Que - Es - La - Ciudadania Actividad II PDF

De quin es la ciudadana?
Author(s): Rosa Mara Rodrguez Magda

Source: Cuadernos de Pensamiento Poltico, No. 20 (Oct. - Dec., 2008), pp. 253-263
Published by: FAES, Fundacion para el Analisis y los Estudios Sociales
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25597171 .
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Rosa Maria
Rodriguez
Magda
i,DE QUIEN ES LACIUDADANIA?*
vuelve hoy como un concepto

reivindicado
desde multiples opciones
teoricas, las mas de las veces enfrentadas,
en
la
del concepto
buscan
que
lograr la legitimidad de sus
genealogia
La
notion
de ciudadania
de ciu
cuando hablamos
posiciones
ideologicas. Pero <ideque hablamos
dadania?
reivindicar?
entendemos
subtexto
por
pretendemos
IQue
iQue
limitativa? Si en el panorama
ella? JUn bien universal? d'Una adscripcion
cada vez
politico en el que las naciones, convertidas ahora en sociedades
mas multiculturales, multietnicas ymultirreligiosas,
se debate con denuedo
no es menos
cierto que, en el piano de su fun
el derecho de ciudadania,
damentacion
reclaman
como
para
torcidas
teorica,
las escuelas
liberales, comunitaristas
si la comprension
de la verdadera
las interpretaciones de las demas.
y republicanas
rechazando
ciudadania,
es la condition
En principio podemos
concordar
de
que ciudadania
es
a
una
su
este
comunidad
ciudadano,
y
aquel que pertenece
politica,
jeto a una serie de derechos y deberes, y con la facultad de participar en
En un sentido clasico comporta
dicha comunidad.
la "isonomia" o dere
cho de
igualdad
ante
la ley, y la "isegoria"
o derecho
a intervenir en la
asamblea.
es filosofa. Directora de DEBATS. Autora de La Espana

Rosa Marfa Rodrfguez Magda
convertida
al Islam e Inexistente Al Andalus. Directora del Aula del Pensamiento
de la Institucion Alfonso el
Magn^nimo.
*
Este texto fue presentado
por la autora en el curso "Libres e
del Campus
FAES 2008
espanol",
(Navacerrada,
5-VII-2008).
elanalisis
sociales
fundaci6n
para
ylosestudios
iguales.
El constitucionalismo
<^<tr-^> T36S Octubre/ Diciembre2008 253

^DE QUIEN ES LACIUDADANIA?

/ ROSA MARIA RODRIGUEZMAGDA
Segun
acentuemos
de cada
una
cada
una de
de estas
condiciones
las tendencias
obtendremos
la
Si consideramos
expuestas.
priorizacion
a una comunidad,
con el arraigo en
que lo relevante es la pertenencia
una cultura, tradition, lengua y costumbres, nos acercaremos
al comuni
creemos
esta
tarismo. Si
funda
que la libertad individual
garantizada
en el respeto del derecho y la
mentalmente
haciendo
abstraction
justicia,
nos inclinaremos
hacia una interpretation
personales,
en los asuntos publicos
es una
liberal. Si pensamos
que la participation
con
virtud civica, que necesariamente
debe promoverse,
confluiremos
las creencias
de
el republicanismo.
Realmente
solo las posturas mas radicales, o su simplification por parte

invocar de forma exclusiva una de estas ca
pretenden
de sus detractores,
a los
alia de las polemicas academicistas,
el acercamiento
en
mas
en
nos
un
autores
el que
diversos
matizado
ofrece
panorama
litigio
a
extremas
encontramos
hibridas:
frente
las
del
liberta
posturas
opciones
racteristicas. Mas
rianismo y el comunitarismo
conservador o etnico, hallamos el liberalismo
el nacionalismo
clasico, el comunitarismo
nacionalista,
liberal, el republi
a
canismo liberal... Dejemos
la academia
la cuestion de las etiquetas
pues
y vayamos
al analisis de los conceptos
y sus derivas.
como:
Con respecto a su dimension, podemos
entender la ciudadania
ciudadania
ciudadania
ciudadania
transnacional,
nacional,
cosmopolita,
ciudadania
mundial...
COSMOPOLITA
CIUDADANIA
nace en el seno de la Ilustracion, en
cosmopolita
tendida no tanto como epoca historica cuanto como el espiritu que pro
en su proceso
de la Razon,
de
movio
el ejercicio critico y autonomo
La
notion
de ciudadania
secularization
tiano, nos
que, en su sentido kan

