensa, conocer lo que nos condiciona
es empezar a ser "libres de".
14
Dossier, 1971, 71-72; Internationale Situationiste, 1960, 24-25. Por otra parte, la
I. S. defiende ingenuamente la supresin del trabajo y su reemplazamiento por un nuevo
tipo de actividad libre, primera condicin de la superacin efectiva de la sociedad mercantil y su separacin del tiempo libre y el tiempo de trabajo, viendo la clave para ello en la
democracia de los Consejos Obreros (cfr. De la misre. . ., 1966, 46-47). Espero que las
pginas de este libro hayan demostrado que el problema es bastante ms complejo.

I N E X T I N G U I B L E R E A L I D A D D E L T R A B A J O Y D E L OCIO

169

de una alternativa, ms o m e n o s esbozada, que le es totalmente extraa y por


l o m i s m o gratuita, lo que crea un fuerte rechazo hacia ella. As, la denuncia
siembra en baldo y el crculo vicioso del o c i o burgus permanece intacto.
La toma de conciencia ha de ser colectiva y generar una respuesta prctica;
para ello, no ha de pretender destruir la integracin, sino apoyarse en ella. Esto
es, ha de serlo, ante t o d o , de la inextinguible realidad del trabajo y del o c i o ,
actualmente encamados en un trabajo y en un ocio establecidos, y por supuesto
de la posibilidad de u n t i e m po libre c o m o algo a realizar y a en ese trabajo y en
ese ocio. Cmo?

LA INEXTINGUIBLE R E A L I D A D DEL T R A B A J O Y DEL OCIO


Si la tremenda dificultad para que el ocio se convierta en un t i em p o autntica y plenamente libre, est en la integracin del ocio en .un orden derivado del
n o ocio, a la toma dialctica de conciencia del problema ha de aadirse una prctica transformadora del orden establecido; es decir, n o slo del o c i o , sino tambin del heterocondicionamiento. Esta prctica ha de enfrentar la integracin y
la creacin cultural; por esto ha visto agudamente Touraine en la sociologa del
ocio, el estudio de los conflictos entre una y otra. 1 5 Los trminos de dicho
enfrentamiento, que significa el advenimiento del tiempo libre, estn por
especificar.
Hay, especialmente, un p u n t o todava oscuro. Cul es el papel del t r a b a j o
y del ocio en ese enfrentamiento? Al criticar el ocio capitalista, los m a r x i s a s
ortodoxos ms radicales, olvidando en este punto a Marx para el cual el t r a b a j o
jams dejar de ser una necesidad, la primera necesidad, para el hombre, mantienen que es preciso que el t i e m po de trabajo se identifique con el t i e m p o libre;
para lo cual ste ha de dejar de ser compensador, no bastando con liberar el
tiempo libre de trabajo de los pesos que ste impone, sino que es a b s o l u t a m e n te necesario que el hombre se libere del mecanismo de la produccin; o sea, que
cambien las relaciones productivas existentes. 1 6 Por su parte, un importante
sector burgus se contenta c o n sostener la necesidad de una reconciliacin entre
el trabajo y el ocio, basndose en que ambas actividades tienen una unidad esen15

Touraine, 1969, 230.


Toti, 1961, 119 y 212. Toti no vacila en escribir, en otro lugar (1971, 15), que el
tiempo libre "slo existe como anttesis del tiempo de trabajo". Esta afirmacin debe entenderse vlida nicamente para la sociedad precomunista.
As resume la cuestin, arriba indicada, en su extensa monografa sobre II tempo libero
(1971, 285): la prospectiva es motivar toda la inmensa pasividad humana, lo que solo podr
realizarse cuando la organizacin de las fuerzas revolucionarias puedan liberar la posibilidad organizativa y el desarroillo de la sociedad entera, estimulando el espritu creativo de
cada uno y coordinando la inspiracin y la fantasa de todos en grandes obras colectivas que
extiendan los mrgenes de la iniciativa tcnico-artstica de los individuos, desarrollando
en grado mximo la personalidad de todos, permitiendo a cada uno la realizacin de s
mismo y la revelacin misma de las propias actitudes y facultades creativas. Entonces, "en
lugar de la vieja divisin del tiempo libre, las contradicciones antagnicas del tiempo de necesidad se transformarn en contradicciones que podrn resolverse en el interior mismo del
tiempo de libertad. El hombre habr conseguido la paz consigo mismo y con la naturaleza".
Que la liberacin plantea una problemtica mas compleja que el cambio de las relaciones de produccin existentes; puede verse leyendo, por ejemplo, las ponencias presentadas
en el Congreso sobre la dialctica de la liberacin, celebrado en Londres, en julio de 1967:
vase Cooper et al., 1968.
16

