DALOGO ENTRE UN RABINO Y UN DESTA

rase una vez, un judo sefarad que comenz a estudiar filosofas extraas a la Torh y
finalmente decidi abandonarla. Sostena que si el Creador era impersonal, no era posible que la
Torh haba sido revelada y por ende, no haba sentido en practicar la tradicin juda. Como
resultado, decidi vivir como un naturalista, cuidando de los animales y haciendo buenas obras.
Sin embargo, este judo se encontr con un rabino que estaba versado en las filosofas
contemporneas y la antropologa. El siguiente dalogo fue redactado en base a una conversacin
real. Es mi deseo que sirva de provecho para todo judo que est luchando en responder las
preguntas aqu dentro.
Yehonatan Elazar-DeMota "
DESTA:
Shalom Rabino.
RABINO: Shalom. A qu sinagoga vas?
DESTA: No asisto a ninguna. Dej de ir, ya que no tena sentido.
RABINO: Y cmo llegaste a esa conclusin?
DESTA: No entiendo cmo un dios impersonal le importe a los seres humanos y permite que
ellos maten a los animales para adorarle y peor an, escogi a un pueblo sobre los dems.
RABINO: Entiendo tu inquietud. Si me permites, analizaremos tus dudas. Espero que con la
ayuda del Cielo, pueda responder tus interrogativas.
DESTA: Gracias por su tiempo. Porqu se usan los sacrificios en la Torh?
RABINO: La cultura hebrea es una evolucin de una tradicin desde N'ah. Pasa por el filtro de
los sumerios los egipcios. Abraham vivi en la cultura de los sumerios y mesopotamia. el
hablaba el arameo y conoca el acadio.
https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_acadio
Para entender la cultura de los sumerios/acadios es necesario leer los textos:
Enuma Elish y la Epica de Guilgamesh
Ah podrs entender por qu Abraham sali de esa cultura

El entendi que no haban varios dioses, sino un slo; tambin entendi que ese Dio es eterno
El recibi los mensajes divinos a travs de los sueos/visiones como vemos en Bereshith capitulo
15 y 18/19
Cito a Rambam desde el Mor Nebukhim (Gua de los perplejos):
"Bien sabes cun difundidas estaban en aquellos das las opiniones de los Sabeos; todos los
hombres, salvo muy pocos, eran idlatras y crean en los espritus (de los astros), y en la facultad
que el hombre tena de dominar los influjos de los cuerpos celestes, y en los efectos de los
talismanes. Todos cuantos pretendan cierta autoridad, la basaban entonces, como Abraham, en
haberse convencido, mediante razonamientos o pruebas, de la existencia de un Ser que gobierna
el universo todo, o en que les haba sido otorgado cierto poder espiritual, merced a una estrella, a
un ngel o a un intermediario por el estilo; pero nadie fundaba sus pretensiones de autoridad en
la profeca, esto es, en que Dios le hubiera hablado para confiarle una misin. Hasta los das de
Moiss, nadie haba hecho jams afirmacin semejante.
Abraham, Isaac o Jacob, o cualquier otra persona anterior, no deca al pueblo: "Dios me ha
dicho", o "Dio me ha enviado". Antes bien, Dios no les hablaba de nada que no les concerniera
especialmente. Les comunicaba cosas que ataan a su propia perfeccin, les conduca con vistas
a lo que deban hacer, y les predeca la suerte que haba de tener su estirpe."
"Medtalo bien; porque el que no comprende esto, no puede luego refutar poderosas objeciones
que se suscitan contra la teora de la creatio ex nihilo. Si admites que el tiempo exista antes de la
creacin, te vers obligado a aceptar la eternidad del universo.
Esta es la primera teora, principio fundamental de la Ley de Moiss, el inmediato en
importancia despus del principio de la unidad de Dios. No sigas ninguna otra. Abraham nuestro
padre fue el primero que la ense, habindola establecido por medio de la indagacin
filosfica."
DESTA: Cmo pudo Abraham encontrar al Dio?
RABINO: "Los diferentes movimientos de las esferas y la posicin fija que las estrellas ocupan
en las mismas son la mejor prueba de la existencia de un designio en el universo. Por esto los
Profetas sealan al cielo para demostrar que tiene que haber un ser divino. As Abraham, como es
bien sabido, meditaba en las estrellas. Isaas nos exhorta a que aprendamos de las estrellas la
existencia de Dios, diciendo "levanta tus ojos a lo alto y contempla al que ha creado todas esas
cosas" (XL, 26). Y Jeremas llamaba a Dios "el Artfice de los cielos". Y el prncipe de los
Profetas (Moiss), exclama: "El que cabalga sobre los cielos" (DEUT. XXXIII, 26)".
DESTA: Cmo enseaba Abraham a las personas?
RABINO: "Hubo Profetas antes de Moiss, como los patriarcas CHEM, EBER, NOE,
MATUSALEM y ENOCH, pero ninguno de ellos dijo a los hombres que Dios le haba enviado y

