Acto y Sujeto en La Travesía Del Circo Contemporáneo PDF

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la palabra inconclusa
POLIETICAS
ENERO 2013
ACTO Y SUJETO EN LA TRAVESA DEL CIRCO

CONTEMPORNEO
Armando Alcntar; Ivonne Chvez; Mara Jacobo y Mariana Vega

Resumen: Las formas de hacer circo hoy en da han tenido diversas transformaciones
como lo son las artes circenses, una prctica actual entre el malabar y la acrobacia que ha
tenido una implicacin directa con el cuerpo, ya que se hallan maneras particulares de su
apropiacin y que llevan consigo un proceso de subjetivacin y autogestin. Con ello
tambin se perfila la creacin de un nuevo arte que aboga por su legitimizacin, dando un
giro de lo privilegiado a lo colectivo rescatando algunos espacios de la calle que transforma
al artista y al espectador, pese a las ponderaciones de la posmodernidad.
Palabras clave: artes circenses, apropiacin, cuerpo, legitimizacin, autogestin,
subjetivacin, arte.
Historia del circo (Circo clsico)
El circo clsico se entrama histricamente con el arte circense, en tanto expresin artstica
ancestral, podra decirse que se remonta al origen mismo del hombre, puesto que constituye
una de sus expresiones. Siguiendo a Rebolledo1 esas expresiones se pueden rastrear hasta la
necesidad de obtener frutos de los rboles por medio de saltos acrobticos, por lo cuales
fueron perfeccionando sus habilidades en la medida en que se fueron involucrando con su
medio, al tiempo que ensearon a otros sus capacidades con el fin de su supervivencia. Se
pueden subrayar algunas de las principales caractersticas del artista de circo adems de la
ejecucin, es el saber llamar la atencin de un pblico, por ello el uso de ropas y adornos
extravagantes, coloridos y llenos de arreglos, ellos nunca se conforman con quedarse en un
Rebolledo, C., J. (2004). La fabulosa historia del circo Mexicano. Mxico: Escenografa.
http://www.iztacala.unam.mx/errancia/v5/PDFS_1/POLIETICAS3%20ERRANCIA5.pdf
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solo lugar querrn salir, vender ilusiones e imgenes, en algunos momentos podrn ser
rechazados, pero eso no los detiene, lo que se contrapone al tedio de la vida cotidiana.
Dicha transformacin de la cotidianidad en algo extraordinario, nos da una idea, aunque

vaga, del posible origen de las habilidades empleadas en las artes circenses.
Fue en
Inglaterra donde se dio inicio al trabajo dentro de las carpas, entre expresiones corporales
de los mismos artistas y la presentacin de nmeros acompaados de animales. Por otro
lado, los inicios del circo en Mxico tienen como precursor al teatro Orrin, el cual estaba
dirigido al entretenimiento de las esferas pudientes de la sociedad. Con el paso del tiempo
se abri camino entre la amplia gama de estratos sociales, como parte de una amplia
tradicin en el circo mexicano encontramos al circo Atayde Hermanos2. Entre las frases que
llenan el intercambio cotidiano de quienes practican dicha disciplina, se encuentran las que
se refieren al circo como una expresin artstica, sueos y de un hombre fuera de lo comn.
Asimismo, el trnsito de conocimientos de generacin en generacin, forma parte del
aprendizaje de estos artistas, adems claro sta de una ardua prctica constante en
compaa, pues a la par se establece lazo social da con da.
Circo contemporneo
Durante los ltimos aos, las artes circenses han tomado caminos alternos a diferencia del
que ha tomado el circo clsico tradicional como lo son las artes circenses contemporneas.
Las cuales comprenden algo del circo clsico y parte de las artes escnicas (danza, teatro)
dando lugar a dos formas distintas de hacer circo: en la calle, de forma autogestiva y
dentro de una institucin, centro cultural, etc.
Artes escnicas
Rebolledo, C., J. Ibdem.
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En otras partes del mundo, como por ejemplo en Europa, el arte circense callejero tiene
algunas dcadas representndose en y para las calles, en Argentina tiene ya varios aos, sin
embargo en Mxico el arte circense callejero no es reconocido, lo ms cercano a este tipo
de prcticas son las que muchos de los automovilistas encuentran en los cruceros de las
avenidas de la ciudad de Mxico y de algunos estados de la repblica, como lo mencion
en una entrevista el organizador del circo Ozomatlic.
en otros pases como Argentina han celebrado la convencin 17
y en Mxico estn en la 7 y en Europa van en la Nmero 34, entonces
llevamos 10 aos de retraso...3.
Pese a ello en los ltimos aos se han visto de manera ms frecuente a personas, sobre todo
jvenes practicando algn tipo de (malabar) arte circense en espacios pblicos como
avenidas, escuelas, parques, monumentos, calles, etc. Al mismo tiempo que la diversidad
de los lugares, incrementa, tambin lo hace el abanico de artes circenses contemporneas,
sta variedad es descrita por un practicante de estas artes:
Las artes circenses se dividen bsicos: uno, los malabares que
tienen dinmicas de clavas, de dibolos, de tenis stick, staff de bolos, de
tenis, contact, boli contact, rolli contact, monociclo, tambin danza area,
telas, trapecio, cuerda lisa, cuerda marinela, gimnasia, acrobacia, mano a
mano, cruzadas, otras disciplinas como cuerda floja, cuerda tensa. Son
muchas las disciplinas y
sus subdivisiones de ste movimiento
contemporneo, lo que principalmente distingue su trabajo del
circo
clsico es el trabajo con animales, pues, muchas personas que trabajan en

las artes circenses estn en contra del maltrato de animales. Es por ello que
Organizador del Festival Ozomatli de arte callejero y circense.
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a cambio el circo del malabar, ofrece un trabajo fsico y artstico que recae
en la persona, su cuerpo y capacidades4.
Trabajo con el cuerpo
El arte circense contemporneo se ha relevado y ha llamado la atencin ms que el circo