TIEMPO DE I N T E G R A C I N V E R S U S TIEMPO DE S U B V E R S I N

ca! de significado lo que Havighurst llama el "principio de equivalencia del


trabajo y del juego", revelada principalmente por el hecho de que un considerable n m e r o de gente puede encontrar las mismas satisfacciones en una y otra
actividad (Parker). 1 7
U n o s y otros afirman la unidad natural del trabajo y el ocio, unidad perdida
a la que de algn m o d o hay que volver; lo que supone creer en el mito social del
r e t o r n o en u n futuro, ms o menos situado en la lejana, de un paraso perdido. 1 8
Pero mientras en los ltimos tal unidad es psicolgica, o sea que se le concibe
c o m o u n a unidad de satisfacciones, los primeros la entienden como unidad de
actividades. Ahora bien, una unidad subjetiva entre el trabajo y el ocio no soluciona el problema, sino que lo complica ms, y una unidad objetiva de ambos
f e n m e n o s representa la supresin del trabajo como actividad obligada para
p o d e r u n o subsistir, y nada permite creer en la realidad de unas condiciones
sociales y materiales que hagan posible la muerte del trabajo; muerte que conllevara la desaparicin de un ocio dependiente de l.
El futuro del tiempo libre est vinculado a la vida cotidiana y por lo tanto
no p u e d e quedar desprendido del ocio y del trabajo. Si un anlisis de la primera
etapa de la modernizacin burguesa puede hacer pensar que aquel futuro slo
implica el trabajo, la evolucin posterior no permite tal cosa. La solucin no
est, h o y ya, en conseguir, tras la consiguiente reduccin del tiempo de trabajo,
unos grandes bloques de vacacin anual o varios periodos de week-end; porque
sta es u n a solucin que considera nicamente una parte del problema y, lo que
es peor, facilita el desarrollo del tiempo antilibre. La solucin consiste-en conectar t o d o s ios fuertes condicionamientos que obstaculizan el tiempo libre en el
ocio y e n el trabajo, sobre todo los derivados del consumo los cuales inciden
a su vez sobre la conducta productiva y cultural y de la monstruosa evolucin
tecnoburocrtica de la organizacin colectiva. 1 9
Hay que aceptar la inextinguible e irreversible realidad del trabajo y del
ocio y p o r consiguiente, de un tiempo de integracin. Pero, a la par y contradictoriamente, hay que negarlo y basar el sistema social de vida en un tiempo

libre personal; libre tanto en el ocio como en el trabaj, convirtiendo paia


ello, el t i e m p o heteroeondicionado en excepcional y el tiempo autocondicionado
en cotidiano. Se trata, pues, de alcanzar una civilizacin del ocio?;no.

EL P R O Y E C T O B U R G U S DE U N A N U E V A CIVILIZACIN
La civilizacin del ocio es quiz el proyecto ms ambicioso de los tericos
burgueses sobre el futuro de la sociedad. El carcter ms o menos prximo y lo
que es o h a de ser esa civilizacin, ha causado apasionadas opiniones. As, si para
17

Havighurst, 1961; Parker, 1971, 61-62. Debo la primera cita a este ltimo autor.
Sobre dicha lejana cfr. la nota 25 del cap. 2.
19
Estoy plenamente de acuerdo con Grushin (1967, 84) en que "sin duda alguna":
en la lucha por el aumento del tiempo libre la ofensiva principal debe mantenerse hoy no
contra el tiempo de trabajo, sino contra el tiempo al margen del trabajo". Pero el volumen
del ic.npo libre, e incluso la distribucin de este volumen dentro del total de tiempo social,
sin - V i - - ;:c, ser an un importante problema, no son el problema prioritario. Este est dado,
t r/:.os en las zonas del globo con cierto desarrollo econmico, por la necesidad de luchar
18

r ' " - n t - ; n i d o del o c i o b u r g u s y el m o d o d e e m p l e o d e l m i s m o .