a traves del uso
publico
del derecho y de lamoralidad,
de la tutela religiosa. Emancipation

ciudadania
cosmopolita,
llevaria a dicha
los principios
de la razon, que, desarrollando
a
el
los
individuos
logro de una constitucion
posibilita
greso continuado hacia lomejor.
254
Octubre/ Diciembre2008
<~<*A^> T36S
civil justa y el pro
sociales
fundacion
elanalisis
para
ylosestudios

de pensamiento politico
CUADERNOS
El marco
es claramente
de esta ciudadania
A pesar de las
en torno al pacto frente
universalista.
o Kant,
entre Hobbes,
Locke, Hume
a intereses rivales, la limitation de la autoridad,
la fiindamentacion
de la
en creencias comunes o en principios,
sociedad en practicas compartidas,
diferencias
es un proyecto humano
universalista
(mas acen
tuado este caracter universalista en Locke y Kant, mas difiiso como coe
el horizonte
ilustrado
en Hobbes
xistencia
traslacion
Ahora
y Hume).
del ciudadano
cosmopolita
bien,
del
hacer una simple

ipodemos
del
siglo xvm al "ciudadano
no. Se le ha criticado al universa

del siglo XXI? Sencillamente:
lismo ilustrado su eurocentrismo, y ciertamente lo era, en lasmentes de los
de principios universales
filosofos citados no cabia pensar que el modelo
en contradiction
con
denominariamos
la
estuviera
lo que
hoy
mundo"
se ha tema
A partir del romanticismo
esa vision de civilization
la
tizado profusamente
universal, oponiendole
recientemente
la cri
del Volksgeist. Mas
de culturas como representation
tica postmoderna
ha propiciado
la visibilidad de un pluralismo de la he
el
comunitarismo
ha criticado el universalismo
tambien
terogeneidad,
notion
de "vida buena"
occidental.
como neutro y falsamente desarraigado.

Por ello,
a
se reclama la ciudadania mundial
el
derecho
incorporando
hoy
el cosmo
la interculturalidad estamos a la vez ampliando
y traicionando
es
La
ilustrado.
interculturalidad
socava,
por pretendidamente
politismo
liberal de un Rawls
cuando
trechos, los principios y valores universales, al situarlos como producto

una nueva slnte
de una cultura, que deberia abrirse a otras, propiciando
esto es: mundial. Pero Jque
sis cultural, esta si ya plenamente
cosmopolita,
ocurre cuando
mos
de
determinadas
la Declaration
entendimiento?
valores
Puede
culturas
Universal
el marco
rechazan
de Derechos
Humanos-
general -ponga
como base de
ser que estemos dispuestos

a aceptar que dichos
en el sentido fiierte y metafisico
de la palabra,
no son universales
desde el relativismo cultural o fran

pero tampoco que sean negociables
camente imperialistas, como pretenden quienes buscan en la etnia o en la
religion un fiindamento mas
Las
alto y mas
restrictivo.
nuevas versiones
C. Nussbaum,
acusacion
de cosmopolitismo,
al estilo por ejemplo de Marta
se enfrentan con estas mismas contradicciones:
la renovada
de universalismo
fragmentada
desentranado
o sumera
en la practica por las reivindicaciones
elanalisis
sociales
fundaci6n
para
ylosestudios
enunciation
comunitarias.
buenista,
Las
^---ss5> T96S Octubre/ Diciembre2008

apor
255
?DE QUIEN ES LACIUDADANIA?

