Algunas propiedades de los campos (1)

Pierre Bourdieu
Los campos se presentan a la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de posiciones (o
de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en estos espacios, y que pueden ser analizadas
independientemente de las caractersticas de sus ocupantes (que en parte estn determinadas por las posiciones). Hay leyes generales de los campos: campos tan diferentes como el campo de la poltica, el
campo de la filosofa, el campo de !a religin tienen leyes de funcionamiento invariables (es lo que hace
que el proyecto de una teora general no sea insensato y que, desde ese momento, se pueda utilizar lo que
se aprende sobre el funcionamiento de cada campo particular para interrogar e interpretar otros campos,
superando as la antinomia mortal de la monografa idiogrfica y la teora formal y vaca). Cada vez que se
estudia un campo nuevo -ya sea el campo de la filologa en el siglo XIX, de la moda hoy, o de la religin
en la Edad Media- se descubren propiedades especficas, propias de un campo particular, al tiempo que se
hace progresar el conocimiento de los mecanismos universales de los campos que se especifican en
funcin de variables secundarias. Por ejemplo, las variables nacionales hacen que mecanismos genricos
como la lucha entre los pretendientes los dominantes tomen formas diferentes. Pero sabemos que en todo
campo encontraremos una lucha, cuyas formas especficas hay que investigar en cada caso, entre el nuevo
ingresado que trata de hacer saltar los cerrojos de la cuota de ingreso y el dominante, que trata de defender
el monopolio y de excluir la competencia.
Un campo, as sea el campo cientfico, se define entre otras cosas definiendo objetos en juego
[enjeux] e intereses especficos, que son irreductibles a los objetos en juego [enjeux] y a los intereses
propios de otros campos (no se puede hacer correr a un filsofo tras los objetos en juego [enjeux] de los
gegrafos), y que no son percibidos por nadie que no haya sido construido para entrar en el campo (cada
categora de intereses implica la indiferencia a otros intereses, a otras inversiones abocados as a ser
percibidos como absurdos, insensatos, sublimes, desinteresados). Para que un campo funcione es preciso
que haya objetos en juego [enjeux] y personas dispuestas a jugar el juego, dotadas con los habitus que
implican el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes del juego, de los objetos en juego
[enjeux], etc.
Un habitus de fillogo es, al mismo tiempo, un oficio, un capital de tcnicas, de referencias, un
conjunto de creencias - como la propensin a concederle tanta importancia a las notas como al texto-,
propiedades que se deben a la historia (nacional e internacional) de la disciplina, a su posicin
(intermedia) en la jerarqua de las disciplinas, y que son a la vez la condicin del funcionamiento del
campo y el producto de este funcionamiento (pero no integralmente: un campo puede contentarse con
acoger y consagrar un tipo determinado de habitus que ya est ms o menos completamente constituido).
La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o las instituciones
implicados en la lucha, o si se prefiere as, de la distribucin del capital especfico que, acumulado en el
curso de las luchas anteriores, orienta las estrategias ulteriores. Esta estructura, que constituye el principio
de las estrategias destinadas a transformarla, est ella misma siempre en juego: las luchas que tienen lugar
en el campo tienen por objetivo [enjeu] el monopolio de la violencia simblica (autoridad especfica) que
es caracterstica del campo considerado, es decir, en definitiva, la conservacin o la subversin de la
estructura de 1a distribucin del capital especfico. (Hablar de capital especfico significa decir que el
capital vale en relacin con un campo determinado -por tanto, en los lmites de ese campo- y que slo es
convertible en otra especie de capital en determinadas condiciones. Basta con pensar, por ejemplo, en el
fracaso de Cardin cuando quiso transferir a la alta cultura un capital acumulado en la alta costura: el ltimo de los crticos de arte deba afirmar su superioridad estructural como miembro de un campo