PROYECTO B U R G U S DE UNA N U E V A CIVILIZACIN

171

Dertis de Rougemont, la era de los ocios est ya iniciada y ser una nueva edad
de oro sin problemas sociales, para Alain Touraine alejado de toda visin mtica y optimista la idea de una sociedad de puro consumo en la que los problemas del trabajo casi n o interesaran a unos asalariados que consagraran la mayor
parte de su tiempo al ocio, es una idea que pertenece a la sociologa-ficcin. Y
no falta quien, como Gonzlez Seara, entienda mesuradamente que si por "civilizacin del ocio" queremos sealar un sistema de vida donde predomina el
ocio sobre el trabajo, estamos m u y lejos an de ella; pero si entendemos u n
sistema que valora ante todo su tiempo libre y que se moviliza fundamentalmente en t o m o a las actividades que pueden desempearse durante el mismo,
entonces s estamos ante el comienzo de una era del o c i o . 2 0
Como se ve, si algunos muestran un escepticismo ante esa civilizacin, muchos la miran con poco disimulado anhelo y esperanza. Entre estos ltimos se
encuentra Dumazedier, el cual hace aos puso de moda el concepto de civilizacin del ocio. Dumazedier ha venido viendo en tal civilizacin la clave para plasmar las aspiraciones del hombre a una nueva felicidad, 2 1 lo que sin duda hay
que relacionar con su firme conviccin de que es la sociedad industrial la que ha
creado el ocio en s mismo. Pero, aparte de que no es posible cerrar los ojos
ante la historia e ignorar olmpicamente un pasado que por aadidura todava
est presente, tampoco puede olvidarse que es la sociedad burguesa la que se
piensa que va a generar el reinado del ocio, si bien se trata de una sociedad remoldeada por la cultura popular. De lo que en realidad est hablando es de la
civilizacin del ocio burgus.
En el concepto de civilizacin del ocio, aportado por la teora burguesa,
20
Rougemont, 1957. Touraine, 1969, 17. Gonzlez Seara, 1963, 273, y 1971, 71. Un
detallado examen panormico de las diferentes especulaciones pesimistas y optimistas hechas sobre la sociedad del tiempo libre puede verse en E. Weber, 1963, 29 y sigs.
21
Dumazedier, 19626, 274. Dumazedier ha reconocido finalmente (1974, 252 y sigs.)
que es inaceptable la expresin "civilizacin del ocio" por unilateral. Contesta con ello a
Friedmann (1970) para el que "es claro ya, desde ahora, que la civilizacin tcnica no puede
ser una civilizacin del ocio". He ah, en sntesis, los argumentos de este ltimo: la reduccin de la semana laboral no ha provocado transformaciones profundas; el ocio no llega a
compensar la deshumanizacin de los trabajos parcelarios de la mayora de los trabajadores,
el ocio es una simple mercanca, el ocio va acompaado de un debilitamiento psicolgico
del trabajo. Por ltimo, aunque el ocio satisfaga, el eje principal de inters est fuera del trabajo: la situacin es patolgica. Ahora bien, Dumazedier a pesar de reconocer la unilateralidad de aquella expresin, la estima vlida para llamar la atencin sobre el ocio no como
problema residual sino general, ya que es "al gran vencedor" en las sociedades industriales.
Y aade, para justificarse, que lo que le condujo a hablar del posible nacimiento de una civilizacin del ocio es el hecho de que toda poltica global de mejora, de lo que ayer se llamaba estilo de vida y hoy calidad de vida, mediante un nuevo aprovehcamiento del tiempo y
del espacio, debe empezar por una reflexin sobre las implicaciones del ocio en todos los
dominios de la vida social y personal".
Conviene aclarar que, para Dumazedier (loe. cit.), los problemas del futuro del ocio en
la sociedad capitalista de masas se centran en lograr el equilibrio de. los valores culturales
con los del confort y el ocio (parece, pues, oponer ocio y cultura), as como la no inhibicin
de las aspiraciones ms nobles asociadas a las actividades libres de las masas ante la abundancia previsible de fciles o vulgares diversiones obsesivas. Su aspiracin ltima (Cfr. 1974,
187 y 197 y sigs.) es conseguir una verdadera democracia cultural y aunque ve difcil alcanzarla, porque el esfuerzo desinteresado es cosa minoritaria en todas las clases sociales, declara con optimismo que el desarrollo cultural puede atenuar las diferencias y estimular un
dilogo apasionado entre los creadores y la masa de participantes activos. La poltica para
llegar a tal desarrollo es factible, segn l, gracias a la nueva expansin del espritu cientfico, cuyo signo se encuentra en el surgimiento de una actitud planifcadora cultural cuyo,
modelo ideal y racional expone.

