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E Ku Odun Agbnrgn!

2008-2009
Il Oddw gb gbiy Quienes Somos IF. (Sabiduria) Oldmar Or rnml rs Ork rs Ay Yorb Articulos 1
Articulos 2 Articulos 3 E Ku Odun Agbnrgn! 2008-2009 La Mujer en If La Necesidad de la Diaspora Fotos Yoruba
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E Ku Odun Agbnrgn! (Odu del Ao Yorb)


Este mes de Junio se celebro el festival de If de ms alta importancia para el mundo - el de Ile Ife.
Y es una de los festivales que marcan el nuevo ano para los Yorb que practican su cultura
indigena. Babalawos y Olorisas de todas partes de Africa Occidental y otros continentes llegar y
disfrutaron de alegra y ambiente espiritual.
El Odu If que llego a la tierra ese dia para el nuevo ano es Oturupon Tuua. Esten pendientes
porque les voy a brindar ms informacin de este signo de mis mayores segn se hablo en ese dia.
Pero esto por ahora es algo de una amiga que fue la primera que me aviso del signo.
Que este ao sea de ms alegra y abundancia. Que los Irunmole nos guarde a todos este ao!

OKE ITASE 2008 - 2009


(Adivinacin anual de If para el ao 2008 - 2009)
Od trpn t
Este Odu fa se declarado como la profeca de
IRE ISEGUN (un bienestar para el vencimiento de las dificultades)
Versos:
Boo baa tu buke
Ko o tu buke
Boo nale gbaja
Ko o nale gbaja
O o lee tu buke
Koo nale gbaja
Koo beji ogbe sooko je
A dia fun eni ara o ro
Ti n da Ikin e loganjo
Si usted no quiere estar en un grupos.
Realmente retirase del grupos.
Si usted quiere caer sobre la tierra(razn).
Caiga sobre la tierra(razn).
Usted no puede retirarse del grupos.
Caiga sobre la tierra(razn).
Y represente Eji Ogbe como ha si mismo.

Se le hizo adivinacion al que l cuya vida es spera.


Esto echara su adivinacin en medio de la noche.
Boo tu'la, o tu'la
Boo tu'kan, o tu'kan
Dia fun Aja toun Agere
Won jo n k'ejo re'di Ogun
Ebo ni won ni ki won se
Agere nikan ni nbe leyin ti nsebo
Agere nikan lo rubo tie lo ye
Ero Ipo ati Ofa
Ogun nii se fun ni nibe to ba bi ni
Ko pe, ona o jin
E wa ba ni l'ajase Ogun
Ajase ogun laa ba ni l'ese Obarisa
Si usted quiere cosechar okra, por favor haga as
Si su intencin es de cosechar el huevo de jardn,
Usted es libre (gratis) de hacer as
Estos eran los mensajes de Ifa a Aja, perro y Agere,
El tambor (bidn) de Ogun
Cuando ellos ambos iban al lugar santo de Ogun a relatar su discusin aconsejaron
Que ellos ofrecieran ebo Slo Agere cumpli con el consejo
Esto era Agere que condescendi lo que venci y sobrevivi a Viajeros a Ipo y ciudades Ofa
Este Odu asegura la victoria si es revelado durante consultas.
Poquito a poco Venga y nanos donde celebramos la victoria sobre la oposicin.
Bi a soore, a o kuu
Bi a sika, a o kuu
Parakoyi o dari iku jin enikan
Olorun o dari iku jin eeyan
Eruko idi, abidi sangele
Awon maraarun ni iko ti Olodumare ran wale aye
Won dele Alara
Won pa Alara
Won gbagun Ile Alara
Won dele Ajero
Won pa Ajero
Won gbagun Ajero
Won dele Owanrangun Aga
Won pa Owanrangun Aga
Won gbagun Owarangun Aga
Won dele loja-loja, lade-lade
Won pa won
Won gbagun won
Won lo ku Ile Orunmila
Orunmila wa to awon Ikorita meta
Abidi yakata-yakata lo
Dia fun Orunmila
Nijo ti won ni Iko marun-un n waa bo wa
Ebo ni won ni ko won wa se
Orunmila si wa gbebo nibe nni lo n sebo
O ni eyin o mo pe Oturupon ti tu ewure lo ni o
Si somos benvolos, todava moriremos
Si somos malos,

Todava moriremos los administradores del mundo (comparado con una plaza del mercado)
No ahorran a nadie de probar la pldora amarga de muerte
El Cielo no ahorra a nadie de experimentar la muerte la manija de azada hecha con el rbol Idi con
su base torcida
Todos estos cinco delegados fueron enviados al mundo por Olodumare
En la adquisicin a la casa de Alara
Ellos mataron a Alara
Ellos tambin confiscaron todas sus pertenencias
Cuando ellos se pusieron a la casa de Ajero
Ellos mataron Ajero
Ellos tambin confiscaron su pertenece
Cuando ellos se pusieron a la casa de Owarangun Aga
Ellos lo mataron.
Ellos tambin confiscaron su pertenece
Cundo ellos se pusieron a la casa de Owarangun Aga
Ellos lo mataron
Ellos tambin asumieron sus bienes
Cuando ellos se pusieron a las casas de Lord temporal y Lord Spirituals
Ellos mataron ellos todos y asumieron sus bienes
Ellos declararon que su siguiente vctima sera Orunmila
Orunmila Ikorita meta entonces acercado abidi yakata-yakata,
Los tres caminos enfadados con la amplia base,
El residente Awo de Orunmila
Ellos echan Ifa para Orunmila
Cuando ellos declararon que los cinco delegados venan para visitarlo aconsejaron Que l ofreciera
ebo que
l condescendi Orunmila declar que ' no sabe usted que Oturupon haba desatado las cabras y
se los haba llevado '?
Note: Una cabra representa el material de aplacamiento para un malo principado. Por lo tanto, las
cinco cabras se proponen para los cinco malos principados para dispersarse de las vidas del
grupo.
Eleko la ba ki
Ebi dandan ni yoo p'olose
B'obun o ba yo tan, kii we
Dia fun Elede e yayi
Ti nmomi oju sungbere omo
Ebo ni won ni o waa se
O gbebo, o rubo
Omo sun niwaju
Omo sun leyin
Laarin omo yooyo laa gbe nb'odo
Djenos elogiar a la persona quin nos suministra de nuestra comida diaria
un vendedor de jabn morir de hambre
Si una persona sucia no come a su satisfaccin,
l nunca pensar baarse
Estos eran los mensajes de Ifa para la e Elede yayi,
el cerdo Que lamentaba su inhabilidad de llevar a nios?
Aconsejaron que ella ofreciera ebo que Ella condescendi
Muchos nios estn en el frente
Muchos nios tambin vienen
En medio de muchos nios encontramos un cerdo?

Awo felefele boju egungun


Dia fun Adaramawe
Tii sobinrin Olofin
Ebo aiku ni won ni ko waa se
O koti ogbohin s'ebo
Ero Ipo ati Ofa
Eyin o mo pe ojo ti Ina we
Ni Ina b'omi lo o
El cuero ligero(de luz) es usado como el velo cubrir la cara de Egungun,
la Mascarada
Esto el mensaje de Ifa era a Adaramawe (el hermoso que no debe el bao)
la esposa de Olofin que aconsejaron
Que ella ofreciera ebo de longevidad que Ella no hizo caso de los Viajeros de consejo a Ipo y
ciudades
Ofa puede usted no ver que esto era el da Ina,
Fuego tom un bao?
Que ella fuera apagada a la muerte por mar
Boo tuu puke
Koo tu puke
Boo na gbaja
Koo na gbaja
Dia fun Orunmila
Baba nloo ba won mo Etutu n'Ife
Otun ilu, otii mi ree o
Ijin, ojojo nii ganranmu, ijin
Aro, osi, iyalode, odofin ilu, otii mi ree o
Ijin, ojojo niganranmu, ijin
Si usted quiere revelarse
Usted debera hacer as
Si usted quiere estirarse
Usted debera estirarse
Estos eran las declaraciones de Ifa a Orunmila
Cuando yendo a participar en un ritual en Ife aconsejaron
Que l ofreciera ebo que
l condescendi Otun de esta ciudad, aqu est mi bebida Ijin,
ojojo ni ganranmu,
ijin Aro de esta ciudad,
aqu est mi bebida Ijin,
ojojo ni ganranmu ijin Osi,
Iyalode y Odofin de esta ciudad,
aqu est mi bebida Ijin,
ojojo ni ganranmu, ijin
Oturupon boo tu puke, koo tu puke
Oturupon boo na gbaja, koo na gbaja
O o lee tu puke, koo na gbaja
Koo ba Eji-Ogbe jooko
Dia fun Oloogbe, tii Sologun lode Itori
Dia fun Alagbata obinrin re
Won ni ki won rubo, ki won ma baa bogun lo
Nje Oro gb'Oloogbe lonii o
Oro gb'Oloogbe o

Alagbata o o ye'ra wo
Oro gb'Oloogbe o!
Si usted quiere revelarse
Usted debera hacer as
Si usted quiere estirarse
Usted debera hacer as
Otu es ello que no puede revelarse o estirarse
y todava estar en la misma liga como Eji-Ogb
Estos eran los mensajes de Ifa para Oloogbe el guerrero en la tierra de Itori
y tambin a Alagbata,
su mujer que aconsejaron
Que ellos ofrecieran ebo contra ser abrumado por el levantamiento que
Ellos rechazaron obedecer Contemplan!
Oro ha llevado Oloogbe hoy Alagbata,
usted mejor ser Oro cuidadoso ha llevado Oloogbe lejos!
Ita jare
Irele jare
Dia fun Orunmila
Baba ns'oore l'Otu Ife
Won ni ibi lo nse
Nje Ita jare, Irele jare
K'Otu Ife o r'oju, k'Otu Ife o r'aaye
K'aboyun Ile-Ife o bi tibi-tire
K'agan Ife o t'owo ala b'osun
Ita j'aare, Irele j'aare
Ita, pedimos thee Irele, le pedimos
Esto fue echado el Ifa para Orunmila
Baba mostraba la benevolencia en Otu-Ife
y fue interpretado mal que esto era malo Ita y Irele,
Oro deidades, pedimos de usted puede la tierra de Otu-Ife ser mayo pacfico la tierra ser tranquila?
Mayo las mujeres embarazadas de Ile-Ife entrega seguramente?
Mayo el estril tiene la fruta de la matriz?
Ita la deidad, pedimos thee Irele la deidad, le pedimos
t jrem rl jre
A df fn rnml
Bb nsoore ltu If
Wn n ibi l nse
Nj t jre, rl jre
K'tu If rj
K'tu If ry
Kboyn Il If b tibi tire
Kgn Il If tow l bsn
t jrem rl jre
Reze a t y rl (La deidad del culto de Or) para asistencia
Hizo adivinacin de If para rnml
Cuando iba a hacer bien en Il If
El fue mal interpretado, para hacer maldad
Diga eso fuerte y claro
t y rl nosotros rezamos
Deje all estar la paz en Il If
Deje all estar la paz en Il If

Deje la mujer preada tener a sus bebe con facilidad


Deje la esteril concebir y dar a luz
Rezamos a t y rl para asistencia.
t jre, rl jre
D fn rnml
Bb nsoore ltu If
Wn n ibi l nse
Nj t jre, rl jre
K'tu-If rj
K'tu If rye
Kboyn Il-If b tibi tire
Kgn Il-If tow l bosn
t jare, rl jre
Ruega a t y a rl (deidades del culto de Or) para que te asistan
Fue lo que el orculo le declaro a rnml
Cuando estaban haciendo el bien en Il-If
Y lo malinterpretaron como malvado
Dilo fuerte y aclara eso
t e rl nosotros les rogamos
Dejen que haya paz en Il-If
Dejen que la mujer embarazada tenga sus bebes con facilidad
Dejen que los estriles conciban y den vida
t e rl nosotros les imploramos!
El consejo de Ifa para los seguidores de Orisa e Ifa:
Ifa preve la ira de victoria para todos los mdicos Ifa en el mundo entero. Ifa aconseja que todos los
mdicos ofrezcan ebo como apropiado.
Para aquellos nacidos por este Odu, durante Ikosedaye o Itelodu, Ifa los impone para ofrecer ebo
con una cabra madura. Esta cabra no debe ser matada para ninguna razn en lo absoluto. Debe
ser entregado al ejercicio Babalawo. El ejercicio Babalawo es libre(gratis) Es importante que los
hijo de este Odu se procedido acabo. Para todos otros devotos,
Ifa igualmente asegura a todos sus devotos que todo los que emprenden guerras y levanta
publicaciones (cuestiones) discutibles contra ellos ser sancionado. Esto es la razn por qu
devotos Ifa nunca deben levantar problemas poco halagadoras e infundadas o nivelar alegaciones
frvolas contra otra gente. Sobre este aspecto, hay necesidad de ofrecer ebo con tres gallos, tres
gallinas y dinero.
Ifa prev la victoria para todos los mdicos Ifa este ao. Ifa dice que hay mucha oposicin en las
vidas y los trabajos de muchos mdicos de Ifa en el mundo entero. Ifa sin embargo los asegura de
no slo la victoria, pero tambin la vida larga. En este Odu
If tambin dice que no importa lo que hagamos, siempre hay una recompensa por ello, ya sea
buena o mala.
Cuando hacemos el bien, esperamos ser recompensados con cosas buenas, pero algunos que
solo hacen el mal no creen esto.
Ifa advierte todos los grupos de ser muy cuidadoso este ao. Esto es porque cinco malos
principados se movern de un grupo al otro y apagarn la vida de los miembros importantes de
aquel grupo. Consiguiente sobre esto, hay necesidad urgente de cada grupo para ofrecer ebo con
cinco cabras maduras. Ninguna de estas cabras debe ser matado. Es muy importante para todos
los devotos para ofrecer este ebo. Es tambin muy importante para ellos para asegurar que las
cabras no fueron matadas. Las cabras deben ser llevadas por los sacerdotes que ejercen y/o las
sacerdotisas que ofrecen el ebo. Despus de que esto, el alimento o bocados tienen que ser
suministrados para todo aquel presente (regalo) para ser consumido.
Todo estos deberan ser tomados en serio y manejados tan rpidamente como posible para impedir
a la gente sumamente colocada experimentar la muerte prematura.

