Los Códigos Secretos de La Fundación de Santiago

Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Los cdigos secretos de

La Fundacin de Santiago
1) Fotomontaje del estudio preliminar y la obra definitiva del Pedro Lira,

Pedro de Valdivia elige desde las alturas del Hueln el llano en que ha de edificar la ciudad de Santiago.
Por
Alexis Lpez Tapia
Director
Rutas de Nuestra Geografa Sagrada
Registro de Propiedad Intelectual

Inscripcin N 242781 05-05-2016
Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12
Pgina 2
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
e trata, sin duda, de uno de los cuadros ms reconocidos, reproducidos e icnicos de la historia de Chile:
Pedro de Valdivia elige desde las alturas del Hueln el llano en que ha de edificar la ciudad de
Santiago, de 1888, ms conocido como La Fundacin de Santiago, de Pedro Lira Rencoret (1845-1912),
uno de los cuatro Grandes Maestros de la pintura chilena.
Su enorme fama lo llev a ser reproducido en una Estampilla de Correos en conmemoracin del Centenario de la
Fundacin de Santiago, en 1941 y, a partir del 4 de Mayo de 1977, a ser incluido por el Banco Central en el
reverso del billete de 500 pesos que fue reemplazado en diciembre del ao 2000 por la moneda del mismo valor,
pero que an es de curso legal, un caso absolutamente excepcional, tanto en la historia de la pintura como de la
numismtica internacional. Se calcula que an existen unos 9.485.100 ejemplares de este billete en circulacin1.
2) Reverso y Anverso del billete de 500 pesos, el primero con la reproduccin del cuadro La Fundacin de Santiago.
Pgina 3
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
3) Estampilla de Correos conmemorativa del Cuarto Centenario de la Fundacin de Santiago, 1941.

El primer sobre con esta estampilla, se envi a Columbia, Estados Unidos, el 27 de Enero de 1941.
En efecto, desde que Lira lo present por primera vez en la Exposicin Nacional de 1888 en la Quinta Normal
de Agricultura donde obtuvo un premio especial del Jurado, la medalla Premio de Honor en el Concurso
Edwards y concentr la atencin del pblico por su tema y gran dimensin, se consider como un smbolo
nacional2.
Con ese objetivo se incluy en el pabelln chileno de la Exposicin Universal de Pars de 1889 -que conmemor
el centenario de la toma de la Bastilla, smbolo del comienzo de la Revolucin Francesa-, cuya obra principal fue la
torre Eiffel, la que serva como arco de entrada a la feria. Cabe sealar que el pabelln de Chile, diseado por el
arquitecto francs Henri Picq, fue desmontado y trado a Chile al terminar la feria, y es el actual Museo Artequn.
En esa exposicin, la pintura de Lira obtuvo una Medalla de Plata, y a su regreso a Chile fue adquirida por el
gobierno en cuatro mil pesos de la poca, equivalentes a unos 7.500 dlares de esa fecha3, o USD 106.424 de
hoy4. Es decir, ms de 71 millones de pesos actuales, por la inflacin acumulada en los ltimos 128 aos.
Pgina 4
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Pese a esta enorme y muy temprana fama, a su ingente reproduccin en libros escolares, estampillas, billetes y
un sinnmero de artculos salvo un caso excepcional y notable que comentaremos extensamente ms
adelante, histricamente no han existido artculos o estudios que la hayan analizado en forma detallada.
Para contrastar este paradjico hecho, cabe aqu detallar que la pintura Descubrimiento de Chile, de Pedro
Subercaseaux, motiv al Presidente del Senado, Carlos Aldunate, enviar el 21 de Noviembre de 1913 un oficio a la
Sociedad Chilena de Historia y Geografa, solicitando un informe sobre la exactitud histrica de la misma, que
fue realizado nada menos que por el doctor Aureliano Oyarzn, el arquelogo Max Hule, y el historiador Toms
Thayer Ojeda, y entregado al Senado el 17 de Diciembre de 19135.
Para la investigacin, el comit recab nada menos que las opiniones de Jos Toribio Medina, del Dr. Federico
Johow, de Fernando lvarez de Sotomayor y de Ismael Gajardo, adems del aporte de cada autor.
En esa notable investigacin, el nivel de anlisis lleg incluso a determinar la orientacin de la luz la escena est
iluminada de derecha a izquierda en un ngulo de 45, respecto de la posicin geogrfica de los personajes,
concluyendo que la altura meridiana del sol para esa fecha y lugar es ms o menos 336 en direccin Norte.
Se analizaron asimismo el estandarte, las indumentarias y armas de los personajes indicndose que:
El estandarte real y las banderas de Castilla y Len y de San Andrs, estn bien representados; otro tanto puede
decirse de las armas e indumentarias de los castellanos, que corresponden a la poca, salvo una guisarma que se
ve al lado izquierdo y sobre la bandera, comn en el siglo XVI, mas no sabemos la usaran ms tarde los
conquistadores de Amrica6.
De igual modo, se analiz el Quisco o cactus que aparece en el ngulo derecho, determinando que las flores que
aparecen son de la planta parastica llamada quintral del quisco (Phrygilanthus aphyllus) e incluso se lleg a
discutir acerca de la raza del perro que aparece en primer plano, indicndose que los primeros canes que llegaron
a Chile con Almagro eran de caza.
En su poca, la discusin sobre si el perro era chileno o espaol, provoc una spera controversia, que incluso
fue recientemente recordada en referencia a nuestra investigacin Santiago no se fund el 12 de Febrero7, en
las pginas de Las Ultimas Noticias8.
Pese a todo esto, finalmente el cuadro fue aprobado y ubicado en la testera del Ex Congreso Nacional, con la
advertencia de que el autor haba sacrificado parte de la verdad histrica por motivos estticos. Actualmente, la
obra an se encuentra en ese lugar, y existe una copia a menor escala en el Club de la Unin.
Considerando este antecedente, resulta claramente sorprendente que, en los ltimos 127 aos, no haya
existido una investigacin formal similar a la anterior del cuadro La Fundacin de Santiago, pese a que como
hemos visto, se trata no slo de una Obra Maestra, sino de un verdadero smbolo, y patrn de la identidad
colectiva nacional.
Como veremos ms adelante, esto no es simple casualidad
Pgina 5
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
4) El leo Descubrimiento de Chile (1913), de Pedro Subercaseaux (1880-1956) amerit una exhaustiva investigacin antes de ser aprobado por el Senado
de la Repblica para ornamentar la testera del antiguo Congreso. No existieron estudios similares sobre La Fundacin de Santiago, de Pedro Lira.
Pgina 6
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
La excepcin a este paradjico hecho, es el notable trabajo de la historiadora del arte Josefina de la Maza: De
gneros y obras maestras, publicado en diciembre de 2013 en la revista Caiana, del Centro Argentino de
Historiadores del Arte, que citaremos frecuentemente en este estudio9.
En efecto, como la autora afirma A pesar de su visibilidad, podra argumentarse que La fundacin de
Santiago es una obra que no ha sido vista10.
En esta investigacin deseamos realizar un anlisis paralelo y adicional a ese trabajo, con el cual compartimos
algunas conclusiones, y efectivamente, coincidimos en que la pintura no slo no ha sido vista, sino que adems
podemos agregar que posee una serie de cdigos secretos, que intentaremos develar.
Nuestro inters en esta famosa obra se inici en ao 2000, junto con la investigacin que nos llev a determinar
el emplazamiento de la Plaza de Armas desde tiempos prehispnicos como un verdadero Centro Astronmico
de observacin de los Solsticios contra el cerro Santa Luca en verano, y el San Cristbal/Plomo en Invierno,
trabajo de investigacin que publicamos con el ttulo original La sagrada funcin del cerro Santa Luca y la
Fundacin de Santiago11, el 12 de Abril de 2013, por ende sin conocer entonces, la investigacin de la autora.
En ese trabajo sealamos un primer hecho fundamental respecto de la pintura de Lira: existen dos cuadros, el
estudio preliminar, y la obra definitiva que hemos comentado en los prrafos anteriores, y entre ambas existen
algunas diferencias muy significativas12.
Desde entonces, habamos tenido pendiente realizar un trabajo de investigacin sobre estas obras, considerando
que no slo son un referente simblico fundamental para la identidad nacional, sino adems, porque en parte,
fue inspirados por ellas que logramos determinar la alineacin de la Plaza de Armas y los cerros mencionados, con
la salida del sol durante los Solsticios.
En esta investigacin queremos invitarlos a ver la obra, y descubrir junto a nosotros sus enigmticos secretos.
Pgina 7
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
5) Estudio Preliminar de La Fundacin de Santiago, de Pedro Lira. Coleccin Privada. leo sobre tela de 1.500 x 1.100 cm.
1.- El Estudio Preliminar

En una coleccin privada13 y ubicada en un sitial privilegiado, se encuentra el estudio preliminar, o preparatorio,
de La Fundacin de Santiago de Pedro Lira.
Se trata de un leo de medianas dimensiones, de aproximadamente 1.500 x 1.100 cms.14, con un marco en
madera con grecas abstractas, posiblemente contemporneo a la obra, y con una pequea placa de bronce en la
base, conteniendo la leyenda: PEDRO LIRA 1845-1912.
Salvo algunos desgates menores en algunos de los bordes, la pintura se encuentra bastante bien conservada,
aunque el marco presenta aperturas en las uniones en 45, y algunas roturas menores en las esquinas.
Pgina 8
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
6) Izquierda: Detalle del marco con apertura en la unin en 45 y pequea rotura en la esquina superior.
7) Derecha: detalle del borde derecho de la pintura con desgaste, y una mancha o agujero semicircular.
Respecto de su Composicin, el cuadro se encuentra claramente dividido de acuerdo a la Regla de Tercios,

verticales y horizontales, que generan 4 Puntos Fuertes o Principales de la imagen, donde las lneas se
intersectan: se trata de un encuadre clsico, que se sigue utilizando hasta hoy en da en pintura y fotografa, y se
basa en que una composicin en la que los elementos estn ms alejados del Centro Geomtrico, es ms natural
y placentera a la vista, que una donde el sujeto principal est colocado justo en medio del cuadro.
8) Encuadre de la pintura siguiendo la Regla de Tercios, con los Puntos Fuertes o Principales y el Centro Geomtrico sealados.
Pgina 9
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
A su vez, los personajes y la composicin misma, estn divididos en tres grupos trapezoidales, definidos a partir
de pirmides generadas por tres lneas, que se proyectan a partir de algunas de las lanzas que portan los
soldados, en el tercio izquierdo por el ngulo del cuerpo del soldado que sube por la ladera, y en el tercio central,
por la proyeccin del ngulo del brazo derecho de Pedro de Valdivia.
Finalmente, hay una gran pirmide general, formada por los bordes de la roca del cerro y la lanza del soldado que
se encuentra directamente bajo su centro.
8
4
9) Divisin de la composicin y los personajes en tres grupos trapezoidales, en color amarillo, definidos a partir de tres pirmides, que son generadas por la
la proyeccin de algunas de las lanzas que portan los soldados, de la espalda del soldado que sube por la ladera en el tercio izquierdo y por el ngulo del
brazo de Pedro de Valdivia en el tercio central, en color rojo. Finalmente, hay gran pirmide definida por los bordes de la roca del cerro, y por la lanza que
porta el soldado que se encuentra directamente bajo su centro, en color verde. A) y B) son proyecciones de la lnea 1 y la Lanza del Portaestandarte.
Son entonces estas tres formas piramidales, las que definieron la composicin general del cuadro desde un
comienzo, y este hecho queda en evidencia al mirar en detalle la tercera lnea o lanza, de la pirmide del tercio
derecho: all se puede apreciar claramente cmo Lira proyect desde un inicio la lanza hacia la parte superior del
cuadro, ya que sobre la pintura base qued ntidamente marcada una gruesa lnea, que luego se ocult
parcialmente con los colores del cielo y la montaa. Por ltimo, la importancia de estas tres pirmides no es slo
compositiva, sino adems fundamentalmente simblica, como veremos ms adelante.
Pgina 10
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
10) y 11) Detalle de la proyeccin de
la lanza que define el vrtice N 9 de
la tercera pirmide compositiva,
hasta alcanzar la punta de la lanza N
8, en el tercio derecho del cuadro.
Se aprecia claramente cmo Lira
proyect esa lnea hacia arriba desde
un comienzo sobre la pintura base, y
despus la cubri parcialmente con
los colores de la montaa y el cielo.
Este hecho demuestra sin lugar a
duda, que estas estructuras con
forma piramidal, fueron la base
compositiva del cuadro desde un
inicio.
8
9
El resultado compositivo neto del cuadro es de enorme armona y simplicidad, pese a la compleja escena que
retrata, y la composicin cumple adems con la Ley de la Mirada, que establece que en torno al sujeto o sujetos
principales de la obra, debe dejarse un espacio, tambin llamado aire, en la direccin que el protagonista est
mirando, en este caso, en la direccin en que apunta la mano de Valdivia y hacia donde est mirando Villagra.
Precisamente es el aire o espacio del
tercio izquierdo del cuadro, el que
compensa el peso grfico de la enorme
roca del cerro.
El centro geomtrico est ocupado por la
mano de Pedro de Valdivia sosteniendo la
empuadura de la espada, otro elemento
simblico que analizaremos.
En suma, se trata de una obra que
compositivamente est estructurada
sobre tres pirmides, enmarcadas a su vez
dentro de una gran pirmide que divide la
escena en dos reas definidas.
12) Detalle del Centro Geomtrico del cuadro.
Pgina 11
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
22
17
16
18
20
15
21
19
9
10
4
5
13
11
12
14
13) Numeracin de los personajes que aparecen en el cuadro. Se trata de 22 figuras, correspondiendo Valdivia al N 12 o central.
Corresponde ahora analizar los personajes presentes en la obra, y aunque algunos no se aprecian claramente en
una primera mirada e incluso algunos estn parcialmente ocultos, nos detendremos en cada uno de ellos para
analizarlos brevemente.
Hay 22 personajes, contados de izquierda a derecha, presentes en la obra. Si los dividimos en los tres grupos
piramidales que hemos visto antes, son 10 en el tercio izquierdo, 6 en el central, y 6 en el tercio derecho.
El nmero 12, tanto secuencialmente (1-11/12-22) como en trminos grficos, constituye el centro (ya que si
contamos de derecha a izquierda ocupara el 11 lugar), y es precisamente la posicin que ocupa Pedro de
Valdivia, cuya pierna izquierda cruza hacia la mitad derecha del cuadro, y cuya mano empuando la espada es,
como vimos, el centro geomtrico de la obra, indicando as tanto numrica como posicionalmente que se trata
del personaje principal de la escena.
Sin embargo, como veremos seguidamente, esa posicin central y prominente, destaca a otra figura: la N 15.
Pgina 12
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Pero antes de eso, analicemos los personajes en la secuencia que
hemos establecido: de izquierda a derecha.
El primer personaje a la izquierda del cuadro (Fig. 14) est apenas

bocetado y pintado muy rpida y someramente. Se aprecian
incluso las lneas del dibujo de contorno.
Est retratado en actitud de subir esforzadamente la empinada
ladera del cerro, tanto, que debe utilizar un bastn en la mano
izquierda como apoyo, mientras la derecha se extiende para
buscar una presa donde sujetarse.
Parece retratar a un civil, usa un Bonete estilo Tudor, y su
indumentaria no es de un soldado. Este bonete, pese a su nombre,
se origin en el llamado Bonete con Ala, del Siglo XV, que se
utilizaba en Espaa, Flandes, Suiza y Francia, hasta que la moda
lleg a Inglaterra en la poca del reinado de la dinasta Tudor
(1485-1603), quienes no tardaron en adaptarlo a su vestimenta y
darle el nombre su propia casa, con que lo conocemos hasta hoy.
En algunos detalles como este, la precisin histrica de Lira es
exacta. En otros es completamente errada.
Compositivamente, como vimos antes, su importancia radica en
que genera uno de los vrtices de la primera pirmide, a partir del
ngulo de su espalda, el que se proyecta hasta intersectar
visualmente las lneas que forman las lanzas de los personajes N
3, un soldado, y 6, otro soldado que est de pie frente al primer
indgena del cuadro, como veremos ms adelante.
Los personajes N 2 y 3 (Fig. 15) son soldados. El N 2 porta una