/ ROSAMARIA RODRIGUEZMAGDA
en su libro Los limites del

participates
patriotismo.
Identidady pertenencia y "ciudadania mundial"1, nos muestran un panorama
a ambos extremos, ddebemos elegir entre el cosmopoli
complejo frente
taciones
de los diversos
o que traicionamos
en cada caso?
tismo o el patriotismo?
d'Que ganamos
late la cuadratura del circulo que nos propone Adela Cortina
con su apuesta por "un cosmopolitismo
arraigado, que trate de integrar
En el fondo
en su seno
lo mejor
del cosmopolitismo
abstracto
y del particularismo
arraigado"2.
CIUDADANIA
POSTNACIONAL
YTRANSNACIONAL
NACIONAL,
inscrita en una comunidad.
de arraigo nos lleva a la ciudadania
La nation moderna
surge en elmarco de una soberania, basada en el contrato
La necesidad
social en torno a unos principios que se requieren universales. Esta ciudada

nia nacional implica la notion de patriotismo. Tras la eclosion radicalizada de
los nacionalismos,
cuyo desarrollo conflictivo origino las dos guerras mun
diales, las naciones buscaron pactos internacionales que fiindamentaran alian
zas de convivencia, organismos supranacionales que, respetando la soberania
sufrio todo
nacional, frenaran cualquier conato expansionists El nacionalismo
un proceso de demonizacion,
ejemplificado en el justificado rechazo frontal
al totalitarismo del nacionalsotialismo
y del fascismo. La propia dinamica de
de los organismos transnational
y el fenomeno
y consolidation
Por otro
han debilitado el papel de los Estados-nacion.
de la globalizacion
desarrollo
ha legitimado ese mismo

lado, y a nivel teorico, la critica de lamodernidad
su
con
una alegria a veces sos
declive, dando por sentado el fin de
hegemonia
pechosa, pues <iaque intereses sirve su acta de definition? La fragmentation
de los Estados
seable? Unicamente
unicamente
des realmente un hecho
nacionales
para
para aquellos
indubitable?
d'Resulta de
los que apuestan por una Europa de las regiones,

no solo la descrip
que ven en el multiculturalismo
Los limites del patriotismo.

Vease Marta C. Nussbaum,
y "ciudadania
Identidad, pertenencia
mundial", Barcelona,
Paidos, 1999, donde se analiza dicho concepto,
incluyendo textos de au
tores como Benjamin R. Barber, Hilary Putnam, Amartya Sen, Charles Taylor, Michael Walzer...
en Edu
Dimensiones
de la ciudadanfa"
"El protagonismo
de los ciudadanos.
Adela Cortina,
car en la ciudadanfa, Adela Cortina y Jesus Conill (editores), Valencia,
Institucio Alfons el Mag
nanim, 2001, p. 28.
256
<~~*^r=*>
T96S
fundaci6n
elanSlisis
sociales
para
ylosestudios

CUADERNOS
cion de un hecho
-la multiculturalidad-
sino un ideal normativo. Pero si la re
alidad nos impone la aceptacion de naciones cada vez menos homogeneas

y
mas multiculturales, ello no implica la aceptacion del multiculturalismo
como
para describir la actual si
ideologia. Frente a la notion de multiculturalismo
como postnacional, me parece necesario proponer otra con
sin adherirse al
ceptualization, que recogeria el hecho de la heterogeneidad
ideal normativo del multiculturalismo. No deseamos
la desmembracion
pos
tuacion europea
esto es: el manteni

de la transnacionalidad,
su
interconexion
y
supranational.
en laUnion Europea
constatation
la
de
implica
sino la construction
tnacional
miento
de
Reivindicar
los Estados
nacionales
lo transnational
la libre circulation
de los ciudadanos
comunitarios,
el fenomeno
transcultu
los flujos migratorios, pero tambien, y esto es lo relevante, la