If dice que cuando el bien es recompensado con mal, tendemos a estar melanclicos.
De cualquier manera, If nos advierte nuestras buenas acciones sern pagadas mltiplemente.
Ifa dice que esto preve la ira de muchos nios para devotos de Ifa este ao. Ifa asegura que el
camino ser abierto para nuestras mujeres que respetan Olodumare para la fruta de la matriz (el
vientre femenino) para recibir sus bendicines este ao.
Ifa dice que esta gente tiene que comer primero antes del bao. Ellos sin embargo tienen que
ofrecer ebo con ratas, pescado y dinero.
Ifa dice que hay necesidad de todas las comunidades de Ifa para investigar y averiguar quin entre
ellos est siendo amenazado por la muerte.
Ifa dice que el momento esta mujer es identificada, ella debe dares un bao durante siete das
consecutivos. Si este paso es tomado, la mujer definitivamente sera ahorrada de experimentar la
muerte inoportuna. Ifa describe a esta mujer como la esposa de una persona sumamente colocada
en la comunidad.
Ifa aconseja que esta mujer ofrezca ebo con un cabrn madurado y dinero. Si esto puede ser
hecho, entonces la vida larga puede ser asegurada.
Ifa advierte a cada uno de tener cuidado de intoxicacin por alimentos. Ellos deben ser cuidadosos
sobre lo que ellos comen y/o la bebida.
Ifa tambin advierte a cada uno contra la toma del alimento caliente y la bebida durante este
perodo.
Ifa dice que incluso si el alimento para ser tomado est caliente, deben permitirle para hacerse un
poco frescos antes de que sea consumido.
Ifa tambin aconseja a la gente a ser cuidadoso en cualquier reunin o reunirse donde hay
productos de alimentacin y bebidas para consumir. Esto es porque el veneno puede ser
presentado deliberadamente o sin querer.
Hay necesidad de cada uno para mirar la fecha de vencimiento de cualquier alimento o bebida para
el consumo para evitar consumir el alimento contaminado o la bebida.
Ifa aconseja que el grupo ofrezca ebo con un cabrn encendido y dinero. Que es ms importante la
precaucin extrema debe ser ejercida.
Ifa advierte a todos sus devotos de prestar atencin a advertencias y nunca no dar algo por
sentado.
Ifa dice que hay necesidad de investigarlo todo correctamente antes de la despedida como
insignificante.
Ifa dice que no ser favorable para cualquiera de sus devotos para ser convertidos una vctima en
una vctima quien la gente vera como un ejemplo de desastre evitable. Hay necesidad de esta
gente para ofrecer ebo y quitar la obstinacin en sus vidas.
Ifa dice que hay muchas personas donde este Odu es revelado cuyos esfuerzos estn siendo
interpretados mal para el mal.
Ifa dice que todas las cosas que ellos hacen son para el desarrollo de la comunidad,
Ifa sin embargo los impone para seguir haciendo bien a pesar de todas sus tribulaciones y
oposiciones. Si ellos siguen haciendo bien, muy pronto, muy pronto de verdad, sus buenos
acciones sern notadas y reconocidas.
Ifa aconseja que esta gente ofrezca ebo con dos gallos, dos gallinas y dinero.
Es importante que la persona se venere a los ancestors.
Se le recomienda a los seguidores de Orisa e Ifa que deben ser amigable con el semejante, Es un
Od cuyo fundamento principal son las relaciones a nivel general.
Los seguidores de Ifa y los ancestros debe de apaciguar a los companeros del cielo(Egbe)(en la
America son los espiritos guias).
Ifa recomienda atender a Ifa junto con la esposa o con la novia o amiga intima.
Se le recomienda a los Awo Ifa de introducir a las esposas en los conveniente a los spiritual.
Ifa dice que un visitante de identidad marcada viene para visitar a esta persona. Ser le recomienda
a las esposa ser muy atenta con el esposo cuando Ifa lo visita.
La prediccin de situaciones econmicas y sociales, problemas financieros para todas las personas
que se convertir en xito financiero.
Pero los sacerdotes que no estn estudiando If y practican sin ningn tipo de estudio y
conocimiento estarn teniendo grandes dificultades econmicas, tendr importancia la influencia de

la esposa o madre del sacerdote ser fundamental para que el Awo pueda recuperar el apoyo del
Baba If en todo lo relacionado con el estudio.
Es importante realizar sacrificio para escapar de un peligro eminente de la muerte y de los ajogun's
que estar causando perdida de vida y econmica a los que no sacrifiquen adecuadamente para
If, otras condicin por el cual se necesita considerar como un ebo (sacrificio) importante es la
propiciacin de el culto de Oro para obtener apoyo para la manifestacin del ire (suerte) as como
de Aje (la diosa de la riqueza) para cambiar la mala fortuna por la buena, las personas que no
pueden tener hijos debern sacrificar a Osu (bastn de If) para poder tener nios con buena
salud, tambin la propiciacin de Ori (destino) para tomar decisiones favorables que puedan
ayudar a mejor cualquier situacin.
Es imprescindible el sacrificio de una chiva para If para toda persona enferma como la nica
forma de eliminar la enfermedad que se pueda complicar y llevarlo hasta la muerte. If advierte
sobre la importancia que significa la palabra de If para las situaciones relacionadas con el dinero
pero If advierte que si la persona no cuenta con el Baba If no podr ver el regreso de la suerte
de dinero es recomendable hacer sacrificios junto al Baba If (conocido comn mente como
padrino) las personas que no cuenten con su Baba If vivo tendrn que sacrificar un gallo para
Oro.
Das favorables estarn por venir a los nuevos iniciados y a los seguidores de If.
ORISA/IRUNMOLE
1. Ifa
2. Ori
3. Esu Odara
4. Ogun
5. Osun
6. Egbe
7. Oro
8. Sango
TABS
No debe comer Okra
No debe comer el huevo de jardn
No debe comer o beber la comida caliente
No debe mostrar la obstinacin o confiar en cualquier medio especial
No debe planificar contra otros
Debe evitar comer el cangrejo
Debe evitar maltratar a forasteros
Ebo fun Ifa Ire.
Ifa impone de alimentar a Ifa por dos Kolanuts (Obi Abata), cuatro kolas amargos (Orogbo) una
botella de licor y mucho aceite de palma (Epo pupa). Esto asegurar el apoyo de Ifa para todos los
devotos.
Ebo a Ogun (Aja).
Un perro a Ogun ya maduro
Ebo fun Or (sacrificio para el culto de Or):
Ifa tambin aconseja que ellos alimenten Oro por un carnero.
Ebo fun Or (sacrificio para el culto de Or):
Eyel mj (dos palomas) para Or

Ebo fun Ire Ariku (sacrificio para la suerte de salud):


Ewure (chiva) para If y comida a las brujas con la viseras
Ebo Ire Aje (sacrificio para la suerte de riqueza):
Akuko (gallo), agbebo adire (gallina) y Eyel (paloma) para If
Eyel fnfn (paloma blanca) para Aje (diosa de la riqueza).
Ebo Ire Segun jogun (sacrificio para el vencimiento de entidades que causan perturbacin):
Abuko (chivo) para s. Or bigbo (Rogacin de cabeza) con Ogbon (coco) para Ori
Eyel (paloma) para Egbe.
Akose Ire (medicina para la suerte):
Orogbo (cola amarga), ewe aje.
Se tuesta todo y se pasa por la cabeza por cuatro das apenas sale el sol.
Akose Ire Segun (medicina para el vencimiento):
Ewe rk, ewe Apa, ewe Aidan
Se sacrifican jicotea, gallo, guinea para ango y las ewe (hierbas) luego que estn sacas las
hierbas se hacen polvo y se ligan con yrosn y se recita el verso del signo y se toma con agua
caliente
Ose dundun fun Ire (jabon negro para la suerte):
Ose dundun (jabon negro) ewe atori, ewe iroko, Eyele (paloma) al jabon se le da la paloma al
jabon, se mezcla todo y se usa para banarse.
Ebo Eje para Egungun (Para apaciguar a los Egungun)
Ifa pide a esta persona conseguir un Kola, la gallina, y el dinero.
l debera usarlo todo para frotar su cuerpo a os muertos (egungun) de la noche.

IF. (Sabidura)
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IF.
If es la primera, ms antigua y verdadera religin de la humanidad
If explica la base de la existencia de todas las cosas
If es el mensaje divino de Olodumare ( el todo poderoso) a la humanidad
If es la palabra de Olodumare
El estudio de If es a travs de la tradicin oral por medio de un wse (un maestro de If).
Felizmente hay maestros de If que se dedicaron en plasmar esas tradiciones en libros as como lo
hizo Baba Ogunwande Abimbola y otro que podra nombrar y esto es una ayuda para nosotros los
latinos, pero que verdaderamente estos libros no encierran los secretos de If sino explican
conceptos y muestran versos e historias de If para la memorizacin del estudiante.
Ningn maestro YORUBA de If ha realizado un libro de como hacer iniciaciones ni nada que
pueda resultar es un tab para la prctica tradicional.
La mayora de la informacin en las tierras yoruba de frica sobre la religin de If y los rs no
es secreta, y forma parte de la vida cotidiana. Tradicionalmente, se realizan ceremonias previas al
nacimiento, en el nacimiento, y muchas otras durante el andar del destino de las personas, por lo
tanto los nios desde su nacimiento crecen mirando la religin en su prctica diaria, cantando y
orando a los rs.
Por tradicin y protocolo, los sacerdotes o sacerdotisas de las culturas afro americanas (Santera,
If practicado en Cuba, Umbanda, kimbanda, Macumba, Candombl, etc.) quizs tiendan a pensar
que alguna parte del estudio de los versos de If llamados, Od If, es exclusiva para ser leda por
aquellos que han sido completamente iniciados dentro de los misterios de su practica afro
americanas.
La practica Yoruba en frica difiere de ese concepto pues en todo momento provee a los creyentes
herramientas para iniciar a muy temprana edad su instruccin sacerdotal, y con ello iniciar la
comunicacin con formas de conciencia que existen en el reino no visible, comnmente llamado
mundo espiritual, esto no quiere decir que los aun no iniciados, al analizar y estudiar If estn libres
de poner en practica los conocimientos sin la tutela de un mayor, y sin estar previamente iniciados.
Es importante mencionar que la transferencia de poder espiritual a travs de la iniciacin viene con
el enorme compromiso de desarrollar un buen carcter (w Pl).
Los ancianos Yorb en frica estn realmente preocupados por la escasez de valores morales
para un responsable manejo de la cultura y religin Yorb fuera de dicho continente y por ello
recomiendan que los sacerdotes no inicien ms religiosos de los inevitables para la religin, sin
antes tener el entrenamiento adecuado.
Actualmente estudiar If como lo hacen en la cultura Yorb es un reto que al final y a lo largo de la
historia a dado mucha sabidura y gozos a muchas personas, considero que si los hispano
parlantes trabajamos en pro de proporcionar informacin que ilustre a los creyentes, tendremos
futuras generaciones de seguidores ms actualizados y capaces de llevar correctamente la
tradicin como lo hacen en frica.

IFA Y SU SABIDURIA

Los Yorb estn siempre consultando a If, siempre buscando los designios que le apara en la
vida. Bueno a veces If es explicito en sus mensajes. A veces los mensajes de If estn invertidos.
Las personas que esta encargada descifrar esos mensajes son los babalwos sea invertido o en
claves. El mensaje de If esta invertido. Por ejemplo, cuando If dice "ir" a una situacin que no
se proyecta bien al mirarla. Por ejemplo, supongamos que alguien consulta a If para informacin y
orientacin sobre un asunto legal, e If dice "ir aje" (ir de dinero). Es el mensaje
verdaderamente ir aje? Si es "ir aje" pero costoso. Por un lado, If dice que la persona ser
bendecida en las finanzas. Por otro lado sin embargo, el "ir aje" quiere decir que la persona tiene
que gastar dinero para el asunto legal. Esto es sencillo If demuestra que el ir aje es para que
tenga dinero para su pago legal y poder tener el proceso mas fcil, usted se imagina si la persona
no obtiene el poder econmico que se necesita para su proceso legal?. Ifa da el mensaje en clave
cuando el ncleo del mensaje esta escondido dentro de las lneas del verso (Ese). Asumamos que
salio fn tr (fntopola) en consulta y vino con "ir ola" (Riqueza) ya que el Ibo (objeto para
identificar los ir u Ibis de la consulta) enfatizo el "ir ola". El enfoque para descifrar este mensaje
ser mirar el capitulo de fn tr y jalar el verso que habla de "ola" (riqueza). Para el propsito
de este articulo, veamos el siguiente verso:
Bi oj ko ba ri hun bi Okn
Ko ni rihun bi ide.
Difa fun ofuntola.
Eyi ti apuntan re ma fohn bi eniyan.
Traduccin:
Si los ojos no han visto "Okun" (cuentas de intercambio-riqueza adquirida fcilmente).
Ellos no vern la plata (no ser apreciada).
Se adivino a ofuntola.
Cuya oveja hablara como un humano.
Itn (historia).
"Ofuntola consulto a Ifa acerca de su negocio de agricultura. Ifa predijo "ir ola" (riqueza),
queriendo decir que Ofuntola tenia un giro positivo ese ao. Adems del eb que se le marco, se le
dijo a Ofuntola que mantuviera una "aguntan" (oveja) como mascota. Ofuntola hizo el eb, y
compro una aguntan. La mantuvo en la finca ya que era el lugar donde mas el estaba. Un da
mientras Ofuntola se encontraba muy ocupado trabajando en la finca, la aguntan (oveja) hablo.
Ofuntola buscaba la fuente de la voz que escucho pero no vio a nadie. Tan pronto continuo con su
trabajo, escucho la voz de nuevo. Esta vez ofuntola reto a la voz que hablara o callara para
siempre. La aguntan respondi que ella fue la que hablo. Confundido, Ofuntola le pregunto que
porque ella haba hablado. Aguntan le dijo que ella quera que Ofuntola la llevara al palacio del
pueblo ya que ella tena un mensaje para el pueblo. Ofuntola le pregunto que si verdaderamente
quera hablarle al pueblo. Ms aun, le explico a la Aguntan que el (Ofuntola) lo podan matar si
Aguntan faltaba en su obligacin de hablarle al pueblo. Aguntan le aseguro a Ofuntola que ella si
se dirigira al pueblo. Ofuntola le envi un mensaje al rey de que tenia una aguntan que quera
hablarle al pueblo. La noticia se reg como fuego en el pueblo. La pregunta en los labios de todos
era. "Cmo puede una aguntan, un animal, hablar?". Por la curiosidad, el palacio se lleno antes
de que Ofuntola y Aguntan llegara el da sealado.
Ofuntola y Aguntan fueron llevados al escenario. Instantneamente hubo un silencio extrao.
Ofuntola miro a Aguntan y sonri. Aguntan tambien pareca estar complacida por los
acontecimientos. Ofuntola saludo a la multitud y ellos le respondieron. Luego, hubo un silencio
Ofuntola se dirigi a Aguntan y le hablo. Cuando Aguntan no le respondi. Ofuntola le insisti a
Aguntan que hablara. Lentamente, se le ocurri pensar a Ofuntola que Aguntan probamente no
hablara. As que, Ofuntola decidi suplicarle a Aguntan. Le suplico y le suplico. Le grito, "! Pero tu
me prometiste que hablara!". Aguntan miro a Ofuntola como mofndose. Ya se haba agotado la
paciencia del Oba (rey). El Oba ordeno la ejecucin de Ofuntola por atreverse a desperdiciarle el
tiempo y por engaar a la comunidad. Se hizo un hueco y se le prendi fuego adentro. Le ataron
las manos y pies a Ofuntola. Ya cuando lo iban a estirar por encima del hueco para quemarlo.
Aguntan grito, "! Asesinos, no lo maten!", se formo un revolu. Los gritos eran, "Aguntan hablo!

