Reconocimientos

Una vez ms digo que ninguno de nosotros, mientras nos documentemos sobre la belleza de
los r, trabajar completamente solo. El apoyo y gua de padres, padrinos, mayores,
maestros, sacerdotes compaeros, familiares y amigos son necesarios para asegurar el xito.
El trabajo ante ustedes es definitivamente el producto de tal apoyo.
Agradezco a Oldmar.
Agradezco a mi Madre y Padre por envolverme en la bondad y darme la oportunidad de ser
alguien.
Agradezco el espritu que radica en mi cabeza que me escogi para andar por estos
senderos.
Agradezco a mi maestro, Cristbal Oliana que me ayud a que forjara las herramientas que
me ayudaron en el trabajo de crear nuevas imgenes acerca de los r.
Agradezco a los siguientes maestros y colegas que son mi extensa familia; yo soy mayor
para compartir la vida y experiencias con ellos.'
Wande Abimbla, Roland Abdn, Francisco Aguabella, Benito Aldama, Carlos Aldama,
Jess 'Gaillego' Alfonso, John Amira, Archbald Cachondo, Denis Atchade Assongba,
Bashiru Bademade, Emillo Barreto, Steve Barrios, Louis Bauzo, Roberto Borrell, Roxane
Can, Isaac Caldern, Alfredo Calvo, el Ciberto Mirales Calvo, Milton Cardona, Juana
Manrique Claudio, Julito Collazo, la Leonard Dash, Denise De Jean, Eugenio Lamar
Delgado, Henry Drewal, Margaret Thompson Drewal, Emiliano Estrada, Julio Fantoma,
Lazaro Galarraga, Juan Garca, Gerald 'Yagbe' Gerrard, Jos Manual Ginart, Marcus
Gordon, Jim Halth, Hctor Hernandez, Ted Holliday, Peter de Jess, el Quintin Lecon
Lombillo, Rodolfo Martin, Ralph yo Burney, Ama yo Ken, la Pancho Mora, Oscar
Francisco Morejon, John Morris, el Comercio Morris, Mercedes Noble, Theophilus Ojo,
Adday Olgunddu, Amma Olorlwaa, Felito Oviedo, Eduardo Pastoriza, Dolores Prez,
Willie Ramos, Orlando 'Puntilla' Ros, Jos Rodrguez, Ziomara Rodrguez, Lazaro Ros,
Renaud Simmons, Gilberto Soto, Robert F. Thompson, Brunilda Vega, Esteban "Chacha"
Vega, Felipe Villamil,,.

Especial agradecimiento a mi esposa Valerie y sus hijos mna, Adymk, Adym, y

Aydl. Valerie es en la vida mi mayor confianza y colega fiable, crtica, correctora, y
oyente. Mis hijos me mantienen en contacto con las maravillas constante del aprendizaje.

Prlogo

Durante treinta aos he seguido y estudiado a los r. Durante todo ese tiempo me ha
intrigado el hecho que los afrocubanos, americanos, y puertorriqueos bailan y cantan
llevados profundamente por el poder snico / espiritual de centenares de cantos que han
aprendido por tradicin oral, pero que no entienden muchas de las cosas que dicen.A
pesar de los esfuerzos de estas personas por salvar y mantener su herencia, es una cultura
que ha sido privada de su idioma o hecho sentir inconsecuente, en fin debe parecer a los
idiomas de otras culturas para identificar y exponer en esas sagradas verdades que son
particular e importante para ella.

Hasta donde fue posible he presentado estos cantos en las siguiente pginas as como los
conozco, que son cantado o como ellos fueron dados a m por los mayores y cantantes
especialista. He revisado traducciones lo menos posible para permitir que las voces y
mentes Yorb expresen e importen detrs de las palabras a ser odas y apreciadas. En esta
edicin revisada, hemos corregido cualquier equivocacin y errores que existieron en la
primera edicin.
Todos los errores pasado y presente de traduccin, son el resultado de ser un
estudiante de escasos recursos y por no poder pagar la instruccin de muchos maestros
excelentes.
Ahora es tiempo para que otros guerreros insatisfechos tomen el desafo de destapar
muchos entierros y escondites de tesoros culturales y crear otros volmenes que armarn
bien a nuestros hijos cuando continen luchando esta guerra transcultural.

Cantantes / akrin

Dios so con hroes (nas), hombres sabios, y mujeres poderosas cantadoras de genio,
hechiceras, e inventoras que pariera Nuestra Raza

Cantantes cantan
Cantantes giran
El
20 de mayo
de 1989 - En la calle, 125 en Harlem, EE.UU. Pida - bail - coma y sea feliz
Cantantes
oscilan
gracias
a
un
Cantantes agitany s de Jos y Manny. Haba buena, muy buena msica y un ambiente
agitado.
Msica
dulce que le hacia mover hasta que usted pensara que iba a gritar. Era tan
Cantantes
estrellan
clido,
que
estaba
Cantantes asustan sosegado. Usted conoce a r como es ese material clsico. Eso es
correcto,
dije clsico; como teniendo el orden, el equilibrio, y la moderacin, mientras
Cantantesyo
alivian
conformaba
para
Cantantes formanestablecer y elaborar, una forma de arte considerado de primera
importancia
histrica, que se sintiera autntico, autoritario, un modelo experimentado
Cantantes brillan
ocupado
con
dar instrucciones
humanidades,
artes
y ciencias. La sagrada msica Yorb
Cantantes comparten
a nuestra de
alma
y la mente de
Dios
hace esto y ms.
akrin krin
akrin f
akrin t
ak
rin principio
r
Desde
del siglo diecisis, los Yorb y sus descendientes trabajaron como
ak

rin
f en las plantaciones de azcar, tabaco y caf en Cuba, recreando, conservando y
esclavos,
ak
rin gbntiti
recordando
las herencias de familias culturales fundamentales que llevaron en su
ak
rin t La resurreccin y la aplicacin de estos registros antiguos y sagrados que
cautividad.
ak
rin el recuerdo y la reglorificacin del pasado, la paciencia en el presente, y el
aseguraron
ak
rin dnen el futuro. De todos los africanos llevados a las Amricas como esclavos se
desarrollo
ak
rin pn
tiwa 'ti yiy
lrun
estima
que m
el noventa
nueve
por ciento vinieron aproximadamente de un pasadizo de
setecientas millas de ancho, desde la costa occidental de frica, extendiendo desde moderday en Senegal y Mal en el norte y Zaire y Angola en el sur. Este corredor abarca una
multitud
de diversos grupos tnicos y nacionales todos perteneciente a la subfamilia del
JAM 9/9/95
2

idioma Nger-Kongo que tiene su patria antigua en frica Oriental. Las comunidades de
lenguajes de base de idiomas antiguos y tradicin sencilla promovieron el movimiento e
intercambio de las personas, gnero, ideas, y ayud en la formacin de conceptos
fundamentalmente similares acerca de Dios y su creacin, el universo, en este corredor.
Estos siglos la experiencia jug un papel muy importante aliviando los dolores causado por
la proximidad forzada de la esclavitud y las fusiones resultantes tan necesario para la
supervivencia. Esta fusin fue hecha menos dolorosa porque musicalmente, una gran parte
de frica Occidental forma un todo indivisible con el frica Bant. La msica de todas
estas gentes es esencialmente nica. Idioma y msica son expresiones hechas en el mismo
medio. Todava en las Amricas, la msica africana ha demostrado ser ms permanente que
el idioma e incluso ha ayudado conservar el idioma.

r / Or
En Cuba los Yorb y los grupos tnicos relacionados (Fn, Gun, Popos, Bini,
Nup) constituyeron un estimado de sesenta por ciento de la poblacin de los esclavo con
los Yorb (gb, gbd, j, jbu, y) considerando para tanto como cuarenta y
3

cinco por ciento.

"El trmino Yorb' como un seudnimo cultural data de slo a mediados del siglo
XIX del colonialismo (Law,1977,p.5). Los individuos se identifican por encima de todo
4

con sus ciudades natales o reas, y son solamente Yorb para los extranjeros." La
designacin ms antigua 'Lkm era y todava es usado por los Yorb y sus
descendientes en Cuba. Ulli Beier declara, "Nosotros lo encontramos (Olkm-mi amigo)
en varios mapas antiguos de frica Occidental dnde el reino de Ulcumi o Lucumi o
Ulcami aparece al noroeste del reino de Benin (en el mapa). Al perecer este fue con lo que
los primeros viajeros conocieron el reino Yorb. Realmente est bien, claro, que el
trmino Yorb slo se ha usado ltimamente como la denominacin comn para los y,
gb, jbu, kt, etc., como el resultado de los esfuerzos de la misin anglicana en
Abkta para crear un idioma escrito basado en el dialecto de los y ". Hay noticias
claras de viajeros que informan que a mediados del siglo XVII la lengua franca del Aja de
6

Dahomey y Nigeria era "Lkm que es indudablemente el idioma Yorb.

El profesor lby Babal l Yai escribe, "El papel principal del idioma Yorb
tambin se documenta en las cuentos de los primeros viajeros, aunque se ha prestado poca
atencin a este aspecto importante de la historia intelectual del rea. Por ejemplo, Alonso
de Sandoval se refiri a los y Yorb, entonces conocido como Lkm, como las
personas cuya cultura era prestigiosa entre los Bini, Arda, Mina, y Popo (Sandoval 1956.16-17).Misionero Jesuita, Frei Colombina de Nantes, asemej el estatus del idioma
7

Yorb en frica Oriental al latn en Europa de 1640... "

En Cuba el trmino 'Lkm no slo describe el idioma hablado si no que tambin
se usa al dirigirse a los africanos que claramente se distinguen como Ng, gbd, j,
y, o jbu. Tambin de gran importancia para estos estudio son los de Mahi de la
ciudad de Saval, en el ro Agbado quien todava es llamado Mahino, el Arara de Allada, y
el Fn / Dahome de Abomey donde todos contribuyeron activamente a la restauracin y
expansin de la cultura 'Lkm-Aja en Cuba.
Yai ayuda a que veamos esta conexin ms clara cuando escribe, "Nosotros no
podemos esperar entender la historia total del arte de la tierra Yorb (la dispora Yorb)
y las culturas vecinas a menos que y hasta que nosotros no hayamos estudiado el aspecto
intelectual prevaleciente en la regin en tiempos del pre-colonialismo. Las historias de
historiadores indebidos del rea exageran la poltica dando nfasis a la conducta
hegemnica de ciertos reyes y dinastas y el indiscutiblemente factor divisivo del comercio
del esclavo, al detrimento de una fuerte unificacin de fondo notable entre las personas y
los intelectuales de los varios grupos tnicos en todo momento, incluso cuando sus
gobernantes estaban en guerra.......
2

r / Or

El clima intelectual de la regin era y todava es principalmente caracterizado por genios

del dialogo, una persecucin constante para intercambiar ideas, experiencia, y material
cultural. Cada ciudad era un sitio de interaccin intelectual entre los Sabios: (babalwo,
lr, botnicos, tamboreros, poetas / cantantes artistas, etc...), Il-If fue considerado
por excelencia como santuario y universidad en el sentido etimolgico de la palabra.... El
poliglotismo era un rasgo comn entre los intelectuales, y el idioma Yorb en If y y
sobre temas variados era el preferido, lenguaje de discurso intelectual de la regin entera,
particularmente entre los adivinos". 8
De todas las armas empleadas en esta guerra transcultural, emprendida por los africanos en
las Amricas, el ARTE ha demostrado ser el ms ofensivamente eficaz. El arte africano
puede ser defendido para ser el trampoln fundamental para las innovaciones significantes
en el arte Occidental en los ltimos tres siglos. Esto es indiscutiblemente la verdad de la
msica africana, Yorb y la msica del Kongo, llevando la vanguardia.
El uso de la palabra Yoruba GBN es para significar arte, inteligencia, destreza,
sabidura, ingeniosidad, habilidad, ingenio, e invencin. Esta idea acopl con esas ideas
expresadas por los trminos tn / tn traducidos como cuentos o historias y el verbo Tn
9

/ Tn para la dispora, propagar, investigar, brillar, y engaar ayuda a que entendamos

que el Arte Yorb, es la propagacin e investigacin de la sabidura. Esto significa
brillar, ver, or, engaar y causar una doble sentido de los significados, una reinvestigacin.
10

Arte se supone que R, cargar; R, lanzar cosas hacia arriba, incitar; Ru, mover, estar
enfadado o triste. Para su misma definicin se quiere que el arte Yorb circule,
expandiendo la noticia sobre todas las cosas sagradas y mundanas. Todo el arte empieza
con Dios, el Ideal.
La msica del 'Lkm de Cuba contina esta tradicin clsica de dispersar y exponer
permaneciendo y repitiendo Dios gener temas que incluyen ideales culturales y valores
centrales a las vidas de las personas. 'La tradicin' en Yoruba es . La innovacin es
implcita en la idea de la tradicin Yorb. El verbo , de que el sustantivo es
derivado de, querer seleccionar, escoger, diferenciar, o discernir. y tn estn
semnticamente emparentados. e tn son indisolublemente relacionados. Algo no
puede calificar como . qu no haya sido el resultado de opcin deliberada () basado en
el discernimiento y conocimiento de prcticas histricas y procesos (tn) por individuo o el
or colectivo. Y desde que la opcin preside encima del nacimiento de una (tradicin),
11

el ltimo es permanentemente responsable a la metamorfosis." en un esfuerzo por ilustrar

estos hechos nosotros hemos congregado unas seiscientas canciones usadas por el 'Lkm
y sus herederos para alabar y hablar sobre r T'l run (las cabezas seleccionadas del
dueo de cielo).
3

r /Or

La palabra r en la etimologa popular se dice que est compuesto de dos partes: Or / Er

