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Peirce Acerca de Una Nueva Clase de Observaciones
Peirce Acerca de Una Nueva Clase de Observaciones
MS 1104 [Publicado originalmente como MS 311, en W3; 235-37.] Este breve artculo,
escrito en el verano de 1877, al parecer para una presentacin, recomienda el estudio
observacional de las sensaciones (como Peirce recomendaba para todas las ciencias,
incluso las matemticas). Oponindose al punto de vista "ordinario" segn el cual hay
sensaciones ltimas sin relaciones generales entre ellas, Peirce argumenta que, a pesar de
que nunca podemos captar completamente en descripciones generales las diferencias entre
las diferentes sensaciones, podemos "realizar un progreso indefinido hacia tal resultado".
Pero si eso no resultara convincente, sigue diciendo Peirce, quizs deberamos intentar un
acceso fenomenolgico. La existencia o no de sensaciones individuales puras y
completamente determinadas es una cuestin que debe ser tratada por la ciencia
observacional: "por tanto aqu -concluye- hay un mundo entero de observacin, ante el
que hemos estado sistemticamente ciegos, simplemente a causa de un prejuicio metafsico
errneo".
niega que exista ningn objeto general del pensamiento, lo que implica que
ninguno de los objetos del pensamiento tiene semejanzas, diferencias, o
relaciones entre s de ningn tipo. 1Yo, por otra parte, he emprendido la tarea de
mostrar que ocurre justamente lo contrario. Que ningn objeto es individual, y
que incluso las cosas ms concretas tienen cierta cantidad de indeterminacin.
Toma por ejemplo a Filipo de Macedonia. Este objeto es lgicamente divisible
entre Filipo bebido y Filipo sobrio y as sucesivamente; y no llegas a algo
completamente determinado hasta que has especificado un instante indivisible de
tiempo, que es un lmite ideal que no se alcanza ni en el pensamiento ni in re.
Se sigue de esta doctrina que no tenemos sensaciones puras, sino slo
objetos sensibles de pensamiento. Por tanto, la diferencia entre azul y rojo, como
tiene un elemento sensible, no puede ser representada completamente mediante
una descripcin general. Como el elemento sensible es, en este caso, muy
extenso, resulta muy llamativo el fracaso de todo intento de describir la
diferencia entre azul yrojo en trminos generales. Pero, de acuerdo con mi teora
lgica, como no existen sensaciones puras ni objetos individuales, se sigue que
debe haber alguna relacin entre azul y rojo y algn aspecto general en el que
difieran, y por lo tanto se puede avanzar un paso hacia una descripcin general de
sus diferencias y si esa descripcin general resulta insatisfactoria, como lo ser,
entonces debe existir otra relacin entre los dos colores, y sobre esta base puede
hacerse una adicin a esa descripcin general, y as ad infinitum.
Aqu, por tanto, hay dos teoras metafsicas; la ordinaria y la ma. De
acuerdo con la primera, hay sensaciones ltimas sin ninguna relacin general
entre ellas; de acuerdo con la ma, aunque las diferencias entre las distintas
sensaciones no pueden ser nunca superadas por una descripcin general, s
podemos realizar un progreso indefinido hacia tal resultado. Cul es la
verdadera? No necesito hacer observaciones especiales para determinar esto tal
como lo hara en una cuestin sobre el Movimiento Perpetuo. Me apoyo en
principios generales deducidos por razonamientos irrefutables, a partir de hechos
tan generales como para ser admitidos por todo el mundo. Pero, para aquellos
que no puedan comprender este razonamiento, sealo algunos hechos fciles de
ver.
Las diferentes sensaciones se parecen unas a otras. Esto es bastante evidente,
y hay incluso una relacin entre las sensaciones que tira por tierra de una vez
total e irrevocablemente la teora ordinaria. Las diferentes sensaciones tambin
difieren en intensidad. Hay otra clase de relaciones entre ellas, irreconciliables
con su carcter individual. Pero comnmente se dice que no hay ninguna relacin
de gnero entre las diferentes sensaciones elementales. Cmo que ninguna? Y
cuando nuestro lenguaje ordinario las clasifica segn su gnero en colores,
Notas
Fin de: "Acerca de una nueva clase de observaciones, sugerida por los principios de la
lgica". C. S. Peirce (1877). Traduccin castellana de Carmela Marco (2000). El texto
original corresponde a W 3, 235-37.
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Fecha del documento: 9 de marzo 2000
Ultima actualizacin: 24 de febrero 2011