TVS LING El racionalismo continental 1. La filosofia moderna Iniciaremos el apartado constatando el impacto y la sensacién de crisis ue los hombres del siglo xm suffieron a consecuencia de la revolucin CCentifica y de la division religiosa. Hubo dos reacciones que pretendian superar la crisis y que constituyeron la flosofia moderna: el racionalismo y el empirismo, Nos centraremos en el estudio de las caracteristicas gene- rales que definen el racionalismo, Acaberemos el apartado presentando el Contexto histérico del racionalismo y el arte tan profundamente vinculado a esta época: el Barroco. 1.1. La crisis del siglo xv En el siglo xm, las seguridades antiguas, como el geocentrismo, el ais totelismo y el tomismo, se exponian todavia en las universidades, pero é6stas ya no constituian la vanguarcia del conocimiento, sino un museo de los viejos y cuestionados saberes. Los intelectuales inquietos vivian una experiencia de confusion, de malestar y hasta de fracaso. {Cuéles eran las causas que provocaron esta situacién de malestar? Veamosias a con: tinuaci6n: —La revolucién cientifica. Esta revolucién habia golpeado en tres mbites diferentes el orgullo intelectual humano. En el mbito de la astronomia, se negaba que la Tierra fuera el centro del universo y se rechazaba la antigua sabiduria segun la cual todos los movimientos elestes eran citculares. En el ambito de la fisica, se discutia todo lo que defendian el sentido comin y la fisica milenaria de Avistoteles. En el ambito de la metodologia, se consideraban ineficaces para alcan: Zar conocimientos verdaderos los métodos escolésticos, tan aprecia: dos en las universidades — Destruccién de la unidad religiosa. La crisis tenia raioes mas ala del mundo de la ciencia. La pérdida de valores religiosos durante el Renacimiento y la poca atencién dade a las exigencias de renovacién spiritual condujeron a la gran division de la Europa cristiana occiden- tal en tres Iglesias (y, por tanto, en tres verdades religiosas): catéli- a, protestante y anglicana, Mutuas acusaciones y apasionados Contictos definieron las relaciones entre las Iglesias; uno de estos con: flictos fue la guerra de los Treinta Afios (1618-1648) entre catolicos y protestants, Esta crisis mostraba que la sabiduria era muy dificil de alcanzar y que la pposiblicdad de error era inherente a la actividad humana, Afortunadamen: te, la revolucién cientitica constituia una luz, un éxito. Tenia muchos opo- sitores y habia recibido diferentes condenas en Italia, pero algunos brilantes pensadores intuyeron su fuerza y quedaron fascinados por su capacidad demostrativa. Asi, en Francia, Holanda e Inglaterra, diferentes intelectuales con un mismo interés cientifico iniciaron una nueva flosofia que tenia en cuenta el método y los descubrimientos de la nueva ciencia.4.2. Reacciones: racionalismo y empirismo flosotia moderna pretendia llevar a cabo investigaciones tal como lo hacian las de la ciencia, abandonaran el ‘eno de la controversia y emprendieran un camino segu v, con él tiempo, progresivo. La flosofia queria alcanzar la vuridad matematica que es posible en la ciencia; incluso igg6 a hablar matematicamente de cuestiones éticas: La nueva cencia necesitaba una garantia externa y superior que fundamentara la verdad del nuevo camino iniciado; para- lamente, sus resultados se encontraban fragmentados y ) relacionados, y era necesario integrarfos en un sistema coherente. hora bien, puade decirse que ninguno de los protagonistas de la revolu- Son clentfica creé una fundementacién fiosofica de su vision del mundo, Asi pues, fue tarea de los fhdsofos entusiastas de la nueva ciencia crear na flosofia que diera a esta clencia garantia y fundamentaci6n. E’ racionalismo, iniciado por el francés Descartes, y el empirismo, inicia- do por el inglés Hobbes, fueron las dos corrientes floséficas que intenta- ‘on satisfacer los anteriores objetvos, Ambas corientes conoedian mportancia al método matemético y a la observacién, al papel de la ‘aon y al papel de la experiencia. Anora bien, para los racionalistas, Ia ditima palabra la tenia siempre la razén; para los empiristas, en CoP bio, la experiencia. Los racionalistas buscaron una fundamentacier ‘etafsica de [a ciencia; los empiristas se centraron en el analisis del Conocimianto en relacion con la experiencia. En esta unidad nos adentra- ‘anos en el estudio del racionalismo y, en la préxima, en el estudio del empirismo. 1 racionalismo sostiene que la fuente y el origen del-conocimiento es Ia raz6n, que los conocimientos vaiides y verdaderos, claros y distin: tos proceden de la razon y no de los sentides. El modelo de saber Relonalista es el sistema deductivo de la matematica, en <1 aue todo conocimiento se infiere de principios 0 ideas primeras. Asi como la aplicacion del método matemtico ha hecho progresar la fisica, $e espera que la aplcacion de este mismo método a la fllosofia la hare avanzar con seguridad, CARACTERISTICAS DEL RACIONALISMO Las dos caracteristicas fundamentales son las siguientes: « Autosuficiencia de ta razén. La razén es considerada la fuente fundamental de todo conocimiento; todo lo que pertenece ala experiencia de los sentidos {queda en un segundo plano. Se atribuye un gran poder a la racionalidad humana; se considera que puede llegar a resolver cualquier cuestién, por compleja que sea. + Sistema deductivo matemético como fundamento y modelo de saber. Se buscan proposiciones indudables, como lo son las de la matemitica. Hasta se intenta aplicar el método matematico en lafilosofia; yes que, como la isi- ‘ca ha progresado y avanzado tanto al aplicarte el método matematico, s€ espera que suceda lo mismo con la filosofia. 1m En 1642, Pascal ya habia dsehado una maquina para cal. Duane elracionlis- mmo, se intent desarolr la flosotia junto con la cienciay la téonica, dndoles, ade més, un fundamento metafsico.ST MCD Ll racionalismo continental LA PAZ DE WESTFALIA La guerra de los Treinta Afios (1618-1648) fue la Gltima gran guerra de religion en Europa en- a tre protestantes y catdicos. La paz de Westfa- lia de 1648 cambié la situaci6n politica — Los limites geogréficos y el poder politico del antiguo Sacro Imperio Romano Germé- nico disminuyeron al quedar dividido en muchos Estados. — Holanda obtuvo la independencia. — Francia gané terrtorios e inici6 su supre- macia Franca — Espafia quedé debilitada al perder tierras de la Corona de Aragén y de los Pafses Bajos. 1.3. La Europa del racionalismo La Europa de los pensadores racionalistas no fue la Europa del Renaci- rmiento, localizada en Italia. Asi, los espacios donde se realzaron nes fueron Francia, Holanda y parte de la ragmentada Alemania, Durante el reinado de Luis XIV (1643-1715), Francia confirmé su supre- macia y hegemionia incluso por encima del imperio alemadn. La monarquia de Luis XIV se ha presentado siempre como el prototipo de monarquia absoluta. En este tio de monarquia, el rey acapara todos los poderes, es el sefior que se impone por encima de todo lo que és relativo, es decir, los stibditos Con la paz de West reconocié la independencia (respecto al mperio sspafiol) de las Provincias Unidas, es decir, de Holanda. Durante el siglo Holanda aument6 su prosperidad gracias al comercio meritimo y la indus- tria. También se convirti en un pais tolerante, donde reinaban la libertad de pensamiento y la especulacién intelectual, y por este motivo fue el refugio de numerosos filésofos, como Descartes, Spinoza, Hobbes, Locke. lia EL BARROCO Desde un punto de vista artstco y cultural, la Europa de los ra cionalistas se caracteriza por una corriente que se llama Barroco yy que rechaza la simetra, el orden yelequilibrio del Renacimien- to. Elestilo barroco tiene multiplicidad de intenciones; es un arte exuberante, pero también de pesimismo ante la fugacidad de la vida As, la vida es contemplada como tiempo que Se va. Rembrandt es uno de os pintores mas representativos del Barco 0, tanto por los contrastes de luz y sombra que imprimié a sus ‘obras, como por los temas y la intensidad emotiva que encontra- mos en ella. Elteatro también es uno de los grandes simbolos representa: tivos del Barroco; muchos autores teatrales del siglo x como Calderén de la Barca (1600-1681), en La vidaes suefio, quieren mostrar que todo es apariencia y suefio.2. Descartes En el primer punto de este apartado analizaremos la vida y la obra del padre del racionalismo, René Descartes. Exploraremos une de sus herencias més relevantes: la necesidad de realizar cualquier bus- queda siguiendo un método adecuado. También estudiaremos el punto més nuclear de su fllosofia, la intuicion de que la duda nos lleva més alld de la duda, y nos acerca a una primera verdad. Finalmente, analizaremos las tres sustancias que, segin Descar tes, componen la totalidad de la realidad: el yo pensante, Dios y el mundo, 2.1, René Descartes: matematico y filésofo René Descartes (0 Des Cartes) nacié en La Haye, cludad francesa, en el afio 1596. Hijo de una familia perteneciente a la pequefia noble- za, alos ocho afios fue enviado al colegio de La Fléche, dirigido por los jesuitas; sin duda era uno de los mejores centros de la épaca, donde se recibia una educacién cisica y cientifica orientada segun los princi- pios de la flosofia escoléstica. En el colegio, a causa de su delicada % Fans mraratin Te 8 Ba fad, yosd de. un régimen da vida muy: tolerate; porielemplo,.s8 Tarvrugisen cbt eri aot levantaba tarde, costumibre que mantuvo toda su vida (parece que TU de a tlosofa: el racinalismo, y, con él, la en la cama donde ideo sus obras més importantes de matematicas y _ Mederidad filosofia). Después de los estudios en La Fléche, curso derecho en la Universidad de Poitiers; posteriormente abandon6 esta materia, cauti- vado por la geometra. 