lanza o pica, y sombrero de ala ancha con emplumado, usual en
los mosqueteros15 en los Tercios Espaoles, una moda que lleg
importada de Borgoa y Flandes, junto a la Felipe el Hermoso tras
su casamiento con Juana La Loca, hija y heredera de la Reina
Isabel de Castilla y de Fernando de Aragn. Sin embargo, todos los
historiadores militares que han estudiado los Tercios Espaoles,
afirman que los colores oficiales impuestos por el Emperador
Carlos V, fueron el amarillo y el rojo, que se comenzaron a utilizar
desde 1523, aunque no impona prendas especficas para los
soldados, ni una disposicin particular de las mismas16.
Su mano izquierda aparece apuntando hacia el valle, que es hacia
donde dirige la mirada su camarada de armas.
Pgina 13
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
El soldado N 3 porta una lanza con pendn, de color amarillento y sin emblemas. Esa lanza, como vimos,
proyecta el vrtice medio de la primera pirmide compositiva del cuadro. Est mirando hacia el valle.
Este soldado usa el famoso morrin, o casco de los conquistadores, que comenz a ser utilizado en Castilla en el
Siglo XVI. Su forma era cnica o de media almendra, con una cresta sobresaliente y casi cortante, forjado
ntegramente de una pieza, a diferencia de los importados de Alemania o Italia que solan ser de dos piezas
remachadas, y por ende, de menor resistencia y calidad. Tenan alas anchas, levantadas y abarquilladas, que
terminaban en puntas al frente y detrs. La forma de media almendra permita que los golpes de espada en la
cabeza resbalaran, y las alas anchas protegan la cara, las orejas y el cuello. La cresta trabajaba como viga, y daba
rigidez estructural al casco.
La palabra morrin deriva del castellano morra corona en la cabeza-, y se utiliz ampliamente en los Siglos XV
y XVI por los Tercios espaoles, aunque coexisti con capacetes y borgootas. Los morriones de los jefes y
oficiales tenan un canutillo donde se ponan tres plumas caractersticas que denotaban el rango. Los morriones
de altos cargos solan estar grabados al cido con motivos mitolgicos y blicos. En la actualidad, la Guardia Suiza
del Vaticano sigue utilizando el morrin. Adems, el soldado porta una coraza metlica rgida, que cubre su pecho
y espalda. Eran mucho ms comunes entre la caballera los coraceros, que entre la infantera, a causa de su
peso.
7
6
10
4
8
16) Detalle del primer grupo de soldados espaoles que aparecen rodeando al primer indgena del cuadro.
Pgina 14
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
A continuacin viene el grupo de personajes del N 4 al 10, todos bocetados, que secuencialmente retratan a:
4) Soldado con lanza, morrin y coraza. El rostro es una mancha de color sin definicin.
5) Soldado de espaldas, con lanza cuya lnea se proyecta formando el tercer vrtice de la primera
pirmide compositiva, morrin y coraza.
6) El primer indgena del cuadro, aparece visto de lado, con el torso descubierto, cabellera aparentemente
atada con una cinta y con el brazo derecho apenas definido. Parece vestir un chirip o falda azulada, con
una faja rojiza. Aparentemente, en la mano izquierda fuera de la vista-, porta una lanza.
7) Soldado barbudo, con morrin, camisa azulada y pantaln naranja. Porta una lanza, que parece estar
envolviendo con su brazo izquierdo.
8) Soldado con morrin y coraza visto aparentemente de espaldas, con su mano derecha tomando una
lanza.
9) Civil con bonete cnico caf, visto de perfil. Su brazo izquierdo se extiende hacia la derecha,
aparentemente tomando una lanza que est frente a la espalda del soldado N 10.
10) Soldado con morrin y coraza, apenas bosquejado. Hay dos lanzas a sus espaldas, y por lo tanto, una
de ellas est sujeta en el aire.
Dada la distancia en perspectiva en la que este grupo aparece en el cuadro, la ausencia de detalles en los rostros,
vestimentas y cuerpos, refuerza visualmente la profundidad de la escena, por contraste con el grupo central. De
hecho, el muslo con pantaln rojo del soldado N 11 del grupo central, es mayor a todos los personajes
mencionados, como se aprecia al lado derecho de la imagen anterior.
Este grupo de siete personajes, que como vemos est muy someramente retratado, parece estar literalmente
rodeando al indgena que ocupa el rea central (N 6). Hay 7 lanzas, por lo cual se puede deducir que l tambin
est armado. Y aunque vemos que aunque ni los soldados ni el indgena estn en actitud belicosa, l parece estar
siendo contenido o rodeado, por los soldados a su alrededor.
En sntesis, el primer grupo compositivo piramidal del cuadro, est formado por 10 personajes en total, dos
aparentes civiles (N 1 y 9), un mosquetero (N2), 6 coraceros (N 3, 4, 5, 7, 8 y 10), y un indgena (N 6), que es
el personaje central y ms destacado del grupo en que se encuentra, por su altura y por el contraste de color con
quienes le rodean. Sealemos adems, que la secuencia numrica de los personajes cuyos cuerpos o lanzas que
portan forman la primera pirmide compositiva es: 1, 3 y 5.
Destaquemos aqu entonces, que en el estudio preliminar, Lira incluy slo a 2 indgenas. El N 6 del primer grupo
que acabamos de mencionar, y el N 14 del grupo central, tradicionalmente identificado con el Cacique o Principal
Hueln Huala.
En trminos numricos entonces, la escena est compuesta por 20 personajes espaoles, y slo 2 indgenas, lo
que en la obra definitiva cambi radicalmente, como veremos ms adelante.
Pgina 15
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
16
15
14
13
11
12
17) Grupo Central del Cuadro, con 6 personajes, el N 16 casi oculto tras el rostro del N 15.
Pgina 16
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Nos corresponde ahora analizar el grupo central, que est
compuesto por 6 personajes, y que sin duda es el que destaca en
importancia, no slo compositiva, pictrica y escnica, sino
adems histrica y simblica.
El grupo comienza, de izquierda a derecha, con el Alfrez17,
portaestandarte (Fig. 18), que se encuentra detrs de Pedro de
Valdivia.
Aparte de su actitud hiertica est en posicin de firmes , es
poco lo que podemos decir de l. Su rostro est apenas
bosquejado. El morrin est realizado con trazos rpidos, apenas
sugerido. Viste de rojo reglamentario bajo la coraza, y sus medias
son verdes.
11
Su importancia simblica no obstante es muy relevante, ya que

como portaestandarte aunque sea de un pendn apenas
definido que parece sugerir el guila bicfala de Carlos V,
caracteriza la escena como una Ceremonia solemne, oficial,
realizada bajo el emblema real, y de all su actitud hiertica,
rgida e impvida.
Y an ms relevante en trminos simblicos, la lanza con el
pendn apunta directamente a la cumbre del cerro El Plomo (Fig.
19), el Apu o Seor ms importante del valle del Mapocho
durante la ocupacin incsica, y el ms alto que puede verse
desde todo el valle, con 5.430 metros de altura.
Si se proyecta la direccin de esa lanza hasta el cielo, la lnea se
intersecta con la que genera la espalda del personaje N 1 que
analizamos anteriormente (Fig. 9, a-b), formando un tringulo
grficamente opuesto al de la pirmide que genera la roca (Fig. 9,
c-d-e).
No deja de resultar curiosa esta asociacin simblica, ya que para
la poca en que Lira pint el cuadro, an no se descubra la
Momia del cerro El Plomo, que fue hallada por unos arrieros en
1954, y que actualmente se conserva en el Museo Nacional de
Historia Natural.
Como veremos, esta relevante alineacin simblica no se preserv
en el cuadro definitivo, por motivos compositivos y de perspectiva
como analizaremos ms adelante.
Pgina 17
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Llegamos as al anlisis del personaje principal y central del
cuadro, Pedro de Valdivia (Fig. 20), en el que nos detendremos
para revisar varios detalles relevantes.
Como vimos, es el personaje central, ya que numricamente
ocupa la posicin N 12 entre los 22 personajes, y a la vez,
porque su mano izquierda empuando la espada est en el
centro geomtrico del cuadro, mientras su pierna izquierda
cruza la mitad vertical del mismo.
Su rostro est bastante ms definido que el de todos los
personajes que hemos visto antes. Si bien realizado con
pinceladas rpidas se aprecian marcas de pincel sobre la nariz
y mandbula, el resultado logra brindar una impresin del
carcter que Lira pretendi darle. La mirada es intensa y el
semblante es casi dulce, lo que contrasta con la dureza
acerada del yelmo con visera, por el que slo asoma el rostro.
12
El uso del yelmo que para la poca de la Conquista haba