encomendado que les transmitiera cierto mensaje. Abraham instruy a sus semejantes, pero no
dijo que Dios le hubiera enviado con el mandato de que hicieran o dejaran de hacer tales o cuales
cosas. Abraham enseaba, pues, por argumentos filosficos, que hay un Dios, el cual ha creado
todas las cosas que existen adems de l, y que no se debe adorar a las constelaciones ni a
ninguna de las cosas que hoy en el aire".

DESTA: Cmo es que el Creador se comunica con los seres humanos?

RABINO: Cuando los Profetas hablan de haber recibido una profeca, dicen que fue por
mediacin de un ngel, y aun del mismo Dios; pero en este segundo caso es como si la hubieran
recibido tambin por el ngel. Por eso nuestros Sabios explican las palabras, "y el Seor le dijo",
entendiendo que Dios habl a travs de un ngel. Has de saber que cuantas veces la Escritura
refiere que el Seor o su ngel habla, el acontecimiento tiene lugar en un sueo o en una visin
proftica.
La Escritura relata cuatro diferentes maneras de hacerse la comunicacin divina al Profeta. (1) El
Profeta refiere haber odo las palabras del ngel en el ensueo o en una visin; (2) relata las
palabras del ngel sin mencionar si las percibi en visin o en sueo; (3) el Profeta no habla para
nada del ngel, y dice que Dios le habl, pero declarando que ha recibido el mensaje en visin o
en sueo, y (4) presenta su profeca manifestando que Dios le habl o le dijo tal o cual cosa, o
pronunci tales o cuales palabras, pero sin explicar si ha recibido el mensaje en visin o en
sueo, porque da por supuesto que todo el mundo sabe la manera de verificarse la revelacin o la
profeca.
1. Bereshith 31:11 y 35:1 y 15:1
2. Fue adoptado este importante principio por uno de nuestros ms notables Sabios, R. Hiya el
Grande (BERESHITH RABBAH, XLVIII), al exponer el pasaje de la Escritura que comienza, "y
el Seor se apareci a l en la llanura de Mamre" (GEN. XVIII). Abraham vio primero tres
hombres; corri a hablarle, y el Rabbi Hiya sostiene que las palabras de Abraham, "Seor mo, si
ahora he hallado gracia ante Tus ojos, no quieras alejarte de Tu siervo", fueron pronunciadas por
l en visin proftica, dirigindose a uno de los hombres. Lo mismo entiendo yo que acaeci
cuando se dice hablando de Jacob, "y un hombre luch con l hasta que rayaba el alba" (GEN.
XXXII, 25); lo cual acaeci en visin proftica, pues que se declar al fin (versculo 31) que era
un ngel. Pienso tambin que era una visin proftica lo que percibi Josu cuando "levant sus
ojos y vio, y he aqu que un hombre estaba delante de l" (JOS. V, 13); pues que luego se declara
(versculo 14) que era "el prncipe de las huestes del Seor".
3. No imagines que pueda ser visto un ngel, u oda su palabra, como no sea en visin o en sueo
proftico, conforme al principio establecido de que "yo me hago conocer a l en una visin, y le
hablo en un sueo" (NUM. XII, 6).
4. El Profeta ve a un hombre que le habla en la visin proftica. As Abraham en la llanura de
Mamre (IBID. XVIII, 1) y Josu en Jeric (JOS. V, 13). 11. El Profeta ve un ngel que le habla
en visin, como cuando el ngel se dirigi a Abraham en el sacrificio de Isaac (GEN. XXII, 15).
Sostengo yo que si exceptuarnos a Moiss ste es el supremo grado de Profeca que se