1m René Descartes (1596-1850), a quien En 1618, cuando tenia veintids arios, decidio dedicarse a la carrera mil- tar, y lego a participar en la guerra de los Treinta Afios. Fue precisamen- te el 10 de noviembre de 1619, retirado el ejército a los cuarteles de invierno en Neuburg, junto al Danubio, cuando, lleno de entusiasmo, llego a intuir el fundamento de! saber. Esta iluminacion hizo descubrir a Des cartes un método universal, ol de la geometria; este método permitiria desarollar una ciencia y una filosofia solidas. Después de combatir en Bohemia y en Hungria, abandoné la vida mii- tar y se traslad6 a Paris. Fue alli (en el arto 1628) donde escribié su pri- ‘mera obra importante, las Reglas para la direccion del espiritu, el primer intento de formular por escrito la intuicion de 1619. En el afio 1629, Descartes se traslad6 a Holanda, donde residié veinte afios, para esca- paar de posibles riesgos de persecucién ideologica. Comenzé la redac-_ACTTWIDADES. ‘clon de un tratado de fisica; en el aro 1633, cuando la obra estaba casi acabada, se produjo la condena de Galileo por parte del Santo Orcio. Inférmate Entonces, Descartes renuncié a la publicacion del tratado, ya que éste @ 1.Haz una lista bibliografica no se ajustaba a la doctrina de la fisica oficial aceptada por la Iglesia; la completa de la obra de Des: obra no se imprimi6 hasta después de su muerte. En 1637, ya cumpl- cartes puedes buscar alata macién en una enciclopedia dos los cuarenta afios, se decidié a publicar tres ensayos cientiicos aS precedidos por el famoso Discurso del método, En el Discurso expone su método {teoria sobre cémo aleanzar el conocimiento) y un primer nil ‘esbozo de los conocimientos filoséficos que este método le ha permi- oa eee tido alcanzar (metafsica. ‘wwrw.webdianola.com — También puedes buscar enDISCOVRS IDE LA METHODE, POVR BIEN CONDVIRE SA RAISON, LA DIOPTRIQVE ET LES METEORES, ot fot de fat be ae M4908 PAR RENE DESCARTES. ews, kewego Bis, ees Soe soca tes: arte HP tN'Sy nor 18 EI Discurso de! método es la obra mas cconacida de Descartes; en ella expone su | teoria del conacmionto. umipao 9 | _rosoria mone | EDT IEW El racionalismo continental La expresién més esmerada de la filosofia de Descartes se encuentra en las Meditaciones metafisicas. Antes de ser publicada, la obra habia comenzado a circular en forma de copias entre tedlogos, flbso- fos y cientificos para recoger objeciones; fue publicada en el afio 1641, con seis series diferentes de objeciones (de Hobbes, de Gas- send...) unto con las respuestas del mismo Descartes. El libro, inolu- so en la tolerante Holanda, sufrié ataques muy violentos tanto de catdlicos como de protestantes; segtin los profesores de la Univer- sidad de Utrecht, sus ideas, tan apartadas de la escoldstica, eran peligrosas y conducian al ateismo. Si no hubieran intercedido el embajador francés y el principe de Orange, Descartes habria sido perseguido. Nuestro matematico y fiésofo no se cas6 nunca, pero tuvo una hija que muri a la edad de cinco afios; esta muerte, decia, habia sido la pena més grande de su vida. Quiza preferia jugar con la nina a leer libros; de hecho, sabemos que, una vez acabados los estudios, lela escasamente. Por ejemplo, cuando se trasladé a Holanda se llevé pocos libros, entre éstos, la Biblia y las obras de santo Tomés. Durante un tiempo, Descartes mantuvo correspondencia con la reina Cristina de Suecia; ella insistia para que Descartes se trasladara a Esto- colmo, donde no seria molestado ni acusado, y ademés podria hablar con ella de temas filos6ficos. En el aio 1649, Descartes acepto la invi- tacion. La Unica responsabilidad del fildsofo era dar a la reina cada dia su clase particular de filosofia. A consecuencia de las muchas obliga- clones de la soberana, la hora de clase era a las cinco de la madruga- da, El fibsofo, hombre de salud delicada, no pudo soportar el frio habitual de Suecia durante el amanecer; a principios de febrero de 1650, enfermé de pulmonia y el dia 11 del mismo mes muri6. Tenia 54 afios. Los restos del fiésofo, mutiados para obtener reliquias, no fue- ron devueltos a Francia hasta el afio 1667. Durante un tiempo después de su muerte, sus obras formaron parte de la lista de libros prohibidos, el indice. Su gran contribucién matematica fue la invencién de la geometria analtica (las coordenadas cartesianas son las coordenadas de Des- cartes). En el Ambito del pensamiento, cred una flosofia estrecha- mente ligada a la ciencia, una nueva filosoffa en la cual sus mismos errores se convirtieron en fuente de inspiracion para los filésofos pos- teriores. METODO ESCOLASTICO Y METODO CARTESIANO. Enel sigh xm, el saber escoléstico que todavia se impartia en las universida- des habia quedado completamente obsoleto, y el método de discusién esco- léstica se habla complicado tanto que a menudo servia Gnicamente para perderse en divagaciones iniiles que no llevaban a ninguna conclusién. ELin- tento simplificador de Descartes se proponta acabar con el saber sin fundamen to racional y con los métodos artificialmente complicados que impedian el acceso ala verdad.// / 2.2. El método El problema que muy pronto preocupo a Descartes era el de la fundamenta- Cién det conocimianto: mo puedo avanzar con seguridad en el camino del << ‘conocimiento? Reconocia los muchos erores que a lo largo de los siglos hhabian sido presentacos y detencidos como verdades inouestionables. Ahora bien, dado que la razén humana es una herramienta valiosa y eficaz (como demostraban los avances cientfioos de la 6poca), entonces, {cudl habia sido el motivo de los erroresfloséficos anteriores? Sila raz6n humana es la misma, .4POr qué puede hacer progresar a la ciencia y no a la flosofia? y))) ly if I) yy La respuesta de Descartes es la siguiente: la ciencia tiene un método que le permite la seguridad en el conocimiento, pero a la flosofia le falta un méto- do adecuado. Para superar esta carencia, Descartes propone un método eficaz y que él ya habia comprobado, el método utizado por los gasmetras. ‘Asi, Descartes introduce un método matematico en la flosofa, para dotar a la razén humana de un critero de verdad defiritvo e inapelable. Dibuo de la Diptca| Descartes 1m Descartes estaba muy interesado en todos os avances cintiicos(atranomicos, {isicos..) de su tiempo: ceia que este pro- ‘reso dela ciencia se debia a la apicacion {del método metemético, y por es0 quiso Galileo ya habia establecido la necesidad de matematizar los datos de la ‘observacién. Descartes, de acuerdo con Galileo, ve la matematica como la ciencia racional que pone orden en el caos de datos que nos propor- ciona la experiencia. Tanto uno como el otro participan de la veneracién panels 5 ‘apical también a flosoia que Piatén tenia por las matematicas. Descartes esté convencico de que, tal como los geémetras realizan las mas sencilas operaciones o las mas complejas demostraciones sin ningun error, igualmente puede comportarse el hombre en cualquier érea del conocimien- 10, siemipre que uttice el mismo método. Esta confianza de Descartes en el buen resultado del método se basa, no s6lo en la perfecoion de éste, sino ‘también en su conoapcion de la raz6n humana como una facultad que puede formular las cuestiones mas complejas y darles respuesta. En el Discurso del método de 1637, Descartes establece las cuatro re- glas fundamentales de su método: la de la evidencia (intuicion), la del anilisis, la de la sintesis y la de la enumeracién. LAS CUATRO REGLAS DEL METODO CARTESIANO. Pero, como un hombre que camina solo y en la oscuri dad, resolv ir tan lentamente y