Hablo!". Lleno el aire. Ofuntola se escapo de una muerte eminente. Segn era la costumbre de
esos tiempos, el Oba le dio a Ofuntola una porcin generosa de la riqueza del palacio. ..."
Si a una persona a quien le salio este Od If se le dijo que obtendra riqueza, llegaran. Tambien
se le debe decir como las riquezas le llegaran y que vendr con tristeza. La persona debe de saber
de antemano que tipo de sufrimiento acompaa a la riqueza para que pueda estar preparada.
Otro Ejemplo es un Odu If que tiene su clave es el Od If Ogbe-Odi:
jl Yryr
D fn Ologs
T se Omo sun.
Traduccin:
jl Yryr
Fue el que lanz If para Ologs
Quin era un nio de sun.
Ologs fue a jl Yryr que era su Babalwo para lanzar If en su general bienestar.
Cmo vivira ella mucho tiempo? Cmo podra ella resistirse el tiempo fro durante la estacin
lluviosa e igualmente sobrevivira el tiempo seco durante la guarnicin? Ella era muy diminuta y
enfermiza. El Babalwo le dijo que ofreciera sacrificio de dinero, cuatro kola amargos y aceite de
palma y tambin realiza ritual al sun con kr, kuru, aceite de la palma, ginebra y as
sucesivamente. Ella cumpli. Ologs era protegido durante la estacin lluviosa y durante la
estacin seca por sun e If. Ella estaba muy contenta y ella vivi por mucho tiempo. Ella estaba
alabando su Babalwo:
jl Yryr
D fn Ologs
T se Omo sun.
mi n b won k'k erji
Ng s n b won k trn
Traduccin:
jl Yryr
Fue el que lanz If para Ologs
Quin era un nio de sn.
Yo no me morir con otro durante la estacin lluviosa
Yo tampoco estar entre aqullos que se morirn durante la estacin seca.
If dice persona para quien este Od se revela debe ofrecer sacrificio como prescribe. l o ella
vivirn mucho tiempo y sern protegidas por los dioses.
Otro verso para descifrar y encontrar la clave para una consulta es Odu If Ogbe Ose.
Ewure gbopn lri, ewur n dif
Di fn Agogo Skt
T se elgb lyin Ope
Wn n k skal ebo n sse
gbbo rbo
Traduccin:
La cabra llev un cuenco de madera en su cabeza y estaba lanzando If en consultacin
l Fue el Awo que lanz If para AGOGO SKT
Quin era un brillante Partidario de If
AGOGO SKT fue aconsejado para ofrecer sacrificio
l cumpli.
Agogo Skt era el golpe de gong normalmente cuando saludaba a If o cuando cantando
canciones de If en ocasiones diferentes. l fue entonces al Awo arriba expresado inquirir sobre
sus oportunidades de xito en la vida.

El Awo informo a Agogo Skt que l tendra xito en su vida. Agogo Skt tambin estaba
seguro que If era consciente de todos los papeles estaban jugados por l (Agogo Skt) y por
consiguiente, If correspondera en tal modo. Le pidieron que ofreciera sacrificio con un gallo y
dinero. l cumpli.
Desde ese tiempo, Agogo Skt se volvi inseparable de If. En muchas ocasiones, If mandar
sus seguidores para ir y poner un gong al lado de su If. Los seguidores cumplirn entonces, esto
es cmo Agogo Skt se dio un lugar de honor adems de If. All no hubo ninguna ocasin que
If a Agogo Skt no estaba presente. l estaba cantando entonces y bailando y alabando
rnml por apoyarlo:
Ewr gbpn lr, ewr n da F
Di fn Agogo Skt
Ti se elgb lyin Op
Wn n k skal, ebo n sse
gbbo, rbo
Nj rnml n y se elegbe lhin mi o
Agogo Skt n se elgbe lyin Op.
Traduccin:
La cabra llev un cuenco de madera en su cabeza y estaba lanzando If en consultacin
l fue el Awo que lanz If para Agogo Skt
Quin era un partidario brillante de If
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
l cumpli
Ahora, rnml ser mi propio pilar de apoyo
Agogo Skt es un brillante partidario de If.
If dice que todos los esfuerzos del cliente debern ser cosechados en pliegues (multiplicados). If
dice que el cliente debe continuar siendo bueno y que su o sus esfuerzos se reconocern y se
darn premios apropiados en l o ella. If dice que prev el ir apoyo de las Deidades para el
cliente para quien este Od se lanza. If dice que If est slidamente detrs de este cliente. l o
ella no deben desesperar. l o ella deben ser apoyarse y asegurar ese xito en sus manos. l o
ella podrn vivir una feliz y cumplida vida.
Otro ejemplo es el Od de If Eji Ogb. Este Od If en referencia es multi-dimensional, o sea que
puede ajustarse a muchas situaciones cuando se descifra. El verso dice as:
Ayo awirin firu sasa.
Awo egbe ogir.
A dia fun rnml.
Ti o nlo ree wo oke iponri Iku
Lode ileye
Ori afoju ti mbe nimu ile ni iku ndafa si
Ese arungbo ti mbe Lolede ni ndafa si.
Ori abimomo ti mbe lakaalede gbangba ni Ik ndafa si
Koi pe koi jnn.
Ka wa ba ni lausegun
rnsegn la mba ni lese Op.
Traduccin:
(Ayomirin es un lagartito).
Ayomirin, hijo de Ik
El lagartito macho con su cola larga.
Vive en las paredes.
Se adivino a rnml.
Cuando iba a consulta por Ik (la muerte) en el dominio de las brujas.
Ik consulto a If sobre la cabeza de una persona ciega en la casa de Ik.
Ik consulto a If sobre la pierna de una hoz que estaba entre las casas.

Consulto a If sobre la barba larga que estaba en el medio del vecindario.


Pronto despus.
Encontradnos de nimo alegre.
Los devotos de op (Ifa) siempre son victoriosos.
La sinopsis de este verso nos habla de Ik y rnml. Ik trato casi todo, pero no fue exitoso en
su esfuerzo por matar a rnml. El ltimo intento de Ik fue invitar a rnml a su casa para
una consulta de If. Mientras tanto, Ik guardo algunas partes de cuerpos que Ik haba escondido
en lugares estratgicos en su casa. Una vez, rnml recibi la peticin de Ik para una consulta,
rnml hizo lo que siempre acostumbraba, consultar a If para orientacin.
Dentro del eb que rnml necesitaba hacer estaba colocar un envase de delicioso pollo en el
cruce de la calle. Adems, If dijo que deba ser Osunfunmilayo, la esposa de rnml, quien
llevara el eb al lugar destinado. En el camino, Osunfunmilayo se encontr a la esposa de Ik
quien le pregunto, "Que tienes ah para m?" Osunfunmilayo dijo: "Ah, te traje un pollo preparado
muy deliciosamente", y le entrego el pollo. En el curso de su conversacin, la esposa de Ik le dijo
a Osunfunmilayo que su esposo, Ik, quera a rnml muerto y por esa razn lo mando a buscar.
Adems, le explico a Osunfunmilayo que el plan de Ik era probar a rnml a ver si poda
identificar las partes de los cuerpos que estaban regados por el patio. Casualmente, la esposa de
Ik mencion las partes de los cuerpos con-ceidos y a quien perteneca cada una. Cumplida la
misin de Osunfunmilayo comparti su experiencia con rnml al llegar a la casa.
Cuando rnml salio para la casa de Ik el da acordado para la adivinacin. Osunfunmilayo lo
sigui secretamente. Era un secreto? No para rnml. El estaba conciente de la presencia de
Osunfunmilayo detrs de el. Cuando rnml llego a casa de Ik, Osunfunmilayo se dejo ver.
rnml adivino para Ik, pero cuando llego el momento de dar los mensajes, a rnml le dio
una amnesia temporera. As que, rnml le dijo a Ik que el Od If que salio era uno muy
sencillo, tan as que el no iba a desperdiciar su tiempo en eso. Le dijo que su esposa,
Osunfunmilayo, le dara los mensajes. Ik se sorprendi con la exactitud de los mensajes. Tambien
Ik se sorprendi de que una mujer le diera los mensajes. Segn el razonamiento de Ik, de
acuerdo a este verso de Eji Ogb, rnml fue poderosamente ingenioso. rnml fue tan
ingenioso y tenia confianza que le pidi a una mujer que hablara por el. Ik se disculpo con
rnml por su malas intenciones hacia el.
Segn visto, haba cuatro entidades importantes en esta saga rnml, Osunfunmilayo, Ik y su
esposa. Cules serian los mensajes de este Odu If para que le salga?:
Si el consultante esta preocupado por asuntos familiares, el esposo no debe desalentar a la esposa
en querer porteruela, segn este verso Osunfunmilayo vino al rescate de rnml cuando Ik
pareca ser el ganador.
Si el consultante esta preguntando sobre alguna tarea eminente, algo que tiene que hacer, o
alguna situacin con la que tiene que bregar, If recomienda que le permita a s esposa expresar su
opinin sobre el asunto y que le de la libertad de participar en la medida que ella desee.
Si la persona tiene un comportamiento machista, If le recomienda cambiar su postura.
Otro Odu importante para descifra es el Od If Ogb Obara, veremos que dice este verso:
Ogb gbrd tn
Tgln l k
If eun gbogbo tn
ku tnul
D fn d
m agbp lp
m agb rekete lri rekete
Traduccin:
Ogb haba realizado maravillas
Slo las crticas no estan satisfechas
If haba logrado satisfactoriamente todas las cosas
Slo quedan las calumnias
Estas fueron las declaraciones de If a d ( rnml)
l quien incrementa maravillas sobre maravillas

Y amontona cosas maravillosas sobre otras cosas maravillosas


rnml haba estado haciendo muchas cosas maravillosas sobre la Tierra. Al mismo tiempo l
tena muchas calumnias, crticas y calumniadores que no queran que triunfara. Por lo tanto, l fue
a consultar a sus estudiantes mencionados arriba. Ellos le aconsejaron que ofreciera sacrificios de
dos gallinas y dinero. El cumpli.
Poco despus, lleg a ser muy existoso y todos sus seguidores tambin llegaron a ser muy
exitosos. Su popularidad se extendi y se ampli. As que llegaron a ser felices, cantando y
bailando:
Ogb haba realizado maravillas
Slo las crticas no estan satisfechas
If haba logrado satisfactoriamente todas las cosas
Slo quedan las calumnias
Estas fueron las declaraciones de If a d (rnml)
l quien incrementa maravillas sobre maravillas
Y amontona cosas maravillosas sobre otras cosas maravillosas
Las maravillas realizadas por If
No pueden arrebatarse
Slo continan multiplicndose
Las maravillas que If me ha autorizado realizar
Nunca pueden ser destrudas
If dice que nadie puede detener a la persona para quin este Od es lanzado de ser exitoso en su
vida. If dice que predice el ir prosperidad para el cliente a quien se le revela
Ogb-Gbarada. If dice que el cliente tendr abundante prosperidad y su xito se
Multiplicara a pesar de las calumnias. If dice que ste cliente tendr una muy importante
Personalidad en la sociedad
Conclusiones:
Hablando sobre sabidura, If no es una moda. If no es sobre poder. Tampoco es sobre la
liberacin de la mujer. If es espiritualidad. If tiene que ver con crecimiento, es bienestar.

Cmo se inicia a una persona en If?


Los alumnos se sentaran junto al babalwo, cuando ste registre a los dems.
Algunas veces le ayudarn a sostener el b. El b es lo que usamos para echar la suerte y saber
si es un si o un no. Est hecho de concha de coco, huesos y otros materiales. Cuando el maestro
cree que el alumno ha visto suficiente, entonces, le ensea a manejar el pl. Una vez que
pueden hacer esto, empiezan a decir el nombre del Od que cay. Esto toma hasta tres aos,
antes de que el maestro considere que el alumno sabe bien el Od.

Entonces se les empezarn a ensear los rezos uno a uno, esto es lo que lleva ms tiempo.
Adems de los 20 aos que toma aprender If de un sacerdote mayor, se necesitan 15 aos ms
para aprender todos los rezos. Los aos que le queden a uno, son utilizados para aprender
medicina.
Si son 4 5 estudiantes, se les pone en lnea y se les ensean rezos que debern contestar a su
maestro. Ellos debern repetirlo hasta que se lo aprendan de memoria, a este proceso se le
conoce como rrn If.
Los alumnos se llevan entre 2 y 3 das para aprenderse un verso, depende de su capacidad. Ellos
aprenden viendo y estudiando. La mayor parte del tiempo, aprenden viendo e imitando.

Oluwo Ogboni Flr Ernfolm wd k


Quien me ensea Ifa?
Eso es lo que siempre me piden no solo a m, sino a todos Awo Ifa que aparezcan y la gran
pregunta. Dentro de la cultura, dentro de la tradicin Yoruba, de una manera silenciosa, la
preguntadera era mal vista, o al menos no se vea con buenos ojos. Que esta es una tradicin oral
y los mayores, all en Nigeria son los guardieros y porteros, y como tales ellos abren las puertas
del conocimiento a un paso muy lento, a un acceso deliberadamente lento. Tan lento que la
persona creer, si no ha puesto de su parte que no esta aprendiendo nada. Y hay como tambin lo
he dicho mucha resistencia a crear libros con Ese, Ods, y mucha informacin sobre Ifa.
Ahora que pasa con aquellos que se estn formando a la sombra de un estudio Ancestral e
Indgena?, lo estn aprovechando, o lo estn dejando pasar?
Simple, uno podra realizar mil rituales y nunca llegar a entender la gama de efectos que se pueden
producir, porque el funcionamiento de los rituales y la recitacin de rezos con sus respectivos
cantos puede ser tan potentes, como sutil, sin embargo cada uno, cada nivel necesitara de una
persona calificada para dirigirlos, aqu va un ejemplo, yo dirijo a un grupo y a mi me dirige mi Baba
Ifa y hermanos mayores en Ifa.
Ifa es poder potencial, y mi opinin muy particular como ya lo he indicado en mas de una ocasin
es que el poder en s mismo, en nosotros mismos es eterno e indestructible.
Como decidamos prepararnos, como decidamos unirnos, en le grado en que se responda
determinar nuestra capacidad de tener acceso a ese poder, a ese Ase. Y vamos a estar claro el
profesor ni siquiera soy yo, el profesor lo tenemos al frente lo tenemos con nosotros es ORI, la
divinidad personal de alguien y la memoria hereditaria. Este viene a ser el primer gran secreto
cifrado y revelado en el camino divino de cada persona, como debe ser, de adentro hacia fuera. En
vez de ir corriendo en la bsqueda de algo, que la misma persona no sabe que es, se debe saber
que el verdadero tesoro esta dentro de nosotros, en ORI, en la memoria hereditaria; la memoria
universal.
Ogb At.
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Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

Ser Baba Ifa. (Maestro de Ifa) Para mis Maestros de Ifa


Hay una Realidad, un manifiesto sobre la pocision de un Baba dentro de los latino Americanos
creyente de la prctica Yoruba Ancestral.
Sin temor, sin enemistad, el Eterno, El no Nacido, Autoexistente, completo en si, A travs de la
gracia de Ifa.
En Nigeria, un babalwo, debe estudiar durante aos, para poder ser iniciado. Por tradicin, en

Nigeria la Yoruba Ancestral, no se inicia a nadie, a menos que haya estudiado y demuestre que
tiene capacidad y conocimiento suficiente para ser merecedor de If. Lo que forma a un babalwo,
es el conocimiento Od, esto es, los versos de If, el conocimiento de las hierbas y hojas, como
hacer un sacrificio. Pero de quien debe ser esa mision es de un Baba Ifa. En Nigeria, se hace por
pasos, y el ltimo paso se llama wogb If, que significa entrar al bosque de If.
La verdadera riqueza y el ms grande regalo de Dios es el Hombre, la persona que, habindose
realizado a s misma, est establecida en su divinidad. As como lo semejante atrae a lo semejante,
el ser humano, por necesidad, debe tener a un hombre como instructor (Baba) pues nadie ms
puede ensearle.
Los Yorubas no creen en la evangelizacin o el proselitismo de la practica Yoruba. pero el deber de
un Baba es plasmar esa cultura rica de historias, vivencias. Cuando la gente ve al Baba viviendo
como un ser humano comn, comiendo, bebiendo, etc., se vuelve descuida en lo que piensa y con
el respeto que debe tenerle. Nosostros deberamos recordar siempre que la vida de un Baba es
dos en una. l tambin sufre con las tristezas de otros, y en ocasiones, tambin derrama lgrimas
de compasin. Pero como un verdadero ser, l gua a las almas hacia lo interno y hacia arriba
utilizando el mejor instrumento que es la sabiduria de Ifa y su conocimientos sobre la vida.
Los alumnos (Awo's) se sentaran junto al babalwo (Baba), cuando ste registre a los dems, asi
aprendera parte de su instruccion. Cuando el Baba cree que el alumno ha visto suficiente,
entonces, le ensea a manejar el pl. Entonces se les empezarn a ensear los rezos (Versos
de Ifa) uno a uno, esto es lo que lleva ms tiempo. Si son varios estudiantes, se les pone en lnea y
se les ensean rezos que debern contestar a su Baba Ifa. Ellos aprenden viendo y estudiando. La
mayor parte del tiempo, aprenden viendo e imitando. Esto toma hasta tres o cuatros aos, antes de
que el Baba Ifa considere que el alumno sabe bien el Od.
Es claro la funcion de un Baba Ifa, pero tambien es parte de un alumno de querer ser isntruido.
Aquellos desafortunados que le consideran a un baba Ifa simplemente un hombre, permanecen en
el nivel de la ignorancia y pierden la oportunidad dorada.
Ogb At.
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Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

Il o Mol u gr (La Tierra).


