GENEVIVE COMEAU

CRISTOLOGA Y TEOLOGA DE LAS RELIGIONES

La christologie la rencontre de la thologie des religions, tudes,
(2000) .
La renovacin de la cristologa El punto de partida de la cristologa clsica era la categora teolgica de
Encarnacin y su referencia dogmtica era el concilio de Calcedonia: un solo Cristo en dos naturalezas,
verdadero Dios y verdadero hombre , sin confusin ni cambio, sin divisin ni separacin.
Karl Rahner, en su artculo programtico "Problemas actuales de la cristologa" (1959) ya ense que una
definicin conciliar es siempre al mismo tiempo un trmino y un principio e invit a ir ms all de la
definicin de Calcedonia. En estos ltimos treinta aos, la renovacin de la cristologa ha surgido en gran
parte de un retorno a la Escritura y al relato, situando al Jess histrico, y no la categora de Encarnacin,
como punto de partida de la cristologa contempornea. Karl Barth inici este
movimiento: quin es y qu significa Jesucristo es algo que slo puede ser contado, deca.
La reintroduccin del relato en la cristologa ha tenido como primer resultado el dilogo interdisciplinar
entre exgesis, filosofa y teologa. El telogo ya no puede prescindir de los trabajos exegticos sobre los
relatos bblicos, los cuales -por lo que respecta a los Evangeliosproponen la fe a travs de la historia de Jess. No hay ruptura alguna entre el Jess de la historia y el Cristo
de la fe: Jess de Nazaret es el Cristo Resucitado.
Las cristologas inscritas en este movimiento tienen sus races en los Evangelios como escritos a la luz de la
fe en el Resucitado. Johan Baptist Metz ha esbozado el proyecto de una cristologa narrativa y prctica (La
fe en la historia y en la sociedad), en la cual la "memoria peligrosa de la pasin" invita al seguimiento de
Cristo. Segn Eberhard Jngel (Dios misterio del mundo), "el mismo Dios quiere ser narrado", y es en el
acontecimiento de la cruz de Cristo que Dios puede ser hablado: que "Dios es amor" se dice en la historia del
Crucificado, historia de una autodonacin. Y la cristologa de Joseph Moingt puede ser considerada "como el
desarrollo ms serio y ms radical para dar cuenta de la identidad de Cristo por la va de la historia".
Una nueva manera de pensar a Dios
Estos telogos, renovando la cristologa, intentan tambin renovar el concepto de Dios. Los trabajos de casi
todos estos autores se desarrollan en el horizonte de la "muerte de Dios". Dios ha perdido su evidencia y su
utilidad en el mundo moderno, dnde est l?. Esta pregunta (Dnde est Dios?) est en el corazn de la
teologa de Jngel y tambin
est presente en el Dios crucificado de Jrgen Moltmann, obra capital para la renovacin de la cristologa.
Para Moltmann, Dios mismo sufre la injusticia y la violencia de la historia humana. (Esta es otra
caracterstica de las cristologas contemporneas: escritas despus de la Segunda Guerra Mundial buscan la
manera de pensar a Dios despus de Auschwitz).
La renovacin de la cristologa nos ha llevado a pensar a Dios de otra manera: ya no se trata del Dios de la
metafsica, sino del Dios que se identifica con la pobreza de la existencia del Crucificado, cambiando desde
la raz la percepcin de la revelacin y de la redencin. Dios se revela a travs de la manera cmo Jess vive
su vida de hombre, su pasin, su muerte y su resurreccin. Presencia y lejana divina van juntas ("Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?"); Dios se revela no como el providente dador de bienes, sino como
aquel que nos hace participar en su propia bondad; Dios se manifiesta como el Padre que permite que el Hijo
vaya hasta el trmino de la autodonacin. En esta perspectiva, la redencin ya no se fundamenta en una
teora jurdica y expiatoria, sino que "Jess es Salvador en cuanto es el Hijo" (Durwell). En su muerte, el
Hijo se abandona totalmente en el Padre y muere engendrado en su plenitud. Y ste es el sentido de su
resurreccin: Dios lo ha constituido Hijo de Dios con poder, en el Espritu Santo, por su resurreccin de
entre los muertos (Rm 1,4). As se realiza el proyecto salvador de Dios: que todo hombre llegue a ser hijo del
Padre en el Espritu.
Esta nueva manera de pensar a Dios nos introduce a otra caracterstica de las cristologas contemporneas: la
fe en el Crucificado se descubre como el fundamento de la idea trinitaria de Dios. La cruz es el lugar de la
revelacin del Dios trinitario, al fundamentar la distincin entre Dios y Dios: es el "cara a cara" entre Dios y
Dios, entre el Padre y el Hijo, y Dios el Espritu hace la unidad del Padre y del Hijo en la muerte de Jess.