proceder con tanta cit- cunspeccién en todas las cosas que, aunque no avanzara mucho, al menos me guardaria de caer. [..] Y como la multitud de las leyes proporciona a menudo excusas alos vicios, de tal manera que un Estado esta mejor regido cuando tiene pocas pero estan estricta- ‘mente observadas; asi, en lugar de este gran nimero de preceptos de que consta la l6gica, pensé que ten- dria bastante con los cuatro siguientes, siempre que tomara la firme y constante resolucién de no dejar de ‘observarlos ni una sola vez. EI primero era no aceptar nunca na sin conocer evidentemente que lo fuera; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevenci6n [prejui- cos), y no incluir en mis juicios nada ms que lo que se ‘como verdadero presentara ami espirtu tan clara y distintamente que yo no tuvieraningin motivo para ponerlo en duda. ELsegundo, divdir cada una de las dificultades que exa- minara en tantas partes como fuera posible ycomo fuera necesario para resolverla mejor. EL tercero, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos mas simples y més féci- les de conocer, para ascender despacio, gradualmen- te, hasta el conocimiento de los més complejos, y suponiendo un orden hasta entre aquellos que no se preceden por naturaleza los unos alos otros. Y el dltimo, hacer en todo recuentos tan completos y revisiones tan generales que llegara a estar seguro de no omitir nada. Descartes, Discurso del método, 2 parteUNI ULW El racionalismo continental ACTIVIDADES 1 Las cuatro reglas ‘© 2, Las cuatto reglas constituyen el ndcleo del métado de Descartes; la posesin ‘de un método permite a este fldsofo seguir un cierto camino para obtener un ddeterminado objetivo. Adéntrate ahora en el estudio de las cuatro reglas car- tesianas. En primer lugar verds qué ventajas tiene el uso de un método. Des- pués seguirés paso a paso cada regla del método, realizando la actividad que corresponde a cada una. Imaginate que te han encomendado la responsabilidad de Conta ls ares de un bosque o de un parque, Indica + 1Cémo hares este trabajo sin ningin tpo de método, 6s LA MORAL PROVISIONAL Método ect, sn seguir do manera ordnada unos pasos para Las cuatro reglas del método per- po Sr ae Tanan Ta Daecatge acta |. + 2Cémo hares este trabajo siguiendo un método? Di cual aventura intelectual: cuestionar- ava esta noc ce cus pesos conta se todas los conocimientos recibi- a dos. Peto mientras los cuestiona, Yo lego a tener evidencia de una cosa, no porque me la debe seguir vviendo, y por tanto | hayan expicado ni porque la haya deducido, sino porque ‘no puede permanecerindeciso en | tengo una intuicion. Es evidente todo lo que vemos por Sister SPE Rae ON TES intuicion Inui €8 la Gomprension directa e inmediata de One una-moral provisional con- pagla dete (3 V%08, So cos de ls siguientes enuncadce son Lamia ete bccia tenis Regladela | ovceres yde eos enemas une ncn, ;Cuales son ue le permitan vivir felizmente * Una clagonal divide un cuadrado en dos triangulos rec Abreviando sus palabras, dice lo tanguls. siguien + La Tia gra arededor del So | sla primera era obedecer ls le ERE felipe ree Ln overpo esto Stee una superce. manteniendo constantemente [a religidn en que Dios me ha hecho ears RC: lagracia de ser educado desde la Imaghate que tenes un problema o une cfcutad. Bajo esis dese aac Raeital| qs croscondes te poo dod evo mekco one poe é andlisis ma 0 dfcutad? {Qué es analzar? Atrévete a construr una cosa pot las opiniones mismode- eee radas y mas alejadas del exceso [uc Mi segunda maxima era ser tan firme y decidido como pudie- SCR US e e t a ea AUS Cries ce NE fo primaro es el de ‘composicion’, el término sintesis equi lal obitinas Hard emesis vale a la unin o integracion de"dversos elementos. ES fae ae hae eesorainnoo bee arecio ala composiién de ls piezas de un pu. Por Qué crees que esta tercea regia se lama regla de la inte cllas[..} Mi tercera era procurar sis? {Sabes qué es un sintetizador de misica? siempre vencermeamimismo an- Regla de ietiea prlestycaabiaes lasintesis | £” ol enunciado de la regla aparece dos veces la palabra ieeceines parle lee oeee tal “=| 070n, ya.que en Descartes el orden va igado a la deduc- Ci: a partr de verdades intuidas,inicia un ordenado pro- rune alien fn page ne ‘ceso de deduccién. La logica y la matemstica avarzan SEN UGE OTe, S88 OCUTy utilzando el método deductivo, del cual hablaba e! mismo. hhacer una revisién de todas las di Galleo. Busca en una enciclopedia el significado de deduc- versas ocupaciones que tienen los ine intenta construr una defnicion con tus palabras, hombres en esta vida para procu- rar elegir la mejor; [..] dedicar toda mi vida a cultivar la razén y La rela impone hacer recuentos, es decir, comprobar e ‘andlss, y hacer revisiones, es decir, comprobar la sitesi, avanzar tanto come pudieaenel esis deta_| Este proceso antes ecoer todas verSades eum. Conocmient dea verdad» foumeration | ‘ey learznes on ur ele mace [00S vrtae cots nas earls | xe s desprendo de repacr us Webgos ots exdmeres aS pai? ‘cuando fos has acabado?2.3. La duda y la primera verdad Ya hemos visto que, segiin Descartes, lo més sensato es cuestionarse absolutamente todos los conocimientos recibidos e ir a la busqueda de verdades indudables: hace una erica radical de todo el saber y conside- ra no fiables todos los conocimientos. Es su famosa duda universal y metédica, que se fundamenta en las razones siguientes’ —La incertidumbre de los datos sensoriales. Recordemos que, guiados por los sentidos, durante milenios los hombres afirmaban que la Tierra inmévil era el centro del universo. Los sentidos nos han ‘engaflado muchas veces; por esta razon, Descartes. duda de todos los datos que se originan en los sentidos, duda de su mano, de su cuerpo y de toda la realidad material de! mundo. — Los errores de razonamiento. £1 ser humano los comete a menu- do. Una buena parte del saber tradicional escoléstico se fundamenta en la raz6n y en su poder discursivo, pero en la época de Descartes este saber se ha vuelto confuso e incierto; entonces, es valido dudar de todos los razonamientos que se han tenido por demostrativos. —La dificultad para distinguir el suefio de la vigilia. Mis pensa~ mientos podtian tener la misma categoria que mis suefios, es decir, mis pensamientos podiian ser (nicamente ilusiones? Al despertar es ‘cuando reconozco el suero como suefio, no mientras suefio. Por eso, ‘segin Descartes, existe la posibiidad de que todos los pensamientos del estado de vigila sean en realidad suefios que no reconozcamos como tales. — La hipétesis del genio maligno. Para que su duda sea universal, hasta el punto de extenderse a las proposiciones mateméticas (en las cuales también ha habido errores a lo largo de la historia), supone la existencia de un «genio maligno, astuto y engafiador» que le lleva a considerar como evidentes cosas que no lo son. {Asi pues, nada escapa a la duda metédica de Descartes, Pero su duda no es escéptica, es un paso que se da con la esperanza de encontrar después una verdad indudable. Y, ciertamente, la duda cartesiana lleva més alla de la duda: se autosupera. Veamos esta autosuperaci6n: cuan- do dudo, pienso, y la accién de pensar implica la existencia de un ser que piensa. Si yo estoy pensando, entonoes también estoy existiendo: Pien- 80, luego existo (xcogito, ergo sum), ésta seré la primera verdad incuestionable a la cual accede Descartes. Es una intuicion: absoluta- mente nada permite dudar de ella, es evidente, clara y distinta, El cogito, ergo sum cumple dos funciones bien determinadas: a) Justifica la existencia de un yo pensante diferenciado del cuerpo. El cuerpo, percibido mediante los sentidos, se encuentra bajo la duda metédica. b) Se converte en un principio modélico. Asi, todo jo que sea evidente, claro y cistinto como este primer principio seré aoeptado como verdad, COGITO, ERGO SUM ‘Ya hacia tiempo que habia ob- servado que, por lo que se refiere alas costumbres, es necesario a veces seguir opiniones que uno sabe bien que son poco seguras como sifueran indudables, como ya he dicho antes; ahora bien, dado que entonces deseaba de- dicarme s6lo ala bésqueda dela verdad, pensé que necesitaba ha- ‘cer precisamente lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudie- ra imaginar la mas pequenia dduda, para ver si después de eso quedaba en mi conviccién algu- nna cosa que fuera completamen- te indudable. Asi, como los sentidos a veces nos engafan, quise suponer que no habia nada que fuera al como ellos nos lo hacen imaginar. Y, como hay hombres que se confunden razo- nando, hasta en las materias mas simples de la geometria, y come- ten paralogismos, pensando que yo estaba tan