- cabeza y - seleccionar con reflexin, escoger (ms de uno). Modp Odyy declara,
"no es parte de la palabra que significa 'la cabeza', es el todo. r (y r) es una sola
palabra... "Esta simple palabra construida es parecida a jbu - de titulo de liderazgo Ols; 'Dios' Olisa en el nombre de gb Olisemeka 'Dios ha hecho grandes cosas; la Lisa en
Mawu - Lisa, el la divinidad astuta de Dahomey; 'Dios' Lesa entre los Bemba, Lala, Lamba;
y Leza 'Dios' entre los Baluba y Tonga.
Cuando los Yorb usan la expresin, nyn ni d'r- (Seres humanos que se
convierten en r), ellos representan la tendencia del honor al culto como una
intensificacin de adulacin. La idea de la cabeza en el r se usa para significar primero
en el linaje y encabezar el estatus metafricamente. Los r son venerados en primer
rango. Tambin se considera que ellos son primero en el tiempo. Por ejemplo del r
gn se cree que fue primer forjador. El Yorb adora a los r; el Yorb venera su
12

cabeza (or)." Or es la palabra para la cabeza fsica. Para el Yorb, sin embargo, el or
fsico, visible es un smbolo de or-n, la cabeza interior o el Yo interior / la parte espiritual
de la persona.
ste es la misma esencia de la personalidad. Es el or quien controla las reglas, y
13

gua la vida y actividades de la persona. Or es el ser espiritual de personalidad derivado al

privilegio directamente de Oldmar. Se dice que or se arrodilla (-knl-yn = ese quien
es el escogido para arrodillares) ante Oldmar y selecciona un destino (pn-or = la
14

porcin de or o porcin) para ser aadido a l.dw dice que el destino es

incorrectamente designado como or, la cual hace que pn y or sean sinnimos en el
lenguaje cotidiano. Parece como si la lgica popular dedujera que no hay ninguna creacin
de or sin el acto de seleccionar un destino para cumplirlo. Por consiguiente la posesin de
or rere - un or bueno, u or burku - un or malo es una cuestin de opcin controlada
libremente por el elector. El or es el primer seleccionado por Dios para existir y luego
recreado solo en la seleccin de su propio destino. El ormoly - or de las condiciones
tiene presciencia de un hombre destinado para ser un jefe, y el ormald - or sabe quin se
destina para llevar una corona, hace pensar en el carcter omnisciente de or. La cabeza es
esa parte de hormign del cuerpo a que es asociado todas las ideas ms altas de liderazgo y
primaca. Las ideas, 'la cabeza' y 'la divinidad' fueron siempre asociadas. . Se extienden
palabras para la cabeza para nombrar los dioses.
Las ideas de or y r son sinnimas. La cabeza personal concreta ofrece a ambos
una Identificacin conveniente del r de una persona y un vaso por contener el ser vital de
adelante. De esta manera, los rs pueden hablarse de como 'los poderes divinos ocultos',
Irnmal, sagrados seres que moran en la tierra, y ara run, los habitantes del cielo.
Puede hablarse entonces de r como las cabezas espirituales veneradas, de primer
rango y de edad seleccionada por Dios para almacenes el a, el poder divino de orden y
transformacin.
4

r / Or

yn o yn es el r de los tambores. En Cuba se deletrea Aa como todava es

pronunciado hoy en las tierras Yorb. Tambin es el nombre del rbol de Satinwood
americano, Distemonanthus, usado para construir estos tambores, bculos para los bailes de
16ng, los mstiles de las casas, y a veces las canoas.El siguiente ork
(poema de
alabanza) nos dice algo acerca de yn:
AGAL ASOR IGI
Jefe de rboles que hablan
AM'NI JEUN LJ
El que me hace comer con el jefe del mercado
AM'NI M N TI A K DE R.
El que me lleva por caminos que no he visto antes.
IGI GOGORO TI I SO OW
El delgado rbol que produce dinero.
"ARDEGB" "SHNGBI" YN GB MI
"El que encuentra bronce y lo carga" "Habla profundamente" apyame, yn
A K I TL O K'EBI O TUN PA'NI
Cuando no te seguimos, vamos hambrientos

yn representa la ltima expresin de Dios como sonido. Su smbolo es el tambor que

sirve como el almacn del poder divino y el vehculo para darle voz. Se dice que yn es
hembra y es la deidad patrn de todos los tambores y tamboreros especialmente del bt.
Todo, incluso el r, puede identificarse por su propio toque. yn posee la habilidad
de crear en el sonido, las formas tonales de los r y sus hijos. Cada uno se reduce a un
elemento esencial snico el tipo de pulso y silencio con una particular dinmica o tensin
conveniente al ambiente que debe reflejar y servir. yn es todava otro lugar profundo
dnde los poderes divinos de orden y transformacin (a) son refugiado en un tronco, y
por la asociacin todos los rboles se usaron para el tambor haciendo as, el lugar ms
conveniente para esperar su nacimiento como un sagrado vaso snico capaz de fustigar el
viento, azotar las olas, mover las montaas , halagar el fuego del cielo, y dominar a el
hombre y la bestia. Los apelativos siguientes reflejan el persuasivo poder y el impacto
emocional de la msica de yn.'

l quin hace que uno coma otras comida

l quin hace a uno decir lo qu uno teme decir
l quin da fuerzas al hambriento
l quin hace que uno tenga otras esposas.

r / Or
"En una ceremonia" religiosa, dw dice, que "all puede incorporarse lo siguiente: cantos
de invocacin, un himno para llamar a rendir culto , un himno de adoracin, un himno de
oracin
quetiene
compromete
a loslaadoradores
al cuidado
de laydivinidad,
y unprovocar
himno delosla
La msica
como tcito,
estimulacin
e incitacin
el poder para
separacin,
todo
el
juego
a
los
intervalos
dentro
del
el
orden
del
culto...
Adems
de estos
notables cambios en el carcter. Fela Sowande enfatiz la importancia de esta naturaleza
himnos
los
cantos
ms
ligeros
pueden
ocurrir
durante
el
ritual...
El
acompaamiento
evocadora del sonido que podra usarse para lograr que los tamboreros desearan los
instrumental
depender
de la
deaestado
la divinidad
particular
En la
resultados cuando
dijo, "...
si lnea
l pasa
ser un de
Yorb,
se referira
a esasinvolucrada.
formas vocales
ocasin
de
una
fiesta
anual,
sin
embargo,
el
juego
ordena
al
culto
una
demanda
de
terribles dados a l por sus antepasados, como Asn (la salud), gd (el hechizo / la
acompaamiento lleno de instrumentos.
Enlafsuma,
de las ceremonias
religiosasde Puro Sonido... a travs del
17encantacin),
(encantacin
curativa), modelos
normalmente
incluyen
la
danza
ritual
acompaada
por
los
instrumentos.
La danza es
medio del
sumamente
requerida
y
simblica.
El
tiempo
exacto
y
colocacin
de
pie
y
movimientos
de
Sonido, l podra evocar las fuerzas psquicas de las tremendas potencias que
su memoria
la mano es necesario al xito del ritual
y
es
por
consiguiente
religioso
en
lugar
de
los
18
podra dirigir 20
entonces como l satisfizo sus propsitos".
requisitos" musicales.
El maestro tamborero consagra su vida a perfeccionar su arte y a aprender a manipular los
poderes sagrados del tambor. l debe aprender todos los cantos, alabanzas, bailes, y gestos
ritualeslos
asociados
con cadayuno
de los r.
El tamborero
y el
cantante
pueden
Todos
datos culturales
religiosos
mencionados
no slo
fueron
retenidos
pordirigirse
el Lkm
como
Akpn
(losrepensados
aduladores)y aunque
el cantante
normalmente
se conoce
como
en
Cuba,
si no/ Apnni
que fueron
adaptados
para satisfacer
los nuevos
dictados
de su
akpn.ambiente.
stos ttulos provienen de la palabra pn (la Lisonja). El trabajo del akpn es a
nuevo
incitar
al participante
conocedor
as como
el r. Todos
nosotros
determinamos
sobre la
Una
innovacin fue
la creacin
de losasantuarios
porttiles
(vitrinita)
y la encubierta
habilidad
de el de
o ella.
de
las esfinges
los r. Aun, ciertas cosas permanecen igual para los Lkm y otros
DiosOccidentales
y hombre en en
todas
sus semejanzas,
necesitan,
esperar
ser adulado
para ser
africanos
la dispora.
La msica
en la cultura
Yorb
es determinante.
obligado
a hacer
lo bueno,
para entonces
alcanzar
lo que ellos
Para lograr
fin,
Sin
sta las
personas
no pueden
crear la poesa,
el registro
de lanecesitan.
historia, educar
a loseste
nios,
el celebracin
dueo del tambor
cantantes
de oficio
y empleo el usomatrimonios
del tratado (historias).
la
de las estudio
fiestas, alalos
alabanza
u ofensas,
entretenimiento,
etc....
El tratadomsicos
es un "cuento
cantado":
una historia,
queconsecuencia
trata un asunto,
discutindolo
Algunos
practican
con tal cuento,
de que todos
como una
natural
de ser un y
exponindolo
de
una
manera
sistemtica
y
procediendo
ordenadamente
en
una
secuencia
miembro de la sociedad. Del momento de nacimiento, el infante se expone muy bien a los
lgica,
. Elmusicales.
discurso Yorb,
se describira
como:
rpara
ssacompaar
tn (las creencias
queoson
estmulos
Se cantan
los cantos en
la casa
el trabajo
para alabar
narradas),
o
ws
(enseanza,
sermn),
o
wd
(examen,
investigacin).
El
sistema
o abusar de alguien. Se cantan los cantos de cuna a los bebs cuando ellos estn
en la del
tratado
se piensa
quesimple
es un paso
dispositivo
queproporcionando
como un cordnuna
espalda es
deun
sucdigo
madre;mnemotcnico,
stos se acompaan
por un
del baile,
atado alrededorfsica
del dedo
ayudaUn
a labeb
memoria
las personalidades
histricamente
manifestacin
del ritmo.
asistede
a una
fiesta o un evento
musical sobre la
importantes,
y tiempos.
espalda
de sulugares,
madre oeventos
en sus brazos
(en Amrica); su carga no impedir a la madre de
bailar y participar en la msica.El infante por eso es orientado desde la edad ms
temprana a la msica vocal e instrumental en la suma del movimiento que lo acompaa.
Los nios pequeos tambin hacen sus propios instrumentos y forman sus propias grupos
El discursopara
correcto
del cuento
distingue
la habilidad
del virtuosismo
del akpn.de
musicales
acompaar
juegos
o para imitar
a los adultos.
Otras situaciones
Los movimientos
y contribuciones
de los
(akque
rin)elelnio
coroaprenda
(ak l) imitando,
los
aprendizaje
son las informales,
y mantiene
unacantantes
oportunidad
bailarines (onij)
y otros tamboreros
son
todos
por elsumaestro
tamborero.
Debe a
observando,
y escuchando.
Esto ayuda
a que
el dirigidos
nio entienda
propia cultura
y aprenda
prestarse lasudebida
atencin
encontrar
lugar en
ella. para aprender las necesidades musicales particulares de cada
babalrs e ylr en el orden de facilitar y asegurar la suave montura de su r.
Mbiti dijo, cuando se est hablando de la msica, del papel indispensable que juega en la
Los
cuentos
de los
contienen
las moralejas
ciertos
religin
Yorb,
"...parientes
conocimiento
de Dios
se expresalaencual
los contienen
proverbios,
cortasvalores
sociales.
La
msica
religiosa
habla
de
las
divinidades,
antepasados,
y
tipos
de oraciones
declaraciones, cantos, oraciones, nombres, mitos, historias, y las ceremonias."
Bnkl y
splicas.
Como
el
nio
absorbe
los
mensajes
de
todos
estos
cantos
y
lo
que
significa,
se o
seala que en la cultura Yorb todos stas formas son musicales, normalmente cantada
convierte
en un participante
activolademsica
la sociedad.
Todos
los nios Yorb
deben aprender
tocada. Muchos
religiosos cantan
a capella
o acompaada
por instrumentos.
estos cantos y bailes aun cuando ellos lo hagan en proporciones diferentes.

76

r / Or
Al menos cada uno se convierte en un bailarn y cantante con suficiente conocimiento para
participar en la vida cultural.
En Cuba este proceso ayud a la formacin, de sociedades de socorro mutuo llamados
Cabildos en el siglo diecisiete. Los cabildos fueron formados por africanos libres y esclavos.
En la Habana el ms viejo y prestigioso cabildo se llam ng De Dn (ng llega con un
rugido). Su nombre original era ng D D (ng lleg y se quedo). Los cabildos fueron
formados por (Africanos de nacin) y los orgenes tnicos de sus miembros. El Lkm,
Arara, y Congo cada uno mantuvo su propia sociedad de socorro mutuo. Estas sociedades
mantuvieron las fundaciones organizando y promoviendo las fiestas religiosas y los rituales
fundamentales. Eventos que representaron el contragolpe transcultural, les permiti a los
africanos la oportunidad de constantemente reiterar y reafirmar los valores honrados de sus
sagradas y nicas identidades.

