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Ubicacin y contenido.
Autora y composicin
Comentario de los captulos 1,2 y 3
Recursos narrativos
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Pertenece
al
Mosaico
Nmeros
Deuteronomio,
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Moiss.
Sin
embargo,
algunas
fuentes
documentales
(o
tradiciones
Tiene poca
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se
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Desde el comienzo del relato se plantea un principio bsico del judasmo: Dios
es el creador de todas las cosas y por lo tanto es pre-existente a todo. De estos
conceptos se desprende otra idea: este dios es omnipotente pues tiene el poder para
iniciar la creacin, a la vez que no compite ni comparte su acto con ninguna otra
entidad (es un dios nico).
Otro atributo importante que caracteriza a la deidad es que su poder se
manifiesta y ejerce a travs de la palabra (Y dijo Dios), a diferencia del captulo
siguiente, donde la creacin de Adn parece relacionarse ms con una accin fsica
que con el lenguaje.
La creacin.
Breviario de Isabel la Catlica.
Siglo XV
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Y dijo Dios: haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las
aguas. E hizo Dios la expansin y apart las aguas que estaban debajo de la
expansin, de las que estaban sobre la expansin; y as fue. () Y llam Dios
a la seca Tierra y a la reunin de las aguas llam mares
(v. 6 a 10)
Despus de la ordenacin de los elementos
que conforman el espacio y el tiempo, surgen los
seres vivos. Su aparicin se desarrolla en varias
etapas: el tercer da aparecen las plantas, el quinto
los reptiles, aves y animales marinos y el sexto los
animales terrestres y el ser humano.
Creacin de Eva
Catedral de Orvieto
Entre
los
seres
vivos
se
establecen
...Produzca la tierra hierba verde que d simiente; rbol de fruto que d fruto
segn su gnero, que su simiente est en l... (v.11); Y Dios los bendijo diciendo:
fructificad y multiplicad, y henchid las aguas en los mares, y las aves se multipliquen
en la tierra. (v. 22).
La diferencia radica en que las plantas se multiplican nicamente como parte de
su propia naturaleza, en cambio, entre los animales la reproduccin es otorgada como
un don divino, una bendicin.
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adelante). A diferencia del relato del captulo 2, aqu se seala que Jehov crea
simultneamente al hombre y la mujer. A stos les otorga la bendicin de su
multiplicacin pero el relato se detiene particularmente en otros detalles:
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CAPTULO 2
ORGANIZACIN
Creacin de Eva
Biblia moralizada de Npoles (1607)
1. El da sptimo (v. 1 a 3)
2. Segundo relato de la creacin (v. 4 a 7)
3. Descripcin del Edn (v. 8 a 14)
4. Adn en el Edn (v. 15 a 20)
5. Formacin de Eva (v. 21 a 25)
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1. E L
D A S PT I M O
Los primeros versculos completan el relato del captulo 1 y sirven de nexo entre
ambas partes.
La expresin cielos y tierra es una frase formularia que hace referencia al
universo entero y sintetiza todo el proceso de la creacin:
Adn y Eva
J.Tintoretto, 1550
2. S E G U N D O
R E LA T O D E L A C R E A C I N
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Ilustracin del S XV
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Adn y Eva
J.Gossaert, 1507
3. D E S C R I PC I N
DEL
EDN
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4. A D N
EN EL
EDN
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5. F O R MA C I N
DE
EVA
(versculos
21-24).
El
nombre
Eva,
Adn y Eva
H.Baldung Grien,1531
CAPTULO 3
Se contina la narracin iniciada en el
captulo 2. Anteriormente el asunto principal era
la creacin del ser humano y la imposicin del
primer lmite. Ahora el centro de inters est en
el pecado mismo. Esto es fundamental por las
consecuencias que tendr en adelante: a partir
de la primera trasgresin a la Ley se determina
un nuevo rumbo en la relacin entre la divinidad
La tentacin Capilla Sixtina
Miguel ngel
y el hombre.
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1. LA TENTACIN
simplemente
la
acepta
con
la
misma
en
anunciar
las
consecuencias
de
la
dioses conociendo el bien y el mal (v. 5), est diciendo una verdad: Adn y Eva
van a tomar contacto con el mal a partir de la desobediencia y por ello van a ver
lo que ahora no han visto (pues hasta ese momento vivan en un estado de
inocencia absoluta). Desde el instante en que pequen, se enfrentarn a otro
universo, el de su miseria. Sin embargo, por la forma en que lo ha dicho la
serpiente, se crea la ilusin de que ver y conocer el bien y el mal es un
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2. LA CADA
El relato de la cada transcurre rpidamente. Si se
compara este pasaje con lo que sigue (el descubrimiento y el
castigo), se ver que hay una gran diferencia en cuanto a la
extensin.