expuesto a equi- vocarme como cualquier otro re chacé como falsos todos los razonamientos que antes habia tenido por demostraciones. en fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos es- tando despiertos nos pueden ve- ni también cuando dormimos, sin que entonces haya alguno que sea verdad, decid fingir que todas las cosas que hasta enton- ces habfan entrado en mi espiti- tuno eran mas verdaderas que las ilusiones de mis suefios. Pero in- mediatamente me di cuenta de ‘que, mientras queriapensarquetodo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuera alguna cosa. Y, advirtiendo que esta verdad, «pienso, luego existo», era tan firme y tan segura que ni todas las mas extravagantes suposiciones de los escépticos eran capaces de hhacerla tambalear, juzgué que la podia admitir sin escrdpulos como el primer principio de a fi- losofia que buscaba. Descartes, Discurso del método, ‘4 parte.ea El racionalismo continental 2.4. Las tres sustancias Aplicando su método, Descartes llegé a distinguir cules son las tres sus- tancias que componen la totalidad de lo que es real: el yo pensante, Dios y el mundo. En primer lugar, estudiaremos la sustancia llamada yo pensan- te, que piensa diferentes tipos de ideas. En segundo luger, esta sustancia ensante nos posbiltaré hablar de una sustancia mas alla de ella, que es Dios. En tercer lugar, constataremios como Dios se convierte en garantia de Nuestro conocimiento del mundo. ‘SUSTANCIA «(Sustancia es} una realidad que existe de tal manera que no nece- sita de ninguna otra realidad para existir» Descartes El yo pensante La duda metédica y universal nos ha llevado a una realidad incuestionable: la existencia de un yo pensante, es decir, de una sustancia que piensa, una res cogitans, un alma. Descartes concluye que puedo dudar de la existen- ‘ia de mi cuerpo y del mundo oue me rodea, porque tengo informacién a. través de los sentidos y los sentidos no son fiables, pero no puedo dudar de la existencia de mis pensamientos, de mis ideas, de mi subjetividad. {Qué es mi subjetividad? Es el conjunto de pensamientos, ideas, representaciones... que fluyen en mi yo. Ahora bien, no tenemos la seguridad de que estas representaciones subjetivas (es decir, de la propia mente) se correspondan necesariamente con hechos del mundo exterior; por ejemplo, cla idea que yo tengo de mi cuerpo se corresponde con la realidad? No lo sé con certeza, ya que toda la informacion que tengo de mi cuerpo proviene de los sentidos y Descartes ha decidido dudar de ellos. ‘Asi, pues, el gran reto que debe superar Descartes es encontrar la mane- ra de conocer si las ideas sobre el mundo no son suefios ni ilusiones; es decir, conocer si hay cosas objetivas y como son estas Cosas. ACTIVIDADES © ZEL yo que piensa o el yo que siente? 3. Yahhas leido el texto de Descartes en el que expresa su célebre «pienso, luego existo». Contrapongamos el texto siguiente: sPienso, luego existo» es la frase de un intelectual que subestima el dolor de muelas. «Siento, luego existo» es una verdad de una validez mucho més genera y se refiere a todo lo que vive. Mi yo no difiere sustancialmente del ‘wuestro porloque piensa. Hay mucha gente y pocas ideas: todos pensamos aproximadamente lo mis- ‘may nos comunicamos as ‘ideas, nos as dejamos, las robamos. Sin embargo, stalguien ‘me pisa un pie, slo yo siento aquel dolar. No en el pensa- ‘miento, sino en el sufrimiento, es donde est la esencia del yo; el suimiento es el mas basico de todos los sentimien- tos. Suftiendo, ni un gato puede dudar de su yo Gnico e itremplazable. Cuando sufrimos, el mundo desaparece y cada uno de nosotros se queda solo consigo mismo. Elsu- frimiento es la universidad del egocentrismo. Kundera, M.,La inmortalided. — iCual de as dos opciones defiendes? Si quieres precisar més la cuesti6n,pregtntate: qué 5 lo que més consttuye mi yo, mis pensamientos o mis sentimientos? — La intuicién «pienso, luego existo» ha dado pie a un gran conjunto de variantes, {que incluso cambian el sentido que le dio Descartes. Por ejemplo, en el siglo xxa menudo se considera lo que es 0 lo que hace el yo, no como fundamento del saber, sino como lo que da sentido a la existencia. Kundera establecié la variante «siento, luego existo»; un escritorincansable afirmarfa «escribo, luego existo», un persona’ je muy critico, «protesto, luego existov... Desde la perspectiva de hoy, éte parece {ue se ajusta a nuestro mundo la variante esalgo en la televisin, luego existon? Justfica tu respuesta.Ya hemos visto que el yo piensa diferentes ideas. Ahora bien, gen qué consisten exactamente estas ideas? Descartes las estucia y clasifica, ordenéndolas en estos tipos: — Adventicias 0 adquiridas. Son las ideas que provienen de fuera, de la experiencia sensible, de mi percepcién del mundo o de la ensefian- za. Estas ideas facilmente pueden resultar erréneas, ya que muchas vveces tenemos ideas diferentes sobre un mismo objeto externo: el Sol aparece como un pequefio disco luminoso, pero en la mente de un astrénomo resulta algo muy diferente. —Facticias o artificiales. Son las ideas que inventamos 0 fabricamos atbitrariamente nosotros mismos. Asi, por ejemplo, la idea del animal rmitolégico llamado centauro, idea que es ilusora, — Innatas o naturales. Son las ideas que no prooeden de la peroepcion de los objetos exteriores ni han sido construidas por nosotros, sino que ‘emergen de la propia facultad de pensar. Son unas ideas que nuestra mente capta y ha de aceptar necesariamente sin poder modificar nada, \Veremos que la idea de Dios es la més eminente idea innata; también son ideas innatas la idea de causa, de sustancia o de nimero. ACTIVIDADES 1 Primacia del pensamiento: el ejemplo de un trozo de cera en la colmena = 4, Enla segunda de las Meditaciones metafisicas, Descartes muestra mediante un ejemplo concreto que la realidad no puede ser conocida sensorialmente, sélo puede ser aprehendida mediante el pensamiento; pues el conocimiento de Tos sentidos es confuso. Por eso, Descartes quiere reconstruir todo el edificio del conocimiento sin dar ningtn tipo de primacia a los sentidos, apelando a la razén como Ginica garantia, ‘Tomemos como ejemplo este trozo de cera que acaba de ser sacado de la colmena, y que ain no ha perdido la dul 2ura dela miel que contenta; conserva todavia un poco del lor de las flores de las cuales ha sido recogida; su color, su figura, su magnitud son aparentes; es duro, rio, mane- jable,y silo golpesis, produciréalgin sonido. En fin, seen- ‘uentran todas las cosas que permiten conocer distintamente un cuerpo. Pero mientras estoy hablando, alguien lo acer- ‘al fuego. Lo que le quedaba de sabor se exhal, el olor se evapora, el color cambia, la figura se pierde, el tamaio aumenta, se convierte en lquido, se calienta, casino se le puede manejary silo golpeamos, ya no producité ningiin sonido. éTenemos a misma cera después de estos cambios? Hemos de reconocer que si: nadie lo duda, nadie opina de otra manera, 2Qué es, pues, lo que conocemos con tanta distincin en aquel trozo de cera? Ciertamente, no puede sernada de todo lo que he observa do mediante los sentidos, ya que E han cambiado todas las cosas que E se hacen evidentes por el gus- to, eLolfato a vista, eltacto y el odo, y sin embargo la cera continda siendo la misma. Qu 24,tal como ahora pienso, estace- ranoeraniesta dulzura de mie neste agradable olor de flores, ni esta blancu- ra, ni esta figura, neste sonido, sino Gnicamente un cuer- po queun poco antes se me manifestaba bajoestas formas ‘ahora, bajo otras... Esnecesario, pues, acordar que no puedo comprender conta imaginacién qué es est trozo de cera, y ue s6lo lo puede comprender mi entendimiento. Descartes, Meditaciones metofisicas, — Los datos sensoriales han cambiado pero tenemos la misma cosa; los sentidos perciben la apariencia de la cera, pero no la cera, Qué es lo que arranca los vestidos dela cera y nos permit ver mentalmente la cera desnuda? — Define cada uno de los siguientes conceptos (si es necesario, busca su significado en una enciclopedia): subjetivi- dad, sensibilided, racionalidad. = Si los sentidos siguen cuestionados, 2c6mo puedo superar mi subjet idad, es decir, cOmo puedo estar seguro de {que detras de las escenas de mi pensamiento hay una realidad objetiva? éSera capaz Descartes (recuerda que ade- ‘mas de fil6sofo y matematico, también fue fisico) de alcanzar verdades cientificas sin utilizar os sentidos? Antes de responder, reflexiona sobre el papel de la experimentaci6n en el campo de la ciencia. @ 5. Paraprofundizarenelraconalism, en genealyelcarteiano en particular puedes realizar las actidades de estas webs: www.xtec.es/~lvallmaj/passeig/descart2.htm - www.xtec.es/~lvallmaj/taller/termdes2.htmDOES DIOS, GARANTIA DEL CONOCIMIENTO Porque, primeramente, fo mismo que antes he tomado como una regla, a saber, que las cosas que concebimos muy claramente y muy distintamente son todas verdade- as, s6lo es seguro porque Dios es 0 exis- te, porque es un ser perfecto y porque todo lo que hay en nosotros proviene de él. De donde se sigue que, siendo nuestras ideas 0 nociones cosas reales y que pro- vienen de Dios en todo aquello en que son claras y distintas, no pueden en eso ser sino verdaderas. Descartes, Discurso del método, El racionalismo continental Dios, sustancia divina Descartes considera que el yo pensante no es perfecto, y que la misma duda metédica se ha establecido para corregir sus erro- ‘es, ilusiones e imprecisiones; pero, a pesar de eso, el yo pen- sante posee la idea de perfeccién. Si tenemos conciencia de Nuestra naturaleza imperfecta es porque sabemos en qué con- siste una naturaleza perfecta y nos comparamos con ella. Asi, ja idea de perfeccion innata en nosotros es la idea de un ser per- fecto: es la idea de Dios. Seguin Descartes, esta idea de perfec- ci6n 0 de Dios no puede provenir de nosotros, seres imperfectos; Por lo tanto, tiene que haber sido una realidad divina la que la ha hecho surgir en nuestras mentes. Asi, del conjunto de ideas que posee el yo pensante, sobresa- “parte. le una idea muy privlegiada, una idea que permite ir mas alla de la propia subjetividad. Una idea que me permite afirmar, clara y distintamente, que fuera de mi mismo, fuera de mi mente, existe una realidad, una realidad extramental. Y esta idea tan privlegiada que des- ccubro dentro de mi, y que a la vez me permite ir més lejos de mi mismo, € la idea innata de Dios. La demostracion de la existencia de Dios es una pieza fundamental en la metafisica cartesiana. Dios es la realidad que permite superar mi subjetividad. Ahora ya sé que fuera de mi yo hay otra realidad, la sus- tancia perfecta, un ser que no puede permitir que mis ideas claras y istintas sean un engano. Asi, Descartes da un paso mas: Dios se convierte en garantia del conocimiento. En Dios existen las grandes verdades eternamente establecidas por El; todas las verdades mate- méticas que descubrimos estén en Dios; las leyes de la naturaleza son decretadas por Dios de la misma manera que un rey decreta leyes en sus reinos. En sus argumentos a favor de la existencia de Dios, Descartes incorpora el antiguo argumento ontolégico de san Anselmo, si bien reforzado, ya ue para Descartes las ideas tienen una realidad indiscutible. Asi como la idea de triéngulo es inseparable de sus propiedades (por ejemplo, que la suma de sus angulos es igual a 180°), la esencia de Dios es insepara- ble de su gran propiedad, la existencia. A este ser perfecto no le puede faltar una perfeccién como es la existencia, ACTIVIDADES 1 ; El Dios medieval y el Dios cartesiano "8 6. El Dios de los pensadores medievales era la gran realidad que daba sentido ala vida, que cumplia la funcién de finalidad fundamental a la cual todo estaba su- bordinado. Ena filosofiacartesiana, si bien Dios es una sustancia perfecta, tam- bién es un medio para superar la subjetividad y para legitimar mi conocimiento del mundo, — éPor qué crees que la imagen de Dios cambia tanto desde la Edad Media hhasta Descartes? éTe parece que en una misma época pueden coexistir diferentes imagenes de Dios?El mundo, sustancia extensa La duda ha permitido a Descartes afirmar la existencia de una primera sustancia, el yo pensante. A su vez, el yo pensante descubre una segun- da sustancia, Dios, ser con todas las perfecciones, entre ellas la veraci- dad. 2 el mundo exterior, y mi propio cuerpo? zPuedo hablar de é! con certeza? Veémosio. Miyo tiene plena conciencia de la diferencia entre la idea de yo pensante y la idea de cuerpo extenso. Tiene la idea clara y cistinta del yo pensante no extenso y, por otro lado, posee la idea clara y distinta de! cuerpo extenso y no pensante. Del yo pensante no puedo dudar; del cuerpo, si. Pero, si yo tengo una idea clara y distinta de mi cuerpo extenso y existe un Dios perfecto y veraz, este Dios, que me ha creado racional, no puede per- mmitir que me engane cuando hago uso adecuado de mi razén. Asi, la bon- dad de Dios me garantiza que la grandisima inclinacion o tendencia natural humana a creer en la existencia de las cosas extensas no es engafiadora. ‘Asi, ademas de la sustancia pensante (es decir, de mi yo), existe otro tipo de sustancia finita y creada: ade los cuerpos, todos ellos con un atri- buto fundamental, la extensién. La materia o res extensa (es decir, cual quier realidad material, incluido mi propio cuerpo) constituye la tercera sustancia de la metafisica cartesiana. Cualquler vida, la de mi propio ‘cuerpo, la de los animales o la de las plantas no es nada més que un mecanismo, un conjunto de piezas articuladas y extensas que fabrican mo- Vimiento. El yo pensante y la materia pertenecen a drdenes diferentes, ensamiento no tiene nada que ver con la realidad material, y la vida de estas realidades materiales es parecida a un rel. ‘Ahora bien, si el yo pensante y la materia son dos reaidades o sustan- ias independientes, :cOmo se expiica, por ejemplo, que mi yo pensan- te decida ir a dar una vuelta y mi cuerpo a continuacicn realce la decision? {De qué manera una idea (hecho mental) influye en una accion {hecho fisi- co}? {Como se comunican entre sf estas sustancias tan diferentes? Des cartes resolvi6 estas cuestiones planteadas por su sistema flos6fico dando Ja explicacion siguiente: hay un punto en nuestro cuerpo, la glandula pi- neal, que se encuentra en medio del cerebro, y donde se alojaria el alma; desde all conecta con el cuerpo y modifica los movimiientos de éste SSustancia perfecta, con una razén también pertecta ‘Sustancia infnita Yo pensante (alma) Sustanciaimperiecta, pero cotada de ‘Materia (cuerpo extenso ‘y mundo extenso) ‘Sustancia imperfecta (Cuaidades primarias y secundarias. ACTIVIDADES © Dualismo alma/cuerpo 1 7. Descartes da nueva vida al dualismo antropol6gico de Pla- tn, eactiva la separacin entre el yo pensante o alma (la ‘mente en terminologia actual) y la materia o cuerpo. Esta teorfa es un problema a la hora de concretar las relacio- nes entre los actos psiquicos y los actos fisicos. El psicd- logo yfilésofo norteamericano Wiliam james (1843-1916) formul6 la significativa pregunta que muestra la vigencia del problema cartesiano: «Lloramos porque estamos tis tes 0 estamos tristes porque lloramos?» «Lloramos por- {que estamos tristes» significa que la causa de millanto (un ‘estado fisico) es la tristeza (un estado psfquico). «Estamos, tristes porque lloramos» significa que nuestra tristeza, un estado psiquico, tiene como causa el hecho de llorar, un acto de orden fisico. La pregunta de James es importante porque plantea, para los psic6logos actuales, las relacio- nes entre el mundo psiquico y el mundo fisico. = iCémo responderias 10 ala cuestién planteada por el rnorteamericano William James? = El dualismo antropol6gico psiquico/fisico, Zes com- parable al dualismo informatico hardware 0 maqui- nario/software o programario? Indica las diferencias ysemejanzas de esta comparacién y sefiala siencuen- tras mas diferencias 0 mas semejanzas.OGM NW €l racionalismo continental Itactn de De Horne UNIDAD 9 2.5. Libertad y mecanicismo ePor qué razones Descartes reactiva el dualismo an- tropolégico (cuerpo/aima), que abre muchos proble- ‘mas, y renuncia ala visi6n mas unitaria del ser human, la de Aristételes? La raz6n principal seria la defensa de la libertad humana. El euerpo, como toda cosa ex- tensa, como toda la materia, esta gobernado por I yes mecénicas que lo determinan, de la misma manera ue esta gobernada una maquina como el reloj. Ast, el comportamiento de todos los cuerpos, de toda la naturaleza, es expresable mediante leyes mecéinicas yy deterministas, Si el yo pensante no fuera una sustancia completa- mente separada y desligada del cuerpo, no habria luger para la libertad, el comportamiento humano seria como el de una maquina, cosa que de ninguna manera queria aceptar Descartes. La libertad es un bien que Descartes proclamé, sélo porque era libre pudo dudar de todo. £l alma es una sustancia que de ninguna manera se puede someter a las leyes mecénicas y deterministas que rigen el cuerpo. E] mecanicismo que se desprende del dualism antropol6gico (segun el cual el alma es libre y el cuerpo se encuentra determinado por leyes ‘mecénicas) tuvo implicaciones de todd tipo, positivas y negativas. Por un lado, estimuld la busqueda biol6gica, fsiologica y médica. Las maquinas se pueden desmontar, y si el cuerpo