"En la cruz, el Padre y el Hijo estn, en el abandono, separados de la manera ms profunda; y, al mismo
tiempo, en el don, son uno de la manera ms ntima. Y de este acontecimiento entre el Padre y el Hijo
procede el Espritu". (Jngel)
Estas lecturas trinitarias de la cruz nos pueden parecer un tanto especulativas. Pero lo que est en juego de
verdad es la revelacin del amor de Dios, a travs del abandono, de la entrega de s del Hijo y del Padre. Este
amor nos es narrado en la vulnerabilidad de Dios.
"Slo el Dios idntico al Crucificado nos da seguridad de su amor y de l mismo". El desarrollo de la
teologa de las religiones. Otro componente del panorama teolgico de estos ltimos treinta aos es la
aparicin y el desarrollo de una teologa de las religiones, llamada por algunos "teologa cristiana
del pluralismos religioso" (Dupuis) o "teologa cristiana del dilogo interreligioso". La teologa clsica se
preguntaba por la "salvacin de los infieles", de todos aquellos que ignoraban a Cristo y no pertenecan a la
Iglesia. Ahora la cuestin no son ya los individuos, sino las religiones en s mismas, y las preguntas que
surgen son: Qu significa confesar a Cristo como nico mediador de la salvacin? Los adeptos de las
diversas religiones pueden ser salvador por Cristo? Cmo? Qu papel juegan las religiones en la salvacin
de sus propios adeptos? Todas estas preguntas tienen una relacin estrecha con la cristologa y nos incitan a
reelaborar la teologa de la revelacin, las cuestiones sobre la Trinidad, del Espritu Santo, de la Iglesia, de
los sacramentos, de la misin. El Concilio Vaticano II dio un gran empuje a estas investigaciones con su
mirada positiva y respetuosa sobre las diversas religiones, y sin pronunciarse sobre si eran o no "vas de
salvacin", record que Cristo es el Camino.
Podemos disear una tipologa de las diferentes teologas de las religiones: cristocentrismo, teocentrismo,
pneumacentrismo, regnocentrismo Cmo el misterio de Cristo afecta a los miembros de las diferentes
religiones? Varias interpretaciones han sido propuestas. La teologa del cumplimiento percibe, en las
tradiciones religiosas de la humanidad, "semillas del Verbo", elementos de gracia y de verdad, que Cristo
viene, purificndolas, a dar plenitud y cumplimiento, gracias a la accin misionera de la Iglesia. Esta
teologa supone una visin de la historia lineal y coherente, en la cual la va cristiana se presenta como la
cumbre del desarrollo de las religiones. Pero no es esto una forma de imperialismo cristiano? Otros
telogos hablan del misterio de la presencia de Cristo en las religiones: Cristo est presente y actuando en las
diversas tradiciones religiosas, de un modo escondido y desconocido para los propios miembros de ellas.
Esta postura, que aparece en textos del Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso y de la
Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, es, sin duda, ms respetuosa de la alteridad de las otras
religiones, pero un cierto tufillo se advierte detrs del "misterio" de la presencia de Cristo.
Para los telogos del modelo teocntrico, como John Hick, Cristo ya no ocupa un lugar central ni tiene un
papel normativo: por qu no puede ser l una manifestacin de Dios entre otras? Otros consideran la
economa universal del Espritu de Dios, haciendo abstraccin del acontecimiento histrico de Jesucristo: no
podemos poner lmites a la accin del Espritu.
La encarnacin del Verbo, que ha asumido los lmites de la condicin humana, restringira el campo de la
intervencin de Dios, lo que sera perjudicial en una perspectiva teolgica del pluralismo religioso.
Si la renovacin de la cristologa parte de la teologa europea, estas reflexiones se han desarrollado sobre
todo, pero no exclusivamente, en el mundo anglo-sajn y asitico (Paul Knitter, Johm Hick, D'Costa,
Aloysius Pieris, Michael Amaladoss)
Podemos relacionar y crear lazos interesantes entre la renovacin cristolgica y el desarrollo de la teologa
de las religiones? Qu cristologa para la teologa de las religiones? La renovacin cristolgica nos
descubre los lmites de la tipologa esbozada en la teologa de las religiones. En esta tipologa, el paso del
modelo cristocntrico al teocntrico ha sido calificada como "revolucin copernicana" por John Hick, ya que
se ha descubierto que todas las tradiciones religiosas estaban centradas en Dios y no sobre el Cristo o el
cristianismo: el misterio de Jesucristo ya no est en el centro. Pero se ha reprochado a John Hick el que
presupone un concepto de Dios que se puede encontrar en todas las tradiciones religiosas (incluida la
budista!). Adems, la reflexin cristolgica nos hace dar cuenta que no tiene ningn sentido, en una
perspectiva cristiana, oponer cristocentrismo y teocentrismo, ya que Cristo es quien nos conduce hacia Dios
Padre.