Mol (espritu de la tierra). En la literatura sagrada de Od If afortunadamente hay un
conjunto de literatura el cual es usada en la adivinacin y en la cual se encierra el contenido
de los secretos del universo Yoruba. Los Yoruba's consideran dos tipos de poderes
sobrenaturales del Bien y del Mal.
MOL deriva de las palabras omo (hijo) e i (Tierra). Od jogb, la identifica como Mol
(espritu de la tierra), que debe de ser pacificada por todas las deidades (Irnmol).

IRUNMOL y MOL, la repeticin de la slaba L (de la Tierra) en sus etimologas


recalca la importancia de IL en el mundo fsico.
Eni run t w mo il ay,
los seres celestiales sobre la tierra.
Esta palabras Yoruba argumenta que lo referente a los seres primordiales tales como S
(la divinidad mensajera), GN (la deidad del hierro) y RNML (la deidad de la
adivinacin) y otros que fueron encomendados directamente por el Ser Supremo
La tierra est en todos los sitios considerada
Como el soporte de la vida y de la muerte,
Igual que la existencia del orden de las cosas........

Ifa recalca mucho sobre tratar a la tierra con bondad, en unos de los versos que el Awise Wande
Abimbola, nos dice en su libro Ifa recompondra nuestro mundo

No hagas nada malo en la tierra.


Ya que irs al cielo.
Cuando llegues a la puerta (entre el cielo y la tierra)
Tendrs que contestar.

Los gbni, un verso del Od Idingbere identifica la Tierra (Il) con la madre de Erel, que origin
los rituales de los gbni. Claro no revelare secretos en la cual puede ocacionar confuncion. Las
referencias a la Tierra como diosa son muy numerosos en la literatura adivinatoria de If.

Tierra, que peina su pelo con una azada


Duea de una bolsa del mal
Ella tiene un gran estmago suficiente para tragar
Seres humanos ..........

Es otra de las versiones que debemos de tratar a la tierra con bondad y tambien como vives de
ella, da y toma de la vida, tragando dentro de su matriz. Ella es la gran jefa de las brujas Su doble
identificacin como padre y madre, como los gbni utilizan los Edan como representacion de la
adoracion de la tierra.
Ogb At.
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Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

WE NI RS

La palabra yorb WE significa "proverbio". Un proverbio se define como un dicho corto que
expresa una verdad religiosa o cultural.
La palabra yorb RS significa (Espritus que guan las Fuerzas en la Naturaleza).
Todas las culturas hacen uso de los proverbios para trasmitir valores sociales y culturales. La
practica Yoruba Ancestral no esta afuera de esa cultura de ,los Probervios. Los proverbios yorbs
proveen una base para captar la visin de If de la relacin entre el ser y el Mundo, en la cultura
yorb estn basados en las Escrituras de If.
Cada Od tiene una cantidad de versos llamados "ess", y dentro de esos versos estas los Owe.
Dentro de un verso de Ifa cuenta que unos estudiantes de rnml le piden que les diga la
naturaleza de la Verdad. La palabra yorb "Onw funfun", significa "Verdad" es "uno que posee
buen carcter es guiado por la luz", este Owe es del Odu'Fa Ose Otura.
Otro Owe es de Ejiogbe u Ogbe Meji:
DE DE LA NJR K.
DE DE LA NJR K.

Pedacito a pedacito comemos la cabeza de la rata.


Muchos de estos ejemplos utilizan analogas interdimensionales e imgenes de la Naturaleza o la
misma naturaleza que no se usan comnmente en el lenguaje coloquial. Como con todos los
proverbios, no hay ninguna interpretacin nica y definitiva de su significado. Los proverbios que
apuntan a la Verdad estn continuamente abiertos a la reinterpretacin.
Quisiera interpretar el primero y el segundo probervio que expuse.
"uno que posee buen carcter es guiado por la luz".
Cuando rnml define la naturaleza de la Verdad a sus estudiantes, dice que aquellos que dicen
la Verdad sern guiados por los rs. Decir la Verdad en la cultura yorb tambin significa actuar
la Verdad.
"Pedacito a pedacito comemos la cabeza de la rata".
Qu ests dispuesto a hacer para experimentar la transformacin espiritual, se basa en la creencia
de que la transformacin espiritual ocurre lentamente, de a un paso por vez, en una secuencia
regulada que conduce a un resultado deseado. A menudo se pierden esta verdad quienes apelan a
los rs en la vana esperanza de que los rs les resolvern todos los problemas por medio de
algn proceso mgico que no requiera esfuerzo de su parte, por eso que Ifa indica que la vida del
ser humano es de tener Iwa suuru (Paciencia). Si uno va a comer la cabeza de la rata, uno debe,
muy lentamente y con el mximo cuidado, quitar la carne de a un pequeo pedacito por vez. En la
cultura Yoruba comen rata, pero en la misma zona hay una variedad de ratas que algunas son
comestible. Para aquellos de nosotros que hemos sido criados en un ambiente urbano, la idea de
comer una rata es altamente repugnante. Por eso sigo insistiendo que nunca seremos es
nigerianos , pero si podemos ser Yoruba Ancestral latino_Americano, aplicando su filosofa,
metodologa, cosmologa, y adoracin de los Orisas.
Ogb At.
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Oluwo Ogboni Flr Ernfolm wd k

bor, Aboye, bosse. (Su significado).

Hay muchos versos de If que nos ensea sobre esto, yo les aportare el significado literal y
las diferentes formas de escribirlo ya que hay contracciones en las palabras yorubas y les
citare dos pequea historia por un adivino de Oy, sobre estos nombres.
bor, Aboye, bosse: es el saludo universal para todos los Babalawos, es mas apropiado
si el bablaw esta en el santuario de Ifa y esta en el proceso de hacer el Ebo. Es tambien
una manera de respecto cuando estamos delante un Babalawo mayor. Tambin puede ser
usado por el sacerdote y la sacerdotisa de Orisa o seguidores, y por seguidores de Ifa, para
dar la bienvenida a un devoto de Ifa titulado.
bor aboye bosse son las contracciones de las palabras: K EB fin, k eb da, K eb o
se. Esto quiere decir (Mi sacrificio ser autorizado, Mi sacrificio ser aceptado, mi
sacrificio se manifestara).
Un adivino de Oy cita dos historias en donde estas invocaciones estn personificadas
como hijos de Ifa, en uno de ellos nos da una explicacin muy simple del significado.
Orunmila fue acusado ante Olodumare y tenia que responder a seis acusaciones hechas, por
las otras deidades. Ante de ir consulto a Ifa que le mando a hacer sacrificio con un mono.
Orunmila lo hizo. El fue disculpado de las acusaciones. Despus de este incidente le
nacieron tres hijos. El llamo al primero Fi-obo-ru (El mono se uso para el sacrificio), el
segundo Fi-obo-ye (El mono fue usado para vivir) y el tercero lo llamo Fi-obo-sise (El
mono se usa para llegar).
La segunda historia que recito fue as.
Hubo un tiempo que a Orumila se le marco Ebo pero no tenia dinero para hacerlo el fue
donde sus hijos e Iboru le dio 2000 caracoles. Iboye le dio 2000 caracoles e Ibosise le dio
otros 2000 caracoles con este dinero el compro la chiva, palomas y otras cosas necesarias
para el EB. Despus de Hecho, el invito a mucha gente para que fueran a comer y los
invitados lo congratularon por el festn digno de un rey, pero el les dijo: " no me lo
agradezcan a mi sino a Iboru Iboye Ibosise. En algunas partes de Tierra Yorb, la gente

sigue hablando as. Ellos dicen, bor boy, ibo ch ch. El dialecto conocido como
nk, no se limita solo a gbdo, sino a varias partes cerca.
bor boy, o bor boy, bo ss. Lo primero significa que tus obras sean
bendecidas y aceptadas, la segunda significa que tus obras sean aceptadas. La respuesta
de un babalwo es Ogb, at, sre, wrwfn, que significa, que tengas una vida
larga y saludable, recibe bendiciones de wrwfn. wrwfn es un Od. wr a la
derecha fn a la izquierda. Usamos este Od para bendecid a la gente. Al igual que
usamos srr, especialmente para bendecid durante un sacrificio.
Ogbo Ato
Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

Bibliografia: Baba Wande Abimbola.

Ire Isegun (Miedo)


Hablar de los Ire's seria un tema de alegra y beneficio, porque si sabes los Ire's mantendra
el Iwa en toda su plenitud. Ir Isegun:
AWN T WN SGN OT, K SHN T YI F IBR OT.

Quienes vencen al enemigo de adentro no tienen nada que temer del enemigo de afuera. El
espritu de los Yorbs es espritu guerrero en todos los planos y una vez vencidos los
miedos interiores son vencidos fulminantemente los exteriores.La perdida del miedo a
enfrentarse con la conciencia, o de ambas conciencias har el camino a la bsqueda una
slida persona espiritual. Los miedos pueden ser reales o irreales y para poder discernir que
no Es Imaginario ,ante nada debemos tener una buena expectacin de Ori ,una sabidura
implcita proveniente de Orunmila y la frrea direccin de l que fu el primero que
enseo al ser humano y encomendados de Orunmila. Invocar a Ogn y ponerse bajo su
hospicio seria un rito Yoruba sabio y de pura tradicin. Vencer Elenini que seria la parte de
mayor influencia ante los miedos interiores creando fantasmas exteriores. Hablar de una
fuerza que es tan especial Elinini, que es poco mencionada, ms por miedo que por respeto.
De todos modos hay varios niveles de fuerzas.
Ori radica o vive en el cerebro, ya lo sabemos hasta la saciedad. Pero ahora bien, rsn
Mj adems de hablarnos de este punto, nos habla tambin de Elinini, es la deidad del
infortunio y radica en el cerebelo, como lo dije anteriormente es la suma de todos nuestros
miedos y malas acciones. Ori, en la tierra de Ijl Mopin, tambien conocido como el
guerrero de Ifa. El es quien construye las cabezas, y a partir de esta accin de Ijl Mopin,
su testigo ser rnml. En este mismo momento son acordados los diferentes obstculos
y bendiciones, los Irs y los Ibis en cada persona antes de partir de Orun hacia Aiye.
Elinini tiene una misin primordial atacar todas las acciones de Ori en nosotros, es la
contraparte, el lado maligno de las cosas, sea que viene a perturbar lo que llamamos Ori
Apere o lo que es lo mismo el camino predestinado a cumplir en la tierra.

El miedo es parte de esa fuerza del infortunio, por eso es que Oldmr toma dentro de los
bienestares el Ir Isegun, como parte de su contra de ese Elinini. Nosotros tenemos que
tener en claro como sacerdotes y sacerdotisas en constante entrenamiento que con los
miedos internos ni para ir a comprar una taza de caf.Otura Mj dice que los que afrontan
sus miedos, tarde o temprano encontraremos las paz, no podramos ayudar a nadie si no
podemos ayudarnos a nosotros mismos, sabemos que el 80% de nuestros problemas son la
consecuencia de nuestros actos y de nuestros desequilibrios internos.
Ogb At.
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Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