es simplemente una maquina, ued llevar @ cabo todo tipo de disecciones en cuerpos humanos; esta idea favorecié el avance de la medicina, Por otto lado, si toda la materia y toda la naturaleza son consideradas tuna maquina, una realidad de orden inferior al pensamiento, entonces, la naturaleza queda a disposicién y al servicio del ser humano. El hombre puede hacer lo que quiera tanto de la materia como de los animales, 6 es su amo y sefior; una postura alejada del ecologismo de nuestros dias. En cierta manera, el mecanicismo de Descartes impulsé una actitud poco respetuosa hacia la naturaleza. ACTIVIDADES 1 '™ 8 Descartes resolvié el enfrentamiento entre libertad y determinismo afirmando que el alma era libre, pero el cuerpo-maquina se encontraba determinado por leyesfisicas. = Crees que es posible que en el ser humano haya dimensiones libres y dimensiones puramente mecénicas? Justifica tu respuesta y da ejemplos {que la apoyen. — Elser humano sufre cuando su cuerpo esta enfermo, busca comida cuando su organismo tiene hambre... {Crees que estos hechos prueban la teoria ddualista cartesiana, o bien muestran la unin de todas las dimensiones de la persona? ZEI hecho de tener que buscar comida cuando el cuerpo tiene hhambre representa una disminucién de la libertad del ser humano?3. Otros pensadores racionalistas Con Descartes, la flosofia emprendié un nuevo rumbo; su obra filos6f ca, matematica y fisica se convirtié en un punto de referencia para otros ‘acionalistas, otros cientiicos y también para pensadores que no com- partian la perspectiva racionalsta. Los filésofos Spinoza y Leibniz. man- tuvieron las caracteristicas tipicas del racionalismo, pero construyeron sistemas diferentes intentando solucionar los problemas que Descartes no fue capaz de resolver plenamente (por ejemplo, el de la relacion de la mente con el cuerpo, 0 6! de precisar qué es lo que hay de innato en nosotros). En cambio, el flésofo Pascal aporto una perspectiva anticar tesiana 3.1, Pascal Pascal valora el espiritu geométrico cartesiano como la expresion mas potente de la racionalidad humana, capaz de levarnos a conti- nuas conquistas. Ahora bien, considera que este espiritu geométrico es insuficiente e incapaz a la hora de aoceder al mas profundo conocimien- to del ser humiano y de sus vicisitudes. Pascal, el gran matematico, exige a Descartes reconocer os limites del poder matematico y racional. Por 50, contrapone al espirtu geométrico un espiritu de finura, capaz de ‘captar aspectos y matices del ser humano y de la vida que escapan ala razon. «El corazén tiene razones que la raz6n desconoce»; el corazon, asociado en Pascal al esptitu de finura, nos lleva a intuir conocimientos que la razon no puede concebir. Es este espiitu lo que nos permite intuir la sttuacion para déjca del ser humano: un ser infinitamente grande e infinitamente pequefio, inmerso a la vez en la grandeza y en la misera. Para Pascal, @ ser huiano es la nada comparado con él infnito, pero también es un todo si lo comparamos con la nada; es un ser fragil que puede mori de un momento a otro, pero aunque todo el universo lo aplaste, es mas noble que lo que le mata, porque es consciente de su muerte, y el universo, en cam bio, no es consciente de que le mata. Para Pascal, el Dios cartesiano de los fildsofos es un Dios racional y {rio; el Dios de la fe es el Dios del corazén, un Dios que comporta un factor de riesgo, ya que no ha sido demostrado. Es el corazén el quo siente a Dios y no la raz6n; pero la razén no queda descalifica- da. La razén, creadora del célculo de probabilidades, ve que con respecto a la existencia de Dios se dan dos posibilidades para elegit, las dos inciertas como cara y cruz: «Dios existe y «Dios no existe» Racionalmente no puede demostrarse ninguna de las dos posibilida- ‘des; pero es necesario elegir, es nacesario hacer una apuesta, él no elegir es ya una determinada eleccién. Segin las reglas del calculo de probabilidades y considerando la magnitud, Pascal apuesta a favor de tener fe en la existencia de Dios, ya que ésta le parece la postura mas inteligente: todo se puede ganar y nada se puede perder Pease (1623-1682) Fue un matemitico y fsioo eminen- te, En el campo de las matematcas ‘2 ocupe de calculo de probebida- ‘as; en el campo de la fica defen i a existencia dal vaco y descubid tun prinpio sobre la transmision de Ja presion; también es conocido por haber isefado una maquina de cal ‘ular precursora de fos actuals or- ‘denadores. Después de una grave enfermedad y de profundas viven- cas, sus intereses seirvitieren hacia ‘cuestiones de ordon més flosoico 0 religoso. En su bra mas conocido, Pensamientos, do testimonio de su preocupacién por ol sec humano. Es el coraz6n quien siente a Dios ‘no la raz6n. He aqui lo que es la fe. Dios sensible al coraz6n, no a la razén. Pascal, Pensamientos, 424.eG MLW §l racionalismo continental 1m Spinoza plonsa que ol hombre alcarza et mivamo blen a waves del conacimanto, un ‘conocimiento que es urién 0 laze espirtual ‘on todo el unvarso, es decir, con Dios. Y para que este conocimiento amores0 no tenga eror algun, es necesaro seguir el camino mas seguro de todos: camino de las matemsticas, especialmente el metodo geométrco. ‘OBRAS DESTACADAS DE SPINOZA Su obra capital es, sin duda, la Etica demostrada segiin el orden geométrico. tras obras que cabe resaltartam- bien son: Principios de (afilosofia cartesiana; Tratado teolégico-po- litico; Breve tratado sobre Dios, el hombre y (a felicidad; Tratado de lareforma del entendimiento; Tra tado politico; Compendio de gra- ‘mética de la lengua hebrea. unioaos 3.2. Spinoza Baruch de Spinoza (1632-1677) nacié en Amsterdam en el seno de una familia judia de comerciantes procedentes de Portugal, ios cuales a su vez tenian sus raices en Vila de los Monteros (Burgos). De ahi que sus lenguas matemas fueran el castellano y el portugués. Su familia se habia trasiadado a Holanda para huir de la InquisioiOn. Fue educado en las enserianzas tradicionales judias, pero poco a poco sus horizontes intelectuales se fueron abriendo a las tendencias cristianas, renacentistas yal ciencia y a la flosofia modernas. ‘Su evolucién intelectual lo fue alejando de la religion judia ortodoxa, hasta «1 punto de que en 1656 fue excomulgade y declarado no-judio. Tam- poco las Iglesias cristianas lo aceptaron, sufi igualmente su condena y ‘expulsion. Estas circunstancias provocaron que Spinoza viviera perma: nentemente exiliado en diversos puntos de Holanda, lo que supuso que no pudiera participar en los negocios familiares. Para ganarse la vida, Spinoza aprencid a pulir lentes, oficio que le permitié levar una vida tran- quila y contemplativa, moviéndose en circulos reducidos de pensadores liberales. Espiritu racionalista La flosofia de Spinoza se inspira en el racionalismo modemo. A\ igual que Descartes, Spinoza abraza el método matematico para elaborar un cis- curso que se despliega de modo deductvo. La deduccién matematica es considerada la forma més elevada de racionalidad. Es la racionalidad que nos permite acceder con mas rigor a la realidad. ‘Asi, su obra més importante, la Etica demostrada segiin el orden geomé- trico, esté estructurada como cualquier otro tratado de geometria: esta- blece en primer lugar unes definiciones, fia a continuacién una serie de axiomas (enunciados que el autor cree que no requieren demostracion porque considera que son evidentes), y a partir de las definiciones y los axiomas se dadica a ir obteniendo cistintas proposiciones o teoremas, cuya verdad se demuestra aplicando la I6gica deductiva. A las proposi- ciones que vaya demostrando les seguiran distintos corolarios 0 con- clusiones que podemos extraer de elas, El orden expositivo de Spinoza trata de constituir un verdadero conoci- miento, un conocimiento por causas. Sigue un orden l6gico, que va de lo universal a lo més particular, dando a su discurso una coherencia maxima. Da la impresién de que si se aceptan sus definiciones y axio- mas, ya s6lo queda ir diciendo s/ una y otra vez a cada una de las pro- posioiones que se van derivando, puesto que se siguen unas a otras de ta y por un mero ejercicio de la raz6n. De ahi la fuerza in de Spinoza y el hecho de que fuese un pensador que indiferente, tanto mas si consideramos que dicha exposicion contiene controvertidas afrmaciones sobre Dios, el ser humano y el mundo.El monismo sustancial: Deus sive Substantia sive Natura Spinoza parte de la definicion cartesiana de sustancia; recordemos que, para Descartes, la sustancia era una realidad que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra reali- dad para existir. Pues bien, a partir de esta definicion, Spinoza