puede alcanzar segn la Escritura, siendo menester que el Profeta haya logrado desarrollar
plenamente sus facultades racionales.

DESTA: Si El Creador no tiene sentimientos como el ser humano, cmo interviene en las vidas
de los seres humanos?
RABINO: Mi opinin sobre la Providencia divina es ms razonable que las antes mencionadas.
Yo creo que en el mundo inferior o sublunar, la Divina Providencia no se extiende a todos los
individuos de todas las especies, sino solamente a los hombres. No creo yo que la hoja caiga por
intervencin de la Providencia divina, ni que una araa cace a una mosca por especial decreto y
voluntad de Dios en aquel momento; ni tampoco es por voluntad directa de Dios por lo que un
pez atrapa y se engulle a un cierto gusano en la superficie del agua. En todos estos casos mi
parecer es que la accin acaece por puro azar, como enseaba Aristteles.
La divina Providencia es una manifestacin de la inteligencia divina, y los seres inteligentes y
capaces de comprender las cosas asequibles a la razn son los que se benefician y son regidos
por la Providencia divina, la cual examina todos sus actos, con el fin de premiarlos o castigarlos.
Acaso naufrague por casualidad el navo con todo cuanto contiene, como en el ejemplo antes
mencionado; pero no se debe al azar, a mi juicio, el hecho de que los hombres estuvieren a bordo
de la embarcacin, sino a lo voluntad divina que acta conforme a justicia y rectitud, con
mtodos que nuestro pensamiento no alcanza a comprender.
Me inclino a creer en esta teora porque nunca he tropezado en las Escrituras y libros profticos
con casos en que la Providencia de Dios acte con relacin a seres que no sean humanos. Incluso
los Profetas se sorprenden de que Dios se ocupe del hombre, tan insignificante o indigno les
parece, de merecer la atencin de su Creador; cmo haban de considerar que las dems
criaturas vivientes fueran objetos propios de la Providencia divina?: "Qu es el hombre, para
que T tomes conocimiento de l?" (PS. 144:3).
Claramente se expresa en muchos pasajes escriturales que Dios se cuida de todos los hombres y
rige sus actos: "Porque tus ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los
hombres, para dar a cada cual conforme a su conducta" (JER. XXXII, 19). Hallanse en las
Escrituras ejemplos de que, Dios gobierna a los hombres y pesa sus acciones. Todo cuanto se
dice en la historia de Abraham, Isaac y Jacob es una prueba perfecta de que la divina Providencia
se extiende a todos y a cada uno de los hombres.
Pero la condicin de los seres individuales de las dems especies vivientes es, sin duda, la que ha
sido explicada por Aristteles. Por esta razn se nos autoriza, y aun se nos ordena, sacrificar
animales. El profeta Habakuk coincide con el filsofo griego. Contemplando las victorias de
Nabucodonosor, acompaadas de tremendas hecatombes humanas, exclama: "Oh Dios, es como
si los hombres hubieran sido abandonados y menospreciados, y carecieran de amparo, como
peces del mar o como gusanos de la tierra", con lo cual da a entender que estas especies no gozan
de la proteccin de la Providencia.
No contradicen nuestra opinin ciertos pasajes de la Escritura como el siguiente: "El dio pasto a
los animales" (PS. CXLVII, 9); "los cachorros del len rugen por su presa, y buscan su carne, por