de valores transnacionales por encima de la identida
defensa
perduracion y
des endogamicas. Y estos valores transnacionales son los propios de la tradi
ral que conlleva
a la que responden
con su
las naciones, en nuestro caso de Europa,
legitimo derecho a la preservation de su identidad cultural, la que emana de
la tradition grecolatina, la aportacion historica cristiana y la secularization
tion
ilustrada, por solo citar sus raices mas
sefieras.
Esta vision
implica dejar de demonizar el patriotismo, tanto el nacional

el transnacional,
lo que en este ultimo caso conformaria un senti
miento patriotico europeo. En este sentido, a pesar de mis diferencias en
otros aspectos, comparto para los europeos -y para los espanoles por su
como
la recomendacion
que Richard Rorty realizara a los estadouniden
puestoses de no desdenar el valor del patriotismo, reconocer la importancia como
a "la emotion del
elemento cohesionador
orgullo nacional" y "al sentimiento
compartida"3, en una dimension que implica, pero va

de
la "lealtad constitucional"
reclamada por Habermas.
alia,
de identidad nacional
mas
GENEALOGIA
DELPLURALISMO
FILOSOFICO
RECIENTE
Como
vamos
ciudadania
3
viendo, diversas
cosmopolita
tendencias
y la postnacional
la
pretenden hacer desembocar
en el multiculturalismo.
ca
El
New York Times, 13, febrero, 1994.
elanalisis
fundacifin
estudios
sociales
para
ylos
<^j?is&> T96S

257
i,DE QUIEN ES LACIUDADANIA?

mino
el multiculturalismo
hacia
por
ha sido tambien
se disputaban
las tres corrientes
teoricamente
la autentica
que
lismo, comunitarismo
y republicanismo. Y ahora
hacer con la ciudadania multicultural, el monstruo
contribuido a alumbrar.
preparado
ciudadania:
libera
lamayoria no sabe que

ha
que indeseadamente
llegar a ello bueno sera detenerse en la reformulation

correcto de nuestro pensamiento.
pluralismo como paradigma
Para
reciente del
a citar a un autor con quien no comparto

su vision global,
si
en
la apreciacion
valor actual del pluralismo,
pero
que recojo, la puesta
a
estaria
Manuel
crisis de lo universal, a la
"la
Bermudo,
segun Jose
ligada
Volviendo
interpretation de verdad como voluntad de poder... De este modo, el plu

ralismo se convierte en la autentica metafisica de nuestro tiempo, se eleva
a elemento
de identification
de nuestra epoca,
tetico u ontologico"4.
sea en el orden politico,
es
como paradigma
del pluralismo
de
emergencia
ontologico
arranca
nuestro presente
de las lecturas nietzscheanas,
postestructuralistas
en metafora y vo
se
convierte
Con
Nietzsche
la
verdad
y postmodernas.
La
actual
luntad de poder, con el estructuralismo y postestructuralismo

el mundo
ser wittgenstenianamente
-un
acaece"
de
"lo
que
deja
conjunto de feno
menos
tras
fisicos- para convertirse,
el llamado "giro linguistico", en un
la "muerte del sujeto"
lenguaje, conjunto de significantes que anuncian
como origen del sentido. Foucault desarrollara estas ideas denunciando
el
la microfisica
de las ciencias humanas, describiendo
origen disciplinario
del poder que penetra los cuerpos y las pretensiones
de verdad. Derrida
de una metafisica
sentenciada a
pondra de manifiesto el Falogocentrismo
muerte. Vattimo abanderara el "pensamiento debil" hermeneutico frente a
las nociones
esencialistas
de los Grandes
Relatos
de verdad. Finalmente
la emergencia de los microrrelatos,

Todas estas criticas gnoseologicas
4
Lyotard
dictaminara
o teorias sistematicas
omniexplicativas,
la fragmentariedad y lamultiplicidad.
tienen su contrapartida practica y poll
en Pluralismo filosofico y pluralismo

