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El historiador
1. El historiador es un humanista en el sentido amplio, cuya formacin exige saber
distintas lenguas, literatura, filosofa, teologa y ciencias. Es un buscador de la verdad
que no fabrica las fuentes sino las comprende. El historiador se debe al resultado de su
investigacin. El historiador debe ser un buen escritor, tal como dice nuestro poeta
Vicente Huidobro: el adjetivo cuando no da vida, mata.
2. El historiador debe ser un hombre escptico, puesto que ha visto caer tantas personas
poderosas, tantas culturas... no hay paraso prometido, est convencido de la
temporalidad de los sucesos. Debe ser respetuoso de la diversidad; en la historia y en la
vida hay distintas posiciones, hay que comprender estas diferencias y respetarlas, no se
puede ser totalitario ni absolutista.
3. El historiador es amante de la libertad, ya que en ltima instancia todos los cambios
histricos tiene como fundamentos la libertad humana (tanto en lo interno como
externo). La comprensin de la libertad humana es propia del historiador; debe
aceptarla y comprenderla.
Las fuentes
La historia se hace con documentos. Un documento es cualquier signo o rastro que
nos da una luz sobre el pasado humano, en este sentido "todo lo que informa de la
presencia humana ya es til"1
La historia poltica privilegia el trabajo con documentos escritos y hasta comienzo s
del siglo XX se entendi a la historia como historia poltica, por lo que haba una total
supremaca de los documentos escritos. En las ltimas dcadas ha habido una extensin del
1
Febvre, Lucien. Vivir la historia. Palabras de iniciacin. En: Combates por la historia. Edit. Ariel,
Barcelona, 1985. Pag. 39.
campo de trabajo del historiador y por ende una ampliacin de los documentos. Entre estos
cabe destacar la fotografa, el arte, las mentalidades, las ideas, las sociedades, vestigios del
pasado, etc. No se puede hacer la historia contempornea sin la T.V.
Qu tipos de documentos es el ms importante?
Depende del tipo de investigacin que se est realizando.
Tipos de testimonios
a) Voluntarios:
Se refiere al documento que es escrito por una persona que sabe que su testimonio
quedara para la posterioridad.
b) Involuntarios:
Los testigos dejan su relato sin saber que quedara para la posterioridad.
Crtica histrica
a) Crtica externa:
Se refiere a la veracidad de la fuente desde el punto de material, como por ejemplo el
papiro en una fuente egipcia.
b) Crtica interna:
Se refiere al contenido del documento que tiene que coincidir con el contexto, ello hace
necesario indagar sobre el contenido. Un ejemplo sera una mencin a cantidad de
habitantes que pueden desvirtuar un hecho como una revolucin y sus cados.
Mtodo de trabajo
El conocimiento que se obtiene del pasado es indirecto, puesto que el historiador se
halla en la imposibilidad absoluta de comprobar por si mismo los hechos que estudia ... Por
lo tanto no podemos hablar de las pocas que nos han precedido sino recurriendo a los
testimonios2
La historia tiene varias caracterstica: sujeto, objeto, anlisis y representacin. La
tarea del historiador es unir estos postulados.
El sujeto es el oficio del historiador, que debe reconstruir el pasado. En primer lugar es el
trabajo de fuentes y luego la reflexin. El objeto es el pasado humano, o mejor dicho lo
humano en el tiempo. Lo humano es todo aquello que implica al hombre sin restriccin
menta, en todas las dimensiones.
El anlisis es sobre las fuentes y la bibliografa, donde la materia prima la
constituyen las fuentes y su complemento la bibliografa. El juicio es la evaluacin, el
resultado, el razonamiento. El mtodo de trabajo comprende dos procesos: el planteamiento
de una hiptesis y su comprobacin a lo largo de la investigacin.
El trabajo del historiador sin embargo no es premiar a los buenos ni castigar a los
malos, sino que la representacin es poner al pasado en un todo. En este sentido el
historiador es un recreador o incluso un subcreador pero no inventa de la nada.
Bloch, Marc. Introduccin a la historia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990. Pag. 42.
II. Qu es la historia?
La historia positivista
La palabra Historia es muy antigua, y amplia y el lenguaje es el principal medio
para conservarla.
Desde pocas remotas el hombre ha adoptado una actitud frente al pasado. Los
primitivos pueblos adquirieron conciencia de s y a travs de la tradicin oral, no slo
dejaron constancia de sus actos a las generaciones que les precedieron, sino que tambin
les otorg identidad y cohesin a los distintos grupos. Los conocimientos y las estructuras
sociales que los caracterizaban no se perdieron con la generacin que los elabor y
desarroll, pues cada una, se encarg de transmitirle a la siguiente los rudimentos
adquiridos.
