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3 (agosto 2005)
Resumen
Al cumplirse 40 aos de la muerte del telogo luterano Paul Tillich (1886-1965), el Dr. Alberto Roldn
desarrolla el tema de la revelacin tal como lo present Tillich en su Teologa Sistemtica, destacando las
fuentes de la revelacin cristiana, su carcter concreto en Jesucristo y las implicaciones que tiene para el
dilogo interreligioso. Esto ltimo pone de manifiesto el genio de Tillich al adelantarse a discusiones que
son hoy, de rigurosa actualidad para el siglo XXI.
Palabras clave: revelacin, existencialismo, universalidad
Abstract
In redecoration of the 40th anniversary of Paul Tillich's death (1886-1965), Phd Alberto Roldn, develops
the subject of revelation just like the way Tillich explained it by himself in his Systematic Theology,
remarking the source of Christian revelation, its character in Jesus Christ, and the implications on the
inter-religious dialogue. This last point shows the intelligence of Tillich in coming forward to the
discussions that we are nowadays coping with in the XXI Century.
Keywords: revelation, existentialism, universality
En concreto, Tillich hace referencia al libro de Husserl Ideas, traduccin inglesa de Boyce
Gibson, New York: Macmillan Company, 1931.
2
Op. Cit., pp. 143-144.
3
Ibd.., p. 144. En este contexto, Tillich reconoce que la fenomenologa intenta una explicacin
sobre esa pregunta en particular. Pero su respuesta no es suficiente. Dice: mientras la fenomenologa es
competente en el mbito de las significaciones lgicas objeto de las investigaciones de Husserl, inventor
del mtodo fenomenolgico-, slo es parcialmente competente en el mbito de las realidades espirituales
como la religin. E invita, en nota, a confrontar la justificacin fenomenolgica que Max Scheler nos
ofrece de todo el sistema catlico romano en su libro, Vom Ewigen im Menschen (Leipzig, Neue Geist,
1923). Husserl rechaz, con razn, este intento.
4
Ibd., p. 146.
cuando es revelado. De lo contrario, nos sera revelado algo que slo aparentemente era
un misterio, y no aquello que es esencialmente misterioso.5 Entonces: cundo aparece
un misterio? Tillich responde: aparece cuando la razn se ve conducida, ms all de s
misma, a su fondo y abismo, a lo que precede a la razn...6 Tillich reconoce dos
lados del misterio: el positivo y el negativo. Aclara: La faz positiva del misterio que
incluye su faz negativa- se manifiesta en la revelacin concreta. Aqu, el misterio se
presenta como el fondo, y no nicamente como el abismo del ser. Se presenta como el
poder de ser, que conquista al no ser. 7 Esta referencia al misterio en relacin a la
revelacin, conduce a Tillich a afirmar los dos lados de la revelacin como evento:
La revelacin siempre es un acontecimiento subjetivo y un acontecimiento
objetivo en estricta interdependencia. Alguien se siente embargado por la
manifestacin del misterio; ste es el lado subjetivo del acontecimiento. Algo
ocurre a travs de lo cual el misterio de la revelacin embarga a alguien; ste es
el lado objetivo del acontecimiento. Es imposible separar estos dos aspectos. 8
Con respecto a xtasis, Tillich admite que involucra un riesgo todava mayor que el
trmino misterio. A pesar de eso, hemos de liberar a la palabra xtasis de sus
connotaciones deformadas y rehabilitarla para el desempeo de una sobria funcin
teolgica. 9 A dnde apunta el trmino xtasis? Tillich dice: indica un estado de
espritu que es extraordinario en el sentido de que la mente trasciende su situacin
habitual. 10 Es muy interesante que Tillich haga referencia a grupos religiosos que
reivindican tener experiencias religiosas especiales, inspiraciones personales, dones
espirituales extraordinarios, revelaciones individuales. Significativamente dice: Sera
errneo rechazar a priori tales pretensiones y negar que estos grupos hayan
experimentado un autntico xtasis. Pero no se les debera permitir que se arrogaran este
trmino. xtasis tiene un uso legtimo en teologa, especialmente en la teologa
apologtica. 11 Con todo, Tillich advierte: Los llamados movimientos extticos se
hallan continuamente expuestos al peligro al que las ms de las veces sucumben- de
confundir una sobreexcitacin religiosa con la presencia del Espritu divino o con la
emergencia de la revelacin. 12 Observamos la actualidad del pensamiento de Tillich, si
relacionamos sus conceptos con lo que est aconteciendo en trminos de experiencias
extticas, neumticas, auspiciadas especialmente en los movimientos carismticos y de
renovacin, tanto en crculos evanglicos como catlicos y, en modo especial, en los
mbitos pentecostales y neo-pentecostales. 13 Un dato ms: Tillich ofrece una clave para
Ibd..