ADIMU. (Ofrenda)
La Fe Yoruba en Ifa y en sus Hijas, la Santera y el Candombl indica que tenemos que
alimentar a los Orisa, sacrificios vivos, granos, licor, dulces y otros tipos de regalo no son
suficientes para satisfacer el panten. As ha sido por cientos aos. La fuerza de la vida es
lo que da nacimiento y desarrollo a todos lo que tiene la vida. De acuerdo a la ciencia
moderna, cosas con vida son las plantas, animales y algunos microorganismos los cuales
caben dentro de alguna de estos dos reinos. La ausencia de vida en estos seres indica la
terminacin de nacimiento y de crecimiento a la cual es llamada muerte.El sistema de
creencias Yoruba expone tambien que todo contiene una fuerza viviente en algn nivel por
lo tanto, hay un respecto para toda la naturaleza. Esta creencia por supuesto incluye el reino
mineral, la atmsfera y el planeta, por si solo en el grupo aparece como el principal
poseedor de vida. Consideremos el siguiente ejemplo:Sale Oworin Sogbe en una Consulta.
Del mismo Ifa ve muchas cosas buenas: predice Isegun (victoria), Ir Aiku, (larga vida), Ir
Owo (riqueza, Ir aya/oko (esposa/esposo), ir Omo (hijo), Ifa recomienda Ebo; Ifa da Ikilo
consejo que hay que seguir estrictamente; luego exige, sacrificio o adimu, uno de los
ejemplo que voy a dar es el Odu Oworin Sogbe: Oore ni igun seni igun fi pa loriOore ni
Akal seNi Akal fi yo gege L'orunIjo mii, ijo miiki eni ma se o ore mo.Difa fun Ijimere.Ti
nlo ba Olokun pesan odunWon ni k rboOgbe'ebo, o RUEgbe mi oPeere pekun pe. La
benevolencia del buitreResulto en su calvicieLe produjo una Protuberancia en el cuelloOtro
da, otro daUno debe ser tan gentilSe adivino para el monoCuando iba para el aniversario
anual de olokunSe le dijo que hiciera ebEl cumpli crgame suavemente y
cuidadosamente.
Itn:
Ifa nos cuenta que el mono era uno de los invitados al aniversario de Olokun en aquel
tiempo. Segn exhortado por Orunmila, Ijimere consulto a Ifa sobre su viaje pendiente. Ifa
le dijo que el viaje a la casa de Olokun seria seguro, pero que el regreso podra tener
peligro. Se le recomend que hiciera eb. En adicin al eb, a Ejimere se le dijo que no
fuera gentil en su viaje. Se le dijo que Esu ni Adimu, que Esu era el Adimu para esa
consulta en particular.Ejimere provey las cosas para el eb y se hizo debidamente. Al final
de los rituales de Adabo, ante de que el eb se vaya para el templo para donde If
recomindese le de el camino, el Ase final de Orunmila fue el nfasis en el Adimu. Desde
da de la consulta de Ifa hasta la fecha de su aniversario, Ejimere entendi a Esu

constantemente durante ese periodo segn indicado por Ifa.El viaje de Ejimere ala casa de
Olokun fue rutinario. Sin embargo, su regreso estuvo lleno de accin .En un momentote su
viaje escucho un grito agonizante pidiendo ayuda, Sala de un hoyo. Ante de que Ijimere
pudiera dar vuelta, el ocupante del roto le peda que por favor lo sacara de all. Ijimere le
respondi que no tenia nada con que ayudarlo. La voz desde abajo le dijo, bueno tu tiene un
rabo largo, yo podra agarrarme de El para salir. Bueno Ijimere se convenci que lo poda
ayudar a salir con su cola, as lo hizo indicndole que se agarrarse de su cola. Para sorpresa
de Ijimere el rescatado es el Len, dijo Ijimere ,,, Len , rey del bosque el mas feroz.....,,,,
me alegro de haberte ayudado, Cuanto tiempo has estado All ? ,,,,, Que paso?,,,,, Como
llegaste ah?,,,,,,preguntaba el Ijimere para llegar el lado bueno del Len. Mientras tanto el
Len aun sujetaba fuertemente el rabo de Ijimere. Ijimere trato soltarse, pero ms fuerte se
agarro el Len de la cola de Ijimere, dejando saber que haba problema. Valientemente,
pero con diplomacia Ijimere le pidi al Len que lo soltara para poder seguir su camino.
Len respondi,,,,, Ijimere , Tu dejaras escapar una buena cena?,,,,,, Contesto Ijimere,,,,
NO, " Oloola Iju", ( Rey del Bosque). Len aclaro,,,, Tu eres mi primera comida en tres
das, as que no podr dejarte ir. Ya se haba dado cuenta Ijimere que estaba en tremendo
problema y que su vida peligraba. As mismo, comenz a recordar el mensaje de Ifa en su
consulta. En especial, record la encomienda de Adimu. Empez a tratar de zafarse del
Len mientras le rogaba frenticamente a Esu que viniera a su rescate.Un dicho de Ifa es "
Enu ru bi ni Esu ngbe" (Esu responde y apoya a aquel que hace eb).De modo que Esu se
convirti en una tortuga. Llego y saludo a Ijimere y a Len. Hasta bromeo con el Len
preguntndole que si estaba en un abrazo amoroso con Ijimere. Ijimere, siendo el que
estaba en peligro, estaba ansioso por hablar. Esu lo regao y le dijo que no podra creer a
Ijimere de el alegara. En cambio, Esu miro a Len saludndole calurosamente y alabndolo.
Luego Esu se volvi a dirigir a Ijimere dicindole, ,,, Parece que esta en un buen li con el
rey ,,,, Quieres pedirle perdn?,,,, Ijimere abri la boca pero Esu no le dejo hablar,,,,,
Ijimere, ante de hablar vas a tener que hacer un juramento. As que levanta ambas manos
sacdala, y aplaude tres veces. Luego expn tu caso,,,, Ijimere sigui las instrucciones de
Esu. Cuando el Len le toco exponer su caso , comenz a hablar, Pero Esu lo detuvo
dicindole,,,,, Oloola Iju, reconozco que no te puedo mandar, pero seria mas justo que tu
tambien levantaras tus manos en juramento como hizo Ijimere, ante hablar.Mientras tanto,
Esu en secreto le haba hecho seas a Ijimere que rompiera a correr cuando Len levantara
sus manos. Como planeado, Len levanto las manos, Ijimere Salio corriendo, y Esu
desapareci. Me gustara seguir con esta enseanza de este Odu, Oworin Sogbe, pero el
foco de este tema es el significado de Adimu. Adimu de acuerdo a su definicin correcta y
tal como se Ejemplifico con el Odu Oworin Sogbe, es un mandato que a veces sale en
consulta de que la persona se agarre fuertemente de una energa espiritual segn se
identifique ya sea para rescatar, liberar, bendecs, proteger, contestar bendiciones, etc. en
relacin al consultante. Esa energa seria la encargada de traerle el Ir o proteccin, segn
predecid por Ifa al pie de la letra. En el caso de Ijimere, Esu tenia la responsabilidad de
rescatarlo de las garras de la muerte, en caso de que Ijimere se le olvidara el consejo de Ifa
de no ser benvolo en el viaje para la actividad de Olokun, Ijimere hizo Ebo y le funciono,
Ijimere no se tropez con Len en el camino, sino que el Ebo hizo que el Len cayera en el
Hoyo. Ijimere fallo porque no sigui el consejo de Ifa de no ser benvolo en el camino. Lo
que salvo a Ijimere fue el mandato por Ifa de Adimu (en este caso Esu). Ijimere tena que
agarrarse fuertemente de Esu y propiciarlo para tenerlo de su lado.Menos mal que as lo
hizo Ijimere.

Hasta que se fue de viaje se mantuvo atendiendo y orndole a Esu. Este mandato especial le
salvo la vida a Ijimere.
Segn lo analizado sobre Adimu es mucho ms que sacrificio de sangre, como comida.
Adimu se atiende luego de que se hace el Ebo de la consulta. Es como un mini-ritual luego
del ritual mayor. Exponer este tema que muchos no sabemos entender, Ifa lo explica y Yo lo
transmito, estoy a su servicio.
Ogbo Ato.
Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

Bibliografa: Wande Abimbola.


Fama.

ILE
Un verso encontrado en Od s Mj, que dice as,
s y,Babalwo ay,L df fy;Wn ly febo ol lEbo ajogun n se.Nj
wn n be, n bew m m n be ly oAy n parun.
s, la que siempre brilla,If sacerdote de la tierra,Que adivina para la tierra,Se le dijo a la
tierra que dejara de hacer sacrificios en orden de enriquecerse,Slo podra hacer sacrificios
para protegerse de sus enemigos.Estamos vivos,Y pedimosQue mientras vivamos en la
tierrasta nunca sea destruida.
En Od s Mj, dice que la tierra deba dejar los sacrificios con el fin de enriquecerse y
nicamente los podra llevar a cabo para defenderse de sus enemigos. La tierra tiene
muchos enemigos, sobre todo en Occidente. El pensar que la tierra es explotable equivale a
robar las cosas preciosas de este rs. Al considerar la tierra como un rs, no podemos
pensar en una explotacin desconsiderada y devastadora. Un proverbio Yorb dice:
Omo onle n t j j;jg a t bsbs.
El hijo del dueo de un pedazo de tierra,Camina suavemente por el suelo.Mientras un
visitante corre pisndole. La tierra fue advertida hace mucho tiempo, para que se defienda
de sus enemigos.
Qu ceremonias especficas o ebos, se llevan a cabo para la tierra?
Se le pueden dar gallinas, tortuga, caracoles. El sacrificio ofrecido a la Tierra se llama r
il (sacrificio que hace suave la tierra).
La Tierra es un rs femenino que se llama Etgbre bn d. La tierra es el hogar de
otros rs tambin. Cuando la mayora de los rs terminaron su labor sobre la tierra, en

vez de partir al cielo, se quedaron en la corteza de la tierra, y ah es donde estn ahora. La


gente Yorb jura por Il, igual que nosotros juramos por gn. Cuando una persona muere
y es enterrada, al llegar a la parte donde la tierra es roja, lo cual es muy comn en tierra
Yorb, los familiares, se quedan con un poco de esa tierra para cuando alguien entra en su
casa diciendo que el muerto les deba algo. Entonces ponen un poco de esa tierra en un vaso
y le piden a la persona que si est segura de lo que reclama, se tome esa agua. La mayora
de las personas no la toman a menos que estn seguras de lo que reclaman. Cuando un
grupo de personas hacen un trato, ponen un poco de tierra en agua y todos deben beberla. Si
uno de los miembros del trato, traiciona a los dems, la tierra se encargar de ella.
Ogb At.
_________________
Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

LA POSICIN DE IFA EN LA HOMOSEXUALIDAD / LESBIANISMO


Mucho se ha escrito y dicho acerca de la posicin de amantes de un mismo sexo en la

Religin de If. Algunos dicen que If es muy silencioso acerca de esta prctica, otros
dicen que If est en contra, mientras que otros dicen categricamente que If apoya
esta prctica.
Para evitar dudas, deberamos recitar tres estrofas de If para aclarar su posicin en
este tema tan controversial. Debera ser tomado primero del Odu Ofun Alaaye (Ofun
Irete) donde If dice:
El aceite de palma es bueno para complementar el consumo del ame
Y el ame es bueno como complemento para comer aceite de palma
La escalera es buena para escalar al techo
Para un hombre es mejor hacer el amor con una mujer que con su compaero hombre
Para una mujer es mejor dormir con un hombre que con su compaera mujer
Si un hombre duerme con un hombre
El resultado ser hinchazn, furnculos y desviacin
Si una mujer hace el amor con una compaera mujer

El resultado ser oscuridad, olores notables, sucio e irritacin


Si un hombre le hace el amor a una mujer
y una mujer duerme con un hombre
el resultado ser sentirse en el tope del mundo
El sentimiento de tener goce ilimitado e indescriptible
El rgano de Ofun-Rete es fuerte e hinchado
Esto fue adivinado para el casto soltero crnico
cuando se iba a casar con Olele la descendencia de Olofa
El soltero crnico llam a Olele
pero ella respondi que no
El problema no es mayor de lo que If puede resolver
En este Odu, If pone de relieve tres aspectos
1) Es mejor para un hombre amar a una mujer y viceversa, lo cual es ms placentero
2) Hacer el amor con el mismo sexo deja enfermedad y frustracin
3) Es la nica forma de que el nacimiento de un nio pueda tener lugar
Esto tambin quiere decir que Olodumare, cuyo idioma es If, deliberadamente hizo
que el amor heterosexual fuera placentero para evitar las inhibiciones al acto de hacer
bebs. El plan de Olodumare es multiplicar al ser humano en este mundo. Las
relaciones con el mismo sexo obstaculizan la multiplicacin de la raza humana.
Adems, en una estrofa de Iwori Wodin (Iwori-Odi), If dice esto:
Iwori ech una mirada caprichosa al genital y lo consider una prctica propicia
T consideras a Iwori, quien mira a los genitales como un buen Aw?
Esta fue la declaracin de If a Panla-Apo
Quien fracas para asegurar un esposo para casarse
Pero escogi enamorarse de una compaera mujer
Se le aconsej hacer eb
Una mujer que le hace el amor a una compaera mujer
No sabes que ella est buscando a un genital sin vida, no es productivo para dar vida?
En este Odu If dice que:
1) Cualquiera que sea visto mirando a otra persona del mismo sexo nunca podr ser
visto como un buen Aw. Para tal persona, mirar a los genitales de otra persona del
mismo sexo es an peor.
2) Relacionarse para tener sexo con el mismo sexo es un ejercicio intil.
La implicacin de esto es que cualquiera que practique la homosexualidad o el
lesbianismo, siendo Iyanif, Babalawo o Babalorisa no es mirado como una persona
decente o buen practicante. por qu entonces cualquiera que verdaderamente cree en
Olodumare y en las divinidades se compromete en el ejercicio de futilidades?
Todos somos seguidores de las divinidades. Nosotros estamos en una posicin
privilegiada que es ciertamente la envidia de otros pero con esa posicin viene una
gran responsabilidad. Nosotros seguimos los pasos de las Divinidades. Si es cierto, y
estoy bien seguro de que as es, entonces, quien entre las Divinidades practic el amor
con el mismo gnero cuando ellos estaban el La Tierra? Qu parte de la vida de su
amor estamos nosotros emulando con simplemente sugerir relaciones con el mismo
sexo? Ninguna!

En otro verso, Iwori Wodin, If dice:


Si esta es la forma de administrar la comunidad
La comunidad habra estado muy deseosa de vivir en la casa
Este fue el mensaje de los ciudadanos de Iwori_Wodi
A quien If le aconsej enviar a todos los hijos de Eshu lejos
Por lo tanto, aquel que despus de casarse por primera vez
Escoga tener eyaculacin con una mujer
Eran advertidos de hacer eb
Si esta es la forma en que nosotros administramos a la comunidad
Estara la comunidad tan ansiosa de vivir en la casa ?
En ste Odu. If explica el significado del hijo de *Omo-Osu (Ilemosu) refirindose a
una mujer quien haba estado casada una vez, pero que debido a una razn (divorcio,
muerte del esposo, separacin, etc) regresaba a la casa de sus padres a vivir. Cuando
ella regresaba, ella prometa nunca volver a tener nada con un hombre y que mejor
escogera a una compaera mujer para amarla y hacer el amor.
1) Mucha gente fue una vez heterosexual pero ms tarde se convirti en
homosexual/lebiana debido a una carencia o al cese de su matrimonio.
2)Este tipo de gente debera ser mandada a empacar e irse de casa de su padres
debido a que estn practicando inmoralidades o rompiendo un tab, lo cual debe ser
condenado y detenido.
3) Perdonar stos actos puede llevar solamente al caos al final.
Esta es la razn por la cual cada vez que este Odu se revela durante una consulta de
If se le aconseja al cliente que se asegure de que no ha estado practicando ningn
acto inmoral por algn hijo de Osu en su casa ya que hay que detener la situacin ya
que esta le traera problemas ms tarde.
Algunos amantes del mismo sexo claman que tanto los heterosexuales como los
bisexuales y los homodsexuales/lesbianas adoran y sirven al mismo Olodumare. Yo
debo discrepar con esta aseveracin. Para servir y adorar a Olodumare en su ms
verdadero sentido, tu debes emular la prctica de las Divinidades. A cual de las
Divinidades estn emulando ellos? Si no existe ninguno de ellos homosexual o
lesbiana. Dicho en palabras simples, no hay lugar en la religin If tradicional para los
homosexuales y las lesbianas.
Algunas lesbianas y homosexuales claman que ellos le han dicho a su Oluwo en Tierra
Yoruba y que su Oluwo les ha dicho que If guarda silencio al respecto. Yo realmente
dudo que exista un Babalawo tal que diga eso en ninguna parte. Si existe alguno,
nosotros usamos este medio para advertirles a ellos que no agreguen consideraciones
extraas a If para engaar a la gente dndoles falsas esperanzas.
Las lesbianas y los homosexuales no tienen lugar en el If tradicional y punto!
*Omo-Osu ("NO" HACE REFERENCIA A NINGUNA INTERPRETACION DE ALGUN/A
INICIADOS/AS EN ORISA OSUN)
Chief Oluwo Solagbade Popoola