decado, y slo se usaba en desfiles o como ornamento
decorativo, es entonces un anacronismo artstico de Lira,
utilizado para realzar el alto rango de Pedro de Valdivia.
En efecto, como vimos anteriormente, los jefes y oficiales de los
Tercios espaoles, utilizaban el mismo morrin que la tropa
regular, salvo que en su caso tena un canutillo para poner las
plumas que eran propias del rango. Lira conserva el tocado de
plumas, del que no obstante carece, en esta pintura, Francisco
de Villagra.
Como hemos visto, otro detalle de importancia compositiva y
simblica es la mano que empua la espada, centro geomtrico
del cuadro (Fig. 21).
Vista en detalle, el diseo no correspondera a la Espada
Ropera utilizada durante la Conquista, ya que el estilo de la
guarda es ms propio del Siglo XVII, donde haba evolucionado
buscando una proteccin ms completa de la mano18.
De acuerdo a la clasificacin de las guardas de estas espadas
realizada por Jos Mara Plaez Valle19, la que Lira pinta
correspondera al tipo P de su listado, y por ende, sera
demasiado tarda para haber sido usada por Valdivia.
Pgina 18
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Respecto de la ropa de Valdivia, Lira lo viste con el llamado Traje
Acuchillado, cuyos cortes mostraban la ropa que lleva debajo,
moda inspirada por los Squizaros, soldados suizos, y que la
Guardia Suiza del Vaticano, sigue utilizando hasta la actualidad,
junto a un morrin emplumado (Fig. 22).
En efecto, cuando en 1476 los Squizaros derrotaron a los
borgoones del duque Carlos el Calvo, desnudaron a los
cadveres de los vencidos, y luego coloraron la ropa de estos
sobre la que ellos llevaban, acuchillndola para ponrsela
mejor. As podan presumir de habrsela arrebatado al
enemigo20.
Esta feroz moda cundi pronto por toda Europa, y fue motivo
de escndalo. En el Sacro Imperio, Maximiliano I la toler, pero la
Universidad de Tubinga prohibi su uso a los estudiantes.
En Espaa, las Cortes de Valladolid, de 1548 tambin la
prohibieron, y desde entonces, lo nico que se permiti usar,
fueron unas hendiduras rectas hechas por los propios sastres,
que es el tipo de traje con que Lira viste a Valdivia en la escena.
De hecho, los colores del traje de Valdivia azul y oro salvo el
rojo, son los mismos de la Guardia Suiza, en la que
posiblemente se inspir el autor.
Adicionalmente, un detalle pictrico de la vestimenta que
destaca la gran maestra de Lira, son los penachos de las botas
que calza Valdivia. Al mirarlos en detalle, las puntas que
aparecen orientadas al sol llevan pequeos destellos de blanco,
realzando el contorno de la pierna y el juego de luces y sombras.
Finalmente, Valdivia usa greguescos, o calzas de calabaza,
abombachadas o afuelladas, cuyo nombre deriva del latn
calceus, zapato.
Se desarrollaron desde el siglo XIII hasta finalizar el XV, y se
llevaban ajustadas a las piernas desde el pie, hechas
generalmente de punto (de lana o seda) y bordadas o adornadas.
Inicialmente, las calzas eran utilizadas nicamente por los
hombres, pues las mujeres iban con los pies y piernas
descubiertos, excepto por el zapato. En el Siglo XV comenzaron a
ser usadas por la mujer, y desde el XVI, se llaman medias.
Pgina 19
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Corresponde ahora analizar la figura N 13 de nuestro listado, que
tradicionalmente21 ha sido identificada como Francisco de
Villagra (Fig. 24), pero es l realmente?
Hay al menos dos ilustraciones de Villagra (Fig. 25 y 26) en las que
Pedro Lira pudo inspirarse, ambas son de Alonso Ovalle en su
Histrica relacin del Reyno de Chile (1646)22:
Como se puede apreciar claramente, la imagen de Lira no guarda relacin con las anteriores, particularmente
por el estilo del bigote y la barba.
Pero, si la comparamos con algunas ilustraciones del capitn Francisco de Aguirre, independientemente del
origen o poca de cada una de ellas, el resultado es muy diferente:
El rostro que Pedro Lira pinta, es mucho ms semejante a las ilustraciones de Aguirre, que a las de Villagra:
Fig. 27, 28, 29: Diversas ilustraciones de Francisco de Aguirre, de la I. M. La Serena; Annimo; del pintor Santiagueo Marcelo Argaaras, y talla en Madera
en la Gobernacin de Tucumn, respectivamente. De la comparacin resalta el parecido de estas imgenes con la que Lira pinta en el cuadro.
Pgina 20
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
30) Indgena tradicionalmente identificado como el Cacique o Principal Hueln Huala.
Llegamos as al anlisis del personaje indgena que tradicionalmente ha sido identificado como el Cacique, o
Principal, Hueln Huala, cuyo arco carece de cuerda y flechas, en seal de sumisin23
Comencemos sealando que las facciones del rostro, la cabellera negra tupida, y el cintillo o trarilonco (del
mapudungun trarilongko, ata-cabeza), efectivamente representan a un Araucano24. Como veremos ms
adelante, esto cambi radicalmente en la obra definitiva del pintor.
Tradicionalmente, as como para la historiadora del arte Josefina de la Maza: Tanto en el estudio como en la
versin final Huelen Huala ocupa una posicin anecdtica y perifrica. Esta posicin es contraria, sin embargo, a
todas las descripciones y narraciones del evento de la fundacin de la ciudad25. Y agrega: La versin de Claude
Gay ampliamente conocida en la dcada de 1880 es un buen ejemplo. En este relato, narrado en su Historia
fsica y poltica de Chile (obra publicada entre 1844 y 1871), se menciona a varios caciques participando de la
negociacin de la tierra26.
Pero qu dice Claudio Gay, y cules son sus fuentes?: Comenz la ceremonia; los caciques eran recibidos son
de cajas y atabales, notndose entre los concurrentes las personas de Huelen-Guala, dueo del terreno que se
ambicionaba, Gualaguala cacique de la parte superior del ro, Yncageruloneu, cacique de los cerrillos de
Apochame, Millacura, cacique de las playas del ro Mayp, etc.27
Pgina 21
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
En las Cartas de Relacin de Pedro de Valdivia, escritas entre 1545 y 1552; en las tres primeras crnicas escritas
en Chile: la Crnica y relacin copiosa y verdadera de los reinos de Chile de Jernimo de Vivar, que abarca desde
1539 hasta 1558; en la segunda Historia de todas las cosas que han acaecido en el reino de Chile y de los que lo
han gobernado, de Alonso de Gngora y Marmolejo, que relata los hechos de la conquista hasta 1575, y en la
tercera, la Crnica del Reino de Chile, de Pedro Mario de Lobera, reescrita por el padre jesuita Bartolom de
Escobar, que abarca hasta 1595; as como en el poema pico La Araucana, de Alonso de Ercilla y Ziga,
publicado en 1569, NO aparece mencin alguna al cacique o principal Guelen-Guala, o Hueln-Huala, o
Hueln Huara28 Ergo, las fuentes que ocupa Claudio Gay, son los historiadores, posteriores a los cronistas.
Donde s aparece efectivamente mencionado el nombre, es en las Actas del Cabildo de Santiago, el 14 de abril
de 1553, da en que el Cabildo otorg a Pero Gmez de don Benito, para beneficio de sus indios encomendados,
una merced de tierras para que se sustenten, pues se les quitaron las que ellos solan tener, para poblar esta
ciudad y otras cosas que convino a los conquistadores y pobladores de ella; [] remitieron a los seores Juan Jufr,
alcalde y Juan Gmez, regidor, para que vayan a ver las tierras que estn junto a la dicha acequia, que solan ser
de los mitimaes del Inga, y le den y sealen al dicho Pero Gmez para que los dichos sus indios se puedan
sustentar, que se entiende donde se puedan y estar all poblados el principal Guelen Guala y sus indios, la
cantidad de tierras que les pareciere que se les puede dar, como los comarcanos no reciban menoscabo. (Actas
del Cabildo de Santiago 1861: 346,347. Sesin del 14 de abril de 1553).
Y en efecto, el 4 de agosto de 1553, Juan Jufr, Alcalde y Juan Gomez Regidor, sealaron que por los dichos
seores del cabildo les fue mandado que fueren a ver y sealar ciertas tierras que pide el seor Pero Gmez,
alcalde, por virtud de un mandamiento del seor gobernador. Por tanto ellos vieron las dichas tierras, que son en
Quinamba, que estn entre los indios de Bartolom Flores, vecino de esta dicha ciudad, y los del dicho Pero
Gmez, y se riegan con el acequia del ro Claro; y sealaron un pedazo de tierra para los indios de dicho Pedro
Gmez, el cual empieza desde la acequia que sale del dicho rio Claro, con la mitad de la dicha acequia, debajo de
los mojones y seales [] que las dichas tierras las haya e tenga el dicho Pedro Gmez como cosa suya propia,
para los dichos sus indios, porque se la den recompensa de las tierras que quitaron a sus indios para poblar esta
dicha ciudad (Actas Cabildo de Santiago 1861: 357).
En trminos sencillos, el Cabildo entreg el actual poblado de El Principal, precisamente llamado as por el
principal Guelen Guala y sus indios, en Pirque donde el ro Clarillo se une al ro Maipo, por orden de don Pedro
de Valdivia, en compensacin o recompensa por las tierras que debieron abandonar al fundarse Santiago.
Es, entonces, nicamente en las actas antes citadas, donde aparece mencionado por primera vez el Cacique
Guelen Guala, cuyas tierras originales se les quitaron las que ellos solan tener, para poblar esta ciudad.
Toda la argumentacin historiogrfica sobre el supuesto nombre de Guelen o Hueln para el cerro Santa
Luca, se basa entonces, exclusivamente, en la nocin de que ese cerro habra sido parte de las tierras del
cacique, que habra tenido que abandonar al fundarse Santiago.
Sern entonces los Historiadores posteriores a los Cronistas incluido Claudio Gay, basados nicamente en una
interpretacin de las Actas del Cabildo, los que hablarn del cerro del principal Guelen Guala, para referirse al
cerro Santa Luca, precisamente porque nunca supieron el verdadero nombre que tena el cerro antes de la
llegada de los Espaoles29. Como veremos ms adelante, estos hechos tienen serias implicancias.
Pgina 22
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
31) Tradicionalmente identificado como el sacerdote Bartolom Rodrigo Gonzlez Marmolejo, el rostro de la figura no parece masculino.
Pgina 23
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Nos corresponde ahora analizar a la figura ms enigmtica, misteriosa y polmica del Estudio Preliminar de Lira: la
N 15 de acuerdo a nuestro recuento, que tradicionalmente ha sido identificada como el sacerdote jesuita
Bartolom Rodrigo Gonzlez Marmolejo (1488-1564), que llegara a ser el primer Obispo de Chile.
Junto a l, viajaron con Pedro de Valdivia los prebsteros Juan Lobo y Diego Prez, y nuevamente segn Claudio
Gay, el fraile mercedario Antonio Rondon30, que anteriormente haba viajado a Chile en la expedicin de
Almagro, quien actu como gua de Valdivia; el licenciado Pozo31, y el sacerdote Gonzalo Yaez32, llegando a
totalizar 1033.
En 1540 Gonzlez Marmolejo tena 52 aos. Los restantes sacerdotes podran haber sido menores que l, pero en
ningn caso, menores de 35 aos.
Tomando ese dato en consideracin qu edad refleja el rostro que Lira pinta en ropas de sacerdote?, y an
ms importante, ese rostro es masculino?
Al respecto, la historiadora del arte Josefina de la Maza seala:
Cubierto con una tnica blanca y situado detrs de Francisco de Villagra, uno de los capitanes de Valdivia, esta
figura ha sido usualmente identificada como uno de los sacerdotes que formaron parte de la expedicin de
Valdivia. Sistemticamente ignorada a pesar del peculiar espacio que esta figura ocupa al interior de la tela,
sugerir que ella no corresponde a un miembro del clero.
Invirtiendo su gnero, propondr que ese cuerpo corresponde al de Ins de Surez (1507-1580), conquistadora y
pareja de Valdivia34.
Sealemos que la realizacin de una obra de arte es, por naturaleza,
un acto subjetivo, as como tambin lo es su interpretacin por un
observador.
Sin embargo, en este caso hay elementos objetivos que pueden ser
analizados, para intentar determinar qu fue lo que Pedro Lira quiso
representar en el rostro de este personaje (Fig. 32).
Al respecto, Josefina de la Maza sostiene:
Mi anlisis se inicia con una simple observacin: en un gnero como
la pintura de historia, donde la claridad en la representacin del
tema es esencial, una figura parcialmente escondida en el grupo
central de la composicin debe significar algo.
Pero qu puede significar, si seguimos lecturas anteriores, la figura
de un sacerdote parcialmente escondido, especialmente si
consideramos la importancia de la iglesia en el periodo de la
conquista? O es esta figura, ms bien, un error composicional?
Pgina 24
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Me gustara sugerir que ese personaje es un paso en falso, una efigie de Ins de Surez que Pedro Lira no supo
cmo resolver en trminos de gnero (femenino) y gnero (pictrico)35 [Las negritas son nuestras].
Partamos sealando que coincidimos con la autora en que el rostro de la figura es femenino, y que por serlo, en
trminos histricos nicamente puede tratarse de Ins de Surez. Pero indiquemos aqu, inmediatamente, que
discrepamos completamente de la tesis de que se trata de un paso en falso, que Pedro Lira no supo cmo
resolver.
Al contrario, nosotros sostenemos que, deliberadamente, con plena conciencia, sentido y significado, Lira pint
el rostro de Ins de Surez en el Estudio Preliminar y, posteriormente, ocult la figura en la pintura definitiva.
Indiquemos algunos elementos objetivos que nos permiten realizar esta afirmacin:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
La paleta de colores utilizada, como en su anlisis explica en detalle, la artista Marcela Donoso.
La dicotoma entre la edad que habra tenido el sacerdote, respecto de la que representa el rostro.
La ausencia de barba, arrugas o canas, que definan la figura como masculina y de edad madura.
El detalle de la mano blanca al lado del rostro del indgena, sin vellos o arrugas evidentes (Fig. 33).
El color rojo de los labios, ausente en todos los restantes personajes de la obra.
Los ojos cerrados, el gesto pasivo y receptivo de la imagen, frente a la intensa mirada de Valdivia.
La relativa estatura menor, femenina, del personaje, respecto de Valdivia y Aguirre.
El contraste entre el perfil de Ins de Surez, respecto del soldado N 16, que est detrs (Fig. 34).
El juego de figura y fondo contra Aguirre, que parece generar un busto en Ins de Surez (Fig. 35).
La intensa mirada de Pedro de Valdivia dirigida a Ins de Surez en lnea recta (Fig. 35).
33) Detalle de la mano blanca junto al rostro del indgena.
34) Detalle del rostro del soldado detrs de Ins de Surez.
Pgina 25
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
35) Se ilustra la divisin entre figura y fondo de Aguirre respecto de Ins de Surez, aprecindose que ella se encuentra realmente detrs de l, aunque se
produce la ilusin ptica de lo contrario. De igual modo, se indica la lnea recta entre los ojos de Pedro de Valdivia, que miran intensamente a Ins de Surez,
mientras ella permanece con los suyos cerrados.
Pgina 26
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Respecto del personaje N 16 en nuestro ordenamiento, es el rostro del soldado que aparece detrs y emulando
el perfil de Ins de Surez. Cabe sealar que slo se aprecia cuando se mira muy de cerca, ya que de lo contrario
se pierde y confunde con el fondo del cuadro.
Este notable contraste de perfiles, el del soldado, oscuro, duro, de lneas agudas, nariz y pmulos prominentes,
versus el de Ins de Surez, claro, delicado, de pmulos y nariz suaves, realza el carcter femenino del personaje.
Y an ms, cuando analicemos la obra definitiva, aparecern nuevos elementos que demuestran que el
ocultamiento de Ins de Surez, no slo se limit a su rostro, sino que abarc otros detalles relevantes.
Concluyamos nuestro recorrido de los personajes de la obra, analizando el tercer grupo, compuesto por las
siguientes figuras:
N 17, un soldado con yelmo con visera.
N 18, un civil con bonete tudor y barba, que sostiene una lanza con ambas manos.
N 19, un soldado con morrin, gorjal (collarn), camisa roja acuchillada y arcabuz al hombro.
N 20, un soldado subido en la roca, con morrin, peto, lanza y calzas azulinas.
N 21, un soldado de espaldas, con morrin, peto, calzas abombachadas y lanza.
N 22 un soldado de espaldas, que otea el paisaje tras el cerro con la mano en la visera del morrin.
De todos ellos, aqu slo queremos detenernos en el N 18, el civil con bonete tudor y barba, ya que este
personaje casi desaparece en la obra definitiva.
18
20
17
22
18
21
19
36) Numeracin de los personajes del tercer grupo del cuadro. 37) Detalle del civil con bonete tudor y barba. Se aprecia el brazo con la manga color
negro que pasa bajo su rostro, en una posicin muy forzada.
Pgina 27
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Este personaje, el ms oscuro de la pintura al punto de que hay que acercarse bastante para apreciar sus detalles,
nos produjo la impresin de ser el Escribano de Pedro de Valdivia, Luis de Cartagena, por el color negro del
bonete. Sin embargo, Lira lo hace aparecer sosteniendo una lanza con ambas manos. Aqu tambin hay un engao
de figura y fondo, ya que si son sus manos las que sostienen la lanza, se encuentra delante del soldado N 17, que
sim embargo, visualmente, parece estar al frente.
Respecto de su rostro, est apenas ms definido que, por ejemplo, el del arcabucero N 19 (Fig. 38), que es muy
borroso. Lo mismo que ocurre con el soldado encaramado en la roca N 20 (Fig. 39), que est apenas sugerido.
Esta ausencia de rostros definidos en los grupos laterales del cuadro, refuerza la importancia de los personajes
centrales, y aumenta la sensacin de profundidad de la obra.
Simblicamente adems, estos personajes secundarios estn all cumpliendo una funcin, y no para representar
determinado carcter. De all la ausencia del rostro. En ese sentido, son personajes annimos, y podran ser
cualquiera de los ms de 150 hombres que viajaron con Valdivia hacia el valle del Mapocho.
38) Detalle del rostro del soldado arcabucero, con la barba apenas esbozada. 39) Detalle del rostro del soldado que est encaramado en la roca del cerro.
Pgina 28
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Finalmente nos corresponde analizar el paisaje, como elemento secundario fundamental del cuadro y que, como
veremos ms adelante, cambia drsticamente entre el Estudio Preliminar y la obra definitiva. En trminos de
estructura, el paisaje est marcado por al menos tres horizontes sucesivos, que visualmente generan la
profundidad del cuadro:
1) El cielo contra el perfil de la montaa (Fig. 40, lnea cian).
2) La pre cordillera contra el fondo del valle (lneas azul y verde)
3) El perfil del cerro y la gran roca de la cumbre (lneas rojas).
El ro Mapocho aparece apenas definido, casi como un pequeo estero. El suelo es pedregoso. La vegetacin es
rala, chata, con algunos arbustos y quiz espinos (Acacia caven Mol.), y muy probablemente ese era el estado de
la vegetacin en torno al ro en la poca de la Conquista, as como durante la mayor parte del S. XIX. Al respecto,
el padre Alonso de Ovalle habla del San Cristbal como "un cerro de vistosa proporcin y hechura, que sirve como
de atalaya, de donde a una vista se ve todo el llano como la palma de la mano, hermoseado con alegres vegas y
vistosos prados en unas partes y, en otras de espesos montes de espinales"36. El valle en caso alguno se trataba de
una selva o bosque frondoso.
40) Indicacin de las lneas de horizonte que definen el paisaje y la profundidad del cuadro. La vegetacin es rala, chata, y el ro apenas se distingue.
Pgina 29
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
41) Foto de 1931 del Cerro San Cristbal desde Plaza Baquedano, apenas iniciado el proceso de reforestacin. La vegetacin natural predominante es
matorral arbustivo y espinos. Coleccin de Pedro Encina.
A la poca de la Conquista, el valle del Mapocho tena temperaturas mximas ms bajas que en la actualidad.
En 1794, cuando el cientfico alemn Thaddaeus Peregrinus Haenke midi cientficamente la temperatura por
primera vez, en Santiago la mnima en verano era de 14 Raurmur (17,5 Celsius) y la mxima de 24 Raurmur
(30 Celsius)37.
El promedio de lluvias por ao era de entre 220 y 229 horas por ao (9 das y 13 horas anuales), esta ltima cifra,
correspondiente a la llamada Gran Avenida del ro Mapocho, del ao 1783, que casi destruy la ciudad38.
Respecto del paisaje de Santiago en la poca, seala: La vista de la ciudad de Santiago es de las ms agradables,
y el suelo se compone de una capa de piedras de una altura considerable, que el Mapocho que desciende de la
cordillera arrastr al llano en diferentes pocas 39 [Las negritas son nuestras].
Por lo anterior, el paisaje que Lira pinta en el Estudio Preliminar, es probablemente el que Pedro de Valdivia debi
haber encontrado a su llegada al valle del Mapocho en 1540. Bosques de espinos, algarrobos posiblemente en
las faldas del cerro Blanco y Santa Luca-, matorral achaparrado, litres, peumos y maitenes en las quebradas de los
cerros precordilleranos, boldos y quillayes en las quebradas de la cordillera de la costa. Pero en el llano, poca
vegetacin, muchas zonas pedregosas y bastante aridez. Lira cambiar todo esto en el cuadro definitivo.
Pgina 30
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
42) Pedro de Valdivia elige desde las alturas del Hueln el llano en que ha de edificar la ciudad de Santiago,
conocida como La fundacin de Santiago, de Pedro Lira. Museo Histrico Nacional. Coleccin de Pintura y Estampas.
2.- La obra definitiva