Ibd.., p. 147.
7
Ibd.., p. 148.
8
Ibd.., p. 149. Esta cuestin que trata Tillich, o sea, la relacin entre revelacin como evento
objetivo y revelacin como evento subjetivo o receptivo es, tal vez, uno de los pocos puntos de contacto
entre su perspectiva y la de Karl Barth. En efecto, Barth dice que la revelacin incluye explcitamente el
don que el hombre necesita para reconocerla y aceptarla. Es decir, si no hay recepcin por parte del
hombre, es porque no hubo revelacin. Cf. anlisis de Hugh Ross Mackintosh, Corrientes teolgicas
Contemporneas, trad. Justo L. Gonzlez, 1964, p. 251.
9
Ibd.., p. 150.
10
Ibd.
11
Ibd., p. 151. Aunque Tillich reconoce la validez, en principio, de las experiencias extticas, su
crtica no parece dejar lugar para experiencias genuinas y todo el nfasis recae en los peligros de ellas.
12
Ibd..
13
Para un abordaje sociolgico del tema, vase Antonio Gouva Mendona, Protestantes,
pentecostais & ecumnicos, San Bernardo do Campo: Universidade Metodista de San Pablo, 1997.
6
14
Op.Cit.., p. 152.
Ibd., p. 156.
16
Ibd.., pp. 156-157.
17
Sobre la posicin de Barth hacia la revelacin natural, debemos recordar que, a lo menos en
una primera etapa, Barth fue muy remiso a reconocer el valor de la revelacin general. Mackintosh
resume el pensamiento de Barth de este modo: Los cielos cuentan la gloria de Dios, pero por otra parte,
solamente la fe tiene odos para escuchar tales seales, y ella es el resultado de la verdadera revelacin en
Cristo; y, por otra, esas seales, son incapaces de conducir al hombre a la reconciliacin con el nico Dios
verdadero, Hugh Mackintosh, Op. Cit., p. 251. Sobre las controversias teolgicas entre Barth y Tillich, a
pesar del mutuo aprecio personal, ver Carlos E. Calvani, Paul Tillich Aspectos biogrficos, referenciais
tericos e desafios teolgicos en Paul Tillich: Trinta anos depois, Revista Estudos da Religiao, Nro. 10,
Sao Bernardo do Campo: Instituto Metodista de Ensino Superior, 1955, pp. 19-20.Vase tambin el
comentario de Alfonso Garrido Sanz, La Iglesia en el pensamiento de Tillich, Salamanca: Sgueme, 1979,
p. 36.
18
Op. Cit., pp. 157-158.
15
19
Calvani, Op. Cit., p. 13. Calvani agrega que Tillich tambin reconoca la influencia del
penesamiento luterano, contra el calvinismo ortodoxo que, aparentemente, no daba mucha importancia a
la naturaleza. Cita el caso de Calvino que, morando en los Alpes suizos, nunca los mencion y el propio
Barth, que rarsimas veces escribi sobre la naturaleza.
20
Op Cit., p. 160.
21
Ibd.., p. 161.
22
Ibd.. nfasis original.
23
Esta es la interpretacin de G.Ruggieri: W. Pannenberg recoge la instancia liberal mediante
una revalorizacin teolgica del mtodo histrico crtico y una vigorosa recolocacin de la revelacin
dentro da la historia misma del hombre. [...] el mtodo histrico crtico, oportunamente corregido, no es
necesariamente inmanentista y antropocntrico; su afirmacin fundamental de que es el proceso histrico
en cuanto tal o que es portador de sentido coincide con el significado pleno de la encarnacin.
Diccionario Teolgico Interdisciplinar, vol. IV, Salamanca: Sgueme, 1983, artculo revelacin, pp.
181-182. Para ms datos sobre la teologa de Pannenberg, vase mi artculoe La epistemologa
escatolgica en Wolfhart Pannenberg, en Teologa y Cultura Nro. 2.
24
Op. Cit., p. 163.