ii

T I E M P O DE INTEGRACIN V E R S U S TIEMPO DE S U B V E R S I N

h a y que ver u n i n t e n t o m s de esa t e o r a p o r escamotear el concepto y el hecho


del tiemp o libre. E n realidad, dicho intento n o hace sino traducir la propia
prctica burguesa, en la que n o hay un t i e m p o de libertad.. . para la libertad en
el o c i o de masas. En e f e c t o , la teora burguesa juzga contrafuncionalmente el

tiempo libre, con la consecuente consideracin como disfuncionales de aquellas actividades funcionales que van m s all de la estricta compensacin; las
cuales tienden a ser valoradas negativamente c o m o improduccin, pereza, lujo,
exceso, abuso, etc. El t i e m p o libre queda, de este m o d o , reducido a su mnima

expresin; pero la tesis del semiocio corre en auxilio de aqul: si bien el tiemp o libre f a l t a e n n u e s t r a s sociedades, el hombre goza de un amplio t i em p o semiiibre c o m o jams tvo. Frente a este consuelo social, la civilizacin del ocio se
presenta c o m o la promesa de una superacin de la situacin actual y la realizacin prctica de un ocio a full-time. N o es de extraar que, en las actuales condiciones del ocio-consumo, tal civilizacin sea el desidertum
de toda la sociedad
burguesa. N o slo por l o que de apetecible tiene el consumo, sino porque el
reinado del ocio sera el autntico paraso del capitalismo productor.
Cmo ver en esa civilizacin del ocio una promocin de nuevos valores
morales, polticos y culturales, tal c o m o pretende su pionero Dumazedier? No
es sino la gran trampa de una sociedad opulenta; sociedad que ya puede construir unos hombres transformados en objetos absurdos, co m o el "robot alegre"
descrito por Wright Mills 2 2 as c o m o destruir a otros, convertidos en felices
fantasmas de s mismos, abocados a esclavizantes adicciones desde el cido
lisrgico a la televisin. Es el precio que est empezando a cobrar nuestra sociedad hipcrita por el placer de una libertad entendida tan slo c o m o placer. 2 3
El sistema burgus n o puede generar una civilizacin que sea la panacea
universal soada por los alquimistas sociales de nuestro siglo. El advenimiento
de la civilizacin del ocio representara entonces, en el mejor de los casos, una
antesala de la libertad y , en el peor de ellos, el imperio total del tiempo antilibre.
La civililizacin del ocio intenta transformar el trabajo en ocio, n o el ocio en
tiempo libre.

LA T A R E A FUNDAMENTAL
Lo que est en juego en el tema de la civilizacin del ocio son las relaciones
entre el ocio y el tiempo libre. Esta civilizacin elimina estas relaciones y con
esto, la contradiccin e n t r e ambos fenmenos.

El ocio slo como tiempo libre puede fundamentar una nueva sociedad.
Pero n o hay que destruir el n o ocio y el ocio para que pueda darse el tiempo
libre. Pues n o se trata de imponer o de que lo absorba este ltimo, c o m o norma,

a todo lo dems. El tiempo libre requiere, para darse, tanto del ocio como del no
ocio, y que ambos se contradigan para poder sintetizarlos. El proyecto burgus
22

Mills, 1959, 183.