Aunque los africanos en Cuba pudieron reconstruir innumerables instrumentos musicales

para representar y ayudar a su cultura, el sagrado juego de los tambores Bt Yorb pueda
que sea inequvocamente considerado el smbolo musical ms importante de estos.
El Bt, son dos cabeza, de tambores cortados cnicamente, no debe ser confundido con la
familia de los tambores dndn. Son tres tambores clasificados segn su tamao. El ms
grande tocado por el olbt se llama y (madre). El de mediano tamao se llama Ittl
(el siguiente es el Menor). El ms pequeo se llama Okonkol. Su nombre sugiere la 'base'
la cual es aprendido memorizando los ritmo los ritmo del konkol El expresando de estos
juegos de palabras de las slabas Kn-k-l. Las voces de estas las palabras Kll e
kll (el tartamudeo o tartamudeando). Henry Drewal me inform que tamboreros de la
casa de yn tambin son llamados Akll (los tartamudos) debido al sonido staccato del
ritmo del tambor.La palabra Konko es el sonido de un golpe con los nudillos de la
mano con la cscara del caracol (kt). kKtambin quiere decir endeble o de
dimensin pequea. El Okonkol entonces, es el tambor pequeo que usa el sonido de
konko para tocar 'tartamudeo' de la frase del konkol.
El bt tiene dos cabezas. El ms grande se llama nu (boca ) y el ms pequeo el
(rpido, 'el fin'). para llegar a un tono exacto del y e Ittlusan una pasta de cera
resinosa llamada d que es pegada al de estos tambores en forma en un cinturn nu
redondo en el medio de la piel que deja el centro y un exterior abierto. En Cuba d tambin
es conocida como frdela. en una emergencia, se usa un simple moldeado. Los bt
generalmente se tocan con las manos hoy da, en Cuba pero en el pueblo de Matanzas son
usados unos pedazos de cuero ( aw bt ) que se usa para tocar las cabezas del del
Okonkol e ittl.
La tcnica de tocar con las mano refleja el bt de Dahomey y la tcnica de el uso de
la correa muestra la influencia de Nigeria, y.

r / Or
Tambin
Hasta
hace
es poco
posible
el bt,
ver una
fuecombinacin
usado solamente
de estos
parados
ceremonias,
tipos. El Ortiz
en Nigeria,
reporty que
Amrica.
por suEl bt
tiempo los woro cumplan la funcin ritual de saludar21a los babalwo cuando ellos entraban
es de
en
el templo
origen Yorb
duranteque
un celebracin
es escasamente
donde
encontrado
estaba tocando
ms all
un de
juego
los territorios
de tambores
Hausa.
consagrados,
El
tambor
los
tamborero
se dicedetendran
que fue introducido
el toque ypor
el olbt
ng, agitara
como lellaworo
mayoraenestn
el honor
normalmente
del babalwo
identificado
que
iba entrado
conmientras
sus hechos,
el canto
personalidad
siguienteyera
temperamento.El
cantando;
bt tambin esta
estrechamente asociado con el culto de Egngn ya, aunque otros r hacen uso de ly
habitualmente.Muchos
de los
otros*r tienen sus propios juegos especiales de
M J N J G!
G!
instrumentos.
por
ejemplo,

btl
El seleccionado sabe qu repetir tiene los tambores gbn, gn y tienen los
tambores
gr,
abran paso!
abranun
paso!tiene los tambores bmb , Olkun tiene el tambor de Olkun y

balaiy
tiene
los
de mlu. Ms adelante veremos cmo algunos de estas
WORO IK Ktambores
G! G!
familias
de
tambores
tambin
se han mantenido
Las pequeas campanillas de bronce,
mensajerosendeCuba.
los jefes, cantan.
abran paso! abran paso!
WORO
K -YLDE
RNML
Los bt es IK
una cmara
de sonidoAPTB
hermticamente
sellada con ciertos rituales, e ingredientes y
Las
pequeas
bronce,
mensajeros
los jefes,
preparados
en campanillas
una bolsa dede
piel
llamado
(secreto) de
cerrados
porcantan.
dentro. Cuando es realizado
Primero
la Seora
sirviente
de rnml
este rituala se
dice quedel
el pueblo
tambor(un),
tiene yn.
Cuando
yn es adherido al tambor es llamado
G!
lktWORO
(el dueo IK
de laK
educacin que lo gua). Este ritual incluye la pintura del tambor con
Habrn
pasodelaslapequeas
de bronce,
mensajeros
de los jefes,
el (vv
firma) decampanillas
ng (matanzas).
lkt
es representado
porcantan.
un bt
miniatura que no se toca pero se cuelga para simbolizar a yn. Es preparado y dado al
olbt cuando yn nace en su juego de tambores bt (figs.1,2). es un smbolo de su
legitima propiedad del sagrado juego de bt. Cada tambor bt es tallado en un pedazo de
tronco de rbol. Los parches son de piel de cabra (macho) el atado que sostiene las pieles en
*elCuando
alguien gritalag!
la respuesta
y!dequ
puede
traducirse
poren
favor
lugar y proporciona
tensin
es hechoesdeg
la piel
toro.
El nico
metal"oh
usado
los bt
entre!
"('la
necesidad
de
decir
permiso!
ha
sido
sustituida')
es un anillo frrico atado a la cabeza ms pequea en cada uno de los tambores (fig. 3). Este
anillo se usa para colgar los tambores e indicar el lugar dnde se dan los sacrificios al tambor.
Este
mismo
uso delcompleta
hierro se el
veequipo
en la construccin
tambores
gdgd
de un maestro
El
Bnt
(delantal)
de un juego de los
yn.
El bnt
es un delantal
/
en la casallevado
de yn
tierras
La manerabordado
tradicional
descansar
los tambores
mantn,
porencada
unoYorb.
de los tambores,
con de
cuentas
colocadas
en los modelos
cuando ellos no
en uso
es mantenerlos
colgados
en la casa.
Nunca
debenesdejarse
caer
tradicionales.
Unestn
delantal
similar,
adornado con
las cuentas,
cauris,
y huesos,
introducido
los tambores,
tirarlos,
caminar yencima,
sentarse
sobreyello
o usarlo
paraPuede
dar clases
a alguien.
por
las mscaras
de Egngn,
sacerdotes
de ng
ya.
(Figs.4,5)
decirse
que:
El r
gn
est (los
presente
en el culto
de yn;
en el anillo
frrico bt).
que loCualquier
representa.
El
bnt
pn
l bt
delantales
adornan
/ la envoltura
del tambor
tambor
Olbt
debe
aprenderritualistico
a protegerse
contra
los enemigos,
particularmente
de posibles
usado
para
propsitos
puede
vestirse
con tela pero
la frase Ibnt
l s l l
tambores
rivales.
medicina
a veces
formaespecial
de encantos,
eses
uno
(el
delantal
de losLa
tambores
queespecialmente
usa la rica telapreparada,
blanca destaca
suen
estatus
cuando
del tipo deComo
resguardo.
Una(bord
vez protegido
esta por
medicina,
elloso pueden
sus tambores
utilizado.
el Itagb
mantn por
llevado
la ylde
personasusar
de alta
alcurnia)
parabnt
invocar
el poderlade
gn
se piensa
queDe
da la
el misma
valor ymanera,
confianza
los tambores.
Se
los
significan
alta
lneaque
social
de yn.
el arbol
de rk es
dice quecon
yn
a los tamboreros
deestatus
la terrible
viruela
a la cual
son susceptibles,
vestido
telaprotege
para significar
su elevado
entre
los rboles.
Laellos
tela tambin
es usada
22
para atraer y capturar a los espritus.
El uso de cuentas en el bnt de yn refleja su
debido a estar
expuestos
horas aly sol.
.
conexin
a la realeza
y ellargas
r ng
snyn
cuyo privilegio son las propias cuentas.
Ortiz inform que en Cuba los bt fueron tocados por primera vez en un cabildo Lkm
en la Habana llamado Alkis (los Rotos) qu estaba en la calle Egido. En el primer tercio
del siglo diecinueve ynb (yn nace), un esclavo Lkm que se conoci como o
El woro fueron originalmente dos cinturones de cscaras que se ataron, uno a cada lado
Juan el Cojo lleg a Cuba.
del y o tambor ms grande. Debido al uso del bt en la celebracin ritual de gngn y
ya, hay alguna evidencia qu indica el uso de los huesos de las vctimas del sacrificio as
como las cscaras en la construccin del woro. Estas cscaras que eran probablemente en
el honor del r Ymja y que luego fue reemplazada despus por pequeas campanillas
23

niqueladas de latn hechas por un fundidor,( asud.) Ahora las campanillas reemplazan al
latn .
10
9

r / Or

Se dice que en su tierra era Babalwo (padre de los secretos),lsnyn (yerbatero), y

Onl (tamborero). debe notarse sin embargo, que los Onl generalmente no pueden
servir como sacerdotes a ningn otro r que no sea yn.
Poco despus de haber llegado a Cuba una carreta cargada con caa de azcar le fracturo la
pierna ya que trabajaba en un ingenio azucarero. Fue transferido a un hospital del barracn
para esclavos en Regla. El pueblo de Regla sirvi como un puerto de entrada donde
recientemente llegaron negros libres. Era un pueblo africano construido de esclavos y de
hombres libres, la mayora eran gbd e jbu que se enviaron all. Era un pueblo donde
muchas de las de la fundaciones importantes de la religin africana en Cuba fueron
asentada. Regla se llam Ar Olkun (los parientes de Olkun), y cruzando la baha se
llam Ar l (los ciudadanos importantes). El pueblo de Matanzas era conocido como
Ar Ata (los ciudadanos de la tierra de las pimientas calientes).
Mientras en el hospital del barracn, ynb oy, con emocin por primera vez en Cuba, la
msica religiosa del tambor Bt Lkm. El encontr otro esclavo viejo Lkm, llamado
tnd "Flb (el Brillo es creado, rnml pare a el jefe) o o Filomeno Garca a
quien l ya haba conocido en frica como olbt (dueo del bt). " tnd era gbd
en tierras Yorb y trabaj como piloto de un barco en Cuba. Los dos fueron al cabildo
Alkis y se enteraron que los tambores no eran ortodoxo, y que no haba ningn juego de
bt consagrados en Cuba. Entonces se dice que por 1830 ynb consigui junto con
tnd que era un Agbgi (tallista de estatuas) en frica para que fabricara las tinas
(madera tallada). El primer juego de tambores bt consagrados. tnd tambin sabia
construir tambores y ambos amigos fabricaron un juego de bt con todos los rituales
ancestrales. Ellos los consagraron con el nombre ynb.
Andrs El Sublime. Quien en su muerte, dejo los tambores a su hijo Pablo Roche,
m btl, llamado Aklakp / Aknlapa (un hombre valiente con los brazos fuertes/ los
corts del hombre con un nuevo camino) (Figs.6,7), quin es hoy, uno de los mas famosos
olbt de Cuba. tnd tena un hijo que tambin era un tamborero y babalwo. Su
nombre era Quintn Garca (Ifabol-If da el nacimiento a el honor). tambin se acreditan
tnd y ynb como fundadores de los cabildos Lkm en Regla llamados Cabildo
Ymja. Ellos hicieron esto con la colaboracin del gran babalwo Lkm Remigio
Herrera -Adn Ifr (la corona abre que el camino de If apoya el honor), quinl
introduce If en Cuba y era el padre del octogenaria e ylrs B popular (Josefa
Herrera-Pepa). Ella muri en el mes de julio de 1947.
Para este cabildo ynb y tnd hicieron y consagraron un segundo juego de bt
que ellos nombraron tnd. stos tambores fueron confiscados por las autoridades, y
fueron recuperados y finalmente entregado en la mano de Aklakp. nos informa Ortiz que
por 1910 ynb ya haba muerto, y que por 1954 no haba ningn olbt que fueran
babalwo.

11

r / Or

l tambin nos dice que fueron construido unos cuantos juegos de bt durante ese perodo
para el primer Cabildo ng de Regla por Martnydin, descrito como un mulato
(criollo). Por la construccin y el sonido bonito de estos tambores se les dio el apodo de
"La Nina Bonita." Los tambores se confiscaron por las autoridades y ahora residen en el, la
coleccin del Museo Nacional del la Habana.
Hay tres otros juegos de bt sagrados creados por tnd que deben mencionarse.
Uno lo hizo, para un Lkm del trapiche de San Cayetano, todava existen. Ellos se tocan en
la ciudad de Matanzas y los posea Carlos Alfonso, un onng (sacerdote de ng) y
olbt que fue iniciado por la ylrs - on Ymja, S'na Ek, (abre el camino con
vigor) l era uno de los ms grandes tamboreros de su poca y que tambin tena el
conocimiento de la consagracin de los tambores Arar / Dahomey.
Fue uno de los pocos hombres que en Cuba que tena el conocimiento necesario para
tocar los tambores rituales del r Olkun El segundo juego fue hecho para Eduardo
Slk (abra la tela blanca y culguela), babalr- m btl de que era un miembro de
el cabildo Lkm en la ciudad Matanzas. l era un descendiente de un criollo de herencia
Lkm que era un tamborero famoso,lsnyn, mayombero y maestro de otro ritos
africanos. Algunos creen que l hizo estos tambores desde tnd ya haba muerto.