En el Museo Histrico Nacional, en un sitial destacado se encuentra el cuadro definitivo de Lira, usualmente
llamado La Fundacin de Santiago.
La descripcin que el Museo proporciona sobre la pintura es la siguiente: Obra que representa la fundacin de
Santiago del Nuevo Extremo realizada por Pedro de Valdivia el 12 de febrero de 1541. Fue realizada para el
Pabelln de Chile en la Exposicin Universal de Pars (1889). Dada su importancia, pas a integrar la coleccin del
Museo Nacional de Bellas Artes. Hacia 1920 fue expuesto en condicin de prstamo en la Municipalidad de
Santiago. Al considerarse que la pintura posea un carcter histrico, en 1932 fue trasladada a la coleccin del
Museo Histrico Nacional, donde permanece hasta el da de hoy, siendo parte de la exhibicin permanente40.
Pgina 31
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Comencemos sealando aqu algo evidente, que hemos soslayado en las pginas anteriores:
El cuadro NO retrata la Fundacin de Santiago, sino especficamente y como el propio Lira detall en su
verdadero ttulo, recrea el momento en que: Pedro de Valdivia elige desde las alturas del Hueln el llano en
que ha de edificar la ciudad de Santiago.
Ha sido el uso comn, la falta de rigurosidad, y la mera ignorancia, las que han convertido esta escena en la
supuesta Fundacin de Santiago.
Como precisamos el 12 de Febrero pasado, en nuestro trabajo de investigacin Santiago no se fund el 12 de
Febrero, no solamente Pedro Valdivia no subi al cerro ese da lo haba hecho el 13 de Diciembre del ao
anterior, 1540, invitado por el Gobernador incsico Quilicanta y los Caciques del Mapocho, sino que adems, el
propio da 12 de Febrero no Fund Santiago, sino que nicamente se redact el Acta de Fundacin, se dise el
trazado de la ciudad y se realiz el reparto de solares41.
El verdadero Acto de fundacin de la Ciudad se efectu el 24 de Febrero, como un regalo y homenaje de Pedro
de Valdivia al cumpleaos y coronacin de su Rey y Emperador, Carlos V, como el propio fundador se encarg
de relatarlo en 4 diferentes cartas.
Entonces, no slo la Fundacin de Santiago no se realiz en el cerro Santa Luca, sino que adems la ciudad
tampoco se fund el da 12.
Santiago se fund Oficialmente en la Plaza de Armas de la ciudad, el viernes 24 de Febrero de 1541, con la
formacin de la Tropa, del Cabildo que all asumi sus funciones, y fundamentalmente, con el alzamiento del
Rollo de Justicia, smbolo del asentamiento de la autoridad del Rey sobre el territorio42, como bien lo ilustran
diversas obras sobre fundaciones de otras ciudades (Figs. 43, 44, 45, 46, 47 y 48, pgina siguiente).
Sealado lo anterior, la escena que Lira pint, ocurri en los hechos el 13 de Diciembre de 1540: el da del
Solsticio de Verano, fiesta incsica del Cpac Raimy en todo el Tahuantinsuyo. Un da absolutamente sagrado
para todos los pueblos que habitaban el valle del Mapocho en esa poca.
Dicho lo anterior, Valdivia tampoco elige donde edificar la ciudad de Santiago. Lo invitan a fundar la ciudad all.
Es el gobernador inca Quilicanta, junto a los Caciques del Mapocho entre los cuales ningn cronista menciona a
Hueln Huala, quienes invitan a Valdivia a fundar la ciudad sobre el Centro Administrativo que ya exista en
torno a la Cancha incaica que se convertira en la Plaza de Armas, como determin la investigacin de 2012,
Mapocho Incaico, del Dr. en arqueologa Rubn Stehberg, jefe del rea de Antropologa del Museo Nacional de
Historia Natural, y el recientemente fallecido historiador de la Universidad Andrs Bello, Gonzalo Sotomayor43.
Evidentemente, en la poca en que Pedro Lira pint el cuadro, ningn historiador, ni las crnicas de las que se
dispona entonces, poda sealar lo anterior.
Desde el ao 2012, sucesivos trabajos de investigacin han venido precisando cada vez con mayor certeza El
secreto de la Fundacin de Santiago, que haba permanecido oculto a la vista de todos los ltimos 473 aos44.
Esta investigacin pretende, a la vez, decodificar la obra de Lira, y revelar lo que en su poca l no poda saber.
Pgina 32
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
43) Fundacin de Catamarca, leo de Luis Varela Lezana. Ntese el Rollo
44) Manuel Garca de Carbajal funda Arequipa, ilustracin. Ntese el Rollo
46) Fundacin de Lima, leo de Francisco Gonzlez Gamarra
44) Segunda Fundacin de Buenos Aires, leo de Jos Moreno Carbonero
45) Fundacin de Tenerife, leo de Gumersindo Robayna Lazo
47) Fundacin de Ro de Janeiro, leo de Antonio Firmino Monteiro
Pgina 33
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Realicemos someramente, entonces, un anlisis similar al que anteriormente desarrollamos con el Estudio
Preliminar:
La composicin del cuadro mantiene la Regla de Tercios, pero la nueva disposicin de los personajes hace ms
difusos los tringulos compositivos, que ahora quedan implcitos en la estructura misma.
Tambin cambia la distribucin de personajes por grupo, de 10-6-6, quedan en ocho en el grupo del tercio
izquierdo, cinco en el central, y 9 en el tercio derecho, es decir, una secuencia 8-5-9.
La disposicin del paisaje tambin cambia. La altura de la montaa se reduce, y la extensin del llano crece,
proporcionando una mayor perspectiva del valle, cuya vegetacin cambia drsticamente como veremos.
A su vez, el cerro El Plomo se desplaza desde el eje marcado por la Lanza del Portaestandarte en el Estudio
Preliminar, hacia la izquierda, quedando incluido en el primer tercio en el cuadro definitivo, lo que implica una
rotacin del ngulo de visin de la escena de 15 en la segunda, en relacin al centro geomtrico que sigue siendo
la mano de Pedro de Valdivia empuando la espada (Fig 48).
22
21
18
14
15
16
19
17
13
20
6
4
8
11
10
12
48) Composicin siguiendo la Regla de Tercios, centro y desplazamiento angular, y numeracin de los personajes de la versin definitiva de la obra.
Pgina 34
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
4
6
7
8
3
49) y 50) Detalle de los personajes del primer tercio del cuadro.
Ntese la nueva posicin del indgena formando parte del semicrculo de personajes. Los colores estn resaltados.
Analicemos brevemente a los personajes que Pedro Lira incluye en el primer tercio de esta nueva versin:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
Oficial con bonete tudor empenachado, pica y calzas abombachadas que apunta al valle (Fig. 49).
Sargento45 con morrin, coraza, y alabarda con bandera de la Cruz de Borgoa46 que mira el valle (Fig. 49).
Soldado con yelmo y coraza. En la mano sostiene el can de un arcabuz (Fig. 50).
Indgena con lanza. Aparece formando parte del semicrculo de personajes y no rodeado por ellos.
Arcabucero de espaldas, con morrin y arcabuz al hombro.
Soldado con bonete tudor bigotes, barba y coraza.
Soldado barbado, sosteniendo una pica, con morrin y camisa anaranjada.
Soldado barbado, con morrin y coraza.
Sealemos que los rostros de estos personajes estn bastante ms definidos que en el Estudio Preliminar, aunque
los ms lejanos siguen siendo difusos, aumentando la sensacin de profundidad del cuadro.
La escena de la obra definitiva reitera el gesto del soldado N 1, que seala hacia el valle, y del N 2, que lo
contempla con la mirada, lo que tambin ocurre en el Estudio Preliminar con los personajes N 2 y 3.
El mayor cambio de esta parte de la escena entre el Estudio Preliminar y la obra definitiva, es que desaparece el
personaje que en el primer cuadro est trepando por la ladera del cerro, y el cambio en la posicin que ocupa el
nico personaje indgena, que deja de estar rodeado por los espaoles, y aparece formando parte de un
semicrculo, aparentemente conversando con ellos, y mirando directamente al soldado N 8.
Simblicamente, esta parte de la escena refleja la idea de contemplacin y de dilogo, lo que es menos evidente
en el Estudio Preliminar, donde la accin del grupo en que se encuentra el indgena es confusa.
Analicemos a continuacin el grupo central de la obra (Fig. 51):
Pgina 35
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
13
12
11
10
Pgina 36
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
El grupo est compuesto por 5 personajes:
9) Alfrez, portaestandarte con alabarda, yelmo, coraza, daga principal-torpe con guarda47 al cinto, camisa
roja, pantaln con franjas rojas48 y calzas de media pierna (medias).
10) Pedro de Valdivia con yelmo empenachado, gorjal o gola, coraza, camisa acuchillada, calzas de calabaza,
botas de montar, espada ropera similar a la del primer cuadro, y daga de la mano torpe al cinto.
11) Francisco de Villagra (?) con morrin empenachado, camisa, cota de maya, botas de montar y espada
ropera con cazoleta49 al cinto. Ntese el cambio en los bigotes, similares a los de las Figs. 25 y 26 (Pg. 20)
12) El Cacique o Principal Hueln Huala, con cinto y penacho de plumas, collar de cuentas, arco (con
cuerda) y chirip, sentado en una roca del cerro.
13) El sacerdote Bartolom Rodrigo Gonzlez Marmolejo (?), con un bastn en su mano izquierda.
Los cambios fundamentales de la escena respecto del Estudio Preliminar son:
a)
b)
c)
d)
La indumentaria del Alfrez.

La indumentaria de Pedro de Valdivia.
Las caractersticas del indgena.
La posicin y actitud del sacerdote.
En general, lo que Lira refuerza en la escena definitiva, es la relevancia y formalidad del momento a travs del
realce de la indumentaria de los protagonistas.
El Alfrez es ms imponente que en el Estudio Preliminar. El yelmo con visera est ms definido. Su actitud sigue
siendo hiertica, mirada fija, rgida posicin de firme, con las piernas en tensin, y las puntas de los pies en un
ngulo aproximado de 60. La alabarda con el pendn ahora aparece completamente vertical.
El yelmo empenachado de Pedro de Valdivia es mucho ms elaborado, con celada, cimera, visera y collar. Es
tambin, anacrnico, ya que para la poca de la Conquista haba dejado de utilizarse, por la aparicin de los
arcabuces y mosquetes.
A diferencia del Estudio Preliminar, Francisco Villagra con bigotes tipo Dal, como en las ilustraciones de Alonso
Ovalle (Fig. 25 y 26, Pg. 20) aparece con el morrin empenachado, smbolo de su grado de oficial.
El cacique o principal Hueln-Huala ahora con su arco encordado, aparece tambin empenachado, con dos
plumas que salen del cintillo en la frente. Adems, porta un collar de cuentas, aparentemente piedras preciosas,
con tres pendientes. Este ornamento, impropio de los araucanos, refuerza sin embargo el simbolismo ceremonial
y la indumentaria de gala, que Lira plasma en esta nueva escena.
Por su parte, la notable diferencia de estilo entre el indgena del Estudio Preliminar que claramente corresponde
a un araucano, y el que finalmente retrata en la obra definitiva, puede tener una explicacin muy funcional:
En la ladera poniente del Cerro Santa Luca se emplaza la famosa escultura Caupolicn, de Nicanor Plaza, obra
galardonada con el primer lugar en el Saln de Pars de 186850. En 1872, el crtico de arte Vicente Grez visit el
taller del escultor51, y describi la estatua de en su artculo Una visita artstica: Nicanor Plaza:
Pgina 37
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
52) Estatua de Caupolicn, de Nicanor Plaza, en el Cerro Santa Luca. Adems de las plumas, en el cuello lleva un collar de cuentas.
Plaza, lo decimos con franqueza, no ha simbolizado en su

Caupolicn el tipo de esa raza particular: es verdad que la fiereza
del rostro araucano est algo apagada por una tenue suavidad,
pero ella es tal, que a medida que debilita algunos rasgos
fisonmicos hace resaltar con mayor impulso la fuerza de los
otros52.
En efecto, la estatua gener desde un comienzo incomodidad en el
pblico nacional: la forma del tocado de plumas, los aros, entre
otros elementos, lo identificaban mucho ms con un indgena
norteamericano que con un indgena chileno.
A nuestro juicio, Lira decidi seguir en parte el patrn ya
establecido por Plaza en su Caupolicn que el pintor conoca
desde 1872, incluidas las plumas y el collar de cuentas, para
recrear la figura de Hueln Huala en el cuadro definitivo (Fig. 53),
apartndose de la imagen mucho ms realista Estudio Preliminar.
Funcionalmente entonces, en trminos de posicionamiento de lo
que hoy es marketing, el cambio tena mucho sentido, ya que el
cuadro sera tambin exhibido en Pars, en 1889, donde la estatua
haba tenido un gran xito 20 aos antes.
Pgina 38
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Pgina 39
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Llegamos as al anlisis del cambio ms importante entre el
Estudio Preliminar y el cuadro definitivo: la posicin y actitud
del sacerdote (Fig. 54, pgina anterior).
Al respecto, la historiadora del arte, Josefina de la Maza,
sostiene:
Mi anlisis se inicia con una simple observacin: en un
gnero como la pintura de historia, donde la claridad en la
representacin del tema es esencial, una figura parcialmente
escondida en el grupo central de la composicin debe
significar algo53.
Y agrega: Lo que es extrao, en todo caso, son los cambios
introducidos por Lira desde el estudio a la obra: de ocupar un
espacio relevante en la primera versin, Ins de Surez
termin siendo parcialmente eliminada y robada de su
identidad54.
Ante estas afirmaciones de la autora, sealemos lo siguiente:
55) Ilustracin del grabador Wencelaus Hollar (1607-1677) de

un padre dominico de la poca.
No es Ins de Surez la que es robada de su identidad: la

identidad que realmente es alterada, invertida y
transgredida, es la del padre Bartolom Rodrigo Gonzlez
Marmolejo.
En efecto, lo que Lira hace en el Estudio Preliminar, el robo de identidad, la inversin y transgresin
fundamental, es pintar un rostro femenino, al que viste con el hbito de un religioso dominico (Fig. 55).
Adelantemos aqu un dato absolutamente fundamental, que la autora sealada simplemente desestima, y que
directamente minimiza en una nota al pie de su anlisis:
Podra argumentarse que siendo parte de la masonera, Pedro Lira tena en la pintura intenciones de
minimizar la presencia de la iglesia. Descarto esa opcin en relacin al examen del estudio y el decoro de la
obra55.
En efecto, El 18 de marzo de 1870, el saco de proposiciones [de la Logia Deber y Constancia N 7] incluye el
nombre de Pedro Fco. Lira, edad 23 aos, patria Chile, lugar i fecha de su nac - Santiago, 17 Mayo 1846, relijin
racionalista, profesin artista, residencia Santiago. Y, El da 1 de abril de 1870, en la L Deber y Constancia N
7, su V M Jos Ignacio Vergara, manifest al taller que la tenida estaba destinada a la in de los prof. Nicols
R. Pea i Pedro Fco. Lira"56.
En 1870 Lira fue iniciado masn, y en 1872 ascendido a Maestro, 13 aos antes de realizar el Estudio Preliminar.
Todo el anlisis que hemos venido realizando, necesariamente, cambia a la luz de este hecho.
Pgina 40
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Aunque detallaremos ese anlisis ms adelante, adelantemos aqu que las creencias, la filosofa y el modo de
pensar de una persona, es determinante de su forma de ser y de actuar. Por ello, la pertenencia de Pedro Lira a
la masonera, especficamente a la Logia Deber y Constancia N 7, la segunda fundada en Santiago, en
noviembre de 1869 y por ende, una de las primeras y de mayor prestigio del pas, no puede ser considerada un
dato menor o anecdtico. Menos an si se considera el contexto cultural, poltico y religioso de la poca.
Al respecto, la Gran Logia de Chile sostiene57: Debemos hacer notar que las primeras Logias chilenas nacen en
momentos en que la nacin se encontraba an en la semi penumbra heredada del largo perodo colonial. Adems,
el pas se encontraba regido por la severa y autoritaria Constitucin de 1833 que conceda a los Presidentes de
Chile, facultades omnmodas, y que estableca a la religin catlica como la oficial del Estado. Las libertades
pblicas podan ser restringidas al extremo por las autoridades del ejecutivo, y una ley de imprenta, dictada en
1828, impona severos castigos contra las publicaciones que se consideraban inmorales, sediciosas, injuriosas, y
sobre todo blasfemas, cuando de cualquier manera se atacaran los dogmas de la religin oficial.
Cabe sealar aqu que en la Logia Deber y Constancia N 7, fueron iniciados y participaron histricamente
destacadas personalidades de la vida pblica nacional, y al menos 5 Grandes Maestros de la Gran Logia de Chile,
entre los que se cuentan los contemporneos de Lira, Eduardo de la Barra Lastarria, Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo del grado 33 para la Repblica de Chile entre 1899 y 1903; Enrique Mac Iver
Rodrguez (V M 1887-1894)58.
Dos aos despus de su iniciacin masnica, en 1872, Pedro Lira contrajo nupcias con Elena Orrego Luco, cuyos
dos hermanos tambin eran masones. Ese mismo ao se realiz la primera Exposicin Oficial, organizada por el
intendente y tambin masn, Benjamn Vicua Mackenna, en el edificio del Mercado Central. Se titul "Artes e
Industrias", y coincidi con la inauguracin del edificio. La exposicin se mantuvo abierta durante 25 das y fue
visitada por un nmero cercano a las 25.000 personas. En la exposicin, Lira present las obras Cascada del
Laja, Riberas del Ro-Claro, Primavera, Verano, Otoo, Invierno, Cordilleras de Santiago con sol de
tarde, una copia de la Lectura de la sentencia de muerte a Mara Estuardo, y obtuvo la tercera medalla en
pintura59. En esa misma exposicin se present por primera vez en Chile la escultura Caupolicn de Nicanor
Plaza, que como vimos, posiblemente definira el estereotipo de Hueln-Huala en la obra definitiva del pintor.
Ese mismo ao, Lira fue ascendido al grado de Maestro Masn. Al ao siguiente viaja a Francia el Gran
Oriente, con su esposa y su cuado, Alberto Orrego Luco, donde vive hasta 1884. En el mismo grupo participan
los hermanos masones Manuel Barros Borgoo y Vicente Izquierdo Sanfuentes60. En 1875, hace un corto y
sacrificado viaje a Chile y participa en la Exposicin Internacional de Chile 1875-76, que se realiza en la Quinta
Normal, obteniendo la 2 Medalla Exposicin en Santiago, con la obra Despus de la Serenata.
A su regreso a Chile, en 1884, funda junto al escultor y hermano masn, Jos Miguel Blanco, la Unin Artstica,
que organizar las primeras exposiciones artsticas exclusivamente nacionales, y que en 1886 inaugura el edificio
El Partenn en la Quinta Normal, donde se realizaron exposiciones anuales independientes de la Industria, y
que se transformar en el centro de la vida artstica chilena en los siguientes 23 aos.
Por eso, necesariamente, el anlisis de la obra de Lira debe realizarse a la luz de sus creencias, filosofa y modo
de pensar, as como respecto de sus relaciones personales, y de la poca, el contexto cultural, poltico y
religioso en el que le correspondi vivir, como precisaremos en la ltima parte de esta investigacin.
Pgina 41
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
15
16
22
Revisemos, finalmente, el tercer grupo de personajes de la obra, que es