clsico. Entre los rasgos de esta nueva corriente del circo destaca el trabajo que realizan con
el cuerpo, es decir, regresar a las prcticas antiguas previas al adiestramiento de animales.
El artista contemporneo se vuelca sobre ste, hace de l su medio de expresin y su
oportunidad de desarrollo hacia procesos intra-psiqucos. As lo expresa un practicante de
malabar:
El malabar es un estado de crecimiento personal es algo fsico y
mental, es un aprendizaje constante en el que ests aprendiendo porque te
ests enfrentando constantemente de tus prcticas y este camino permite el
desarrollo de procesos mentales, internos, tu cuerpo obedece5
Podemos entender el crecimiento personal, fsico y mental dado en el acto artstico del
malabar, a travs de la propuesta de Ackerman6 quien apunta que continuamos creando
obras de arte para estimular nuestros sentidos y aportar otras sensaciones al mundo, de tal
forma que el artista nos inunda de los infinitos espectculos de la vida. El arte circenses
est baado por el trabajo con los sentidos, en el que
se reacomoda una realidad
inaprehensible pero llena de significados dinmicos. Aunado a lo anterior Ackerman7
Ibid.
Ibid.
Ackerman, 1990, p.17
Ackerman 1990, ibdem.
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menciona que los sentidos son actos sutiles que desgarran la realidad y la reacomodan en
un nuevo significado.
Significados, dinmicos y singulares
El significado dado al arte circense y a las disciplinas que comprende no debe descuidar la
propia voz de quienes se inundan con ellas.
Me interes lo que se poda hacer con ellos, empiezas a descubrir
parte de ti, de tu cuerpo, a ver puntos de equilibrio, pues, tu imaginacin,
como puedes empezar a manipular un objeto y as infinitamente, porque
tambin son matemticas, tambin empiezas a hacer ecuaciones8.
Podramos decir que sta disciplina se ha constituido a partir de lazos de multiculturalidad.

En sus orgenes, se dio el primer intercambio de juguetes con los cuales se haca malabar,
en cada regin del mundo se desarrollaron maneras muy particulares, algunos en medio
del desierto, entre castillos o pirmides, sus funciones as mismo no eran las mismas. Sin
embargo hallamos que las personas que se dedicaban en sta arte eran viajeros y as
fueron compartiendo conocimientos de cada lugar al que visitaban, otros sucesos tambin
formaron parte de ste mestizaje cultural, conquistas, intercambios comerciales, etc. Pero
fueron los viajes y el intercambio multicultural los elementos que han trascendido hasta
la actualidad, son las ruinas que sostienen y dan sentido al circo contemporneo.
Ahora bien, en la actualidad las personas que se aproximan a descubrir sta disciplina, son
tan diversas, los hay desde jvenes que buscan un sustento econmico con el cual
sobrevivir, profesionistas y por otro lado quienes anhelan abrazarse a la llamarada del
arte. Los tiempos y los espacios que se destinan tambin son variados. Los encuentros y
8
Joven practicante de arte circense contemporneo de la calle.
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desencuentros que han vivido las personas que practican alguna modalidad del circo
contemporneo, tambin son muy singulares. Todo ello nos lleva a preguntarnos, que
sucede entonces con el circo contemporneo. Es un espacio en el cual se respeta la
diferencia y el vnculo que une a cada uno de ellos es la prctica circense? Qu se juega
adems de hacer circo? Bueno, en las conversaciones, se deca: que en el malabar haban
encontrado nuevas formas de percibir su cuerpo, era un medio para poder viajar, conocer
diferentes personas, conseguir un sustento econmico, una filosofa de vida (disciplina) un
espacio en el mundo.
La Cultura
Las culturas populares se constituyen por sectores subalternos

apropiacin
desigual de los
desde un
proceso
bienes econmicos y culturales, no obstante bajo esta
marginacin trasforman, reproducen y crean su realidad. Tales creaciones contraculturales

crean conflictos, entre los sectores hegemnicos9. Recientemente la cultura se ha
promovido, por programas de gobierno, ya que se ha creado del arte un medio de
instrumentalizacin de
programas sociales, o fines educacionales e incluso
como
impulsor del desarrollo econmico. El papel de la cultura se ha expandido de una manera

sin precedentes al mbito poltico y econmico, al tiempo que las nociones convencionales
de cultura han sido considerablemente vaciadas. La globalizacin ha generados que la
cultura sea vista como un recurso, en cuanto a reserva disponible10.
En Mxico, las artes circenses no tienen la solidez que en otros pases s mantienen. En
nuestro pas la institucionalizacin de stas no ha sido posible, con la excepcin de la
Facultad de Artes Escnicas y circenses contemporneas, ubicada en el estado de Puebla,
adems de las pocas escuelas o centros de cultura dispersos en la ciudad (Centro Cultural
9
Canclini, G (2007) Culturas populares en el capitalismo. Mxico: Grijalbo
10
Ydice, G. (2008) El recurso de la cultura. Espaa: Gedisa
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Tlatelolco, Faro Oriente, Casas de Cultura Coyoacn la Estrella), que imparten clases de
forma regular a jvenes interesados en aprender sobre ello, sin embargo, no poseen la
validez que tienen otras disciplinas artsticas respecto a instituciones educativas como la
SEP, por ejemplo. Esto lo explica el director de Espacio Abierto, un centro
multidisciplinario de las artes:
No hay ttulo en muchas de las cosas. Por ejemplo, en danza,
teatro, artes visuales, cine, msica existe la posibilidad de ir a una escuela
para obtener un ttulo universitario. Lo que son las artes circenses,
lamentablemente, a pesar de que tenemos una tradicin de ms de 200 aos
de circo, no hay una escuela nacional de circo o algo formal. Hasta hace
unos cuatro aos aproximadamente, en Puebla se encuentra la Facultad de
artes escnicas y circenses contemporneas pero aun as est inaccesible y
como es nueva an tiene bastantes defectos. Hay otros pases que tienen
una tradicin de 40 o 50 aos y tienen cinco o seis escuelas entonces como
en muchas cosas Mxico est retrasado11.
Razn por la cual, se buscan otras formas, de propuestas culturales gestionadas por los
mismos malabaristas, quienes organizan sus propios sitios de reunin (Revolucin, CU,
Insurgentes) y hace apenas unos aos, en Festivales. Como se puede observar, su inters
por el arte circense no se limita al desarrollo individual de la prctica, sus inquietudes
tambin consisten
en
promover sta disciplina, es as como han
buscado el
acompaamiento de la Secretaria de Cultura para que sea reconocido su quehacer.

(...) en Mxico somos los organizadores de la Federacin del Da
Mundial del Circo. Evento que seguir creciendo, en Mxico somos los
organizadores. Se ha hecho dos veces de forma interna y este ao, en abril,
11
Edgar, director de Espacio Abierto.
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afortunadamente, a travs de la secretara Cultural del DF, la Red de Faros

de la Ciudad de Mxico, algunas empresas, as como empresarios
circenses. Se hizo de forma oficial la Federacin del Da Mundial del
Circo12.
Pero esto no es todo tambin se han creado espacios virtuales en los que se difunde todo el
conocimiento sobre el arte circense, desde la creacin de los juguetes (stick, hula hoop,
monociclo, clavas, pois, tc) con materiales econmicos, y adems presentan tutoriales
donde se muestra la tcnica, paso a paso.
Qu se busca en el arte circense?
Bauman
13
seala que Hace setenta aos, Sigmund Freud en su libro malestar en la
cultura- atribuy la infelicidad de las personas civilizadas de su poca a que sacrificaban