Se activ la interaccin entre generaciones y los lazos entre una y otra perduraron.
Ms adelante la tradicin oral se plasm con la escritura, adquiriendo un carcter invariable
y configurndose de manera definitiva para la posterioridad.
Desde Tucidides hasta la escuela de los Annales la definicin y el modo de hacer
Historia no haba variado considerablemente, la historia- relato an era el marco de accin.
En el siglo XIX se desarrolla la erudicin que en la escuela francesa descansaba
sobre el poder del Estado, la historia escribe el poder, es su horizonte, su espejo, su
sentido, le es sustancial3. Nace una nueva escuela, la escuela metdica, hija de Sedan y
de la voluntad de reconquista de Alsacia y Lorena4, sus miembros se ofrecen a un poder
republicano y son contestatarios a la monarqua, se presenta como una instruccin
cvica5. Pretenden eludir el subjetivismo y establecer la verdad de lo que se relata,
limitando, as al historiador al campo de lo visible, de lo dado; hace de l un esclavo del
documento escrito.6
Los positivistas buscaban textos originales, lo ms oficial posible. No haba
reflexin, entendan a la historia como el unir documentos.
La historia no se reflexiona, no hay necesidad de indagar en las causas de los
distintos fenmenos que se investigan ni la relacin que existe entre ellos. Como resultado
se obtiene un catastro de acontecimientos, una coleccin de datos sin interpretacin.
Signos de ruptura, de cambio, se empiezan a percibir entre los historiadores a
principios del nuevo siglo. En el siglo XX, se gesta un movimiento critico, con el fin de
ampliar el radio de accin de los historiadores e integrar todas las dimensiones de la
realidad a los estudios. El proyecto tenia ciertas insuficiencias, por lo que debe esperar
hasta 1929, para concretarse, los Annales es producto de la nueva realidad europea,
posterior a la guerra y responde a las necesidades de la sociedad en que se gesta.
Esta nueva revista tenia como fin responder a las interrogantes que el hombre se
plantea, la historia ya no es slo el estudio del pasado, sino que se hace a partir del
presente. Es una historia atrapada en los problemas de un momento, se debe reformular
constantemente porque cada poca la construye e interpreta segn sus motivaciones e
inquietudes. La verdad histrica pas a ser relativa, cambiable y movible.
3
Dosse, Francois. La Historia en Migajas. Valencia, Edicions Alfons el Magnamin, 1988. Traduccin de
Francesc Morato i Pastor. Pg. 33.
4
Ibid. Pg. 33.
5
Ibid. Pg. 35.
6
Ibid. Pg. 36.
Conclusin
A partir de lo planteado podemos deducir que la especie humana es inseparable de
su propio movimiento, puesto que es ella la que lo origina. De ah, entonces fluye la
necesidad de la historia y su valor como ciencia.
A pesar, de que muchas personas piensan que la historia slo se limita a narrar
fechas, batallas, acontecimientos especficos y ancdotas, en realidad, esta comprende un
proceso ms dinmico. No es un hecho aislado de la humanidad, sino que comprende a toda
la humanidad, y por ende, puede ser considerada como un desarrollo en el transcurso del
tiempo.
La historia, tal como la conocemos, comprende diferentes procesos humanos y su
registro, lo que nos ha quedado o podemos apreciar del pasado. Es una suerte de promedio,
lo dominante, y es entonces que podemos relacionarla con el azar y con la Ley de los
Grandes Nmeros que hace referencia a la ocurrencia de un suceso en N experiencias
tiende hacia la probabilidad del suceso cuando N crece indefinidamente.
A su vez, el azar no es algo surge de la nada, sino que resume la evolucin del
pensamiento de los filsofos, por lo que puede ser considerado como la historia en s.
Pensamos que la dinmica del hombre es su evolucin, caracterizada por cambios
en el entorno y su capacidad de transformarlo (aunque sea de manera destructiva). El
hombre, a su paso, promueve cosas, pero a su vez comete excesos, por lo que podramos
afirmar que tambin lleva en s el germen de la destruccin.
Es as, como la historia da cuenta de un sistema dinmico, con sus propios objetos y
sucesos de estudio que cada generacin interpreta segn sus tiempos, por lo que cada
persona es hija de sus propios tiempos.