gracia de Dios" (PS. CIV, 21); porque estos pasajes se refieren a la accin de la Providencia con
respecto a las especies, y no a cada uno de los animales.
DESTA: Por qu El Creador ha seleccionado a la humanidad como objeto de su especial
Providencia?
RABINO: Tanto valdra preguntar por qu slo el hombre ha sido dotado de inteligencia. Slo
cabra responder, conforme a las tres teoras antes mencionadas, que tal es la voluntad de Dios, o
que as lo ha decretado Su Sabidura, o que as lo han ordenado las leyes de la naturaleza.
Perctate bien de que mi teora no supone que Dios ignore cosa o flaqueza alguna. Lo que yo
digo es que la Divina Providencia concierne y est ntimamente unida a la inteligencia, porque la
Providencia slo puede proceder de un ser que posea una Inteligencia perfectsima. Por donde las
criaturas que reciben el influjo intelectual de Dios se hacen receptivas a la accin providencial en
la misma proporcin y medida en que acta en ellas el entendimiento. Esta doctrina est de
acuerdo con la razn y con la enseanza de la Escritura".
DESTA: Qu crean los Sabeos (Mesopotamia) en la poca de Abraham?
RABINO: Es sabido que el patriarca Abraham se educ en la religin y creencia de los Sabeos,
de que no hay otra divinidad que las estrellas obras de los tales existen ahora en traducciones
arbigas, y tambin en sus antiguas crnicas. Dicen claramente que el sol gobierna al mundo,
tanto al de arriba como al de abajo. En estos libros y crnicas se nos refiere la historia del
patriarca Abraham de la siguiente manera: Abraham fue criado en Kuza; cuando discrep del
parecer de la gente y declar que hay un Artfice del sol, opusironle ciertos argumentos que
evidencian y manifiestan la accin que el sol ejerce sobre el universo. "Tenis razn,", dijo
Abraham; "el sol acta como la segur en la mano del leador". En suma, el rey de los Sabeos lo
redujo a prisin, donde continu durante muchos das discutiendo con ellos. Al cabo, temi el rey
que Abraham le corrompiera el reino y alejara al pueblo de su antigua religin, por lo que decidi
expulsarlo y desterrarlo a Siria, luego de haberle privado de sus propiedades. Tal es el relato que
aparece en un libro llamado LA AGRICULTURA NABATEANA.
Entre los turcos al norte y los indios al sur quedan an restos de los Sabeos, que un da poblaron
la tierra, y entre los de ellos que fueron hbiles para pensar, y entre los filsofos de aquellos
tiempos, slo se conceba la idea de que Dios era el espritu de las esferas, que eran su cuerpo".
Esas culturas de los turcos y los Indios con los restos de los Sabeos se ve claramente en la
tradicin de los Zorostricos.
"Cuando apareci Abraham, "columna del mundo", no tard en convencerse de que hay un Ser
Divino y espiritual, que no es ni cuerpo, ni fuerza residente en un cuerpo, autor de las esferas y
de las estrellas; y comprendi lo absurdo de las leyendas en que haba sido educado. Comenz,
por ello, a combatir la creencia de los Sabeos y a declarar la falsedad de sus opiniones, y a
proclamar pblicamente contra ellos "el nombre de Dios, Seor del universo" (GEN. XXI, 33),
cuya proclamacin encerraba al mismo tiempo las ideas de la existencia de Dios y de la Creacin
del Mundo.