demasiada libertad de eleccin individual en aras de una mayor seguridad. Si lo escribiera
hoy dira que la infelicidad de las mujeres y los hombres contemporneos se debe a que
stas y stos han cedido demasiada seguridad a cambio de obtener una cantidad cada vez
mayor de libertad. Se encontr que los artistas y los malabaristas hallan en stas formas
una manera de expresar, de sentir libertad como algunos le llaman.
La caracterstica que acerca al malabarismo es el juego, tambin
porque le gusta la libertad, para mi es uno de los elementos que le da vida a
esto, aunque hay gente que lo hace por otras cosas, pero es algo para m
que se hace para buscar libertad14.
12
Ibid.
13
Bauman, Z. (2008). Mltiples culturas, una sola humanidad. Mxico, Katz Editores. P, 33.
14
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Se puede pensar esa bsqueda de la libertad en aras de la opresin que oprime el sentir de
cada da, de la cotidianidad, de los regmenes establecidos y lo que la globalizacin ofrece.
Recursos econmicos
La participacin de los jvenes y los no tan jvenes incursionan en el arte circense tiene
diversos motivos, aqu hemos tratado algunos de ellos como formas de integracin, juego,
ejercitacin y habilidad con el cuerpo, entre todo ello, la prctica del arte circense,
especficamente del malabar en este caso, permite la obtencin de una ganancia monetaria
para el artista, ya que hay quien de esto hace su principal fuente de sostn, es decir, como
una forma de trabajo.
me dedico completamente a esto () fueron reas en las que no me
pude incorporar por mi inters por estas disciplinas (...) pero por la misma razn,
que fue dedicarme de lleno al arte multidisciplinario15.
(...) hemos trabajado con algunas instituciones como la Coordinacin
Nacional de Danza, el Instituto Nacional de Bellas Artes, la Secretara de Cultura, la
Federacin Mundial del Circo, que est en Bruselas, el Instituto Nacional de la
Artes, el CONACULTA (...)16.
Lazos sociales y Redes de apoyo
Para hablar de lazos sociales hay que dar cuenta del tiempo en que vivimos. Las costumbres
y el ritmo de vida que caracteriza nuestra poca actual, es denominada modernidad lquida,
tiempo de disolucin de todo lo perdurable, negacin y desautorizacin del pasado y
15
16
Ibid.
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desecho de lo inflexible, en donde la economa se presenta evasiva de sus antaas

ligaduras polticas, ticas y culturales17. Es as como el neoliberalismo para asegurar su
fortuna, proclama la destruccin de las instituciones y enaltece la autonoma de cada
individuo.
La desinstitucionalizacin, ha trado consigo, la desimbolizacin de los individuos, quienes

se hallan petrificados por no saber cmo conducirse, pues no
hay lmites que
los
contengan, no hay contenido para significarse y mucho menos para relacionarse otros.
No obstante las formas que toma el malestar en la cultura, como las soluciones que se
inventan para mitigarlo son diferentes en cada poca, tanto en las estructuras colectivas,
como en cada sujeto quien hace sntoma de manera muy particular a cualquier otro18. Por
otro lado, para algunos la desimbolizacin, emanada con la cada de los dolos, sera la
ocasin nica de encontrar las leyes internas, posibilidad que nos llevara a la conquista de
la libertad. Pues el sujeto, desde el momento de su constitucin surgi como un ser
inacabado, sujeto a los otros, Otro, en esa medida se encuentra obligado a buscar a ese otro
ser, es entonces que es atrapado por la primera dominacin de naturaleza ontolgica,
lenguaje y cultura.
En el pasado ciertos grupos hegemnicos aprovecharon la dominacin ontolgica
asegurando el acceso de los individuos a la funcin simblica, para as transmitir los ideales
favorables para su gobierno. Sin embargo a la par, tambin otorgaban el derecho absoluto e
inalienable a la palabra de ser hombre y a la bsqueda
y construccin
de sentido.
Lamentablemente con el capitalismo, se avizora que la bsqueda de sentido desfallece

junto con la humanidad. Pues la desimbolizacin implica, la ruptura de todos los valores
17
Bauman, Z. (2008). Mltiples culturas, una sola humanidad. Mxico, Katz Editores
18
Lamovsky, L. (2005). Psicoanlisis y lazo social. Publicado en el libreo pensado en Ulloa,

Editorial Libros del Zorzal, 2005. En su versin electrnica, disponible en
http://www.efbaires.com.ar/files/texts/TextoOnline_547.pdf
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culturales y morales. Lo cual nos lleva a pensar que estamos viviendo una poca de la
fabricacin de un nuevo hombre, de un sujeto acrtico y psicotizante, libre de culpa. Donde
todo objeto ha llegado a ser una mercanca, atentando con lo que somos19. Es por ello que
en la actualidad, todo aquello que no forme parte de la reproduccin econmica es
irrelevante, como el vnculo y el compromiso. En la modernidad, explica Bauman20 que las
pautas de vida ya no se encuentran asentadas, es ms, chocan entre s. Ejemplo de ello es la
presencia de una legalidad que consiente la coexistencia tanto de lo prohibido como de su
trasgresin, el descrdito de la palabra, valores e ideales, as como un mercado que ofrece
goces infinitos y la reduccin de la diferencia21.
No slo eso, el espacio tambin ha sido reconfigurado, antes era inerte y el tiempo activo.
No obstante, en la actualidad, a partir de los hallazgos tecnolgicos, el poder puede
moverse con la velocidad de la seal electrnica. Fue as como el mundo instantneo
signific tambin un tiempo sin consecuencias, de pronta satisfaccin e intereses fugaces,
que conformaron una poca sin compromisos ni esperanzas. Nos encontramos ante una
poca donde se prioriza lo consumible, es decir, las mercancas tienen su auge, el
neoliberalismo se ha encargado de hacer de todo un medio de consumo, que adquiere su
valor en simple intercambio, sin historia, donde todo se convierten obtenible. El
planteamiento de Dufour22 reflexiona sobre el acontecer de la juventud en un mundo cada
vez ms monopolizado.
19
Dufour, D., R. El hombre Zappiens en la escuela negacin de la diferencia generacional y El

neoliberalismo de desimbilizacin, una forma indita de dominacin. En el arte de reducir cabezas.
Paids, 2007, pp. 133, 167 y 209, 233.
20
Bauman, S. (2009). El arte de la vida. Buenos Aires: Paids
21
Lamovsky, L. (2005) Pensando Ulloa. Argentina; Libros Del Zorzal Producciones simblicas
subjetivantes.
22
Dufour, D., R. El hombre Zappiens en la escuela negacin de la diferencia generacional y El