concluye que sélo existe una sustancia, no tres: tanto el yo pensante como la materia exten- sa necesitan de la sustancia infinita: existen por obra de Dios; por tanto, sdlo Dios corresponde ala nocién de sustancia, Esta sustancia tinica, es decir, Dios, es una realidad que se identifica con la naturaleza, tal como expresa a formula de Spinoza Deus sive Natura (Dios o naturaleza), Esta realidad que podemos llamar Dios o naturaleza es infinite y contie~ ne infinitos atributos. Cada uno de estos atributos pertenece a su esencia eterna ¢ infinita, aunque nosotros sélo conozcamos dos de ellos: el pensamiento y la extensién, a causa de nuestra propia natura- leza. Spinoza istingue entre natura naturans y natura naturata. — La natura naturans es la naturaleza creadora, es decir, Dios como sustancia infinita y causa de todo. — La natura naturata es \a naturaleza creada, e! conjunto de todas las realidades individuales existentes. YY dicha infinidad de las cosas creadas no es sino modo de la Unica sus- tancia existente, Dios. Las realidades individuales son modalidades de Dios, expresiones finitas de la infinitud de Dios. Por tanto, Spinoza propone una explicacién diferente de la doctrina cris- tiana segiin la cual Dios es trascendente y la creacion es distinta de Dios. Por el contrario, Spinoza identifica Dios y naturaleza. Por otra parte, Spinoza aclara que la ereacién sigue una necesidad natural. Dios, en tanto que sustancia infinita, se expresa creando la rea lidad. Pero a pesar de constituir la creacion un acto necesario, ollo no supone que Dios no sea un ser libre: Dios crea libremente. Spinoza entiende que existe falta de libertad cuando uno se ve obligado a hacer lo que hace, en virtud del dictamen de otro que le impone algo contrario a su naturaleza, pero eso no ocurre asi en el caso de la crea- cién, pues ésta obedece a la propia esencia de Dios. Por tanto, Dios se determina a si mismo, pues no existen causas exter- nas que provoquen su actividad. Maa can bare shh 1 Spinoza identifica a Dio con la natura 22: por esta razén, a menudo ha sido cons dorado pantesta, Definicién Ii: Entiendo por sus- tancia lo que es en siy se conci- be por si; es deci, aquello cuyo concepto no necesita del concep: to de otra cosa para formarse. Definici6n IV: Entiendo por ati buto lo que el entendimiento percibe de una sustancia como constituyendo su esencia. Definicién V: Entiendo por modo las afecciones de una sustancia; dicho de otra manera: lo que existe en otra cosa por medio de la cual es también concebio. Definicion VI: Entiendo por Dios un ser absolutamente infiito, es deci, una sustancia consttuida por una infinidad de atributos de los que cada uno expresa una cesencia eterna e infnita. [.] Defincin Vl: Se llama libre aque lla cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza y es determinada a obrar por sf sola; seré necesaria, més bien forz0sa, quella cosa que es determinada por otra a existir y a producir algin efecto en una condicién cierta y determinadsa.[..] ‘Avioma I: Todo lo que es, es, © bien en si, o bien en otra cosa. Spinoza, Etzo demostrade segin el orden geométrio. iTNO El racionalismo continental Las bias ey Jor '§ A sor humano no le basta con sobrevivk 1 squira con poseer poder o imaginarse ‘que lo posee. Necesta el recanccimiento de los demas, pues en este reconocimianto ad- quiere alga. ACTIVIDADES En la medida en que el alma en- tiende todas las cosas como ne- cesarias, tiene un mayor poder sobre los afectos, 0 sea, padece ‘menos por causa de ellos. 7a, ica, 1 9. Spinoza expresa en su filosofia {que elcamine hacia la felicidad re uiere saber dirigirrectamente el entendimiento para dotarse de ideas adecuadas y gobernar las pasiones. Repasa las concepcio nes éticas estoicas y epicireas y examina los puntos de contacto que pueda tener Spinoza con ellas. Etica y felicidad Spinoza revisa el dualismo antropolgico. Somos alma y cuerpo, y por allo s6lo podemos conocer estos dos atributos de Dios, porque son los Uni 08 de los que participamos. De todos modos, el dualismo tal como lo expresaba Descartes en Spinoza queda superado, pues nos dice que ef alma y el cuerpo son una sola y misma cosa (el ser humano), ya bajo e! atributo del pensamiento, ya bajo el de la extensién. El ser humano, al igual que todos los seres creados, tiende por naturaleza a perseverar en el ser. Es lo ue llamara la ley del conatus, la cual gobierna los esfuerzos de cada una de las modalidades de Dios. No obstante, dicho conatus en el hombre no se manifiesta inicamente como deseo 0 esfuerzo de seguir exisiendo, sino que alcanza una condl- ion mayor: el ser humano se esfuerza no s6io por sobrevivir, sino por con- ‘seguir la tranguiidad del espirtu meciante el conocimiento adecuado. La Virtud consiste precisamente en vivir bajo la guia de la razén, es deci, del conocimiento, superando nuestras propias pasiones con el fin de obtener lo que nos es més ttl para realizar nuestro conatus (conservar- nos y perfeocionarnos, aumentando asi nuestro poder de actuar), es decir, lo que més conviene a nuestra naturaleza. La clave para una vida feliz radicaré en disponer nuestro entendi- miento de ideas adecuadas. felicidad queda vinculada al enten- dimiento, pues éste es el que nos puede liberar del peso de las pasiones que tratan de dominarnos y someternos, intentando dirigienos hacia puertos equivocados. Al pensar la unidad que envuelve lo real y ver el mundo como expresién de la eternidad e infinitud de Dios (sub specie aeternitatis), que Spinoza denomina beatitud o amor intelectual de Dios, es entonces cuando esté dirigiendo su animo bajo las ideas adecuadas. De las afecciones y las pasiones tristes no nos podemos librar, asi que nuestra victoria sobre ellas no puede provenir de su eliminacién, sino que vendra de su debilitamiento, neutralizacién y sustitucién por tras afecciones de cardcter contrario. Se trata de advertir que no tiene sentido lamentarse por lo inevitable, y que todo lo que juzgamos tiene su razon de ser, es decir, no es contingente sino necesario, pudien- do incluir bajo esta consideracién buena parte de las conductas humanas, La libertad Spinoza, por tanto, liga la libertad con la necesidad de la propia natura- leza; una postura muy cercana al determinismo. Para Spinoza, el ser humano es libre cuando comprende la naturaleza de las cosas y la acepta. La libertad entendida como capacidad de elegir entre diferentes osibiidades es un autoengafio.3.3. Leibniz Gottried W. Leibniz (1646-1716) fue uno de los pensadores racionals- toe con mas universaldad de intereses; posela una mente polfacetica Y creadora, y en sus obras tratd practicamente todos los conoe\ RET ym humans. No s6lo investigo en los ambitos de la flosofia, teologia, rratomatca,fsica, 16gica, economia, historia, flologia, derecho y polt- te, sino también en muchos otros, como astronomia, historia natural geologia, farmacia, alquimia... Veamos algunas de Sus ‘aportaciones mas relevantes: ‘Sistema racionaista con distincion entre verdades de razon y de Filosofia | hecho; cosmovision que incluye la monadologia y la armoria press: tablecida; reflexiones sobre ol mal. “justiicacion de Dios y de su providencia ante el mal que hay en el srundo, intento de uni las Iglesias cistianas separadas. Descubrimiento, al mismo tempo que Newton, del calcul infintest Matemética | j(caiculo de derivadas e integrales) Fomulacion de la lay de conservacién de la energia. Afrmacion de {ue la materia no es solo extension, sino también energie. ‘Apiacion de su simbolsmo algebraco a su egica formal (Lelonz ve tno de los fundadores de la lagica maternatica) Fisica Logica Economia | Disero de proyectes de explotacion de minas. Retomo al estucio de los documentos originales (es deci retomo & Historia gs fuentes de informacion. Fllologia | Andlss de a atigua lengua alemana y a atiqualengvs cot. Derecho | Aris de cuestonesjufccas (Leibniz era doctor en Derecho). e “pitas pom rlgosas en favor de a unin de Aerenia; aba polhiea os camo diplomatco, hombre de corte y conseo del emperador {691 Secr0 Imperio Romano Germano. ee Teoria del conocimiento Lelbriz acepta la importancia de los sentidos en ol proceso del condo mento. Ahora bien, también considera que la merit impone clertas mar tras innatas, como si nuestra mente fuera un bloque de marmol en ef cual ro hay nada esculpido, pero en el que no faltan tas vetas del marmot Trismo; cuando el escultor trabaje el marol, estas velas innatas Se mostrarén. Leibniz acepta la existencia de elementos innatos, como la idea de Dios, los principios practioos de orden moral, los primeroS principios Jégicos y matematicos, determinados impulsos y tendencies. incluso