uno de los que presentan el mayor cambio respecto del Estudio
Preliminar:
Por una parte, aumenta la cantidad de personajes de 6 a 8, y por otra,
dos de ellos son indgenas, quedando el grupo conformado por (Fig. 56):
21
18
14
19
17
20
14) Soldado con morrin que mira hacia el valle detrs del religioso.
15) Soldado con morrin que tambin mira hacia el valle.
16) Civil barbado, con bonete tudor. Posiblemente Cartagena.
17) Arcabucero con su arma al hombro mirando el suelo.
18) Soldado con pica que mira al valle parado sobre la roca del cerro.
19) Arcabucero con su arma al hombro que mira al indgena N 21.
20) Soldado que ajusta la calza de su pierna derecha.
21) Indgena que mira o conversa con el soldado N 19.
22) Indgena con lanza, de espaldas, que mira hacia la cordillera.
Con estos cambios, la obra definitiva de Lira queda conformada por los
siguientes personajes: 16 Soldados, 1 Religioso (o personaje vestido
como tal), 1 civil y 4 indgenas.
Esta parte de la escena tambin presenta un cambio en la actitud de los personajes: si en el Estudio Preliminar el
grupo parece estar ajeno a lo que sucede con los protagonistas centrales, en la versin definitiva 4 de los
personajes se encuentran mirando directamente hacia donde seala Pedro de Valdivia (N 14, 15, 16 y 18).
Pese a ello, la importancia dramtica del grupo se modera con la actitud de los restantes personajes: un soldado
mira algo en el suelo (N17), otro se ajusta las calzas (N 20) y el tercero est mirando o conversando con uno de
los indgenas (19), que estn totalmente ajenos a la accin principal y al gesto de su cacique, Hueln-Huala, que
tambin apunta hacia el Valle.
La genialidad pictrica de Lira, no obstante, est no slo en lo que aparece en el cuadro, sino adems,
fundamentalmente, en lo que no aparece: el lugar donde Pedro de Valdivia fundar Santiago.
La Isla del Mapocho61 y el rea de la entonces kancha62, actual Plaza de Armas, estn fuera del cuadro, donde
estamos nosotros, los espectadores que observamos la imponente escena que se desarrolla en cerro.
De este modo, la pintura se cierra slo cuando alguien la mira, porque entonces la escena se completa con lo que
falta, es decir, con lo que est apuntando Valdivia: al valle y a nosotros, los espectadores.
Eso es lo verdaderamente genial de la obra, y recuerda el mismo efecto que producen Las Meninas, de
Velzquez, obra que slo se completa al mirarla desde la posicin en que estn los reyes que se reflejan en el
espejo, y a los que est mirando el propio Velsquez mientras pinta.
Pgina 42
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
56) Comparacin de proporciones entre el Estudio Preliminar y la obra definitiva.

Se aprecia claramente que son proporcionales, y que la mayor est a escala de la menor.
3.- Comparaciones, Cdigos y Augurios

Si se comparan las dimensiones entre el Estudio Preliminar, que mide aproximadamente 1,5 x 1,1 metros, y la
obra definitiva, de unos 4 x 2,9 metros63, se puede apreciar que ambas se encuentran a escala. El cuadro
definitivo aproximadamente un 266% mayor que el estudio preliminar.
Como puede apreciarse en la imagen superior (Fig. 56), el escalamiento es preciso, y permite afirmar que el pintor
probablemente proyect los contornos, o la propia imagen del estudio preliminar, para trazar a escala la obra
definitiva, sobre la que aplic los cambios que antes hemos comentado.
Este hecho adems, se comprueba al superponer ambas obras, transparentndolas por medios digitales como lo
presentamos al inicio de esta investigacin (Fig. 1): el calce general es muy exacto.
Pgina 43
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
57) Comparacin de perfiles del paisaje entre el Estudio Preliminar, lneas cian, verde claro y rojas, y la obra definitiva, lneas azul, verde oscuro y caf.
Al comparar los perfiles de la montaa, la lnea de horizonte del valle, y el perfil del cerro y las rocas en primer
plano, se evidencia que el maestro Lira mantuvo la altura de los elementos de primer plano, elev el horizonte del
valle, y disminuy la altura de las montaas, manteniendo la posicin relativa, pero incrementando la altura de
los personajes de la obra.
El resultado fue un cuadro definitivo con mayor profundidad de campo64, y una puesta en escena mucho ms
imponente que la del Estudio Preliminar.
Y, como ya hemos sealado, el cambio ms significativo y enigmtico entre ambas escenas, es el desplazamiento,
el ocultamiento, de la figura con vestimenta religiosa tras el cuerpo de Villagra.
Como se pregunta la historiadora del arte Josefina de la Maza: qu puede significar, si seguimos lecturas
anteriores, la figura de un sacerdote parcialmente escondido, especialmente si consideramos la importancia de
la iglesia en el periodo de la conquista?65.
Intentaremos responder esta pregunta en la ltima parte de nuestra investigacin.
Pgina 44
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
58) "Primera Misa en Chile", leo de Pedro Subercaseaux, 1904. Coleccin Museo Histrico Nacional
En teora de la comunicacin, un cdigo es un conjunto de elementos que se combinan siguiendo ciertas reglas y
que son semnticamente interpretables, lo cual permite intercambiar informacin. El emisor y el receptor deben
utilizar el mismo cdigo para que la comunicacin sea posible. Aunque todos los otros elementos del circuito
comunicativo funcionen adecuadamente, la comunicacin no tendr xito si el emisor y el receptor no comparten
el mismo cdigo66.
Bajo qu cdigo, entonces, puede interpretarse la ausencia de smbolos cristianos, el rostro femenino, y el
posterior ocultamiento del personaje con hbito religioso en el Estudio Preliminar y la obra definitiva de Lira?
Comencemos indicando que la ausencia de smbolos cristianos no slo se encuentra en los cuadros de Lira que
venimos analizando.
Incluso ms extraa aparece su demasiado notoria ausencia, en el cuadro Primera Misa en Chile67 (1904), de
Pedro Subercaseaux (Fig. 58) y tambin en su ya citado Descubrimiento de Chile por Diego de Almagro (1913,
Fig. 4, Pg. 6), sin que hasta donde hemos podido investigar, el autor hubiese sido iniciado hermano masn, y ms
aun considerando que en 1920, se separara de su esposa, Elvira Lyon Otagui, para convertirse en monje
benedictino, mientras ella voluntariamente se reclua en un monasterio en Toledo.
Pgina 45
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Enfrentado al cuadro Primera Misa en Chile, un observador que no tenga conocimiento de la historia de Chile,
de la religin cristiana, de la vestimenta de sus religiosos, ni de sus smbolos, lo nico que podra deducir es que
se trata de alguna especie de ceremonia, probablemente sagrada, que se realiza en torno a un rbol y una mesa,
presidida por algunos oficiantes vestidos de blanco.
Lo mismo debera deducir al observar Descubrimiento de Chile por Diego de Almagro, ya que podra concluir
que el hombre con chamanto es alguna especie de oficiante.
De igual modo, enfrentado a La Fundacin de Santiago, el mismo observador anterior debera concluir que se
trata de algn tipo de ceremonia, probablemente sagrada, que se realiza desde la cumbre de un cerro, con un
oficiante vestido de blanco presente.
En todos estos casos entonces, lo que el observador ignorante de la historia de Chile y de los cdigos cristianos
como sealamos, debera preguntarse es: de qu ceremonia se trata?
Lo mismo puede ocurrirle a usted o a m, enfrentados a una representacin cuyos cdigos desconocemos:
59) Fondo de kilix tico de figuras rojas, del pintor Codros, 440-430 a.C. Altes Museum, Berln. - 60) Altar de Lares de Augusto, Galera Uffizi, Florencia.
De qu tratan estas escenas?

La primera podra interpretarse, por ejemplo, como una mujer que le sirve un plato de comida a un hombre.
Eso, a menos que usted conozca los cdigos simblicos que permiten comprender que la escena representa a la
Pitia o Pitonisa sentada sobre su trpode ritual, emitiendo su orculo ante un rey, en este caso, Egeo, padre de
Teseo, como seala la leyenda superior que dice Themis sobre ella, y Egeo sobre l. Themis, significa Ley de
la Naturaleza, una asociacin de la diosa con la justicia, y con Apolo, a quien perteneca el santuario de Delfos.
La segunda podra interpretarse como tres personas que alimentan y dan agua a una especie de pollo.
Pgina 46
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Eso, a menos que usted conozca los cdigos simblicos
que permiten comprender que la escena representa al
emperador Augusto con el lituo o vara de augur,
flanqueado por Cayo a su derecha, y por su hija Julia que
sostiene una ptera o cuenco de libacin en un gesto
ritual, lo que indica que participa de la escena como
sacerdotisa. A los pies de Augusto, uno de los pollos
sagrados picotea el suelo, en seal de buen auspicio para
su hijo Cayo, que asumir su primer comando militar.
Respecto del lituo o vara de augur que sostiene Augusto
en su mano, en esa escena quiz usted no lo reconoci,
pero quiz le resulte familiar al verlo en las manos de San
Isidoro de Sevilla (Fig. 61), retratado por Bartolom
Esteban Murillo en 1655.
Claro que en cdigo cristiano, el antiguo lituo de los
augures, ahora se llama bculo pastoral. Es un bastn.
Realizamos el pequeo ejercicio anterior para sealar ahora algo evidente:
Cuando Pedro Lira imagin la escena que pint en sus cuadros, estableci determinados cdigos que para un
observador que los conoce, establecen claramente el sentido y significado del mensaje que l quiso comunicar.
Hasta ahora se ha venido intentando comprender ambas pinturas como La Fundacin de Santiago, y no lo son.
Volvamos a mirar entonces por ltima vez, los cuadros realmente llamados: Pedro de Valdivia elige desde las
alturas del Hueln el llano en que ha de edificar la ciudad de Santiago, e intentemos descifrar esos cdigos que
nos permitirn comprender el mensaje que Pedro Lira nos quiso comunicar:
Pgina 47
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Como hemos sealado antes, los cuadros no representan La Fundacin de Santiago, cuya Acta de Fundacin se
redact el 12 de Febrero, y cuyo Acto de Fundacin, se realiz doce das despus, el 24 del mismo mes, en la
Plaza de Armas, con la elevacin de Rollo o rbol de Justicia, momento en el cual literalmente se asienta la
autoridad del Rey sobre el fondo o raz de la tierra, en la ceremonia que Pedro de Valdivia, el Cabildo y las tropas
formadas, seguramente acompaadas por las autoridades incsicas y locales y los pobladores del rea, fundan
oficialmente la ciudad, como un verdadero regalo de cumpleaos y permanente homenaje a su Rey y
Emperador68.
Y entonces, si no es la Fundacin, a qu ceremonia corresponde realmente la escena? Qu se haca antes
de fundar una ciudad?
El 13 de Diciembre de 1540, Solsticio de Verano, Pedro de Valdivia, es invitado por Quilicanta a la celebracin del
Cpac Raymi69 y sube a la cumbre del cerro [del cacique] Huentn-Huala70, desde donde contempla el Centro
Administrativo incsico, la kancha, y la Isla de Santiago71. Las autoridades incsicas y locales, o al menos un
cacique72, le invitan a fundar la ciudad en ese lugar73.
Cuando Lira pinto ambas obras, estos hechos eran desconocidos, particularmente que ese da era el Solsticio de
Verano, y que por ende era una fecha absolutamente sagrada para los pueblos que habitaban en el Valle de
Santiago.
Por ende, la escena que Lira plasm, necesariamente, debe estar basada en otros cdigos, que dando cuenta
exactamente del mismo hecho, nos permiten interpretarlo de manera diferente:
Efectivamente, Pedro Lira era masn, lo que significa que, necesariamente, la interpretacin de la escena debe
tomar en consideracin los cdigos y las doctrinas propios de esa disciplina.
De all que la pintura de un rostro femenino vestido con ropas de sacerdote, puede o bien interpretarse como un
desembozado ataque contra la iglesia que en el contexto de la poca habra causado un escndalo poltico y
religioso enorme, o bien, debe necesariamente corresponder a otro sentido y significado totalmente diferente.
Lo mismo ocurre con la pintura definitiva, ante la cual es casi imposible saber si Lira volvi a pintar un rostro de
mujer ocultndolo-, o simplemente dej abierta la pregunta para que nosotros intentemos responderla.
Y cabe entonces ahora destacar que en la obra definitiva, el sacerdote porta un bastn en su mano izquierda,
sobre el que se apoya notoriamente para desplazar su cuerpo y rostro detrs de Francisco Villagra. Eso puede
significar que o bien es muy viejo lo que el rostro no refleja-, o que el sentido de ese accesorio es otro.
Qu est haciendo Valdivia en la cumbre del cerro?: est sealando y contemplando donde fundar Santiago.
Por qu no hay smbolos cristianos en la escena?: porque no se trata de una ceremonia cristiana. Es Pagana74.
Por qu el sacerdote/isa aparece oculto?: porque su funcin ceremonial no es de sacerdote, sino de Augur.
Qu significa el bastn?: es un indicio adicional de que se encuentra cumpliendo la funcin de Agur.
Qu est haciendo el Augur?: est hablando secretamente, ocultamente, con el Fundador.
Pgina 48
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Existe abundante documentacin que nos ha permitido conocer la tradicin de la fundacin de ciudades en
occidente, desde sus remotos orgenes en tiempos mticos. Por su importancia para nuestra investigacin,
reproducimos una parte del artculo El rito fundacional de la Ciudad del Dr. en arquitectura Jos Mara
Gracia75:
El rito fundacional de la tradicin etrusco-latina al cual nos vamos a referir, consta de un doble tiempo que se
plasma en una doble accin ritual. En primer lugar, y como condicin de posibilidad, era imprescindible el rito de
la Contemplatio (contemplacin). Esta parte del rito era efectuada por un magistrado: el Augur.
La Contemplatio consista en, una vez alcanzado un lugar elevado, generalmente la cima de una montaa que
en virtud del rito que se va a efectuar, se convierte en Eje del Mundo, Montaa Csmica, escrutar el cielo y
segn la topologa que ofrezca en ese instante advertir en ella dos coordenadas, dos meridianos cruzados que
configurarn, convenientemente dibujados sobre la superficie de la tierra, las dos direcciones principales o ejes
de la ciudad. El Augur era el nico capaz de determinar el significado exacto de los signos advertidos en el cielo,
su Ciencia era secreta; as, en el caso de que todo estuviera conforme al rito y que los signos fueran favorables l
era el encargado de comunicar a los dems la conveniencia o no de fundar una ciudad en el lugar previamente
escogido. En el caso de que se dieran las condiciones celestes favorables quedaba as, in-augur-ada la ciudad.
Simblicamente, adems, Lira representa doblemente los tres niveles csmicos: el Cielo, el Hombre (l hroe
fundacional) y la Tierra (el valle y el cerro y la roca). Lo hace tanto con el paisaje: Cielo, Montaas y Valle, como
con los propios personajes:
Cielo:
Hombres:
Tierra:
los personajes que aparecen sobre la roca,