neoliberalismo de desimbilizacin, una forma indita de dominacin. En el arte de reducir cabezas.
Paids, 2007, pp. 133, 167 y 209, 233.
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Por su parte Lamovsky23 menciona que la posmodernidad imperante en los lazos sociales
tiende al aislamiento y a la individuacin, fundamentos extremos que dificultan la
produccin del lazo social, pues el hombre posmoderno se ha encerrado cada vez ms en su
lgica narcisista que lo han alejado del trato con el otro. Pese a ello, dentro de la prctica
del arte circense se establecen relaciones lazo social, en el que el artista aprende y forma
de un mundo de apoyo. Desde la ensea del otro, que ha de mostrarse abierto a la
posibilidad de orientar a quien inicia, hasta, la organizacin de puntos de reunin, de
eventos y festivales. Se sabe que el arte circense por ser un espectculo, requiere de estar
buscando pblico constantemente.
Los artistas contemporneos tambin han integrado sta posibilidad como una manera de
conocer gente, adquirir nuevos conocimientos, habilidades, de encontrar pblico nuevo, de
adquirir recursos e implementarla difusin, esto ha permitido un engrandecimiento de
redes, de personas que ofrecen el contacto, sin temor a la desconfianza por lo que abren la
posibilidad de hospedaje para el intercambio.
Creacin
Los jvenes han encontrado en la produccin de arte formas de creacin diferente a los
estereotipos que la sociedad promueve y que encontramos tan repetidamente en los medios
de comunicacin, como la televisin o como las formas en las que la juventud ocupa su
tiempo que adems son vendidas como formas de entretenimiento y que constituyen la
manera en la que los sujetos van conociendo el mundo, se supondra la manera de crear
expectativas o como se ha dicho un concepto de felicidad. A propsito de ello Bauman24
23
Lamovsky, L. (2005). Psicoanlisis y lazo social. Publicado en el libreo pensado en Ulloa,

Editorial Libros del Zorzal, 2005. En su versin electrnica, disponible en
http://www.efbaires.com.ar/files/texts/TextoOnline_547.pdf
24
Bauman, Z. (2009) Modernidad Lquida. Argentina: FCE
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Se ha preguntado sobre la felicidad, en tiempos posmodernos, donde la violencia se

percibe a cada instante alejndonos de aqul concepto idealizado de felicidad, pues bien,
es posible asumir que el estado del mundo es distinto de lo que es ahora, una de las
maneras de hacer un mundo distinto es marcar la diferencia practicando la
responsabilidad, cual artistas habr que crear formas distintas de dar forma, as como una
obra de arte. La fiesta y en lo que respecta a nuestra investigacin los festivales
circenses,
el desenfreno, la
sublimacin permiten
la realizacin de pulsiones
cotidianamente sofocadas25.
Reivindicacin del juego y de la calle
El circo contemporneo, como hemos comentado anteriormente, proviene de la integracin

del circo clsico y las artes escnicas (danza, teatro). En el teatro, a principios del siglo
XX comenzaron a surgir nuevas propuestas artsticas que manifestaban la necesidad de
crear nuevos escenarios y sentidos. Algunos de los modelos fueron el teatro poltico y el
teatro callejero, Cruciani y Falleti26 comentan que el teatro de la calle, emergi de la
exigencia de los artistas por relacionarse con la gente en la calle. En estas situaciones, el
actor puede relacionarse negando su condicin de especialista y a la vez transforma el
espacio cotidiano exhibiendo
sus habilidades, e intentando captar la atencin no
predeterminada por el espacio (escenarios).
El teatro de calle, buscaba el reconocimiento y creacin de espacios inexplorados, que

demandaban un intenso trabajo escnico para que el trabajo del artista sea apreciado.
Inquietudes similares, encontramos en los circenses callejeros quienes manifiestan un
profundo inters por mostrar sus habilidades en espacios pblicos, pues desean ofrendar
25
Canclini, G (2007) Culturas populares en el capitalismo. Mxico: Grijalbo
26
Cruciani, F. y Falleti, C. (1992) El teatro de Calle. Mxico:Col escenologa
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sus habilidades sin excluir a ningn pblico. En entrevista con el organizador del Festival
de artes circenses Ozomatlic:
() en la calle es diferente porque es un pblico que no se lo
espera que va en trnsito, es una necesidad para el pblico, cultural, para la
autoridad, que sirva como un mecanismo de integracin social y de esta
manera hacemos arte, yo lo veo como una necesidad colectiva, para un
artista, para sociedad como para autoridad27.
Los nuevos artistas de la calle como algunas se hacen llamar ofrecen un espectculo, con un
pblico que se sorprende cada vez menos y es ms exigente, es quiz uno de las razones
por las cuales el artista escnico y el mismo artista de la calle se vale de otros recursos, se
informa y conoce las implicaciones del trabajo con el cuerpo a nivel de las funciones
cerebrales superiores, como son la memoria, la atencin y sobre todo las praxias, adems
de estos conocimientos incursionan en otro tipo de disciplinas, que no slo tienen que ver
con el arte o en su caso con las artes escnicas, sino tambin con profesiones que tienen que
ver con la lingstica, regulaciones sociales, jurdicas, etc.
Encontramos que el artista de la calle, no slo incursiona en dicha habilidad tambin es

parte de otras esferas sociales, que puede conjuntar o no. La prctica circense
contempornea, involucra la interaccin con un pblico, tambin posibilita la inclusin o
formacin de crculos de convivencia que comparten intereses en comn, el gusto por el
malabar, ya sean a travs de medios virtuales pginas web) o cara a cara. El arte circense
implica el desarrollo del cuerpo, en el que se conjunta la el uso de los sentidos, la danza,
se baila al ritmo de la msica y se mueve al tiempo de los conteos, a la par de del habla y
escucha, es por ello que la prctica desarrolla agilidad, flexibilidad, audacia, concentracin,
coordinacin, exactitud, entre otros que genera una representacin distinta, que busca
27
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sintona con el cuerpo, los pensamientos y sentimientos. El malabar como arte, ofrece
diferentes maneras en las cuales las personas pueden contactar con sta disciplina.
Qu uso le da la gente que asiste a este tipo de sitios?