ISEFAS
Aquellas Personas que Tienen Recibida La Mano de Orunmila Tradicional Esta es la primera
iniciacin en If que recibe una persona, y ella significa que las puertas del inconmensurable
mundo y el As de Orunmila se abren al iniciado, en lo que puede ser un largo proceso de
formacin inicitica, por lo que puede entenderse que en este estado el iniciado se convierte en un
autntico Om-Aw o aprendiz de If guiado por su Baba-Aw o Iya-Aw (padrino, madrina o
maestro(a), quien a partir de ahora deber conducir al iniciado(a) por un camino seguro de
enseanza de If.Cuando la persona llega a este nivel iniciatico debe haber atravesado antes el
nivel ILEKE (collares de fundamento), el nivel AJAGUN (recepcin de Es, Ogun y Osanyin), y
opcionalmente el nivel GBA ORISA, o algun Orisa recibido de ADIMU (sin coronacin sacerdotal
Orisa). A partir de este estado iniciatico a la persona le corresponde -si as es aceptado por su
ORI-, ser iniciado en DOSU ORISA (coronacin de su Orisa tutelar o iniciacin sacerdotal Orisa), y
posteriormente podra continuar sus iniciaciones hasta alcanzar el nivel de Babalawo o Iya Onifa,
bien mediante la ceremonia del If Suavizado denominada EGAN, o bien directamente ser
ordenado como Oluwo a travs de la ceremonia ITEFA, donde recibira los fundamentos de If y
Odu Igba Iwa.El iniciado en ISEFA debe ser instruido por su Baba-Aw en la correcta identificacin
de los OJU ODU''s u OJU OPO (los 16 odus mejis de If), en primera instancia, y posteriormente
en los 240 OMO ODU''s o AMULA ODU''s o AMULU MALA (los odus If compuestos a los que se
les agrupa como APOLA ODU), inicialmente con la cadena de adivinacin denominada OPELE
(fase denominada OPELE SSI) y posteriormente con el Ikin de If sobre el Opon o Tablero de If.
A esta PRIMERA FASE del aprendizaje genricamente se le reconoce como DIDA AWO.La
SEGUNDA FASE de aprendizaje de If que debe afrontar el iniciado en ISEFA se denomina IF
KIKI en la cual deber empezar el aprendizaje o memorizacin de los rezos y cantos de If
prescritos en cada odu.La TERCERA FASE de aprendizaje que afrontar el iniciado en ISEFA se
denomina EYO IF o AKIJERO en la cual deber ser instruido en la interpretacin de los mensajes
de If implcitos en los odus, as como tambin recibir conocimientos en la forma de realizar los
sacrificios y la realizacin de rituales.La CUARTA FASE de aprendizaje se denomina ATESE IF y
consiste en el aprendizaje de las preparaciones especiales de If para conseguir las
transformaciones.Estas fases de aprendizaje, aunque posteriormente cuando el ISEFA es iniciado
en EGAN, ITEFA o ITELODU (ordenacin como Babalawo o Iya Onifa), deber continuarlas a ms
profundidad. En este nivel ISEFA estas fases iniciales del aprendizaje forman la base fundamental
de la instruccin posterior en la cual, ya como Babalawo o Iya Onifa, deber profundizar al
mximo.El ISEFA debe esforzarse por dominar completamente el orculo del OBI ABAT con el
cual deber iniciar su trabajo real adivinatorio con los devotos Orisa. Aunque en este nivel iniciatico
-como hemos visto- la persona se inicia en la instruccin del Opele y el Ikin como medios
oraculares, stos no los puede utilizar con los devotos, porque su preparacin y As an ser bajo,
en comparacin con los Babalawos e Iya Onifas. Entonces su actuacin adivinatoria real
nicamente deber ser por medio del orculo del OBI ABAT, razn por la cual deber esforzarse
al mximo por dominar este sistema adivinatorio.El iniciado(a) en ISEFA recibe en su iniciacin una
Mano completa de Ifa que consta de 16 ikines ms 3 denominados ADELES o testigos, sirviendo
estos ltimos como reserva de los 16 principales. En total el ISEFA recibe 19 ikines. Adems se le
hace entrega de un ILEKE (collar) y un Id de Orunmila de cuentas o abalorios verde y marrn que
le identificarn como un iniciado(a) en If.La persona iniciada en ISEFA recibe el primer As de
Orunmila, y ste representa el emprendimiento de un camino de crecimiento espiritual y obtencin
de Iwa Pele, adems de significar una gran proteccin contra AJOGUN (las fuerzas del mal),
porque la persona comienza a ser protegida por ES ODARA (el Espritu de la Transformacin
que emana de Olodumare), y por el propio Orunmila.Este es un nivel iniciatico de mucha
responsabilidad porque en el mismo nacen y se desarrollan los futuros Sumos Sacerdotes
Tradicionalistas en forma de Babalawos e Iya Onifas.

w Sru
El cuerpo literario de If es una fuente importante de informacin sobre la evaluacin y el sistema
de creencias yoruba. Conoce la historia del cielo y la tierra y dirige las leyes fsicas y morales con
las que Oldmr gobierna el Universo. Y la enseanza tradicional Yoruba es tan sencilla y
prctica, que una inteligencia vulgar puede comprenderlas y aplicarlas, pero nos afanamos en
hacerla tan, pero tan profundas, que la ms vigorosa inteligencia desmaya en el esfuerzo de
conocer todo su alcance.
Un hombre debe primero que todo tener paciencia. Esto es lo que decimos: Sru ni baba w (La
paciencia es el padre del buen carcter).
Kun l of ifokanbale'
Orunmila ni k dakun
K se sru,
K kalo
Iwa gba
Sugbn ni k buru
Oshun tun se s tn k
O ni, Iw Orunmila
K o maa waa pada to sde aye o.
T ob pads db
Gbogbo n'nkan tun ti k w fun o
tltl
K o ma se o
K o ma se dada
K o huw plpl.
K o tj aya
K o tj omo
Latoni lo o n foj ri Iw byi.
Sugbn un maa baa yin gb
Sugbn b o ba ti se oun s
B ni aye re se ma t si.
Para poder descansar la mente.
Orunmila entonces le imploro por favor,
Tener paciencia con l,
Y que lo siguiera
Pero lw lo rechaz

Ella dijo que estaba lista,


que aun poda hacer algunas cosas mas.
Dijo: ' Tu Orunmila,
Regresa a la tierra
Cuando estos all
Todas las cosas que tenga que consultarte no las
har,
No intentes hacer esto.
Comprtate muy bien
Comprtate con buen carcter.
Cuida a t mujer
Cuida de tus hijos.
Desde hoy no pondrs tus ojos sobre w nunca
ms.
Pero yo residir contigo
Y cualquier cosa que t me hagas,
Determinara cuan ordenada ser tu vida
Este verso de If acotado arriba esta de acuerdo en los siguientes aspectos.
Este verso. w es una mujer, y ella fue la mujer de Orunmila. El w del ser humano, es lo que
puede ser usado para caracterizar su vida.
Ahora hablamos de w Sru (La paciencia), la paciencia es la ms importante de estos, debido a
que la persona que es paciente tendr tiempo para considerar las cosas buenas y llegar a
soluciones justas y honestas. Para saber que es la paciencia dentro de los Yoruba, La paciencia es
el estado de calma y resistencia. Tambien significa perseverancia y mantener la cabeza en alto.
Ogbe Ose:
Oj ti npn Awo, apnk ko
Osi ti nta Awo, a ta la ni
Bi o ba pe titi
A o f'oro yi sern rn
D fun Orisa-Nl Oseeremagbo
Ti yo fi aro se akra er
Er ti mo ra, er ir ni o.
Eyin o mo pe er ti mo ra lo la mi
Er ti mo ra er si mi d' oba o.
El sufrimiento de un Awo no es para siempre.
La pobreza de un Awo se convertir en riqueza.
No importa que tanto dure el sufrimiento
Nos reiremos del El.
Se hizo adivinacin para Orisa_Nla.
Quien compro a un parapljico como su primer esclavo.
El esclavo que compre es grandioso
El esclavo que compre me trajo prosperidad
El Esclavo que me compre es grandioso.
En Ogbe Ose, Ifa recomienda a los seguidores que sean paciente acerca de la vida. Los devotos
de If deben de tener y saber que al final de un tnel oscuro, existe la luz. Ifa tambien recalca que
su devotos perseveren porque en los tiempos difciles no son por siempre. Siempre la paciencia
debe ser usado por el hombre desde su casa espiritual osea en su interior, debe ser administrado
por el carcter.
Y es importante que en relacin a este tema, suprimamos esa necesidad que hay dentro de
nosotros de darle una preexistencia vital a las preocupaciones e intereses materiales, que

suprimamos nuestra visin del mundo actual, No importa que tanto sacrificio hallamos realizado, no
importa que tanta medicina para protegernos hallamos hecho, lo que sea que vaya a suceder
suceder de todas maneras y no debemos sentirnos deprimido o sin esperanza. La confianza es la
ms importante. Esta confianza interna, llevara a una confianza personal. El profesor lo tenemos
con nosotros es ORI, la divinidad personal de alguien y la memoria hereditaria.
Ifa nos ensea la idea del amor incondicional, y para llegar a esta comprensin y cualquier otra
dentro de Ifa/Orisa se necesita ser humilde, tener un buen carcter, y una de las esencia del
carcter que es la paciencia.
O dabo!
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Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

Igualdad y desigualdad entre seres humanos


Eturupon Owonrin
"los trabajos de la creacin trascendieron
y permitieron crear todos los seres humanos
y las mltiples variedades de especies, que poblarn el mundo.
Toda planta, hierva, animal, ave, pjaro, peces y toda la raza humana".
Hombres y mujeres son diferentes y el mismo gnesis de If inaugura la teora de los Gneros.
Desde la mirada religiosa del mundo todo pareca indicar que cualquier intento por alcanzar la
igualdad entre los seres humanos o por buscar la verdad nos acercara a la divinidad. Cada religin
tradicional tiene sus propios mitos de cmo Dios cre al hombre. Dentro de la Practica Ancestral e
Indgena Yoruba existen varias versiones, pero todas ellas contienen los mismos elementos, un
hecho incuestionable en la Practica Ancestral e Indgena Yoruba es que los mensajes expresados
por los ese's de los Odus de If son universales. Cuando If hace las recomendaciones, stas se
dan particularmente en un idioma claro para que sean bien comprendidas por las personas.
If recomienda en que Ori se propicie para el xito en los esfuerzos, la recomendacin es
imparcial; e incluye a todos los seres humanos. Los Odu's Eji Ogbe, Iwori Mji, Ofun Mj, Owonrin
S'ogb, Ogunda Tasia, Ose Otura (solo por mencionar algunos), recomiendan la iniciacin
sacerdotal de las personas en If, las interpretaciones y/o recomendaciones deben ser las mismas
para ambos sexos o no?.. Porque si existira la diferencia dentro de If como nos vera
Oldmr desiguales?... o iguales?..
Las reflexiones precedentes obligan entonces a pensar el fenmeno de la igualdad como un
problema filosfico cuya mayor relevancia corresponde al dominio de la tica. Determinar el
contexto en que se produce este pensar crtico y libre por la igualdad es una condicin
exclusivamente humana, como el lenguaje, inseparables de la condicin histrica social de
hombres y mujeres. Ahora se preguntarn, porqu existen estas agudas divergencias tan
antagnicas?. If no diferencia entre mujeres y hombres a la hora de repartir las responsabilidades
terrenales. Porque intentan encasillar a la mujer en un marco caprichoso y desigual donde
predomine el hombre. Porque consideran a la mujer incapaz de ser portadora del As y la
espiritualidad de los hombres, si If determina que los seres humanos somo iguales de
pensamiento y de creer en el mismo. La igualdad se establece como principio en forma tajante
(TODOS LOS HOMBRES SOMOS IGUALES). Cada persona goza de libertades individuales y
colectivas que garantizan su dignidad, en particular.
Ifa nos ensean el respeto a todas las cosas, siendo la mejor herencia a dejar, el haber logrado
algo de sabidura y haberla dado a todas las personas que buscaron en su oportunidad un consejo
moral y oportuno para combatir sus miserias humanas y temores ante esta vida, este en un
principio de identidad personal ante Ifa. Muchos no han logrado entender este punto todava.
Si en el cumplimiento de nuestro destino, si en ese pacto que hicimos en Orun esta en ser un buen
sacerdote o sacerdotisa de Ifa, durante los diferentes niveles de maduracin del intelecto personal
y espiritual se ira formando paralelamente la IGUALDAD de los hombres (Hombre y Mujer).
Requisito indispensable para esta conexin es estudiar, poner en prctica y ser obediente a lo que

If nos ensean. Nosotros no hacemos distincin entre hombres y mujeres, ambos pueden estudiar
If, las mujeres interpretan If, tienen las mismas funciones de un babalwo. Una ynf, no puede
ver a Od. Od, fue, alguna vez, mujer y estaba destinada a casarse con rnml, cuenta una
historia milenaria de If. No todos los babalwo tienen Od, son pocos los que si y aquel que no lo
tiene, tampoco puede ver el de otro, es un secreto. Pero la desigualdad esta escrita en un solo
convenio de If, el rs Od.
Esta reflexin que sea de agrado de todos?.
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Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

tico y Moral.