"Sin duda, uno de los poblemas psicolgicos del ao dos mil ser lograr que el tiempo libre ss emplee de una forma creadora y .no se utilice para degradar la existencia humana
por la va de 1? c.vosin alienante. Mxime cuando el progreso de los psicofrmacos permitir para esas fechas ia. fcil obtencin de estados subjetivos de placer, regulables a voluntad"
(Pinilios, 1971, 34).
23

LA T A R E A F U N D A M E N T A L

173

de u n a nueva sociedad impide esa sntesis, al proponer una civilizacin e n la que


se h a e l i m i n a d o el p o t e n c i a l c o n f l i c t i v o del t i e m p o de o c i o .
La lucha por el t i e m p o libre exige a u t o c o n d i c i o n a r un e n f r e n t a m i e n t o tal
entre el o c i o y el n o o c i o que evite la reproduccin del o c i o a n t i d e m o c r t i c o y
lo transforme masivamente e n t i e m p o libre. Esto s u p o n e dar u n giro de c i e n t o
o c h e n t a grados al sistema social, pero n o de trescientos sesenta.
U n a sociedad c o n un t i e m p o libre d e m o c r t i c o , un t i e m p o libre para t o d o s
y de cada u n o , n o p u e d e basarse e n el o c i o ni e n el trabajo (no o c i o ) , sino e n la
sntesis de a m b o s e n el t i e m p o libre, sin eliminar ni u n o ni o t r o . Estos, para
contradecir los respectivos t i p o s establecidos y originar un t i e m p o n u e v o , requieren una prctica de la libertad para la libertad. En el o c i o burgus, tal p r c t i c a
es factible e n la libertad de un t i e m p o de subversin permanente de la cotidianeidad, dedicado a un c a m b i o social que afecte personalmente el estilo c o l e c t i v o
de vida.
Por c u a n t o la lucha por la libertad s u p o n e u n ejercicio de sta, la lucha por
el t i e m p o libre introduce y a u n t i e m p o libre e n el t i e m p o de integracin. Pero
sin suprimir este l t i m o , pues su asesinato convertira aquella subversin e n
integrada por pasar a ser establecido el n u e v o orden.
Esta l u c h a adems de psicolgica es social; 2 4 exige que el h o m b r e salga de
su m i s m i d a d y d paso a su imaginacin prctica. Pienso, al decir e s t o , e n aquellos autores q u e , c o m o Fritz Erler, creen que la tarea para conseguir una civilizacin del o c i o debe consistir e n una p e d a g o g a cultural, que c o n d u z c a al
h o m b r e hacia s m i s m o y pueda realmente liberarse de tensiones y concentrarse;
tarea que h a de hacerle interiormente m s libre y ms r i c o . 2 5 N o se da cuenta,
por l o visto, de que e s t o es andar la mitad del c a m i n o sin pasar el R u b i c n o , l o
que es p e o r , c a y e n d o e n l.
P o r ello, resulta de una candidez desencantadora la o p i n i n , m u y e x t e n d i d a ,
de que el p r o b l e m a del o c i o es u n p r o b l e m a e d u c a t i v o . Sin perjuicio de ser cierto
que "el o c i o exige una e d u c a c i n previa y c o n d u c e hacia una e d u c a c i n perman e n t e " , cualquier educacin para el o c i o c o m o cualquier organizacin, y n o
digamos y a cualquier planificacin del mismo n o l o es para alcanzar u n t i e m p o
libre p l e n o . La c o n s e c u c i n de este t i e m p o est ms all de c u a n t o significa programacin, t a n t o si se trata de una programacin de la integracin c o m o si l o es
de la subversin ( y n o p u e d e serlo de otra c o s a ) . A la libertad, y e n e s t o n o
caben alternativas, s l o puede llegarse c o n la libertad; la primera piedra est,
e n este s e n t i d o al m e n o s , e n sensibilizar sobre l o que es el o c i o c o m o t i e m p o
libre.26
La tarea f u n d a m e n t a l , trabajo de naturaleza social y por s u p u e s t o p o l t i c a ,
24
Esta lucha no significa despreciar al hombre como persona individual.^ La lucha es
social pero su objetivo ltimo es antropolgico, mira al individuo. Marx resumi claramente
esta cuestin al decir que con el tiempo libre se trata de "liberar el tiempo de todos con
vistas al desarrollo propio de cada uno". (Marx, 1857-1858, II, 196; los subrayados son
mos).2 5
Para Erler (1956, 185-86), la clave de la cuestin est en la interioridad del hombre.
En un sentido similar, F. Govaerts (1969, 197) cree que para disfrutar por completo de
nuestros ocios es preciso adquirir la maestra de la libertad interior. Estas afirmaciones
psicologizantes ocultan que slo a travs de la libertad "exterior" podemos convertir en realidad la libertad "interior".
26
La frase entrecomillada es de Domenach, 1959, 212. Cuanto arriba se dice debe entenderse referido al tiempo libre pleno.