Redes de apoyo
Principalmente, el uso que se le ha dado al arte circense gira en torno a la solidaridad y

solidez de los lazos que entre sus practicantes se van entrelazando, exactamente como relata
el director de Espacio Abierto sobre la prctica que envuelve a los asistentes de su
institucin. Destaca el respeto, el apoyo mutuo, desinteresado y en aras de generar lazo
social dentro de una sociedad bombardeada por la falta de compromiso y solidaridad, una
sociedad como la descrita por Bauman28: En un mundo como este [donde] no hay muchas
rocas slidas () Los vnculos humanos se han aflojado, razn por el cual se han vuelto
pocos fiables y resulta difcil practicar la solidaridad del mismo modo que es difcil
comprender sus ventajas (). De este modo, la solidaridad que ha acompaado el
crecimiento de la poblacin interesada en estos artes viene a ser una suerte de oasis en una
sociedad abandonada a la liquidez de sus vnculos.
Lazo social: inclusin
Prosiguiendo con la visin de Bauman sobre los vnculos sociales y su inminente liquidez a
causa de la creciente e intempestiva globalizacin, la falta de solidaridad y de rocas
slidas que se vuelve cada vez ms marcada, se caracteriza claramente por el miedo a
la maldad humana y a los malhechores humanos. Est atravesada por la desconfianza hacia
los dems y sus intenciones por el rechazo a confiar en la constancia y fiabilidad de la
28
Bauman, S. (2009) Modernidad Lquida. Argentina:FCE
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compaa humana y en ltima instancia, deriva en nuestra incapacidad o desgana para

convertir en tal compaa en verdadera y segura y por tanto en digna de confianza29.
La globalizacin en la que estamos inmersos actualmente ha penetrado, como dice Bauman,

claramente, y se estriba en el miedo a la maldad humana, de cierto modo, esto remonta a
la cualidad del humano como otro,
de quien se teme y se le aleja por temor al
rompimiento de la seguridad que caracteriza el ensimismamiento, donde aquel otro no

existe ms que abstractamente. Ya en el plano de la convivencia, esa abstraccin se vuelve
carne y viene a remover los esquemas de seguridad ilusoria frente a esos malhechores.
Sin embargo, como se ha venido puntualizando, quiz obsesivamente, el arte circense,
dentro de un crculo de prcticas que afianzan la inclusin y la aceptacin de ese otro,
basando la relacin caracterstica de ese grupo social, adems de la solidaridad, la
confianza, parte de esa compaa ajena y extraa transformada en compaa en verdadera
y segura y por tanto en digna de confianza.
Creacin, de la calle legitimacin
El circo contemporneo, es percibido desde diferentes miradas, las cuales desde sus
tarimas, califican dicha actividad como artstica o no. Los criterios que se juegan
principalmente residen el uso del espacio y las caractersticas de quien ejecuta dicha
disciplina. El circo contemporneo en su modalidad callejera, no es muy reconocido por
sus espectadores, automovilistas, peatones. Y dentro de las instituciones, quiz el apoyo
gubernamental, se ha visto escaso. Todo ello nos lleva a formular las siguientes preguntas
cules seran los criterios para reconocer una actividad artstica o no? y qu acciones se
estn generando dentro del circo contemporneo para gestar su propio espacio?
29
Bauman, S. (2009). El arte de la vida. Buenos Aires: Paids
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El rechazo de stas prcticas, dentro de espacios pblicos, posiblemente se deba a la

reapropiacin de estos grupos del espacio, que va contracorriente al discurso imperante de
consumo. Es muy interesante el creciente surgimiento de esta disciplina, pues, representa
la voz de las clases populares que se operen cotidianamente a los dispositivos
sociopolticos,
que parecieran consolidar un dominio cultural que se encarna
indiscriminadamente en nuestras vidas,
ya que predomina una marginalidad cultural
masiva, donde slo tienen lugar los que consumidores espectadores30. La legitimidad
basada en la utilidad a consecuencia de la pluralizacin de los contactos del pueblo, como
las migraciones, que problematiz el uso de la cultura como un registro nacional producto
de la globalizacin31. Heidegger
32
caracteriza empero la poca moderna, en que la
representacin se ofrece como recurso, como aquello que vuelve invisible la esencia de las
cosas. La ciencia, la tecnologa en cunto transformacin de la obra de arte en el objeto de
mera experiencia subjetiva, la consumacin de la vida humana como cultura y la prdida de
los dioses. No obstante, observamos que el acercamiento de los jvenes dentro de la
prctica circense, los coloca en una posicin distinta, ahora son actores de su cuerpo,
espacio
y lazos sociales. Es por ello que nosotros nos basamos en los criterios de
Sklovski33 para apreciar el circo contemporneo, uno de ellos es la complejidad de sus

acciones, ya que irrumpen con la cotidianidad, transformando el material extra-esttico en
obra artstica.
En la entrevista realizada al organizador del Festival de Arte Circense Callejero quien

manifiesta su inters por revindicar el espacio pblico, como un lugar digno y que
promova la convivencia, no el consumo, as mismo menciona que su principal inters es
dignificar el arte callejero, apoyando con los escenarios para que puedan expresarse
30
De Certau, M. (2004) La cultura en plural. Argentina: Nueva visin
31
Ydice, G. (2008) El recurso de la cultura. Espaa: Gedisa
32
Heidegger, 1938, citado en Ydice, G. 2008., El recurso de la cultura. Espaa: Gedisa
33
Sklovski Cit. en Cruciani y Falleti, 1992
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fcilmente. Es as que vemos los principios de una gestin desde la marginalidad, que busca
hacerse de un lugar del cual se les ha negado. Un ejemplo de la distincin de los espacios a
partir de la clase social a la que se pertenece no las brinda Bennet 34 quin comenta que el
museo decimonnico produjo el capital de la burguesa y educ a la clase obrera. Pues sta
institucin, cre espacios arquitectnicos en los que marc la divisin entre productores y
consumidores de conocimiento. El museo, era el espacio privado en el que se produca el
conocimiento y el espacio pblico de consumo.
Parece ser que en Mxico el espacio pblico y privado mantiene tales connotaciones y es
precisamente ste ejercicio del espacio que moviliza a los artistas circenses
contemporneos a proponer otras formas de convivencia. O por lo menos as lo comenta
en la entrevista el organizador del Festival Ozomatlic:
El proyecto fue parte de una reflexin personal, me di cuenta de
que poda generar espacios y escenarios para que otra gente pueda hacerlo
esto tambin, y me enfoque a llevar esta propuesta para la UNAM y el
Zcalo, que es parte de un esfuerzo y como parte de una dignificacin para
este arte, porque no esta prctica la ven como mala, como algo de la calle y
luego te quitan o te corren. Es una evolucin tcnica y creativa, creacin de
objetos, de tcnicas, de personajes35
De acuerdo a la entrevista realizada con el director de Espacio Abierto, la legitimacin de