los que estn en la escena principal.
el Cacique o Principal Hueln-Huala, literalmente, sentado sobre la Tierra.
En efecto, la funcin en cdigo de este personaje en la ceremonia, es precisamente ser un mapuche, gente de la
tierra, donde literalmente se asienta en ambas obras.
Adems, esta ltima constatacin nos permite aqu precisar otro dato histrico: Hueln-Huala o como se haya
llamado este cacique realmente76, nunca estuvo prisionero o fue esclavizado por los espaoles. Era su aliado.
Lo que prueban las Actas del Cabildo que hemos citado anteriormente, es que no slo nunca combati contra los
espaoles de lo contrario habra sido uno de los cautivos muertos en el ataque a Santiago del 11 de Septiembre
de 1541, sino adems, que estos literalmente lo recompensaron, lo premiaron, entregndole las tierras del
actual poblado de El Principal de Pirque.
De all entonces que en el cuadro, Hueln-Huala aparezca armado con un arco como tambin lo estn, con
lanzas, dos de los tres indgenas restantes, mientras el cuarto conversa con un espaol, lo que claramente
significa que Lira no los est retratando como personajes sometidos a los espaoles, sino como aliados de ellos:
los esclavos y los prisioneros no portan armas.
Al respecto, veamos qu dicen los Cronistas:
Pgina 49
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Vivar nos informa que: "Llegado que fue al valle de Mapocho y allegado a la orilla del ro que por este valle va,
reparti la gente que traa en cuatro partes y a cada una parte dio un caudillo. Mand a la una parte que
guardasen el fardaje y lo tuviesen a buen recaudo". Y agrega: "Allegado el general al valle de Chile asent su
campo en un llano, y hechas cuatro partes su gente como tengo dicho, mand el general a los caudillos de las tres
partes que corriesen aquel llano grande cada cuadrilla con su cuadrilla por su parte, y fuesen por todas partes,
porque los indios huan de una parte a otra con temor de los cristianos. Topaban en cualquiera parte con los
cristianos y a esta causa creyeron que haba muchos cristianos que haban venido y estaban en la tierra"... "En
este ejercicio pasaron veinte das en los cuales envi el general mensajeros a los caciques y gente que viniesen de
paz. Incomportable fue la hambre que en estos veinte das padeci el campo por hacer esta diligencia importante,
pues ya pasados estos das que habemos dicho, vinieron de paz el cacique Quilicanta y el otro cacique que arriba
dijimos que se dice Atepudo"77.
El hecho de que Valdivia, a expensas incluso de los escasos alimentos de los que dispona su hueste, hubiese
privilegiado una estrategia de pacificacin o amedrentamiento, implica que al establecer su primer campamento,
no estaba completamente seguro de la actitud que tomaran los diversos caciques del valle.
Valdivia pudo dejar de enviar las cuadrillas a patrullar slo cuando lo fueron a visitar el prncipe incaico Quilicanta,
junto con Atepudo y otros 10 caciques, que haban formado una confederacin contra Micihimalonco y
Tanjalonco78. Todos ellos prometieron acatar el dominio espaol: vean en Valdivia a un aliado que los iba a
apoyar en la guerra muy trabada en que estaban empeados79. Recordemos aqu que el captulo siguiente de la
crnica de Vivar, donde debera relatarse la Fundacin de Santiago, se encuentra desaparecido.
Alonso de Gngora y Marmolejo, que lleg junto a Valdivia y particip en la fundacin de Santiago, y termin su
obra en 1575, relata: "...reconosciendo la tierra y la disposicin que tena, entr en el valle y llano de Mapocho,
acariciando los principales que de camino le salan a ver, buscando donde hacer asiento y poblar para desde all
descubrir y visitar la provincia; y siendo informado que en ninguna otra parte hallara tan buen sitio como en
donde estaba, despus de haber visto lo dems, parecindole ser lo mejor, hizo asiento y pobl donde ahora es
Santiago. Luego traz la ciudad y reparti solares en que hiciesen casa algunos caballeros que consigo llevaba y
otros soldados de menor condicin, dndoles indios a todos los mas, conforme a la posibilidad de la tierra"80.
Pedro Mario de Lobera, quien lleg a Chile en 1552, relata: "En este nterin lleg el ejrcito de los cristianos al
valle de Mapuche... hizo asiento en quince de enero de mil quinientos y cuarenta y uno, donde hall un cacique
llamado Vitacura, que era indio, del Per y puesto en este valle por el gran inga rey peruano, el cual habiendo
conquistado parte del reino de Chile, tena puestos gobernadores con gente de presidio en todas las provincias
hasta el valle de Maipo""Destos indios vemos muchos en el Per, que residen en la ciudad de Cuzco, de la cual
haban sido enviados por el gran inga a Chile los que hemos dicho, y se llamaban Mitimaes, y destos era el
sobredicho Vitacura, el cual por ser indio del Per, recibi con buen semblante a los espaoles Por esta causa,
y no menos por la grande anchura, fertilidad y sanos aires deste valle, que es de los mejores de las Indias, y aun de
toda la cristiandad, determin el general de hacer aqu asiento, y aun de dar traza en fundar una ciudad lo ms
breve que pudiese, dndole aviso y consejo para ello un cacique, al cual le cost la vida haberse metido en ello,
porque despus en la primera oportunidad que pudieron los brbaros haberlo a las manos, lo mataron como
traidor y facineroso"81. Como todos sealan, Valdivia no escogi el lugar donde fundara Santiago: lo invitaron.
Pgina 50
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
En 1898, el sacerdote dominico, padre lector y predicador general del convento de la Concepcin, Fray Raimundo
Ghigliazaga, public su Historia de la Provincia Dominicana de Chile82. La obra comprende desde la instalacin
de la Orden en Chile, en 1557, hasta la ereccin de la Provincia de San Lorenzo Mrtir, en 1589.
En ella se incluyen valiosos documentos notariales poco conocidos, como la donacin de Pedro de Valdivia de las
actuales tierras del Cerro Blanco, Independencia, Recoleta y el Salto a Ins de Surez, para la mantencin de la
Ermita de Montserrat, que transcribimos aqu:
Don Pedro de Valdivia, Gobernador y Capitn General por su Majestad de este nuevo extremo de
Chile, por cuanto vos doa Ins de Surez sois la primera fundadora de la casa y adbocacin de
Nuestra Seora de Montserrate que es cerca de esta ciudad de Santiago y deseis ayudar en lo
que pudiredes de vuestra hacienda para la sustentacin y reparo de ella, y porque es justo que los
buenos ejemplos favorezcan para este efecto conforme a su voluntad y posibilidad y yo movido
por servicio de la gloriosa y benditsima Virgen Santa Mara Madre de Dios y de los pecadores, es
mi voluntad de le dar a la dicha su casa como le doy del da de la data de estas las tierras para las
sementeras que yo tengo en esta ciudad en las cuales sembraba trigo, maz y lo dems para el
servicio de esta dicha mi casa, para que as mismo las haya por suyas la dicha iglesia y para el
beneficio de ella las siembren o hagan lo que le pareciere convenir a la persona que tuviere a
cargo la dicha casa, bastando que durante mi vida los anaconas que sirven esta dicha mi casa y
estn y siembran en parte en las dichas tierras, lo puedan hacer sin que les sea puesto
impedimento en contra, porque esto no perjudica.
En fe de lo cual mand dar la presente firmada de mi nombre, y refrendada de Juan de Crdenas,
Escribano mayor del Juzgado por su Majestad en esta mi Gobernacin y fecha en esta ciudad de
Santiago a doce de Enero de mil y quinientos cincuenta aos. Pedro de Valdivia. Por mandato de
su Seora, Juan de Crdenas. Con sus respectivas rbricas83.
Ocho aos despus, Ins de Surez y su esposo, Rodrigo de Quiroga, donaron esas tierras a los Dominicos.
En la ciudad de Santiago del nuevo extremo, cabeza de esta Gobernacin de la nueva
extremadura en veinte y dos das del mes de Agosto de mil quinientos cincuenta y ocho aos, por
ante m Pedro de Salcedo, Escribano de Su Majestad y pblico de esta dicha ciudad y testigos de
yuso84 escritos, parecieron presentes el Capitn Rodrigo de Quiroga y doa Ins de Surez su
legtima mujer, vecinos de esta dicha ciudad, con licencia y espreso consentimiento que la dicha
Ins de Surez pidi y demand al dicho Rodrigo de Quiroga, su marido, le diese y otorgase, para
hacer y otorgar juntamente con l esta escritura y lo en ella contenido, y el dicho Rodrigo de
Quiroga dijo que le daba y le dio y concedi la dicha licencia y facultad cumplida segn y para el
efecto que por la dicha su mujer le peda y demandaba. Por ende ambos a dos juntamente y a
cada uno de ellos por s in solidum85 por lo que les toca dijeron que por cuanto ellos fundaron e
hicieron la casa y Hermita de Nuestra Seora de Montserrate que es cerca de esta ciudad, y el
Gobernador don Pedro de Valdivia, difunto de buena memoria que sea en gloria, la dot y dio a la
dicha Hermita, las tierras y chacras que l tena cerca de ella que tienen por cabezadas:
Pgina 51
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
El ro de esta ciudad desde el Camino Real86 que va a Guachuraba hasta el molino del Capitn Juan
Jufr87 y tiene por linderos por la una parte el dicho Camino Real que va a Guachuraba hasta las
casas del salto de Araya88, y por la otra parte linda con la sierra que est en frente de la dicha
Hermita de Nuestra Seora de Montserrate, la disposicin de las cuales tierras y las que de ellas se
hubiese de hacer, dej encargados a los dichos Rodrigo de Quiroga y doa Ins de Surez su mujer
como se contiene por la Cdula que de ello hizo y entreg, que pas ante Juan de Crdenas su
escribano mayor a que se refieren.
Y porque ellos han acordado y es su voluntad de instituir y hacer una Capellana en la dicha
Hermita para que en ella digan perpetuamente los frayles de dicho Convento de Nuestra Seora
del Rosario de la Orden de los Predicadores89 de esta ciudad en cada un ao para siempre jams
por la conversin de los naturales de esta tierra, y por el nima del dicho Gobernador Don Pedro
de Valdivia y por las nimas del dicho Rodrigo de Quiroga y la dicha Ins de Surez y de sus padres
y abuelos y de sus hijos y descendientes y por los dems conquistadores de esta tierra, una Misa
rezada, dicha de tres a tres Viernes, de manera que se ha de decir un Viernes la dicha Misa y dos
Viernes no y as, por esta Orden se han de continuar perpetuamente, y as mismo en la fiesta de la
Purificacin de nuestra Seora la Virgen Mara de cada un ao, perpetuamente, se diga en la
dicha Hermita las primeras Vsperas, y el da de la dicha fiesta vayan en procesin a la dicha
Hermita y all se diga la Misa cantada y haya sermn, y en un da del octaviario de la fiesta de
Todos los Santos de cada un ao, perpetuamente, por las nimas susodichas, se haga en el
Monasterio de la dicha Orden en esta dicha ciudad un aniversario con su Vigilia y Misa cantada de
Rquiem.
Por tanto dijeron que en la mejor va y forma que podan y de derecho deban, y como tales
fundadores de la dicha Hermita y como personas a cuya disposicin y cargo han estado las dichas
tierras, instituan e instituyeron dicha ordenacin, e hicieron la dicha Capellana de la dicha
Hermita y bienes de ella y nombraban y nombraron por Capelln y Capellanes de ella, al Muy
Reverendo Padre Fr. Gil Gonzlez de San Nicols, Vicario Provincial de la dicha Orden de los
Predicadores de este Reyno de Chile, y al Convento y frayles de la dicha Orden de esta ciudad a los
cuales dijeron que encargaban y encargaron la administracin y cargo de los dichos sacrificios y
misas y el beneficio y reparo de la dicha Hermita y tierras susodichas.
Y dijeron que les cedan y cedieron el derecho y la accin que a ello tenan y tienen y les pertenece
como fundadores de la dicha Hermita y como administradores de las dichas tierras, y no en ms ni
aliunde90, no reservando ni reteniendo otra cosa ms del derecho de Patronazgo de la dicha
Capellana para solamente tener cuidado de ver y saber cmo se cumple lo susodicho, y hacer que
se haga y cumpla, y para esto solamente dijeron que retenan y retuvieron en s este derecho y
para ello se nombraban y nombraron por tales Patronos, a ellos y a sus hijos y descendientes los
mayores de grado en grado, y de faltar descendientes reservan en s el nombramiento de la
persona que despus de sus das les pareciere.
Pgina 52
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Y todo lo dems que fuere necesario para la dicha Capellana ha de ser a cargo del dicho Convento
y se han de obligar de lo ans hacer, y cumplir perpetuamente por que permanezca esta dicha
Capellana de la forma y con las condiciones susodichas, y ans se ponga y asiente en el libro de las
memorias del dicho Convento de esta ciudad, y aceptndolo ans y obligndose como dicho es,
dijeron que les cedan y cedieron el derecho que ellos tienen y pueden y no en ms ni en otra
manera alguna, sobre la reservacin susodicha.
Testigos que fueron presentes a lo que dicho es Don Rodrigo Gonzlez Marmolejo, primer Obispo
de estas Provincias de Chile, y Santiago de Azoca, vecino de esta dicha ciudad y Juan Hurtado,
estante en ella y los dichos otorgantes lo firmaron de sus nombres en el registro de esta carta.
-Rodrigo Quiroga Ins Surez Y yo, Pedro de Salcedo, escribano de su Majestad y pblico de la
ciudad de Santiago, presente fui a lo que he dicho es en uno con los otorgantes y testigos y lo hice
escribir segn ante m pas el pedimento, e hice aqu este signo que es tal. Pas ante m. En
testimonio de verdad. Pedro de Salcedo. Escribano pblico. Hay un signo91.
Las modernas lecturas de Ins de Surez como personaje ya sea en trminos historiogrficos, analticos, de
gnero92 o de ficcin93, suelen soslayar un hecho del que dan evidencia palmaria los documentos citados: sus
profundas convicciones religiosas, que quedaron en evidencia en la propia llegada de Valdivia al Valle del
Mapocho, cuando ella solicit erigir la Ermita a la Virgen de Montserrat que haba trado desde Per, en el actual
cerro Blanco, hecho que posteriormente motiv los actos jurdicos ya citados.
Para los compaeros de Pedro de Valdivia, y particularmente para quien sera el primer Obispo de Chile, Rodrigo
Gonzlez Marmolejo quien fue su confesor y a quien ella auxili econmicamente en sus ltimos das, Ins de
Surez era digna de un enorme respeto.
Fue, de hecho, considerada la Madre de la naciente ciudad, as como su salvadora, por la fra decisin de
ajusticiar a los caciques cautivos, entre los que se contaba el propio gobernador incsico Quilicanta, el 11 de
Septiembre de 1541, cuando Tanjalonco y Michimalonco asaltaron e incendiaron la recin fundada ciudad.
Ese hecho, que histricamente ha sido o bien minimizado, o bien exaltado, era no obstante, slo uno de los
cientos de hechos de armas que en su poca tanto ella, como los religiosos que venan en la expedicin, los civiles
y los propios soldados, haban debido realizar para sobrevivir a los ataques de los indgenas. Era normal.
Para los espaoles, el acto de matar a los cautivos no tena reproche moral o tico dadas las circunstancias: fue lo
que determin que el asalto a Santiago cesara, ya que su motivacin principal era rescatar a los cautivos y con
ello, asegurar la expulsin de todos los espaoles, cuyas fuerzas haban logrado dividir gracias a una hbil
estratagema. A morir los cautivos, la motivacin que haba impulsado el ataque desapareci.
Lo que suele pasarse por alto y habitualmente no se menciona, es que Ins de Surez era intensamente deseada
por el propio Michimalonco, tanto como mujer como en trminos simblicos. Por ello, el cacique haba prohibido
a sus tropas que la agredieran durante el asalto a Santiago. As, de haber triunfado Michimalonco, el destino de
Ins de Surez habra sido ser una de sus mancebas, rehn y smbolo del triunfo de los Nativos sobre los
Conquistadores.
Pgina 53
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Y efectivamente, como bien apunta Josefina de la Maza en su anlisis sobre la discusin historiogrfica respecto
de Ins de Surez:
La informacin revelada por Diego Barros Arana en su estudio, que pone en cuestin el juicio previo de Vicua
Mackenna, puede haber cambiado la percepcin que la elite intelectual y acadmica chilena tena de la
construccin histrica de Ins de Surez. Era imposible de acuerdo a este nuevo escenario mantener su imagen
como la de una mujer correcta. Su valenta se convirti prontamente en masculinidad, la retribucin por su rol
en el proceso de conquista fue considerada como avaricia, su preocupacin por los soldados y colonos, inmoral, y
su relacin con Valdivia, fuera de la Iglesia y de la ley94.
No obstante, esa discusin no necesariamente implica que la lectura del personaje que Lira pudo haber hecho,
estuviese determinada a priori por esos juicios de valor.
Lo que resulta evidente, es que Lira, en el Estudio Preliminar, decidi pintar un rostro femenino en la vestimenta
de un sacerdote dominico, y por ende, la cuestin fundamental es dilucidar un motivo plausible de ese hecho, no
desde un carcter negativo una burla a la Iglesia-, no desde una lectura histrica, sino fundamentalmente desde
un carcter simblico.
Sostenemos entonces, que lo que Lira representa no es un personaje histrico, sino un smbolo, un arquetipo.
Lo que la figura representa en la pintura, tanto en trminos de color y de significado es La Luz: tradicionalmente
la iluminacin espiritual, el conocimiento sagrado, la sabidura divina, que transmut con la Revolucin Francesa
hacia la Razn, expresada en la imagen de La Libertad guiando al Pueblo95, la que en trminos masnicos
equivale al Libre Albedro y Libertad de Pensamiento96, y que en la obra definitiva de Lira, se plasmar como la
Gnosis secreta, propia de los iniciados.
En efecto, el ocultamiento del rostro del sacerdote, slo tiene sentido si se conoce el Estudio Preliminar, donde
la identidad femenina del personaje es inocultable y explcita, lo que reiteramos, habra sido motivo de
escndalo y escarnio pblico para el autor de haberse conocido en su poca.
Por ello, quienes pudieron haber tenido acceso al Estudio Preliminar, antes de que Lira presentara la obra
definitiva, saban que esa figura no representaba especficamente a un sacerdote, y menos al bachiller en Teologa
Rodrigo Gonzlez Marmolejo.
Quines tuvieron acceso al Estudio Preliminar antes de que Lira presentara la obra definitiva? Qu impresin
pudo causarles? Por qu nunca se habl abiertamente de esta licencia de artista del maestro?
Aunque posiblemente estas preguntas hoy no puedan ser respondidas con evidencia suficiente, puede
especularse con cierta base que al menos algunas personas del entorno cercano a Lira pudieron conocer la obra, y
entre ellos, claramente se habran encontrado algunos hermanos masones, como sus cuados. De ser as,
entonces ellos u otros habran estado en el secreto, respecto de la verdadera identidad de la figura blanca.
Luego de presentada la obra definitiva, los nicos capaces de comprender el verdadero significado del
ocultamiento del rostro del sacerdote, habran sido los que conocan la obra anterior. Era un secreto.
Pgina 54
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
As, la incgnita sobre el rostro femenino vestido de sacerdote v.g. Ins de
Surez, adquiere una nueva dimensin cuando se comprende su significado a
la luz de los cdigos que estamos develando:
Si su funcin en la escena de la Contemplacin es la de un Augur, cumple un
rol fundamental en la in-augur-accin de la ciudad:
La idea de inaugurar un determinado espacio implica un sentido ms profundo
que el de simplemente abrir un lugar o dar inicio a una actividad especfica;
implica adems augurar, es decir, presagiar mediante la observacin de los
fenmenos naturales, el sentido del lugar que habr de proyectarse hacia el
futuro.
El augur en la Antigedad era concebido como un sacerdote con gran
sensibilidad hacia estos fenmenos, y con una amplia capacidad de presagiar la
suerte de determinada ciudad; por esta razn es que se consideraba como un
hombre sagrado97 (Fig. 64).
La formacin clsica de Pedro Lira es incuestionable, y as la reflej en muchas de sus obras de carcter mitolgico
y factura neoclsica, como en su Ssifo, de 1893 (Fig. 65).
65) Ssifo, leo sobre tela de Pedro Lira, 1893. 180 x 200 cm. DIBAM.
Pgina 55
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
66) Prometeo encadenado, leo sobre tela de Pedro Lira, circa 1883, 170 x 138 cm. DIBAM
Esa formacin tambin se aprecia su Prometeo Encadenado, y se refuerza precisamente los aportes y
orientacin que recibi gracias a su filiacin como masn.
Y es que en efecto, as como es posible adjudicar la ausencia de smbolos cristianos en el cuadro, y el rostro
femenino vestido de sacerdote a esa filiacin, a partir de la misma premisa es posible leer la pintura bajo los
cdigos que hemos venido exponiendo.
De hecho, la masonera es una institucin inicitica y esotrica que revela sus enseanzas a travs de
determinados cdigos, basados en lo que ellos denominan simbolismo constructivo.
Lira vivi en una poca donde esta institucin no slo se enfrentaba al poder omnmodo de la iglesia, tanto en lo
religioso como en lo poltico, sino adems, precisamente donde ese poder comenz sistemticamente a ser
cuestionado por algunos de quienes seran los principales constructores de los smbolos que generarn la
identidad chilena del Siglo XX, como el propio Benjamn Vicua Mackenna o Enrique Mac Iver, entre otros. De
hecho, el Santiago del Siglo XX, incluido el propio cerro Santa Luca y algunas de las principales calles Diagonales
de la Capital, por citar algunos ejemplos, son resultado de determinadas concepciones masnicas.
Pgina 56
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Esto, sin embargo, no impidi a Lira representar escenas cristianas, como la hermosa pintura Curacin del
Endemoniado; que se actualmente se encuentra en el bside de la Catedral Castrense de Chile (Fig. 66).
56) Curacin del endemoniado, leo de Pedro Lira, 1906. 2,9 x 5 m. Se trata de una de las ltimas obras de Lira.
Pgina 57
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
Sealemos entonces, para finalizar, que puesto en contexto, esto es hombre-tiempo-espacio, el Estudio
Preliminar de Lira nunca habra pasado la crtica de la poca en que le correspondi vivir, y por ende, la pintura
definitiva debi ostensiblemente ocultar el rostro de la figura con hbito de sacerdote.
Lo que resulta curioso entonces, no es que hoy alguien pueda realizar una lectura correcta desde el feminismo,
para sealar que eso se debi a un cambio de la poca en la percepcin pblica de la figura de Ins de Surez,
sino que nadie antes haya sealado lo que resulta obvio: que el Estudio Preliminar bajo cualquier parmetro,
habra sido motivo de escndalo si se hubiese hecho pblico en la poca, y que en 127 aos, muy pocos se
cuestionaran en profundidad por qu el sacerdote de la obra definitiva tena el rostro oculto.
Eso al menos, s puede tener una explicacin:
La potencia discursiva del relato simblico que Lira present en la obra, precisamente debido a que relata un Mito
Fundacional antiqusimo la Contemplacin, fue capaz de impedir en ms de un siglo que alguien cuestionara su
sentido fundamental, as como su rigor histrico.
Como hemos visto, a la luz de lo que hoy sabemos sobre la Fundacin de Santiago, el cuadro no refleja los hechos.
Pero como smbolo y arquetipo su funcin nunca fue esa.
Lo que Lira hizo fue generar un poderoso cono de la identidad chilena para el Siglo XX, y por ello, al inicio del
nuevo siglo y milenio, es nuestro deber mirarlo con nuevos ojos, para volver a pensar en aquello que hoy somos, y
sobre todo, en lo que queremos ser.
Quod erat demonstrandum

