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Gregorio XIII (en latn: Gregorius XIII; Bolonia, 7 de enero de 1502-Roma, 10 de abril de 1585), de

nombre secular Ugo Buoncompagni, fue el papa n. 226 de la Iglesia catlica de 1572 a 1585.
Nacido Ugo Buoncompagni, estudi jurisprudencia en la universidad de Bolonia y tras doctorarse
en derecho en 1530, desde 1531 ejerci como profesor contndose entre sus alumnos figuras de
la importancia de Carlos Borromeo, Alejandro Farnesio y Reginald Pole.
Carrera eclesistica[editar]
En 1539, fue reclamado en Roma por el cardenal Parisio e inici su carrera eclesistica que le
llev a ordenarse sacerdote en 1542, tras lo cual actu para el papa Paulo III como juez de la
capital, abreviador papal y refrendador del Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica hasta
que, en 1546 fue enviado como auditor al Concilio de Trento.
En 1558, el papa Paulo IV lo nombra obispo de Viesti y en 1561 volvi nuevamente al concilio de
Trento donde permanecera hasta su clausura en 1563 en calidad de asesor del legado pontificio,
el cardenal Simonetta.
Papado[editar]
Tras la muerte de Po V, el Colegio cardenalicio reunido en cnclave eligi en un solo da al
cardenal Buoncompagni como nuevo papa gracias a la influencia que ejerci el rey de Espaa,
Felipe II.Adopt el nombre de Gregorio XIII como homenaje al gran papa Gregorio I el Grande, y a
pesar de la avanzada edad a la que fue elegido, setenta aos, demostrar una inflexible energa
y voluntad en la regeneracin de la Iglesia, continuando la labor iniciada por su predecesor Po V.
Reforma de la Iglesia[editar]Empeado en la renovacin moral de la Iglesia, ya en su primer
consistorio comunic a los cardenales su intencin de hacer cumplir estrictamente los cnones
aprobados en el Concilio de Trento, mostrndose asimismo inflexible en la obligacin de los
obispos de residir en sus respectivas sedes.Incentiv la creacin de colegios y seminarios en los
que se formaran, cultural y moralmente, los futuros sacerdotes y misioneros. Al frente de estos
centros puso a la Compaa de Jess que se convirti en uno de sus principales pilares de su
labor reformadora, lo que le supuso a la orden ser favorecida con la concesin de numerosos
beneficios, destacando entre ellos el apoyo que el papa prest al Colegio Romano que haba sido
fundado por Ignacio de Loyola en 1551 y que, en 1584, se ampliara y cambiara su sede y su
nombre por el de Pontificia Universidad Gregoriana en honor a su protector el papa.
El calendario gregoriano[editar]
La reforma del Calendario Juliano, utilizado desde que Julio Csar lo instaur en el ao 46 a. C.,
para dar paso al vigente Calendario Gregoriano, al que va ligado su nombre, ha hecho de l un
personaje de popular notoriedad.
Instaurado el 4 de octubre de 1582, el nuevo calendario vino a solucionar el problema que
planteaba el hecho de que el ao juliano tena 11 minutos y 14 segundos ms que el ao solar lo
que haba provocado que la diferencia acumulada hiciera que el equinoccio de primavera se
adelantara en diez das.
Gregorio XIII, asesorado por el astrnomo jesuita Christopher Clavius promulg, el 24 de febrero
de 1582, la bula Inter Gravissimas en la que estableca que tras el, jueves 4 de octubre de 1582
seguira el viernes 15 de octubre de 1582.

de sus frescos por encargo del papa.


LA HORROROSA REVOLUCION FRANCESA.
En nuestra bsqueda de nuestro Sol Robado, tambin queremos analizar las motivaciones para
conocer las espantosas causas que llevaron a una gran parte de la poblacin Francesa a las
acciones demonacas de la salvajada conocida como Revolucin Francesa y al mismo tiempo,
echar un poco de luz a los hechos y consecuencias que nos han impactado a doscientos
dieciocho aos de distancia y que contina oculta tras un velo de grandiosidad siendo todo lo
contrario y cuyos "ideales" siguen siendo utilizados, lamentablemente, con xito por demagogos
malvados y aprovechados.- Por ello incluyo aqu una excelente pieza del escritor Matt Lancaster
publicado en el sitio Anti-state. La traduccin del Ingls al Espaol es de su servidora. El link al
artculo original en Ingls est en el ttulo justo aqu abajo -Link to the original article in English
on the title-:

===PUBLICACION CON PROPOSITO EDUCACIONAL - NO DE LUCRO==

LA HORROROSA REVOLUCION FRANCESA.

....Cuantos repugnantes crmenes han sido perpetrados en el nombre de grandes ideales. Lo


que es mucho peor, sin embargo, es que estos sucesos fueron dejados ya sea deliberadamente
fuera de los libros de historia o fueron hechos parecer menos malignos. El que resalta entre
estos, y el primero en lo que espero sea la apertura de ojos sobre los males del Estado a travs
de la historia es la Revolucin Francesa.
Hasta muchos anarquistas que, como yo, tienen una actitud crtica hacia la historia que se nos
hizo tragar en las escuelas de gobierno, pueden estar profundamente horrorizados de ver todo lo
que se dej fuera. La Revolucion Francesa, casi siempre se pinta como un suceso positivo en la
historia mundial. Despus de todo, trajo la santa democracia a Europa y destruy muchas de
las ideas antiguas que habian sido la estructura de la organizacin social Europea desde la
caida del Imperio Romano. Un grande y muy consumiente mal yace detrs de la cortina de humo
del progreso, no obstante.
Sin mucho prembulo, comencemos nuestra discusin de la Revolucion Francesa.
Los orgenes de la Revolucin tienen sus apoyos intelectuales primeramente en las enseanzas
de dos hombres, Jean Jacques Rousseau y Donatien Alphonse Francois, Conde de Sade, ms
conocido como el Marqus de Sade. La filosofia de De Sade en particular se ve espantosamente
cerca, no solo al estado actual de los asuntos sino tambien a la filosofia de los modernos
seguidores de la democracia. El crey en el total Igualitarismo al punto que el proclam que
todos los hombres eran iguales. Su Igualitarismo dio un giro tan repugnante que los Comunistas,
gracias a Dios, ni siquiera lo contemplaron. El insista en que los nios brillantes deberan ser
esterilizados o deberan ser obligados a concebir hijos con los mentalmente enfermos. Su odio
por la familia lleg a tales extremos que abogaba por el incesto obligatorio entre hermanos y

hermanas (un tema, que suficientemente irnico, ha sido consistente a travs de la historia de
los Izquierdistas desde sus principios). La promiscuidad, segn su punto de vista, debe hacerse
obligatoria para las mujeres de tal modo que los hombres no puedan saber si los hijos son suyos.
Para la paternidad, l sustitua la patria, la que, en su punto de vista, beneficiara muy
amablemente al Estado.
De Sade era un ardiente ateo y de hecho un Nihilista, y es bastante posible que su relativismo
moral tuviera origen en su propia crueldad sexual y corrupcin. Su Nihilismo llegaba hasta el
punto de que l crea que el asesinato y la destruccin no eran malos, sino simplemente la
auto-expresin de aquellos que crean que su uso estaba justificado.
Despus de todo, l razonaba igualmente, que la destruccin es tambin trabajo de la
naturaleza, de modo que Porqu no puede ser trabajo del hombre tambin?
Rousseau era mas moderado, pero se merece una parte igual de la culpa. Su concepto del
hombre como un ser bueno inherentemente (un concepto que encuentro cuando mucho
equivocado) llev a las ideologas de la democracia no menos que el Ateismo Nihilista y al
Igualitarismo de De Sade. Rousseau comparti una doctrina que est perturbadoramente
presente en las mentes de muchos. El pens que la sociedad era lo que sostena la naturaleza
humana y la sociedad humana deba ser cambiada para llenar el ideal del noble salvaje, por la
fuerza si era necesario (nfasis agregado). Ambos hombres convinieron en que la democracia
era la forma preferible de gobierno, pero no estaban de acuerdo en su campo. Rousseau, con
todas sus fallas, por lo menos se di cuenta de que la democracia nicamente funciona en una
pequea rea.- De Sade, era, sin embargo lo que podramos llamar un demcrata internacional
al nivel de tal estado de zopenco como Francis Fukuyama. Esta base intelectual llev a uno de
los sucesos mas malvados en la historia: La Revolucin Francesa.
Demasiado seguido, la violencia inherente en la forma mayoritaria de gobierno se manifiesta a si
misma sutilmente. En la Revolucin Francesa, sin embargo, fue muy descarada. Durante las
Masacres de Septiembre (1792) los prisioneros militares, prostitutas y delincuente fueron
despedazados por hordas de voluntarios que fueron pagados y se les dio todo el vino que
pidieran para inhibir sus siniestros esfuerzos. Uno se pregunta porque fueron asesinadas las
prostitutas, pero los Nazis (los herederos intelectuales de la Revolucin Francesa) las asesinaron
por razones higinicas. Tal vez los Franceses hicieron lo mismo, pero uno no hubiera querido
que sus carniceros se contagiaran de sfilis mientras llevaban al cabo su sucio trabajo. Los
horrores de la guillotina son casi imposibles de imaginar para un ser humano. Se llevaban a cabo
experimentos Sdicos muy seguido, en los que a los condenados se les peda pestaear despus
de que se les desprendieran sus cabezas. Decenas de miles fueron asesinados de este modo, y
muchos fueron torturados antes de que sus vidas fueran terminadas antes de la decapitacin.
Con frecuencia, el asesinato se cometa por si mismo durante la Revolucion. Sin embargo,
hombres como Graco Babeuf y Joseph Lebon no se interesaban en construir unicamente una
sociedad democrtica. Ellos, mas seguido que no, comenzaron a asesinar a los ricos y a los
privilegiados tambien.
La violacin sexual era muy comn y a veces hasta alentada durante la revolucion, y despus
seguia la masacre total. El General Turreau masacr a pueblos enteros llenos de personas en La
Vende y en Bretaa. De un modo repugnante y vil, antes que de las masacres se llevaran a
cabo, todas las mujeres del poblado eran violadas. Mujeres y nias desde los dos hasta los 90
aos eran violadas por grupos y luego les cortaban las gargantas. Se les desnudaba y eran
colocadas en enormes montones de cadveres junto con los hombres ya asesinados. Muy

seguido, los cadveres eran puestos en posiciones sugestivas y obscenas antes de ser quemados
o enterrados.- Los hombres no se salvaban de estos horrores. En el rio Loira, los nios pequeos
eran violados junto con las nias y todos eran asesinados, decapitados y luego colocados en las
mismas obscenas posiciones como en Bretaa antes de deshacerse de los cuerpos. Algunas
veces, lo macabro, lo cruel y lo profundamente horripilante se mezclaban en una sola
mezcolanza muy demonaca de la cual se manifiesta abiertamente la verdadera oscuridad. En Le
Mans esto se manifest de igual modo. Los varoncitos pequeos y todas las mujeres fueron
violados una segunda vez. Sus gargantas fueron cortadas y sus cadveres fueron violados otra
vez. Esto s sucedi, no leyeron mal, fueron VERDADERAS orgas de necrofilia. Despus de la
ejecucin de la Princesa de Lamballe por una turbamulta en Paris, se le arrancaron sus
vestiduras, sus brazos, sus piernas y sus pechos, sus genitales fueron mutilados. Hay narraciones
de que la sangre de la infortunada dama fue bebida y su corazn comido por la sanguinaria
turbamulta. Estas, viniendo principalmente de fuentes Inglesas o reaccionarias se dice no ser
ciertas.
Uno se queda preguntndose despus de saber de estas atrocidades, Qu tan noble es el
hombre comn? Aquellos que sostienen que es inherentemente bueno obviamente lo han
juzgado equivocadamente. La Democracia, el gobierno en el cual el denominador comn ms
bajo de la sociedad gobierna por encima del resto ha demostrado que l es, sin duda alguna,
nada benevolente. Aquellos que se apresuran a juzgar que los hombres son inherentemente
malos, pierden el rumbo. El hombre es inherentemente centrado en su propio inters, y eso
puede llevarlo a hacer cosas malas o cosas buenas, basado en las opciones que se le presentan.
Si es ms beneficioso para un hombre respetar su moral, orar por las noches y trabajar duro,
actuar de esa manera. Si, no obstante, le es ms beneficioso violar y robar de sus hermanos
que cuentan con una fortuna material, entonces ocurrir. La ideologa del Estado Democrtico es
el padre de la carnicera y la matazn que se llevaron a cabo durante la Revolucion Francesa. Los
Izquierdistas podran intentar defender la revolucin por los nmeros. Verdaderamente los
Revolucionarios no asesinaron a tantos como los Nazis o los Soviticos, pero esto fue porque no
tenan la tecnologa para hacerlo. Si se les hubieran dado ametralladoras, gas venenoso y
campos de la muerte, uno puede estar seguro sin duda alguna de que estos instrumentos
podran haber sido utilizados. En la prxima pieza en esta serie, nos apartaremos de Europa y el
pasado y nos dirigiremos a Africa, donde los Estadistas estn cometiendo horrores tan graves
como los Revolucionarios Franceses en el nombre de ideales muy parecidos.
----------------------------------- Fin de Artculo ---------------------------Comentario:
En la bsqueda de nuestro Sol Robado, el nio Rey Luis XVII, que fue una de las vctimas ms
sobresalientes de esta sinrazn y tema central de este blog, hemos encontrado que muchos
historiadores y escritores sobre el tema, dan por cierto y hasta respetan los apuntes, noticias y
actos que se dieron a conocer con respecto a la prisin, al aislamiento, al tormento y a la muerte
y desaparicin de todo rastro de la existencia de este nio. An cuando, sin haber hecho ms
investigaciones por ahora que las que ya han adelantado otras personas, pero conociendo las
actuaciones y conductas por medio de las propias memorias y actos registrados en los Archivos
Nacionales de Francia es que nosotros no podemos dar crdito ni a una sola letra que los
Acelerados contaron sobre el fin del segundo hijo varn del Rey Luis XVI y de la Reina Mara
Antonieta.

Slo conocer el odio irracional y la espantosa muerte dada a tantos miles de nios y nias (nonatos y nios hasta los 14 aos) slo por ser hijos de los campesinos de las regiones que se
levantaron contra la revolucin (La Vende, Anjou, Bretaa, Lyon, Le Mans, etc), peleando por el
Rey, el Catolicismo y el regreso al orden, es imposible pensar que estos Acelerados hayan tenido
o se haya permitido tener el ms mnimo pice de consideracin hacia un hurfano, solo,
indefenso y en sus garras.
Y mucho menos cuando ese Ejrcito Catlico y Monarquista tena como gran smbolo, inspiracin
y objetivo de triunfo, precisamente, a nuestro Luis XVII.
GUERRA DE RELIGIN EN FRANCIA LA NOCHE DE SAN BARTOLOM HUGONOTES
Inicio Temas Cientficos Guerra de Religin en Francia La Noche de San Bartolom Hugonotes

La Noche de San Bartolom

Las Guerras de Religin Francesas, fueron enfrentamientos polticos y sociales que tuvieron
lugar en Francia, desde 1559 hasta 1598, provocados por la debilidad de la dinasta Valois ante
el conflicto religioso y la rivalidad aristocrtica, durante los cuales tuvo lugar el acceso de la
Casa de Borbn al trono francs.

Guerra de Religion Francesa La Noche de San Bartolom

EL ORIGEN DEL CONFLICTO


A pesar de la constante persecucin, el calvinismo tuvo un fuerte impacto en las ciudades, las
universidades y la nobleza de la Francia de principios del siglo XVI. La evangelizacin protestante
era coordinada por un grupo de predicadores procedentes de Ginebra, enviados por Juan Calvino.

El rey Enrique II prohibi el protestantismo, pero su repentina muerte (en junio de ese ao) fue
interpretada por los reformadores como una seal del favor divino, y el nmero de conversiones
se multiplic. El trono pas al hijo de 15 aos de Enrique, Francisco II, que estaba manipulado
por la catlica familia de Guisa, especialmente por Francisco de Guisa y el cardenal de Lorena,
quienes decidieron continuar con la campaa de persecucin protestante iniciada por Enrique II,
pero no pudieron evitar una intriga para secuestrar al Rey, la denominada conjuracin de
Amboise, preparada por la nobleza en marzo de 1560, que acab en fracaso. A partir de
entonces, los nobles protestantes, responsables de la misma, fueron llamados hugonotes.
Despus de la muerte de Francisco I y de su inteligente hermana, los reyes de Francia trataron
de restaurar el catolicismo romano. Entre tanto el grupo minoritario protestante-los hugonotesse haba convertido en partido poltico. Pronto los hugonotes contaron con algunos nobles
destacados: Enrique de Navarra, Antonio de Borbn, el almirante Coligny y Luis de Cond, el

mejor general de Francia en ese tiempo. En 1562 estall en Francia una guerra civil religiosa
intermitente.

Se debi a causas polticas y religiosas, y dur hasta 1594. El acontecimiento ms destacado de


ella fue la sangrienta matanza de San Bartolom en agosto de 1572.

Cuando los dirigentes de los hugonotes vinieron a Pars para asistir al matrimonio de su rey
Enrique de Navarra, miles de ellos fueron asesinados junto con muchos millares de otros
hugonotes. Este triste da se conoce como: La Noche de San Bartolom

Al hugonote Enrique, rey de Navarra y nieto de Margarita, se le ofreci la corona de Francia con
la condicin de que abjurara del protestantismo. Lo hizo por motivos polticos; pero durante su
reinado, como el primero de la dinasta de los Borbones (1589-1610), favoreci a los hugonotes
nombrndolos como ministros y mensajeros.
En 1598 promulg el edicto de Nantes, que con sobrada ventaja fue el decreto ms liberal
concedido hasta ese entonces en la Europa occidental. En l se declaraba que la religin catlica
era la religin nacional, pero conceda un notable grado de libertad a los hugonotes. No se los
perseguira ms debido a la religin, pero no se permitira la celebracin de servicios religiosos
de los reformadores en Pars o dentro de un radio de 35 km.

El decreto asignaba ciudades de refugio para los hugonotes, a quienes tambin se les daba el
derecho de desempear cargos pblicos. Enrique IV acababa de trazar con su ministro Sully un
plan de paz y comprensin general, al que se denominaba el gran proyecto, cuando fue
asesinado por Ravaillac, un monje fantico, en 1610. El edicto de Nantes fue parcialmente
abrogado por el cardenal Richelieu en 1628 y completamente revocado por Luis XIV en 1685.

La paz de Saint-Germain (1570) permiti una tregua, y que el almirante Coligny, hugonote,
reforzase su influencia sobre Carlos IX. Catalina de Mediis vio en peligro el inestable equilibrio
entre catlicos y protestantes, e instig la matanza de la Noche de San Bartolom (1572), en la
que, en todo el pas, fueron asesinados miles de hugonotes. Las nuevas luchas llevaron a Enrique
III a hacer concesiones a los hugonotes en el edicto de Beaulieu, al tiempo que el protestante
Enrique de Navarra era proclamado heredero al trono.

ANTERIOR
LA MATANZA DE SAN BARTOLOM
SIGUIENTE
El 1 de abril de 1572 los gueux se apoderaron del puerto de Briel, al sur de Holanda, e
inmediatamente, el prncipe de Orange, Guillermo el Taciturno, ayudado por su hermano Luis de

Nassau, lograba sublevar a las provincias del norte: Holanda, Zelanda, Frisia, Utrecht y Geldres,
que lo reconocieron como estatder. El duque de Alba empez a combatir a los sublevados.
La reina Isabel I de Inglaterra, que negaba oficialmente cualquier clase de apoyo a los gueux,
tuvo que expulsar de Dover a su capitn Guillermo de Mark, gesto que bast para que no se
rompieran las tensas relaciones diplomticas con Espaa. Sin embargo, al mismo tiempo, el
pirata John Hawkins era admitido en el parlamento ingls como representante de Plymouth,
mientras su amigo Francis Drake, tras destruir algunos barcos espaoles y saquear algunas
ciudades, ocupaba la ciudad de Nombre de Dios, en Panam.

Miguel de Cervantes tom parte en varias acciones de guerra en el Mediterrneo de la flota de la


Santa Liga, en Navarino, en Pilos y en Tnez. Luego pas unos aos en varias guarniciones de
Italia, donde tuvo ocasin de adquirir un profundo conocimiento de la literatura italiana.

Ese ao muri sin descendencia el rey Segismundo II de Polonia, con lo que se extingua la
dinasta de los Jagellon. El monarca haba establecido que la nobleza eligiera a su muerte el
nuevo soberano, y Catalina de Mdicis soborn a los electores para que la eleccin recayera
sobre su hijo Enrique, el duque de Orleans, que en julio parti hacia Polonia para seguir de cerca
el proceso de eleccin.
El 6 de agosto, en una reunin del consejo de regencia, el almirante Gaspard de Coligny lleg a
amenazar a Catalina de Mdicis con una guerra civil si Francia no prestaba ayuda a los gueux
contra el rey Felipe II. La influencia de Coligny sobre el joven rey Carlos IX era cada vez mayor.
Para reforzar la influencia protestante, haba organizado la boda entre el rey Enrique III de
Navarra y Margarita de Valois, la hermana del monarca francs. La ceremonia se celebr el 18 de
agosto, y Pars se llen de ilustres personalidades protestantes, invitadas a unos festejos que se
prolongaron varios das. Esta situacin permiti a Coligny aumentar su presin sobre Catalina de
Mdicis, hasta que el 22 de agosto Coligny fue alcanzado en un brazo por un tiro de arcabuz. El
tirador fue un hombre de los Guisa, pero los protestantes acusaron a Catalina de Mdicis, que vio
peligrar su posicin hasta tal punto que decidi reunir una camarilla de seis magnates de la corte
junto a su hijo menor, el duque Francisco de Alenon, que tena entonces dieciocho aos, y entre
todos decidieron organizar una matanza de protestantes. Luego le explic a su hijo Carlos IX que,
tras el intento de asesinato de Coligny, su vida corra peligro y logr que ste aprobara la accin,
que tuvo lugar la noche del 24 de agosto, da de san Bartolom, por lo que es conocida como la
matanza de san Bartolom.
Un grupo de mercenarios suizos se encarg de matar mientras dorman a muchos de los
invitados protestantes alojados en el Louvre. El duque Enrique I de Guisa se dirigi con un grupo
de hombres armados hasta la casa de Coligny, lo mat con una pica y arroj el cuerpo por la
ventana. Simultneamente, se incit a los parisinos a matar protestantes a discrecin.
Entre las vctimas de la matanza se encontraba la reina Juana III de Navarra. Su hijo, el rey
Enrique III, logr salvar la vida (porque estaba mal visto matar reyes), pero qued prisionero en
Pars y fue conminado a abjurar del protestantismo, al igual que lo hicieron otros muchos nobles,
presos del pnico. A lo largo del mes de septiembre las matanzas se sucedieron en las
principales ciudades de Francia. Se calcula que en Pars hubo unas tres mil vctimas, mientras

que (segn fuentes protestantes) el nmero total de asesinados en Francia lleg a los setenta
mil. Uno de ellos fue el humanista, matemtico y filsofo Petrus Ramus.
El Papa, al enterarse de la noticia, organiz unos festejos populares en Roma, y envi un legado
para felicitar a Carlos IX y a Catalina de Mdicis. Se acuaron medallas conmemorativas, una en
Roma y dos en Francia. Tambin el rey Felipe II de Espaa felicit por escrito a Catalina de
Mdicis por tener tal hijo y a Carlos IX por tener tal madre. No hace falta decir que la matanza de
la noche de San Bartolom marc el inicio de la cuarta guerra de religin.
Ese ao se produjo un suceso en el nico lugar donde oficialmente era imposible que se
produjera suceso alguno: en la esfera de las estrellas fijas: Una nueva estrella apareci en el
firmamento, en la constelacin de Casiopea, y en el mes de noviembre era tan brillante como
Venus.
No era la primera vez que suceda algo as. Los anales chinos sealan que en el ao 532 a.C.
apareci una estrella husped en la constelacin del guila, que permaneci en el cielo durante
unos das y luego desapareci. Tambin hablan de otra estrella husped, corroborada esta vez
por fuentes japonesas, que apareci en la constelacin de Tauro en 1054 d.C., tan brillante que
resultaba visible incluso de da, y que permaneci en el cielo durante dos aos.
No se conoce ninguna fuente occidental que haga referencia a estos sucesos. No es tan extrao
como podra parecer a primera vista: Para detectar la aparicin temporal de una estrella era
necesario tener un buen conocimiento del firmamento, una observacin atenta (o mucha suerte)
y algunos conocimientos de astronoma (para no confundirla con un planeta), y podemos aceptar
que en las dos fechas sealadas esas circunstancias no se daban con frecuencia. Si alguien dej
constancia del fenmeno, su testimonio se ha perdido. Tambin hay que tener presente que la
doctrina antigua, tanto popular como erudita, estableca que los cielos obedecan a leyes
inmutables, por lo que la aparicin de una estrella era algo simplemente imposible (los cometas
se consideraban fenmenos "sublunares"), as que es plausible que un astrnomo que detectara
la aparicin de una estrella optara por silenciar algo que contradeca sus conocimientos ms
bsicos, o que, si le llegara un testimonio ajeno al respecto, lo descartara por absurdo.