En la filosofa del Yoruba, el hombre es el principal objeto de la Naturaleza; la mente humana es la


creadora y la reguladora de las fuerzas que intervienen en el desarrollo y el progreso; el
sentimiento humano, el pensamiento, el espritu es el elemento catalizador en las formas de vida.
Por doquiera aparecen la incomprensin, la maldad, la duda, el rumor y la mentira, cizaa que
divide a los hombres y ocasiona disturbios, desolacin e intranquilidad. El indgena yoruba cree en
la existencia de un ser que existe por s mismo, al que considera responsable de La Creacin y de
sostener el cielo y la tierra, de los hombres y de las mujeres, y quien, adems, cre divinidades y
espritus a los que se considera sus funcionarios en el mundo teocrtico, adems de intermediarios
entre la humanidad y el Ser que existe por s mismo, Oldmr y Olrun. No cabe duda que los
Yoruba concibieron la teosofa del Dios nico antes de recibir influencia ajena exterior.
Se han hecho muchos esfuerzos para simplificar los complejos aspectos del If como lo es el
ensear a los principiantes y Awo (Seguidores), el arte de los primeros niveles y a mostrar que no
hay secretos o misterios en ellos. If es interesante, es un reto y es incitante, mientras ms sabes
mas deseas saber no hay nada que temer mas que el temor mismo. Justo como la practica de
cualquier profesin, lf requiere una dedicacin de tiempo completo.
En If debemos crear buenos hbitos, debemos tener una autodisciplina, esto muy pocos lo
entienden. tico y Moral es parte de un Awo (seguidor). Y la enseanza Ancestral e Indgena
Yoruba es tan sencilla y prctica, que una inteligencia vulgar puede comprenderlas y aplicarlas,
pero nos afanamos en hacerla tan, pero tan profundas, que la ms vigorosa inteligencia desmaya
en el esfuerzo de conocer todo su alcance. La practica Ancestral e Indgena Yoruba, reconoce que
todos los hombres que nacemos iguales, por lo que no deben existir diferencias entre el que
manda y el que obedece, comprendiendo tambin por s mismo lo que es el mal y lo que es el bien,
cumpla por su propio impulso el fin de la vida, que consiste en realizar el bien, y poder as lograr la
felicidad humana, slo asequible para quien tiene conciencia de haber cumplido siempre con sus
deberes es parte de la moral de un practicante Yoruba.
Como hermanos, los Awo If u rs nos debemos mutuo auxilio en todo orden de ideas: donde
existe un creyente o seguidor a If/rs afligido o necesitado deben estar todos sus hermanos
para consolarle, para socorrerle y para aconsejarle como consecuencia de esta estrecha
obligacin, los awo If u rs se deben incondicionalmente a sus hermanos, y muy en especial
por cuanto contribuyan a mejorar su posicin, teniendo en cuenta que el progreso de uno se refleja
en el vida y, por consiguiente, afecta a todos. Eso es ser tico.
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Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

El conocimiento.
Representa la posicin espiritual para un crecimiento total. El pensamiento en las culturas
indgenas de los Yoruba, como se ha indicado una y otra vez, llega a nosotros primera y
principalmente expresadamente por mitos, historias, proverbios, y rituales. El conocimiento es
traducido en pensamientos, y el pensamiento recto es condicin necesaria de la vida recta. La
enseanza Ancestral e Indgena yoruba es tan sencilla y prctica, que una inteligencia vulgar
puede comprenderlas y aplicarlas, todos somos ignorantes, pero en temas diferentes. Al ser
humano le es imposible saberlo todo. El conocimiento. Es cuando sabemos cunto sabemos
Si ante nuestros ojos apareciera algo completamente nuevo, que nunca hubiramos visto antes,
nuestra primer percepcin parecera confusa que es eso?. Pero nuestro cerebro tiene la
capacidad de procesar informaciones, siempre y cuando estemos abiertos para que eso ocurra.
Nuestro cerebro ha conseguido asimilar de tal manera ese conocimiento que ya no necesitamos
prestarle atencin, est en nosotros, forma parte de nuestra estructura mental.
j Ogb:
La felicidad de la persona est en la propiciacin de Ori, la persona debe ser trabajadora, no puede
ser flojo. All que j Ogb nos ensean que la vida de un ser humano es la sabidura sobre el
conocimiento utilizando el aprendizaje de la vida. El beb nace sin saber caminar. Al principio, Ms
tarde, cuando ve a otras personas andando, desea tambin caminar, y entonces se da cuenta de
que no sabe. Es una enseanza importante para los que ya sabemos caminar es tomar el

conocimiento y desarrollarlo sin temor. Saber alguna cosa es muy diferente de saber ensearla,
slo aquel que sobresale de la uniformidad consigue despertar inters y atencin.
d Mj:
La propiciacin a Ori de la persona ser necesaria para mantener la estabilidad y poder sobrellevar
las obstrucciones que se le presentan. Este mensaje de If, nos ensean utilizar nuestra
conciencia y alimentndolo con estudio, y sabidura. Los obstculos que tengamos dentro de
nuestra vidas debemos combatirlo con las fuerzas de la naturalezas, debido que esas fuerzas
fueron creada con el conocimiento de olodumares y como queremos entrar en esas fuerzas y estar
a nivel de ellas es aplicar el conocimiento que nos da If.
rosn Mj:
El centro emocional y pensante de la persona tendr que ser re potenciados atreves de sacrificios
a Ori y como parte fundamental en la bsqueda de un bien econmico y familiar. Cualquiera de
nosotros aprende con ms facilidad cuando el mtodo se basa en repeticiones bien dosificadas.
Informaciones con mucha ms facilidad y as estaramos siempre aprendiendo, a cada instante.
Hay solamente una energa pura, variable en intensidad, en duracin, en calidad, en modelos.
Oldmr nos ensea a travs de los versos de If que debemos a aprender a vivir con nuestros
miedos, angustias y problemas, cuya solucin estn muy cerca de las limitaciones. El conocimiento
es parte de vencer estas problemtica. Nos es muy difcil llevarnos bien con los hechos que
ocurren en nuestra vida, nos damos cuenta que somos los esclavos de nuestra mente y de nuestro
cuerpo, condenados a repetir incansablemente los modelos habituales que nos alejan del placer y
del consuelo., siempre que nos aplicamos el conocimiento que nos da If la vida se vuelve mas
impaciente de saber mas la sabidura que nos da la naturaleza en su plenitud. El temor a la
inseguridad interrumpe nuestra investigacin, entonces, la calidad de percibir, de escuchar, se
transforma porque los sentidos vienen a estar ms alertas y despiertos.
Unos de los rs mas importante para que le conocimiento sea prospero para el ser humanos es
rnml, uno de sus oriki nos especifica que el conocimiento es la base de la sabidura de este
rs.
rnml el testigo de la creacin
Segundo ante Dios supremo
El que esta lleno de sabidura
El pequeo de la ciudad de Igeti
La prole de Ado, Ewi, Okeitase
El que pelea con la muerte para salvar sus hijos
rnml nos salve Ase...O..
Este oriki es base del conocimiento que debe buscar los seres humanos, al encontrar a este rs
y su funcion tendramos la misma funcion de rnml pelear contra las adversidades que da lo
incomprensible. De esta manera se lograra educar e instruir a los jvenes sobre los grandes
peligros que tienen que tienen que enfrentar. La Deidad Ori puede significar: agudeza, perspicacia,
calidad de estar consciente, comprensin, discernimiento, intuicin, calidad de ser intuitivo, juicio,
observacin, penetracin, percepcin, entendimiento, visin. Supone reconocer en una estructura
dada, elementos conocidos. Todos debemos dar propiciacin a nuestro destino dando conocer la
sabidura que nos da la naturaleza , teniendo en si misma el conocimiento que requerimos.
O dabo!.
_________________
Oluwo Ogboni Flr Ernfolm

KKER YORB.
GLOSARIO DE TRMINOS.
Contando

Cardinal

ejemplo: uno dos...

ejemplo: un huevo,

#
dos huevos...
1

okan

kan

eji

mji

eta

mta

erin

mrin

arnn

mrnn

ef

mf

eje

mje

ejo

mjo

esnn

msnn

10

ew

mw

color
Black

Palabra Yorb
Dd

red

Pupa

White

Funfun

Blue

Bl (pedida prestada del ingls)

Yellow

Yl (pedida prestada del ingls)

Gris

r b er (parecido a la ceniza)

Green

Dd b ew ("Negro como las hojas")

nota: A veces la palabra "ar" se usa para el azul, pero


esto realmente se refiere al tinte azul del propio color
E kaaro. Buenos das (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Kaaro. Buenos das (para alguien ms joven que usted)
Este saludo se usa al principio de la maana hasta el medioda
E kaasan. Buenas tardes (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Kaasan. Buenas tardes (para alguien ms joven que usted)
Este saludo se usa del medioda hasta aproximadamente las 4 pm.
E kuurole. Buenas noches (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Kuurole. Buenas noches (para alguien ms joven que usted)
Este saludo se usa aproximadamente de 4pm. hasta las aproximadamente las
7pm.
E kaale. Buenas noches de noche (a un superior o alguien ms viejo que

usted)
Kaale. Buenas noches de noche (para alguien ms joven que usted)
Este saludo se usa aproximadamente de 7 pm. hasta las primeras horas de la
maana
Nota importante: El pronombre honorfico "E" siempre se usa al saludar a
cualquiera de los ancianos o mayores que uno. La cultura Yoruba est basada
en honrar a los superiores y este respeto se integra directamente en el propio
idioma. No es apropiado usar "E" al hablar a los semejantes de uno o a
alguien ms joven, pero dejar de usarla con los superiores de uno es
considerado una seal de falta de respeto de un individuo rudo. Estas
lecciones se relacionan directamente a Ifa en esta nota.
Tambin es normal en la cultura de Yoruba para las personas ms jovenes
comenzar el saludo ante la persona ms vieja y hacerlo de una manera
respetuosa, usando el saludo apropiado. Hacer incluso un gesto fsico
especfico al tipo de saludo que se use ante un anciano.
Cuando se saluda usando el saludo apropiado, los superiores de uno
devolvern el saludo apropiado para alguien ms joven que ellos. La edad
puede referirse a cualquier edad fsica y/o a los iniciados mayores dentro de la
religin de If. Por ejemplo, usted saluda a su superior diciendo "E kr."
Su superior devolvera el saludo diciendo simple "kr."
Saludando: Bwo ni? Cmo estn las cosas?
La respuesta es: Dada ni. Bien.
Este saludo se usn entre los semejantes y no es apropiado para saludar a los
los superiores de uno. Los superiores de uno pueden ofrecerle este saludo a
usted, pero usted debe esperar hasta que ellos lo inicien. Entonces usted debe
saludar usando el saludo apropiado (con el pronombre honorfico "E")
expuesto anteriormente.
Saludando: S lf ni? Cmo est usted?
La respuesta es: lf ni- Bien, muy bien.
Este saludo se usa entre los semejantes y no es apropiado para saliudar a los
superiores de uno.
Los superiores pueden ofrecer este saludo a usted, pero usted debe esperar
hasta que ellos lo inicien. El debe saludar usando el saludo apropiado (con el
pronombre honorfico

B ni- S
B k/ ti- No
s- gracias a usted (a un superior o alguien ms viejo que usted)
se- gracias (a alguien ms joven que usted)
Mo dup- yo le agradezco
A dup- yo le agradezco
Mo dup pp- yo le agradezco mucho
A dup pp- Nosotros le agradecemos mucho
K tp- Usted es bienvenido/No se menciona/es nada
lf- Saludando humildemente "sea el Bien", una manera de saludar a
alguien desendole bien al mismo tiempo.
Este saludo se usa mejor entre parientes o con personas ms jovenes que
usted. No es considerado un saludo aceptable para una persona mayor. En
algn caso ste puede ser los saludos usados para saludar y mostrar el
respeto a un sacerdote de un Orisa, pero cuando se usa de esta manera se
acompaa por un gesto ritual especfico para distinguirlo de un saludo social
usado entre semejantes.
db- Adis
Este saludo se usa universalmente entre semejantes y gusta a los ancianos
E m bn- yo lo siento (a un superior o alguien ms viejo que usted)
M bn- yo lo siento (a un semejante o alguien ms joven que usted)
E k tp- Usted es bienvenido/No se menciona/es nada
(a un superior o alguien ms viejo que usted)
k tp- Usted es bienvenido/No se menciona/es nada
(a un semejante o alguien ms joven que usted)
K ni orko re- Cul es su nombre?
orko mi ni- Mi nombre es.
Generalmente es considerado impropio preguntarle el nombre a alguien en la
cultura Yoruba. La idea de introducirse saludndo, pero pedir su nombre es
un concepto de las culturas forneas a la cultura Yorb. La ecepcin es

cuando alguien ms viejo que usted le pide su nombre, esto es considerado


aceptable.
E dide!- Levantese (a un superior o alguien ms viejo que usted)
E jk- Sintese (a un superior o alguien ms viejo que usted)
Dide!- Levantese (a un semejante o alguien ms joven que usted)
Jk- Sintese (a un semejante o alguien ms joven que usted)
E m dide!- No se ponga de pie (a un superior o alguien ms viejo que usted)
E m jk- No se siente (a un superior o alguien ms viejo que usted)
M dide!- No se ponga de pie (a un semejante o alguien ms joven que usted)
M jk- no se siente (a un semejante o alguien ms joven que usted)
Mo frn re- yo lo amo (a una persona, singular)
Mo frn yin- yo los amo (a ms de una persona, plural)
Mo naa frn re- yo lo amo tambin (a una persona, singular)
Mo naa frn yin- (a ms de una persona, plural)

Abo

Femenino (indica el gnero, no habla por si de una mujer)

Abrs

bor

Un adorador del rs, ms a menudo usado en la Dispora para


significar a alguien que ha recibido algunas iniciaciones bsicas. Esto
distingue a esa persona del resto de la comunidad
Poder sacrificar/ una oracin para que el sacrificio sea escuchado

boy

Poder sacrificar/una oracin para que el sacrificio sea aceptado

bosse

Poder sacrificar/una oracin para que el sacrificio se manifieste


"bor, boy" es considerado uno de los saludos apropiados para un
Babalwo o Iyanifa (iniciado en If). El sacerdote devolver el saludo
de "bosse." En muchos casos y la bendicin se extender al iniciado
devolver este saludo. Esto vara de sacerdote a sacerdote.

dm

La comida ofrecida a los Antepasados y/o rs

dr

La oracin

Ako

El varn (indica el gnero)

lf

Saludo eso significa "sea el Bien", una manera de saludar a alguien y


desearle el bienestar al mismo tiempo. Vea la nota importante debajo de
la seccin de saludos

se

La fuerza de vida; un significado comn; "el poder manifestarse" o "es


para que"

Awo

El misterio; un nombre para todos los devotos del rs; un nombre


para un sacerdote del rs individual; un trmino que identifica la
religin de If.

yw

La investigacin, a menudo usado en lugar de "Ibi" en la adivinacin


para indicar la necesidad de investigar los problemas hasta ms all.

Baba/Baba mi

Padre / mi padre

Babalrs

Sacerdote masculino del rs, a menudo el padre de los nios


espirituales

Ebo

El sacrificio a ofrecer. Esto puede usarse para indicar la ofrenda de


sangre al rs aunque en la Dispora esto se usa a menudo como un
trmino indicativo de ofrecer generalmente algo a los Antepasados y
los rs

rndnlgn

El nombre del sagrado Orculo de los iniciados del rs. Tambin se


refiere a los diecisis cowries usados durante la adivinacin, la
traduccin dice "veinte menos cuatro" que ilustra la manera Yorb de
calcular ciertos nmeros.

El tab

Egb

Sociedad o grupo de personas, ejemplo, Egb sun es un grupo de


iniciados de sun

Sangre

emu op

El vino de palma

Epo pupua

El aceite de palma rojo

Ew

Hojas o hierbas

Ibi

La mala suerte, la mala fortuna

bor

Servir ritualmente la cabeza, alabando y alimentando el Ori de uno

Id

La ajorca, pulsera o collar, se refiere a los sagrados artculos adornados


con cuentas del rs, aunque el ms usado en la Diaspora para indicar
una pulsera de algn tipo

Igb

Literalmente "la calabaza", pero se usa a menudo para indicar un


recipiente lleno de los sagrados misterios y los instrumentos
consagrados del rs, ejemplo, Igb sun es sun, el sagrado
recipiente ritual

Ikin If

Las sagradas nueces de palma usadas en los rituales de adivinacin ms


importantes

Il

Alojamineto, casa, describe a una familia del rs

lk

Literalmente "las cuentas" pero es usado a menudo para referirse a los


sagrados collares adornados con cuentas del rs

Ire

La buena fortuna, la buena suerte

y, y mi

Madre, mi madre

ylrs

Sacerdote mujer del rs, a menudo la madre de los nios espirituales

Ob bt

La nuez de cola

Obrin

Hembra o especficamente una mujer

Od If

Las 256 signos o marcas usadas en la adivinacin de If que


representan las fuerzas fundamentales de la creacin en el universo,
literalmente se acostumbra usarlo como una referencia al cuerpo de If

gbr

Alguien que no ha recibido ningn tipo de iniciacin en los misterios


del rs, un novicio

Oknrin

El varn, especficamente un hombre

Olrs

Un iniciado del rs hombre o mujer. A veces esta palabra se usa para


indicar a alguien que se ha iniciado en los misterios del rs pero no
ha sido iniciado espiritualmente a travs de los ritos de consagracin

Olwo

"el padrino" en If. Este trmino es diferente al aplicado dentro del If


tradicional de frica, es ms usado entre los lukumi de Cuba. En If
este trmino puede aplicarse a un sacerdote de rs o Babalwo. El
significado general de la palabra indica a una persona que ensea la
religin. Puede, en algunos casos,que indique cierta lnea dentro del
sacerdocio de Ifa

Om tt

Agua fresca

Omr

El agua con hierbas consagrada, "agua tranquilizante"


El nio, despus de la primavera.