las artes circenses como una licenciatura reconocida y validada, tiene puesta su visin ms
all del mero reconocimiento de sus malabares, existe una preocupacin por la salud de la
poblacin mexicana, y en general, destacando la falta de ejercicio fsico en las instituciones
acadmicas. Por lo que ha implantado un programa piloto con nios pequeos, adems de
34
Bennet, cit. en Ydice, 2008
35
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proponer no slo una carrera que contemple las artes circenses, sino tambin dems
disciplinas ligadas con el desarrollo humano como un proceso de creacin cultural.
Creo que an falta mucho para la profesionalizacin del circo en
Mxico, Espacio Abierto est luchando por esa profesionalizacin ()
buscamos tener una carrera en arte y multidisciplina que est validada por
la SEP, o por instituciones culturales. () tambin tenemos un programa
desde nivel preescolar, tambin estamos buscando que se valide. Hay una
carencia real en educacin fsica con nios, nosotros ya tenemos dos aos
trabajndolo como piloto con excelentes resultados en estos nios36.
La preocupacin por parte de los dirigentes de los centros que buscan la profesionalizacin
de las artes circenses llega a la popularizacin que est teniendo la disciplina, tal como
menciona el director del centro Espacio Abierto, llegando a convertirse en un hobbie, que
muy lejos de ser una crtica prejuiciosa de su ejecucin, apunta a los lmites que puede
significar el modo en que se desempean, trabajando en cruceros o dedicando un tiempo
relativamente corto a la prctica. El inters por este asunto gira alrededor de los alcances
que propiciara la institucionalizacin, que a pesar de tener espacios ms o menos
establecidos y mantener relacin con organismos nacionales de gran peso, - como
CONACULTA den un espacio y una posibilidad alternativa a la que predomina en las
calles.
() es urgente, porque tenemos muchos aos de tradicin
circense adems, porque se est popularizando tanto la disciplina del arte
circense que se est saliendo de control, no hay calidad en las ejecuciones,
se est volviendo un hobbie, que no es malo ni negativo, pero
36
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aprovechando el potencial y la oleada de las personas que se estn

agregando a las disciplinas, urge poder hacer esta profesionalizacin37.
Es en ste punto donde las artes circenses, como se estn viviendo en Mxico, muestran sus
dos ms contrastantes rostros, la ejecucin en la calle y la ejecucin dentro de centros
culturales. Siendo en el primero de los casos, la principal forma de iniciarse y practicar es
por uno mismo y por los lazos que establecen autodidactas, en el segundo, la prctica se da
por personas expertas, al tiempo que los lazos persisten durante el aprendizaje de los
nuevos estudiantes. De acuerdo a una de las entrevistas realizadas, se habla de una
paradoja. Especialmente cuando los jvenes que actan frente al pblico automovilstico
pasan a conformar la nica visin acerca de las artes del circo, dejando sin reconocimiento
alguno a quienes trabajan dentro de centros por mucho tiempo antes de asomarse frente a
las personas a quienes ofrecer sus trucos. Por la otra parte, la misma falta de
institucionalizacin estanca, de alguna manera, la precisin y calidad de las ejecuciones de
quienes practican en las calles, quienes similarmente a quienes trabajan en centros de
cultura, no dan lo ltimo de s, a veces por los prejuicios que han acompaado el desarrollo
de la misma disciplina.
() nos meten en una paradoja, porque ha sido difcil para
Espacio Abierto y otros artistas que lo toman de forma seria, el poder
mostrar el arte circense como una carrera digna. Quiz a lo mejor llega el
nio de 16 nios y le dice a sus paps que quiere ser un artista de circo,
muy bien para que te vayas a malabarear al semforo. Yo considero que
es cmodo para ellos, porque tienen tanto la juventud como la capacidad y
el potencial en cualquier cosa, y eso que hacen respecto al circo llevarlo a
sus mximas consecuencias y no limitarse a nada ms a un semforo, una
plaza o un hoobie()Yo opino que s urge regularizarlo, ofrecer
37
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oportunidades a los que lo practican, ofrecer una gua, pero tambin opino
que es decisin de cada uno38.
Ahora bien, las diferencias que se van mostrando hasta de un modo evidente, si se quiere,
no implican una superioridad de una sobre la otra, ni mucho menos. Una forma como la
otra no se ve ajena, se entraman aunque dentro de sus matices se mantengan diferidas entre
s por quienes las miran desde fuera como quienes viven en carne las artes circenses da con
da. Tal como dice el director de Espacio Abierto:
Sin embargo, hay muchos artistas que empezaron as, y que hoy en
da son artistas consagrados que han estado en los mejores circos, los
mejores espectculos los mejores lugares y nada ms es la cuestin de la
actitud39.
Subjetividad
Bauman40 considera que la vida humana consiste en una confrontacin perpetua entre
condiciones percibidas como realidad, por definicin que siempre se resiste y a menudo
desafa a la voluntad del agente y los designios de sus actores, su objetivo de superar la
resistencia activa y pasiva y de remodelar la realidad segn su visin elegida de la buena
vida. Una forma de ser en una realidad es lo que Bauman ha propuesto, esto nos dirige a
a la singularidad, a cada individuo y la manera en la que subjetiva todo aquello que ha de
hacerse frente a sus ojos y todo aquello que ha de sentirse en sus cuerpos, esta manera tan
particular de la que cada sujeto es responsable, aquella forma que ha de consolidar la parte
esencial de lo que nos concibe como sujetos. Anteriormente hemos comentado acerca de la
38
Ibid.
39
Ibid.
40
Bauman, S. (2009). El arte de la vida. Buenos Aires: Paids. P,69
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crisis del sujeto en la modernidad, o el surgimiento de una forma particular de subjetivar

de acuerdo a la poca.
Pues bien, ahora nos enfocaremos en las observaciones que realiza De Certau41 acerca del
retorno del cuerpo al imaginario: el cuerpo
expresa una transgresin, connota una
comunicacin y procura una apropiacin de la realidad. Debido a un Eros que es sofocado

por el grupo al cual amenaza. En la modernidad, pareciera que el sujeto se ha ubicado
como espectador, temeroso de vivir, reduce los placeres sensoriales a un solo espacio,
visual-imaginario, ya que coloca el bienestar en los conos de los objetos que ofrece al
consumo, y que moviliza al verbo del lado de la negacin42.
El sujeto contemplativo es movido por la bsqueda del bienestar, a travs del imaginario,
pues lo que percibe en el lenguaje de las imgenes, no encuentra en su cotidianidad sin
embargo esto no lo impulsa a construir otras realidades. No obstante el deseo, comunica
con el cuerpo y plasma todas las censuras sociales en transgresin. sta sublimacin
ubicada en el cuerpo, la hallamos en los practicantes del arte circense, quienes en su
encuentro con sta disciplina, hallaron otra manera de subjetivar. En contraposicin con lo
que sugiere De Certau43 respecto al posicionamiento del sujeto en la realidad, estos sujetos
se reconocen como actores de su realidad, construyen espacios de convivencia, mientras
van descubriendo su cuerpo.
Con la promocin y creacin de Festivales y Centros Culturales de formacin, stos
jvenes buscan otra existencia que no les ofrece su cotidianidad. Algunos momentos
subjetivizantes que relataron nuestros participantes fueron:
Fue entonces como conoc otras funciones y movimientos de mi
cuerpo, primero torpes luego ms giles, dira yo que es la conquista de un
41
De Certau, M. (2004) La cultura en plural. Argentina:Nueva visin
42
De Certau (2000) La invencin de lo cotidiano. 1. Las artes de hacer. Mxico: Universidad

Iberoamericana. P,42.
43
De Certau, M. (2004) La cultura en plural. Argentina:Nueva visin
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cuerpo dormido, el malabar, las artes circense es la puerta de acceso a otra

realidad, la del festividad, las risas, el baile, los colores, la comunidad y
los viajes, ha sido en suma una invitacin para probarme, conocerme
Quizs las artes circenses sea la forma de rescatar el juego, ya que no
slo
son movimientos calculados acompaados de accesorios, es otra
dimensin, el hombre deja de ser lo que habitualmente es, para agrandar

sus pies, extender sus manos y
tocar el fuego, Lo que me gusta del
malabar es que es una oportunidad para hacernos y crear44.