Slk ow mrndlgn (adivino con diecisis caracoles).y Octavio Samar - ba di

Mj -----(rey dos veces) quienes fueron dos de los mayores arquitectos responsable de
darle forma a la prctica moderna de la religin Yorb en Cuba, Slk muri despus de
realizar un baile ritual enmascarado- para el r Olkun en 1913 o 1914. Su tambores bt
nunca se tocaron de nuevo. El tercer juego fue hecho para Manuel Guantica de quien se
conoce poco .
En junio de 1986. en el pueblo de Matanzas, este autor se encontr a Isaac caldern -
B ( lo seleccion para que naciera) (Figs.8,9,10,l l) en unan celebracin para gn
en la casa de Doa Tomasa Villamil - ya L'ad (ya posee una corona), madre de Felipe
Garca Villamil. Ellos seguirn siendo mis maestros eternamente por paciencia que durante
muchos aos toleraron y contestaron horas de interminables preguntas.En julio de 1987,
Isaac Caldern" a la edad de 83 con 44 aos como sacerdote de s, era el m yn
viviente ms viejo en Matanzas y posiblemente en Cuba. Haba estado tocando los bt
desde 1927 y personalmente conoci y toc con lo famosos yn : Pablo Roche,m
Noblas Crdenas, Eduardo Slk, Carlos Alfonso, Fermn Erelia, Vicente Erelia, Ernesto
"Negro Chambelona" Torriente, Bonifacio,'Patato' Herrera Villamil. En estos tiempo estuvo
tocando en el tambor yn que es liderizado por Esteban "Chacha" Domingo Vega. Isaac
me dijo que anteriormente se conocan solamente dos juegos de tambores totalmente
consagrados y reconocidos en Matanzas perteneciente a Carlos Alfonso y que fueron
hecho por tnd, y el de Bonifacio 'Patato' Villamil que fue hecho por Noblas Crdenas.

12

r / Or
l sigui enfatizando el hecho que el en esos das yn lo preparaba unlsnyn
(sacerdote de la deidad de la medicina) y no por un babalwo. La mayora de los tamboreros
no estaban iniciados en el culto de los r pero se tenan sus manos lavadas y consagradas
en una ceremonia especial de yn realizada por un lsnyn.
Felipe Garca Villamil - gn d y (gn coron a este), quien comenz como m
yn en 1944, me proporcion los ms valiosos hechos que ayudan a la historia de yn en
Matanzas. Felipe calcul que en 1938 cuando l tenia siete aos de edad su bisabuelo,
Noblas Crdenas, tena por lo menos 90 aos. Y que cuando tena 12 aos de edad (1945)
Carlos Alfonso tenia 40 o 50 aos de edad. Se estima que Carlos Alfonso muri a la edad de
70.
En la mitad del siglo diecinueve Noblas Crdenas llega de y. El era un babalwo y
sacerdote de btl. Su nombre sacerdotal era ba nkl (Rey que construye las casas)
acompaado por Mauricio piloto sacerdote de ng Abawo bw (Nosotros damos
nacimiento al iniciado - El r da nacimiento a el respeto). Estos dos seores consagraron
dos juegos de bt en Matanzas y ensearon como tocar estos tambores.
El primero juego de bt se les dio el nombre de yn B y (yn da el nacimiento a y)
y slo se toc para el Cabildo de San Jos & Santa Teresa que fue fundado y encabezado por
Noblas Crdenas. Otro juego fue construido, consagrado para tocar en ceremonias en otras
casas de r. De las manos de Noblas Crdenas ambos juegos de tambores pasaron a
Bonifacio 'Patato' Villamil que era sacerdote del r Aganj. De Bonifacio los tambores
pasaron a Dionisio 'Pipi' Olloa. que se los dejo a Tano Blequ quien ense a Felipe Villamil
a tocar bt. Ricardo Fantoma, el hijastro de Tano Blequ tenan diferencias personales con
l y cuando Tano muri Ricardo adquiri los dos juegos de tambores, pero no sabia que
Tano haba quitado el (secreto del tambor) del juego de bt llamado yn B y.
Tano haba dej instrucciones que en su muerte el paquete deba ser tomado por Felipe
Villamil y as fue. Felipe Villamil llego a los Estados Unidos en 1980 y los tambores con sus
paquetes fueron trados a los Estados Unidos en 1982. El segundo juego de bt, l yn
que Ricardo Fantoma haba heredado, de Tano fueron dejados a Ricardo (hijo de Julio
Fantoma (Fig.12) y est tocndose hoy en el pueblo de Matanzas.

Para este siglo se han construidos nuevos juegos de bt consagrados. El primer

tallista de esta era fue df (la pequea calabaza de las medicina que cuelga), de Sabanilla,
Matanzas que muri en 1946. l hizo tres juegos de tambores que son nombrados. El
Primer juego fue para un cabildos Lkm en el rea llamada Majagua en Unin de Reyes,
que al morir df pasaron a las manos de un renombrado tamborero llamado Miguel
Somodevilla. El segundo juego fue para el popular y rico cabildo "ng d dn". El tercer
juego fue consagrado para un olbt que vivi en Matanzas Nicols Valentn Angarica (
ba Tl - honor al rey) onng en que muri en 1963. Su hijo, Mario 'Papo' Angarica,
Alaganj, (fig.13) contina la tradicin hoy.
13

r / Or
Actualmente en el pueblo de Matanzas otro juego de bt consagrado creado por df est
en la posesin del olbt Esteban Chacha Domingo Vega, Olun (un L`ad - un
posee una corona) (fig 14,15)Estos tambores pertenecieron a Carlos Alfonso Knk (el favorito a lo ancho y largo), onng. Ellos originalmente pertenecan a sus
abuelos quienes eran Lkm y que trabajaban en el ingenio azucarero de San Cayetano
previamente mencionado. Esto hace el segundo juego de bt heredado por Alfonso del
grupo de San Cayetano. El primer juego creado por tnd. Cuando muchas de las
personas viejas haban muerto y quedaban muy pocas, un juego de bt fue llevado por
df a la Habana al cabildo ng d dn. (fig.16). Debemos mencionar otros tres juegos
de bt consagrados en Matanzas. El primer juego era llamado - yw mta (las tres
manos rpidas de ) y perteneci al sacerdote de , Fermn Erelia. Cuando su yn
tocaba, desplegaba un estandarte, con decorado de la luna y las estrellas. El paradero actual
de este el juego es desconocido. Se guardan dos juegos actualmente en la casa de Eugenio
Lmar Delgado-din ( se transforma en camino) quin es la cabeza del Cabildo Nil
Nye (para ser trasplantado a [un esclavo] hay tener valor) fundado el 21 de agosto de 1952.
Estos dos juegos fueron heredados, uno de la famosa sacerdotisa mja, Ferminitade Y
Gmez-a B (el r nace), la madrina de din hermana Eugenia-un Nke (un
tiene una necesidad a ser cuidada). Ambos juegos pertenecieron al cabildo que encabez
Ferminita. El Olbt Alfredo Calvo - ba T'l (el rey es digno de honor), Alaganj, es el
olbt que ahora cuida y est a cargo de los tambores. (Fig.17-20).

Es importante saber que Chacha es considerado abrumadoramente el ms grande olbt

viviente en Cuba hoy. Al igual que en las tierras Yorb, en una combinacin de su edad, la
habilidad tcnica, conocimiento de la tradicin, y habilidad de agradar a el r y mayores
mientras comunica a sus oyentes el mensaje de su tambor que habla. l toca su corazn y
usted se mueve. Como maestro tamborero antes de y despus de l, el xito es moderado
por la general demanda para l, qu a menudo l es invitado a tocar, y por el estado de
aquellos que lo invitan. Chacha naci en 1925 y fue enseado por el yn, Miguel m
Asina, y el olbt, Carlos Alfonso. Carlos Alfonso falleci alrededor del ao 1959 a la edad
de 70. Chacha acredita Miguel Asina ser un gran tamborero y maestro as como el creador de
ambos juegos de bnt que adorna sus tambores bt. (Fig.21) Miguel Asina pas adelante
en 1990. y tenia alrededor de 75 aos de edad. Chacha relata que otros miembros de el
tambor de Carlos Alfonso eran: Carasan que toc el Okonkol, Prospero, Barbona, Pancho
Portillo, y Bonifacio Villamil.
Por 1950 haba un estimado veinte totalmente entrenados y acreditados olbt y unos
quince juegos reconocidos de yn en Cuba. Muchos olbt y yn luchan por m
mantener y adelantar la cultura Yorb en Cuba lo que es imprctico a los objetivos de este
libro nombrarlos a todos. Hay algunos nombres y eventos que todava deben mencionarse
para que nosotros entendamos cmo la tradicin musical antigua y rica ahora se encuentra
transplantada firmemente en los Estados Unidos dnde ahora en cualquier da del ao se
pueden or ritmos sagrados, clsicos, melodas y palabras.

14

r / Or
Radiofnicas (Cuatro Charlas de la Radio) - eso ayudo a promover y desarrollar el poder"
econmico
de tambores
los "Negro"
en la
ste juego de
nunca
fueisla.
totalmente consagrado. hasta 1976 cuando el babalwo
lun, y m yn, 'Pipo' Pia, de Miami, trajo un juego consagrado de Cuba. Este
primer
juego
de ynToms
vino aFernndez
Nueva York
en 1976
y se toc en
en la casade
delauna
Mi amigo
y colega,
Robaina,
especialista
enHarlem
el Departamento
cantante
ritual
bien
conocida
y
sacerdotisa
de
Y

ja,
Olimpia
Alfaro.
Julito
Collazo
tocelel
Bibliografa Cubana de la Biblioteca Nacional Cubana, me hizo consciente del hecho que
y;
Pipo
toc
el
Ittl;
y
el
hijo
de
Pipo
toc
el
Okonkol
El
muy
conocido
sacerdote.
estudioso Negro Gustavo Urrutia (1881-1958) en diciembre de 1935, los tambores bt
de
Ympor
ja, Antonio
Gonzlez
( kkl
- la fama
es proclamada)
para
Yde
mmuestras
ja. 'Esta
tocaron
primera vez
en la radio
Cubana.
Este evento
fue parte bail
de una
serie
fue
la
primera
vez,
que
en
Nueva
York
hubo
una
presentacin
de
iniciados
ante
yn.
radiofnicas (Cuatro Charlas) para ayudar al desarrollo de la economa de los negros en
Algunos
haban esperado diez aos o ms para ser presentado.
Cuba
El segundo
En
1936, al juego
instar de
delyn
Dr. Fernando
vino a losOrtiz,
Estados
prepar
Unidos
unaen
presentacin
1979. Julitoespecial
Collazode
ayud
tambores
con la
bt (no consagrados)
preparacin
ritual del juego
que seentocaron
Cuba. por
Ellos
primera
pertenecen
vez en
al las
onng
calles de
muy
la conocido
Habana. (Fig.
Onelio
22)
Los tamboreros
Scull,
quien maseran
tardePablo
se fueRoche
a Puerto
en elRico.
Iy, Onelio
Aguedocomo
Morales
Julito
en hizo
el Ittl,
muchas
y Jess
grabaciones
Prez de
en el Okonkol.
msica
de los r
Ambos
antesRoche
del 1979.
y Prez
Mario
tendran
Arangouna
minfluencia
btl (gbn
profunda
Ymi)
en la- el
tradicin
caracol
de yn
me
honra)y posey
sus tambores
el tercer
en juego
Cuba ydedespus
yn enenlos
losEstados
EstadosUnidos.
Unidos.Este
Pablo
juego
Roche
se ha
y Gregorio
vendido
'Trinidad Torregrosa - mta lkan (usted es tres en uno) continuaron con la tradicin de la
subsecuentemente.
fabricacin del tambor empezada por tnd. Los tamboreros como." Jess Prez, onng
(ba l - Rey de los tambores); Ral -Daz,. lbtl (sag - el nico escogido para
Alfredo
'Coyude' Vidaux,
posee el- cuarto
Su juego
naci
vestir a egngn)
(apodadoOlgn,
-m olgun
hijo deljuego.
practicante
quin
usa(del
las yn
drogasde
Onelio
Scull
y es el
primer
juego construido
y consagrado
Unidos. En
mgicas)
iniciado
por
la Africana,
Rosa Amelia
Crado,onyen
mlos
jaEstados
(gn Fnmik
- 1981
el
yn
"Negro" Raymat
aparecido
primero.( Se
ba d
y (El
gn
mededaJuan
conocimiento);
Julitofue
Collazo,
el onng
ballama
Fnmil
yn
- elrey
reyviene
me dio
para
ser respetado).
EsteFrancisco
yn dioAguabella,
el nacimiento
yn(Olfndy
de Orlando 'Puntilla'
los tambores
de yn);
lal
btl
- el seorRos.
causSu
esto
yn
se coronado);
llama ba d
j (El
reyOlun
viene ayganar).
(Figs.24)
ste
es ciertamente
un nombre
para ser
'Pipo'
Pina,
babalwo;
Onelio
Scull,
onng; Orlando
apropiado;
Puntilla
es indiscutiblemente
ms popular
e influyente
los Estados
"Puntilla" Ros,
onng
(ba di'l mi - el
Elolbt
rey transforma
mi casa);
Alfredo en
"Coyude"
Unido
Francisco
saleme
de honra);
la escuela
de'el
yn
de Carlos
Alfonso.
Cuando
Vidaux,hoy.
olgn
(gnAguabella
Ymi- gn
Juan
Negro'
Raymat,
Olgn,;
y Yagbe
nosotros
notamos, en 1982,
el yn
- yn(B
vinotodos
a los puede
Estados
ynb Onl-Gerald
Gerrard"
lbtl
bay
l -de
reyFelipe
de losVillamil
tambores),
Unidos.
(Fig.25)
En Octubre
31 y 1982deque
el juego
de bata
consagrado,
B,Collazo,
yn
decirse que
han salido
de las escuelas
yn
de Carlos
Alfonso
y Pabloyn
Roche.
naci.(Figs.26)
tambores
se construyeron
la Habana,
Cuba
poryJos
Pito,
Fernndez,
Aguabella, Pia,Los
Scull,
Ros, Vidaux,
Raymat, en
y Gerrard
todos
viven
tocan
yn
en los
originalmente
deAunque
Matanzas,
entoncestamboreros
trajo a los de
Estados
Unidos.
consagracin
los
Estados Unidos.
hayymuchos
bt aqu,
sloLa
unos
cuantos handesido
tambores
y la
llevado
a cabo
el templo
de seleccionar
Bonifacio Valdez
iniciado en
el consagracin
culto como mde yn
yn fue
( hijo
de yn).
El en
maestro
puede
al msen
Elizabeth,
por diecisis
llevados
por Miguel
yktotalmente
- rsn. los
prominenteN.J.,
e influyente
m babalwo
yn mientras
tambin
siendo Castillo
entre los- pocos
tamboreros
que
fueron
consagrados
en
yn
fueron;
Louis
Bauzo
que
se
seleccionado
iniciado olbt ( jefe / o dueo del bt) quin posee su propio tambores consagrados como
olbt,
Frankie
Malabe,
Eddie,Mora
Rodrguez,
Edwin
En elRoberto
verano Borrell,
del 1961,
el babalwo
Pancho
( If Mr
- t "Eddie"
- If del Rodrguez,
Greg
Askew,
Juan
Gallo,
y
Roberto
Almeida.
En
1983
el
yn
de
Aguabella,
w ' l
conocimiento empuja la dificultad a un lado), el quien fue iniciado por QuintnOmi
Lecn,
(el
Agua
viene
a
la
casa),
naci
del
yn
del
olbt
Alfredo
Calvo
de
Matanzas.
sostuvo que en los primeros bmb (la fiesta del tambor religiosa) dados en los Estados
Aguabella,
desde
la niezen
fueron
los pioneros
principales
Unidos. Se Collazo,
toc parayelScull,
r todos
ngamigos
en Casa
de Carmen,
un saln
de baile en
el Bronx,en
el
establecimiento
del
ritual
de
los
tambores
Lkm
en
los
Estados
Unidos.
El
16
Ciudad de Nueva York. Julito Collazo llev el tro de tambores. Ellos tocaron bt,de enero
de 1990,26yn A Nre (el poder de yn adquiere beneficios) nacido de yn B (yn
nace)
de Mario
'Papo'
Angarica.
(Fig.27).
fueron consagrado
para Yagbe
Abrnkl
, ( no
consagrado
). El
primer Estos
juego tambores
de bata construido
en los Estados
Unidos,/
Gerald
Gerrard
que
los
us
para
dar
el
nacimiento
a
un
segundo
juego
de
bata
nombrado
hecho de caoba slida en 1963 por el sacerdote Afro- Americano adorador de Aganj, l
OlKso
Jkta
de rey
el seor
Kso elelque
luchade
- con
Por primera
Cristbal
Oliana
- (tambores
ba l Mi (el
de mideciudad),
padrino
estepiedras).
autor (fig.23).
vez
en
ms
de
doscientos
aos
un
olr
Afro
americano,