Omo
Esto puede usarse para referirse al aos biolgicos de los nios
espirituales
pl

La cadena de adivinacin de If

Manteca blanca de cacao

Ork

Nombre de alabanza o historia; a veces usada como una invocacin al


asunto del Ork

Orin

La cancin

Orgb
Ose Dd

La nuez de cola amarga


El jabn negro

Ose Aldin
Ot

Una palabra general para los licores o el vino

Ow

El dinero

Oyin

La miel

EL ORI Y LA ELECCIN DEL DESTINO DEL HOMBRE


A Knl A Yam d
A Dy Tn
Oj Nkn Ni
Nosotros elegimos nuestros destinos en el cielo bajo la supervisin de nuestros ancestros
Pero cuando llegamos a la Tierra
Nosotros llegamos a ser impacientes.
Las diferentes adivinaciones de los Yorbs son conocidas a travs de diferentes nombres, entre
estos encontramos a ynmo (eleccin) Ipn (destino adicionado) Kdra (la adivinacin para
el hombre) pri ( la cmara de la cabeza), Ori ( dentro de la cabeza ) es el smbolo de la libre
eleccin de la cabeza, y que segn los Yorbs cada uno recibe en el cielo. El destino y la
magnitud de los sucesos que le ocurren a una persona en la tierra van ligados a la cabeza y a su
vez al tipo de cabeza que l eligi en el cielo.
Esta creencia de los Yorbs la podemos ver y entender a su vez en los dichos de ellos, esto que
decimos ocurre en el siguiente verso:
Eni to gbn
Ori l n gbn
yan ti gbn
Ori r l n g jusu lo
El que es prudente
Hace cosas prudentes por su Ori
El que no es prudente
No hace ms que insensatezes, como una pieza de Yam para su Ori.
En otro verso encontramos lo siguiente:
yn f k rer k s
Ori eni n i so ni
A la gente no le gusta ver a un hombre liberado de sus cargas
Las cargas de un hombre las alivi su Ori.
Los Yorbs estiman que Ori es uno de los dioses de su panten, mas an, quizs de los ms
importantes pues para ellos se puede caracterizar de cierto puesto que Ori es un dios de todos.
Aunque algunas personas tienen ms devocin a Ori dado que est mucho ms conectado con los
problemas personales de cada persona que el resto de los rss que son para todos los hombres.
Dado que Ori es un dios culto y apropiado para cada Yorb, aqu tenemos algunas referencias de
la apropiacin de Ori en Ese If, por ejemplo de lo dicho anteriormente tenemos:
Wn n Kynd rbo
K s Br Araa r
Iyanda pregunto para hacer un sacrificio
Apropiado para su Ori.
Wn N B Mo B Dele
Ki N Wew g Mi N Tnntn
N Wp gbv g Mi N Tnntn
N PAdie kk Bor Mi pr
Yo pregunte que hacer cuando llegara a casa

Yo debia lavar cuidadosamente los palmiches sagrados


Yo deba lavar mi bolsa de adivinacin persistentemente
Y ofrecer una gallina en sacrifico a mi Ori.
rnml quien es realmente el comunicador de los deseos de los dioses. Un intermediario
tambin para Ori, quien lo denomina Elr pn (testigo de la eleccin del destino de cada hombre).
Esto que dice Ori es debido a que rnml est presente en el cielo cuando cada hombre elige su
destino y as rnml a travs de If comunica a cada persona en la tierra los deseos de su Ori.
Todos los destinos de las personas han sido decididos en el cielo, esto est considerado vital para
la consulta del sistema de If, para as poder saber los favores o no favores que cada Ori da a su
persona, siendo su Ori capaz de allanar el camino. Por esto el sistema de adivinacin de If es un
factor importantsimo en la vida de los Yorbs. Hablando claro podemos decir que una persona
cuado se consulta est escuchando todos los deseos de su Ori y de otros dioses, comunicando los
sacrificios o soluciones pertinentes. La funcin de los dioses es la de ayudar a Ori par que este
guie a cada persona en el destino de su vida.
Cuando un hombre rechaza a su Ori este no puede ser cambiado por otro, ni ayudado por los
dioses ya que estos tambin tienen su propio Ori el cual los dirige en su vida diaria. Por ejemplo de
esto que halamos lo tenemos en un Ese If donde el propio rnml se consulta para conocer los
deseos de su Ori. En el siguiente pasaje de Ese If encontramos:
Ik rn f gb se
Gbogbo Won N Ny rnml W
Wn Nw P Ojo Kan
Ni won Pa
Ni rnml B Gb k pri R Kal
Muerte, enfermedad, prdida, parlisis y maldad
Todos nosotros comenzando en rnml
Ellos dicen que un da
Ellos le mataron
rnml, despus se sent frente a sus instrumentos de adivinacin listos para consultar a su Ori.
Nrkan L Drba Ornml
L B Wl
Bi k pri R Leer W
Algo espant a rnml
El se fue a casa
Y consulto a su Ipori sobre esto.
Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto anteriormente acerca de Ori en este
primer captulo de los siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema que incluso los
propios Yorbs as lo creen
Teniendo en cuenta que los Yorbs tienen una fuerte creencia religiosa debemos dar por hecho a
la vez que creen en la existencia de lo que podramos llamar poderes sobrenaturales. Para los
Yorbs estos poderes sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya sea para lo bueno
como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de Ori, para el Yorb el haber elegido un buen Ori para
su destino en la vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen Ori no es mas que una
habilidad potenciada para guiar por buen camino los sucesos de la vida y que el esfuerzo ayuda o
estorba o impide es debido a los hechos o poderes sobrenaturales. En otras palabras, los Yorbs

creen que quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por poderes sobrenaturales.
Si se trabaja duro sucedern cosas exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un mal
destino puede que en su vida no sucedan cosas Exitosas, Excepto Para Aquellos Que Cumplan
Los Sacrificios Suficientes Para Hacer Buenos los defectos de sus cabezas.
Para el pueblo Yorb los poderes sobrenaturales estn divididos en dos tipos, los positivos y los
negativos. Los poderes positivos a su vez estn divididos en dos, uno son los rss (Dioses) y los
otros los Ancestros (Orn). Los poderes positivos ayudan y guan al hombre en su vida diaria, estos
incluso pueden llegar a estar molestos con los hombres si estos descuidan sus deberes tanto hacia
otros hombres como hacia los propios poderes sobrenaturales. A travs de rnml tanto los
dioses como los ancestros nos comunican el como y el porque ( la razn) del enfado o molestias
que estos tienen con los hombres. Cuando ellos estn "enfadados" siempre podremos
reconciliarnos con el correspondiente sacrificio. Generalmente podemos decir que tanto los dioses
como los ancestros no trabajan en contra de los hombres sino que estos miran por los intereses de
los mismos y son estimados y considerados como amigos, protegindonos de los poderes
sobrenaturales negativos.
As como los poderes positivos se dividen en dos lo mismo ocurre con los negativos, en los cuales
encontramos dos tipos los cuales son denominados Ajogun ( poderes belicosos enemigos del
hombre) y Eniyan Eleye ( denominados comnmente Brujas). Asi como los poderes positivos
trabajan a favor de los hombre los poderes negativos juegan el papel inverso parando
temporalmente la realizacin del destino del ser humano.
El Ajogun ms importante que podemos encontrar es Iku (la muerte) quien es responsable de
poner fin a la vida del hombre, a continuacin encontramos a Arun ( la enfermedad) quien es
responsable de las desgracias y enfermedades del hombre, tambin aparece Egba (invalidez)
quien trae la parlisis al hombre y por ltimo Ofo (prdida) quien destruye o se lleva la prosperidad
fuera de la vida del hombre. Estos Ajogun trabajan en contra de todos y cada uno de los intereses
del hombre a todas horas y continuamente, sin embargo los Ajogun pueden ser reconciliados con
sacrificios.
Los Eniyan los cuales son conocidos tambin como hemos dicho anteriormente como Eleye
(pjaros) debido a que ellos creen ser capaces de asumir la forma de un pjaro siempre que ellos
necesiten trabajar en contra de los intereses del hombre. (Esto quedar demostrado en otro
captulo de Ori). Los Eniyan no tienen otro propsito que el de destruir a los hombres y sus
propiedades, ante esto podramos decir que son enemigos constantes del hombre. Triste es decir
que contra los Eniyan apenas hay cosas para defenderse, un sacrificio apenas puede ayudarnos
cuando ellos estn listos para herir. Un hombre tiene y esto es muy cierto y quizs lo mas efectivo
en contra de las accin de los Eniyan su Ori.
Existe la creencia de que los hombres tienen dentro de los poderes negativos amigos y enemigos y
esto es debido a los conflictos desarrollados en el pasado y en el presente por estos. Este conflicto
existente es causado por el encuentro de los intereses desarrollados entre los poderes positivos y
los poderes negativos en cuanto a lo que podramos llamar la regularizacin de las relaciones del
hombre.
Los conflictos existentes entre los poderes positivos y los negativos los encontraremos en algunos
Ese If, como ejemplo de lo que decimos al trmino de este segundo captulo acerca de Ori
pondremos un ejemplo. La traviesa figura de s aparece muchas veces entre los poderes
positivos y los negativos.
s es considerado por los Yorbs como el dios trapacero, quien es considerado en mayor o
menor medida dependiendo de que nos favorezca o no. Aunque s pueda ser considerado que se
encuentra en la zona de los dioses, no siempre realiza favores a estos.
Una de las historias que habla de la forma de ser de s y lo que explicamos a continuacin la
tenemos en un Itan que nos cuenta donde en un tiempo los rss no reciban ofrenda alguna, por

lo que siempre estaban hambrientos. Ante este motivo s cre una serpiente, la coloc en un
camino muy transitado del mercado y le orden que mordiera a todos los que por all pasaban si al
pedirles algo no se lo daban.
De ah proviene una frase Yorb la cual traducida nos dice as: "dame algo o te mordere" Esta
frase en su sentido real nos dice que siempre y cuando tengamos contentos a s este siempre
nos estar favoreciendo.
s se encuentra siempre preparado para de alguna forma siempre favorecer al hombre, maneja
pues a su antojo los poderes sobrenaturales sean estos positivos o negativos y esto se puede
influenciar en mayor o menor medida si se han realizado los sacrificios pertinentes los cuales son
prescritos a travs de un registro ( consulta de If ).
Hasta aqu nuestro segundo captulo acerca de Ori, pero tal y como se os prometi no queremos
cerrar el mismo sin poneros un ejemplo acerca de algn Ese If que nos habla de todo lo
expresado en este segundo captulo de nuestra web acerca de Ori.
Este Ese If nos habla de cmo rnml es descrito como un protector de quien es su devoto. As
mismo este Ese If es igualmente una oracin la cual puede ser hecha a rnml implorndole
que nos defienda del mal.
En otra cita encontramos mucho ms acentuado el que nadie puede contar ni hablar acerca de
quien ha elegido un buen o mal Ori. La condicin o medida de una mala cabeza puede no ser
diferente a la de una buena. El tipo de Ori que elige una persona en particular slo lo sabe el
mismo, as ocurre con cada uno de los seres humanos. En esta decisin se encuentra como nico
testigo rnml, en el acto de decidir nuestro destino y acorde al tipo de Ori que eligi en su
momento, es de aqu de donde parte la necesidad de cada persona de consultar a rnml desde
el inicio de los tiempos. La cita que nos habla de esto es la siguiente:
Ori burk k tuulu
Una mala cabeza no crece
A k d es asiwr m lj-n
Nadie conoce la huella de un mal hombre en el camino
A k mor oly lwjo
Nadie puede distinguir la cabeza destinada a llevar corona en una asamblea
A d fn mbw
La adivinacin de ifa fue hecha para mbw
Ti se obnrin gn
La que era la esposa de gn
Ori ti joba lla)
La cabeza que vendra maana
Enkan m
Pero nadie lo saba
K toko-tay m peraa won n wr m
Marido y esposa fueron llamados por sus nombres
Ori ti joba lla
La cabeza que vendra maana

Enkan m
Pero nadie lo saba

Ork rs
Il Oddw gb gbiy Quienes Somos IF. (Sabiduria) Oldmar Or rnml rs Ork rs Ay Yorb Articulos 1
Articulos 2 Articulos 3 E Ku Odun Agbnrgn! 2008-2009 La Mujer en If La Necesidad de la Diaspora Fotos Yoruba
Fotos Yoruba 2 Fotos Yoruba 3 Foto Yoruba 4 GLOSARIO YORB FOROS YORB CHAT Web Favoritas Contacto Il Oddw

Ork gbogbo rs

De acuerdo con nuestra mitologa, la creacin de los humanos la hicieron en unin entre gn,
quien moldeo el esqueleto, Obtl (sla) quien lo cubri de barro, Oldmar quien dio el
aliento vital llamado m y jl quien provey de Or-in (la cabeza interna). El universo no fue
creado con el aliento de Oldmar.
Fue creado con se que se cree est en sus palabras. Oldmar, dio un poco de este se a s
y Obtl, de quienes nosotros los humanos podemos tomar un poco. se tambin se puede
encontrar en un cuerno de animal que se llama wo se y se puede poner frente o sobre una
persona para que sta absorba parte del bien.
Por eso es Importante que los seres humanos tengamos un se, tomando en cuenta que ese se,
es un Oriki.

Ork s Oro
s Oro m ni k. s Oro m ya k.
s, el mensajero divino del poder de la palabra ocasiona enfrentamientos.
s Oro f'ohun tire sile.
s Oro no me ocasiona enfrentamiento.
s Oro ohun olohun ni ima wa kiri.
s, el mensajero divino tiene la voz de poder, tiene una voz que puede orse a lo
largo del universo.
As.

Ork Obtl
Iba rsl osere igbo, iku ike oro.
Respeto al espritu de la luz blanca, el mensajero que trae bondad al bosque y su
poder supera a la muerte.

Ababa jegbin, a somo nike agbara, a wuwo bi erin, Oba pata pata ti
nba won gb ode iranje.
Padre inmortal que come caracoles, el hijo del ms antiguo, el que trajo el misterio
de la visin mstica, jefe de todas las cosas que existen en el mundo.
As.

Ork sn
Ore yy !
Ore yy !
Ore yy sun !
Ore yy mor
ro Yy sro oOgidi omisun plOnl kdy js pl oAlmi lhnKr!
Kr !Omi !Ota !Ide !
gb !

ORK OR

Or mi y o, j j fun mi. d mi y o, j j fun mi. Ase.


Or por favor lucha, lucha por m. Tu eres el Creador por favor lucha, lucha por m. As.