Conforme a las teoras de los Sabeos, se erigan imgenes a las estrellas, dolos de oro al sol, de
plata a la luna, y asignaban a los metales y climas el influjo de los planetas, diciendo que cada
planeta es el dios de cierta regin del mundo. Construyeron templos donde colocar las imgenes
y afirmaban que las estrellas hacan descender su influjo sobre las imgenes, capacitndolas para
que hablaran, comprendieran e inspiraran a los seres humanos y les dijeran lo que les convena.
La misma virtud concedan a los rboles que haban sido asignados a cada una de las estrellas."
DESTA: Cmo escucharon los israelitas la "voz" del Dio si El Creador no tiene voz?
RABINO: "Los israelitas oyeron el primero y segundo Mandamiento, esto es, aprendieron la
verdad de los dos principios que ambos Mandamientos encierran, de la misma manera que
Moiss, mas no por mediacin de ste. Porque a estos dos principios, que son la existencia y la
unidad de Dios, se puede llegar por medio de la razn, y todo cuanto puede ser establecido
mediante prueba, lo sabe por igual el Profeta y la persona comn, sin que aqul tenga ventaja
alguna a este, respecto. Pero el resto de los Mandamientos lo son de carcter tico y autoritario, y
no encierran verdades al alcance del entendimiento. No obstante, nosotros deducimos que los
israelitas escucharon en aquella ocasin un cierto sonido que Moiss entendi que proclamaba
los dos primeros Mandamientos, y por mediacin de Moiss los entendieron los dems israelitas,
cuando aqul los repiti con sonidos articulados e inteligibles delante del pueblo. Este parecer
sustentan nuestros Sabios en el versculo "Dios ha hablado una vez; y yo lo he odo dos
veces" (PS. LXII, 11). ,
Y al comienzo del Midrash, se dice que los israelitas no oyeron directamente ningn Mandamiento de Dios; "Una voz sonora y no se oy de nue-vo" (DEUT. V, 19). Despus de haber odo
este gran ruido, apoderose de ellos el terror que describe la Es-critura, y dijeron, "he aqu que el
Seor Nuestro Dios se nos ha manifestado, y ahora moriremos" y lo que sigue. Entonces Moiss,
el ms, distinguido de todos los hombres, vino segunda vez, recibi sucesivamente los otros
Mandamientos, y descendi a la falda del monte para proclamarlos ante el pueblo, mientras
prosegua el poderoso fenmeno; y los israelitas vie-ron fuego, oyeron sonidos de truenos y
relmpagos durante la tormenta; pero la voz de Dios, esto es, la voz que fue creada para este
propsito y que se enten-di que encerraba los Mandamientos, slo se oy una vez, segn lo
declara la Ley y ha sido paladinamente afirmado por nuestros Sabios en diversos lugares.
DESTA: Por qu fue escogido el pueblo de Israel sobre todas las naciones?
RABINO: Considera lo dicho por nuestro Maestro Mosh:
Porque t eres pueblo santo para ADONAY tu Dio; ADONAY tu Dio te ha escogido para serle
un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra.
No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido ADONAY y os ha escogido, pues
vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos;

sino por cuanto ADONAY os am, y quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha
sacado ADONAY con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faran
rey de Egipto.
Conoce, pues, que ADONAY tu Dio es Dio, Dio fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los
que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones; (Deut. 7)
DESTA: Acaso EL Creador hace una excepcin del pueblo de Israel por encima de los dems?
RABINO: La Torh dice: "No pienses en tu corazn cuando ADONAY tu Dio los haya echado
de delante de ti, diciendo: Por mi justicia me ha trado a poseer esta tierra; pues por la impiedad
de estas naciones ADONAY las arroja de delante de ti (Deut. 9:4).
No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazn entras a poseer la tierra de ellos, sino por la
impiedad de estas naciones ADONAY tu Dio las arroja de delante de ti, y para confirmar la
palabra que ADONAY jur a tus padres Abraham, Isaac y Jacob (v.5).
La Torh claramente estipula que hay una condicin para ser el pueblo "escogido" del Creador:
"Acontecer que si oyeres atentamente la voz de ADONAY tu Dio, para guardar y poner por obra
todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin ADONAY tu Dio, te exaltar sobre
todas las naciones de la tierra".
Pues, si el pueblo de Israel deja de guardar la Torh, sufrir consecuencias. El pueblo de Israel
fue escogido para ser un modelo a las dems naciones, como dijo el Profeta Yeshayahu:
"He aqu que yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a las naciones" (Isa. 55:4).
He aqu la promesa del Eterno para las naciones que quieren abrazar el pacto:
"As dijo ADONAY: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana est mi salvacin para
venir, y mi justicia para manifestarse.
Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el da de
reposo[a] para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal.
Y el extranjero que sigue a ADONAY no hable diciendo: Me apartar totalmente ADONAY de su
pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco.
Porque as dijo ADONAY: A los eunucos que guarden mis das de reposo,[b] y escojan lo que yo
quiero, y abracen mi pacto,
yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas;
nombre perpetuo les dar, que nunca perecer.