coosidera innata la persstente inquietud humana que nos leva ala act: vided. ACTIVIDADES © Y Universalidad de intereses 8 10.Leibniase interes por una gran pluralidad de cuestiones; no es ‘comén tener un interés tan pro- fundo por un ndmero tan grande detemas. = iCuales son tus intereses en cada uno de los ambitos que trat6 Leibniz? Haz una lista de todos ellos y después ordénalos segin tu prefe- rencia. Pee LOGICA MATEMATICA Toda su vida, Leibniz procuré descubrir una forma de matemé: tica generalizada, que él llamé Characteristica Universalis, con la cual crefa posible sustituir el pensamiento por el célculo. El pen- samiento ha de seguir el rigor del cAlculo de maximos y minimos, del célculo infinitesimal; su l6gi ‘ca matematica buscard el cami no. Si encontraramos este len- guaje l6gico universal, asegura Leibniz, podriamos razonar en cuestiones metafisicas 0 morales de la misma manera que razona- mos en la geometria yel andlish si surgieran contraversias, no ha- tia falta que dos filésofos dispu- taran, de la misma manera que no hace falta que disputen dos contables, Seria suficiente que tomaran un lapiz y se dijeran mu tuamente: «iCalculémoslo!»OST § racionalismo continental ACTIVIDADES Dos tipos de verdad 11. Ladistincién entre verdades de razén y verdades de hecho ha sido una de las geniales apor- taciones de Leibniz; de ella se deduce que para acceder a ca- dda.una son necesarios métodos diferentes, noun Gnico método como afirmaba Descartes. = Cada una de las caracteris- ticas que te presentamos hhace referencia a uno de los dos tipos de verdad. Di a qué tipo pertenece cada caracteristica: * Su contrario es imposible. * Provienen de la experien- + Son contingentes. ‘= Son verdades indudables. 1 12. Leibniz reia que los étomos de- bian de ser divsibles, pero las ménadas (energia pura) no. = iCudl de estos tres flésofos Briegos defendia los étomos como elementos basicos de — Pensando en el Stomo tal ‘como lo conocemos actual- ‘mente, compéralo con lamé- nada de Leibniz, 2En qué se diferencian? Crees que tie- nen alguna semejanza? cual? — Ahora compara la ménada de Leibniz.con las particulas elementales tal como las co- ‘nocemos actualmente, Unioan 9 Una aportacién de Leibniz muy viva todavia hoy es la distineién de dos rdenes 0 tipos de verdades. Para él, todo el conocimiento humano esta formado por dos tipos de verdad: las verdades de razén y las verdades de hecho. La diferencia que hacemos actualmente entre ciencias forma- les y ciencias empiricas tiene sus raices en esta distincion. ‘Son las verdades analitcas, es deci, | Son as verdades sintétcas, aquelas en aquellas enlas que el sujeto contiene ei las que el precicado no sé desprende predcado; cuando, por ejemplo, digo: de un andlss del syjeto sino de la ob- Los triangulos tienen tres ladoss, lo servacion de los hechos 0 de datos ‘ue afrma el predicado se desprende _empricos. Cuando digo: +E calor data dal andlisis del prop sujeto, no nay los cuerpose, el predicado es una nue- ‘nada nuevo ¥no es posible un predica-_va nformacién que se une l sujeto; po- do contraio. Las verdades de razon se dria ser que +E! calor no diatara los basan en el principio de no contradio- cuerpos». Las verdades de hacho so con; su contrario es siempre impos basan en el principio de razén sufcien ble. Otro elemplo: «El todo es mas | te; nada pasa sin que exista una razcn ‘grande que las partes.» ara que ooura asi y no de otra mane- ra, Oro ejemplo: Los vestides son mas largos que las blusas.» Para Leibniz, el mundo de la coherencia légica es diferente ¢ incon- fundiile con el mundo de las cosas. Las ciencias formales, como la l6gica 0 las matemeéticas, son de un orden diferente al de las ciencias empiricas, como la fisica o la biologia, ya que las verdades de razén son absolutas, y las verdades de hecho, contingentes. Las ménadas Leibniz, buen conocedor de la metatisica de Descartes, muy pronto cri- ticé la. concepcién que éste tenia de la materia; para Leibniz, la materia ‘es mucho mas que extensién. £1 mayor error de Descartes, afima, ha sido olvidar que toda la naturaleza est poseida de movimiento, que hay dinamismo bajo cualquier realidad. Es necesario comprender este olvido de Descartes: su vision era estética como consecuencia de rechazar todo lo que no era claro y distinto (es decir, medible), y su geometria ana- ltica no podia medir el dinamismo presente en la realidad. Para Leibniz, lo que compone la realidad es mucho mas que extensién: es dinamismo, fuerza, energia. Por debajo de la pura extensién, existen unos puntos dé energia. A estos puntos de energia Leloniz los lamaba ‘ménadas (fa palabra mOnada proviene del griego monas, ‘unidad’). Las monadias son jos elementos de que se compone la realidad. Estas ménadas, puntos inextensos dotados de energia, son sustan- cias simples e indivisibles, que forman parte de los compuestos (es. decir, de las cosas tal como las percibimos), y se encuentran bajo cual- Quier realidad, Hay un niimero infinito de monadas; cada una es energfa pura, sin par- tes, inextensa, indivisible, independiente de otras ménadas (es decir, auténoma)La armonia preestablecida Ya hemos visto que, para Leibniz, las ménadas son independientes unas de otras; entonces, como se relacionan las diversas entidades existentes, com- puestas de diferentes e incomunicables monadas? Por ejemplo, zcdmo queda solucionado el probie- ma de la relaci6n entre cuerpo y alma? Leibniz afr: ma que Dios, al crear cada ménada singular, le otorgé su ley interna de manera que todas actua- ran segin la armonia que se encuentra en todo el cosmos y que ha sido establecida previamente por Dios (por este motivo, Leibniz la lama armonia pre- establecicl). Segtin Leibniz, podemos considerar a Dios como el gran relojero del universo, un relojero que desde un principio ha programado cada una de las piezas; asi, entre las ménadas que componen el universo hay tuna etema armonia. El problema del mal Coincido plenamente con él [Descartes] en que todos los fenémenos particulares de la naturaleza podrian ser explicados desde la mecanica si hubleran sido suficien- temente explorados, y que no hay otro medio para cono- cer las causas de las cosas materiales. Pero lo que creo {que se ha de tener siempre presente es que los princi: pios mecénicos mismos, es decir, las leyes generales de la naturaleza, nacen de principios més elevados y no podrian ser explicados por la mera cantidad ni por consi- deraciones geométricas. Al contrario, estos principios | implican algo de orden metafisico, independiente de las nociones que nos da la imaginacién, y han de ser atribui- dos a una sustancia sin extensién, ya que, ademas de la ‘extensién y sus modificaciones, hay, inherente a la mate- ria, la fuerza misma de actuar, que permite el paso de la metafisica a la naturaleza y de las cosas materiales alas inmateriales. Esta fuerza obedece sus propias leyes, de las cuales no derivan Gnicamente principios de necesi- ddad absoluta y, si se nos permite [decir], ciegos, como las leyes mateméticas, sino también principios de la raz6n perfecta. Leibniz, Observaciones sobre la parte general de los principio de Descartes. Leibniz nos describe un Dios perfecto, que ha creado un universo per- fectamente organizado. Entonces, .c6mo podemos explicar la innega- ble realidad del mal en el mundo, un mal que se manifiesta a través de sufrimientos, enfermedades, crimenes...? Algunos autores han llegado a afirmar que la existencia del mal en el mundo es incompatible con la existencia de Dios. Para responder a esta cuesti6n, Leibniz analiza en qué consiste el mal, y llega a distinguir tres tipos de mal: metafisico, fisioo y moral. El mal metafisico se identifica con las limitaciones de toda realidad que no sea Dios; es la ausencia de la perfeccién divina. El mal fisico (miseria, enfermedades...) consiste en la falta de bienes (prosperidad, salud...) yno tiene realidad propia, sélo es ausencia del bien. E) mal moral 0 pecado proviene de una cualidad 0 perfeccién concedida por Dios a los seres humanos: la libertad. Pero, incluso si aveptamos el mal como simple falta de bien, 2por qué Dios ha elegido crear un mundo donde se da esta falta? Leibniz concluye que, sia la hora de la creacién del universo Dios ha elegido crear este nuestro mundo y no otro, es porque éste es el mejor de todos los mundos posibles; aun- ue no sea un mundo éptimo, ha de ser el mas per- fecto de todos los que podian ser creados. Si a veces no legamos a comprender la bondad que hay én el universo, es porque nuestra razon humana es limitada, | Leibniz cela que ef mundo en que vvimos € el mejor de todos jos mundos posibes. Encuentro ene caring | Seal!