yn
se
convirti
Cristbal se inicio en 1959 por Mario Rodrguez - gn Yb (gn est contentoendeolbt
nacer)
totalmente
en el puebloreconocido.
de Matanzas.
16
15

r / Or

El 23vez
dems
octubre
de las
1994
el yn
ba Y"de
r Or
ba ( el
se desquita
conun
Or
Una
omos
palabras
de-Nketia,
vez enlr
cuando,
es rey
necesario
celebrar
acto
el
testigo
del
rey
)
nacido
y
presentado
al
sacerdote
de
un,
Peter
de
Jess
(Fig.28)
Este
pblico del culto para la renovacin de fe o para presentar a un nuevo sacerdote a las cabezas
yn
del yn de
Ferminita
Gmez
y su hermana
Eugenia
y que
estn
a el cuidado ade
de las naci
organizaciones
polticas
y a la
comunidad;
o para atraer
a los
dioses
y aproximarlas
Alfredo
Calvo.
las personas para asegurar su presencia continua para poder ayudar a travs de las
ceremonias de la purificacin y el despliegue al aire libre de los altares y el medio ambiente.
Un acto pblico del culto tambin puede realizarse para dar cuenta de alguna materia urgente
Desandando el camino que yn y sus jefes e hijos tomaron para venir a los Estados Unidos
de inters pblico. En todas estas ocasiones, tocan , mientras cantan y bailan en el lugar de
que debemos recordar las palabras de Nketia, Los tambores rituales no son los instrumentos
las tomas, (a travs de esta interaccin humana nosotros intentamos ordenar la historia
qu individuos aspiran poseer para su propio uso privado o para su deleite. Estos tambores
desandada del misticismo de la jornada para hacer uso de la solucin del tiempo-aprobado)
se poseen colectivamente, mientras pertenecen a los altares de sociedades y CONFIADOS a
Las actividades del culto toman la forma con una pizca de drama, los sacerdotes y
27
sacerdotisas como actores y actrices, ayudantes o sirvientes como los auxiliadores, msicos
ciertos superiores que los guarden para el SERVICIO DE LA COMUNIDAD."
(particularmente los tamboreros) como los colaboradores y el resto de dado los participantes
dejaron
al lagode
suspropiedad
posiciones
respectivas.
Los espectadores
y cantantes
estn
de pieelfrente
Este principio
y por
consiguiente
de responsabilidad
de grupo
forman
aapuntalado
los tambores
o
cerca
de
ellos
segn
la
construccin
del
santuario,
o
la
forma
del terreno o
bsico de toda actividad importante en el mundo Yorb. Olbt, ylrs,
patio
usndose
en
cambio
o
el
lugar
normal
de
culto.
Los
tamboreros
estn
sentados
excepto
babalrs,babalwo, osainistas, y artistas.Todos nosotros trabajamos para el
dnde
ellos
se
les
exigen
que
toquen
parados.
El
fundador
o
dueo
y
los
superiores
de
mejoramiento personal. Sin este concepto de grupo este logro personal no tiene sentidolay
asociacin
tambin
son sentados,
y semejantemente cualquier dignatario del estado que
puede ser visto
gravemente
antisocial.
puede estar presente. Un espacio abierto se deja para los sacerdotes que en su vestido oficial
apropiado camine para adelante y para atrs, baila a la msica de los tambores, se estremece,
en
estados de
mientras
cantantes
llamanes
a los
dioses
y cantando
las alabanzas......
El sptimo
daxtasis,
de iniciacin
de los
un nuevo
sacerdote
el ms
fraterno
y exigente
de todo los
Los
rasgos
del culto
pblico
consiste enelcambios
losritual
cantos
y enhaber
los toques del
rituales
del principales
Nuevo Mundo
Yorb.
Para garantizar
xito deen
este
debe
tambor
ya mencionados,
correspondiendo
a los cambios
en(persona
los movimientos
colaboracin
recproca entre
todos los siguientes:
el orate
que dirigedelasacerdotes.
ceremonia),
Hay
un (sacerdotes
la liturgia formal
de alabanzas
y oraciones
de los
cantos
y el idioma
olr
/ sacerdotisas),
onl
(tamboreros);
akpn
(cantante),
akde
rinlos tambores,
para
los dioses
que
se supone
son sensible
idioma
de las msica
y bajaran
'en sus
(cantantes);
w
olrin
/ ak luque
(el coro),
y onjal(los
bailarines).
Jones nota
esta misma
hijos'
para
ver
si
ellos
oyen
la
msica
y
les
gusta.
De
cantantes
y
tamboreros
se
ejercen
relacin. "El criterio de la msica africana es un conjunto lleno del baile; todas las otrasal
29
formas de msica son secundarias. Si un africano
quiere explicar su msica al forastero, el
sumo
a
veces
en
los
modelos
convenidos,
y
a
tomar como ejemplo el baile. Si los tamboresveces
estnseparadamente.
tocando pero no" hay nadie cantando o
bailando, se pensar que nada esta pasando: '.as tambin, si hay msica y actores "realmente
quieren decir que para la accin" es esencial tener el conjunto completo. Esto consiste de
los instrumentos de la orquesta, acompaamiento con palmadas, el canto (del cantante y
coro),
y el abaile.
Todos stos
son los
para combinar
y formarasentada
el acto central
Debido
la persecucin
brusca
en ingredientes
Cuba y la intolerancia
racialmente
en la de
la msicadel
africana
que
como ejemplo
(laprivado
msicay/ pblico
la elaboracin
ritual sera
aun
religin
africano
entoma
los Estados
Unidos,hacerel culto
se ha centrado
en la
ms exacta
descripcin),
el equivalente
(yo pero
harahasta
una
casa
(il). Ellaritual
tiene lugar
fuera (de) odeennuestras
la callesinfonas
(ta.) y losOccidentales
caminos (n),
comparacin
pera
debido
lo dramtica
y mstica
tradicin
ritual que
hace
poco estocon
se la
llev
a cabo
porauna
mayora de
una manera
clandestina.
Enselarecrea).
casa, el En
la actuacin
con cantantes
y tamboreros
nosotros
la flor verbal
musical
(y uso
teatral)
espacio
ritualdel
erabaile
dividido
en distintas
reas. Por medio
de tenemos
la designacin
y el
28 cuarto por cuarto, se transforma en un pueblo miniatura (l) completo con.'
prctico la casa
del genio
africano bosque
".
Igbd
- (sagrado
de od / el sanctum Interno dnde la adivinacin y otros rituales
profundos como el lugar de toma de la iniciacin; yr l - el gran lobby / sala que se
torna en la plaza del pueblo o patio interno o un complejo dnde se llevan culto comunales y
El bmb
(Fiesta
religioso)
es /elelequivalente
deldnde
ire en
Brasilero.
fiestas;
Gbngb
Ldel
- eltambor
paso abierto
usado
patio / jardn
losCandombe
sagrados rboles
e
Crea
la
bondad,
(e
ir)
.
Proporciona
la
fase
para
la
interaccin
humana
que
produce
el
hierbas son cultivadas para el uso medicinal y mgico.
nuevo (r). El objetivo ritual es lograr el tt (la expiracin) para que la sociedad sea
constantemente renovada. Animada por los tamboreros, cantantes; y bailarines para
componer nuevos ritmos, letras, y movimientos que. refleje la novedad del momento.
18
17

r / Or
Otros escenarios fueron transformadas por la asociacin ntima con ciertos r. La puerta
(ilkn) se convierte en la reja del pueblo (bod) guardado por el r que supervisa las
venidas e idas al borde, gn ylgb ( onbod). El bao (balw) representa la cama
del ro (kte od) donde los flujos de las agua purificadoras, traen higiene y salud. La
chimenea (fn ih) y terminando el rea del tejado son el dominio de Aganj, el r del
desierto y volcanes. Las Vigas se convierten en las ramas de los rboles altos donde los
30

nidos de los pjaros representan el paquete de los preparados que cuelgan para proteger la
casa. Incluso el traspatio (kar) se vuelve el lugar dnde se mantienen los altares para las
potencias Yorb como los Kongo Ngangas. El traspatio viene a representar el misterioso
31

'arbusto' (igb de) donde la voz de Orpuede orse, y donde los espritus de la tierra
32

(iwn) y rboles (r) quedan en la espera listo Instruir a los hombres.

El ritual de iniciacin utiliza estos sitios limites internos y externos de la casa como el
nefito vuelve de los viajes mticos de los innumerables antepasados y hroes. Fuera de la
casa, el mar, el ro, la montaa, la laguna, los paredes del pueblo (en la Habana), Las vas del
ferrocarril, cementerio, prisin, hospital, bosque, y mercado que todos se visitan
acompaado por las ofrendas, oraciones, la adivinacin, y la msica (canto y baile).
Los espritus dentro de la morada de todos estos lugares deben ver y aprobar la jornada
continuada del nefito. En la casa son saludados el Oj gn y Oj r. El altar es
principalmente la cara (oj) de la divinidad. Es una constelacin de viejas y nuevas ideas
sagradas, contenidas en la rbita de un concepto central y materializado como monumentos
de artes porttiles que definen las calidad de la divinidad. yn, como el indispensable
msico celestial del r, como el entretenedor y actor ritual, que acompaa a los iniciado es
saludados por ellos. yn, cerrado en el cuerpo del bt, es trado por el olbt a el
Igbd para encontrar al nuevo iniciado y que el tambor cante, el idioma slo, de las
33alabanzas del r que es emplazado all.
Los r son los primeros en ser saludados por lo que se llama r / Or Igbd (la
incitacin del Igbd). La palabra or (incitacin) el juego en la palabra or (costumbres
tradicionales). r / or / or de Igbd pueden entonces ser pensado como las costumbres
tradicionales reflejadas en una ordenada lnea de oraciones y cantos que se piensa, que incita
a las deidades para hacer lo bueno. ste es el Jb (pagar respeto) musical, la invocacin del
r. Consiste en veinticuatro toques de alabanzas que se tocan uno despus del otro en
una serie ordenada.Este orden no es un orden fijo y se maneja ligeramente segn el
conocimiento particular del maestro tamborero. Debatido sobre la antigedad de un cierto
r y o su lugar correcto por la asociacin de grupo (por ejemplo Dda, bej, ge, Aganj
y ng) son las razones principales para el cambio del orden. El r que el iniciado se ha
consagrado siempre se saca de su lugar usual y es saludado en ltimo lugar de todos.