174

TIEMPO DE INTEGRACIN V E R S U S TIEMPO DE SUBVERSIN

p a r a una nueva sociedad n o es otra que la de transformar el tiempo de ocio en


u n tiemp o subversivo. De n o ser as, mientras estemos enfrentados con problem a s c o m o el hambre y el analfabetismo, la pobreza y la violencia por citar slo
algunos de los ms acuciantes a nivel mundial, cualquier referencia a una pret e n d i d a civilizacin del ocio es un sarcasmo. No lo es, en cambio, a una sociedad
del tiemp o libre; pero hasta que n o se t o m e conciencia del por qu de tal sarc a s m o y del por qu n o lo es dicha sociedad, estamos ms lejos de ella que

nunca.
Y n o l o es porque la estrategia de la subversin, para que esa tarea pueda
llevarse a cabo se basa en el h e c h o de que el tiempo de subversin n o puede
suprimir el t i e m po de integracin, so pena de caer en la emboscada de un establishment
de la Subversin. Si sta ha de contar con la integracin, la nica
m a n e r a de superar esta ltima es enfrentarse con ella sin tregua; en un enfrent a m i e n t o que n o ha de ser frontal, contra el tiempo de trabajo, sino lateral, cont r a el restante tiempo heterocondicionado y principalmente contra los procesos
de estandarizacin y sobrecompensacin del ocio.
En qu prctica concreta de libertad ha de traducirse esta lucha por el
t i e m p o libre? Al advenir el ocio-consumo, s ha destruido la dicotoma ociot r a b a j o (produccin); el ocio queda ahora sujeto a una doble dependencia. Y
la n i c a forma de liberar el ocio de ese doble frente la produccin y el consumo es la de enfrentar directamente l o heterocondicionado consigo mismo,
p u e s en l est incluido, por integracin, el propio ocio. Segn esto, lo ms
u r g e n t e es enfrentar el consumo con la produccin y sus aledaos; el tiempo
de ocio n o p u e d e constituirse en tiempo libre slo en la produccin o slo en
el c o n s u m o . 2 7 Se trata, por consiguiente, de empezar de nuevo, reivindicando
u n t i e m p o , sta vez n o al trabajo sino al consumo. nicamente reduciendo el
c o n s u m o , en lo que tiene de manipulado y de sobrecompensador, podremos
r e d u c i r ya que n o eliminar 2 8 la produccin en lo que sta tiene de alienante.
H a y que crear un nuevo t i e m po liberador, que posibilite la contrafuncin del
o c i o en relacin consigo m i s m o y deje de ser el primer enemigo del tiempo
libre. Es entonces cuando podr asomar su cabeza, por entre el ocio y del
t r a b a j o , el t i e m po libre. Ms all de esto no es posible, todava, concretar

ms.
E n su expresin ltima, el problema planteado n o es otro que el de la plena
libertad objetiva. El m i s m o problema que, en un mbito ms general, plante
Marcuse al trmino de su ensayo sobre la liberacin: 2 9 " . . .una respuesta a la
pregunta que inquieta a las mentes de tantos hombres de buena voluntad: qu
va a hacer la gente en una sociedad libre? La respuesta que, segn creo, da en
27
El tiempo libre para ser plenamente creador (cfr. la nota 9 del cap. 9), no slo no
debe supeditarse al consumo, tampoco ha de estarlo a la productividad. Sin duda reside ah
uno de los peligros de la concepcin marxista, demasiado inclinada hacia el ocio-produccin
(cfr. Prudenski, 19606 , 40) al extremo que ms de algn autor, como por ejemplo Novik
(1961; reproducido en 1963, 153 por donde cito), ha llegado a referirse a "la productividad
del tiempo libre".
28
Eliminar la alienacin supone una liberacin global (cfr. el ltimo prrafo de la nota
15), lo cual depende no slo del tiempo de ocio, sino tambin del restante tiempo social.
La cuestin presenta, aqu, una problemtica,que trasciende el tema tratado, por cuanto
afecta de lleno a la organizacin econmica y poltica.
29
Marcuse, 1969, 94.