Y a los hijos de los extranjeros que sigan a ADONAY para servirle, y que amen el nombre de
ADONAY para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo[c] para no profanarlo, y
abracen mi pacto,
yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus
sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos
los pueblos" (Isa. 56).
Considera lo que fue dicho en los Tehillim:
"Se acordarn, y se volvern a ADONAY todos los confines de la tierra, Y todas las familias de
las naciones adorarn delante de ti (Sal 22:27)
"Rein El Dio sobre las naciones; Se sent Dios sobre su santo trono" (47:8).
"Para que sea conocido en la tierra tu camino, En todas las naciones tu salvacin" (67:2).
"Algrense y gcense las naciones, Porque juzgars los pueblos con equidad, Y pastorears las
naciones en la tierra. Selah" (67:4).
Pues, est claro que Israel no fue escogido para ser una excepcin, sino un modelo para los
dems pueblos y para ser bendicin para ellos a travs del conocimiento de la Torh.
Si analizamos histricamente, as ha sido. En todo lugar dnde han llegado los judos, las
naciones han sido partcipes de mltiples bendiciones. Si no fuera as, el Sultn del imperio
Otomano no hubiera invitado a los expulsados de Sefarad con brazos abiertos. Hasta el dictador
Rafael Trujillo, de la Repblica Dominican entendi este principio histrico: Donde llega el
pueblo de Israel, hay bendicin. Por eso l invit a los judos de Europa (durante la 2da Guerra)
para ir all, aunque slo 600 judos llegaron al pas. Este patrn sociolgico se ha repetido varias
veces a travs de la historia en todas partes del mundo.
DESTA: Eso es un buen punto Rabino. Ahora bien, vuelvo a mi pregunta incial. Por qu se
permiti el uso de los sacrificios? Acaso al Eterno no le import los animales?
RABINO: "Luego veremos que la ley de los sacrificios ha sido de grandsima utilidad; pero no
podemos decir la razn de que en unos casos la ofrenda haya de ser un cordero, y en otros un
carnero, ni por qu, haya que ofrendar un nmero fijo de ellos. A mi juicio carecen de seso los
que se torturan indagando la causa de estas minuciosas reglas, aumentando ms que resolviendo
las dificultades. La reiterada afirmacin de nuestros Sabios de que no hay precepto sin
fundamento, y la tradicin de que Salomn los saba todos, se refieren. al propsito general que
persiguen los preceptos, y no a cada uno de los detalles...Al reflexionar acerca de las obras
divinas, o sobre la historia y proceder de la naturaleza, penetramos la prudencia y sabidura que
Dios ha desplegado al crear los animales, desenvolviendo gradualmente sus miembros, y

descubrimos as mismo Su sabidura y sistema en el sucesivo y gradual desarrollo de cada