19

r / Or

34 honor / los
El ritmo #1 Es tocado paralgb y es llamado ' LTP (las guas del
bromas del bastn (del awo) qu es uno del muchos los ttulos de la alabanza para lgb. l
es descrito como 'Ltp b kk ('Ltp es pequeo y abusivo).

El ritmo #2 tambin se toca paral gb pero no tiene ningn nombre que cualquiera podra
revocar.
El ritmo #3 Es tocado para gn y han dado su nombre. Los tambores dan los sonidos
onomatopyicos de dos metales que se martillan en la herrera o una batalla que se
emprenden en el campo.
El ritmo #4 Es tocado para s y se lama GR la cual es el nombre para los
tambores y baile asociados principalmente con el culto de gn y Erinl. Ellos slo se
mantienen en las villas de los cazadores. Estos tambores se usan en los rituales religiosos,
los entierros de los cazadores, y las fiestas Importantes. Cmo, en Cuba, este ritmo ha
llegado a ser asociado solamente con ss, aunque tambin cazador y gn que es el
hermano ms joven no es un hecho claro.
Tambin se toca el ritmo #5 para s y se BALK (el rey de lallama
montaa).
El ritmo #6 Es tocado para Erinl y es llamado TAN-TAN B (La picadura de los
insectos [el ciempis] la hechicera nace).
El ritmo #7 Es tocado para Babalaiy y es llamado Y NK T (el sufrimiento est
enseando al enemigo). Los tambores repiten la frase, del iy, nk t, tres veces y entonces
dice K WA N Y (ensenos a tener la vida [la salud]) dos veces. Esta seccin entera
serepiteentoncesantesdeentrarenelprximoritmo.
7

El ritmo #8 Tambin es para Babalaiy y se nombra despus del canto y canta, B

R'B GE D M (encuentre y descubra el respeto. l quin da las incisiones
siempre llega). Los tambores cantan el canto entero la cual nosotros veremos en la seccin
de cantos para Babalaiy. Debe notarse que el agua que se esparce en la tierra todo los
presente sumergen sus dedos en ella y unge sus frentes, codos y nucas del cuello como un
antdoto simblico al azote de Babal.
El ritmo #9 Es tocado para snyn y es nombrado KRKR B T (el maz es
pelado por falta de respeto).
Ritmo #10 tocado para un, el r que representa a la persona.

20

r / Or
Ritmo #11 tocado para btl. El mayor movimiento en este toque se llama P
O! BB P O! (Que espritu tan magnfico es mi Padre, que espritu tan magnfico!).
El ritmo #12 tocado para Dda y es llamado WLE (por favor, definitivamente entre
en la casa). Este ritmo no ser confundido con l canto #.7 para ng que empieza con
esta frase.
Ritmo #13 es tocado para ge, el compaero de ng. Simplemente es llamado ge.
El ritmo #.14 es tocado para Aganj y han llamado por ese nombre.
Ritmo #.15 es tocado para rnml que es su nombre
El ritmo #16 para los bej y es llamado KR KR YAN (poco a poco para ser
prspero). El nombre entra en una lnea del canto #.1 de los bej cuyos mensaje
proverbial es representado por el cantante, los bailarines, y tambores al unsono.
El ritmo #17 para r Oko y es llamado por este nombre.
El ritmo #18 para ng y es llamado TT L R (por siempre el trueno cruje). Vea el
canto #15
El ritmo #19 para Yw y tambin es llamado por su nombre.
El ritmo #20 para ya y es llamado BJB KANT (a lo lejos y ancho se esparcen las
alabanzas). Este ritmo acompaa el canto #4a.
R (con paso cortos eEl ritmo #.21 es tocado para un, y se
llama KUR
inesperadamente desordenados) Este ritmo acompaa el canto #.52 para un que llama la
atencin al estilo del baile particular qu es conocido como el baile de zapateo de un.
El ritmo #22 es tocado para Ymja y es llamado ALR (la duea del tinte del ndigo
azul). Que recrea el sonido del remolino.
El ritmo #23 se toca para b y es llamado por el mismo nombre.
El ritmo #24 es tocado para Oddw y tambin es llamado por ese nombre.

21

r / Or
Despus esta
de que
el r
es completado,
losviene
tamboreros
trasladanlleva
a la sala
Durante
jornada
el Igbd
yaw quien
la procesin
ante lossetambores
una (yrl
ofrenda
a esperar
la llegada
de los
all que
toda la
se une
celebrando,ante
al pie
de
un plato,
dos velas,
dosiniciados.
coco y unaEssuma
pequea
decomunidad
dinero la cual
es presentado
de yn
(Els),
mientras
esperan
la
llegada
del
iniciado
del
bosquecillo
(Igbd).
37yn. El dinero se llama d (acto de unin / ligando) o syn (acto de gratitud / la
As los sacerdotes
y los babalwo
entran de
en yn
yrl
cadaligar
uno yn
de losar
es saludado
alabanza)
y ambos significan
las alabanzas
y para
un compromiso,
por
los
tambores.
Un
pedazo
pequeo
de
los
rezos
(ork)
(los
nombres
de
la
alabanza)
y es
para ayudar a la yaw (l o ella) a afianzar la bondad. El r yrla realmente se dice
acompaada
por
el
tambor.
En
correspondencia
el
sacerdote
baila
se
postra
al
pie
del
que empieza con la invocacin de gn, la cual es llamado para aclarar el camino, para
tambor
Al levantarse.
el sacerdote
toca
suvez
frente
primero
al cuerpo
luegolael
asegurary.
la realizacin
exitosa
del ritual.
Una
ellos
se encuentran
al del
pie y,
de yn
Okonkol,
y
por
ltimo
el
Ittl
saludando
as
a
yn
(no
a
los
tamboreros).
comunidad entera de olrs (sacerdotes del r) con el yaw forma un crculo y baila en
sentido contrario a las agujas del reloj delante de los tambores bt. Slo los sacerdotes y
slo aquellos que han sido presentados ante yn tienen el honor para bailar antes de los
Es reconocido
por Su
losposicin
sacerdotes
ponen
poco
(un sacerdotes
dlar) en elmayores
cuerpo del
bt
consagrados.
en que
el baile
se un
dicta
porde
la dinero
edad. Los
ya. Enenelel
pueblo
Matanzas,
centro
del corazn
de cultura
africana
Cuba,
bailan
frente,delas
personas el
ms
jvenes
bailan detrs
de ellos.
Todosenotros
enesta
la
presentacinslo
del pueden
iniciadomirar
ante yn
se hace
en aelelcoro
J TA
(tercer da adelalallamada
iniciacin).
comunidad
y pueden
unirse
respondiendo
del El
iniciado deja
Igbd despus
de el daalternan
del (ta)entre
adivinacin
ritual
para complementar
cantante.
Los el
miembros
de la procesin
un modelo
ambulante
estilizado
todos los
sacrificios
asociado
con esta ceremonia.
simple
y el
modelo del
baile majestuoso.
Se suelta la energa en las cantidades controladas,
grandemente a travs de los cantos.
Esta adivinacin especial es realizada para determinar el od de vida del iniciado y la
informacin sobre su r (l o ella) . En compaa de superiores a menudo caminan bajo un
dosel
de tela coloreada
- las
mascaras
transformativas)
dedireccin.
algn otroPara
artculo
La procesin
cambia la (parad
formacin
como
el orden
de progresos de
algn
35especialmente satisfecho a las necesidades de su r, los iniciado son
rs el yaw se pone en el centro y el grupo continua alrededor de l / ella, En otros
llevados
ante
momentos
lasyn.
lneas se forman delante de y cotejan a los tambores bailando primero con el
Un
mayor
camina
delante
sosteniendo
una calabaza
agua quelsers
roca,del
como
unse
acto de
grupo entero delante
de yn
y luego bailando
atrs.con
Finalmente
yaw
purificacin,
en
el
camino.
El
iniciado
que
se
consagra
a
ng,
el
olbt
trae
el
okonkol
invoca. Los tambores y voces entonan el sagrado ork; la expectativa de la comunidad se a
el
Igbd
encomo
el segundo
da de particular
la iniciacin
paraEl
el yaw
yaw se
(lalleva
noviapara
de el
use como
siente;
Dios
la Identidad
llega.
serr)
postrado
ante una
almohada
durante
esa
noche.
El
yaw
viene
ante
yn
vistiendo
la
rica
ropa
de
el
color
su
yn y el y lo saluda con las palabras t! (as sea; es suficiente digno) y lo despidede
con
r
y
llevando
todos
los
emblemas
apropiados.
Ellos
llevan
coronas
adornadas
con
kde
la palabra DDE (levntese). En una agitacin de sonido y cortos pasos del, yaw, apoyado
36
bajo los brazos en los lados
derecho e izquierdos, se gira alrededor y se devuelve al Igbd.
(plumas
rojas
del
loro
gris
africano)
. con su se
numero
ritual.
Con la retirada del yaw
la celebracin
torna con
ms energa, menos seria, y
contina
adelante
unas
horas
ms.
Antes
de
la
revolucin
en Cuba
a layaw.
cada del
Se dice que yn confirma la validez del rs que se ha puesto
ense
la cerrara
cabeza del
El
sol,
alrededor
de
siete
de
la
noche,
los
r
no
trabajan
en
la
oscuridad;
la
noche
es
el
bt, acta como la bandeja de adivinacin, (pn) adulando (pn) a el rs para que
dominio
deverdadera
los espritus
de Esto
destruccin
y estragos.del
Hoy
da se
aproximadamente,
muestre su
cara.
es especialmente
pn
(eltoca
apodo
de los tambores hasta
las
ocho
de
la
noche,
fines
de
semana
incluidos,
da
de
trabajo
y
tornando
la doctrina
gdgd) la cual no es un verdadero bt pero que, en la tierra Yorb, seas
le aagrega
al ha
ser
repensada.
juego para dar ms colorido as a la msica hacindole adular ms al r. La conducta de
la posesin es el medios ms seguro de verificar la instalacin ritual del rs correcto.

El
herramienta
que
saca un
esacambio
conducta.
Enpapel
el yr
todas lasdevoces
presentesla
La canto
salidaesdellayaw
tambin
seala
en el
y volumen
los cantos.
Los
se
unen
a
yn
cantando
las
alabanzas
del
rs
hasta
que
se
estimule
emocionalmente
y
cantantes vuelven su atencin ahora a invocar el r de los otros participantes. Ahora ya
enrgicamente,
exigiendo
la
cabeza
de
su
hijo
a
travs
de
la
posesin.
Este
proceso
no se utilizan los cantos para probar la validez de la Iniciacin. Con la prueba pasada, la
empieza
congeneral
el akpn
(cantante)
entrando
en r
el igbd
invocando
a
lgbra
(vea que
el
celebracin
comienza.
Esta
parte del
de yr
l utiliza
la misma
msica
canto
#1).
Con

appe

d
la
procesin
puede
proceder
entonces.
Al
caminar
por
el
se tocara para conmemorar al cumpleaos del rs o cualquier Iniciado. Habra un
umbral
el Igbd
el akpn
y w
/akol
corodel
compuesto
toda la casa)
cambio de
ligero
de nfasis
basada
en laolrin
identidad
del(el
rs
sacerdotepor
celebrado,
si la
estrepitosamente
(vea el
contina
hasta
la procesin
celebracin
fuera invoca
para ungn
sacerdote
decanto
ng#1)
la ymayora
deInvocndolo
los cantos sera
para
ng.
del Igbd viene antes de el bt.
23
22

r / Or
Los tambores tambin sern libres de hacer otros toques y cantos. 'Adems de Tt L R
para ng est; Aluja Bjb (ritmo del precalentamiento de las alabanzas), Aluja Knkn
(ritmo rpido caluroso), Mta-Mta (tres por tres), w Pmi (la tortuga descorazonada), y
f Rere (Abanico de la bondad) Todos los ritmos anteriores se usan en la seccin del yaw
del r yr. la. w Pmi es considerado un gn (espina o pa) llamado. ng, a mi
conocimiento es el nico rs quien posee ritmos de puyas La puya significa ofender a el
rs, mientras para estimularlo a responder de una manera especifica. Puyas puede estar
insultando favorablemente y puede caer en lo profano (vea canto #42). fe Rere es un ritmo
de retraccin rtmica.Como su nombre implica buscar pedir perdn aludiendo al
instrumento de suplicas, el Abb (abanico, ventilador en nuestros tiempos) produciendo el
aire fresco para refrescar los temples. Los cantos #45 y #46 ponen palabras a el canto rtmico
del tambor que busca el perdn. Hay ms puyas asociadas con Sng que con cualquier otro
r. l es el dueo de los tambores bt, por consiguiente los ritmos ms detallados y
complicados son suyos.
La segunda parte del r yr la sera llamado el baile de los rs (dueos delOl
r). El objetivo es invitar a el r a venir y montar (Gn) sus sacerdotes quienes son
llamados ELGN (uno que es montado) o IN R (caballo del r). De esta
manera, la medicina (la cura) en forma de orculo se entrega a la comunidad. Esta
montura o posesin de los sacerdotes siempre son hablado en trminos del baile.