"Individualismo,
universalismo,
pluralismo"
Horsori editorial, 2003.
Manuel
Bermudo
p. 19.
(Coord.), Barcelona,
258
el fin
celebrando
Octubre/ Diciembre2008 <^*r-^> T96S
politico,
Jose
elanalisis
sociales
fundaci6n
para
ylosestudios

CUADERNOS
tica con
la emergencia
de los "otros"
gemonicos: mujeres, homosexuales,

en EE.UU.
los Estudios Culturales
por los discursos he

culturales... La creation de
invisibilizados
minorias
promueve esta "insurrection de los sa

lo que se concreta en
beres sometidos" en contra del "canon occidental",
la apuesta postcolonial
del multiculturalismo.
completa un trayecto que, en apenas cuarenta
de un pluralismo gnoseologico
anos, va de la generacion
y vital, con evi
como
un
dentes logros, hasta
repliegue identitario; del multiculturalismo
a la guetificacion
al chantaje multi
comunitaria,
apertura a lo multiple
Este
cultural,
brevisimo
repaso
al revanchismo,
a lo que Robert
Hughes
denominara
"cultura
de la queja".
DELPLURALISMO
AL PLURALISMO
POLITICO
CULTURAL
El pluralismo politico liberal tiene sumayor mentor en Rawls. Como es de
sobra conocido, el filosofo americano defiende un liberdlismo prvcedimental
abstraction de las creencias personaies, garantiza un plura
que, haciendo
lismo razonable basado en un consenso superpuesto. El individuo tiene la po
testad, que no la obligation como sostienen los republicanos, de participar

en la actividad publica, acatando las
como
leyes consensuadas
justas. El plu
ralismo liberal contemporaneo
emanado de Rawls y de la herencia ilustrada
en un consenso universalizable,
postula su neutralidad axioldgica pensando
en un nivel general de los valores, que
en un contexto cultural homogeneo,
podria agrupar sin radicales fricciones las creencias o morales personaies.
Supone pues, de forma implicita, un marco cultural comun, que ya no es el

en las sociedades
Aun
que encontramos
contemporaneas.
heterogeneas
intentan preservar el criterio universal, la apuesta
cuando Rawls o Hayek
en la situacion so
por un pluralismo Uevado hasta sus ultimas consecuencias
una
El pluralismo, que en prin

paradoja autonegadora.
a
la libertad frente
diversas
convierte
al
creencias,
cipio garantizaba
liberalismo en una mas de las creencias y estilos de vida, junto a otros que
se enfrentan claramente a el defendiendo valores comunitarios. De esta de
cial actual conlleva
o no, no escapan pensadores

liberates que atenuan la
del consenso y la election rational, como Isaiah Berlin o Mi
riva, conscientemente
importancia
elanalisis
fundacion
sociales
para
ylosestudios
^-!___^> T9GS Octubre/ Diciembre2008

259
<5,DEQUIEN ES LACIUDADANIA?
/ ROSAMARIA RODRIGUEZMAGDA
a favor del pluralismo entendido como coexistencia

de
modos
de vida. Tal es tambien la option de John Gray5, quien sentencia
si
el
liberalismo tiene fiituro es abandonando
"la busqueda
de un con
que
chael Oakeshott,
senso racional sobre el mejor modo

de vida posible",
conflictos de valores no unicamente tienen una solution
versidad
De
mismo
de vida seria el verdadero
de modos
baremo
que los
aceptando
correcta, pues la di
de la libertad.
nuevo parece que, partamos de donde partamos, siempre arribamos al

como imposition normativa.
punto de Uegada: el multiculturalismo
Si en la sociedad
moderna
el liberalismo,
por medio
de
la neutralidad
la liber
intentaba garantizar el pluralismo que salvaguardaba
axiologica,
tad de creencias, en la sociedad postmoderna,
y postcolonial,
postnacional
en el que la pretendida emer
el pluralismo nos lleva al multiculturalismo,
gencia
de la diversidad
se ha convertido
en lo que Amartya Sen denomina