En este sentido, la tesis de Fukuyama nos parece poco slida, y se contradice con la
esencia ntima del ser humano: el progreso, ya sea en el plano negativo o positivo, pero que
en ningn caso implica el final de su desarrollo, exceptuando el hecho de que el hombre sea
capaz de provocar la destruccin misma de la especie. La ciencia ha llevado al ser humano
a crear las herramientas para su propia aniquilacin. Esta situacin responde a la necesidad
del hombre de darle una interpretacin unitaria y global a su existencia. En un principio l
crey encontrarla en las explicaciones teolgicas, provenientes de las religiones
tradicionales, pero que fueron superadas por las nuevas ideas racionalistas que pregonaban
la fe en progreso indefinido e ilimitado. Se crea que el conocimiento cientfico era exacto y
seguro, pero a medida que se fue penetrando en este misterioso campo, las respuestas se
tornaron inciertas y generaron ms incertidumbre. No se fue capaz de dar respuesta a las
mltiples interrogantes y se descubri la faz oculta de esta nueva amiga, que no slo es
capaz de producir el bien, sino que tambin el mal.
Ante esta situacin nos enfrentamos a problemas nuevos que deben ser
solucionados. La guerra biolgica y el bioterrorismo son una realidad ante la cual estamos
expuestos, hoy en da, sobretodo si se piensa en el actual conflicto de Estados Unidos con
Afganistn y hay muy pocas cosas tan aterradoras como el creciente prestigio de los
consejeros con aspiraciones cientficas que han aparecido, en las ltimas dcadas, en los
consejos de gobierno11, porque no son capaces de preveer las consecuencias de sus actos y
olvidan el carcter especulativo de su empresa y calculan las consecuencias de ciertas
11
Arendt, Hanna. Sobre la violencia. Edit. Joaqun Mortiz Mxico, 1970. Traduccin de Miguel Gonzlez
Pg. 11- 12.
la mayor amenaza para la paz mundial- llevando incluso al -verdadero choque a escala
planetaria"14 , otros postulan teoras del odio y la aversin, algunos han psicoanalizado el
mundo musulmn e islmico, de la recurrente "ira de Dios" que interviene desde el mismo
comienzo de la Biblia con el relato del diluvio universal, otros mencionan la "crisis del
sistema poltico internacional", etc.
Todas estas teoras nos muestran como a partir de una misma realidad que nos es
ms o menos cercana, distintos investigadores toman conocimiento del objeto y ste sirve
de inspiracin o inicio de una abstraccin que finalmente lleva a una explicacin o
proposicin. Todos desearan que sus teoras pudieran evidenciarse, sin embargo en el
campo de la historia la verdad no se encuentra en sus manos. La realidad de la historia es
mltiple est compuesta de una infinidad de partes que la componen como un gran todo; es
imposible enumerarlas todas, slo se pueden proponer formas de organizacin como partes
de un sistema; pero las combinaciones de elementos que tomemos y dejemos fuera;
volviendo al ejemplo de los atentados en Nueva York y Washington son infinitos; podemos
combinar religin y nacionalismo, poltica y religin, nacionalismo y fanatismo, poder y
violencia, odio y violencia, agresin y venganza
Fenmenos como los recin mencionados evidencian que lo imposible y lo cierto
son sucesos, que la ocurrencia de dos sucesos tambin es un suceso (aunque gente no lo
creyera un avin choc contra una de las torres gemelas, y el de otro avin contra otra torre
tambin fueron sucesos) y que de todos los sucesos posibles en nuestra historia la
ocurrencia de alguno de ellos tambin es un suceso. As como el azar tiene un modelo
matemtico o una teora de las probabilidades que explican todas las leyes del azar y se
obtienen teoremas de las leyes del azar que prueben de que la teora funciona bien y tiene
axiomas, tambin encontr su crisis en los fenmenos cunticos. En la historia esto ocurre
muy a menudo, y es por ello que su riqueza y evolucin no tendrn fin, al menos, mientas
perviva el humano
14
Bibliografa
-
Arendt, Hanna. Sobre la violencia. Edit. Joaqun Mortiz Mxico, 1970. Traduccin de
Miguel Gonzlez
Bloch, Marc. Introduccin a la historia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990.
Dosse, Francois. La Historia en Migajas. Valencia, Edicions Alfons el Magnamin,
1988. Traduccin de Francesc Morato i Pastor.
Duby, Georges. El Placer del Historiador.
Febvre, Lucien. Vivir la historia. Palabras de iniciacin. En: Combates por la historia.
Edit. Ariel, Barcelona, 1985.
Fukuyama, Francis. "Seguimos en el fin de la historia", ensayo publicado en El
Mercurio25 de Noviembre de 2001, cuerpo E.
Huntington, Samuel. El choque de civilizaciones, Edit. Paidos, Barcelona, 1997.
Krebs, Ricardo. Vivir lo que tiene mas vida. Conversaciones con Nicols Cruz.
Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, 1998.
Popper, Karl. La sociedad abierta y sus enemigos. Edit. Paidos, Barcelona, 1994.