A simple vista podra resultar extrao que se dedique
tan poco espacio a este acontecimiento, pues es nada
menos que el primer pecado (el pecado original), a partir
del cual la especie humana pierde su inocencia natural. Sin
embargo, detrs de esto hay una intencin moralizante: la
comisin del pecado no es ms que un instante pero lo que
dura son sus consecuencias.
La primera consecuencia es inmediata y se narra
tambin brevemente, apenas con un comentario: fueron
Eva y la muerte
H.Baldung Grien, S XVI
higuera).
Esto plantea el conflicto en la dimensin interna de los personajes: ellos se
ven a s mismos y sienten vergenza por lo que ven. Acta la conciencia moral.
Este conflicto interior, psicolgico, se expresa en el relato a travs de la
desnudez de los cuerpos, de lo visible. No aparece en la narracin una mirada desde
adentro de los personajes. En la antigedad era frecuente mostrar los procesos
interiores a travs de lo que se manifiesta externamente. Tambin el pecado mismo,
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que es una accin del alma, se traduce aqu en detalles tangibles: era bueno para
3. EL DESCUBRIMIENTO
En este momento se vuelve la atencin
hacia el otro elemento que completa el mundo
moral: Jehov.
En las primeras partes del captulo el relato se
concentr nicamente en el plano humano. La
participacin
de
la
serpiente
(que
podra
afectar su
es
presentado
con
rasgos
emociones de los
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4. EL CASTIGO
Adn y Eva
F.Botero,1998
de tu vida.
El pecado corrompe y destruye lo que antes haba sido perfecto, lo que termina
por justificar la subordinacin de la mujer respecto del hombre: Eva (y, en
consecuencia, todas las mujeres) queda sometida al varn (... y a tu marido ser tu
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RECURSOS NARRATIVOS
Desarrollo del relato
Posicin del narrador
Personajes
Repeticiones
se
corresponde
nicamente
con
la
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estado de inocencia de los personajes y prepara los hechos del prximo captulo.
En el captulo tercero la accin se desarrolla entre los versculos 6 y 13
(despus de ser tentada, la mujer convence a Adn y su pecado es descubierto).
El cierre sobreviene con la formulacin del castigo para los hombres y la
serpiente (v. 14 a 23) y concluye con la expulsin del Edn y la presencia de
querubines impidiendo el paso.
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Hay que distinguir al autor real del narrador. El autor real es el escritor; el
narrador es una voz que relata los acontecimientos y forma parte del texto.
En el caso del autor real del Gnesis, desconocemos su identidad. Seguramente
han sido muchas las personas que participaron de la composicin y recopilacin del
texto a lo largo de varias generaciones. Es decir que se puede hablar de un autor
colectivo y annimo.
En los captulos 1, 2 y 3 del Gnesis el narrador es una voz annima y
omnisciente. Conoce todo del acontecimiento, an aquello que excedera a cualquier
ser humano; de otra manera hubiera sido imposible narrar la creacin del universo y
del hombre mismo. Adems, como narrador omnisciente tambin conoce los
pensamientos de los personajes (Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y
que era agradable a los ojos, y rbol codiciable; conocieron que estaban
desnudos), inclusive del propio Jehov (Y vio Dios que era bueno; Y dijo
Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; harle ayuda idnea para l).
A pesar de su omnisciencia, el narrador no proporciona al lector ms informacin
que la necesaria para concentrar la atencin en el asunto principal de cada episodio.
Tambin las descripciones son concisas y sobrias, reducindose a los detalles
necesarios para la comprensin de la narracin.
Escena de la Creacin.
Claustro de San Juan de Pena.
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PERSONAJES
algunos
detalles
partir
de
sus
actitudes
acciones
reacciones
de
los
personajes
se
Adn y Eva
REPETICIONES
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Y mand Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto comers, mas
del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers porque el da que de l
comieres, morirs. (Cap.2, v.16,17)
Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto
comemos; mas del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No
comeris de l, ni le tocaris, porque si no moriris. (Cap.3, v.2,3)