estructuralmente ms legtimo diciendo que todo lo que haca Cardin en materia de arte legtimo era
deleznable e imponindole as a su capital la tasa de conversin ms desfavorable).
Los que, en un estado determinado de las relaciones de fuerza, monopolizan (ms o menos
completamente) el capital especfico, fundamento del poder o de la autoridad especfica caracterstica de
un campo, se inclinan por las estrategias de conservacin -las que, en los campos de produccin de bienes
culturales, tienden a la defensa de la ortodoxia-, mientras que los menos provistos de capital (que son
tambin frecuentemente los recin llegados y, por tanto, generalmente, los ms jvenes) se inclinan por las
estrategias de subversin -las de la hereja-. Es la hereja, la heterodoxia, como ruptura crtica -que
frecuentemente va unida a la crisis- con la doxa, la que saca a los dominantes de su silencio y les impone
producir el discurso defensivo de la ortodoxia, pensamiento derecho y de derechas cuyo objetivo es
restaurar el equivalente a la adhesin silenciosa de la doxa.
Otra propiedad, sta menos visible, de un campo: todas las personas implicadas en un campo
tienen en comn una serie de intereses fundamentales, a saber, todo lo que va unido a la existencia misma
del campo: de aqu deriva una complicidad objetiva que subyace a todos los antagonismos. Se olvida que
la lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por lo que vale la pena luchar -y que es
reprimido al estado de evidencia, mantenido en el estado de doxa-, es decir, sobre todo lo que conforma el
propio campo, el juego, los objetos en juego [enjeux], sobre todos los presupuestos que se aceptan
tcitamente, incluso sin saberlo, por el mero hecho de jugar, de entrar en el juego. Los que participan en la
lucha contribuyen a la reproduccin del juego contribuyendo, ms o menos completamente segn los
campos, a producir la creencia en el valor de los objetos en juego [enjeux]. Los nuevos ingresados deben
pagar una cuota de ingreso que consiste en el reconocimiento del valor del juego (la seleccin y la cooptacin le conceden siempre mucha atencin a los ndices de adhesin al juego, de inversin en el juego) y
en el conocimiento (prctico) de los principios de funcionamiento del juego. Estn abocados a las
estrategias de subversin, pero stas, bajo pena de exclusin, permanecen confinadas en unos lmites
determinados. Y, de hecho, las revoluciones parciales que tienen lugar continuamente en los campos no
ponen en cuestin los fundamentos mismos del juego, su axiomtica fundamental, el basamento de
creencias ltimas en que reposa todo el juego. Por el contrario, en los campos de produccin de bienes
culturales, religin, literatura, arte, la subversin hertica se proclama como retorno a las fuentes, al
origen, al espritu, a la verdad del juego, contra la banalizacin y degradacin de que ha sido objeto. (Uno
de los factores que protege a los diferentes juegos de las revoluciones totales -las que no destruyen
nicamente a los dominantes y a la dominacin, sino al propio juego- es precisamente la importancia de la
inversin en tiempo, en esfuerzos, etc., que supone la entrada en el juego y que, como las pruebas de los
ritos de paso, contribuye de forma prctica a hacer impensable la destruccin pura y simple del juego. Es
as como sectores enteros de la cultura -ante fillogos, no puedo dejar de pensar en la filologa- se
salvan por el coste que supone la adquisicin de los conocimientos necesarios incluso para destruirlos en
las formas).
A travs del conocimiento prctico de los principios del juego que se exige tcitamente a los
nuevos miembros es toda la historia del juego, todo el pasado del juego, los que estn presentes en cada
acto del juego. No es casualidad que uno de los ndices ms seguros de la constitucin de un campo sea,
adems de la presencia de huellas de la relacin objetiva (a veces, incluso consciente) con las otras obras,
pasadas o contemporneas, la aparicin de un cuerpo de conservadores de las vidas -los bigrafos- y de las
obras -los fillogos, los historiadores del arte y de la literatura, que comienzan a archivar los esbozos, los
bocetos, los manuscritos, a corregirlos (el derecho de correccin es la violencia legtima del fillogo),
a descifrarlos, etc.-, otras tantas personas que estn aliadas con la conservacin de lo que se produce en el
campo, que tienen inters en conservar y en conservarse conservando. Y otro ndice del funcionamiento
como campo es la huella de la historia del campo en la obra (e incluso en la vida del productor). Habra
que analizar, en calidad de prueba a contrario, la historia de las relaciones entre un pintor al que se dice