I MAIVS MMXVI
Alexis Lpez Tapia

Director
Rutas de Nuestra Geografa Sagrada
Pgina 58
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
PATROCINAN
Agradecimientos:
Deseamos agradecer pblicamente el apoyo a esta investigacin del Museo Histrico Nacional, a su Director don
Pablo Andrade; a la encargada de Prensa y Comunicaciones, Sofa Ortigosa Ibarra; a la coordinadora de Educacin
y Comunidad, la historiadora Javiera Mller, y al curador don Rolando Bez.
Agradecemos igualmente el acceso al Estudio Preliminar de Lira, de la institucin propietaria de la obra, que nos
ha pedido resguardar su identidad y sin cuyo apoyo esta investigacin no podra haberse realizado.
Notas
1
Banco Central de Chile Este billete se emiti por Acuerdo 1143, de 4 de mayo de 1977, del Banco Central. El billete es de papel y sus medidas son 145 x
70 mm El billete es an de curso legal y hay en circulacin 4.742,55 millones de pesos a marzo de 2016 (si se divide ese valor por 500 pesos, da un total de
9.485.100 piezas. Este ltimo clculo no es oficial del Banco). Anverso - Como motivo principal se destaca el retrato del Fundador de Santiago, don Pedro de
Valdivia, situado al lado derecho, tomado del cuadro donado por Isabel II, Reina de Espaa, a la Repblica de Chile, ejecutado por el pintor E. Lucas, en
Madrid, en el ao 1853 y que se conserva en la I. Municipalidad de Santiago. El grabado del billete fue realizado en la Casa de Moneda por Jos Moreno. En
la parte superior, ligeramente hacia la izquierda, va el ttulo "BANCO CENTRAL DE CHILE", en una lnea. Ms abajo, en dos lneas, se destaca el valor
"QUINIENTOS PESOS" en letra blanca y dentro de guilloches, e inmediatamente debajo est el ao de impresin en color negro. En la parte inferior estn las
leyendas "PRESIDENTE" a la izquierda, "GERENTE GENERAL", a la derecha y, en color negro, los facsmiles correspondientes. En los ngulos superior derecho
e inferior izquierdo, se destaca el guarismo "500", en distintos caracteres y colores. En el ngulo superior izquierdo va la serie alfabtica seguida de 7 (siete)
cifras, la que aparece duplicada a la derecha del motivo principal, pero en caracteres ms pequeos. Reverso: El motivo principal lo constituye una vieta
que reproduce el cuadro del pintor Pedro Lira, al pie del cual se encuentra la inscripcin "FUNDACIN DE SANTIAGO". En la parte superior va el ttulo, en una
lnea, "BANCO CENTRAL DE CHILE". En los ngulos superior izquierdo e inferior derecho va el guarismo "500" en caracteres y colores diferentes. En el
extremo inferior izquierdo va la expresin "QUINIENTOS PESOS" en una lnea. Complementan este billete guilloches, figuras geomtricas y otros elementos
decorativos de seguridad, destacndose en ambas mitades del anverso un nmero que indica la ubicacin que corresponde al billete dentro del pliego.
Agradecemos a Solange Bustamante, Periodista de la Gerencia de Comunicaciones del Banco Central de Chile, el envo de esta informacin.
Pgina 59
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
De la Maza, Josefina; De gneros y obras maestras: La Fundacin de Santiago (1888) de Pedro Lira. En Caiaia. Revista de Historia del Arte y Cultura
Visual del Centro Argentino de Investigadores del Arte (CAIA). N 3, Ao 2013. Disponible en Internet y en versin en PDF.
3
Ver: Cotizacin histrica de monedas chilenas.
4
Ver: The Inflation Calculator
5
Revista Chilena de Historia y Geografa; Valor histrico del cuadro Descubrimiento de Chile del seor Pedro Subercaseaux. Ao IV, Tomo IX, 1er
trimestre, N 12. pp., 69-94, 1 Lm. Santiago, 1914.
6
Ibd., pp. 91
7
Lpez Tapia, Alexis; Santiago no se fund el 12 de Febrero, publicado en el Portal de Radio Bio Bio en Internet, y disponible en PDF. Santiago, 12 de
Febrero 2016.
8
Las ltimas Noticias, Santiago celebr su fundacin en fecha cuestionada por historiadores, 13 de Febrero de 2016, pp. 2. Disponible en Internet.
9
De la Maza, Josefina; Op. Cit.
10
De la Maza, Josefina; Op. Cit., pp. 1.
11
Lpez Tapia, Alexis; La sagrada funcin del cerro Santa Luca y la Fundacin de Santiago, Santiago 2012.
12
Ibd. Pp. 69.
13
Por solicitud expresa de sus actuales propietarios, no podemos indicar especficamente el lugar donde se encuentra la obra, la que no obstante puede ser
encontrada en Internet con su actual ubicacin.
14
Las medidas corresponden a la pintura hasta donde comienza el marco. Ignoramos si el bastidor original es un poco mayor o efectivamente esas son sus
dimensiones finales.
15
El Duque de Alba, fue el primero en introducir mosquetes en los Tercios de Flandes ante los problemas que arrastraban los arcabuces. El mosquete
permita mucha mayor distancia de tiro, unos 200 metros, y era efectivo a 50 metros; tambin tena sus contras: su peso era de 10 kg y su longitud de 125 a
150 cm, lo cual obligaba al soldado a prescindir del morrin por eso se hizo tan popular el bonete de mosquetero y a emplear una horquilla para
disparar el arma.
16
Riesco Terrero, Angel; "Ordenanzas Militares de Buja de 1531". "Revista de Historia Militar", n 71. Madrid, 2 semestre de 1991. Servicio Histrico
Militar. Pginas 105-145. La Ordenanza de Buja dada en Ocaa el 10 de mayo de 1531 nos lo muestra al no especificarlo, en su artculo 36, que dice: "...E
mandamos que para la provisin de la dicha gente se lleven e gasten solamente paos de Alicante e de tierras de Baea enruviadas (de color amarillento) e
paos pardillos (de color pardo) comunes e burieles (de color rojo) de la Mancha e veynt y quatrenes de Crdova de colores, e veinte y seisenes de Toledo, e
cordellates (lana basta) de calas e frisas (lanas finas para forros) bureladas (con franjas) de todas colores, e otros paos comunes de poco preio, porque
d'esto la dicha gente se podr bien vestir e a menos costa".
17
En los Tercios espaoles, el Alfrez era el oficial que portaba el estandarte.
18
Plaez Valle, Jos Mara; La Espada Ropera espaola en los Siglos XVI y XVII; Revista Gladius XVI, pp. 147-199; (1983). Disponible en Internet.
19
Ibd. pp. 155.
20
Ala Palma, Jess; El vestuario en los Tercios. Asociacin Cultural de Modelismo Histrico Alabarda. Disponible en Internet.
21
22
Ovalle, Padre Alonso de; AMDG; Historica relacion del Reyno de Chile y de las misiones y ministerios que exercita en la Compaa de Jesus; Roma: Por
Francisco Cavallo, 1646.
23
Tradicionalmente est ha sido la interpretacin simblica de este detalle de la obra definitiva.
24
El trmino Mapuche comenz a ser utilizado con posterioridad a la obra de Lira. La designacin araucanos se utiliza historiogrficamente para el para
el perodo que abarca desde los primeros contactos con los espaoles hasta finales del Siglo XIX. Pese a que los actuales mapuches rechazan el trmino
araucano, porque sera una denominacin ajena, otorgada por sus enemigos, la palabra quechua awqa, rebelde (de la que deriva el trmino Purum
Awqa o Promaucae), fue adoptada histricamente por los mapuches, en la forma de awka, con el significado de indmito, salvaje o Bravo, y se la
aplicaron a s mismos. Adelaar, Willem; The Languages of the Andes. Cambridge University Press, 2004.
25
26
Ibd.
27
Gay, Claudio; Historia Fsica y Poltica de Chile, Tomo Primero, Historia, Pars, 1844; pp. 137
28
Lpez Tapia, Alexis; Por qu el Santa Luca no se llama Weln; Portal Radio Bio Bio, 2014.
29
Ibd.
30
Gay, Claudio; Historia de Chile, Tomo I, pp. 126.
31
Rosales, padre Diego de; Historia General de el Reyno de Chile, Flandes Indiano. Imprenta El Mercurio, Valparaso 1877. Pp. 374.
32
Universidad de Chile. Fuentes documentales y bibliogrficas para el estudio de la Historia de Chile: Carta de Pedro de Valdivia al Emperador Carlos V, 4
de Septiembre de 1545. Disponible en internet.
33
Fray Pedro Armengol Valenzuela, Maestro General de los Mercedarios. "Los Regulares en la Iglesia y en Chile", Imprenta Tiberina de Federico Setth,
Roma, 1900. En la segunda expedicin capitaneada por Pedro de Valdivia, que cinco aos despus (de Almagro) penetr en Chile para fijarse definitivamente
en su territorio, venan los diez sacerdotes siguientes: Bartolom Rodrigo Gonzlez de Marmolejo (Valdivia en carta a sus apoderados lo llama Reverendo
Padre Bachiller en Teologa Rodrigo Gonzlez, clrigo presbtero, primero fue fraile de la orden de Santo Domingo, y antes se llamaba Rodrigo de la Plaza),
D. Diego Prez y D. Juan Lobo, clrigos seculares. Fray Antonio Rondn, Fr. Antonio Correa. Fr. Bernab Rodrguez, Pr. Juan Zamora, Fr. Antonio Olmedo, Fr.
Diego Jaime, Sacerdotes, y el hermano converso Fr. Martin Velsquez, todos religiosos mercedarios.
34
35
Ibd.
36
Ovalle, Padre Alonso de; AMDG; Historica relacion del Reyno de Chile y de las misiones y ministerios que exercita en la Compaa de Jesus; Roma: Por
Francisco Cavallo, 1646.
Pgina 60
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
37
Haenke, Thaddaeus Peregirnus; Descripcin del Reyno de Chile, Editorial Nascimento, Santiago, 1942. Pp. 98. En 1790, visit chile el naturalista alemn
de Bohemia, Thaddeus Haencke (1761-1817), quien realiz las primeras mediciones de temperatura en Santiago con un termmetro Raumur, registrando
en verano una temperatura mxima de hasta 30 Celsius. Disponible en Internet.
38
Ver La Gran Avenida de 1873: el da que el ro Mapocho casi destruye Santiago. Revista Urbatorium en Internet.
39
Haenke, Op. Cit.
40
Ver: Museo Histrico Nacional. Pedro Lira. La Fundacin de Santiago.
41
Lpez Tapia, Alexis; Op. Cit.
42
Ibd.
43
Stehberg, Rubn; Sotomayor, Gonzalo; Mapocho Incaico; Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, N 61, pp. 85-149. Santiago, 2012. Disponible
en Internet.
44
Stehberg, Rubn y Gonzalo Sotomayor; Mapocho Incaico (2012), Lpez Tapia, Alexis; La sagrada funcin del cerro Santa Luca y la Fundacin de
Santiago (Abril 2013), Lpez Tapia, Alexis; Lpez Tapia, Alexis; Santiago a los pies de Santa Luca, bajo el signo de la Diosa Artemisa, en Portal Bio Bio
(2013) Porqu el Santa Luca no se llama Weln (2014); Lpez Tapia, Alexis; Santiago no se fund el 12 de Febrero (2016); Bustamante, P., R. Moyano
y D. Bustamante; Cerro Wangelen: obras rupestres, observatorio astronmico-orogrfico Mapuche -Inca y el sistema de ceques de la cuenca de
Santiago (manuscrito) (Octubre 2013).
45
En los Tercios, los sargentos portaban alabardas con un hacha de filo curvado. Ver: Tercios de Flances: Armas y Armaduras.
46
Esta bandera, blanca con la cruz de Borgoa en rojo, onde quiz por primera vez como insignia espaola en la batalla de Pava en 1525 en la que
combatieron Pedro de Valdivia y Francisco de Aguirre (aunque las aspas rojas eran lisas, sin nudos, y el ejrcito de Carlos I era ms bien hispano-germano),
y es la ms caracterstica de las utilizadas por los tercios espaoles y regimientos de infantera de la Monarqua hispnica durante los siglos XVI, XVII, XVIII y
comienzos del XIX.
47
La daga es un arma blanca de lmina aplanada y remate agudo. Ms larga que un pual y ms corta que una espada. Suele poseer doble filo y guarda para
proteger el puo. Se la utilizaba como arma secundaria en la mano izquierda de all el nombre de principal-torpe , complementando a la espada.