Pero la madurez intelectual de la Europa renacentista no tena precedentes, y ahora un


astrnomo se puso a observar meticulosamente la nueva estrella. Era Tycho Brahe, que estaba
de nuevo en Dinamarca tras haber visitado Rostock, Basilea, Friburgo y Augsburgo. Tras una
larga sesin de experimentos de alquimia, sali a tomar el aire y, a primera vista, detect la
"intrusa". As fue como la astronoma volvi a atraer su atencin frente a la alquimia.
Es fcil adivinar que la imagen que Espaa daba en Europa por esta poca no era muy buena. La
intolerante poltica religiosa del emperador Carlos V le haba granjeado la hostilidad de media
Alemania, y su hijo Felipe II no se haba conformado con llevar esa intolerancia hasta el ms alto
grado de fanatismo, sino que haba sabido conjugarla con una ineptitud inimitable capaz de
hacerse odiar a muerte por los que haban sido leales sbditos de su padre primero y suyos
despus. Paulatinamente, los enemigos europeos de Espaa (o sea, casi toda Europa) haban ido
tejiendo lo que se ha venido a llamar la leyenda negra: una imagen negativa de la Espaa de los
Austrias en general y de Felipe II en particular.
Aunque cuesta imaginar que alguien pueda hablar mal de Felipe II y estar exagerando, lo cierto
es que hay elementos de la leyenda negra que son meras ficciones propagandsticas. As, por

ejemplo, el prncipe Guillermo de Orange difundi la "noticia" de que Felipe II haba hecho
asesinar a su hijo Carlos junto con su mujer, Isabel de Valois, porque eran amantes, y porque
Carlos pretenda defender los intereses de los Pases Bajos. Nada de esto tiene fundamento
histrico ya que, como hemos visto, el prncipe Carlos no era ms que un deficiente mental, pero
lo cierto es que el cuento tuvo xito y el prncipe don Carlos fue recordado como un hroe por
muchos durante mucho tiempo.
Sin embargo, a pesar de que la difusin de la leyenda negra obedeca a unos claros intereses
polticos para los que la verdad o falsedad de los hechos era secundaria, eso no quita para que
tenga ms de negra que de leyenda. Sus ingredientes principales, aparte de la historia de don
Carlos, son las atrocidades cometidas en los Pases Bajos por el duque de Alba, por sus ejrcitos
y por su Tribunal de la Sangre, de las que Europa tena informacin de primera mano; las
atrocidades cometidas por la Santa Inquisicin, que, ciertamente, tambin actuaba en otros
pases, pero no con tanto virtuosismo; y las atrocidades cometidas por los espaoles en Amrica,
cuya principal referencia eran los escritos de fray Bartolom de Las Casas, devorados
vidamente en toda Europa desde el mismo momento en que vieron la imprenta.
Este ltimo punto era especialmente molesto para el rey Felipe II, ya que las crticas a la
actuacin de los espaoles en Amrica no provenan nicamente del exterior, sino que tambin
exista una slida tradicin de crtica interna, especialmente por parte de cierto sector del clero.
Por ello, una de las misiones que le encomend al virrey del Per, Francisco de Toledo, fue la de
recabar informacin sobre la Amrica precolombina que legitimara la autoridad de la Corona
espaola sobre sus dominios de ultramar.
Con tal fin, en los ltimos tres aos, Francisco de Toledo haba dispuesto que se interrogara a
unos doscientos indios ancianos sobre la situacin del Per antes de la llegada de los espaoles.
A partir de sus declaraciones, Pedro Sarmiento de Gamboa (que haba participado en la
expedicin de lvaro de Mendaa) redact una Historia de los Incas, segn la cual los soberanos
Incas eran unos tiranos sanguinarios, en comparacin de los cuales los espaoles eran como
ngeles cados del cielo, de tal modo que la conquista del Per era lo mejor que a los indios les
haba podido pasar. A lo largo de estos aos se redactaron numerosos libros e informes sobre la
historia del Imperio Inca, supuestamente aprobados por los indios que dieron testimonio, que
coinciden en deslegitimar la autoridad de los Incas, bien tachndola de tirnica y cruel, bien de
anrquica.
Frente a esta historia oficial, quienes atendan desinteresadamente a las declaraciones de los
indios llegaban a otra historia paralela, no menos deformada, en la que el Imperio Inca era un
paraso terrenal donde todos eran felices como si vivieran en un musical de Hollywood. No tiene
nada de extrao: en comparacin con el infierno en que vivan los indios desde que llegaron los
espaoles, su vida anterior les tena que parecer necesariamente idlica y, en esas
circunstancias, todos los recuerdos se edulcoran. Sucedi algo similar durante la Alta Edad
Media, cuando se pintaba al Imperio Romano con no menos aoranza. Todava hoy hay un sector
importante de la poblacin de lo que fue en su da el virreinato del Per que piensa en el Imperio
Inca como en un paraso perdido.
Especialmente ilustrativos son los testimonios de Juan Polo de Ondegardo, que haca una dcada
haba publicado una Relacin del linaje de los Incas, y de cmo extendieron ellos sus conquistas,
donde el Imperio era maravilloso, pero que, dos aos despus de la llegada del virrey, public
otra versin en la que los Incas pasaban a ser tiranos y en la que afirma que las colonias de
Amrica le fueron otorgadas al rey de Espaa por Jesucristo en premio por los ocho siglos en que

los espaoles lucharon contra los musulmanes. Sin embargo, unos meses ms tarde redact su
Relacin de los fundamentos acerca del notable dao que resulta de no guardar a los indios sus
fueros, en la que vuelve a su perspectiva original y aboga por la restauracin del sistema
comunista de reparto de tierras propio de los incas, lo que delata las presiones que sobre l
haba ejercido el virrey.
La propaganda anti-leyenda negra generada por el virrey no tuvo ninguna efectividad, pero, con
estas investigaciones, Francisco de Toledo hizo un descubrimiento valiossimo: se enter de la
existencia de la mita, el impuesto en trabajo que los indios pagaban al Inca, y en este punto no
dud en conceder a los indios la restauracin de una de sus tradiciones. Cuando se descubri la
mina de plata de Potos, ms de veinticinco aos atrs, no era difcil encontrar mano de obra
barata para extraer el mineral, pero a medida que iba siendo necesario profundizar ms en la
tierra, el trabajo se volva mucho ms duro y los encargados de las minas llevaban varios aos
quejndose de que no podan continuar con la explotacin sin alguna clase de ayuda de la
Corona.
En 1573, la mita fue restablecida (es un decir, porque la mita nueva tena poco que ver con la
antigua) en Potos con un grupo de 3.733 mitayos, aunque pronto se aument el contingente
estableciendo tres turnos anuales de 4.500 mitayos cada uno, lo que supona reclutar 13.500
mitayos al ao. Cada turno tendra una semana de trabajo seguida de dos de descanso, lo que
supona un total de cuatro meses de trabajo al ao. El reclutamiento se distribuy entre las
provincias, de modo que a cada habitante le corresponda servir en la mita una vez cada siete
aos. El horario de trabajo era, al menos en teora, desde hora y media despus de la salida del
sol hasta el ocaso, si bien en la prctica eso poda variar. Los indios descendan por escalas de
cuero hasta cien metros bajo tierra a travs de pasadizos mal iluminados y mal ventilados y
permaneca en el fondo cinco das consecutivos o ms. Cuando volva a la superficie, pasaba del
calor hmedo de la mina al choque con el viento helado del altiplano (a unos 4.000 metros sobre
el nivel del mar). Pocos sobrevivan a este rgimen. Las huidas y los suicidios estaban a la orden
del da.
Por otra parte, Francisco de Toledo intensific la actividad colonizadora. El ao anterior haba
fundado Villarrica de Oropesa, y ahora fundaba Crdoba.
Desde Nombre de Dios, Francis Drake cruz el istmo de Panam y el 3 de febrero avist el
ocano Pacfico. Lleg a la conclusin de que, si llegaba con una flota a la costa occidental de
Amrica, el botn estara asegurado, ya que, hasta entonces, ningn pirata haba navegado esas
aguas, por lo que los espaoles no tenan apenas defensas. Entonces decidi regresar a
Inglaterra para desarrollar su plan.
El duque Enrique de Orleans fue aclamado rey de Polonia, si bien tuvo que aceptar una serie de
restricciones, conocidas como los pacta conuenta, por las que la nobleza ejerca un fuerte control
del poder real. Acompaando al nuevo rey haba viajado a Polonia un joven poeta de veintisis
aos llamado Philippe Desportes, que ahora publicaba un volumen de poesas (sonetos
amorosos, elegas y canciones).
Un joven poeta de veintin aos llamado Thodore Agrippa D'Aubign se convirti en uno de los
ms leales seguidores del rey Enrique III de Navarra. Provena de una familia calvinista y se
cuenta que a los seis aos lea ya en francs, latn, griego y hebreo. Cuatro aos atrs haba
escrito un volumen de versos titulado La primavera. Haba participado en diversas batallas de las
guerras de religin y haba escapado milagrosamente de la matanza de san Bartolom.

En marzo desapareci la estrella nueva que Tycho Brahe haba estado observando desde su
aparicin a finales del ao anterior. El astrnomo dans public un artculo titulado De noua
stella anni 1572 (Sobre la nueva estrella del ao 1572), en donde explicaba que haba calculado
la posicin de la estrella nueva respecto a las dems estrellas fijas y que sta no haba cambiado
lo ms mnimo durante todos los meses en que fue visible, lo que le permita descartar la
posibilidad de que se tratara de un fenmeno atmosfrico. Ms an, no poda ser una anomala
en ninguna de las esferas planetarias (Brahe parta del modelo ptolemaico, no del copernicano)
ya que en tal caso habra participado del movimiento de alguno de los planetas. Por
consiguiente, el fenmeno era realmente una nueva estrella. Brahe conjetur que la nova haba
surgido por condensacin de la materia difusa de la Va Lctea.

Actualmente, estas estrellas que aparecen y desaparecen al cabo de un tiempo se conocen como
novas, nombre derivado de la expresin latina stella noua, con la que Brahe se refera en su
artculo a la nova de 1572. En realidad, la estrella que observ Brahe, junto con la de 1054, son
los dos primeros casos documentados de lo que hoy los astrnomos llaman supernovas, y no se
deben a la formacin, sino a la destruccin de una estrella en una violenta explosin.
Como consecuencia de una negociacin entre los hugonotes asediados en La Rochela y los
comisarios del rey Carlos IX de Francia, se lleg a un acuerdo por el que se autorizaba el libre
ejercicio del culto protestante en La Rochela, Nimes y Montauban. Los hugonotes aceptaron
estos trminos y el edicto de Boulogne puso fin a la cuarta guerra de religin. No obstante,
superado el pnico inicial que, tras la matanza de san Bartolom, haba llevado a muchos a la
abjuracin o al exilio, el partido protestante francs se fue recuperando, y las condiciones de La
Rochela eran vistas cada vez con menos satisfaccin.
La reina Isabel I de Inglaterra nombr al pirata John Hawkins tesorero de la marina real inglesa.
Mientras tanto, Francis Drake, de vuelta en Inglaterra, se puso al servicio del conde de Essex
para atacar Irlanda.
Juan de Austria reconquist Tnez a los turcos, si bien fracas en un intento de tomar Argel. Esta
campaa llev a los venecianos a abandonar la Santa Liga, pues sus intereses estaban en el
Mediterrneo oriental, y no en el occidental. Venecia firm un tratado de paz con los turcos por el
que reconoca la prdida de Chipre a cambio de ciertas garantas sobre las numerosas islas que
posea en el Egeo. Estaba claro que la victoria de Lepanto no haba tenido ninguna repercusin
significativa sobre la situacin del Mediterrneo oriental.

El duque de Alba estaba reduciendo con xito a los rebeldes flamencos. En uno de sus informes
al rey Felipe II, explica cmo hizo asesinar a todos los habitantes de una ciudad tomada al asalto
porque "Dios los haba cegado inducindolos a resistir, para que as encontraran la muerte". Sin
embargo, dado los mtodos del duque de Alba dejaban entrever una pacificacin a corto plazo,
Felipe II le envi al duque de Medinaceli. Las disensiones entre ambos les llevaron a pedir al rey
que los relevara de sus puestos, y en octubre Felipe II envi como nuevo gobernador a Luis de
Requesens. El duque de Alba dej un recuerdo imborrable en los Pases Bajos. Hasta hace
relativamente poco tiempo, un recurso de los padres flamencos para lograr que sus hijos se
portaran bien era advertirles que, si eran malos, vendra el duque de Alba y se los llevara.

Luis de Requesens era partidario de una poltica de tolerancia, pero en cuanto tom posesin de
su cargo comprendi que la rebelin no era ya una cuestin religiosa, sino poltica: los flamencos
se rebelaban contra una ocupacin extranjera. De momento, lo nico que poda hacer era
continuar la guerra. Uno de los episodios ms famosos fue el asedio de Leiden, donde Guillermo
el Taciturno convenci a los ciudadanos para que rompieran los diques que contenan el mar y
dejaran que el agua dispersara a los espaoles.
Por esas mismas fechas mora Ruy Gmez de Silva, el prncipe de boli, justo cuando los hechos
empezaban a darle la razn en sus tesis sobre la conveniencia de una poltica de tolerancia en
Flandes. Su viuda, la princesa de boli, duea de una de las mayores fortunas de Espaa, se
retir a un convento de las carmelitas fundado a instancias suyas por Teresa de Jess.
El 15 de noviembre, Juan de Garay, que haba partido de Asuncin seis meses antes al frente de
una expedicin compuesta de 9 espaoles y 75 nativos, fund la ciudad de Santa Fe. Recibi
entonces noticias de que Juan Ortiz de Zrate haba desembarcado en el Ro de la Plata y,
atacado por los indios, haba tenido que refugiarse en una isla, desde donde reclamaba ayuda.
En Venecia llevaba ya unos veinte aos ejerciendo un pintor llamado Paolo Caliari, aunque, por
su localidad natal, era ms conocido como Paolo Verons. Ahora terminaba una soberbia ltima
cena, de trece metros de ancho por cinco y medio de alto, que fue denunciada a la Santa
Inquisicin, la cual le conmin a modificar algunas partes del cuadro, por considerarlas
irreverentes. No obstante, Verons opt por cambiar el ttulo por el de Cena en casa de Lev, lo
cual tambin satisfizo al santo tribunal. El problema era que a Cristo le acompaaban orientales,
moros, mujeres opulentas, nios traviesos, enanos, viejos, perros, monos y pjaros exticos, y
Verons explic que en ello no deba buscarse ninguna irreverencia, sino nicamente que se
haba inspirado en lo que vea cotidianamente en Venecia. Y deca la verdad, pues en su Moiss
salvado de las aguas del Nilo, pintado unos aos atrs, la hija del faran y sus criadas son
modlicas damas venecianas, de modo que, viendo el cuadro, ni los personajes ni el paisaje
permiten imaginar que representa el antiguo Egipto. Igualmente, en sus Bodas de Can podemos
ver, entre otras cosas curiosas, un violoncelo. Anacronismos aparte, las composiciones del
Verons destacan por sus magnficas escenificaciones y su riqueza de detalles, as como por un
hermoso tratamiento de la luz y del color.
Ese ao muri a los treinta y nueve aos Etienne Jodelle, el poeta de la Plyade. Escribi la
tragedia El sacrificio de Dido, que probablemente no lleg a representarse, y Cleopatra, que es
un antecedente de la tragedia clsica francesa.
El poeta italiano Torquato Tasso public el poema pastoril Aminta, que se considera modlico
dentro del gnero. Se representaba con acompaamiento coral y alcanz un gran xito en la
poca.
En 1574, Juan Ortiz de Zrate, el recin nombrado gobernador del Ro de la Plata, fue socorrido
por Juan de Garay, con cuyos refuerzos pudo imponerse a los indios y fundar la ciudad de
Zaratina de San Salvador, en el estuario del Plata.
lvaro de Mendaa, el descubridor de las islas Salomn, fue nombrado adelantado y gobernador
del archipilago, si bien no mostr ningn interes, de momento, en tomar posesin de su cargo.
El virrey del Per, Francisco de Toledo, fund las ciudades de Tarija y Cochabamba.

En abril un ejrcito espaol capitaneado por Sancho Dvila derrot en Mook a un ejrcito de
mercenarios alemanes capitaneados por Luis de Nassau, que muri en la batalla. Esto frustr los
planes de su hermano, Guillermo el Taciturno, que pretenda entrar en Amberes. Tras esta
victoria, el gobernador, Luis de Requesens, convenci al rey Felipe II para que aboliera los
impuestos extraordinarios implantados por el duque de Alba y promulgara un perdn general. No
obstante, el monarca se neg a disolver el Tribunal de los Tumultos mientras la regin no
estuviera completamente pacificada. El perdn general no implicaba la libertad de culto, y
Guillermo el Taciturno sigui combatiendo en Holanda.
El 30 de mayo muri de tuberculosis el rey Carlos IX de Francia (agravada, segn se cuenta, por
el sentimiento de culpa por haber consentido la matanza de san Bartolom), y su hermano
renunci a la corona polaca y se apresur en regresar a su pas (sali huyendo de noche) para
ser reconocido como Enrique III de Francia. Los hugonotes aprovecharon las circunstancias para
exigir que se mejoraran las condiciones del edicto de Boulogne, y al no obtener respuesta se
inici la quinta guerra de religin. El rey Enrique III de Navarra se escap de su confinamiento en
la corte y se puso al frente del partido protestante. Enrique III de Francia trat de poner orden
desde una postura pro catlica, pero su indecisin hizo que los catlicos dudaran de que
realmente defendiera sus intereses, y su hermano menor, el duque Francisco de Alenon,
conspir contra l unindose a quienes defendan que el rey no deba inclinarse ni en favor de
los catlicos ni de los protestantes. Enrique III destituy a Pierre de Ronsard como poeta de la
corte, y puso en su lugar a Philippe Desportes.
Polonia haba quedado en una situacin complicada: sin rey y sin criterio alguno para elegirlo. Lo
que la nobleza tena bien claro es que no quera a ningn Austria, lo cual complicaba ms las
cosas, ya que los Austrias eran los parientes ms cercanos del difunto Segismundo II.
Otros fallecidos ese ao fueron:
El sultn otomano Selim II, que fue sucedido por su hijo Murat III. Como su padre, se desinteres
de la poltica y vivi confinado en su harn, mientras el gran visir Sokullu segua llevando las
riendas del Imperio. Ese ao, la flota turca reconquist Tnez a los espaoles, que se convirti en
la capital de una nueva provincia turca.
El gran duque de la Toscana, Cosme I de Mdicis. Fue sucedido por su hijo Francisco, que ya
gobernaba sus estados desde haca ms de una dcada.
El gobernador de Cuba, Pedro Menndez de Avils. Haba sido llamado a Espaa por el rey para
reorganizar la flota espaola, pero muri mientras se encargaba de esta tarea.
El pintor, arquitecto y escritor florentino Giorgio Vasari.
El matemtico y astrnomo alemn Georg Joachim von Launchen Rheticus, el principal
responsable de la publicacin de los libros de Nicols Coprnico.
Uno de los principales eruditos espaoles de la poca era Francisco Snchez de las Brozas, el
Brocense. Prueba de su talla intelectual era que haba sido procesado por la Santa Inquisicin, a
raz de unos comentarios a la forma narrativa de los Evangelios. Ahora publicaba una edicin
anotada de las obras completas de Garcilaso de la Vega, al que trataba como a un clsico.
El poeta francs Jean de La Taille public su tragedia El hambre o Las gabeonitas.

Robert Garnier, que el ao anterior haba terminado la tragedia Hiplito, hijo de Teseo, publicaba
ahora Cornelia, esposa de Pompeyo.
El rey Sebastin de Portugal, apasionado de las cruzadas, dirigi una expedicin contra
Marruecos, donde pretenda conquistar el pas para tomarlo como base de la lucha contra el
islam. La empresa result un fracaso. Por otro lado, los portugueses fundaron en Angola la
ciudad de So Paolo de Luanda, que sustituy al convulsionado Congo en el aprovisionamiento
de esclavos.
Por otro lado, los portugueses estaban despoblando el Congo con la trata de esclavos y, entre
que los congoleos no los miraban con muy buenos ojos y que la regin ya no era tan rentable
como en su da, decidieron trasladar sus "actividades" algo ms al sur, donde fundaron la ciudad
de So Paolo de Luanda. La regin estaba dominada por un jefe llamado N'gola, por lo que acab
siendo conocida como Angola.
Tres aos atrs haba muerto el rey Setthathirat de Lan Xang, lo que permiti a los birmanos
proceder a la conquista definitiva del pas. Ahora tomaban la capital, Vientiane.
El pirata chino Li-Mahong asalt e incendi la ciudad de Manila, en las Filipinas.
En Japn, el shogun Nobunaga persigui a Yoshiaki, el ltimo de los Ashikaga, que se vio obligado
a huir. El poder de Nobunaga se sustentaba en gran parte en las sectas religiosas (armadas),
cada vez ms influyentes. Una de ellas, la secta Ikko, se sublev e incit a los campesinos a la
rebelin.
El telogo protestante Flacius Illyricus segua viajando por Alemania, defendiendo la doctrina de
la no intervencin de la voluntad humana en la salvacin. En los aos anteriores haba publicado
varias obras al respecto, como Contra papatum romanum, y ahora terminaba las Centurias de
Magdeburgo, escrita bajo su direccin por varios telogos. Se trata de una historia de la Iglesia
hasta el siglo XIII dividida en periodos de cien aos, como indica el ttulo. Se trata de la primera
historia de la Iglesia escrita por protestantes, y en ella se demuestra que la Iglesia Luterana
poda reivindicar con ms derecho que la Romana el ttulo de Iglesia apostlica. Flacius muri en
1575.
Tambin muri Renata de Francia, la duquesa de Ferrara, hija del rey Luis XII y protectora de
hugonotes.