LA T A R E A F U N D A M E N T A L

175

el m e o l l o de la cuestin, fue enunciada por u n a m u c h a c h a negra; ella dijo: por


primera vez en nuestra vida, seremos libres para pensar en nuestra vida, seremos
libres para pensar en lo que vamos a hacer".
Porque lo que el t i e m po libre ha de ser, en un nuevo tipo histrico de o c i o ,
slo el hombre liberado debe decidirlo y puede crearlo.

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Aburrimiento, 11, 144-146


objetivo, 111
subjetivo, 111
trabajo industrial y, 142
Actividades terciarias, 86
Adorno, T. W 33
Anderson, N., 16
concepcin del ocio, 16
Antilibre, tiempo, 151-162
Antitrabajo, el ocio como, 46
Aristteles, 41
concepcin de ocio por, 41
Athik, 95
Autocondicionamiento, 71-73
Autodeterminacin, 71
Autoexpresin, teoras de la, 114
Autonoma, 71
personal, necesidad de, 165
ocio y, 165
Blcher, Graf V., 15
Boom econmico de 1929, 13
impacto del, sobre el estilo de vida
estadounidense, 13
Bricolage, 61, 63
como semiocio, 61
Budget time, 27
Buytendijk, 114
teora de, acerca del juego, 114
Caillois, 116
concepcin de, acerca del juego, 116
Caradog, J., 14
investigaciones de, sobre el ocio, 14

Civilizacin del ocio, 170-172


Ciase ociosa vicaria, 45
Clases sociales, 13, 18
ocio y, 13
Compensacin, 87, 93-97
definicin de, 95
por superacin, 97
por sustitucin, 97
Concepcin burguesa del ocio, 11, 12
surgimiento de la, 12
Condicionamiento, 69
Conductas ldicas, 112
Contemplacin, 122
Contrafuncin, concepto de, 97-100
Contraint, tiempo, 67
Corriente emprica, 12-18
investigadora del ocio, 12
Creacin, tiempo de, 121-125
Crespi, F., 80
Crtica del tiempo semilibre, 65
Crticos, 18-19
Cuasiocio, 63
Curie, A., 14
investigaciones realizadas por, 14
Choring, 63, 64
Desarrollo de la personalidad, 85
ocio y, 85
Descanso, tiempo de, 108
Disposable time, 49
Diversin, como una funcin del ocio,
85
Dumazedier, J., 14
caractersticas del ocio segii, 92
concepcin del ocio por, 14-15

204
Economa, 11
Elton Mayo, 13
investigaciones realizadas por, 13
Empricos, 12-15
Engeis-,
24
Erikson, 114
y su concepcin del juego, 114
Escuela de Frankfuit, 32
Estandarizacin del ocio, 115
Eugeni d'Ors, 58
Fatiga, 108
industrial, 141
psquica, 140
Fava, F., 72
Feigenbaum, 14
Ferguson, A., 46
concepcin de, acerca del ocio, 46
Frazer, 115
Frie'dmanii, G., 14, 17
Fromm, E., 35
Galpin, Ch., 12
Giddens, 56
Gilchrist, E. J., 14
Gist, 72
Goverts, F., 59
Grazia, S. de., 16
Grushin, B., 28, 130
Harrison, T., 14
Havighurst, R. J., 14
Heterocondicionamiento, 70
Hobby, 14, 143
Holismo, 57
Holz, 32
Homeostasis, teoras de la, 112-113
Homo faber, 59
Homo ludens, 59
Horror vacui, 112
Huizinga, 115
y su teora sobre el juego, 115
Ideacin, 87
Janne, H., 94, 154
Jennings, 59
luego, 112
como una forma genrica de diversin, 112
concepcin aristotlica, 113
naturaleza del, 112
teora para explicar la, 112-121