48
Parece ser un anacronismo.
49
La cazoleta apareci en los ltimos modelos de espada ropera.
50
Ver; Catlogos del Saln de Pars, disponible en Internet.
51
Madrid, Alberto; Cuadro de costumbre: Vicente Grez, crtico de arte; Revista Aisthesis N 54, Santiago, 2013. Disponible en Internet.
52
Grez, Vicente; Una visita artstica: Nicanor Plaza; disponible en Internet.
53
54
55
De la Maza, Josefina; Op. Cit., Notas, N 7.
56
Veas Palma, Jos Antonio; Pedro Lira (1846-1912): un captulo sobre la influencia de la masonera en la cultura chilena; Revista Archivo Masnico, N 3,
Julio de 2004. Disponible en Internet.
57
La Fundacin de la Gran Logia de Chile, en portal web oficial de la Gran Logia de Chile.
58
Grandes Maestros de la Masonera Chilena; Ediciones de la Gran Logia de Chile, Santiago 2006. Disponible en Internet.
59
Exposicin Nacional de Artes e Industrias de 1872, Imprenta de la Repblica de Jacinto Nez, Santiago, 1873. Disponible en Internet.
60
Veas Palma, Jos Antonio; Op. Cit. pp. 15.
61
Fras Valenzuela, Francisco; Manual de Historia de Chile; Ed. Zig Zag; 9 Edicin, Santiago, 1993. Pp. 87, Fundacin de Santiago del Nuevo Extremo (12
de Febrero de 1541), prrafo 2 [SIC]. El concepto de Isla de Santiago, ha sido utilizado por numerosos autores para referirse al tringulo terrestre
bordeado por el Ro Mapocho; la Caada, actual Alameda y la actual Avenida Brasil, que durante la colonia era la Quebrada de Saravia, lugar por donde el
ro desbordaba hacia el sur durante sus peridicas crecidas. De este modo, al menos durante los inviernos lluviosos, efectivamente el rea fundacional de
Santiago quedaba convertida en una verdadera Isla, y las actuales calles Rosas y San Pablo cajas o brazos secos del ro-, igualmente se inundaban. Como
sealamos en nuestra investigacin de 2012, el rea de la Plaza de Armas es el sector ms elevado al centro de la Cuenca de Santiago, junto al cerro Santa
Luca. Tambin utiliza y explica el concepto, Toms Thayer Ojeda en Santiago durante el siglo XVI.
62
Stehberg, Rubn; Sotomayor, Gonzalo; Mapocho Incaico; La Kancha fue la unidad de composicin arquitectnica ms comn del imperio Inca.
Consista en un cerco rectangular que albergaba tres o ms estructuras rectangulares dispuestas simtricamente alrededor de un patio central. Las kanchas
alojaban por lo general diferentes funciones ya que conformaban la unidad bsica tanto de viviendas como tambin de templos y palacios; adicionalmente,
varias kanchas podan ser agrupadas para formar las manzanas de los asentamientos incas. Un testimonio de la importancia de estas unidades de
composicin en la arquitectura inca es la ciudad del Cuzco, cuya parte central consista de grandes kanchas, incluyendo el tempo del sol (Coricancha) y los
palacios del Inca. Los ms preservados ejemplos de kancha se encuentran en Ollantaytambo, un asentamiento inca ubicado al margen del ro Urubamba. Ver
Wikipedia.
63
No fue posible medir el Estudio Preliminar ni la obra definitiva in situ, pero habitualmente a esta ltima se la dimensiona en 4 x 2,5 metros. Para establecer
la proporcin, se utilizaron fotografas en alta definicin escaladas a tamao en un programa vectorial, a partir de una dimensin de referencia conocida.
64
Por profundidad de campo se entiende tradicionalmente en ptica, y en fotografa en particular, al espacio por delante y por detrs del plano enfocado,
comprendido entre el primer y el ltimo punto aceptablemente ntido reproducidos en el mismo plano de enfoque.
65
66
Ver: Cdigo.
67
La primera misa en Chile, se realiz en Copiap, en 1935, durante la expedicin de Diego de Almagro. La primera misa en Santiago, se realiz en el cerro
Blanco campamento de Pedro de Valdivia a su llegada al Valle del Mapocho, en la Navidad de 1540. En esta obra de Subercaseaux vale la pena darle una
mirada al perro que aparece en primer plano, y compararlo con el que aparece en su otra obra mencionada, Descubrimiento de Chile.
68
Lpez Tapia, Alexis; Santiago no se fund el 12 de Febrero, publicado en el Portal de Radio Bio Bio en Internet, y disponible en PDF. Santiago, 12 de
Febrero 2016.
69
El Cpac Raymi (en quechua, Qhapaq Raymi) era una fiesta religiosa prehispnica en honor al Sol que se llevaba a cabo en el mes de diciembre, donde se
realizaban sacrificios de animales, se beba chicha de jora, se mascaba coca y se bailaba. Corresponde al primer mes del calendario inca.
Pgina 61
Rutas de Nuestra
Geografa Sagrada
70
Lpez Tapia, Alexis; La sagrada funcin del cerro Santa Luca y la Fundacin de Santiago, Santiago 2012.
Fras Valenzuela, Francisco; Manual de Historia de Chile; Ed. Zig Zag; 9 Edicin, Santiago, 1993. Pp. 87, Fundacin de Santiago del Nuevo Extremo (12
de Febrero de 1541), prrafo 2 [SIC]. El concepto de Isla de Santiago, ha sido utilizado por numerosos autores para referirse al tringulo terrestre
bordeado por el Ro Mapocho; la Caada, actual Alameda y la actual Avenida Brasil, que durante la colonia era la Quebrada de Saravia, lugar por donde el
ro desbordaba hacia el sur durante sus peridicas crecidas. De este modo, al menos durante los inviernos lluviosos, efectivamente el rea fundacional de
Santiago quedaba convertida en una verdadera Isla, y las actuales calles Rosas y San Pablo cajas o brazos secos del ro-, igualmente se inundaban. Como
sealamos en nuestra investigacin de 2012, el rea de la Plaza de Armas es el sector ms elevado al centro de la Cuenca de Santiago, junto al cerro Santa
Luca. Tambin utiliza y explica el concepto, Toms Thayer Ojeda en Santiago durante el siglo XVI.
72
Mario de Lobera, Op. Cit.., cap. X
73
Vivar, Op. Cit., Cap. XVII
74
Pagana usada en el sentido de No cristiana, y a la vez, como una ceremonia Campestre o del Pago. Pagus, en latn, es bosques, o sea, lugar fuera
de la ciudad. Por extensin, poblacin campesina o aldea.
75
Mara Gracia, Jos; El Rito fundacional de la Ciudad, op. Cit.
76
Lpez Tapia, Alexis; La sagrada funcin del cerro Santa Luca y la Fundacin de Santiago, Santiago 2012. Pp. 47.
77
Vivar, op. Cit., Cap. XVII
78
Vivar, op. Cit., pgina 39. Loncomilla es citado por nicamente por Diego de Rosales (no por Vivar), quien escribe de l que fue desde los primeros das el
ms leal de los amigos de los espaoles.
79
Vivar, op. Cit. p. 39
80
Gngora y Marmolejo, op. Cit., pg. 6.
81
Mario de Lobera, op. Cit.., cap. X
82
Ghigliazaga, Fray Raimundo, O.P.; Historia de la Provincia Dominicana de Chile, Imprenta y Encuadernacin Franklin, Concepcin, 1898. Biblioteca
Patrimonial Recoleta Dominica de Santiago.
83
Ibd. pp. 135-136
84
DRAE: Del latn deorsum hacia abajo1.- Adverbio en desuso: ayuso. Adverbio de lugar. Este vocablo que actualmente est en desuso se refiere hacia un
sitio una parte inferior, en lugar o en la parte mnima. En un sitio inferior que va despus del otro.
85
DRAE: In solidum: 1. loc. adv. Der. Por entero, por el todo. U. ms para expresar la facultad u obligacin que, siendo comn a dos o ms personas, puede
ejercerse o debe cumplirse por entero por cada una de ellas. Juan y Pedro son deudores in solidum.
86
Actual Avenida Independencia, anteriormente, el Camino del Inca.
87
En 1553, el Capitn Juan Jufr levant un molino de dos ruedas sobre la ribera norte del Mapocho: fue el primitivo molino San Cristbal, cuyo nombre an
se conserva, despus de cuatro siglos.
88
El Salto fue denominado as por la cada de agua del canal construido por el Curaca Vitacura en el actual sector de La Pirmide del Cerro San Cristbal.
89
La orden Dominica.
90
Aliunde: 1. no es parte de o derivable del documento o instrumento en s mismo: aliunde pruebas.
91
Ghigliazaga, Fray Raimundo, O.P.; Op. Cit. pp. 136-139
92
De la Maza, Josefina; Op. Cit.,
93
Vase por ejemplo, Ins del alma ma, de Isabel Allende.
94
De la Maza, Josefina; Op. Cit., pp. 6
95
Famosa obra de Eugne Delacroix, de 1830. Ver Wikipedia.
96
Ver por ejemplo: La Razn, por Josher Gonzlez; disponible en Internet.
97
Bernal Rosales, Oscar Javier y De Hoyos Martnez, Jess Enrquez; El mito fundacional de la ciudad. Una visin desde la geometra sagrada. Revista
Nova Scientia, Vol. 4 N 8, Len, Oct. 2012, Mxico. Disponible en Internet.
71
Pgina 62

Los Códigos Secretos de La Fundación de Santiago

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Los Códigos Secretos de La Fundación de Santiago

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Rutas de Nuestra

Los cdigos secretos de

1) Fotomontaje del estudio preliminar y la obra definitiva del Pedro Lira,

Registro de Propiedad Intelectual

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

3) Estampilla de Correos conmemorativa del Cuarto Centenario de la Fundacin de Santiago, 1941.

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

1.- El Estudio Preliminar

Respecto de su Composicin, el cuadro se encuentra claramente dividido de acuerdo a la Regla de Tercios,

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

El primer personaje a la izquierda del cuadro (Fig. 14) est apenas

Los personajes N 2 y 3 (Fig. 15) son soldados. El N 2 porta una

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Su importancia simblica no obstante es muy relevante, ya que

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

El uso del yelmo que para la poca de la Conquista haba

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

30) Indgena tradicionalmente identificado como el Cacique o Principal Hueln Huala.

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

33) Detalle de la mano blanca junto al rostro del indgena.

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

34) Detalle del rostro del soldado detrs de Ins de Surez.

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

2.- La obra definitiva

43) Fundacin de Catamarca, leo de Luis Varela Lezana. Ntese el Rollo

44) Manuel Garca de Carbajal funda Arequipa, ilustracin. Ntese el Rollo

46) Fundacin de Lima, leo de Francisco Gonzlez Gamarra

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

44) Segunda Fundacin de Buenos Aires, leo de Jos Moreno Carbonero

45) Fundacin de Tenerife, leo de Gumersindo Robayna Lazo

47) Fundacin de Ro de Janeiro, leo de Antonio Firmino Monteiro

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

La indumentaria del Alfrez.

Plaza, lo decimos con franqueza, no ha simbolizado en su

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

55) Ilustracin del grabador Wencelaus Hollar (1607-1677) de

No es Ins de Surez la que es robada de su identidad: la

Revisemos, finalmente, el tercer grupo de personajes de la obra, que es

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

56) Comparacin de proporciones entre el Estudio Preliminar y la obra definitiva.

3.- Comparaciones, Cdigos y Augurios

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

De qu tratan estas escenas?

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

los personajes que aparecen sobre la roca,

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Facebook Blog Email - Celular (569) 9 596 34 12

Quod erat demonstrandum

Alexis Lpez Tapia