El emperador Maximiliano II cedi a su hijo Rodolfo los ttulos de rey de Bohemia y de Alemania.
El poeta Torquato Tasso termin, al cabo de diecisis aos, su Jerusaln libertada, considerada su
obra maestra, pero reneg de ella y se opuso a publicarla.
Miguel de Cervantes regresaba a Espaa, convencido de que las cartas de recomendacin que
llevaba consigo resolveran sus antiguos problemas con la justicia. Pero el 26 de septiembre, la
galera en que viajaba fue atacada, cerca de la desembocadura del Rdano, por una flotilla turca
comandada por un albans renegado, Arnauti Mam. Tras un combate, varios soldados espaoles
fueron hechos prisioneros, entre ellos Miguel y su hermano Rodrigo. Fueron llevados a Argel,
donde Cervantes fue adjudicado como esclavo a Dal Mam, un pirata de origen griego. Las
cartas de recomendacin hicieron creer a los turcos que Cervantes era un personaje importante
por el que podran obtener un cuantioso rescate. Su familia se endeud para reunir el dinero

necesario para liberar a Miguel y a Rodrigo, pero slo pudieron conseguir lo necesario para uno
de ellos. Miguel prefiri que fuera su hermano el que quedara libre, y as fue.
En octubre, el duque Enrique I de Guisa obtuvo una importante victoria contra los hugonotes en
Dormans.
El ao anterior Tycho Brahe haba dado clases de astronoma en la universidad de Copenhague, y
luego haba dejado nuevamente el pas en un viaje que le haba llevado a Kassel, Frankfurt,
Basilea y Venecia. De regreso en Dinamarca, manifest su intencin de establecerse en Basilea,
pero su decisin lleg a odos del rey Federico II de Dinamarca, que no estaba dispuesto a que un
cientfico de su talla dejara el pas, as que le concedi una pensin y le regal la isla de Hveen,
donde le construy el castillo de Uraniborg (el palacio del cielo) en el que se encontraba el
observatorio de Stelborg (el palacio de las estrellas), junto con una imprenta, una fabrica de
papel y otras comodidades que un astrnomo no podra rechazar.
Ese ao se doctor en teologa un dominico napolitano de veintisiete aos llamado Giordano
Bruno, y se dedic a la enseanza, pero en 1576 fue acusado en Roma de hereja y tuvo que
abandonar Npoles. Huy a Ginebra, y all se dio cuenta de que catlicos y calvinistas eran los
mismos perros con diferentes collares, as que huy a Toulousse.
La quinta guerra de religin termin el 7 de mayo cuando el rey Enrique III de Francia firm la
paz de Beaulieu, por la que condenaba la matanza de san Bartolom y conceda a los hugonotes
la libertad de culto en toda Francia a excepcin de Pars, as como el gobierno de ocho ciudades.
Adems, los hugonotes tendran una representacin paritaria a la de los catlicos en todos los
parlamentos. El acuerdo se alcanz gracias a la mediacin del duque Francisco de Alenon, el
hermano de Enrique III, que recibi el ttulo de duque de Anjou. Los catlicos pusieron el grito en
el cielo, y, bajo la direccin del duque Enrique I de Guisa, formaron la Santa Liga, con la adhesin
del pueblo y la nobleza de Pars, dedicada a combatir al partido protestante.
Finalmente, la nobleza polaca logr salir del estancamiento en que el desplante del rey Enrique
III de Francia haba dejado al pas. El prncipe Esteban Bthory de Transilvania tena un primo
llamado Jan Zamoyski, que haba sido secretario del rey Segismundo II de Polonia y uno de los
principales responsables de que el entonces duque Enrique de Orleans obtuviera la corona
polaca. Ahora Zamoyski logr que su primo se convirtiera en el rey Esteban I de Polonia. El nuevo
rey intensific la lucha contra Rusia. Transilvania qued bajo el gobierno de Critbal Bthory,
hermano de Esteban.
En junio, el navegante ingls Martin Frobisher zarp rumbo a Norteamrica, en busca de un paso
que le llevara hasta China. Saba que, de existir tal paso, tena que estar al norte del Labrador, y
hacia all se dirigi. Se encontr con Groenlandia, y desde all naveg hacia el oeste hasta que
encontr la costa americana. Penetr en un brazo de mar al que llam estrecho de Frobisher,
pero al final descubri que era un callejn sin salida, conocido hoy en da como la baha de
Frobisher. Desalentado, decidi regresar a Inglaterra, pero no volvi con las manos vacas, sino
que encontr algo que llam "mineral de oro". Crey que era oro mezclado con algn otro
mineral, y que debera ser posible depurarlo, pero en realidad se trataba nicamente de piritas
de hierro, sin valor alguno.

Ese ao murieron:

El emperador Maximiliano II. Su hijo Rodolfo II fue elegido como nuevo emperador. Haba sido
educado en Espaa, por lo que era catlico radical y se dispuso a impulsar la Contrarreforma en
Alemania.
El sha de Persia Tahmasp I. Uno de sus hijos, encarcelado durante los ltimos veinte aos, sali
de la prisin, hizo asesinar a su hermano Haydar-Mirza y se apoder de la corona, convirtindose
en Ismal II.
El gobernador del Ro de la Plata, Juan Ortiz de Zrate.
El Matemtico Girolamo Cardano. Dej indito su Liber de ludo aleae, el primer tratado que
aborda la teora matemtica de la probabilidad.
El pintor Tiziano. Muri en Venecia mientras pintaba La piedad que destinaba a decorar su propia
sepultura.
El artesano, cantor y poeta alemn Hans Sachs. Haba cumplido los ochenta y dos aos y es
autor de ms de seis mil poemas de corte medieval, entre los que destacan sus Farsas de
carnaval. Dedic tambin un himno a Lutero: El ruiseor de Wittenberg.
El telogo Bartolom Carranza, el que fuera arzobispo de Toledo. Encarcelado desde haca trece
aos, fue finalmente hallado sospechoso vehemente de hereja, y obligado a abjurar de diecisis
proposiciones que, segn declar en su lecho de muerte, jams haba profesado en su sentido
hertico.
Luis de Requesens, el gobernador de los pases bajos. Muri de carbunco, y el gobierno qued
provisionalmente en manos del conde Carlos de Berlaymont.
Mientras tanto, Guillermo el Taciturno trataba de tomar Amberes, pero Sancho Dvila se le
anticip y se encerr en la ciudad con sus tropas. Felipe de Egmont, el hijo del conde ejecutado
por el duque de Alba, emprendi el asedio, pero fue derrotado y capturado. Los soldados
espaoles, una vez dueos de Amberes, descontentos porque llevaban varios meses sin cobrar
su paga, decidieron cobrrsela ellos mismos saqueando la ciudad. El saco de Amberes tuvo lugar
el 4 de noviembre, da en el que murieron unos siete mil ciudadanos y cerca de un millar de
casas fueron incendiadas, entre ellas el ayuntamiento, lleno de obras de arte.

El rey Felipe II haba nombrado como nuevo gobernador de los Pases Bajos a su hermanastro
Juan de Austria, que viaj hasta la frontera flamenca disfrazado de criado morisco y lleg a
Amberes justo al da siguiente del saqueo. El 8 de noviembre se reunieron los estados generales
en Gante, donde catlicos y protestantes firmaron la llamada pacificacin de Gante, un pacto por
el que protestaban por el saco de Amberes y exigan la tolerancia religiosa, la supresin del
Tribunal de la Sangre y la retirada de los ejrcitos espaoles de territorio flamenco. Delegados
flamencos se reunieron en Luxemburgo con Juan de Austria y le comunicaron que no lo
reconoceran como gobernador hasta que esta ltima exigencia no fuera satisfecha.
Haca unos ocho aos, Felipe II haba tomado como secretario a Antonio Prez. Era hijo de un
clrigo y de una mujer casada, lo cual no le haba facilitado nada su ascenso en la corte, al igual
que su convivencia extramatrimonial con la que tuvo que convertir en su esposa para ocupar su
cargo actual. Ahora tena treinta y seis aos.

Prez convenci al rey de que espiara los movimientos de Juan de Austria en Flandes, y Felipe II,
que no supo resistirse a la ocasin de perder la lealtad de su hermanastro como ya haba perdido
tantas otras, le envi en calidad de secretario-espa a Juan de Escobedo, que haba sido
secretario del prncipe de boli y era amigo de Prez. Sin embargo, Escobedo se convirti
inmediatamente en fervoroso partidario de Juan de Austria y le previno sobre Prez.
El 9 de octubre, Martin Frobisher estaba de regreso en Inglaterra, y su mineral de oro le permiti
recabar el apoyo necesario para organizar nuevas expediciones.
Religin en el siglo XVIII
Esto de ninguna manera intenta ser una justificacin, si puede ser ledo como una advertencia
preliminar. Afrontar un tema que se relacione con lo religioso implica, entrar en el terreno de la
polmica, en el terreno de lo ideolgico, y sobretodo en el terreno de algo tan interno como la fe,
donde muchas veces lo que diga una ley o un edicto no tiene porque ser reflejado en la prctica,
es un tema que an hoy genera distintas interpretaciones, muy variadas y controvertidas.
A los efectos de este trabajo considero importante comenzar mencionando brevemente lo
ocurrido en el aspecto religioso durante el reinado de Luis XIV. Porque es aqu donde la religin
del Antiguo Rgimen, mas especficamente el cristianismo se estatiza, y los cultos protestantes
comienzan a sufrir el no ser parte de la oficialidad estatal, y con esto: persecuciones y
prohibiciones.
" La hostilidad de Luis XIV hacia el protestantismo no es el resultado de una conviccin teolgica
sino mas bien de un plan poltico unitario"
El ejemplo mas acabado de absolutismo, no poda dejar de lado el aspecto religioso, una nica
religin no es mas que otro ejemplo de centralizacin del poder.
El panorama religioso a fines del siglo XVII se presenta como un asunto complejo, puesto que no
exista una nica religin como hubiera deseado Luis XIV. Los cultos protestantes posean una
gran adhesin, y por ende se estaba dando una divisin religiosa, divisin de fieles y divisin que
incida en el aspecto econmico y poltico. Provocando la preocupacin de la corona.
En 1685 el Edicto de Fontainbleu establece la unidad religiosa del reino, una medida con
importantes consecuencias. Por un lado la obvia afectacin que esto va a causar a los cultos
protestantes y por otra parte comenzamos a ver una religin oficial, que se enquista en el poder.
El clero deja de ser para muchos una opcin religiosa, se convierte en una forma de poder, un
poder poltico y econmico. Pero- como se vera mas adelante- esta afirmacin hay que matizarla,
el clero no es una unidad compacta, es decir no podemos hablar de "clero" como algo
homogneo, las diferencias polticas econmicas radican bsicamente en la composicin del alto
y bajo clero en este ltimo la situacin econmica es de pobreza y austeridad, su poder poltico
no tiene la misma fuerza que el alto clero.
Volviendo a las consecuencias del Edicto de Fontainbleu, tambin hay que aadir que trae la
lgica persecucin de protestantes, la emigracin de los mismos o en su defecto la prctica
oculta de estos cultos prohibidos.
En determinados momentos el problema salta a la luz, en 1702 se dan levantamientos populares
religiosos, es en el " Desierto", donde las persecuciones religiosas se hacen sentir con mas
fuerza.

El reinado de Luis XIV y sus medidas religiosas generan odio, obviamente por parte de los cultos
prohibidos, tambin muchos sectores populares que ven en el alto clero un exceso de poder y
una va rpida de enriquecimiento y privilegio. Y con respecto de los cultos que actuaban desde
la clandestinidad, no se logr el cometido de eliminarlos, la situacin represiva solo gener mas
fe en lo "prohibido", y desconfianza en lo establecido.
La religin oficial galicanismo- no solo genera problemas internos, al proclamar su
independencia con respecto de Roma lgicamente levanta choques de tipo internacional.
Concretamente durante el papado de Inocencio XI, los problemas entre el galicanismo y el
papado se hacen ms agudos, en el ao 1688 Luis XIV ocupa el territorio de Avignon - tierras
pontificias-. El papado negaba la absoluta independencia para designar miembros religiosos en
el reinado de Francia, gran parte del conflicto radica en este aspecto. Finalmente el problema se
soluciona en el ao 1693.
Pero en 1713 se ve una clara ingerencia de Roma, con la Bula Unigenitus, que prohiba la
practica del jansenismo. El jansenismo se propagaba por Francia con cierta importancia, un culto
que nace con Jansenius, " recalca el poder total de la gracia divina en la salvacin de los
hombres", es un culto que exige la conversin total y es de prctica interna, la practica externa
( misas, celebraciones religiosas) no era el mbito del jansenismo, suficientes elementos como
para provocar la desconfianza del papado, y del poder poltico francs.
Un culto que adems tena una gran cantidad de fieles dentro de las clases altas de Francia, esta
bula se presenta como contradictoria porque si bien prohiba una prctica " molesta" para la
oficialidad religiosa francesa, resultaba en cierta medida negativa a los ojos del rey la intromisin
de Roma en asuntos franceses.
Con resultados no muy exitosos,- como ya se dijo- la prohibicin no es smbolo de extincin, en
algunos casos el resultado es contrario a lo que se desea, es decir los cultos se expanden desde
la clandestinidad, "() pero no logr su cometido, el jansenismo se propag por Francia y por
Europa"
El jansenismo requera de una prctica interior de la fe, es decir no era abierto hacia los cultos
externos, podra hacerse la lectura de que la propagacin de este tipo de cultos tienen ganan
fieles por este mismo motivo, la prctica externa de la fe a muchos no le generaba la confianza
deseada. Muchos historiadores coinciden en que gran parte del pueblo y de los sectores
verdaderamente fieles a la religin vean corrupcin y desgaste en la religin oficial. Por esto
habra que decir que la medida de centralizacin religiosa en Francia, lejos esta de significar un
xito del galicanismo desde el punto de vista de adhesin de fieles o de eliminacin de cultos
"herticos". El Antiguo Rgimen tiene un fuerte peso de lo religioso, este tipo de medidas que
ataen a la fe, van a generar odio y adhesiones.
La caracterizacin del Antiguo Rgimen francs como intolerante en lo religioso recae en gran
parte en el reinado de Luis XIV. Esto no significa que antes o despus de Luis XIV existiera una
libertad religiosa digna de ser marcada.
Y as se llegaba al " Siglo de las Luces", con un panorama religioso complejo, detrs de la unidad
religiosa del galicanismo exista una profunda divisin de cultos y una profunda crisis del clero.
Se hace imprescindible presentar al clero desde al ngulo de la proporcin, qu lugar tenia el
clero en la sociedad francesa. Estamos hablando de 130 mil personas, esto es el dos por ciento
del total de la poblacin francesa.

" La mitad de ellos eran religiosos y constituan el clero regular. El clero secular ()estaba
escindido en dos grupos muy desiguales: el alto estado mayor , formado por obispos, cannigos
de los captulos catedralicios o colegiatas, y por otra parte, el grupo masivo de los eclesisticos:
prrocos, vicarios y capellanes"
" Por lo menos una dcima parte del suelo le perteneca () y perciba el diezmo de todos los
productos de la tierra"
El clero en el siglo XVIII, es en su mayora un cuerpo privilegiado, los privilegios que podran
citarse a este respecto seran interminables, es uno de los bastiones de la sociedad de privilegios
del Antiguo Rgimen.
Y por ltimo un elemento que me parece digno de ser destacado es el que refiere a lo que hoy
conoceramos como registro civil, en la Francia del Antiguo Rgimen era patrimonio del Clero,
"() el que no era catlico no tena existencia legal, su matrimonio era concubinato y sus hijos
eran bastardos"
Otro ejemplo de cmo la Iglesia del Antiguo Rgimen no solo tena la obvia importancia en el
aspecto religioso, sino que se entremezcla en lo : poltico, econmico, social y como vimos- en
lo legal.
" Hasta tal punto en el Antiguo Rgimen el Estado y la Iglesia entrelazaban sus dominios"
Otra cara de la Iglesia
El tema religioso muestra contrastes, si bien por un lado muestra fortaleza por otra parte podra
hablarse de una crisis de religin, miembros de la Iglesia que llevaban una vida totalmente
divorciada de los preceptos religiosos, hombres de religin que vivan con mujeres y tenan hijos.
La corrupcin del alto clero era algo evidente, algo que tambin defina en cierta manera la
sociedad del Antiguo Rgimen, " pluralidad de cargos desempeados por la misma persona era
moneda corriente, y las ricas prebendas acumuladas que de ellas derivaban aseguraban a los
eclesisticos nobles un desahogado nivel de vida"
Una corrupcin evidente, un problema que radica en la intromisin de poderes, antes de Luis XIV
la Iglesia designaba con permiso del Papa a sus miembros, posteriormente al Edicto de
Fontainbleu, el Estado queda con la facultad de designar miembros eclesisticos. Surge un
problema fundamental que es el de la designacin de hombres que vean en la Iglesia el medio
ms rpido para alcanzar dinero y poder.
Un ejemplo ilustrativo es una carta que le escribe el obispo Soissons Fitz a Montesquieu a
principios del siglo XVIII: " Debiramos pensar seriamente en fortalecer los estudios teolgicos,
que han decado por completo, () debiramos formar ministros de la religin, que la conozcan y
estn en condiciones de defenderla" . Otra cara ms de la situacin crtica de la Iglesia y el
cuerpo eclesistico, que es la falta de educacin de los hombres de la Iglesia, junto con la
entrada de hombres sin verdadera vocacin de fe no hacen ms que acentuar el descreimiento
por la institucin.
Como vemos los hombres dedicados verdaderamente a los asuntos religiosos se vean
desplazados, por hombres vidos y cercanos al poder poltico, que en definitiva es el que designa
los miembros. , " reyes , prncipes y nobles se haba atribuido el derecho de nombrar los
arzobispos, obispos, los abates y los principales prrocos" . Los hombres que realmente se

dedicaban a las tareas religiosas por vocacin eran en su mayora los del bajo clero, parroquias
rurales con poco presupuesto, curas empobrecidos que realizaban las obras de caridad y ayuda a
la poblacin.
Mas all de que pueda ser una obviedad, habra que decir que el miembro del bajo clero, se va a
parecer en su forma de vida y posibilidades econmicas al campesino o trabajador, con lo que se
reafirma la idea del clero heterogneo. El historiador francs Georges Lefebvre es sus obras le da
importancia al mundo campesino, y ve en la miseria del clero rural una de las causas del inicio
de la Revolucin Francesa. " La parroquia rural apreciaba mucho a su prroco, y es probable que
la revolucin no hubiera podido iniciarse sin l"
Por tanto es evidente que la Iglesia en el siglo XVIII sufra de graves problemas, smese a estos
problemas internos la inquietud filosfica propia de las Luces. Que van a atacar a la Iglesia y sta
citando nuevamente obispo de Soissons Fitz no tiene hombres preparados para " defenderla"
" El ansia de vivir se opona al gusto por la penitencia, la moral religiosa tradicional a la prctica
habitual de los hombres de negocio en pleno auge"
Vemos aqu un ejemplo de corrupcin, parte de la poblacin no era ajena a estas irregularidades,
siguiendo la cita de Soboul, vemos un choque de intereses, el siglo XVIII es un siglo de
inquietudes espirituales y filosficas, dnde la religin muchas veces va a estar en el centro de la
crtica.
Una inquietud que se da en los sectores altos de la sociedad y en los sectores cultos, porque el
pueblo en su inmensa mayora segua la prctica de sus cultos en su ms diversas formas, con
respecto a este punto afirma Soboul, Lemarchand y Fogel en la obra " El Siglo de las Luces", que
esta prctica se realizaba ms por hbito que por sentimiento.
La muerte de Luis XIV signific para los protestantes la vuelta a la prctica, pero a diferencia del
siglo XVII en el siglo XVIII nace la idea de tolerancia, que puede ser ledo como un agotamiento
religioso.
Pero no fue una idea que se desarroll de forma rpida, fue el producto de un desgaste religioso,
producto del descrdito y la resistencia silenciosa de los cultos protestantes.
" Los progresos de la tolerancia en las costumbres y en la ley conocieron ritmos desiguales segn
los pases, primero de hecho y luego de derecho() pero en Francia fue conquistada tras una
larga lucha"
En el caso francs, la tolerancia aceptada por las autoridades se da bien entrado el siglo XVIII, el
conocido Edicto de Tolerancia se realiza en el ao 1787.
El poder poltico se muestra como oportunista ante los cultos religiosos, cuando la situacin era
compleja se mostraba como tolerante, el caso ms significativo sea el del enfrentamiento entre
franceses e ingleses en 1744, donde la corona deja de condenar los cultos siempre y cuando
stos se reclutaran al ejrcito. Una clara muestra de la cercana entre Iglesia y poder.
Pero el protestantismo continuaba, las nuevas iglesias eran fundadas por pequeos burgueses,
poco a poco ganan sus fieles y se extienden por Francia. Como ya se dijo la tolerancia nace
producto de los hechos ms que por decisin del poder. " Oficiales y soldados manifestaban su
repugnancia a sorprender a los protestantes en el Desierto; intendentes y magistrados no
dejaban caer ya su mano con tanto rigor en la aplicacin de los edictos"

El protestantismo abrigaba en su seno a campesinos, burgueses y gentes de profesin liberal,


pero considero inapropiado y simplista considerar estos cultos como revolucionarios. No se
buscaba un cambio de orden, sino que la lucha se diriga a buscar la tolerancia. Es por esto que
la tolerancia puede ser vista como una respuesta del poder para no alterar el estado de las
cosas. Michel Vovelle en su libro " La Cada de la monarqua. 1787-1792" ve en las persecuciones
al jansenismo y otros cultos los primeros sntomas de la crisis de la religin que va a mostrar su
punto ms agudo en el siglo XVIII. " ()Regiones de protestantismo mal desarraigado en las que
ganaba terreno la indiferencia o focos de jansenismo rural, esterilizador de la prctica religiosa"
Considero de igual o mayor importancia la opinin de George Sabine en su libro :"Historia de la
Teora Poltica". En este libro se presenta al protestantismo como un culto contrario a la
oficialidad religiosa e incluso contrario a la monarqua absoluta. " La decadencia del gobierno
absoluto hizo que la filosofa francesa volviese una vez ms los ojos en direccin de la teora
poltica social"
Otro punto importante de esta decadencia es la expulsin de los Jesuitas en el ao 1773, hecho
ste que no solo se da en Francia.
Esta es la Iglesia que nace en el siglo XVIII, presentando grandes contrastes, porque en su
aspecto externo aparece como una institucin fuerte, indisolublemente ligada al poder poltico,
pero con miembros de su propia familia que estn desconformes por las desigualdades, mientras
un arzobispo disfruta de privilegios solo por haber sido noble pero sin vocacin religiosa, el cura
prroco rural con mayor vocacin sufre las mismas penurias que el campesino que escucha su
prdica y recibe su ayuda.
En las clases altas el protestantismo marcaba su presencia, que vea en estos cultos elementos
ms crebles y menos corruptos
. Lentamente la religin y la Iglesia va a comenzar a recibir nuevas acusaciones, que van a venir
de los sectores ilustrados.
Por ltimo sealar tambin que la Iglesia y la religin en el Antiguo Rgimen marcaba los
parmetros de la socializacin, Vovelle afirma que el siglo XVIII es el siglo de la laicizacin de la
sociedad. Las reuniones que antes eran puramente religiosas ahora habanse vuelto en lugares
de reunin para conocer personas, hombres que iban en busca de mujeres para relacionarse. "
Se convirtieron en ambientes formales de una sociabilidad en busca de relaciones, si bien las
encontraba con frecuencia el cabaret, () al parecer este mundo estaba en vas de
descristianizacin."
Una serie de factores hacan que la Iglesia entrara en una gran crisis, la crisis se hace visible en
el siglo XVIII pero podemos hablar de causas lejanas de esta crisis que se hunden en el siglo XVII.
La Ilustracin
Hasta ahora se estuvo viendo el tema religioso desde los tiempos de Luis XIV y un panorama
general del siglo XVIII. Esta parte del trabajo va a estar referida a la Ilustracin y la visin que
estos hombres tenan para con el tema religioso. Intentare mostrar un panorama general,
consciente de que generalizar sobre las visiones resulta muchas veces apresurado. Si bien la
actitud de los " iluminados" va a ser de crtica.
" La suma filosfica del siglo XVII, destinada a sustituir la Suma Teolgica de Santo Tomas de
Aquino, era un diccionario, la Enciclopedia francesa de DAlambert y Diderot."