25
Ibd.., p. 164.
2. La revelacin concreta.
Tillich consagra la segunda parte de su tema a la revelacin concreta.30 Su enfoque aqu
es eminentemente cristolgico. Primero, afirma que la revelacin final es Jess el
Cristo. Aclara:
La palabra final de la locucin, revelacin final significa ms que ltima. El
cristianismo ha afirmado a menudo, y debera afirmarlo siempre, que existe una
revelacin continua en la historia de la Iglesia. En este sentido, la revelacin
final no es la revelacin ltima. Slo en el caso de que ltima signifique la
ltima revelacin verdadera, puede interpretarse la revelacin final como la
revelacin ltima. No puede haber revelacin alguna en la historia de la Iglesia
cuyo punto de referencia no sea Jess como el Cristo. Si se busca o acepta otro
punto de referencia, la Iglesia cristiana pierde su fundamento. 31
La declaracin no podra ser ms contundente. Adems de eso, Tillich hace referencia a
la obra de Cristo en la cruz. Afirma que Jess llega a ser el Cristo por su victoria sobre
las fuerzas demonacas... 32 Como fundamento de su afirmacin, cita Mateo 16, donde
se muestra que las fuerzas demonacas intentaban inducir a Jess a evitar el sacrificio, y
tambin cita a San Pablo, para quien los poderes demonaco- idlatras que rigen el
mundo y desfiguran la religin fueron vencidos en la cruz de Cristo. 33 Tillich enfatiza
26
Ibd..
Ibd.., p. 168.
28
Ibd.., p. 172.
29
Ibd.., p. 174.
30
El traductor al castellano hace una oportuna aclaracin sobre el trmino original. Dice:
Tambin aqu, como en los correspondientes apartados de la seccin I de esta primera parte, hemos
traducido el adjetivo ingls actual por concreto en el sentido de real, positivo, verdadero. Ibd., nota 7.
Es mi sospecha que la traduccin al portugus que vierte el actual por atual, es deficiente.
31
Op. Cit., p. 176. nfasis original.
32
Ibd.., p. 177.
33
Ibd..
27
Ibd.., p. 178.
Ibd.., p. 180.
36
Ibd.., p. 181.
37
Ibd., p. 184.
38
Ibd.., p. 189.
35
Por ms atrevidas que parezcan estas intuiciones, son muy desafiantes para nuestra
reflexin sobre la universalidad de Jess como el Cristo. Por su agudeza, nos
reservamos para una evaluacin de las mismas en nuestra conclusin.
En el siguiente apartado, Tillich relaciona la revelacin con la salvacin: La
historia de la revelacin y la historia de la salvacin son la misma historia. La
revelacin slo puede recibirse en presencia de la salvacin. 39 En su argumentacin, el
telogo est rechazando la concepcin de la revelacin como solamente una transmisin
de asuntos divinos donde el Espritu Santo es un informante sobrenatural de verdades
objetivas, sin conexin con la existencia humana. Las experiencias de hombres como
Moiss, Isaas, Pedro y Pablo, contradicen esa nocin. Sin embargo, hay quien piensa
que la revelacin es una especie de verdades hechas. En tal caso, estamos en
presencia de manipulacin religiosa. Critica Tillich:
Inevitablemente, los sistemas autoritarios intelectualizan y voluntarizan la
revelacin: desarticulan la correlacin existencial entre el acontecimiento
revelador y aquellos que deben recibirlo. En consecuencia, se oponen
vigorosamente a la identificacin de la revelacin y de la salvacin,
identificacin que implica una comprensin existencial de la revelacin, es
decir, una participacin creadora y transformadora de todo creyente en la
correlacin de la revelacin. 40
Hemos citado este pargrafo, porque entendemos que su contenido es importante en la
actualidad. En los nuevos movimientos religiosos, entre los cuales es posible inc luir
corrientes carismticas, pentecostales y neo-pentecostales, es muy habitual que se d la
manipulacin religiosa. El culto, muchas veces gira en torno al lder de turno, como si
fuera el nico depositario de la verdad de Dios, es decir, de la revelaci n, en algunos
casos, casi rayano con la infalibilidad. En otra obra hemos definido la manipulacin
como una violacin de la libertad, que supone una ausencia de toda capacidad crtica
por parte del manipulado, y que descarta todo razonamiento crtico mientras el
manipulado no percibe el ataque.41 Dos cosas, sin embargo, deben ser observadas en
relacin al enfoque de Tillich: a) la inesperada vinculacin que puede tener la
revelacin con la manipulacin en sistemas autoritarios; b) mientras Tillich dice que los
sistemas autoritarios intelectualizan la revelacin, en las actuales formas manipuladoras,
la cosa es un tanto diferente, porque en lugar de intelectualizar, ms bien hay una
suspensin de las funciones intelectuales. Los pastores autoritarios pretenden ser ellos
mismos los nicos depositarios de la revelacin y exclusivos receptores de nuevas
revelaciones. 42
39
Ibd.., p. 190.