El malabar es parte de m, tambin es un deporte para m, pues
me ayuda a desarrollarme
fsicamente,
mentalmente tambin en
emocionalmente, pues tan slo que me arme la jirafa, y as como que te

sientes bien, porque estas logrando cosas, en tu vida, si, que no llegabas
a pensar hacer45.
El vnculo desde el arte circense en una modernidad lquida y formas particulares del
sentido que se le da al arte
() para m fue como haber juntado todas las partes de la
vida.()Desde lo ms tangible hasta lo ms sutil, me da gusto formar
parte de esto, si lo viera desde fuera seguira sintiendo el respeto por todos
los que aqu laboran, desde el puesto ms bsico hasta el mximo son
personas
comprometidas.
Siento
mucho
respeto,
admiracin
agradecimiento por el proyecto y cada una de las personas que laboran

aqu. Es mi proyecto de vida46.
44
Mara, estudiante de Psicologa.
45
46
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Para retomar la ltima frase citada justo ahora, el director de Espacio Abierto menciona es
mi proyecto de vida, es una frase muy bella, no muy usual en nuestros tiempos, y al
respecto Bauman cita muy puntualmente algunas tesis de Luc Boltanski y Eve Chiapello,
remarcando la pregunta: Quin planifica ahora para el resto de su vida?. De modo que
hoy da nos movemos de un plan a otro. Cada uno de ellos es a corto plazo47. Pareciera
que cuando el arte se viene a colar como tronco de la constitucin subjetiva de E, no se
queda en un plan a corto plazo, sino un proyecto de vida, entendindola como su forma
subjetiva de vivir, dentro del mundo y an ms dentro del movimiento circense
contemporneo.
Pero para no restarle valor a su propia voz, faltara citar lo que piensa E sobre el arte
circense como filosofa de vida:
La vida la veo maravillosa, siendo que todos y cada uno de los
seres tenemos la capacidad de crear, adems de que es una necesidad, De
las primeras expresiones del ser humano fue danzar, fue pintar, fue
manipular. Entonces, mi filosofa de vida tiene que ver con el arte y la
expresin porque tiene que ver con los sentimientos y no puedes vivir en el
desequilibrio. Siento que debe haber una relacin entre el exterior y el
interior, mente cuerpo alma y entorno () Y que siempre sea mejor y
que este mejorando, de una u otra manera, avanzando, no te puedes quedar
esttico. He tenido momentos de estancamiento, pero hay que saber
confrontarlo y ha sido difcil, pero es parte de ese crecimiento. Saber dnde
ests para saber a dnde vas, y saber de dnde vienes. ()Hay mucha
47
Bauman, Z. (2008). Mltiples culturas, una sola humanidad. Mxico, Katz Editores. P,23.
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admiracin por el lugar y lo considero como un lugar vivo, ms all de un

inmueble o un proyecto48.
La ltima parte de la cita habla de algo muy interesante, el lugar visto como un ser vivo. Y
el lugar no queda reducido al inmueble, tal como lo seala, trasciende ello a tal grado que
pudiera hablarse de l como un sujeto vivo. Se puede hablar aqu de las implicaciones del
lugar como punto fijo de reunin, de aprendizaje, de apoyo, de creacin y mantenimiento
de lazo social. El centro como el punto geogrfico y social donde juegan mltiples
subjetividades motivadas por las artes circenses, las artes en general, la interaccin, a tal
grado que se revela como un ser con vida. De tal forma que, siguiendo con la lnea de la
prctica de las artes circenses en centros culturales institucionalizados, los jvenes que
asisten all lo hacen por varias razones, en palabras del director de Espacio Abierto, es
gente que busca una actividad para las tardes, por ejemplo49. Gente que percibe ese ser
vivo del que hablaba y lo siente, como dice:
() Espacio Abierto tiene una energa nica, () Se ha juntado
gente que se cuida, entre todos nos acompaamos. Nos gusta respetarnos y
cuidarnos50.
Y por pura consecuencia de un buen ambiente, con alta energa,
cualquier cosa que haga tiene un mejor resultado y beneficio. A diferencia
de donde hay rivalidades, envidias o depresiones, etc.() Este
enriquecimiento con todo el corazn lo compartimos, sin lmites, y la gente
lo nota, lo prueba, le gusta y se queda con nosotros. Su ambicin es el
bienestar. La gente cuando llega aqu sale mejor que cuando lleg, eso es
48
49
Ibid.
50
Ibid.
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parte de lo que la gente busca. () Buscamos una calidad en el servicio,

adems de que somos artistas nos preocupamos por las relaciones humanas
()51
Ante esto, la sugerencia hecha por Bauman52 sobre la confianza y los grandes signos de
interrogacin que la acompaa, entendiendo que hoy en da la confianza es mucho ms
comn, de acuerdo a Alain Peyrefitte53, y a los tres tipos de confianza a los que se han
debido los grandes avances de la modernidad: confianza en s mismos, en otros seres
humanos, como colectivo y en las instituciones. Parece que la reciprocidad en los vnculos,
lo compartido de corazn, la ambicin de un bienestar en las relaciones humanas, develan
un refugio, aqul que Hoy en da, esa confianza hurfana busca desesperadamente () y
no puede hallar ninguno.
No sera conveniente sostener que las artes circenses son ese camino de la esperanza, pero
hay que reconocer que algunos de esos valores decolorados, por un tan mencionado
nihilismo, se vuelven a colorear cuando el inters material y obsesivo por ponerle valor a
las relaciones humanas se reemplaza por la solidaridad y la cooperacin que envuelve al
artista circense contemporneo. De la calle y del centro cultura. En el caso del arte
circense callejero, los jvenes decan:
Pues yo puedo viajar
y hacer malabares aunque no tenga
dinero, parar en cualquier lugar que yo quiera all donde haya gente y
me puedo aventar haciendo clown o haciendo malabares y pues me
dan una moneda o hasta con el ray, quien sabe es algo muy extrao que
no puedo explicar pero si se puede viajar, eh viajado a un buen lugares
51
Ibid.
52
Bauman, Z. (2008). Mltiples culturas, una sola humanidad. Mxico, Katz EditoresAlai
53
Peyrefitte cit. en Bauman, Z. (2008). Pp. 26.
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con esto y he conocido a un buen de personas, que te brindan desde la