Francia es el lugar donde se da la aparicin de la crtica a la religin y a Dios, bajo la forma de


escritos y opiniones aparecidas en sus ms diversas formas. Ideas que se difunden al principio
en crculos clandestinos, " () fuera de los crculos normales de librera y sin las molestias
administrativas y policiales"
" La Ilustracin se destac por una clamorosa crtica de la Iglesia() Condorcet afirmaba que el
papel histrico desempeado por el Cristianismo haba sido de persecucin y oscurantismo" El
historiador Hampson presenta a mi parecer una de las citas ms esclarecedoras sobre la visin
de los "iluminados" para con la religin, sta es especficamente el Cristianismo- la oscuridad
una clara contraposicin con las " luces de la razn y la filosofa".
Condorcet es uno de los hombres del siglo XVIII que se dedica al tema de la religin y el Estado,
destaca su idea de la no intervencin de los elementos eclesisticos en los asuntos pblicos y la
enseanza, adems de darle a las diversas prcticas religiosas plena libertad. Para muchos
tericos del derecho, es en Condorcet donde emerge ms claramente la idea de Estado laico.
Dura es la crtica y reproche hacia la religin, dudan sobre el pecado original, y porqu la
humanidad toda debe pagar por ese pecado. La Biblia para estos hombres es contradictoria ,
confusa, producto de los " retoques" que se le hicieron con los aos. Uno de los puntos ms
criticados al cristianismo, es la forma de vida que este promueve, la humildad la sumisin.
Formas que fueron aprovechadas por la Institucin para perpetuar el dominio y para
beneficiarse.
Incluso llegan a atribuirle que da pie a la formacin de sentimientos inhumanos: " El cristiano se
alegra con la muerte de su hijo que ha ganado la felicidad eterna"
La Iglesia como institucin obviamente va a ser duramente atacada, vern al cuerpo eclesistico
como parsitos que frenan el crecimiento econmico al ser dueos de grandes territorios, y
promover el celibato que frena el crecimiento demogrfico.
Adems la Iglesia quita poder de decisin al hombre para drselo a Dios, es por tanto- segn los
ilustrados- culpables de la instalacin del desorden y el retroceso en la tierra.
Cuando se habla de la Ilustracin y de hombres crticos a la religin automticamente se piensa
en Voltaire. Hombre que ha dedicado gran parte de sus obras a la religin y la tolerancia. Escritos
que le trajeron un sin fin de problemas con la justicia, escribe muchas de sus obras fuera de
Francia por sufrir los destierros. Un intelectual que demuestra una inquietud por el conocimiento
muy marcado, prueba de stos son sus obras numerosas y variadas.
Para este trabajo considero pertinente citar algunos fragmentos sobre " Ensayo sobre la
tolerancia". Voltaire atribuye gran parte de los males a la falta de tolerancia, al dogmatismo de la
Iglesia. La obra esta escrita para un dios " no es por consiguiente, a los hombres a quien me
dirijo, sino a Ti" Lo que a mi parecer confirma su no atesmo y si su "fe" en el desmo.
Voltaire vea en la religin cristiana una va de mantenimiento del orden social, la denigraba por
su falta de tolerancia pero no haca lo mismo si se hablaba de mantener tranquilas a las masas.
Los grandes males como ya se dijo- venan por la intolerancia, incluso hace una referencia
histrica de la Antigedad, de los pueblos paganos politestas, ( Grecia y Roma ) stos no se
mataban por una diferencia de creencia o de opinin, sobretodo en Grecia. Voltaire muestra los
griegos como ejemplo de tolerancia, "los atenienses dedicaron un altar a los dioses extranjeros
() Existe una prueba ms palmaria no solo de la indulgencia hacia todas las naciones, sino

incluso hacia el respeto por sus cultos?" Culmina la idea con una breve resea de la Edad Media
y concluye : " Somos nosotros los cristianos los que hemos sido perseguidores , verdugos
asesinos! Y de quienes?. De nuestros propios hermanos. Somos nosotros los que hemos
destruido cien ciudades con el crucifijo o la Biblia en la mano. Los que no hemos parado de
derramar sangre y de encender hogueras desde el reinado de Constantino hasta el furor de los
canbales."
Tambin es objeto de crtica todo aquello que la razn no pueda explicar, ejemplo los milagros,
representaciones, para Voltaire este tipo de cosas no hacen ms que debilitar la fe de los
hombres. " Todas esas leyendas absurdas que aads a las verdades del Evangelio apagan la
religin de los corazones"
En la siguiente cita veremos como Voltaire vea en el atesmo una forma de perversin social,
que puede causar disgregacin y desorden. El atesmo es producto justamente del engao que
resulta de los falsos milagros y relatos fantsticos que se le atribuyen a la religin. " Otros por
desgracia llegan ms lejos; ven que la impostura les ha impuesto un freno y ya no quieren ni el
freno de la verdad, lanzndose al atesmo, convirtindose en depravados por la sola razn de
que otros han sido bribones y crueles".
Pero los ilustrados, solo realizaban crticas por cuestiones econmicas, sociales o polticas?
Existen problemas ms profundos relacionados con la religin y con Dios. El poder del Antiguo
Rgimen est justificado por la religin y por Dios, dicho de forma muy simplificada el rey es el
representante de Dios en la tierra y el que no profese la religin del rey no solo estar
cometiendo un pecado sino que tambin esta en el terreno de lo ilegal. El siglo XVIII es tambin
el siglo del agotamiento de la teora del derecho divino. Y los ilustrados no pueden aceptar un
poder justificado en elementos religiosos, por tanto es un ataque crtico en el terreno de la
filosofa, de desbancar a los tericos del absolutismo ( Bodin, Bossuet). La religin se presentaba
como una fuente de legitimacin del poder y tambin de la cultura en el aspecto ms amplio de
la palabra, por tanto obstaculizaba la difusin de las Nuevas Ideas.
Pero que los filsofos critiquen la justificacin religiosa del poder, no quiere decir que no acepten
la religin y determinadas funciones que sta cumple dentro de una sociedad.
Decir que la Ilustracin es un movimiento radicalmente ateo es por lo menos una generalizacin
apresurada. Podra si hablarse de una oscilacin entre atesmo y desmo. Este ltimo acepta la
creencia en Dios pero no segn las enseanzas de una verdad revelada, sino tal como la admite
la sola razn natural. " La razn es, pus la regla de las revelaciones, puesto que juzga su
validez"
A medida que el siglo XVIII avanza las Nuevas Ideas comienzan a ganar su lugar, sobretodo en
los sectores aristocrticos, el poder poltico a veces muestra un doble discurso, condena las
ideas de los ilustrados pero en los hechos acepta mucha de estas ideas.
Este hecho puede entenderse si se realiza la lectura de que el poder da lugar a las Nuevas Ideas
para que stas no generen problemas dentro del reino. Siempre dentro del terreno de la reforma
que complace a los filsofos y a la opinin pblica. Otra lectura podra decir que el poder acepta
algunas de estas ideas, como posible solucin a los problemas de turno. A modo de ejemplo: Luis
XV nombra director de la Biblioteca a Malesherbes que era abiertamente partidario de las ideas
de los intelectuales del siglo XVIII. Otro ejemplo podra ser el de Luis XVI con el nombramiento de
Turgot para los asuntos econmicos. Los ejemplos no se limitan a los aqu presentados,
indudablemente son ms.

Pero estos ejemplos, son una estrategia del poder para asimilar las nuevas manifestaciones
intelectuales . O existe un "aburguesamiento" de la aristocracia?
El tema religioso ubicado dentro de la crisis de la ideologa dominante del Antiguo Rgimen ,
puede derivar en la discusin sobre la transicin del Antiguo Rgimen al capitalismo , que no es
mi intencin abordarla en este trabajo. Simplemente la menciono para presentar la problemtica
que se genera con las Nuevas Ideas y la aceptacin o rechazo de la aristocracia. " Lo que es
claro es que la nobleza de Versalles(...) lee los mismos libros que la burguesa cultivada"
El papel de la Ilustracin es el de denunciar a la Iglesia como culpable de alimentar al
dogmatismo, no permite el libre pensamiento, se relaciona con el poder poltico para mantener
un orden establecido. Frena adems la libertad econmica por ser duea de grandes territorios,
recibir impuestos y diezmos.
Se puede hablar de un doble discurso de la Iglesia?.
Si pensamos que para estos hombres la Iglesia frenaba el avance de las Nuevas Ideas y por
tanto la institucin deba estar en tela de juicio, por el otro lado muchos de estos mismos
hombres afirmaban que la misin de la Iglesia deba asegurar que los " ignorantes" no se
rebelaran y que el " populacho" no causara disturbios. Touchard refirindose a Voltaire escriba: "
Su anticlericalismo es apasionado, tumultuoso. Pero reconoce la utilidad social de la Iglesia( Si
tenis una aldea que gobernar, es necesario que posea una religin ) escribe Voltaire- en el
Dictionaire Philosophique"
Es un tema espinoso, porque no se puede hablar de los ilustrados como un grupo de opinin
monoltica, no se puede hablar de sus ideas como democrticas en los trminos que entendemos
hoy democracia. Si podemos hablar de un grupo de personas que se sienten y forman una elite.
Tampoco se puede hablar de que el clero en su totalidad rechazaba las Nuevas Ideas.
Para muchos la religin y la Iglesia estaban en franca decadencia, los abusos y anormalidades
estaban en boca de gran parte de la poblacin francesa, y sumado a esto un grupo de
intelectuales que desde la filosofa comienza una dura crtica a la religin.
La respuesta
El Papa Benedicto XIV escriba en 1752: " No podemos negar que haya hoy en el mundo
personas recomendables por sus talentos y por sus estudios; () en tanto que su nico objeto
debera de ser el de combatir y extirpar el atesmo y el materialismo del mundo" Como se ve la
opinin del sumo pontfice refleja una profunda preocupacin por la crtica de que era blanco la
religin y la Iglesia.
La actitud eclesistica no va a ser de pasividad, va a responder al ataque con las mismas armas,
con la crtica. La incredulidad ganaba sus fieles, y la Iglesia no poda permitir que esto ocurriese.
" Nunca como en el siglo de la filosofa se publicaron tantos libros en contra de la religin ni
tantos a favor"
La apologtica es la respuesta de la Iglesia y de los sectores religiosos ante el ataque de la
Ilustracin, conscientes de que esta defensa deba ser bien fundamentada, es decir tena que
estar a la altura de sus contrincantes. Las armas de la apologtica no podan basarse en el
miedo divino, el pecado, la fe y argumentos de este tipo, los tiempos haban cambiado, los
conflictos religiosos y la corrupcin haban hecho que el descreimiento en la Institucin se
propague como nunca antes en la historia de la Iglesia. Ahora la cuestin era recuperar a

aquellos hombres que se alejaban de la Iglesia o que comenzaban a dudar de la honestidad de la


misma. " La incredulidad fue criticada en prosa y en verso, con odas y con pensamientos
filosficos" Se intentaba demostrar la existencia de Dios bajo el fundamento de la demostracin,
es decir llegar a travs de la razn.
Respecto a este punto surge una interrogante que parece difcil de contestar, porque el mensaje
antirreligioso de una parte de los ilustrados no tena resonancia en las clases bajas de la
sociedad francesa, entindase esto como: campesinos, trabajadores rurales, y pobres de la
ciudad.
Por tanto: La lucha entre los apologistas y los ilustrados es una lucha de elites intelectuales?.
Los apologistas trataban de convertir a la religin a los filsofos?.
O era una lucha para que el descreimiento religioso no se propagase y pusiera en jaque a la
Iglesia?
"La impresin que prevalece es la crisis"
I La revolucin
Como dice el ttulo de esta segunda parte, el tema central ser la revolucin, consciente de que
se aborda un tema harto complejo, se hace necesario aclarar que los hechos -que son muchos y
muy importantes- que preceden al ao 1789 en algunos casos solo sern mencionados, para
mantener un hilo conductor de la revolucin y no saturar el texto con datos que no se relacionan
con la idea central del trabajo.
La historiografa francesa discute sobre el modo de llamar este primer momento de la revolucin
y con esto me subo a una de las posturas porque algunos hablan de los aos 1787-1789 como
prerrevolucin, otros en cambio la llaman la "revolucin aristocrtica", "rebelin nobiliaria".
Lo cierto es que en febrero de 1787 se da el comienzo de una crisis econmica, que en gran
parte era producto de la aventura francesa de una guerra en Amrica.
A la cabeza de los asuntos econmicos se encontraba Calonne, que vea como solucin la
obtencin de prestamos, vale decir que no es Calonne el que comienza con este tipo de
"soluciones". El problema era que Francia ya no poda afrontar este tipo de medidas, "()el
tesoro real no tena presupuesto provisional de tipo moderno porque la prctica de recibos al
contado permita al rey vaciar sus cajas en funcin de sus necesidades()" El problema no era
de fcil solucin, Francia estaba saturada de impuestos.
Calonne ve en la tierra y un impuesto sobre la propiedad una posible solucin a la crisis, la
"subvencin territorial" supona un impuesto en proporcin a la cantidad de tierra que se
poseyera, planteado en estos trminos la medida no presenta mayores problemas, la cuestin
central de este tema es la universalidad de esta medida, esto era que la aristocracia y el clero
tambin debera pagar este impuesto.
El 22 de febrero de 1787, se forma una asamblea compuesta por los sectores aristocrticos de la
sociedad francesa, que exige a Calonne la presentacin de las cuentas del Estado, aunque la
razn de fondo era la "subvencin territorial".

" La Iglesia insista adems que en sus bienes no poda ser gravados con impuestos por el
estado, y su peridica libre donacin al rey, aunque sustancial, era inferior a lo que podra
obtenerse mediante un impuesto directo sobre las tierras de la Iglesia"
La presin se haca sentir y Luis XVI decide sustituir a Calonne por el arzobispo Lomenie de
Brienne, miembro del clero pero influido por las Nuevas Ideas, prueba de esto es su medida
sobre la libertad civil de los protestantes. Volviendo al aspecto econmico la idea de la
"subvencin econmica" continuaba y se le sumaba un derecho de timbre. La oposicin
nuevamente sera fuerte, la idea de convocar Estados Generales era algo que ya se venia
manejando antes de la llegada de Lomenie de Brienne. Si bien la idea no era una convocatoria
tan temprana de los Estados Generales la fuerza de las circunstancias precipitaron los hechos.
Adems el clero no era un fiel aliado de Brienne, ste recibe la desaprobacin del clero por
afectar los intereses directos en lo econmico y adems la medida de otorgar la libertad civil de
los protestantes no fue bien acogida. Finalmente Brienne marca que se formaran los estados
Generales para mayo del ao siguiente es decir 1789. Poco despus caera Lomenie de Brienne,
cuyo lugar va a ser ocupado por Necker, quien tena el apoyo de los sectores econmicos del
reino.
Por otra parte los motines urbanos y rurales comienzan a darse a fines del ao 1788. Exista la
idea de que los problemas financieros seran resueltos por los Estados Generales, por tanto ste
pasa a ser el tema poltico ms importante de Francia. Es aqu donde se plantea la cuestin
sobre la forma de votacin y la duplicacin del Tercer Estado que finalmente ser conseguida. El
ambiente poltico y social se convulsiona, continan las agitaciones y las reuniones de corte
poltico con motivos de la convocatoria de los Estados Generales. " Los fenmenos de larga,
media y corta duracin se unen"
Es en este momento de discusin poltica y ante el temor de las revueltas antifiscales es que
nace la idea del complot aristocrtico, maniobra de los grupos privilegiados para frenar el
avance del Tercer Estado. Georges Lefebvre en su obra " La Revolucin Francesa y los
campesinos" ve en Paris el nacimiento de la idea de un complot aristocrtico. " Las sospechas
nacieron de inmediato; si la nobleza y el alto clero rehusaban obstinadamente a votar por cabeza
era porque se sentan incapaces de dominar los Estados y quera provocar su disolucin. La corte
era su cmplice: la reina y los prncipes cercaban al rey para conseguir que expulsara a Necker y
desde el 15 de mayo se tema un golpe"
Al parecer los hombres del Tercer Estado vean en el clero el punto ms dbil, y era ah donde
deban actuar, para conseguir sus objetivos. Y paulatinamente los miembros del bajo clero en su
mayora responden al llamado del Tercer Estado para la formacin de una Asamblea. Punto este
que merece detenerse por un instante. Porque como se remarc en este trabajo el clero no era
una unidad monoltica, por un lado el alto clero quera presentar una resistencia al llamado, pero
el bajo clero cede ante estos llamamientos porque tal vez se senta ms prximo al Tercer Estado
que al alto clero.
Se forma la Asamblea Nacional y se realiza el "juramento del Juego de la Pelota" en el mes de
junio, a su vez el rey reacciona anulando estas medidas por considerarlas ilegales, y anuncia un
conjunto de medidas. Finalmente el Tercer Estado se niega a retirarse de la sala y el rey deja
hacer, y manda a la nobleza que se una a los otros estamentos.
El 7 de julio se forma la "Asamblea Nacional Constituyente" los historiadores coinciden en ver en
esta denominacin y en este acto el principio del fin de la monarqua absoluta francesa, ya que

se atribuye facultades polticas sin tener en cuenta la presencia del rey. Cuatro das despus Luis
XVI destituye a Necker, medida que causa el enfrentamiento directo de las " milicias burguesas"
con las fuerzas reales, los motines estallan no solo por la medida poltica sino tambin por
motivos econmicos, el hambre y las condiciones desesperantes de la sociedad continuaban y se
agudizaban durante el ao 89.
Esto nos lleva a la toma de la Bastilla y el 15 de julio el rey retira las tropas, llama nuevamente a
Necker y finalmente acepta la escarapela tricolor ; reconocimiento implcito del poder
revolucionario.
Pero las cosas aun no haban terminado, la revolucin no se haba consolidado, desde finales de
julio se agudizan los motines por toda Francia, llegando en algunos a la muerte de los seores
por parte de sus siervos, quema de archivos, ataques a castillos, etc. Una situacin de presin
que indudablemente influa sobre los revolucionarios para realizar medidas que frenaran el
desorden y que en definitiva ese mismo desorden no hiciera caer a la revolucin. Se juntan dos
elementos, primeramente el desorden "espontneo" motivado por hambre, falta de solucin
poltica y econmica, y por otra parte no se puede olvidar la idea del complot aristocrtico, los
emigrados no son ms que otro ejemplo de complot.
Ocurridos los hechos del mes de julio, gran parte de la aristocracia y del clero ve en la
emigracin la nica forma de salida de la revolucin, pero no solo quedaba en una emigracin
sino que tenan la intencin de informar sobre lo ocurrido en Francia con la idea de obtener
ayuda para terminar con la revolucin. "La emigracin pareci una prueba evidente de que el
complot continuaba. ()De las provincias llegaban noticias que aumentaban la importancia de la
emigracin; en todas partes se arrestaba a los miembros del alto clero y de los parlamentos, a
los nobles y a los diputados que alegaban que iban a pedir a sus electores nuevos poderes, pero
de quienes se sospechaba que queran huir al extranjero."
Por otra parte , los sectores populares que vivan la "esperanza" y el "miedo" de la misma forma,
muchos ven en la revolucin una posible solucin y a la vez temen lo que pueda ocurrir con esa
revolucin. Considero ingenuo creer que todos los campesinos o los trabajadores urbanos
cambiaron su forma de pensar en los tiempos de revolucin, debemos tener en cuenta siglos de
dominacin ideolgica que crean estructuras mentales de sumisin ante los sectores
dominantes. Esta misma dominacin ideolgica explica el porqu algunos sectores van a apoyar
a aquellos que histricamente los han oprimido.
La Asamblea realiza en la noche del 4 de agosto de 1789, la abolicin de la feudalidad, las
lecturas que presenta este hecho son muchas y muy variadas, algunos afirman que esto se hace
para frenar los sucesos violentos que estaban ocurriendo en Francia. Aqu se presenta otra
profunda cuestin, que es el tema del reembolso y la indemnizacin por los privilegios que se
quitaban. Segn Soboul, los burgueses atienden los reclamos de los campesinos pero a su vez
consideran a los privilegios como una propiedad y por tanto si se quitaban estos privilegios se
deba pagar por ese cambio jurdico. Es por eso que este mismo autor plantea si podemos hablar
de una revolucin o de un compromiso entre la burguesa y la aristocracia.
El clero se nos presenta aqu como reticente a abandonar el diezmo, es un tema espinoso, ya
que se podra decir que la negacin del clero a aceptar un cambio que afectase su situacin
privilegiada no es ms que un mecanismo de defensa de un sector acomodado. Pero no se puede
olvidar que con esta medida el bajo clero directa o indirectamente tambin se vera afectado.

Resultan significativas las palabras de Luis XVI ante los hechos del 4 de agosto, palabras que
demuestran resistencia y temor: " No consentir que sean despojados ni mi clero ni mi
nobleza"Se ve claramente en las palabras del monarca, la cercana del clero con el rey, y como el
clero es una parte ms de ese poder. Un clero que justifica el poder, y si corre peligro tambin se
afecta al rey.
El Antiguo Rgimen, al decir de Lefebvre firmaba su "acta de defuncin" el 26 de agosto con la
Declaracin de Derechos del Hombre y el Ciudadano. Se da un cambio ideolgico fundamental
en Francia con esta declaracin, aquellos principios que la burguesa manej durante la segunda
mitad del siglo XVIII llegaban a concretarse. Lgicamente estamos hablando de un proceso, las
pesadas estructuras del Antiguo Rgimen no iban a ceder solo con una declaracin, sin
desmerecer a la misma. Pero estamos hablando de un proceso revolucionario, los tiempos se
aceleran, es en el mes de octubre que el rey y la nobleza deben aceptar estos derechos y estos
cambios. El "acta de defuncin" se firma verdaderamente en el mes de octubre, el Antiguo
Rgimen en lo social estaba muerto. La Iglesia ya no se encontraba en el mismo lugar, al artculo
2 de la Declaracin de Derechos del Hombre y el Ciudadano establece: Ningn cuerpo, ningn
individuo puede ejercer otra autoridad que la que emana expresamente de la Nacin. La
asamblea del clero la podramos ubicar como un "cuerpo" que pierde su autoridad. Si el clero va
a tener alguna facultad de poder, sta debe emanar de la Nacin.
Por otra parte se establecen una serie de principios " sagrados y naturales" ( libertad, propiedad,
seguridad y resistencia a la opresin ).
El rey debe aceptar estos derechos en el mes de octubre, porque haba presentado resistencia y
amenazado con la marcha de tropas, los motines populares y las mujeres juegan un papel muy
destacado en este mes de octubre tan decisivo. El rey acepta el poder de la Asamblea, ahora el
Antiguo Rgimen poltico firmaba tambin su " acta de defuncin"
Iniciada la Revolucin, los revolucionarios se planteaban un tema que generaba divisiones,
detrs de una aparente unanimidad de opinin sobre lo nefasto que resultaba para Francia que la
Iglesia siguiera recibiendo el diezmo y sus impuestos aparecen fisuras sobre esta decisin.
Por qu la burguesa podra aceptar la permanencia de la Iglesia en funciones importantes de la
sociedad?
El ao 1789 como se dijo- es el ao de la revolucin de la "esperanza" y a su vez es la
revolucin del "miedo", miedo que poda derivar en motines, revueltas y atropellos contra la
propiedad. Y la Iglesia corrompida, viciada por la ambicin, inepta y la lista de adjetivos
negativos se hara interminable; pero esa misma Iglesia era la dominacin ideolgica y material
que frenaba los ataques del pueblo. Por tanto para muchos revolucionarios la Iglesia era un mal
necesario.
Mas all de todas las discusiones, la situacin econmica amerita decisiones urgentes y ven en
el clero una posible va de solucin o desahogo a la crisis. Se calcula que los bienes del clero
llegaban a las tres millones de libras.
Es en este marco de organizacin del poder revolucionario donde el clero sufre uno de los
primeros grandes golpes dentro de la revolucin, ya que el 2 de noviembre se ponen a
disposicin de la Nacin los bienes de la Iglesia. Bien podra afirmarse que los comienzos de una
reforma administrativa del clero, responden a las necesidades econmicas producto de la
quiebra financiera de Francia y, por otra parte son un " manotazo de ahogado" de Necker.