Ibd.., p. 191.
41
Alberto F. Roldn, La tica cristiana en un mundo en cambio, Buenos Aires: Fiet, 1997, p.
166. Leonildo Silveira Campos sintetiza los mecanismos de persuasin que se utilizan en esos ambientes
religiosos: amplio uso de estereotipos, de formas tradicionalmente consagradas por el pblico;
substitucin de nombres, emplendose eufemismos o trminos equivalentes con fuerza emotiva diferente
para que se consigan mejores resultados; continua creacin de enemigos, que deben ser derrotados para
que el equilibrio roto pueda ser restablecido; apelacin a la autoridad de los ejemplos citados o de los
libros sagrados; finalmente, afirmacin y repeticin, para ahuyentar el raciocinio crtico y la duda,
enemiga de la persuasin. Teatro, Templo e Mercado, 2da. edicin, Petrpolis: Vozes, 1999, p. 302.
42
En ilustracin telefnica, podra decirse que como existe un DDI (discado directo
internacional) los autoritarios pretenden tener la exclusividad de un DDC (discado directo celestial).
40
3. La revelacin final
En el tercer bloque de su exposicin Tillich se refiere a la razn en la revelacin final.
Afirma que la revelacin es la respuesta a las cuestiones implcitas en los conflictos
existenciales de la razn. 43 De esa manera, la revelacin final supera el conflicto entre
autonoma y heteronoma, restableciendo su unidad esencial en la teonoma. 44 Para la
reunin de la autonoma y la heteronoma, hay dos elementos que son decisivos en la
revelacin final: la completa transparencia del fundamento del ser en Cristo y su autosacrificio. Tillich afirma: Lejos de ser heternoma y autoritaria, la revelacin final es
liberadora. El que cree en m no cree en m, dice Jess en el cuarto evangelio,
destruyendo as toda interpretacin heternoma de su autoridad divina. 45 Tomando
ideas y conceptos que evocan a Freud y Nietzsche, Tillich intenta describir la teonoma:
La razn social no acepta las formas comunitarias dictadas por las autoridades
sagradas, eclesisticas o polticas, ni abandona las relaciones humanas a su
propio crecimiento y declive, segn la voluntad de poder y la lbido, sino que las
relaciona con la comunidad ltima y unive rsal, la comunidad de amor,
transformando la voluntad de poder en creatividad y la lbido en gape. Tal es,
en trminos muy generales, el significado de la teonoma. 46
Pero la revelacin final no solamente supera el conflicto entre autonoma y
heteronoma, tambin supera el conflicto de absolutismo y el relativismo. Aqu, Tillich
vuelve a un tema predilecto: la razn. Afirma: la revelacin final no destruye la razn;
es la plenitud de la razn. Libera a la razn del conflicto entre la heteronoma y la
autonoma ofreciendo la base de una nueva teonoma, y libera a la razn del conflicto
entre el absolutismo y el relativismo... 47 La clave que permite superar ese conflicto es
el amor. Dice Tillich en un prrafo sublime:
El amor de Jess como el Cristo, que es la manifestacin del amor divino y
nicamente esto- abarca todo lo que es concreto en el yo y en el mundo. El
amor es siempre amor; ste es su aspecto exttico y absoluto. Pero el amor
depende siempre de lo que es amado y, por ende, es incapaz de imponer, en
nombre de un supuesto absoluto, unos elementos finitos a una existencia finita.
El absolutismo del amor es el poder que detenta para penetrar en la situacin
concreta, para descubrir las exigencias que entraa la situacin concreta a la que
se refiere. 48
43
10
La prioridad del amor y de la accin por sobre la determinacin epistemolgica del bien
y del mal, es tan decisiva en el enfoque de Tillich, hasta llegar a postular: No existen
decisiones justas; slo existen tentativas, derrotas y xitos. Pero existen decisiones que
estn enraizadas en el amor, y estas decisiones no inciden en lo relativo al renunciar a lo
absoluto. 49 Se trata de una perspectiva audaz, que si se toma en toda su dimensin
terminara por contradecir lo que los mandamientos de Dios en su Palabra establecen.