Pero todas estas expresiones, terminadas en "centrismo", estn realmente en armona, con lo que la fe
cristiana nos dice de la knosis de Cristo, del des-centramiento propio del Dios Amor?
El misterio pascual
El misterio pascual est en el corazn de la renovacin de la cristologa y nos puede ayudar a pensar, en
teologa de las religiones, la presencia del Resucitado en todo ser humano. "El Espritu Santo ofrece a todos,
de una manera que slo Dios conoce, la posibilidad de estar asociados al misterio pascual" (Vaticano II).
Cristo es el mediador entre Dios y los hombres, despojndose, vacindose de s mismo, como confiesa el
himno de los Filipenses, y recibiendo la Resurreccin de su Padre. Su mediacin pascual ofrece a todos la
posibilidad de un camino hacia el Padre y de una apertura al Espritu. Esta reflexin, situada al nivel de las
personas, debe ser ampliada al nivel de las tradiciones religiosas. Pueden ser la va por la cual se ofrezca el
ser asociado al misterio pascual? Son capaces de hacernos participar en alguna medida del desentramiento, de la muerte a s mismo, para recibiruna nueva vida en la comunin con los otros?
El misterio pascual es la revelacin de un Dios que no se impone, sino que interpela a la libertad humana y
que, con el Crucificado, toma el partido de los pequeos y de los pobres. De la misma manera se presenta el
Reino: los miembros de las otras tradiciones religiosas, que viven de los valores evanglicos y se abren a la
accin del Espritu, participan de l. Las perspectivas cristocntrica y regnocntrica se reclaman
mutuamente.
Teniendo en cuenta el misterio pascual podemos renovar tambin la manera de vivir y de pensar los
encuentros interreligiosos, muy a menudo presentados como una fuente de enriquecimiento mutuo. Estos
encuentros, que permiten descubrir las riquezas de las otras tradiciones y dejarnos sacudir en nuestras
certezas demasiado tranquilas de poseer la verdad, pueden ser una ayuda en el camino de la desposesin y
pueden hacernos ms atentos a todo lo que las religiones ensean a callar, y no slo a decir, acerca de Dios
El retorno al relato bblico
Otro elemento interesante, debido tambin a la renovacin cristolgica, es el retorno al relato bblico, que
podra enriquecer la teologa de las religiones, falta de un fuerte enraizamiento bblico. Y en primer lugar, la
manera de pensar la relacin de Jess y Cristo.
Para el telogo indio Panikkar, Jess es el Cristo, pero el Cristo es ms que Jess: es una manera de ampliar
la identidad de Cristo y no convertirlo en monopolio de los cristianos. Para otros telogos de las religiones,
el Cristo csmico engloba y trasciende la humanidad, limitada, de Jess de Nazaret. Esta limitacin,
interpretada de manera ms bien negativa, no se corresponde con las perspectivas bblicas, segn las cuales
el acceso a lo universal slo se puede hacer a travs de lo particular. En este sentido, para algunos telogos la
cruz libera una funcin crstica ms universal que la particularidad de Jess de Nazaret. Para pensar la
universalidad del Cristo, ser necesario separarla de la particularidad del hombre Jess? El retorno de la
cristologa al relato evanglico, al narrar cmo los primeros testigos han reconocido que Jess es el Cristo,
nos pone en guardia contra una tal separacin: el Resucitado es el Crucificado y la humillacin del
Crucificado no es renuncia a la particularidad, sino a una omnipotencia demoledora.
La categora bblica de eleccin puede iluminar esta relacin entre lo universal y lo particular. La eleccin de
uno solo (Abraham) abre el don de Dios a todos (todas las tribus de la tierra). Una reflexin sobre la eleccin
en el campo cristolgico podra favorecer una renovacin en el debate sobre la unicidad del Cristo. Lo que
en Jesucristo es nico, segn la fe cristiana, no se sita en cualquier tipo de superioridad (sea cultural o
religiosa), sino que la unicidad de Jesucristo se encuentra en la knosis, manifestada a lo largo de toda su
vida y ratificada en la cruz. La unicidad de Cristo no tiene nada de exclusivo: el Hijo nico ofrece a todo ser
humano compartir con l la condicin filial llegando a ser "hijo adoptivo" del Padre en el Espritu. (cfr Rm
8,15).