El tema no es para nada sencillo, ya que el clero no es unnime en torno a esta decisin, algunos
se niegan a entregar los bienes de la Iglesia, en cambio otros miembros aceptan dicha entrega.
Al decir de Vovelle en "La cada de la Monarqua" se oponen en este momento dos teoras: los
legistas -miembros del tercer estado-apoyaban la apropiacin y argumentaban que la Iglesia era
" depositaria de unos bienes cuya propiedad real perteneca a la colectividad, es decir a la
nacin", aceptando el pago de los salarios y las actividades fundamentales del clero. La otra
teora vea a la nacionalizacin como una forma de robo, la Iglesia aportaba pero de forma
voluntaria, de otra forma, es una expoliacin.
Estos bienes seran utilizados para liquidar la deuda pblica del Estado, primeramente estos
bienes seran transformados en bonos, que posteriormente ante el fracaso del bono se realiza en
papel moneda.
Algo haba cambiado, ms all que el detonante para la toma de decisiones fue la crisis
financiera, resulta significativo de esto que se puso en tela de juicio el papel de la Iglesia dentro
del Estado.
II El quiebre: Nueva organizacin religiosa
Los historiadores de la revolucin discuten sobre la importancia del ao 1790, ya que muestra
una aparente tranquilidad. Ms precisamente hasta mediados de este ao, ya que despus de
julio las cosas comienzan a acelerarse nuevamente, hacindose notorio en el ao 1791. El 90 es
a su vez un ao que sirve para acomodar las fichas en el tablero.
Desde el punto de vista econmico existan algunos ndices de mejora, una mejor cosecha la
baja del precio del pan, aliviaban la presin econmica.
Al decir de Francois Furet en " Pensar la Revolucin Francesa" en lo poltico se daba que desde la
primavera del 89 el poder no estaba en ninguna institucin, ni consejo. " Pero sbitamente el
poder ha perdido todo punto de apoyo; no se encuentra en ninguna institucin: pues aquellas
que la Asamblea intenta reconstruir son arrasadas, rehechas y destruidas ()" " La Revolucin se
caracteriza por una situacin en la que el poder le aparece a todos vacante, libre, intelectual y
prcticamente."
Por tanto la tarea para la revolucin no era simple, porque estaba ese "poder vacante" que
influa sobre los movimientos populares y animaba a la contrarrevolucin. Llegaba el momento
de la organizacin en ese aparente ao tranquilo.
Y el tema religioso no quedaba fuera de esta nueva organizacin general. Podemos marcar como
antecedentes directos los hechos de agosto y noviembre del ao 89, con respecto a los hechos
de noviembre volver a marcar que respondieron a factores exgenos, concretamente la
desesperacin de Necker y el dficit financiero, no as la noche del 4 de agosto que se inscriben
dentro de un marco ms combativo contra la feudalidad y el significado de la Iglesia dentro de
ese sistema.
La Asamblea vena realizando desde estas fechas marcadas hasta julio de 1790 una serie de
cambios que afectaban a la religin. Primeramente marcar que muchos conventos fueron
cerrados, y la Asamblea le dio la ciudadana a protestantes y a judos, medidas que causaron
revueltas, sobretodo la que refiere a los judos.
Durante seis meses se discuti sobre un proyecto de reforma religiosa a nivel nacional, hasta
que finalmente en julio de 1790 se presenta la "Constitucin Civil del Clero".

La crisis religiosa del siglo XVIII haba dado lugar a un clero dividido, clericales " a la antigua" y
otros que aceptaban las Nuevas Ideas y algunas de las objeciones que se le realizaban a la
Iglesia. El hecho que demuestra esto es lo ocurrido en las jornadas de noviembre de 1789,
donde- como ya se dijo- parte del clero lejos de oponerse a otorgar los bienes de la Iglesia al
Estado, apoya esta medida.
La "Constitucin Civil del Clero" se inscribe dentro del perodo de reorganizacin francesa. El
clero y la religin se presenta indisolublemente ligado a un sistema econmico, poltico y social.
Por tanto una reforma del Estado debera incluir una reforma religiosa, porque ahora la
mentalidad revolucionaria haba cambiado el orden de las cosas, el Estado tena todas las
facultades para reformar, " la Iglesia estaba dentro del Estado y no el Estado dentro de la Iglesia"
Con esta constitucin, el clero secular sufre una reorganizacin, obispos y prrocos eran elegidos
de igual forma que los dems funcionarios del Estado, un claro intento de organizacin clerical
nacional, el Papa ya no tena poder de decisin sobre la designacin de los clrigos.
Ahora el hombre de religin era un funcionario pblico, algunas puestos del clero secular se
transformaron en carreras liberales.
Una medida que a mi parecer marca uno de los grandes quiebres de la historia de la religin, ya
que a partir de aqu los clrigos no solo deban realizar los juramentos religiosos sino que deban
jurar que cumpliran sus funciones ante la Nacin, " ()a la nacin, a la ley, y al rey y a
mantener con todo poder la constitucin decretada por la Asamblea Nacional y aceptada por el
rey" La Iglesia haba sufrido la nacionalizacin de sus bienes, ahora con la nacionalizacin de sus
funcionarios hipotecaba gran parte de su poder ideolgico, -como se vio- ahora en el juramento
apareca la Nacin.
La intencin de la " Constitucin Civil del Clero" era adaptar a la Iglesia a los tiempos y la
mentalidad revolucionaria, con esto la Iglesia deba aceptar no solo su funcionalidad econmica
para con el Estado sino tambin ideolgica. Claramente se ve aqu que no era intencin de los
constituyentes la destruccin de la Iglesia, primeramente hay que recordar que este tema desde
su inicio y discusin, presenta grandes matices de opinin. Pero sobretodo la Iglesia cumple un
papel fundamental en la sociedad, es la trasmisin de ideas al pueblo, fue el "aparato
ideolgico"del Antiguo Rgimen y no poda ser destruido. Para muchos de los hombres de la
religin deba seguir cumpliendo dicha funcin, pero ahora no solo deba quedarse con un
mensaje puramente religioso. Retomando la idea del juramento "por la nacin", naca un hombre
de religin "nuevo" acorde a los "nuevos" tiempos. Smese a esto que en el ao 1790 el clero
regular es tambin reformado, solo seguan en funcionamiento las rdenes que se dedicaban a la
beneficencia y a la educacin.
La religin dejaba de estar divorciada de la vida cotidiana por llamarla de alguna manera, con los
decretos de febrero del 90 se supriman los votos monsticos, es decir carecen de efecto civil.
Los clrigos podran renunciar y contraer matrimonio o mantener una vida sin preceptos
religiosos. Una medida verdaderamente revolucionaria, detrs de todo esto hay una subversin
de valores, y un intento de purificar los problemas de conducta que se daban en el clero.
Haciendo una lectura foucaultiana, en estos cambios que sufre el clero se manifiesta una nueva
forma de disciplinamiento, que se relaciona con la nueva reestructuracin del poder.
Para muchos lo que hizo esta constitucin fue una reforma "barata" de la religin en beneficio de
la Revolucin. Incluso cabra imaginarse el impacto que estos cambios habrn causado en
muchos de los hombres de religin. " Los sacerdotes de los pueblos cuyo apoyo haba hecho

posible la revuelta del Tercer Estado, vean ahora que los mismo edificios en que haban oficiado
con sus feligreses los domingos, pertenecan a la nacin
Tal vez esta cita resulte un poco peligrosa , ya que hace aparecer a los sacerdotes como
oportunistas que prestaron una ayuda circunstancial. Por lo tanto se hace inevitable volver a
ilustrar al clero como algo totalmente heterogneo. En su seno se podran encontrar hombres
felices de depender de la nacin, y no ya a aquel corrupto y desprestigiado clero. Y remarcar
que justamente esos mismos sacerdotes que se citan, tienen un punto de encuentro mayor en lo
ideolgico con la revolucin que con el clero del Antiguo Rgimen.
El Papa era suplantado en su facultad de investir a los nuevos miembros por el obispo ms
antiguo de Francia.
Se podra afirmar que con esta constitucin Francia avanzaba hacia un Estado laico, pero
tambin se podra hacer una lectura que vincule la "Constitucin Civil del Clero" con la tradicin
galicana. Si tenemos en cuenta los sucesos ocurridos en el siglo XIX, concretamente con la
Restauracin Monrquica, Francia vuelve admitir como religin oficial la catlica, adems de la
vuelta de ciertos privilegios para la Iglesia, por ende habra un retroceso del Estado Laico.
Sumarle a este trabajo un rastreo del Estado laico excedera los lmites cronolgicos y derivara
en un sin fin de temas que sin quitarle importancia no son intencin de este trabajo.
Despus de esta digresin, volviendo a la Constitucin, en sus aspectos formales, tambin se
marcan circunscripciones religiosas, esto es: un episcopado por departamento y una parroquia
por comuna." La Iglesia de Francia se converta en una Iglesia Nacional, animada por el mismo
espritu que el nuevo Estado. ()Los prrocos lean en el plpito y comentaban los decretos de la
Asamblea Constituyente"
Otro punto importante que se debe destacar de esta medida es el tema de que seran elegidos
solamente aquellos miembros del clero que hayan predicado en su dicesis por lo menos quince
aos. Es una medida que restringe los privilegios del Antiguo Rgimen, ya que los miembros que
ms pertenecan predicando o trabajando en lugares fijos eran los del medio y bajo clero. Con lo
cual la afirmacin de Palmer y Colton se presenta ahora como contradictoria.
Ahora solo faltaba que la Constitucin entrara en vigor, pero para esto se presentaban los
constituyentes tenan dos posibilidades. La primera era siguiendo la tradicin galicana- la
convocatoria de un Concilio Nacional, esta idea no era bien recibida , se tema un posible
enfrentamiento religioso a nivel nacional que dejara trunca la entrada en vigor de la
constitucin. Y la otra posibilidad fue la que se realiz- era la de autorizar la "Constitucin Civil
del Clero" con la anuencia del Papa.
Por qu los miembros de la constituyente necesitaran del consentimiento del Sumo Pontfice?
Resulta curioso y hasta en cierto sentido contradictorio que se recurriera al Papa. Una posible
lectura que no tiene la intencin de ser una explicacin definitiva- sera que los constituyentes
eran conscientes de que estaban frente a un problema difcil al tratar una reforma del clero
secular, y que la mejor forma de darle un buen funcionamiento a esta reforma sera mediante el
consenso y el reconocimiento de antiguas autoridades. Si el Papa "bautiza" la constitucin, la
legitima, le da validez una validez para aquellos que se presentaban como opositores.
Boisgelin miembro del clero y favorable a la constitucin, habla de que el principal error de los
constituyentes en este punto radica justamente en pedir la autorizacin papal. Po VI ya se haba

expresado con motivo de la declaracin de Derechos del Hombre y el Ciudadano, la defini como
infame e irrespetuosa. Sin duda la revolucin se presentara a los ojos del Papa como infame y
peligrosa, pero tambin entran en juego intereses personales, ms concretamente los territorios
pontificios de Avignon, y una posible prdida de los mismos.
Por otra parte el cardenal embajador de Francia en Roma, Bernis, result al decir de Vovelle un
"mensajero infiel", ya que era abiertamente opositor a la revolucin y a la reforma religiosa en
Francia.
Mientras tanto en Francia ya comenzaban a darse algunos enfrentamientos religiosos, la
situacin comenzaba a empeorar. Y el Papa estratgicamente no emita ninguna opinin acerca
de la "Constitucin Civil del Clero".
Segn Soboul no se puede afirmar que los constituyentes tuvieran la intencin de crear un cisma
religioso. "La Constitucin civil que conceda a la Iglesia de Francia su autonoma no era
necesariamente cismtica"
El nerviosismo se haca sentir, la espera por la anuencia del Papa se torna en desesperacin,
"Boisgeln esper que el papa se negara a arrojar a Francia al cisma".
No quedaba otra alternativa que seguir adelante sin la autorizacin papal, sin revestir a la
Constitucin con las formas cannicas. Es as que el 27 de noviembre de 1790, la Constituyente
exige a todos los miembros del clero secular presentar su juramento a la nueva Constitucin.
Las divisiones internas del clero saltan a la luz en el juramento, as Francia desde el punto de
vista religioso se divide entre los "juramentados" ( los que presentaron su juramento a la
Constitucin") y los "refractarios" ( los que se negaron a jurar). Los juramentados eran
considerablemente menos que los refractarios, lo que traera a futuro una serie de problemas
muy importantes. A priori ya se presentan problemas con la conformacin del nuevo cuerpo
religioso de Francia, al ser mayora muchos de los refractarios siguieron ocupando su lugar, se
calcula que del nuevo cuerpo, el 70 % eran miembros antiguos del clero, y haba dentro de esta
cifra un considerable numero de no juramentados.
Con motivo de este juramento algunas zonas presentan grandes enfrentamientos, eran
justamente las zonas donde los curas refractarios realizaban una campaa en contra de la
constitucin y de la revolucin, geogrficamente se podra ubicar en el oeste de Francia, zonas
rurales, " desde "Calvados a Bretaa y la Vende". No es casual que la contrarrevolucin
encontrara a sus hombres ms fieles en el medio rural, y que stos apoyaran a los curas que no
presentaron juramento. El papel del cura en el medio rural no solo es el de la difusin del
mensaje religioso, por medio del cura los fieles forman su opinin y su forma de ver las cosas. El
avance de los libros y la divulgacin de ideas al estilo revolucionario es un fenmeno
bsicamente urbano. La Vende es uno de los ejemplos ms claros de contrarrevolucin y de
pueblo reaccionario a toda propuesta nueva, con un gran peso de la religin.
La contrarrevolucin obtiene un nuevo aliciente, y de una importancia fundamental, las
deformaciones en pro de la desestabilizacin de la revolucin podran ser explotadas mediante
las pasiones que la religin suscita. No es casual a mi parecer- que el Papa presente su opinin
negativa sobre la Constitucin civil recin en 1791.
La nueva organizacin religiosa obedeca tambin a imperativos econmicos, indudablemente
existan tambin cuestiones ideolgicas de por medio. Pero se podra trazar un punto de unin

entre la cuestin ideolgica y la econmica. Porque la baja del salario de los clrigos y la
supresin de algunas rdenes monsticas responde sin duda a una situacin apremiante en lo
econmico.
Partimos de la idea del cambio revolucionario, que lgicamente supone la revalorizacin de
nuevos sectores en detrimento de los viejos, en este caso la Nacin pasa a ser ms importante
que la Iglesia, "la Iglesia dentro del Estado", partimos de una idea jerrquica, si la Iglesia est
dentro del Estado, debe estar tambin al servicio de ste. Es por esto que afirmo que detrs de
los imperativos econmicos existe una idea, la Iglesia no era intocable. Si era un arma de doble
filo, que mereca el mayor de los respetos, los constituyentes eran concientes de esto, as como
tambin los contrarrevolucionarios. Por tanto afirmar que detrs de todas las reformas y cambios
ideolgicos que realiza la revolucin en el campo religioso responden a razones econmicas, es
por lo menos caer en una simplificacin y en un razonamiento estrecho, mas all que en un
acontecimiento determinado lo primero que se vea sean cuestiones econmicas. La Iglesia era
uno de los pesados engranajes de la maquinaria del Antiguo Rgimen, y una reforma del Estado
requera inevitablemente una reforma de la Iglesia.
En esta Francia dividida en el terreno religioso, entre refractarios y juramentados, esta divisin
tiene sus efectos sobre los fieles. Muchos fieles ven en los refractarios la verdadera religin , ya
que la legitimacin se da por la antigedad, el juramentado es el producto del cambio
revolucionario y no est reconocido por el mximo representante de Dios en la Tierra, entonces
no es tan creble y digno de predicar como los primeros, " los buenos sacerdotes", para muchos
de los fieles lo que estaba en juego era la salvacin.
En el ao 1791 Francia estaba viviendo una guerra de religin que requera la toma de
decisiones urgentes para frenar todo aquello que perjudicare a la religin, y que le fuera caldo de
cultivo para la contrarrevolucin, los emigrados tambin juegan su lucha contra la revolucin y
tambin explotan la divisin religiosa, "emigrados, sembradores de cizaa" . El 7 de mayo se
autoriza la prctica del culto refractario, como culto tolerado, en las iglesias parroquiales, pero
como no tenan derecho a administrar sacramentos se debe dar esta prctica en edificios
privados, ya que lo pblico y los sacramentos estaban reservados para los juramentados. Resulta
interesante detenerse sobre este punto, es decir sobre lo pblico y lo privado, estamos a mi
parecer- frente a una nueva conceptualizacin de lo pblico y de la importancia de lo pblico
para el burgus. Lo pblico tiene la facultad de "contagiar", en cambio lo "privado" no tiene la
misma repercusin, lo pblico como lo aprobado por el poder y lo privado como lo prohibido.
Ahora se sumaba a la vida poltica un nuevo problema: el religioso, que como ya se expres- va
a ser utilizado por la contrarrevolucin. Las opiniones del Papa no solo tendran efecto en Francia
sino que circulaban por Europa, favoreciendo a los contrarrevolucionarios de toda Europa. Luis
XVI no era ajeno al problema religioso, a l se deba en definitiva la sancin de la Constitucin
civil, pero nada ms lejos se estara de la verdad si se dice que el rey acepta con beneplcito
dichas medidas.
En 1791 la vida poltica se haca cada vez ms difcil, los rumores de una invasin de aliados
europeos contra la revolucin recorra toda Francia, atormentando a algunos y esperanzando a
otros.
En lo econmico, si bien se vean algunos ndices de recuperacin, no bastaba como para calmar
a los sectores ms desesperados. Y a esto debemos sumarle los problemas con los "asignados" y
la moneda, que provoca un proceso inflacionario que afecta la economa.

El ao 91 es tambin el ao de entrada en funcionamiento de la monarqua constitucional y de


el Asamblea legislativa. Una monarqua que en los hechos dur tan solo un ao, se estaba muy
lejos e obtener un clima de estabilidad poltica. En lo previo: el intento de huda de Luis XVI haba
debilitado mucho la situacin poltica interna y haba aumentado los peligros de una invasin
contrarrevolucionaria extranjera. Una posible huda del rey significaba que ste le daba el visto
bueno a una invasin. No solo se debe anotar los problemas del Luis XVI o la poltica
internacional, sino que en lo interno los sectores polticos estaban muy divididos. Aquel
"compromiso" se encontraba totalmente destruido.
Otro acontecimiento que muestra signos de cambio dentro de la revolucin es lo ocurrido el 17
de julio de 1791, la matanza del Campo de Marte desnudaba las diferencias de la burguesa, una
ruptura de la aparente unidad burguesa. As, a grosso modo se llegaba a la instauracin de la
monarqua constitucional.
El rey no se senta cmodo dentro de un marco constitucional, el sustento de su poder haba
cambiado, era la legitimacin de las limitaciones a su poder que se venan gestando desde 1789.
" Sin embargo ya no se trataba del mismo rey de antes, puesto que su personalidad poltica
haba cambiado al igual que sus atribuciones"
Aquella medida de permitir la prctica del culto refractario en los edificios privados sera
suspendida, ya que la oposicin entre los dos cleros, los enfrentamientos y el descontento de los
juramentados haran presin sobre los dirigentes revolucionarios. La tolerancia jugaba en contra
de la revolucin , es por eso que se obliga a los refractarios a prestar juramento.
Ante la llegada de la guerra el tema religioso tampoco deja de ser ajeno, primeramente como
asunto general habra que marcar el descontento que gener a nivel europeo el problema con el
Papa, y como asunto especfico y relacionado con el punto anterior el nuevo emperador
Francisco II argumentaba que uno de los grandes problemas con Francia y atenuante para la
ruptura , era la anexin de Avignon sin el consentimiento del Papa.
Los refractarios eran ante los ojos de la nueva Asamblea los culpables del problema religioso, y
deciden en el ao 1792 ya en guerra- que los refractarios podran ser deportados fuera de
Francia si se realizaba una denuncia por parte de veinte ciudadanos. Con Francia en guerra y el
sufrimiento de algunas derrotas, la sospecha de que los curas refractarios actuaban
conjuntamente con los elementos contrarrevolucionarios para ayudar a los ejrcitos extranjeros
se haca cada vez ms fuerte.
Afirma Vovelle: " al igual que el aristcrata, el refractario se haba convertido en una de las
encarnaciones del sospechoso"
El ao 1792 marca el fin de lo poco que quedaba del "compromiso, es el fin de unir "Rey, Ley y
Nacin", las divisiones polticas y el descontento general hacan insostenible este estado de
cosas.
El 21 de septiembre del 92 se forma la Convencin cuyo cometido es elaborar la constitucin
que suplante a la del ao anterior, a su vez disponen de los poderes ( legislativo y ejecutivo).
Convencin que estaba conformada con varias tendencias polticas, la primer tendencia que
domina- cronolgicamente- es la de los Girondinos. Un sector revolucionario pero no radical, la
mayora de sus miembros pertenecen a la alta burguesa comercial, marcados tambin por un
fuerte apego por lo legal a diferencia de los jacobinos.

Es a la Gironda a la que le toca decidir la suerte de Luis XVI, finalmente ejecutado, tras un
proceso poltico. Hecho poltico que estremece a Europa y reaviva la guerra. " El regicidio exalt
la fidelidad monrquica, pero asest un golpe fatal al carcter divino de la dignidad real. ()
Francia se hall en conflicto con Europa entera. "
Esta primer etapa de la Convencin no estuvo marcada tampoco por el consenso poltico, " Como
anteriormente la conducta de la Gironda fue por desgracia una maraa de contradicciones" Pero
no se poda pretender una poltica bien organizada dentro e un proceso revolucionario, con la
lucha de intereses que existan, una Francia en guerra constantemente amenazada por el peligro
de invasin, y adems en lo interno la contrarrevolucin.
Inevitablemente los miembros del clero juramentado o constitucional se vieron afectados. La
guerra requera dinero de donde fuera y las propiedades de la Iglesia ya no eran sagradas, y los
intereses de Francia estaban por encima que los de la Iglesia. Soboul presenta el ejemplo de la
necesidad de la guerra y la Iglesia afectada por esta necesidad. " Afect, tanto como a los
refractarios, al clero constitucional, al que muy pronto se quit para atender las necesidades de
la guerra, los campanarios y los objetos de plata de las iglesias." Con la Gironda la relacin entre
el clero juramentado y el Estado mostraba grandes debilidades.
La Vende
La Vende es una zona rural de Francia, es el foco contrarrevolucionario por excelencia, y en el
ao 1793 est en la mira de la Convencin por realizar un levantamiento antirrevolucionario ante
la intencin de la recluta para la guerra.
Estamos hablando de una zona poco desarrollada econmicamente, basada en la agricultura y
con pocas comunicaciones con los centros urbanos. En estos elementos se puede encontrar una
aproximacin al por qu, la Vende se presenta como la zona ms reaccionaria de Francia.
Segn Peronnet la Vende no presenta ningn elemento que explique tan claramente ese fervor
antirrevolucionario, ni siquiera el nmero de curas refractarios que explicara un mensaje
reaccionario, s hace hincapi en la falta de comunicaciones y el poder socializador de la religin.
El burgus aparece como un enemigo pero no por ser el opositor ideolgico de la aristocracia,
sino por destruir el estado de cosas del Antiguo Rgimen, y afectar directamente la vida
campesina de la Vende. " As la Revolucin apareca a los campesinos de la Vende como el
quebranto de su sociedad, impuesto por un poder exterior y ejecutado por la burguesa urbana"
En cambi para Soboul la prdica antirrevolucionaria de los curas refractarios es fundamental
para entender la reaccin vendeana.
Como ya se dijo el detonante de la sublevacin fue el anuncio de la leva de hombres para la
guerra. Un levantamiento que asust a la Revolucin puesto que si segua avanzando presentaba
el peligro de una eventual ayuda inglesa.
Por que resaltar un hecho que no represent ms que una amenaza?
Considero el hecho de la Vende como un ejemplo de algunas ideas que se vinieron manejando
en este trabajo. Primeramente como consideracin general, la relacin entre poder y religin,
cuando la monarqua absoluta en los hechos estaba destruida segua existiendo un bastin de
reivindicacin monrquica, canalizada a travs de la contrarrevolucin, ese bastin es la religin
y su influencia sobre los hombres y la opinin ( que gana un lugar importante precisamente con
la Revolucin Francesa).