naf (2) (es decir, que ha entrado en el campo un poco por descuido, sin pagar el derecho de entrada, la
cuota de ingreso) como el aduanero Rousseau, y los artistas contemporneos, los Jarry, Apollinaire o
Picasso, que juegan (en sentido literal, mediante toda clase de supercheras ms o menos bondadosas) con
el que no sabe jugar el juego, con el que suea ser un Bouguereau o un Bonnat en la poca del futurismo y
del cubismo, y que rompe el juego, aunque sea sin querer, y en todo caso sin saberlo, como los perros en
misa, de forma completamente inconsciente, al contrario de personas como Duchamp, o incluso Satie, que
conocen lo suficientemente bien la lgica del campo como para desafiarla y explotarla al mismo tiempo.
Habra que analizar tambin la historia de la interpretacin ulterior de la obra que, gracias a la
sobreinterpretacin, la hace entrar en el rango, es decir, en la historia, y se esfuerza en hacer de este pintor
dominguero (los principios estticos de su pintura, como la frontalidad brutal de los retratos, son los
mismos que se encuentran en las fotografas de los miembros de clases populares) un revolucionario
consciente e inspirado.
Hay efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra (y el valor, es decir, la creencia,
que se le otorga) sin conocer la historia del campo de produccin de la obra -es por lo que los exegetas,
comentaristas, intrpretes, historiadores, semilogos y otros fillogos se ven justificados de existir en
tanto que nicos capaces de explicar la obra y el reconocimiento de valor de que es objeto-. La sociologa
del arte o de la literatura que relaciona directamente las obras con la posicin en el espacio social (la clase
social) de los productores o de sus clientes, sin considerar su posicin en el campo de produccin
(reduccin que slo se justifica, en rigor, con los nafs), escamotea todo lo que la obra le debe al
campo y a su historia, es decir, precisamente lo que hace de ella una obra de arte, de ciencia o de filosofa.
Un problema filosfico {o cientfico, etc.) legtimo es un problema que los filsofos (o los cientficos,
etc.) reconocen (en el doble sentido del trmino) como tal (porque est inscrito en la lgica de la historia
del campo y en sus disposiciones histricamente constituidas para y por la pertenencia al campo) y que,
por el hecho de la autoridad especfica que se les reconoce, tiene todas las posibilidades de ser
ampliamente reconocido como legtimo. Aqu tambin es muy esclarecedor el ejemplo de los nafs. Son
personas que se han visto proyectadas, en nombre de una problemtica que ignoraban por completo, al
estatuto de pintores o escritores (y revolucionarios, por aadidura): las asociaciones verbales de JeanPierre Brissat, sus largas series de ecuaciones de palabras, de aliteraciones y despropsitos, que destinaba
a las sociedades cientficas y a las conferencias acadmicas -por un error de campo que pone de manifiesto
su inocencia- habran quedado como elucubraciones de alienado, como se las consider al principio, si la
patafsica de Jarry, los retrucanos de Apollinaire o de Duchamp, o la escritura automtica de los
surrealistas no hubieran creado la problemtica en referencia a la cual podan tomar sentido. Estos poetasobjetos, estos pintores-objetos, estos revolucionarios objetivos, permiten observar, en estado aislado, el
poder de transmutacin del campo. Este poder no se ejerce en menor medida, aunque de manera menos
llamativa y ms fundamentada, sobre las obras de los profesionales que, conociendo el juego, es decir, la
historia del juego y su problemtica, saben lo que hacen (lo que no quiere decir en absoluto que sean
cnicos), de tal manera que la necesidad que la lectura sacralizadora descubre en ellas no aparece de
manera tan evidente como el producto de un azar objetivo (cosa que tambin es, en la medida en que
supone una armona milagrosa entre una disposicin filosfica y un estado de las posibilidades inscritas en
el campo). Heidegger es a menudo Spengler o Jnger pasados por la cocina del campo filosfico. Tiene
cosas muy simples que decir: la tcnica es la decadencia de Occidente; desde Descartes todo va de mal en
peor, etc. El campo o, ms exactamente, el habitus de profesional ajustado de antemano a las exigencias
del campo {por ejemplo, a la definicin en vigor de la problemtica legtima) va a funcionar como un
instrumento de traduccin: ser revolucionario conservador en filosofa es revolucionar la imagen de la
filosofa kantiana mostrando que en la raz de esta filosofa, que se presenta como la crtica de la
metafsica, hay metafsica. Esta transformacin sistemtica de los problemas y los temas no es el producto
de una bsqueda consciente (y calculada, cnica), sino un efecto automtico de la pertenencia al campo y
del dominio de la historia especfica del campo que esa pertenencia implica. Ser filsofo es dominar lo
que hay que dominar de la historia de la filosofa para saber comportarse como filsofo en un campo