con su conformation
de guetos identitarios.
"pluralismo monocultural",
Por todo ello me parece que es hora de preguntarnos

si un mero libe
ralismo procedimental,
la
neutralidad
que acepta
y la separa
axiologica
tion entre el derecho y lamoral, no nos torna vulnerables ante quienes se
sirven del pluralismo para afirmar su comunitarismo
identitario. La uni
ese
versalidad, que constituia el telon de fondo de
pluralismo, ha sido du
ramente
criticada
incluso
desarrollo
los sectores liberates; atenuada

esta, el
en
seno
un
su
lleva
relativismo peligroso. Del plu
al pluralismo cultural y ello acaba restando legi
desde
del pluralismo
ralismo politico pasamos
timidad a los valores en los que pretendia basarse el liberalismo: libertad,
a las instancias comunitarias...
justicia, autonomia del individuo frente
tendentes a que el Estado pro
que las criticas republicanas
virtudes civicas podria paliar este camino hacia el re
determinadas
lativismo, pues en ultima instancia el ideal republicano no deja de defender
Pareceria
mueva
en un "humanismo civico" (al

la que estaria plasmada
estilo por ejemplo de Pocock). Pero no nos engafiemos, el ideal republicano
la obligation moral de la participation
conlleva
de "ciudadania"
por en
cierta universalidad,
Vease
260
su obra Las cfos caras
del liberalismo, Barcelona,
<3sis^> T9GS
Paidos,
2001.
elanalisis
sociales
fundaci6n
para
ylosestudios

CUADERNOS
cima y como correctivo de una supuesta, egoista y denostable

libertad in
una
lo
al
alternativa
dividual;
liberalismo, y
que implica
option politica y
en un concepto pretendidamente
convierte la "ciudadania"
adscrito a las
corrientes
socialdemocratas,
como
claramente
en el
se ha manifestado
Por otro
Zapatero.
prestado por Pettit a la politica de Rodriguez
se
esta
civico
desde
la
del
humanismo
defen
lado,
republicana
option
la
de
"vida
la
el
Estado
diendo una determinada
buena",
que
conception
apoyo
a toda costa promover a traves de la inculcation a los ciudadanos

de
determinadas
"education para la
virtudes, concretada en una ideologizada
frente a la notion fiierte de "ciudadania"
-di
ciudadania". Curiosamente,
debe
asistimos en otros pa
al estilo frances o norteamericano,
gamos patrioticacomo
a
una
notion blanda de
tambien
ises,
Canada,
Espana,
Inglaterra y
en principio intachables, como soli
ciudadania
que, basada en conceptos
daridad,
camino
El
respeto, antirracismo...,
sesgadamente
a lamisma meta: el multiculturalismo
nos vuelve a Uevar por otro

como ideal normativo.
como nuevo alimento ideologico el republi

socialismo, adoptando
tras su abandono
del marxismo, pretende neutralizar a dos de sus
canism?
enemigos:
el liberalismo y la confesionalidad.
como neoli
neutro queda presentado
a) El liberalismo axiologicamente
beralismo desentranado,
del
la
mercado
y
logica
imperia
explotacion,
lismo frente al cual es necesaria una regeneration moral.
tiene como fin,mas o menos oculto, acabar con
b) El laicismo, en Espana,
los supuestos privilegios de la Iglesia catolica en su identification con el
a traves del lema de que todas las creencias
conservador,
pensamiento
tienen los mismos
derechos, minimizando
en
tiandad
la tradition cultural europea.
Si antes habia
seiialado
la paradoja
el peso historico
de la cris
del liberalismo, el socialismo
no esta
libre de su propio devenir paradojico. Al intentar atacar los valores libera

el socialismo cae en el relativismo cultural; al defender los
tes occidentales,
identitarios de las "comunidades
oprimidas", el socialismo da co
a
como puede
artada
quienes niegan las virtudes civicas de la democracia,
en
ese
un
creciente
confiiso
de
apreciarse
islamoizquierdismo,
maridaje
derechos
elanalisis
fundaci6n
sociales
para
ylosestudios
^-___^ IGiGS