individuo. De igual manera, muchos preceptos de nuestra Ley son el resultado de un proceso
semejante adoptado por el mismo Ser Supremo. Es, por ejemplo, imposible saltar de un extremo
a otro; conviene a la naturaleza humana el no desprenderse sbitamente de sus hbitos y
costumbres. Ordense a los israelitas que se consagraran al servicio de Dios (DEUT. XI, 13);
pero la costumbre que privaba de manera general entre los hombres todos, y el culto en que se
haban criado los israelitas, consistan en sacrificar animales en aquellos templos poblados de
imgenes, inclinndose ante ellas y sahumndolas con incienso. En aquellos das eran personas
religiosas y ascticas las que se consagraban al servicio de los templos erigidos a las estrellas,
segn hemos explicado. Armoniza con la sabidura y plan de Dios, tal como lo vemos
desplegarse en el conjunto de la Creacin; el no ordenarnos interrumpir de manera sbita estas
clases de servicios religiosos, porque un mandamiento de tal naturaleza habra, causado entonces
la misma impresin que si un Profeta nos convocara hoy al servicio de Dios y nos dijera en Su
nombre que no debemos rezar, ni ayunar, ni demandar Su ayuda en pocas de tribulacin, sino
servirle nicamente en pensamiento, y no con obras religiosas. Por eso, Dios permiti que
continuara esa clase de servicios, recabando para S el culto que antes se ofrendaba a los seres
creados o a cosas imaginarias y fantsticos, y nos orden que Le sirviramos de aquella misma
manera, edificando un templo: "Y Me harn un santuario" (EX. XXV, 8); erigindole un altar, "y
un altar de tierra Me construirs"' (IBID. XX, 21); ofrecindole sacrificios, inclinndonos ante l
y quemndole incienso (LEV. I, 2).
As, el plan divino logr borrar las huellas de la idolatra y establecer el firmsimo principio de la
fe, existencia y unidad de Dios, alcanzando tan buenos frutos sin confundir ni desorientar a las
almas, como habra acaecido si ordenara abolir el servicio a que estaban tradicionalmente
habituadas.
La Ley hace sealada diferencia entre los sacrificios y las plegarias, pues que los sacrificios no
sirven al fin primordial que se propone, razn por la cual no los prescribe con carcter
obligatorio, como lo eran antes. No se nos ordena que sacrifiquemos en todo lugar y ocasin, ni
que levantemos en cada esquina un templo, ni que permitamos instituirse sacerdotes a todos
cuantos lo deseen; antes bien, todo esto nos est prohibido. Slo se nos indica que levantemos un
templo, "en el lugar que el Seor escoger" (DEUT. XII, 26); en ningn otro sitio se permite el
sacrificio (IBID. V, 13); y slo los miembros de un determinado linaje pueden oficiar como
sacerdotes. Sirven todas estas restricciones para reducir el culto y mantenerlo dentro de los
lmites que Dios juzg prudente, en vez de abolirlo por completo. En cambio, la splica y la
oracin pueden ofrecerse en cualquier lugar y ocasin, y por cualquier persona. Lo mismo acaece
con el precepto del zizit (NUM. XV, 38) del mezuz (DEUT. VI, 9; XI, 20); del tefillin (EX.
XIII, 9, 16), y otras formas parecidas de servicio divino.
A causa de esto principio que acabo de explicarte, vemos a los Profetas censurar frecuentemente
a sus conciudadanos porque eran excesivamente celosos y se ejercitaban demasiado en la ofrenda
de sacrificios, con lo que los Profetas claramente dan a entender que no Le hacen falta a Dios y
que no son una forma esencial del culto. Isaas exclama: "Para qu me sirven la multitud de
vuestros sacrificios?, dice el Seor" (ISA. I, 2); Jeremas declara: "Porque no habl yo con
vuestros padres, ni les mand el da que los saqu de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos y

de vctimas; ms esto les orden: Escuchad mi voz, y ser a vosotros por Dios, y vosotros me
seris por pueblo" (JER, VII, 22, 23).
Pues, espero que todo haya quedado claro:
1. El Creador hizo todo de la nada
2. No es corporeo
3. Hizo al ser humao con inteligencia y con la capacidad de razonar
4. El Creador se revela al individuo por medio de la profeca en forma de sueos y visiones
5. El pueblo de Israel fue escogido para instruir a las dems naciones y brindarles salvacin de
sus teoras intiles de la divinidad
6. La Torah fue escrita en el lenguaje de los humanos; implica que los sacrificios animales
sirvieron el propsito de educar a Israel y a las naciones en cuanto al servicio extrao.
La Ley del Eterno es perfecta. En una prxima Sesion, trataremos el origen divino de la Torah y
la transmisin oral.
DESTA: Muchas gracias Rabino. Me qued todo claro y considero que tenemos una herencia
rica y vasta. Me doy cuenta que me falta mucho por estudiar. Sus puntos han satisfecho mis
inquietudes y pienso que tendr que reconsiderar mi punto de vista actual. Shalom!
RABINO: Shalom uBerakh