El baile es la manera de como el cuerpo expresa los elogios de los rs. Usted no puede
saber de verdad o puede entender a cualquier rs a menos que usted baile como ellos
bailaban. La tierra es percutida adelante con sus pies y los Irnml (los espritus de tierra
que incluye el rs) se alzan y se suben como un rbol que viene a descansar en su cabeza.
Los pies, cuerpos manos y voces se unen volvindose un vehculo de invocacin y
alabanzas. El baile se torna la fase en que la historia potica dicha en el canto es hecho
visible.
El baile, cantos y msica debtl reflejan su gentil carcter ( wa Jj) y frialdad
(tt). Este fro es a veces demostrado por los sacerdotes posedos o ciertos caminos de
btlestremecindose profusamente y requiriendo una tnica de tela blanca para
calentase.
Recprocamente, los baile, cantos y msica de los r pupa (r rojo) como ng,
gn, y ya son los ms poderosos, fuertes y rpidos. Los r empiezan a montar a sus
caballos. No hay ningn fijo jerrquico o modelo de tiempo que gobierne su apariencia.
Ellos pueden venir uno, dos, tres o cuatro en un momento y aparecer en sucesin rpida en
diferentes partes separadas del baile. Es posible tener dos o ms caballos montado por el
mismo r. En las ocasiones muy raras ningn r aparecer. Esto normalmente se toma
como una seal ominosa. A la llegada de los rs se les da una bebida fresca primero para
riegue ayudar a aclarar sus gargantas y refrescrselas despus de su jornada larga de run (el
cielo). Una de las t n / tan (las historias) asociado con el If de Od - jogb Mj nos
da este consejo.

24

r / Or
En
y los Estados
Unidos
hay un por
ritual
quecon
normalmente
realizado cuando
UnaCuba
vez refrescados
van
a ser vestido
susespecial
sirvientes
sus trajes yesmenesteres,
Sus
el
nuevo
iniciado
es
posedo
por
primera
vez
por
su
r.
l
se
llama
dar
L'NU
herramientas se ponen en sus manos izquierdas, la mano de la Bondad, a lgb
se le entrega
(el
tiene una
la medicina
especial
se pone
en incisiones
cortadas
en la de
lengua
Gpoder
(garabato)
la boca)
cual lleva
encima de
su hombro
izquierdo
y su ATE
(sombrero
paja).
que
datiene
a el r
la habilidad
de s
hablar. un
Esto
les permite
prescribiendo
la
gn
su D
(machete);
RUN
ATI dar
F instrucciones
(arco y flecha).
btl carga
elaboracin
delFUNFUN
eb (sacrificio),
baile llamando
para
con
un RKR
(batidordirigiendo
de moscaselblanco),
y ngritmos
su OE
/ sean
DNtocados
R (palo
toda
seguridad,
contestando
preguntas,
propuestas
devoto con
problemas,
y dictando
del baile
/ el hacha
del trueno).
Babalaiy
carga supor
HAlos
(escoba),
mientras
ya toma
un
el
curso
apropiado
las actividades
la comunidad.
La(batidor
instruccin
es importante,
pero
D
(machete)
en para
la mano
izquierda yde
RKR
DDU
de moscas
negro) en
su
el
milagro
de posesin
esm
unja
Dios
viene acon
bailar
gente.
mano
derecha.
un y Y
sonque
presentan
un con
abanico
hechos con pluma de pavo
al r
se les con
da dinero
ensartndoselo
en su camisa,
blusa
y sombrero.
los
realAyveces
cubierta
con trajes
ITAGB
(mantones llevados
encima
del hombro
izquierdo
tamboreros
son saludado
de esta manera
convestido,
dinero puesto
en susson
frentes,
el
que denota atambin
una persona
de alta jerarqua).
Una vez
los caballos
tradobajo
al yr
margen
su sombrero,
dentro
su camisadeoelenpeso
una del
calabaza
susizquierdo
pies.
l para de
bailar.
lgb baila
con de
la mayora
cuerpopuesta
en el apie
Simplemente
antes
de finalizar
el tamborluna
cubeta
cubo ydedeagua
equilibrado por
el dedo
del pie derecho.
baila
haciao atrs
ladoesa puesto
lado dedelante
con su de los
tambores
e invocaciones
especiales,
como elizquierdo
canto, #1Haciendo
en la seccin
que imitando
trata del cierre
de la
garabato enganchado
encima
de su hombro
chistes,
a un lisiado
ceremonia,
cantado.
Se trompo
invocan( ago).
lgbgn
y Olkun
A este
paraltico (es
lgb)
y a un
baila para
comoproteccin.
si disipndose
el punto
cepillouno
y
de
los r
y pondr
cubeta
en sudecabeza
y loelbailara,
dicho
para
contener
cortando
lasalzar
cabezas.
ssesta
hace
una baile
caza con
arco y ahora
la flecha
o un
mosquete.
todo
mal que
haber
venido,
a esta sagrada
festividad
y lomortales.
echar a la
calle dnde
ngelsimula
la podra
barra de
saetas
del relmpago
y realiza
los saltos
btl
baila el
agua
es botada.
vuelven
bailandojorobada
con la cubeta
enun
suguerrero
cabeza yque
lo vuelven
boca
doblado
encima Ellos
de como
una persona
vieja ovaca
como
blande su
abajo
enBabalaiy
el suelo delante
lospara
tambores.
Esto
cierre
de la ceremonia.
Antes
de
rkr.
usa sudeHa
espantar
lasmarca
moscaselde
sus heridas.
l algunas
veces
levantarse
sus asientos
los tamborerosAganj
tocan un
saludo cortodeang
yn. pero con
baila comode
temblando,
y retorcindose.
usaltimo
los movimientos
Los
Bt
no es
son
los nicos
instrumentos
llaman
a los
rs para
que venga
ms tambores
energa. Su
baile
llamado
pasos
gigante queque
simula
estar
caminando
encima
de lasy
monte
a sus
hijos en el baile. Cuando un sacerdote tiene la necesidad de celebrar su
montaas
y ros.
cumpleaos o su iniciacin, ellos pueden escoger, al lado del Bt, los grupos instrumentales
siguientes; kr, y los tambores Bmb, o los tambores de bmb js. El conjunto de
kr est compuesto de tres calabazas grandes que promedian de 8 a 16 pulgadas en el
dimetro, y ha sido cortadas por sus cuellos sacando las semillas y pulpa. El resultado
Debe
notarse
que bombilla
bej es unincandescente
rs que no viene
a la cabeza
devoto.
unas
parecido
es a una
decapitada,
que sedel
cubre
con Cuando
una maya
floja atada
personas
son
gemelos
y
estn
presentes
en
un
tambor,
estos
estn
en
la
obligacin
de
con las semillas duras, cauris, y o cuentas.
saludarlos como manifestaciones de divinidad y les da dinero.
Los gemelos son los nicos no iniciados que son permitidos bailar ante yn. Ellos bailan
con sus manos extendidas como pidiendo limosnas. Ymja imita los movimientos del
mar.
Usa su
azulgolpendolo
y blanco queensimulan
olas
vienen,
chocan
en la
El
sonido
se falda
produce
el fondolascon
la que
palma
de la mientras
mano, contra
la calabaza.
orilla oCuando
rompe es
suavemente
y se funden
enproduce
la arena.unEltono
bailepor
de cuyo
Alrdiapasn
da vueltas
y
golpeada cada
calabaza
se rpidas
regula de
recrea elaremolino
olas
de uncmara.
mar rabioso.
El baile deseun
juguetn,
ya
acuerdo
el tamaoy las
de su
propia
. Generalmente
tocaneskr
paracoqueto,
un pero
veces los jugueteos son una imitacin a veces suave a veces
39 rabiando las acciones de un ro.
puede tocarse para los otros rs, con la excepcin de Babalaiy, e incluso los ancestros.
(Fig.29).
b, la primera y legtima esposa de ng, baila sosteniendo la oreja que ella se cort en
Cuando
una por
tumbadora
y una
campana
o guataca
hoja dealacapturar
azada) para
se tocan
con el
del
un esfuerzo
hacer una
medicina
(hechizo)
que(la
ayudara
siempre
el tro
amor
kr
tenemos
lo
que
normalmente
se
llama
un
conjunto
de
giro
en
Cuba.
Giro
es
la
de Sng
palabra
para un envase
fabricado
de la calabaza.
(Fig.30).
ya los espaola
baila enrgicamente,
agitando
su rkr
que se fustiga
violentamente en una
recreacin del torbellino.

25
26

38

r / Or

En Cuba y los Estados Unidos, el ms comn y a menudo usado de los conjunto es el bmb.
El trmino puede usarse en referencia a un instrumento musical especfico, a un grupo de
instrumentos, a un tipo de msica tocada en una ocasin particular de el propio evento. No
hay mucha sncopa de la polirritmia. Ms bien, la msica tiende a ser algo cuadrada;
mientras los modelos de ritmos pueden solapar las partes que tienden a estar combinada en
fuertes y dbiles golpes. Es bien un tipo de msica satisfecha a su papel" primario que es la
de acompaar la msica vocal o el baile.
El primer conjunto de tambores bmb deriva del nombre de el estilo de msica tocada y no
del tipo de instrumento,. El conjunto, en Cuba es tradicionalmente hecho de tres, los
tambores cilndricos clavados que yo incluira en una gran categora de tambores que
pertenecen a la familia del tambor gbn. El tambor cubano se talla de una rola slida y se
tiene una cabeza que se sostiene en el lugar por clavijas o cuas (Fig.3l). En su forma l es
casi Idntico a los tambores Rada usados en Hait y el Apnt y a los tambores Gbdu de
Yorbland. El tambor ms grande es llamado la Caja o Llamador y se pone en el centro
del el grupo. El prximo en el tamao se llama el Segundo u Omele y se sienta adelante del
llamador. Por ltimo tenemos el Salidor (base) o Repicador (el repetidor) qu se sienta en el
lado izquierdo. El llamador es tocado con una baqueta y mano mientras el segundo y
repicador son tocados con dos baquetas, un r (maraca) y la Guataca (la hoja de la azada)
completa el conjunto. En Cuba y los Estados Unidos los tres tambores del conjunto de
bmb se reducen a dos los tambores. El tambor principal lleva a cabo la improvisacin
mientras el segundo tambor toca lo que se habra tocado en los dos ms pequeo.

El verdadero tambor de bmb es un tronco cilndrico construido de un leo enterizo pegado

con doble piel atado con un cordn.. El conjunto es hecho de tres, cuatro o cinco tambores
de varios tamaos, dos aggo,(campanillas) y un kr. Solo una de las dos cabezas se
golpea cuando el tambor es tocado; la otra cabeza se aprieta y suelta para que cambie de
sonoridad. En Cuba, esto son llamados j a un conjunto de cuatro tambores (Fig.32). Los
dos tambores ms grandes son del mismo tamao con el ms grande teniendo una longitud
del cuerpo de 23 3/5 pulgadas y un dimetro de cabeza de 15 3/4 pulgadas. Los dos los
tambores ms pequeos son del mismo tamao y miden 11 2/5 pulgadas con una longitud y
12 2/5 pulgadas en el dimetro. La razn para que los tambores sean llamados js miente
en su historia.

La msica de Bmb disfruta su la popularidad ms ancha en el rea js y gb del pas

Yorb. El pas de los js incluye el rea aproximadamente al norte y del este de ir.
Samuel Johnson acredita los tambores bmb haber sido introducidos por los Hausa",
vecinos norteos del pueblo Yorb. Una historia incluye los perodos cuando los Nup,
otros vecinos del norte, vinieron primero a If trajeron los bmb tocando con ellos. En Cuba
la msica de js es mantenida por los descendientes del grupo tnico js.
27

r / Or
Hasta este punto hemos discutido todas la mayor parte necesaria para organizar el r /
Ellos tienen
un
como
sushalagar
rs patrones.
js principal
sloagua,
es
bmb
/ ira/ gn
toquesydel
rs.
para
a el rEl
dealtar
sus casas:
en el fuego,
dedicado
a undebemos
r y est
dedicado a gn.
Est localizado
en el
pueblorer
de Matanzas
tierra
y cielo,
comprometerlos
entretenerlos
moverlos
hacerlos
o lamentar.
(Fig.33).
Semejantemente,
Ojo declara,
"Algo importante,
las deidades
nacionales
del
Si
necesario
los hacemos enfadar,
insultndolos
para halagarlos
luego cuando
llegan.
reino tenan
sus templos
dentroa del
sobre todocuidando
aquellos ydel
lado oriental
de lo
Nosotros
practicamos
el culto
los palacio....
r con devocin,
tratando
de hacerlo
Yorbland
templos
de gn
son todava
de los
de wu,
mas
parecido, Los
al ritual
antiguo.
Todava,
lo queconservado
es comedia dentro
o tragedia
sinpalacios
las palabras?
If ehay
Il.
Ensin
el palabras
ltimo palacio
mencionado
hay ydos
templos a gn. El primero, fue
No
obra
convertidas
en poemas
canciones.
localizado dentro de la parte construida a el fn, Saf u On. un nombre qu significa el
contacto o relacin ntima de Ils con If. El segundo, encontrado dentro del patio
delantero,
gn
Owacomo
e js,
decir, el gn
de lospero
ba ysigentes
Es y
Yo
no hagoeseste
trabajo
unesespecialista
del idioma
comodel
un reino.
seguidor
digno de notar
que laa marcada
prominencia
de estos
dos templos
Ils y
estudiante
del culto
los r que
es totalmente
asombroso
por eldentro
hechodel
quepalacio
para los
el importante
papelendel
Ilsyen
el culto
un
se velacomo
la madre
ltimos
cien aos,
Cuba
otras
partesdedegn.
Amrica
donde
cultura
Yorbdeselos
ha js.
ogb, el pueblo
dnde
existe
el trono
ms la
importante
a un
fue, encontrado
y todava
trasplantado
y tomado
desde
la raz
y donde
mayora de
los devotos
son criollos
(nacidos
se mantiene,
controlado
los Ils ehasta
en
las Amricas)
, con lapor
disposicin
igual1835.
sacerdocio, pero sin saber el significado de las
mayoras de las palabras y frases que estn diciendo. Mi propia ignorancia incit mi a
realizar este trabajo para ustedes.
Es como al que le gusta manejar un automvil y no tiene que ser mecnico, quin conoce
un
se alabada
madre enpara
estaconseguir
cita de la cancin
de un #1:
cada
parte
diminutacomo
y su funcin,
que el automvil
vaya dnde usted quiere
ir. Esto no quiere decir no decir que no hubo ningn mecnico del idioma en las
D 'L KJU
BUYMundo
OD Yorb pero la mayora de los practicantes con cada
comunidades
del
Nuevo
Cree
la
casa
que
no
es
daada,
usted honra al ro
nueva generacin, estn en el declive.
Y
MI
MO
JB