261
^DE QUIEN ES LACIUDADANIA?

pretendidamente
legitimado en la lucha contra el imperialismo americano
civica como garantia de una ciudadania
y el sionismo. La participation
igualitaria puede, a pesar de sus ventajas, conllevar el igualitarismo de todas
se plasma en
las opciones
culturales. Asi pues, la paradoja del socialismo
de la vida
que, por un lado, defiende las virtudes civicas, una conception
en
un
buena, lo que desemboca
dirigismo estatalista; mientras que, a la vez,
por medio del enfasis en el corolario de dichas virtudes: la solidaridad, el
respeto y el antirracismo, a traves de un buenismo multicultural, cae en el
relativismo, en el pluralismo no axiologico que criticaba en el liberalismo.
pues a la pregunta que postulaba mas atras, des hoy efectivo
en una sociedad multicultural
con un
liberalismo procedimental
claro avance de los comunitarismos
nacionalistas
y los comunitarismos
en
mu
estos
ultimos
las comunidades
identitarios, sobre todo presentes
Volvamos
un mero
sulmanas
radicadas
en Europa?
El pluralismo liberal de los origenes, me remito a Kant y Stuart Mill,

comun de valores universales.
tia, como he senalado, de un marco
marco
comun
par
Ese
se ha mantenido,
in
para el pensamiento
contemporaneo,
de la Guerra Fria, situado en el enfrentamiento de
con el supuesto izquierdista de que la democracia
mocracia/totalitarismo,
constituia un garante
liberal no era una real democracia
y el comunismo
cluso durante
la epoca
estamos ya en la situacion en la que los enfrenta

de la igualdad. Tampoco
eran formas
entre liberates y comunitaristas
mientos
academico-politicos
revisadas y criticas de profundizar en la libertad y el arraigo de los indivi
duos en pos de la verdadera democracia. Ese marco comun de racionalidad
se ha
roto con
el llamado choque
de civilizaciones
Occi
se
en
entre
el
la
dialectica
democracia/teocracia,
dente/Islam,
que
y
juega
islamicas de derechos del hombre juzgan la
donde incluso las declaraciones
y valores
Declaracion
Universal
de Derechos
servicio de intereses occidentales,
como
sesgado al
producto
frente a la sharia como fiindamentacion
Humanos
la separation entre el Estado y la religion, base inapela

superior, negando
en Occidente.
Frente al comunitarismo
ble del Estado de Derecho
islamico,
filoso
que utiliza en beneficio propio los argumentos del comunitarismo
la critica postcolonial
al imperialismo de Oc
fico y del multiculturalismo,
cidente y el sentido de culpa que este mismo ha introyectado, necesitamos
262
<^r^ T96S
elanalisis
sociales
fundacion
para
ylosestudios

CUADERNOS
fiierte del liberalismo que sepa oponer sus valores como con
de gestion del plura
innegociables y no como mera metodologia
mas
como
he pretendido demostrar, desde el liberalismo,
lismo. Y
aun, si,
una version
tenidos
todos los caminos nos He

el republicanismo y el pluralismo postmoderno
van a un enaltecimiento del multiculturalismo
normativo. Pues si bien ha se
acaba con el pluralismo, es preciso
Sartori, el multiculturalismo
como
el desarrollo dirigido del pluralismo ha dado
poner de manifiesto
a
un
multiculturalismo
que es su misma negation.
lugar
iialado
estrictamente rawlsianos, la ensenanza de las virtudes

postulados
las condiciones
civicas deberia inculcar unicamente
de un liberalismo po
Desde
litico, pero no los elementos de un liberalismo como doctrina comprensiva.