Se nos ocurre que es heredera del existencialismo y un antecedente de la tica de
situacin. Lo rescatable es que enfatiza la centralidad del amor en toda accin humana.
En tercer lugar, la revelacin final supera el conflicto entre formalismo y
emocionalismo. De nuevo, Tillich se refiere a la razn. Habla de razn tcnica y
razn redimida. Lamenta que haya telogos protestantes que aceptan la separacin
entre forma y emocin, porque siguiendo una falsa interpretacin de Schle iermacher,
sitan la religin en el mbito de la simple emocin. Pero as niegan el poder que
detenta la revelacin final para superar la ruptura entre forma y emocin,
distanciamiento cognoscitivo y unin cognoscitiva. 50 Tillich reconoce el valor de la
teologa clsica y de la teologa franciscana. En el primer caso, los telogos alejandrinos
crean en el poder de la revelacin final para superar esa ruptura, usando el concepto de
gnosis, el cual no contradice la episteme. Para ellos, no puede existir ningn conflicto
entre ambas, porque el mismo Logos que instrua a los filsofos y a los legisladores es
la fuente de la revelacin final e instruye a los telogos cristianos. 51 En el segundo
ejemplo, la primitiva escuela franciscana llamaba a la teologa conocimiento prctico.
Estos ejemplos muestran la importancia de la razn en su necesidad de salvacin. Y
concluye sospechando gran parte del negativismo teolgico acerca de la razn sea ms
maniqueo que cristiano. 52
En cuarto, y ltimo lugar, Tillich habla del fundamento de la revelacin.
Respecto a Dios como misterio y fundamento de la revelacin, Tillich hace una
importante observacin sobre la dificultad de la teologa sistemtica en cuanto a que
presupone a las otras partes en cada una de sus partes. Aplicado este problema a la
cuestin de Dios y la revelacin significa que Una doctrina de Dios como fondo de la
revelacin presupone la doctrina del Ser y de Dios, la cual depende a su vez de la
doctrina de la revelacin. 53 Pero el aspecto ms importante de la exposicin de Tillich
es la cuestin de la revelacin final y la palabra de Dios. A diferencia de Barth y su
triple forma de la palabra de Dios 54 Tillich otorga al trmino palabra de Dios, seis
sentidos diferentes. Es decir:
a) Palabra como principio de la automanifestacin divina en el fundamento del
propio ser.
b) Palabra como medio de creacin, creacin a travs de la palabra, en contraste
con un proceso de emanacin.
c) Palabra como manifestacin de la vida divina en la historia de la revelacin
d) Palabra es Jess como el Cristo. El Logos, el principio de toda manifestacin
divina, se convierte en un ser histrico en las condiciones de la existencia. 55
49
Ibd.., p. 200.
Ibd.., p. 201.
51
Ibd.., p. 202.
52
Ibd., p. 203.
53
Ibd.., p. 205.
54
Barth afirma que la palabra de Dios es Cristo, la Biblia y la proclamacin de la Iglesia.
55
Ibd.., p. 207. En este lugar, Tillich aclara que La Palabra no es la suma de las palabras
pronunciadas por Jess. Es el ser de Cristo, ser del que son una expresin las palabras y los hechos de
Cristo..
50
11
56
Ibd.., p. 208.
Ibd..
58
Barth define a la Biblia como testimonio de la palabra de Dios, empero a veces tambin
habla de ella directamente como palabra de Dios. En general, en su concepcin predomina una
perspectiva dinmica y existencial. Dice Barth que la Biblia se convierte en Palabra de Dios cuando nos
habla. En trminos algo confusos, escribe: En este acontecimiento, la Biblia viene a ser la Palabra de
Dios, y es con ese ser en este venir, que la pequea palabra es se relaciona en la afirmacin de que la
Biblia es la Palabra de Dios. Church Dogmatics, vol. I, p. 124. Comentando la perspectiva de Barth
sobre la Biblia, dice Ramm: Barth insiste en que hacer la revelacin personal y cristolgica, no degrada
el carcter verbal de la revelacin. Sin embargo, el carcter verbal de la Biblia (que es necesario para que
la Biblia sea un testigo adecuado) no significa que Dios est encasillado en su testimonio verbal. Dios
permanece libre y Seor del carcter verbal de las Escrituras. Diccionario de Teologa Contempornea,
trad. Roger Velsquez Valle, El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1969, artculo inspiracin.