Tambin podemos ver a la Vende como un caso complejo, ya que si se explicara tan solo desde
el punto de vista religioso, se estara forzando y simplificando el razonamiento. Si vale decir que
a la religin en la contrarrevolucin le cabe un papel fundamental, ya que es- a mi parecer- el
elemento ideolgico mas fuerte. La Vende es una zona rural, con fuerte presencia de los lazos
feudales. Pero estas relaciones no siempre implican una lucha de clases, existe por parte de los
sectores "oprimidos" un acostumbramiento a ese tipo de relaciones, por ende cualquier tipo de
cambio causa una ruptura de esas relaciones y finalmente la reaccin.
Y por ltimo podramos realizar la lectura de una Iglesia que en los medios rurales, poco
alfabetizados y alejados de los centros de opinin es la formadora de ideas y justifica situaciones
polticas y sociales, se hace ms fuerte. A travs de la educacin la Iglesia juega un papel
fundamental, que es el de la transmisin de ideas. El rechazo de los vendeanos por la revolucin
y los cambios religiosos se debe en gran parte tambin por la disminucin del nmero de
parroquias.
Vovelle habla de la mentalidad revolucionaria causando dos sensaciones: la " destruccin y el
sueo vivido" La Vende vea la destruccin de su culto, de su forma de vida y haciendo una
suposicin-no tendra fe en el futuro.
Cuando los jacobinos dominen la Convencin se ver una radicalizacin de la lucha religiosa, y la
Vende sufrir directamente esta nueva lucha antirreligiosa. Dejando una profunda huella en la
Historia de Francia, algunos elementos catlicos del siglo XX hablan del "Genocidio de la
Vende", y argumentan un plan sistemtico de exterminio de los religiosos de la Vende. Y
realizan una comparacin de los jacobinos con los nazis por los mtodos utilizados para "el
exterminio".
Es en Internet dnde se pueden apreciar trabajos y discusiones de corte religioso que remiten al
" Genocidio de la Vende"y hablan de supuestos atropellos de la Convencin.
Como se dijo mas arriba, sern los jacobinos los que finalizarn el conflicto, una medida que se
inscribe dentro de la difcil situacin francesa de peligro externo e interno. Un aviso sobre el
camino que an le faltaba recorrer a la religin en tiempos de revolucin.
III " Que mueran todos!"
Hablar de la Convencin jacobina es hablar de los tiempos ms difciles para la religin y para la
Iglesia. Los dos aos de predominio jacobino en la Convencin son extremadamente
precipitados, y la religin no escapa a esta velocidad. Porque bien podra afirmarse que en dos
aos la Iglesia sufre los golpes mas duros por parte del poder poltico, y con la cada de los
jacobinos se reestablece gran parte del poder de la Iglesia, incluso antes de la cada de los
jacobinos. Indudablemente la religin responde a las circunstancias mas generales de la
revolucin, no es casual que se haya pasado de un perodo de descristianizacin fantica a una
tolerancia religiosa.
Vale decir que no se puede hablar de descristianizacin radical sin hablar del pico mas radical de
la revolucin, es decir con la entrada en escena de los sans-culottes.
Sera conveniente mencionar algunas medidas que anticipaban la llegada de horas difciles para
el cuerpo eclesistico. Y en este marco habra que decir que en el ao de 1792 se dan medidas
restrictivas con respecto a la religin, los decretos del 17 y 18 de agosto cierran los conventos y
se disuelven las rdenes religiosas. La Constitucin Civil del Clero tena sus das contados,

muchas opiniones eran reticentes a que los curas recibieran una paga del Estado, y los curas
juramentados o constitucionales ya no tenan la confianza del poder. Muchos eran sospechados
por haberse inclinado hacia los girondinos, y otros de ser contrarrevolucionarios. En cuanto a los
refractarios se les orden que se retiren de Francia, en caso contrario seran deportados. Gran
parte de estas medidas llevan a la inevitable laicizacin del estado pero al decir de Soboul este
hecho :" no fue inspirado por un pensamiento de neutralidad laica, sino impuesta bajo el golpe
de la necesidad y por espritu de combate"
Como se dijo mas arriba, las opiniones y opciones radicales con respecto a la religin se dan en
el ao 1793, mas precisamente con la entrada en escena de los militantes populares.
Nuevamente se puede advertir esa mezcla de mezcla de : lucha ideolgica, odio visceral al clero
y necesidad econmica u urgencia nacional. Porque los ataques tambin buscaban oro ( para
mantener el valor del asignado) y bronce para la fabricacin de armas.
Lgicamente el movimiento descristianizador se corresponde con el pico mas alto de
radicalizacin de la revolucin.
Sobre este punto es interesante visualizar la cuestin que plantea Albert Soboul, y que
corresponde con el perodo abordado en este captulo: " no exiga por ventura, el sistema de la
Repblica igualitaria la subversin de la ideologa religiosa y de la organizacin clerical?"
Atribuirle la descristianizacin slo a los jacobinos es un error, un error histrico y una
simplificacin muy burda, sera lo mismo que caracterizar el perodo con la palabra "jacobinos";
los personajes y movimientos que actan en este perodo son muy variados. Ms apropiado sera
hablar de el momento de mayor cercana entre el poder y los sectores populares, esto es, sansculottes, hebertistas y jacobinos. Cronolgicamente este perodo de radicalizacin para con la
religin estara ubicada en la segunda mitad del ao 1793. Varios hechos y muy importantes
anticipaban la " marea descristianizadora", primeramente mencionar lo que Jean Paul Bertaud ha
llamado las "matanzas de setiembre" de 1792. Este hecho se inscribe en la creciente hostilidad
entre juramentados y refractarios, la renovacin del juramento fue la cara visible de estos
hechos, pero entran en accin -en el campo religioso-los sans-culottes. Lo que aqu interesa es el
aprisionamiento de sacerdotes y curas dentro de algunas iglesias parisinas. " El 2 de setiembre
se aproxima una multitud que canta el Dies irae . Los revoltosos, pese a la guardia, derriban las
puertas se apoderan de los prisioneros y empiezan a matarlos. Los sacerdotes ms jvenes y
giles se trepan a los rboles y se arrojan a los jardines vecinos. () Vuelven a juntar a los
sacerdotes en la iglesia, dnde se dan unos a otros la absolucin. De nuevo, los buscan y en
caunto los encuentran, los empujan al jardn donde los esperan los asesinos" Es la primer gran
manifestacin violenta del pueblo con respecto a la religin, sin duda, la difcil situacin
econmica y confusin poltica, el identificar contrarrevolucin con religin, enfureci a este
movimiento popular . Los primeros vientos de descristianizacin que venan desde abajo, sin
intervencin ni permiso de la Convencin.
La renuncia del obispo de Paris ( Gobel), una renuncia dirigida, esto fue el inicio institucional,
porque luego se dieron una serie de renuncias por toda Francia y la sustitucin del culto catlico
por el de la Diosa Razn. Quizs el hecho mas significativo -por la importancia del edificio- sea la
transformacin de la Catedral de Notre Dame. Mientras tanto Hbert escriba a favor del proceso
de descristianizacin, "tena el don de sans-culottizar la filosofa. Se abstena de discutir los
dogmas de la religin.() Se anexionaba a Jess. Lo converta en aliado suyo contra los curas.
() Vea en l un autntico sans-culotte que muri exclusivamente a manos de los curas, el
jacobino mas enrag de Judea el mejor jacobino que haya existido la capa del cielo"

Aqu vemos varios elementos a ser analizados, en primer lugar la importancia que toma la
palabra y el discurso en la Revolucin Francesa, la inteligencia discursiva de Hbert reside
justamente en elevar a Jess y volverlo contrario a los curas, desde luego se puede observar un
tinte demagogo, un intento de ubicar a Jess en el bando popular.
El odio acumulado de muchos sectores que vieron en el clero un digno representante del Antiguo
Rgimen, el conocimiento de la corrupcin, el hecho de asociar directamente a la Iglesia con la
contrarrevolucin, llevaron a la destruccin de templos, o tomar los mismos para hacer las
famosas bufonadas, y tambin muchas iglesias fueron utilizadas como mercado. " Un tropel de
hombres vestidos con trajes sacerdotales y llevando estandartes y cruces, se los quitaron de
repente y se vio saltar por el aire estolas, mitras, casullas y dalmticas, a los gritos de Viva la
libertad!"
Una de las intenciones de los descristianizadores es la de ahuyentar los fantasmas para ganar
mas adhesin popular, la forma es ver a la Iglesia como un lugar ms, dnde se puede montar
un escenario, se puede bailar y hacer representaciones burlescas y todo esto sin ningn tipo de
temor ni culpa. Esto unido a un gran fervor revolucionario,
Se pas de una tolerancia tanto de los edificios como de los curas a una acaparamiento de todas
las Iglesias y la destitucin de todos los curas, conjuntamente con la generalizacin del culto a la
Razn. El 23 de noviembre de 1793 se decreta que todas las iglesias y templos seran cerrados.
El movimiento descristianizador es complejo desde el punto de vista del poder, puesto que bien
podra afirmarse que se da en relacin vertical, pero desde abajo hacia arriba, primero son los
hechos luego los discursos. As como tambin podra establecerse que es un movimiento que se
irradia desde Paris hacia las provincias. Tampoco puede dejar de mencionarse que en las zonas
dnde mayor arraigo tena la religin, mas violento fue el ataque contra la Iglesia. " En Finistere y
Morbihan, soldados del ejrcito revolucionario incendiaron las iglesias despus de haberlas
saqueado y engrasado sus botas con el leo de los sacramentos" A esta cita habra que
agregarle que el ejrcito en gran parte estaba dominado por los hebertistas ( grandes
promotores de la descristianizacin).
"Es necesario que la nueva era que ha comenzado con el establecimiento de la Repblica se
inscriba en los gestos de la vida cotidiana"
Las medidas de los descristianizadores no slo apuntan a la represin y a la violencia, muchas de
las medidas pareceran tener la intencin de ser ejemplarizantes, una intencin de demostrar
que el movimiento gana adhesin.
Sin duda que la medida mas ilustrativa de lo anteriormente dicho es la de convencer a los
sacerdotes para que contraigan matrimonio. Se casan por temor a los descristianizadores, o por
deseos personales?. Los ejemplos al respecto, nos hablan de sacerdotes que son arrastrados al
matrimonio y otros que estaban mas volcados a una vida conyugal. Son muchos los casos de
matrimonios de sacerdotes con sus sirvientas, lo que demostrara el matrimonio por obligacin,
pero vuelve la duda ante el dato que nos habla que el 60% de los matrimonios dejaron hijos, con
lo que la castidad no fue respetada. Daniel Guerin habla de una progresiva persecucin para con
los sacerdotes, a los efectos de que contraigan matrimonio.
Un movimiento que escap a los controles del poder central, un "torrente" popular as se llega al
decreto de cierre de todas las iglesias. "Los sans-culottes, de los comits revolucionarios
pusieron manos a la caza, desalojaron a los curas de sus ltimos reductos, los encarcelaron, con

lo que les impedan oficiar. La libertad de cultos no estaba abrogada expresamente, pero s de
hecho"
No fue tan fcil borrar siglos de culto religioso, el anclaje de la Iglesia pesaba sobre la vida
cotidiana, la socializacin. Sobretodo ste asunto debemos contextualizarlo en la escena rural, la
escasa alfabetizacin volva frgil la descristianizacin rural. La "Razn" era para muchos una
"cosa"incomprensible, no garantizaba la vida eterna, el perdn, parecera una idea mas acorde a
ciertos sectores. "()La Razn, divinidad demasiado abstracta" Simplificando los trminos podra
decirse que el culto a la Razn, es una mezcla de mrtires y festividades cotidianas. Esto no
quiere decir que carezca de importancia, por el contrario como se ver ms adelante- va a traer
preocupacin a Robespierre y el Comit de Salud Pblica. Tambin podra incluirse en este culto,
el cierre de iglesias, las representaciones; la descristianizacin como smbolo de lo "nuevo"frente
a la opresin que supone lo "viejo". "()El culto a la Razn no era sino un mero ropaje de un
culto cvico o patritico()."
Un culto que generaba distintas interpretaciones y sentimientos, y que de algn lugar provena,
para un campesino el ver pasearse a una mujer con ropajes tricolores poda representar la
personificacin de la Virgen Mara apoyando a la revolucin, para otros poda aparecer como la
negacin total de las imgenes de la religin y sustituidas por las de la Repblica. "Estas fiestas
vueltas en contra del culto catlico asociado al despotismo son dramaturgias que quieren
ensear la destruccin de un universo y el surgimiento de otro. La descristianizacin() elabora
un culto nuevo."Si observamos la opinin de un hombre educado, por tanto distanciado en su
forma de ver con la del pueblo , podemos observar una visin distinta a la de una adaptacin de
la religin a los nuevos tiempos: " No ciudadanos, no hay vida futura , no. La msica celestial de
los cristianos y las bellas hures de los mahometanosSatn, Lucifer, Minos y Prosepina son
otras tantas quimeras, igualmente dignas de desprecio para el hombre que piensa. Nada
quedar de nosotros fuera de las molculas sueltas que nos han formado y del recuerdo de
nuestra existencia pasada" Palabras con claros tintes materialistas y ateos. Pero ante este punto
surgen varias interrogantes. Estaba preparado el pueblo todo para el atesmo, o era el sentir de
algunos sectores? No se puede tampoco desproveer de toda voluntad al pueblo por el hecho de
no estar alfabetizado, con lo cual el poder de decisin del mismo no puede ser obviado. Por otra
parte:Hasta qu punto el poder en su totalidad deseaba que el pueblo se hiciera ateo? Negar la
religin, no solo es una negacin de Dios o de la fe, significa la negacin de una cantidad valores
y costumbres que eran convenientes al poder y que tampoco el pueblo preparado o dispuesto a
dejar. Ergo, resulta errneo caracterizar al movimiento descristianizador como unidad monoltica
de intenciones, se pueden encontrar adherentes que por temor a ser asesinados se unen al
movimiento, y tambin verdaderos convencidos de la descristianizacin.
Sin querer ser reiterativo, el trmino descristianizador a la luz de los hechos es vago y poco
preciso. Al decir de Soboul, " la descristianizacin- surgi de los sans-culottes , algunas de cuyas
aspiraciones profundas tradujo; fue aceptada e incorporada por las organizaciones populares,
que le prestaron una amplitud y una violencia que sorprendieron a los dirigentes polticos. No
obstante, lejos de ser nicamente popular. Una parte de la clase poltica le dio su adhesin." Y a
su vez sera mas fiel a los hechos mencionar distintos grados de descristianizacin, lo leve o lo
violento de esto presenta muchas variables, desde la ubicacin geogrfica de la zona y el poder
de socializacin de la Iglesia, las condiciones particulares de una zona o regin, no pueden
olvidarse los focos protestantes y "paganos" que no fueron cristianizados, o eran contrarios a la
religin oficial. Es un tema que genera la polmica entre los historiadores, algunos sostienen que
es parte de una maniobra poltica desde arriba con fecha de inicio y fecha de finalizacin, que
estara marcada por el momento de mayor cercana entre el pueblo y el poder y el declive de

esta cercana. Otros autores hablan de revolucin cultural que mediante la violencia intenta
borrar todos los vestigios del Antiguo Rgimen. Soboul pone en tela de juicio el trmino
"revolucin cultural", y al parecer sera lo mas adecuado frente a la complejidad del tema,
adems aceptar el trmino implicara aceptar la idea de una intencin unidireccional y vertical.
Varios elementos resultaban novedosos y temidos en la nueva religiosidad, no puede dejar de
mencionarse que se sustituyen las imgenes religiosas en las tumbas por las del "sueo eterno",
una idea que proviene de Fouch ( lder del movimiento descristianizador).
Otra de las medidas de fundamental importancia del perodo es el del cambio del calendario, y
sobretodo la supresin del domingo (sptimo) por el dcadi ( dcimo da de la semana). Un
calendario que responda a la revolucin, su inicio estaba marcado por el nacimiento de la
Repblica. Los meses tienen treinta das, a su vez el ao tiene doce meses. No slo se sustitua
un da tpicamente cristiano, tambin se aplazaba el da de descanso, por tanto se trabajaba
ms. En los hechos esto provoc el descontento de los trabajadores. Por eso la dcada estaba
destinada a morir, los trabajadores-rurales y urbanos- seguan descansando los domingos.
Sera ingenuo pensar que el movimiento descristianizador no levant la oposicin de parte de la
poblacin. Es llamativo ver con que facilidad los hombres no temieron en atacar a los curas y
sacerdotes, reprocharlos y separarse del culto catlico. Pero otra cosa bien distinta es separarse
de los fundamentos de la fe y la creencia en Dios. A esto debemos relacionarlo con el escaso
mejoramiento de las condiciones de vida de las personas. Las medidas descristianizadoras
atacaban las formas externas del culto, lo que no pudo conquistar fue las convicciones ms
internas de las personas. Al principio, se lo vivi como un ataque externo, un golpe de efecto, un
"derecho" de venganza, "la revolucin vivida como aventura religiosa", es por eso que el mismo
autor Vovelle- habla de una nueva religin pero con signos de interrogacin. Las bases
ideolgicas de la religin no fueron socavados, s los elementos externos. Algo parece seguro, y
es que no se teme ms a las imgenes religiosas, a los elementos externos del culto. Por
cunto tiempo?
La Revolucin Francesa implica un ataque a todos los elementos externos del Antiguo Rgimen,
beber en el cliz con actitud desafiante, las bufonadas en las iglesias, son elementos de ste
ataque al smbolo.
Pero el fervor antirreligioso fue decayendo, el movimiento descristianizador no fue acompaado
por un plan de educacin profundo, a lo sumo se lleg a la instruccin primaria. Y es aqu dnde
se puede observar el divorcio entre la Convencin entendida como poder, y los
descristianizadores. " Poco a poco, se fue precisando en la conciencia popular la sospecha de que
la burguesa no tena prisa por instruir al pueblo". Fouch menciona que el pueblo tiene un "vaco
inmenso", y que las posibilidades de que haya una "recada" son muy ciertas. Un cambio que
tambin atacaba la costumbre, el hecho de que un campesino no escuchara ms una campana
significaba que perda parmetros para la medicin del tiempo, su ritmo de vida se vio
modificado. Ya a fines del 93 hay hechos que hablan a las claras de una oposicin contra la
descristianizacin, resistencias visibles y silenciosas.
En el ao 1794 la descristianizacin presentaba grandes contradicciones, como se vio muchas
personas no se despegaron totalmente del culto catlico, el culto a los patriotas, el caso ms
importante es el de Marat, que fue interpretado de distintas maneras. Muchos comparaban a los
"patriotas" con santos, y les atribuan milagros, con lo que muchos descristianizadores se vean
desconcertados. No es casual que a fines del 93 los montaeses introdujeran nuevos mrtires
para el culto, se presentaba el temor por parte del poder de que esos mrtires que glorificaban

los sans-culottes se volvieran en contra de la poltica. Adems Robespierre y sus hombres teman
que por culpa de la descristianizacin se reavivar la contrarrevolucin en el plano interno y
externo. Las manifestaciones de una descristianizacin radical continuaban, con menos "fieles"
pero preocupaban a los jacobinos.
IV Contra "los fogosos apstoles de la nada".
Mientras los descristianizadores asestaban todos sus golpes contra la Iglesia, haba muchos
sectores del poder que dejaban hacer, e incluso algunos apoyaban claramente las medidas
anticlericales. En historia es peligroso caer en aseguraciones absolutas, porque supone mirar una
sola de las partes y dejar de lado muchas otras variantes.
Por qu los descristianizadores perdieron el apoyo de un da para el otro? Sobre este punto se
presenta una discusin, entre los que sostienen que el apoyo prestado por la Convencin no era
tal, y que sera mas correcto decir que se dej hacer. Pero cuando el movimiento fue demasiado
lejos, atemorizando a gran parte de Europa, cuando Robespierre vea atesmo en el culto a la
Razn vea tambin peligro social. No puede dejar de mencionarse que algunos
descristianizadores actuaban en ese campo para lograr ms poder, y Robespierre no ignoraba
esto. Fouch hablaba con cierto orgullo de lo molesto que resultaban todas sus medidas a
algunos de los "seores de la Convencin". Por tanto el ataque a los descristianizadores supone
el ataque al radicalismo ms peligroso para la conservacin del poder y supone el ataque a los
hebertistas.
Y en esta historia no puede dejar de mencionarse el famoso hecho del teatro, donde Robespierre
se muestra abiertamente contrario a los descristianizadores. "() Robespierre- se quit la
mscara y declar de repente la guerra a los descristianizadores. Con qu derecho vienen a
perturbar la libertad de cultos en nombre de la libertad y a atacar al fanatismo con un fanatismo
nuevo? Con qu derecho hacen de los homenajes solemnes a la verdad pura degeneren en
farsas ()ridculas? Ha habido quin ha supuesto que, al aceptar ofrendas cvicas la Convencin
haba proscrito el culto catlico. No, la Convencin no ha tomado en absoluto esa iniciativa
temeraria. La Convencin nunca la tomar. () No permitir que se persigan pacficos ministros
del culto"
Es significativo ver a hombres que cambiaban de opinin rpidamente, es el caso de Cambn
que a mediados de 1793 propona suprimir el sueldo a los sacerdote, l mismo a comienzos de
1794 pide se anule el proyecto sobre la supresin de los sueldos y desaprueba la
descristianizacin. Temor, o cambio de opinin producto del giro de la poltica de la
Convencin?
Hasta el propio Hbert cambiaba de opinin, " que cada cual adore a su dios a su manera". En el
caso de los hebertistas sera mas adecuado inclinarse por el temor, puesto que si la poltica de
apoyo se haba perdido, ahora deban temer por represalias del poder.
El camino estaba preparado para la reapertura de las iglesias, hablamos de das no de un lento
proceso. " La llamada poltica de libertad de cultos se interpret y aplic de formas diferentes; no
siempre fue coherente. Pero, en conjunto, el decreto del 6 de diciembre y los comentarios que le
prodig Robespierre devolvieron la esperanza a los devotos y sacerdotes de toda Francia."
A menudo se habla de este giro de las poltica para el ao 1794, pero el freno a la
descristianizacin se da en diciembre de 1793, es por eso que se ataca por el lugar ms
peligroso, dnde el fanatismo del antifanatismo, haba llegado ms lejos en un tiempo

considerablemente corto. "Si bien ante la inminencia del peligro haba permitido la alianza con la
sans-culotterie , jams haba aceptado sus objetivos sociales ni sus mtodos polticos."
El Ser Supremo contra la diosa Razn.
Para hacer efectivo el enfrentamiento a los descristianizadores, la Convencin y ms
especficamente Robespierre vieron la necesidad de implantar un nuevo culto. A Robespierre le
preocupaba el camino que estaba tomando la descristianizacin, en lo concerniente al culto
como ya se dijo- sospechaba sobre ciertas manifestaciones de atesmo. A modo de ejemplo, la
supresin de imgenes religiosas en los cementerios por las del "sueo eterno", apuntaban a la
idea de negar toda existencia mas all de la muerte, el alma mora con el cuerpo. Era
verdaderamente una idea radical, la vida era una sola, haba que buscar la felicidad de cualquier
forma, y ningn poder poda frenar esto. Y es aqu dnde Robespierre comienza a inquietarse,
donde ve peligro en los descristianizadores, un sector que puede revelarse ante cualquier
medida poltica y econmica.
" La idea de su nada, le inspirar sentimientos ms puros y ms elevados que la de su
inmortalidad? A ti, que extraas a un amigo virtuoso, te es grato pensar que la parte ms bella
de l ha escapado a la muerte.
Si la existencia de Dios, si la inmortalidad del alma no fuesen ms que sueos, seran an la ms
bella de las concepciones del espritu humano."
Pero la descristianizacin presentaba debilidades, no todas las medidas fueron acogidas con
beneplcito por el pueblo. Vale recordar las medidas de modificacin del calendario, e incluso la
idea del "sueo eterno"no era algo que todos aceptasen.
Por otra parte la radicalizacin del movimiento era para Robespierre un hecho que le daba vida a
la contrarrevolucin, " el atesmo es una manipulacin de las multitudes ejercidas contra el
gobierno revolucionario por ultrarrevolucionarios que, de hecho, al desalentar al pueblo, le hacen
el juego a la contrarrevolucin."
Sustituir el culto de la razn en cierta forma implicaba revivir el culto cristiano, se niega la
descristianizacin como inmoral, pero no se acepta tampoco la vuelta del fanatismo religioso ni
los nimos de venganza de curas y sacerdotes por el proceso de descristianizacin. Era un tema
que tambin se discuta en trminos de poder, el clero tena la ambicin de reconquistar los
lugares perdidos durante la revolucin. Ante este peligro se encontraba la Convencin luego de
negar a los descristianizadores. Surga entonces la imperiosa necesidad de crear un nuevo culto,
un culto que no levantara el fanatismo que levant el de la diosa razn , y un culto que no
cayera en manos de los cristianos y que a su vez atrajera a favor de la Repblica a toda la
poblacin. "Cun diferentes es el Dios de la naturaleza del Dios de los sacerdotes!. Ellos lo han
creado a su imagen, lo han hecho celoso, caprichoso, vido, cruel, implacable."
No debe olvidarse el decreto sobre la libertad de cultos, por ende se dara la existencia de dos
cultos en Francia, pero en 1794 se oficializa el culto al Ser Supremo y adems se establece como
obligatorio.
El 8 de junio de 1794, se celebra la fiesta en honor al Ser Supremo, con algunas caractersticas
dignas de ser mencionadas. Ya no se intentaba atacar al fanatismo sino a la irreligin, una gran
estatua (Sabidura) tena su rostro tapado con un velo, que segn el mismo Robespierre
simbolizaba el "horrible manto del atesmo", la fiesta finalizaba con la quema de dicho velo. As