Llegar a ser hijo del Padre en el Espritu
Las cristologas contemporneas han convertido la cruz en el lugar de la revelacin de Dios Trinidad, la
revelacin de las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu. El Crucificado, resucitado por el poder del
Espritu del Padre, es el Hijo en plenitud. Y todo ser humano est llamado a llegar a ser hijo del Padre en el
Espritu.

La fe cristiana nos invita a leer como aperturas del espritu humano al Espritu de Dios muchas de las
experiencias de hombres y mujeres de todas las tradiciones religiosas. Pensemos en la experiencia de vivir el
don y el olvido de s mismo en un amor que no intenta medir lo que da: experiencias de servicio, de ayuda
mutua, de solidaridad; experiencias de esperanza enraizada en lo ms hondo de uno o de una fuerza interior
nunca agotada. Estas experiencias de apertura al Espritu son inseparablemente experiencias de llegar a
ser hijos de Dios y hermanos y hermanas los unos para los otros.
Cmo llegar a ser hijos de Dios? El lugar de la realizacin de la filiacin es, segn dicen los evangelios, el
dar sin pedir nada a cambio, o la invitacin a no devolver mal por mal, o el amor a los enemigos. El Espritu,
que nos capacita a vivir el amor a los enemigos y el don sin retorno, que grita en nosotros "Abba, Padre!",
es el Espritu de Aquel que ha resucitado Jess de entre los muertos y lo ha constituido en poder Hijo de
Dios. Es por el Hijo nico y en el Espritu que cada uno est llamado a nacer a su singularidad de hijo de
Dios y a la fraternidad con todos.
Pueden las diversas tradiciones religiosas conducir a este nacimiento? S, sin duda; pero una respuesta
general, a priori, no es suficiente. Es necesario comprometerse a buscar de qu manera y cmo los smbolos,
los ritos, los estilos de vida de las diversas religiones ayudan a vivir una vida filial y fraterna. Qu tipo de
relacin con los otros promueven las tradiciones religiosas? En ellas, nos sentimos animados a recibir
confiadamente la vida de Otro? Esta bsqueda estar fundamentada en una antropologa teolgica, en la cual
la identidad del ser humano queda iluminada por su vocacin de imagen de Dios.
Tomamos, ciertamente, la biblia como referencia y se nos podr reprochar que negamos el derecho a la
diferencia; pero, podemos, como cristianos, hacer abstraccin de nuestro punto de partida y de nuestros
criterios, sin renunciar a ser lo que somos?
La Iglesia, sacramento de salvacin
La teologa de las religiones no slo replantea las cuestiones cristolgicas y trinitarias, sino que tambin ha
actualizado la cuestin eclesiolgica. Qu es la Iglesia y para qu sirve? Debemos reducir su funcin y su
accin a sus propios miembros, ya que los otros creyentes tienen sus propios caminos de salvacin y sus
propias instituciones? El modelo cristocntrico de la teologa de las religiones nos permite no identificar ya
Cristo y cristianismo, la singularidad de Jesucristo y la particularidad de las comunidades cristianas.
Esta sana distincin plantea nuevas preguntas: cul es el sentido de la misin de la Iglesia? Queda limitada
a los cristianos? Qu tiene ella que anunciar a los otros o qu significado tiene para los otros?
Las comunidades cristianas estn llamadas a vivir una vida filial y fraternal y este estilo de vida es, a la vez,
el ser y la misin de la Iglesia. Podemos decir que la misin de la iglesia es la "afiliacin" del mundo,
anunciar la salvacin que se encuentra en nuestra "adopcin filial". Reconocerse amados por Dios y ser
capaces del don sin retorno, sta es la salvacin ofrecida, de la cual la Iglesia vive y da testimonio. As ella
es sacramento de salvacin para todos.
Sin la Iglesia no hay salvacin. No digo: "Fuera de la Iglesia, no hay salvacin". La frmula propuesta por
mi no quiere ser exclusivista, sino que quiere decir que sin la existencia de la Iglesia, de estas comunidades
cristianas que buscan vivir una vida filial y fraternal explicitando Quin es la fuente, no hay salvacin; es
decir, que la propuesta de una vida filial y fraternal ya no tiene una referencia clara. No hay necesidad alguna
de pertenecer a la Iglesia para vivir de esta vida; pero la existencia de este testigo, de este sacramento
de salvacin, es indispensable. Como Juan Bautista, la Iglesia designa el esposo y se alegra de su encuentro
con la humanidad.