59
Ibd..
60
Ibd.., p. 209.
57
12
Conclusiones
A manera de evaluacin del pensamiento tillichiano sobre la revelacin podemos decir:
En primer lugar, metodolgicamente, Tillich expone el tema desde una
perspectiva fenomenolgica crtica y el existencialismo. Esto no solamente es
reconocido por l mismo, sino que tambin se puede observar en los contenidos de su
exposicin. La verdadera revelacin de Dios debe ser recibida existencialmente, o sea,
en un encuentro existencial. Adems de eso, la revelacin es una respuesta a los
conflictos existenciales de la razn.
En segundo lugar, Tillich da importancia no slo a lo objetivo, sino tambin a lo
subjetivo en la revelacin. No existe uno sin el otro. Se trata, en todo caso, de una
correspondencia o correlacin entre los dos factores y realidades.
En tercer lugar, pensamos que una de las contribuciones de Tillich, tiene que ver
con su crtica a los sistemas autoritarios que pretenden monopolizar la revelacin. As
como comentamos en nuestra exposicin, esta crtica se torna hoy, tal vez
inesperadamente, en una crtica audaz, profunda y necesaria, toda vez que asistimos a lo
que podramos llamar un nuevo clericalismo de quienes se apropian de la revelacin
por medio de mecanismos de manipulacin tanto de la revelacin como de los oyentes.
Ampliaremos estas observaciones en el captulo prximo.
El enfoque de Tillich se nos ocurre el ms global y universal, en el sentido de
que toma en serio la universalidad de Jess como el Cristo. Aunque su concepcin sea
un tanto atrevida, como cuando dice que todas las religiones y las culturas del mundo
estn en un perodo de preparacin para la recepcin de la revelacin que por ahora slo
tiene a la Iglesia como depositaria. Ese enfoque es atrevido, pero necesario. Explico: Si
el Nuevo Testamento proclama que un da Jess ser reconocido como Seor universal,
y si esa salvacin slo es posible en l, entonces es necesario formular algunas hiptesis
sobre el papel de las religiones y culturas en ese proceso histrico, a pesar de que slo
puedan ser hiptesis. En este punto, tambin pensamos que Tillich fue un visionario,
porque en este nuevo milenio es cuando ms se est hablando de las religiones en su
universalidad y en su relacin con el Cristianismo. Tillich lo dijo hace ms de cuarenta
aos.
La perspectiva de la revelacin en Tillich, se nos presenta como una seria
tentativa por armonizar lo histrico con lo existencial, lo objetivo con lo subjetivo, lo
particular con lo universal, la gnosis con la episteme, la emocin con la razn, lo actual
con lo escatolgico. En este intento por armonizar un aspecto con el otro que, en
apariencia parece contradictorio, es posible que Tillich incurra en algunos aspectos
cuestionables. Por ejemplo: tienen el mismo valor todos los medios de la revelacin
que menciona Tillich, es decir, naturaleza, historia y palabra? Cmo se evala cada
uno de esos medios? Tiene el mismo grado de autoridad cada una de las formas de la
palabra de Dios? De qu manera se relaciona la una con la otra? En palabras de
Etienne Higuet: no habra, en la relacin de la razn con la revelacin, un riesgo de
minimizar la singularidad cristiana, la misin salvfica nica y exclusiva de Cristo?61
Por otra parte, si todas las religiones del mundo y todas las culturas son preparatorias
para la recepcin de la revelacin de Dios, qu sucede con la enorme diversidad de
ellas o cmo se las explica? Cmo evaluar las diferencias? Y, si todas ellas son
preparatorias, entonces debemos pensar que todas se unirn al final a travs de un
61
13
proceso histrico? Si as fuese, cmo suceder ese proceso? Son muchas preguntas, a
las cuales ni el propio Tillich acaso estara en condiciones de responder con certeza,
pero que su genio teolgico supo levantar y que hoy, en pleno siglo 21, se tornan ms
vigentes an al encontrarnos en un desarrollo amplio del dilogo ya no slo ecumnico
sino interreligioso.