NDICE ANALTICO

teoras acerca del, 112


Kofler, 32
Komarovski, 13, 56
Lanfant, Marie-France, 20
Larrabee, E., 15
Lavers, G. R., 14
investigaciones realizadas por, 14
Lazutkin, E., 28
Lefebvre, H., 30
Lenin, 27
Liberacin, 91-93
Liberalismo, 18
Libertad, 69
absoluta, 70
condicionamiento y, 69-73
ocio y, 69
y conducta de eleccin, 69-73
Libre, tiempo, 75
Loeffler, 56
Lukcs, G., 32
Lundberg, 13, 56
Macler, 70
concepcin de, acerca de la libertad,
70
Madge, Ch., 14
Maier, 142
Malinowski, 115
Mannheim, K., 18
Marcuse, H., 34
Marx, K., 23
Marxismo, 18
Mcllinezy, 13
Mead, G. H., 114
concepcin de, acerca del juego,
114
Mead, M., 13
Meyersohn, R., 15
Morin, 155
Naville, P., 30
Neumeyer, 56
concepcin, de, sobre el tiempo
libre, 56
Nec-otium, 42
Obligacin, 69-70
coiiio un modo de condicionamiento, 70

NDICE ANALTICO

Ocio
caballeresco, 44
civilizacin del, 170
como fuente de estatus, 13
como vicio, 46
concepcin emprica del, 12
en la Edad Media, 44
evolucin histrica del, 50-53
funciones del, 85
urbano, 13
investigacin sobre el, 13
y personalidad, 14
Otium romano, 42-44
Parker, S. R., 17
Pedagoga social, 11
Piaget, 114
y su concepcin del juego, 114
Pieper, J., 17
Platn, 40
concepcin del ocio, 40
Principales funciones del ocio, 85-90
Protestantismo, 46-47
y ocio, 47
Prudenski, G. A., 28
Psicobiolgico, tiempo, 73-74
Psicologizacin del ocio, 154
Puritanismo ingls, 46
y su concepcin del ocio, 46-48
Recreacin, 13
diferencia entre ocio y, 13
tiempo de, 111
Regeneracin, 87
activa, 87
pasiva, 87
Riesman, D., 15, 71
tipos de carcter social segn, 71 -73
Ripert, 72
Rosenmayr, L., 15
Rowntree, B. S., 14
investigaciones realizadas por, 14
Rumney, 142
Rusell, B., 146
Sartin, P., 141
Schelsky, H., 15
y su concepcin del ocio, 15
Scheuch, E. K., 15
Segmentalismo, 57
Semiocios, 61
Sneca, 41
Serendipity, 124

Sillamy, N., 56
Skhol, 40
Slavson, 114
y su concepcin del juego, 114
Sobrecompensacin, 157-162
Sobretrabajo, 24-25
Sociocultural, tiempo, 74
Socioeconmicas, tiempo, 74
Sociologa del trabajo, 17
Scrates, 40
concepcin del ocio, 40
Spare time, 49
Status symbol, 45
ocio caballeresco y, 45
Strumilin, S. G., 27
Suavet, Th.. 56
Subjetivismo, 20
Surmenage, 108
Taedium ritae, (vase Aburrimiento
subjetivo)
Teora teleolgica del ejercicio, 113
Tericos, 15-18
Tiempo libre
concepcin, burguesa del, 11-21
leninista del, 27
maxista del, 25-26
revisionista del, 30-33
distintas concepciones del, 55-57
dialctica del, 131-132
grado de nitidez del, 76
interpretaciones psicolgicas del,
79-80
Tiempo psicobiolgico, 73-74
Tiempo social, 151, 154
cuantificacin del, 151 -154
dicotoma del, 151
Tiempo socioeconmico, 74
Tipologa del tiempo social, 73-76
Trabajo
concepcin marxista del, 24
divisin del, 24
en el capitalismo, 24
tiempo de, 57
Trabajo-ocio, oposicin, 59
Valor de cambio, 25
Valor de uso, 25
Veblen, T., 18
Vita contemplativa, 41
vita activa y, 42
Vita solitaria, 41

NDICE ANALTICO

Warner, Lloyd, 13
Weber, E., 17
funciones del ocio segn, 87
y su concepto de contemplacin,
124

Wfaite, D. M., 15
Wilensky, H. L., 14
Wolffenstein, M., 15
Zbinden, 58

La publicacin de esta obra la realiz


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