casa, comida y todo que te ven haciendo esto54.
Conclusiones
El arte circense, una prctica heredada de miles de aos, pero que ha sido transformada,
recreada, replanteada y
reorganizada por quienes han hecho retoar sus ramas. La
diferencia de aquellos tiempos de su gnesis hasta ahora nos enmarca en el tema de la

modernidad, para pensar al hombre en relacin a ella, as como las formas particulares de
ser en este mundo.
Si bien el arte circense se ha hecho a la modernidad, nos encontramos con una prctica que
tiene historia, eso nos remite a formas que antecedieron a esta, nos ubica y nos da
particularidad, es decir, que los jvenes que se insertan a ella, pueden acceder a la
informacin de generaciones, pero al mismo tiempo se perfila una forma de creacin
distinta.
El por qu retomar una prctica antigua cuando la modernidad nos ha ofrecido un sinfn de
actividades atractivas que permiten acceder de forma prctica al entrenamiento y que se
consigue sin mucho esfuerzo, nos hace pensar en el devenir del tiempo. La posmodernidad
se nos presenta como algo apantallante, amenaza con modificar muchas de las estructuras
sociales, el mundo virtual se hace cada vez ms accesible y El mundo real se diluye cada
vez ms? Qu sucede con los jvenes que viven el tiempo sin pasado, Qu ser del
porvenir? Qu pasa con la estructura psquica del sujeto?
Ante todo ello nos encontramos con jvenes que han hecho de su tiempo, un tiempo de arte,
un tiempo de dedicacin en todos los niveles. El arte circense ofrece la posibilidad de
implicarse con el cuerpo, con los pensamientos y sentimientos, al mismo tiempo, se ha
54
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visto que se han creado vinculaciones sociales que se anteponen al individualismo, poco a
poco nos hemos dado cuenta de algunos fenmenos ocurridos en masa, pero la masa ha
comenzado a tener sentido y a perseguir un objetivo.
Jugando el papel de un oasis de vnculo en un desierto de individualismo, el arte circense
obra como esa roca slida a la cual poder afianzarse y poder volver a creer en el otro, a
quien se teme ms cada da, la confianza germina un nido de inclusin, basado en la
solidaridad, la entrega desinteresada y compaa basada en la confianza.

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ACTO Y SUJETO EN LA TRAVESA DEL CIRCO

Armando Alcntar; Ivonne Chvez; Mara Jacobo y Mariana Vega

Dicha transformacin de la cotidianidad en algo extraordinario, nos da una idea, aunque

Rebolledo, C., J. Ibdem.

sus subdivisiones de ste movimiento

contemporneo, lo que principalmente distingue su trabajo del

clsico es el trabajo con animales, pues, muchas personas que trabajan en

Organizador del Festival Ozomatli de arte callejero y circense.

Trabajo con el cuerpo

El arte circense contemporneo se ha relevado y ha llamado la atencin ms que el circo

se reacomoda una realidad

inaprehensible pero llena de significados dinmicos. Aunado a lo anterior Ackerman7

Ackerman, 1990, p.17

Ackerman 1990, ibdem.

Significados, dinmicos y singulares

Podramos decir que sta disciplina se ha constituido a partir de lazos de multiculturalidad.

Joven practicante de arte circense contemporneo de la calle.

Las culturas populares se constituyen por sectores subalternos

bienes econmicos y culturales, no obstante bajo esta

marginacin trasforman, reproducen y crean su realidad. Tales creaciones contraculturales

programas sociales, o fines educacionales e incluso

impulsor del desarrollo econmico. El papel de la cultura se ha expandido de una manera

Canclini, G (2007) Culturas populares en el capitalismo. Mxico: Grijalbo

Ydice, G. (2008) El recurso de la cultura. Espaa: Gedisa

promover sta disciplina, es as como han

acompaamiento de la Secretaria de Cultura para que sea reconocido su quehacer.

Edgar, director de Espacio Abierto.

afortunadamente, a travs de la secretara Cultural del DF, la Red de Faros

Qu se busca en el arte circense?

seala que Hace setenta aos, Sigmund Freud en su libro malestar en la

cultura- atribuy la infelicidad de las personas civilizadas de su poca a que sacrificaban

Organizador del Festival Ozomatli de arte callejero y circense.

Lazos sociales y Redes de apoyo

Edgar, director de Espacio Abierto.

desecho de lo inflexible, en donde la economa se presenta evasiva de sus antaas

La desinstitucionalizacin, ha trado consigo, la desimbolizacin de los individuos, quienes

hay lmites que

Lamentablemente con el capitalismo, se avizora que la bsqueda de sentido desfallece

Lamovsky, L. (2005). Psicoanlisis y lazo social. Publicado en el libreo pensado en Ulloa,

Dufour, D., R. El hombre Zappiens en la escuela negacin de la diferencia generacional y El

Bauman, S. (2009). El arte de la vida. Buenos Aires: Paids

Dufour, D., R. El hombre Zappiens en la escuela negacin de la diferencia generacional y El

Lamovsky, L. (2005). Psicoanlisis y lazo social. Publicado en el libreo pensado en Ulloa,

Bauman, Z. (2009) Modernidad Lquida. Argentina: FCE

Se ha preguntado sobre la felicidad, en tiempos posmodernos, donde la violencia se

Reivindicacin del juego y de la calle

El circo contemporneo, como hemos comentado anteriormente, proviene de la integracin

sus habilidades, e intentando captar la atencin no

predeterminada por el espacio (escenarios).

El teatro de calle, buscaba el reconocimiento y creacin de espacios inexplorados, que

Canclini, G (2007) Culturas populares en el capitalismo. Mxico: Grijalbo

Cruciani, F. y Falleti, C. (1992) El teatro de Calle. Mxico:Col escenologa

Encontramos que el artista de la calle, no slo incursiona en dicha habilidad tambin es

Organizador del Festival Ozomatli de arte callejero y circense.

Qu uso le da la gente que asiste a este tipo de sitios?

Principalmente, el uso que se le ha dado al arte circense gira en torno a la solidaridad y

Lazo social: inclusin

Bauman, S. (2009) Modernidad Lquida. Argentina:FCE

compaa humana y en ltima instancia, deriva en nuestra incapacidad o desgana para

La globalizacin en la que estamos inmersos actualmente ha penetrado, como dice Bauman,

de quien se teme y se le aleja por temor al

rompimiento de la seguridad que caracteriza el ensimismamiento, donde aquel otro no