Con ello se pretende sortear el dirigismo republicanista. Pero considero
que, dada la actual situacion, negarnos a inculcar incluso los valores de la
y de la individualidad, para no caer en la defensa de una deter
de la vida buena, torna a las sociedades
occidentales
conception
autonomia
minada
extremadamente
no debe
debiles
tener miedo
frente a chantajes multiculturalistas. El liberalismo

sus valores como ideales comprensivos;
la
a defender
y la libertad no son meras reglas de juego: componen un ideal

moral y politico que hunde sus raices en la imagen y la fiierza que Occi
dente ha creado de si.Hay que pensar en cual es la identidad comunitaria
autonomia
europea, espanola, con un patriotismo

ligado no solo a la na
a
la civilization propia. La neutralidad axiologica con la
tion, sino incluso
ha pretendido
construirse nos torna fragiles ante quienes
que Occidente
se sirven del pluralismo para afirmar su comunitarismo
identitario. Si un
occidental,
pais, si un continente, quiere defender sus senas de identidad, debe enten

der el pluralismo dentro de estas no como un pluralismo cultural que re
lativiza e iguala su cultura a cualquier otra. Se es ciudadano
de una nation,
se es ciudadano
-en nuestro caso- de laUnion
es ciudadano
se
Europea, y
por el compromiso y el ejercicio de los valores de libertad, autonomia y jus

ticia, que se enmarcan en los principios universales que hemos deseado
otorgarnos en la herencia de nuestra propia historia.
fundaci6n
elanalisis
sociales
para
ylosestudios
<~~<*r^> T96S

263

Que - Es - La - Ciudadania Actividad II PDF

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De quin es la ciudadana?

Author(s): Rosa Mara Rodrguez Magda

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i,DE QUIEN ES LACIUDADANIA?*

vuelve hoy como un concepto

es filosofa. Directora de DEBATS. Autora de La Espana

<^<tr-^> T36S Octubre/ Diciembre2008 253

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^DE QUIEN ES LACIUDADANIA?

solo las posturas mas radicales, o su simplification por parte

al analisis de los conceptos

que, en su sentido kan

de la tutela religiosa. Emancipation

civil justa y el pro

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hacer una simple

no. Se le ha criticado al universa

como neutro y falsamente desarraigado.

trechos, los principios y valores universales, al situarlos como producto

ser que estemos dispuestos

desde el relativismo cultural o fran

en la practica por las reivindicaciones

^---ss5> T96S Octubre/ Diciembre2008

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?DE QUIEN ES LACIUDADANIA?

en su libro Los limites del

social en torno a unos principios que se requieren universales. Esta ciudada

ha legitimado ese mismo

des realmente un hecho

los que apuestan por una Europa de las regiones,

Los limites del patriotismo.

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sino un ideal normativo. Pero si la re

alidad nos impone la aceptacion de naciones cada vez menos homogeneas

esto es: el manteni

los flujos migratorios, pero tambien, y esto es lo relevante, la

ilustrada, por solo citar sus raices mas

implica dejar de demonizar el patriotismo, tanto el nacional

compartida"3, en una dimension que implica, pero va

New York Times, 13, febrero, 1994.

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i,DE QUIEN ES LACIUDADANIA?

las tres corrientes

lamayoria no sabe que

llegar a ello bueno sera detenerse en la reformulation

a citar a un autor con quien no comparto

interpretation de verdad como voluntad de poder... De este modo, el plu

sea en el orden politico,

luntad de poder, con el estructuralismo y postestructuralismo

la emergencia de los microrrelatos,

en Pluralismo filosofico y pluralismo

Octubre/ Diciembre2008 <^*r-^> T96S

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gemonicos: mujeres, homosexuales,

por los discursos he

promueve esta "insurrection de los sa

testad, que no la obligation como sostienen los republicanos, de participar

Supone pues, de forma implicita, un marco cultural comun, que ya no es el

El pluralismo, que en prin

o no, no escapan pensadores

^-!___^> T9GS Octubre/ Diciembre2008

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a favor del pluralismo entendido como coexistencia