filosfico.
Debo insistir una vez ms en el hecho de que el principio de las estrategias filosficas (o literarias,
etc.) no es el clculo cnico, la bsqueda consciente de la maximizacin del beneficio especfico, sino una
relacin inconsciente entre un habitus y un campo. Las estrategias de que hablo son acciones objetivamente orientadas hacia fines que pueden no coincidir con los fines que se persigan subjetivamente, Y la
teora del habitus se propone fundamentar la posibilidad de una ciencia de las prcticas que escape a la
alternativa del finalismo y el mecanicismo. (La palabra inters, que he utilizado varias veces, es tambin
muy peligrosa porque corre el riesgo de evocar un utilitarismo que es el grado cero de la sociologa. Dicho
esto, la sociologa no puede prescindir del axioma del inters, entendido como la inversin especfica en
los objetos en juego [enjeux], que es a la vez la condicin y el producto de la pertenencia a un campo.) El
habitus, sistema de disposiciones adquiridas por aprendizaje implcito o explcito que funciona como un
sistema de esquemas schmes] generativos, es generador de estrategias que pueden ser objetivamente
conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber sido expresamente concebidas con este fin.
Hay que emprender toda una reeducacin para escapar a la alternativa del finalismo ingenuo (que hara
escribir, por ejemplo, que la revolucin que conduce a Apollinaire a las audacias de Lundi rue Christine
y dems poticas ready made le fue inspirada por la pretensin de situarse a la cabeza del movimiento
indicado por Cendrars, los futuristas o Delaunay) y de la explicacin de tipo mecanicista (que considerara
esta transformacin un efecto simple y directo de determinaciones sociales). Cuando las personas no
tienen ms que dejar actuar a su habitus para obedecer a la necesidad inmanente del campo y satisfacer las
exigencias en l inscritas (lo que constituye en todo campo la definicin misma de la excelencia), no
tienen, en absoluto, consciencia de sacrificarse a un deber y mucho menos de buscar la maximizacin del
beneficio (especfico). Disfrutan as del beneficio suplementario de verse y ser vistos como perfectamente
desinteresados (3).
NOTAS
* (Epgrafe 9 del libro Cuestiones de Sociologa, 1999, Editorial Istmo, Madrid).
1 Ponencia leda en la Escuela Normal Superior en noviembre de 1976 ante un grupo de fillogos e
historiadores de la literatura.
2

En francs, naf significa ingenuo, simple, inocente; en este caso, Bourdieu hace referencia al
movimiento artstico bautizado con este nombre, pero tambin a lo que el propio nombre indica: un
movimiento que no conoce o que parece no conocer las complejidades de las reglas del juego del campo
artstico (N. del T.).
3

Se pueden encontrar desarrollos complementarios en P. BOURDIEU, Le couturier et sa griffe.

Contribution une thorie de la magie, Actes de la recherche en sciences sociales, nm. 1, 1975, pp. 736; L'ontologie politique de Martin Heidegger, Actes de la recherche en sciences sociales, nms. 5-6,
1975, pp. 109-156 (N. del T.: posteriormente a este artculo public Bourdieu un libro con el mismo ttulo
que est traducido al espaol: La ontologa poltica de Martn Heidegger, Barcelona, Paids, 1991); Le
sens pratique, Pars, Editions de Minuit, 1980 (N. del T.: hay traduccin espaola: El sentido prctico,
Madrid, Taurus, 1991).