se institucionalizaba el culto al Ser Supremo, luego las "ceremonias" se repetiran por toda
Francia. Algunas zonas, se resistieron a realizar este culto. Qu intentaba lograr Robespierre con
este nuevo culto?
El culto al Ser Supremo, es un tema controvertido, y se pueden escuchar opiniones que van
desde que Robespierre con este culto hizo un culto personal, donde l era el "sumo pontfice", la
reencarnacin de la virtud y la moral republicana. Y otros que ven en esta prctica una
manifestacin exterior con el fin de mostrar a Europa que Francia retomaba sus cabales,
desterrando el culto a la Razn y por ende a los descristianizadores.
Existe claramente una influencia de Rousseau, la existencia que asegura el "contrato social" que
tiene en s misma el don de la virtud y de la moral. Dos elementos hacen de este culto una
prctica de arraigo popular, la inmortalidad del alma y la Providencia.Es la creacin de la religin
poltica, mediante la educacin y las fiestas inculcar los valores de la revolucin. Deca
Robespierre: " El verdadero sacerdote del Ser Supremo es la Naturaleza; su templo , el universo;
su culto , la virtud; sus fiestas , la alegra de un gran pueblo unido bajo sus ojos para estrechar
los dulces lazos de la fraternidad universal ()"
El hecho de respetar la prctica de otros cultos, para Robespierre no significa prestar apoyo a la
Iglesia, sino que es el respeto por la creencia de los dems, y son creencias casi imposibles de
arrancar de los hombres, luchar por quitar estas creencias es crear nuevos enemigos a la
revolucin. Al parecer el xito sobre el culto al Ser Supremo es indiscutido, si bien hubo zonas
que se negaron a este nuevo culto, la mayora de Francia se volc al culto robespierreano. "El Ser
Supremo, ha provocado una respuesta popular ms directa, de lo que son prueba la importancia
de la acogida de que fue objeto y las proclamas, redactadas sin ambages, en las que se lee: el
Ser Supremo existe puesto que os ha protegido"
El mismo Vovelle habla del culto como un "dogma fugaz, triunfo de un instante", los jacobinos en
el poder tenan los das contados igual suerte correra Robespierre. Varios hechos indicaban que
la Iglesia tena el camino abierto, slo faltaba un cambio poltico que diera la aprobacin.
Es necesario volver a remarcar la idea de que el perodo estudiado es de tiempo precipitado, en
casi dos aos se dieron cambios radicales y continuidades con respecto a la religin. Volviendo
de nuevo al tema de Robespierre, podra decirse que fue un hombre que vio la importancia del
tema religioso, como instrumento de control y conservacin del orden social, y con la creacin
del culto al Ser Supremo ese mismo instrumento ideolgico al servicio de la revolucin.
Valoracin final.
Este trabajo tuvo la intencin de presentar a la religin en una lnea de larga duracin. Qu
signific la Revolucin Francesa para la religin?
Muchos de las caractersticas religiosas de Francia recaen justamente en la Revolucin.
Obviamente la religin pierde el lugar que ocupaba en el Antiguo Rgimen. Si bien luego del
gobierno jacobino podra decirse que la religin vuelve a su antiguo lugar, no es exacto, retoma
s importantes lugares, pero el lugar que ocupaba en el Antiguo Rgimen no lo retoma. Y adems
tiene el lastre de haber vivido la revolucin.
En ningn momento la revolucin pens en eliminar la religin, nada mas errneo a los efectos
de conservar el poder y el orden. Esta idea es fundamental para entender el ataque declarado
por Robespierre a los descristianizadores. Hobsbawm en su libro " La Era de La Revolucin" habla

de una Revolucin Francesa que inspir ideolgica y prcticamente a todos los movimientos
posteriores, incluso los del siglo XX. Si uno observa el ataque que reciben las iglesias espaolas
durante la Guerra Civil, ve claramente reminiscencias descristianizadoras. Incluso el hecho de
que las iglesias fueran transformadas en mercados, surge de se momento en Francia. Buscando
puntos de comparacin al inicio de ste trabajo se present a Voltaire refirindose sobre lo
peligroso que resultaba el atesmo para una sociedad, algunos aos despus Robespierre dir lo
mismo y apoyado a la luz de los hechos.
La religin acompaa los ritmos de la revolucin, durante la primer etapa de la misma vemos
una religin que conserva su poder de decisin, progresivamente va perdiendo sus facultades,
hasta llegar al pico mximo de radicalismo con los descristianizadores. Otra de las ideas que
deben ser remarcadas es la que detrs de reformas a la Iglesia por cuestiones econmicas se
esconden cuestiones econmicas, la religin pierde esa facultad de ser intocable. Es de destacar
otra de las ideas manejadas por Hobsbawm sobre lo radical de la revolucin francesa, en cuanto
el tema religioso queda a las claras con la reaccin que tiene Europa con lo acontecido. No solo
era un temor que tena la Iglesia sino las monarquas, incluso Inglaterra vea a la Revolucin
Francesa como un exceso de radicalizacin.
Como se vio y se dijo en la introduccin de este trabajo, el mismo no intent ser un estudio la
religin y la revolucin como objetos de estudios separados. Sera ms apropiado hablar de que
se intent mostrar una interaccin entre estos dos grandes conceptos. Podra hacerse una
lectura que refiera a una lucha de poderes, dnde la revolucin en ciertos momentos quiere
ocupar los lugares de la religin y dejarle slo el mantenimiento del orden social. Y a su vez la
Iglesia resiste, siendo la cabeza visible y el motor ideolgico de la contrarrevolucin.
Y por ltimo volver a manejar la idea de Soboul sobre lo estrictamente necesario que resultaba
para la revolucin reformar la religin, si se queran lograr cambios de fondo era imposible no
tocar el poder del clero.
Las mentalidades aportan mucho para este tipo de temas, y a su vez nos ayudan para
complejizar los temas, para ver lo "diferente", que nos aproxima a una comprensin. Este trabajo
intent tambin relativizar constantemente las ideas vertidas, si se cae en verdades absolutas se
escapa a lo diferente que tambin forma parte del entramado de la historia. A modo de ejemplo
podra haberse presentado a un clero homogneo y reticente a todo cambio, o a un pueblo
sumiso que ante la descristianizacin acta con indiferencia. Y en este trabajo se ven las dos
cosas. Tampoco se puede hablar de voluntades unidireccionales, el peso del pueblo con respecto
a la religin es decisivo, actuando como contrarrevolucionario, descristianizador o en forma
pasiva negndose a acatar lo que el poder visible manda.
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VOVELLE, M " Introduccin a la Historia de la Revolucin Francesa" Barcelona, Crtica, 1984.
ANEXO 1
Carta de los curas del Delfinado en 1788 al bajo clero.
Si el pueblo sale de la opresin, vosotros saldris de la bajeza, por no decir el envilecimiento, en
el que el alto clero os ha sumergido y en el que os mantiene desde hace tiempo.
Cmo queris obtener obtener consideracin en tanto no seis ms que los pastores de un
rebao de esclavos?
No alcanzaris la plenitud de vuestros derechos hasta el momento en que el pueblo alcance la
plenitud de los suyos.
Al combatir por l mismo, el pueblo combate por vosotros.
ANEXO 2
Juramento para la Constitucin Civil del Clero.1790
Juris y prometis, con la mano levantad hacia Dios, velar atentamente por los fieles de la
dicesis que se os confa, ser fiel a la Nacin, a la Ley y al rey, y mantener con todas vuestras
fuerzas el poder de la Constitucin decretada por la Asamblea y aceptada por el rey.?

ANEXO 3
Carta de la Municipalidad de Cholet. Con respecto al nuevo clero juramentado y su incidencia en
la prctica religiosa y la vida cotidiana. 13 de mayo de 1791.
El fanatismo en nuestra ciudad y en nuestros campos ha hecho los progresos ms rpidos y mas
terribles; desde el domingo, da en que fue instalado el nuevo cura de Saint Pierre, nadie va a la
Iglesia; los antiguos sacerdotes fingen no ir a decir misa, y no se ha realizado un solo bautismo,
aunque antes no pasaba un da sin que los hubiera. A la gente del campo le repugna entrar en
esta Iglesia que consideran profanada. Los cuerpos muertos que no es posible dejar de inhumar,
son abandonados en la puerta, y difcilmente se encuentra quien los lleve: no los asiste ningn
convoy, y dos veces, cuando el cura vino a levantar los cadveres, ante la presencia de la cruz el
pueblo se comport con mayor indecencia y abuche al cura y a sus asistentes.
ANEXO 4
El historiador Bertaud caracterizando a los supuestos responsables de las matanzas de
septiembre.
Quines son estos setembristas que, con juicio o sin l, matan, no a todos los prisioneros de los
calabozos parisinos, sino entre 1000 y 1400 personas entre las cuales segn las estimaciones
hay entre 200 y 400 sacerdotes?
La hez de la sociedad?Los agentes de una descristianizacin premeditada durante largo
tiempo?. Gracias a las encuestas realizadas durante el ao III y el ao IV, se conoce la identidad
de algunos de ellos: son hombres de 30 a 45 aos, con frecuencia padres de familia, que siempre
han tenido oficio estable y domicilio conocido. Son carniceros, zapateros, comerciantes merceros
o carreteros, con los que se han mezclado algunos gendarmes. Quin los empuja?Dantn?
Marat?Robespierre?. Eso ser especialmente lo que digan los girondinos, que en ese momento,
se callaron o parecieron incluso considerar que las matanzas eran inevitables.
ANEXO 5
Trascripcin ntegra de artculo aparecido en Internet, en www.identidadcatlica.org
EL GENOCIDIO DE LOS CATLICOS DURANTE LA REVOLUCIN FRANCESA: LA VENDE.
Transcribimos dos fragmentos de libros cuya lectura recomendamos, teniendo presente que sus
autores no han comprendido la totalidad de la trama. Pero su valor reside precisamente en esto.
No pueden ser "apellidados" con los amables adjetivos que los medios de comunicacin colocan
a los escritores polticamente incorrectos.
"Reynald Secher, el joven autor (nacido en 1955) originario de la Vende, fue a buscar una
documentacin que muchos consideraban ya perdida. En efecto, los archivos pblicos han sido
diligentemente depurados, en la esperanza de que desaparecieran todas las pruebas de la
masacre realizada en la Vende por los ejrcitos revolucionarios enviados desde Pars.
Pero la historia, como se sabe, tiene sus astucias: as Secher descubri que mucho material
estaba a salvo, conservado, a escondidas por particulares. Adems pudo llegar a la
documentacin catastral oficial de las destrucciones materiales sufridas por la Vende
campesina y catlica, levantada en armas contra los "sin Dios" jacobinos.

En los mapas de los gemetras estatales de la poca est la prueba de una tragedia
inimaginable: diez mil de cincuenta mil casas, el 20 % de los edificios de la Vende, fueron
completamente derruidas segn un fro plan sistemtico, en los meses en que se desencaden la
furia de los jacobinos gubernamentales con su lema aterrador: "libertad, igualdad, fraternidad "o
muerte". " Prcticamente todo el ganado fue masacrado. Todos los cultivos fueron devastados).
Todo esto, segn un programa de exterminio establecido en Pars y realizado por los oficiales
revolucionarios: haba que dejar morir de hambre a quien, escondindose, haba sobrevivido. El
general Carrier, responsable en jefe de la operacin, arengaba as a sus soldados: "No nos
hablen de humanidad hacia estas fieras de la Vende: todas sern exterminadas. No hay que
dejar vivo a un solo rebelde".
Despus de la gran batalla campal en la que fueron exterminadas las intrpidas pero mal
armadas masas campesinas de la "Armada catlica", que iban al asalto detrs de los estandartes
con el Sagrado Corazn y encima la cruz y el lema "Dieu et le Roy"; el general jacobino
Westermann (1) escriba triunfalmente a Pars, al Comit de Salud Pblica, a los adoradores de la
diosa Razn, la diosa Libertad y la diosa Humanidad: " La Vende ya no existe, ciudadanos
republicanos! Ha muerto bajo nuestra libre espada, con sus mujeres y nios. Acabo de enterrar a
un pueblo entero en las cinagas y los bosques de Savenay. Ejecutando las rdenes que me
habis dado, he aplastado a los nios bajo los cascos de los caballos y masacrado a las mujeres,
que as no parirn ms bandoleros. No tengo que lamentar un slo prisionero. Los he
exterminado a todos".
Desde Pars contestaron elogiando la diligencia puesta en "purgar completamente el suelo de la
libertad de esta raza maldita".
El trmino "genocidio", aplicado por Secher a la Vende, ha desatado polmicas, por
considerarse excesivo. En realidad el libro muestra, con la fuerza terrible de los documentos, que
esa palabra es absolutamente adecuada: "destruccin de un pueblo", segn la etnologa. Esto
queran "los amigos de la humanidad" en Pars: la orden era la de matar ante todo a las mujeres,
por ser el "surco reproductor" de una raza que tena que morir, porque no aceptaba la
"Declaracin de los derechos del hombre".
La destruccin sistemtica de casas y cultivos iba en la misma direccin: dejar que los
supervivientes desaparecieran por escasez y hambre.
Pero cuntos fueron los muertos? Secher da por primera vez las cifras exactas: en dieciocho
meses, en un territorio de slo 10000 km2 , desparecieron 120.000 personas, por lo menos el 15
% de la poblacin total. En proporcin, como si en la Francia actual fueran asesinadas ms de
ocho millones de personas. La ms sangrienta de las guerras modernas la de 1914-1918- cost
algo ms de un milln de muertos franceses.
Genocidio, pues; verdadero holocausto; y, como comenta Secher, tales trminos remiten al
nazismo. Todo lo que pusieron en prctica las SS fue anticipado por los "demcratas" enviados
desde Pars: con las pieles curtidas de los habitantes de la Vende se hicieron botas para los
oficiales (la piel de las mujeres, ms suave, era utilizada para los guantes). Centenares de
cadveres fueron hervidos para extraer grasa y jabn (y aqu se super a Hitler: en el proceso de
Nremberg se document y las mismas organizaciones judas lo confirmaron- que el jabn
producido en los campos de concentracin alemanes con los cadveres de los prisioneros es una
"Leyenda negra", sin correspondencia con los hechos). Se experiment por primera vez la guerra

qumica, con gases asfixiantes y envenenamiento de las aguas. las cmaras de gas de la poca
fueron barcos cargados de campesinos y curas, llevados en medio del ro y hundidos.
Sus pginas, disponibles ahora, provocan sufrimiento. Pero la bsqueda de una verdad escondida
y borrada bien vale el trauma de la lectura."
Vittorio Messori, Leyendas negras de la Iglesia. Planeta. Captulo 23. Le gnocide franco-franais:
la Vende venge" de Reynald Secher, pg. 103.
"El mismo problema se le presentar a la Convencin cuando tome la decisin de exterminar a
los de la Vende. Y el asunto se afrontar en trminos de carga para el erario. Fusilar a casi dos
millones de personas costaba cifras astronmicas slo en balas. Se pens en romperles la
cabeza con las culatas de los fusiles, pero despus de un cierto nmero de cabezas los fusiles
tenan la tendencia a estallar cuando eran utilizados normalmente. Los sables y las bayonetas
perdan el filo. Se prob a envenenar los ros con arsnico, pero el agua arrastraba el veneno
ms all de los confines de la rebelin.
Se encarg a un farmacutico que fabricas gas venenoso. Pero tambin aqu haba que contar
con el viento que con frecuencia orientaba los efluvios en direcciones no deseadas. El general
Santerre comenz a minar el territorio, pero las minas explotaban incluso bajo los "bleus". Su
colega Turreau utiliz entonces el sistema de las gabarras o lanchones: se ataban en grupos a los
prisioneros, se les cargaba a centenares en las gabarras que despus se hundan en el Loira.
Despus, se recuperaban las barcazas.
Al final se opt por los caones: se encerraban a las vctimas en un edificio, por lo general, en la
Iglesia, y se abata el edificio a caonazos. Tambin se utilizaron los hornos; este ltimo sistema
permita el aprovechamiento de la grasa de los cadveres, que se empleaba en los hospitales y
para engrasar los fusiles, as como la piel, ya que se despellejaba a las vctimas antes de
enviarlas a los hornos ( en el ejrcito escaseaban las botas, y la idea de utilizar la piel humana
fue de Saint-Just). Todava hoy se puede contemplar en el museo de Historia Natural de Nantes
una piel de vendeano debidamente curtida".

Apoc. 11 Bestia del abismo (Tema 40)


Apocalipsis, El gran Conflicto por Enrique Rosenthal

Seminario proftico, bblico e histrico de Daniel


La bestia del abismo
Los tres das y medio
El odio hacia el cristianismo vino acompaado por mucha violencia
Las consecuencias de la Revolucin Francesa
El triunfo de la invencible y victoriosa Palabra de Dios

Apocalipsis 11 - Bestia del abismo (Tema 40) 3.89 MB


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En el tema anterior estudiamos Apocalipsis 11:1-6. En este tema abarcaremos los versculos 7 al
13.
Recordemos del tema anterior que los dos testigos, es decir las Sagradas Escrituras divididas en
el Nuevo y en Antiguo Testamento, testificaron durante los 42 meses o 1260 das es decir
durante los 1260 aos de la soberana papal en Europa, desde el ao 538 d.C. hasta el ao 1798
d.C. Ap. 11:2, 3.
Lo interesante es que cuando los dos testigos hayan terminado su testimonio, al cabo del tiempo
proftico de los 1260 aos, la Palabra de Dios menciona el surgimiento de una nueva bestia
violenta.
Cuando hayan acabado su testimonio [en 1798 d.C. al cabo de los 1260 aos], la bestia que
sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. Ap. 11:7.
Todas las bestias (reinos o imperios)que nos presentaron las profecas de la Palabra de Dios
hasta este momento salieron del mar, es decir entre las muchedumbres, naciones, pueblos y
lenguas. Recordemos el len (Babilonia), el oso (Medo-Persia), el leopardo (Grecia) y la bestia
terrible y espantosa, tambin denominada el dragn (Roma en sus dos fases). Dan. 7:1-7, 7:17;
Ap. 17:15; Is. 17:12.
Ahora la Biblia nos presenta por primera vez una bestia que sale de un lugar diferente al mar,
en este caso del abismo.
Y tal como la secuencia de las bestias que acabamos de mencionar, tambin sta nueva bestia
del abismo conquista de manera blica a la bestia que reinaba antes de ella como veremos a
continuacin y como el versculo en cuestin ya insina hablando de guerra. Ap. 11:7.
El len (Babilonia) fue conquistado por el oso (Medo-Persia).
El oso (Medo-Persia) fue conquistado por el leopardo (Grecia).
El leopardo (Grecia) fue conquistado por la bestia terrible y espantosa (Roma en sus dos fases)
Roma Imperial sufri la transicin a Roma Papal que reinaba durante 1260 aos hasta 1798.

Roma Papal fue conquistada por la bestia del abismo.


La bestia del abismo

La bestia del abismo fue la Revolucin Francesa. Pues fue ese el poder que hizo caer a la bestia
que reinaba antes de ella, es decir el poder papal del Vaticano que haba reinado durante los
1260 aos. Recuerde que fue el famoso Napolen que envi a su general Berthier desde Francia
a Italia tomando preso al papa Pio VI, quin fue llevado preso al exilio y muri en Francia. Ese fue
el momento histrico en el cual el papado recibi su herida mortal de la cual se recuper luego
nuevamente, hecho que estudiaremos en otro tema detalladamente.
El libro La historia de Juan Pablo II / El Vaticano / El Papado / Indec Multimedia / pg. 122
describe la cada del papado de la siguiente manera: En 1798, cuando se produce la ocupacin
de Roma por los franceses, el papa [Pio VI] es detenido en su exilio. Conducido a Briancon y
luego a Valence, muere prisionero a orillas del Rdano.
Pero qu significa que esta bestia haya salido del abismo?
Revolucin FrancesaUn abismo no tiene fundamento! La Palabra de Dios nos muestra que la
bestia del abismo es una potencia atea. El siguiente versculo (8) describe su naturaleza
espiritual como la de Egipto. Y fue Egipto la nacin que se destac como la principal nacin
descrita en las Sagradas Escrituras en negar la existencia de Dios. Recuerde que el Faran dijo a
Moiss: Quin es el Seor, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco al Seor, ni
tampoco dejar ir a Israel. x. 5:2.
Siendo la bestia del abismo una potencia atea, es natural que haga guerra contra los dos
testigos, es decir contra la Palabra de Dios, y en un sentido ms amplio contra el cielo, contra
Dios y contra Cristo y sus seguidores. Ap. 11:7, 8. Y es justamente lo que ocurri durante la
Revolucin Francesa.
En 1793 por un acto solemne de legislatura y del pueblo, el Evangelio fue abolido en Francia!
!En 1793 la Asamblea Constituyente Francesa promulg un decreto para prohibir la Biblia!
Como consecuencia hubo un saqueo general de todo lugar de culto. En la ciudad francesa de
Lyon, la Biblia fue arrastrada atada de la cola de un asno en una procesin por las calles.

El abismo es definido en las Sagradas Escrituras tambin como un lugar vaco de desorden y
oscuridad. Gn. 1:2. Es por eso que la bestia del abismo, se llama espiritualmente tambin
Sodoma, sinnimo de decadencia moral, libertinaje y licencia. Ap. 11:8; Gn. 19:4-11.
La fornicacin fue establecida por ley durante ese perodo.
A la filosofaEl 01 de noviembre 1793 Gobet el obispo de Paris con los sacerdotes republicanos de
Paris arroj la sotana y abjur la religin. Diez das ms tarde, el 11 de noviembre 1793 se
celebr un gran festival dedicado a la Razn y la Verdad en la Catedral de Nuestra Seora. En
el centro de la Iglesia se erigi una pirmide coronada con la inscripcin a la filosofa. A la
burlesca e insultante ceremonia asistieron la Convencin Nacional y todas las autoridades. La
Catedral de Nuestra Seora fue denominada templo de la razn. De esta manera la Iglesia
catlica ms grande e importante de Francia fue profanada.
Y sus cadveres [de los dos testigos] estarn en la plaza de la grande ciudad que en sentido
espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin nuestro Seor fue crucificado. Ap. 11:8.

La gran ciudad mencionada en este versculo es la grande ciudad de Babilonia. Vea Ap. 14:8;
18:10. Ese es el ttulo dado a Francia durante su espantosa revolucin. Y como ya vimos,
espiritualmente es llamada Egipto, sinnimo de Atesmo y Sodoma, sinnimo de decadencia
moral.
En esta Francia babilnica, Jess fue crucificado simblicamente. Sabemos que Jess es el Verbo
de Dios. Es decir la Palabra de Dios. Lo que el versculo da a entender es que la Palabra de
Cristo fue muerta (crucificada) durante la Revolucin Francesa. Esto entendemos mejor sabiendo
que Jess y su Palabra son una unidad inseparable. Vea Juan 5:39. De esta manera tambin, la
Palabra de Dios, la Biblia, se hace carne no solamente en Cristo al ser el Verbo de Dios, sino
tambin en todos sus verdaderos seguidores. En los verdaderos seguidores de Cristo la Palabra
de Dios cobra vida y sus vidas son una demostracin viva de sus enseanzas. Vea Juan 15:7.
Recuerde que los dos testigos son el Antiguo y el Nuevo Testamento. De esta manera se
entiende mejor que Jess es tambin llamado el testigo fiel y verdadero. Ap. 3:14. Siento toda
la Escritura inspirada por Dios. 2 Tim. 3:16.
Los siguientes versculos del pasaje describen que el Antiguo y el Nuevo Testamento iban a estar
muertos durante tres das y medio y que no iban a ser sepultados, pues el mundo que observ lo
que ocurri en Francia no lo permiti. El hecho que los moradores de la tierra se regocijarn
sobre ellos y se alegrarn, tras no haber permitido su sepultura, muestra que su deseo al no
sepultar la Biblia era que todo el mundo vea y sepa que la Palabra de Dios ha sido muerta. Pero
repentinamente despus de los tres das y medio entra en ellos el espritu de vida. La Palabra de
Dios resucita y asciende al cielo. Gran temor cae sobre los moradores de la tierra. Ap. 11:9-12.
Lo que ocurre con la Palabra de Dios es casi lo mismo que ocurri con Jess cuando fue
crucificado y muri y estaba tres das en la tumba y resucit y ascendi al cielo. Hecho que
demuestra una vez ms que la Palabra de Dios y Jess son una unidad inseparable. El que
rechaza las Sagradas Escrituras rechaza a Jesucristo y viceversa!
Al ser reemplazada, negada o ignorada la Palabra de Dios ha sido matada!
Los tres das y medio
Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres das y medio, y no
permitirn que sean sepultados. Ap. 11:9.
El versculo describe que la Palabra de Dios iba a estar muerta por tres das y medio durante la
Revolucin Francesa. Y fue exactamente lo que ocurri. Recuerde el principio da por ao para los
tiempos profticos. Nm. 14:34; Ez. 4:6. Lo que significa que estamos hablando de tres aos y
medio!
En noviembre 1793 la convencin revolucionaria decret la abolicin de todos los servicios
religiosos.
Por primera vez en la historia de la Iglesia se proclam oficialmente el fin de la cristiandad!
Quema de BibliasSe juntaron y quemaron las Biblias con desprecio como tambin los dems
libros sagrados de los judos y de los cristianos. Se abolieron todas las instituciones de la Biblia.
Se suprimieron el bautismo y la comunin. Se ensalz a la diosa de la razn en la persona de una
mujer vil que recibi adoracin pblica como se ve en las primeras dos imgenes de este tema.

Durante la Revolucin Francesa se introdujo el calendario revolucionario de diez das. La semana


bblica de siete das con el da de reposo fue abolida y reemplazada la semana de diez das. Cada
dcimo da era dedicado a la alegra y la profanidad.
Y los moradores de la tierra se regocijarn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos
a otros; porque estos dos profetas haban atormentado a los moradores de la tierra. Ap. 11:10.
Era grande el festejo y el gozo de los incrdulos, pues la Palabra de Dios que los haba
atormentado con sus llamados al arrepentimiento de sus pecados, a la obediencia hacia la ley
divina, hacia una vida santa y hacia la moralidad, haba sido crucificada!
Lo mismo ocurri cuando Cristo fue asesinado en la cruz. Jess lo dijo de antemano: De cierto,
de cierto os digo, que vosotros lloraris y lamentaris, y el mundo se alegrar Juan 16:20.
Cristo y su Palabra son una unidad inseparable como describe tambin esta declaracin de
Jesucristo en su famosa oracin por sus discpulos: Yo les he dado tu palabra; y el mundo los
aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Juan 17:14.
Pero el gozo del mundo dur poco. Tal como Cristo resucit y ascendi victoriosamente al cielo,
al cabo de los tres das, tambin su Palabra resucit y ascendi victoriosamente al cielo!
Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado por Dios, y se
levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron. Y oyeron una gran voz del
cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los vieron. Ap.
11:11, 12.
Fue el 17 de Junio del ao 1797, exactamente tres aos y medio despus de crucificar las
Sagradas Escrituras, que la Asamblea Francesa abrog el decreto y concedi tolerancia a las
Escrituras. Fue una decisin unnime sin un voto disidente. De esta manera Francia proclam
tolerancia y libertad de cultos.
Camilo Jordn, uno de los primeros legisladores de la Restauracin en Francia dijo en el Concilio
de los 500 en mayo 1797: Fe en Dios es, para el Estado, la mejor garanta de orden y
estabilidad. Que todos nuestros ciudadanos estn hoy totalmente asegurados. Que todos los
catlicos, protestantes, bautizados o no bautizados, sepan, que es la voluntad de los
legisladores, como tambin la voluntad de la ley, que la libertad de culto es asegurada. Yo quiero
renovar en su nombre, la sagrada promesa: todas las religiones son libres en Francia.
En 17 de junio 1797, Camilo Jordn, en el Consejo de los Quinientos, present el informe
memorable sobre la revisin de las leyes relativas al culto religioso. Consista en unas cuantas
propuestas, que abolan por igual las restricciones republicanas al culto papal, y las restricciones
papales al protestante. Dichas propuestas eran stas:
1. Que todos los ciudadanos podan comprar o alquilar edificios para el libre ejercicio religioso.
2. Que todas las congregaciones podan reunirse al toque de las campanas.
3. Que ninguna prueba ni promesa de ninguna clase que no se exigiese a otros ciudadanos fuese
exigida a los ministros de aquellas congregaciones.
4. Que cualquier persona que intentase impedir o de cualquier manera interrumpir el culto
pblico fuese multada hasta en 500 libras, y no menos de 50; y que si la interrupcin proceda de
autoridades constituidas, las tales autoridades fuesen multadas en una suma doble.

5. Que sea libre para todos los ciudadanos la entrada a las asambleas con propsito de culto
religioso.
6. Que todas las dems leyes concernientes al culto religioso sean abrogadas.
Estos reglamentos, por abarcar toda la condicin de los cultos en Francia fueron, de hecho, una
bendicin particular para el protestantismo. El papismo estaba ya en plena va de restauracin.
Pero el protestantismo, aplastado bajo las leyes de Luis XIV, y sin apoyo en la fe popular,
necesitaba el apoyo directo del Estado para ponerse de pie. El informe parece haber tenido
especialmente en vista los agravios de la iglesia; las viejas prohibiciones de celebrar culto
pblico, de poseer lugares de culto, de tener ingresos, etc.
Desde entonces hay libertad religiosa en Francia. Una nueva era comenz con Napolen. Las
legiones francesas liberaron a los judos de los guetos. Los judos llegaron a ser ciudadanos
reales en Espaa. Adems suprimieron los ltimos restos de la Inquisicin papal liberando a los
protestantes encarcelados. Como resultado tambin otras naciones occidentales proclamaron la
libertad de culto.
La Biblia se recuper y sali victoriosamente de esa severa crisis! Desde entonces nadie puede
detener ya la Palabra de Dios en su xito y triunfo.
De paso sea dicho que los 3 aos nos recuerdan en el contexto de los dos testigos de
Apocalipsis captulo 11, la experiencia de Elas, como vimos en el tema anterior. Tres aos y
medio no hubo lluvia en su poca. Los 3 aos de la prohibicin de la Palabra de Dios fue una
terrible sequa de las Sagradas Escrituras que experiment Francia. Hubo una gran sed espiritual
de la Palabra de Dios.
En aquella hora hubo un gran terremoto, y la dcima parte de la ciudad se derrumb, y por el
terremoto murieron en nmero de siete mil hombres; y los dems se aterrorizaron, y dieron
gloria al Dios del cielo. Ap. 11:13.
La gran ciudad de Babilonia sufri un gran terremoto. Los poderes perseguidores y
usurpadores recibieron un golpe duro, pero solo en una dcima parte! En aquella poca la
Iglesia sufra ataques de todo lado. Su lder espiritual y poltico, el papa, fue encarcelado y muri
en el exilio. Pero esa herida que aparentaba ser de muerte se recuper pronto por completo,
como veremos en el tema 45 de este seminario. Es por eso que la Palabra de Dios describe que
fue solamente una dcima parte de la ciudad babilnica que colaps en esos momentos
histricos. De paso sea dicho que diez es el concepto mnimo. Recuerde que eran diez tribus que
conquistaron a Roma Imperial, representados por los diez dedos de la imagen de metales de
Daniel 2, y por los diez cuernos de la bestia terrible y espantosa de Daniel 7. Estos diez dedos y
cuernos salieron como parte de la transicin de Roma Imperial, de las piernas de hierro y de la
bestia terrible y espantosa. Ahora Francia fue una de esas diez tribus brbaras. Es por eso que
una dcima parte de la ciudad se derrumb con el terremoto de la Revolucin Francesa.
Tambin la descripcin de los siete mil hombres que murieron es un concepto simblico. Pues es
el concepto del remanente en la Biblia. Pues la Iglesia se recuper rpidamente de ese golpe.
Recordemos que fue justamente Francia la primera de las diez tribus brbaras en someterse al
poder papal de Roma en el ao 508 d.C. Y ahora al cabo de los tiempos profticos de los 1260 y
de los 1290 aos en 1798, es justamente Francia la primera en volverse a volcar en contra del
Vaticano.

Uno cosecha lo que siembra como demuestran muchos versculos bblicos.


Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser
muerto Ap. 13:10.
Entonces Jess le dijo: Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a
espada perecern. Mat. 26:52.
donde tambin nuestro Seor fue crucificado. Ap. 11:8. Jess fue crucificado en forma de
sus seguidores y discpulos.
De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo
hicisteis. Mat. 25:40.
El catolicismo romano de Francia persigui durante siglos a los protestantes. Recordemos a los
Waldenses, a los Albigenses que extermin mediante un genocidio bajo el papa Inocencio III en el
siglo XIII, la noche de San Bartolom, la Inquisicin contra la Reforma Protestante cuando se
convirtieron 400.000 catlicos en protestantes calvinistas que fueron conocidos como los
Hugonotes.
Todos ellos fueron denominados herejes. La palabra hereja viene del griego hairesis que
significa decisin. Un libro especializado define a Hereja de esta manera: es decidir por uno
mismo que creer y practicar. Herecy, pg. 440.
Los reyes franceses, animados por los obispos y los nobles realizaron ocho guerras civiles contra
los Hugonotes.
El 18 de agosto 1572 hubo una tregua. La hermana del rey se cas con un destacado hugonote.
Hubo una boda de alto vuelo. El rey prometi oficialmente libertad para los hugonotes. La madre
de la novia se puso muy furiosa y prepar como represalia la masacre de San Bartolom. Pocos
das despus de la boda, las campanas sonaron a las 2 de la maana. La seal haba sido dada y
miles de protestantes fueron asesinados. Ocho mil solo en Paris. El papa Gregorio XIII celebr el
acontecimiento haciendo pintar frescos y disear una medalla.
Como 17 aos despus, el noble hugonote Henri de Navarre hered el trono de Francia y lleg a
ser el rey Enrique IV. Se hizo catlico para complacer la mayora de sus sbditos. En 1598
promulg el edicto de Nantes que la hizo legalmente irrevocable y que conceda a los hugonotes
muchas libertades.
Los protestantes llegaron a ser la clase media en Francia con una poblacin de dos millones de
personas representando una dcima parte de la poblacin.
Enrique IV - Rey de Francia
Enrique IV Rey de Francia
A menudo es considerado por los franceses como el mejor monarca que ha gobernado su pas,
siempre intentando mejorar las condiciones de vida de sus sbditos La tan esperada tolerancia
religiosa hacia los hugonotes es decretada por el Edicto de Nantes (1598) Enrique IV fue un
hombre compasivo y amado por su pueblo, pero tambin fue odiado por aquellos que se oponan
a su poltica religiosa Hubo varias tentativas de asesinato en las calles de Pars, como la de
Jean Chtel (1594), hasta que el 14 de mayo de 1610 el fantico catlico Franois Ravaillac
acaba con su vida Enrique IV vena de visitar a Sully, su ministro de Finanzas que estaba

enfermo, con el que tena una gran amistad. Sali en su carruaje, atraves una calle pequea, en
la cual haba dos carretas que le impedan el paso; de una de las carretas sali el asesino, que le
asest dos pualadas mortales Enrique IV, antes de morir, haba sealado a los Jesuitas como
autores de varios intentos de asesinato contra su vida. En sus memorias se cita la frase: No
juzgis conveniente ceder ante los jesuitas? Podis acaso garantizarme la vida? Bien s que la
anhelan, pues atentaron ms de una vez contra ella: tengo la prueba por experiencia, pudiendo
manifestar algunas cicatrices de sus heridas
http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_IV_de_Francia
Luis XIV - Rey de Francia
Luis XIV Rey de Francia
Con el pasar del tiempo las libertades fueron quitadas poco a poco. Las iglesias de los
protestantes fueron derribadas, los pastores expulsados y sus colegios clausurados. Pero lo peor
fueron los soldados rudos, conocidos como los dragones, que fueron enviados a vivir con los
hugonotes. Ellos tuvieron la tarea de hacer su vida desagradable con obscenidades, robo,
vandalismo, tortura, violacin e inclusive asesinato.
En octubre de 1685 el rey Luis XIV revoc formalmente el irrevocable edicto de Nantes y puso
a los hugonotes fuera de la ley y prohibindolos al mismo tiempo dejar el pas. 500.000
hugonotes lograron escapar al extranjero. La Iglesia protestante lleg a ser nuevamente una
iglesia perseguida y mrtir hasta la Revolucin Francesa.
Al rechazar a los protestantes, Francia haba rechazado en buena medida a los dos testigos, es
decir las Sagradas Escrituras con el Antiguo y Nuevo Testamento.
Antes de la Revolucin Francesa los obispos de Francia eran parte de la nobleza. Ellos estaban
ntimamente aliados con los nobles y con el rey. Por lo tanto se abstenan de reprender al rey y a
los nobles por su opresin en gobernar y sus lujos extravagantes. Cuando el pueblo francs se
deshizo de su antigua monarqua, de su nobleza y de su opresivo sistema tributario, se decidi
liberarse tambin de su antigua religin.
Los franceses tuvieron odio hacia la nica religin que se les haba permitido conocer!
Se deshicieron del antiguo calendario catlico sobrecargado con 200 das santos, por el cual les
era casi imposible a los pobres ganarse el sustento necesario. De esta manera se origin el
calendario revolucionario cuyo inicio ya no era el nacimiento de Cristo sino el primer ao de su
revolucin. Se abolieron los das santos y con ellos el domingo, el nico da de reposo que
conocan, tambin fue descartado. Se instituy una semana de diez das. Y los meses
recibieron nuevos nombres como: nevoso, lluvioso, ventoso, brumario, etc.
Durante la Revolucin Francesa se quemaron los libros religiosos y las Biblias. Las Iglesias fueron
clausuradas oficialmente. Se habla de gente que bailaba desnuda en las Iglesias y en los
cementerios. Los smbolos religiosos y los santos fueron eliminados y reemplazados por bustos
y estatuas de los mrtires de la revolucin, formando de esta manera una religin
revolucionaria. Una joven fue adorada como diosa de la Razn en la catedral ms prestigiosa de
Francia.
Se implement una poltica de descristianizacin. Roma experiment durante la Revolucin
Francesa lo que haba enseado y practicado durante siglos.

Entre 2000 y 5000 sacerdotes catlicos fueron ejecutados.


Como 850 sacerdotes catlicos fueron enviados a las galeras para remar hasta morir.
Otros 30 a 40 mil sacerdotes catlicos huyeron para salvar sus vidas.
Como 20 mil sacerdotes catlicos se quedaron en Francia pero abdicaron de su vocacin, tal
como lo haba hecho el obispo de Paris.
El papa Pio VI fue apresado y llevado al exilio donde muri.
El historiador eclesistico Philip Schaff dijo: Francia rechaz la Reforma y cosech la
Revolucin.
El odio hacia el cristianismo vino acompaado por mucha violencia
La GuillotinaEn aquel tiempo no haba defensa legal.
En el palacio del rey fueron matados como 1000 personas. En las crceles fueron asesinados
aproximadamente el 50% de los reclusos.
El Doctor francs Joseph Ignace Guillotin invent la guillotina en la cual fueron decapitados
durante meses diariamente decenas de hombres, mujeres, nobles, polticos, miembros de la
realeza, ricos y pobres.
Por causa de la cantidad de vctimas destinadas a la muerte se busc maneras de matarlos ms
rpidamente. Se los coloc en manadas de 100 o ms personas y se los mat mediante
caonazos.
El problema de la gran cantidad de cadveres. En cierta localidad se oblig a 2000 personas
subir a barcos y ser ahogados en el agua.
Las consecuencias de la Revolucin Francesa
Recordemos que la Revolucin Francesa entra como un nuevo actor (la bestia del abismo) al
escenario histrico y proftico en el ao 1798 d.C., cuando inicia el tiempo del fin, al cabo de los
1260 aos de la soberana papal. Por lo tanto todas las consecuencias de la Revolucin Francesa
que tienen impacto mundial son de suma importancia para entender el desarrollo de los
acontecimientos del tiempo del fin.
El espritu del nacionalismo moderno. Una de las consecuencias ms destacadas es el desarrollo
del espritu democrtico a partir de la Revolucin Francesa que trajo la igualdad de los
ciudadanos ante el rey. Las monarquas se transformaron en democracias. El profesor Mc Neill
dice acerca de la Revolucin Francesa que fue la revolucin democrtica. Desencaden entre
los aos 1789 hasta 1801 un gran movimiento nico de revoluciones en toda Europa (Holanda,
Irlanda, Blgica, Suiza, Italia, Alemania, Hungra, Polonia, Grecia) que lleg hasta las Amricas.
Historiadores contemporneos se han referido a esta era revolucionaria como un terremoto
que sacudi las naciones. Recuerde que Dios mismo se refiri a un terremoto al hablar de estos
eventos relacionados a la Revolucin Francesa. Ap. 11:3.
Ejrcitos nacionales. Durante la Revolucin Francesa, Austria y Prusia declararon la guerra a
Francia con el intento de poner fin a su revolucin. Hubo un enorme inters popular de defender
la Revolucin Francesa. El clamor popular era Nuestra nacin est en peligro. Se llev a cabo la

primera conscripcin general de la historia moderna. Repentinamente se form un ejrcito de


300.000 hombres que lleg a ser el primer ejrcito nacional. La poblacin de Francia se identific
con su gobierno. El pensamiento era Si todos somos iguales entonces todos debemos servir.
Hasta ese momento todas las guerras europeas eran libradas por mercenarios y ejrcitos
profesionales, pagados por gobiernos.
El espritu del nacionalismo moderno y los ejrcitos nacionales que fueron fruto de la Revolucin
Francesa, dieron lugar a la primera guerra nacional. Europa cambi! Todos los pases
comenzaron a formar sus ejrcitos nacionales impulsados por sus espritus nacionalistas. La
consecuencia fue la primera y la segunda guerra mundial.
Derechos humanosEl Comunismo. Carlos Marx, Lenin y Trotsky analizaron cuidadosamente el
desarrollo de la Revolucin Francesa para preparar la violenta Revolucin Bolchevique del ao
1917. Por lo tanto los movimientos de descristianizacin y el atesmo anticristiano son tambin
frutos directos de la Revolucin Francesa que tuvieron influencia mundial sobre naciones enteras,
incluso parcialmente hasta el da de hoy.
Los derechos humanos. Una de las consecuencias muy importantes de la Revolucin Francesa
fue el manifiesto de Los Derechos Humanos. Fueron presentadas a propsito sobre dos tablas
de piedra creadas por el hombre! como vemos en la ilustracin, reemplazando las tablas de los
diez mandamientos dados por Dios. !Los derechos divinos fueron cambiados por los derechos
humanos! Hoy en las noticias nunca se habla de la ley de Dios sino siempre solo de los
derechos humanos.
Otras consecuencias de la Revolucin Francesa fue el Iluminismo, el Desmo que cree que Dios es
una especia de sper relojero que dio cuerda y todo se desarrolla por su propia cuenta sin su
intervencin; la elevacin de la razn humana y la filosofa moderna que piensa que en el mundo
libre debe haber una minora que sabe lo que es lo mejor y lo impone a la mayora por su propio
bien.
El triunfo de la invencible y victoriosa Palabra de Dios
Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado por Dios, y se
levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron. Y oyeron una gran voz del
cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los vieron. Ap.
11:11, 12.
El versculo describe el retorno de la Palabra de Dios. Despus de los tres aos y medio
(noviembre 1793 a 17 de junio 1797) en los cuales las Sagradas Escrituras fueron muertas por
la Revolucin Francesa recuperaron la vida y comenzaron su ascensin y triunfo imparable a
nivel mundial; fenmeno nunca antes visto en la historia humana respecto a la difusin global de
un libro.
Voltaire haba predicho pocos aos antes el desaparecimiento de la Biblia, calificndolo
despectivamente como almanaque del ao pasado.
Pero los dos testigos volvieron a la vida! Israel del AT sobrevivi el Holocausto y la Iglesia del NT
el Comunismo. Y la Palabra de Dios lleg a ser el bestseller nmero 1 (libro ms vendido) a nivel
mundial.

El versculo dice que los dos testigos subieron al cielo, lo cual es una expresin de exaltacin!
Vea Dan. 4:22, donde se utiliza la misma expresin para describir la exaltacin y influencia de un
rey.
Justo despus de la resurreccin de los dos testigos al cabo de los 3 aos en 1797
comenzaron a surgir las sociedades bblicas dedicadas a promover la Palabra de Dios en todo el
mundo.
En 1804 se fund la Sociedad bblica Britnica.
En 1816 se fund la Sociedad bblica Americana.
Sociedades bblicas UnidasHoy en da existen ms de 140 Sociedades bblicas en ms de 200
pases del mundo que se han unido en las Sociedades bblicas Unidas. Ellas realizan
traducciones de la Biblia a nuevos idiomas. Cada ao traducen la Biblia completa en aprox. 10
nuevos idiomas y el Nuevo Testamento en aprox. 30 nuevos idiomas. Cada ao imprimen y
distribuyen aprox. 400 millones de Escrituras. De las cuales son 30 millones Biblias completas,
13 millones Nuevos Testamentos, 30 millones porciones de la Biblia y 323 millones de
selecciones de las Sagradas Escrituras.
El versculo dice que sus enemigos los vieron, pero no pueden para el xito de la difusin de la
Palabra de Dios en el mundo. Es por eso que concentran su trabajo en distorsionarla.
Recuerde que en 1798 comenz el tiempo del fin. Hemos estudiado en el tema 31 que el
conocimiento bblico iba a aumentar en esa poca final. El xito de la distribucin y accesibilidad
de las Sagradas Escrituras son parte de este cumplimiento asombroso y apoyaron en su
cumplimiento.
Con la resurreccin de la Palabra de Dios en el tiempo del fin comenz la poca ms brillante
del Cristianismo en su historia. Hubo reavivamientos evanglicos, empresas misioneras y
sociedades misioneras con una devocin excepcional. Extraordinarios y siervos del Seor
realizaron gigantescas obras abnegadas por Cristo y el prjimo. El Cristianismo se volvi un
movimiento realmente mundial y sobrepas cualquier otra religin con su influencia global.
Tomas Paine que haba dicho Yo detesto sinceramente el Antiguo Testamento muri. El
escptico Voltaire que haba predicho el fin de la Biblia muri. Y toda la gente ordinaria que haba
quemado la Biblia muri tambin. Pero la Palabra de Dios est viva!
Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espritu, para el
amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de corazn puro; siendo
renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre. 1 Pedro 1:22-23.
La hierba se seca, y la flor se marchita, porque el viento del Seor sopl en ella; ciertamente
como hierba es el pueblo. Scase la hierba, marchtase la flor; ms la palabra del Dios nuestro
permanece para siempre. Is. 40:7, 8.
Jess dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mat. 24:35.
Aferrmonos de lo nico que es eterno y no pasar, la Palabra de Dios!