'R D
El uso vernculo en general (espaol,
portugus, francs,) parece ayudar a diluir la
Mi
madre
a
la
que
yo
pago
respeto.
integridad intencional del idioma del ritual con los resultados inesperados. En el canto de
Usted
que el hijoladelnea
tradicin
venga
un
#31hace
encontramos
~ un
Wr kte mi w (El pequeo riachuelo, descansa
O
D
O
Y
K
'TA

YA
K
'TA
en el honor del agua). Para algunos apuntan que sun r se transform, cuando seW
l viene.
l Guirre.
viene listo
paraescoleccionar
las piedras;
escribi
un
Guirre
la palabra espaola
para el buitre, un pjaro estrechamente
l
est
listo
para
coleccionar,
las
piedras,
asociado con un y Ymja. Esto es un hecho ms interesante cuando descubrimos el
AY
T BOKN
AR
R
ork
Yorb,
un Gre
(Riachuelo
que corre rpido sin esfuerzo). Guirre y Gre parecen
El
mundo
viene
a
la
Alcahueta
de la Sal
para librar
a undel
pariente
estar comentando sobre el movimiento
elegante
y fluido
arroyo y el buitre, cada avatar
importante de sun. Hay muchos otros casos dnde transponiendo una palabra Yorb
equivocada haya producido un significado correcto. Incluso en aquellos casos muy raros
donde
las canciones
estaban
compuestas,
salvo el nombre
del rs,
completamente
en
El ttulo
de bokn
- Alcahuete
de la Salmuera
ambos habla
de sun
como la
espaol,
el contexto
es gobernado
por
colores,
nmeros,
familiares,
alcahueta
del aguatodava
de los arroyos
curativa
y el
al ritual,
nombrelosdado
a jk,
el nieto
ms joven
adorno,
y moradas
delcuando
r. Agregue
a esteellaagua
suerte
Yorb,
de el Olfin
de If,
l trajo atrs
deldudosa
ocanodel
para
curar laespaol,
ceguera de su
portugus
y Francs
usa las mismas
vocales
bsica
e, i, o, u)ymsiendo
abuelo. l
se volvique
gobernador
del pueblo
js
que aparece
veces (a,
es llamado

sintacticamente
similar
la estructura.
cosas actan como los cauces y dira la
bokn (los nios
de en
la alcahueta
de laEstas
salmuera).
colocacin
en otros
idiomas
nombres
descriptivos
y acciones.
La msicacorrecta
js hace
uso mayor
de de
polifona
con
el paced ms
rpido los ritmos y las
Afrases
lo largo
debreves
ms deque
trescientos
aos
de la presencia
en de
las llamar
Amrica
ms
los otroscincuenta
tres bmb
simplemente
llama.Yorb
El orden
a eleste
proceso
mantenimiento
a travs
el recuerdo
y la observacin
se hadel
ayudado
rs esdediferente
que los cultural
del r de
yr de
omitiendo
las llamadas
y canciones
por
las Lk,
infusiones
de extraar
informacin
actualcubano
que viene
la patria. En el
ba
snyn,
sun, ye ge.
En el campo
hay directo
bmb de
simplemente
ms
o menos
la asociedad
de homogenous de pre-revolucionario Cuba estas sumas
para
celebrar
snynde
y ars
rk.
podran ser incorporadas de tal manera acerca del beneficio la mayora de la comunidad y
para afectar la comunidad entera.

28
29

r / Or
HoyNuevas
en los Estados
incluso
en Cuba encontramos
la comunidad
del r
cada
Las
poesas Unidos
todavaeestn
componindose
para acomodar
estos estilos
particulares.
vez ms
fragmentada
dnde
muchas vecesdelalos
mano
izquierda
no(Ork,
sabe lowe.
que Ese
la mano
Las
reglas
que gobiernan
la combinacin
tipos
de poesa
de If,
derecha
est
haciendo.
En los
Estados
hay
y pueblos
dnde las
aguas
de
etc.) y las
formas
de cantos
(Rara,
jl,Unidos
sa, ir
deciudades
yr, etc.)
no son rgidos.
Rr,
jl,
la
informacin
cultural
Yorb
es
poco
profunda
o
inexistente.
Este
trabajo
apunta
a
s e yr If todos hacen uso del Ork y we. Mientras jl e yr If tambin hacen
ayudar
reajustar
uso del aEse
If. estas insuficiencias.
En Cuba uno puede or a Lzaro Ros, sacerdote de setenta y cinco aos de edad hijo de
gn
y el ms
renombrado
cantante
del rasgos
estilo s.
de de
loslacantos
paraes su
S. A. Babal
l declara
que, "Uno
de los
ms tomados
llamativos
cultur(#1,#2
a Yorb
Elgb
y
#1,
#2
para
Y

ja.)
cantadas
en
modo
s
y
son
contestadas
por
el
coro
idioma tonal, metfora-saturada que en su forma prosaica ordinaria nunca est lejosen
deella
modo
Rr.
La
calidad
natural
de
su
voz
nasal
acopl
con
su
intento
de
elevar
msica, y da la impresin auditiva qu ha producido una extensa variedad del arte hablado
conscientemente
el efecto
del falsete
hace el cantante
loscada
rsocasin
ms renombrado
caracterstico de las
personas....
En laque
vidalotradicional
Yorbdecasi
es un culto
en
Cuba.
Los
cantantes
ms
jvenes
en
los
EE.UU.,
emulan
su
estilo
sin
lo que hace
especial, el homenaje, el saludo, la alegra. La tristeza, las peticiones, etc.saber
Es celebrado
con
Lzaro41considerado mejor que otros cantantes con la misma o mejor habilidades tcnicas
musicales
. Ellos agrega,
slo saben
que el oral
ltimo
Lkm
en verse
Cuba dentro
y sus hijos
valoraron
poesa". Oltnj
la poesa
Yorb"
debe
del contexto
deellasonido
legtimo
de
su
voz
y
las
voces
de
otros
que
parecan
a
l.
Es
mi
opinin
que
la
preferencia
tradicin Yorb, para saber, como el aspecto verbal potico de los mtodos, costumbres,
del
Lkm a lacreencias,
voz musical
usada proverbios,
en jl y s
acopl
con la influencia
islmica,
observaciones,
poemas,
etc..
se transmite
por la tradicin
oral y la
42

45

aproximadamente
del ao o1700,
en msica Yorb, no slo afectado la actuacin y
enseanza de la imitacin
ejemplo.
aprobacin de la sagrada msica si no tambin la msica social como tambin la Rumba
derivado
la msica
Unoconnotar
slo tienelaque
escuchar
a la Diana
el pasaje
del
Aunque ladepalabra
EwiKonga
se usa .para
poesa
en general,
El idioma
Yorb
46
siempre ha contenido las palabras especficas
para los diferentes tipos de la poesa oral
Guaguanc
y yamb
paraaor
que de
yo produccin
quiero decir.de la voz empleada para una
Yoruba clasificada
segn
la eso
manera
Al lado departicular
los tipos potica.
de poesas
y losBeier
modos
del canto,
debemos
tambin
pronunciacin
Segn
y Babal
la lista
de gneros
de laconsiderar
poesal,
que
las canciones
Yorb
deque
sus ellos
dispositivos
interior de
poesa. La splica,
Yorb
se clasifican
segnenlatrminos
manera en
estn cantando
porlaconsiguiente
consiste
la
son manipulados
poroelEwi,
uso Ekn
de versos
particulares
la forma,
de:stira,
Ork,ylaselega
If, we,
Rr, jl, s
yw,
l, pam,
f uimaginera,
gd e
y diccin.
43 Las mayora de los cantos en este trabajo usan las alabanzas para ablandar el
corazn
los Ekn
rs para
que
concedan
el favor
pedido.
yr If.deSolo
yaw
( se
canta para
las novias
en la vspera de sus matrimonios);
l pam (la cual regala un enigma para ser resuelto); y Of u gd (siglos encantaciones de las viejas frmulas mgicas que apuntan a sujetar el universo al
Uno
de estos
en el canto
paraeneleste
r
un; cualquier forma
testamento
delejemplos
hombre)puede
no se verse
ha encontrado
en#57
Cuba.,
momento,
identificable.
Lder- YY YY O RE MI, OY W 'SE MO LO R 'F
44 mi jefe,
La madre de la madre
En Cuba, yr If (los cantos clsicos para las principales diecisis [personificaciones]
liderazgo es la autoridad que yo uso para aumentar la ventaja
od de If); s If ( poesa histrica del pasado que les recitan a los clientes qu van en
ALD KJU, ALGBA O RE MI O
busca de adivinacin y que se asemeja a la realidad del consultado la cual resolver
El dueo de la corona no carcomida,
mediante [los sacrificios, los tab, etc.]); we (los proverbios); Ork (las descripciones y
El superior respetado, mi jefe,
alabanzas de las calidades buenas de una persona o cosa); jl (alto-tir cantos realizados
BUY W 'O MO LO R 'F
por cazadores y devoto de gn); Rr (un lento, lamento, estilo muy prolongado cantado
El respeto es la autoridad que yo uso para aumentar la ventaja
por los hombres y mujeres para, la funcin en las ocasiones sociales); y s o Ewi (la
R 'EL F SA K 'R , W EL LI IDO UN
poesa cantada en voz de falsete) es todos en el uso.
El amigo de la suerte, corrido para recoger los regalos,
Venga a acampar en la vida de sun (primavera)
RE MI E FN Y "WA 'SE MO LO R'F
Mi jefe, usted me dio este carcter poderosos que yo uso para aumentar
la ventaja

31
30

r / Or

Cantos
#33#25
para
un
y #17
para
Yexpresar
mja hacen
el punto correcto:
Los cantos
y #5
para
Egn
son
un solemne
sentido de prdida y entierros y ritos conmemorativos.
#25

SGB
LNI
O YY M L'R A!
YY WLL
MI L'R
AL
El
mayor
Olwo est
hoy
Madre
lmpieme
para callado
tener beneficios.
WLO-WL
'Y yo
TT
M
M
Imagine a la madre
tendr
beneficios
ah!
Las
estn reunindose,
la madre esta fra y no respira
Wpersonas
'MI . DRA
DR W'MI

M Y
L W
'NA,
MM
K NI R'(I)AWO E
Venga
al agua
que es
buena
/ bonita
Nio
que separa,
divide
Es buena
/ bonitaraja,
vieney al
aguael camino,
No
grite
enFN
ver alMI
iniciado
YM
JA
LW

NGB
LO "YA TT M M 49
YLGB
mja deme
dinero
El dueo de fuerza vital al or proclam, La madre tiene el fro y no respira!

Algunos cantos, como el #42 para ng y #27 para Ymja, usa la stira, que a veces es
francamente
el r a que conceda las peticiones.
#5 SUNabusiva
PL para
PLestimular
'M 'YaR
Lamentando, yo lo siento mucho yo lo siento mucho,
#-12 - R
OKT
el espritu
de PMI
la madre se fue
El esclavo
de S
la calabaza
profunda perdi el corazn
BR
FE 'M 'Y
A M
ALPAT
K
R amaron
SO 47 el espritu de madre de hecho
Los parientes ms jvenes
ComoSUN
es su PL
hbitoPL
el asesino
llorado
y las cadas podridas
'M 'Y
ALD.
ELK
MI
O
Lamentando, yo lo siento mucho yo lo siento mucho,
Dueo
de la pequea
calabaza del encanto, mentiroso que tiembla,
al espritu
de la madre
DRO D MI BA KT
Espere por m pequeo rey.
La forma del verso de todas las canciones en este texto se establece por la relacin de el
lder -coro. Hay tres formas bsicas. Hay algunas canciones de la estrofa que se cantan por
MJA OR
'B
N L'Y
M
JA,
el
lder yYcontestadas
por el
coro.
CancinO,#2Ypara
Oddw
es tal un ejemplo:
#27
La madre de los pescadores, tiene la tradicin de ser
la primera mujer en el mundo, Ymja
48Y AB JKO TA ELESE K UN
K BB K AY
La madre
defavor
la Planta
delalpie
(el Pez)
quin
se sienta
expuesto
para
Por
salude
padre
que l
puede
vivir para
siempre
enlaelventa,
mundo
el lacayoque
llora
a
Osun
M 'LW L'R TUTU MO LLE G L'NA
W W
SKT
ELES
UN tiene una cabeza fresca.
El hijo
de la persona
venerado
Usted viene
y
ve
el
lmite
y
sin
a la sirviente
de sun
Yo ser fuerte Permiso avalor
el dueo
del camino
K BABA K A W LO 'D
Por favor salude al padre que l puede vivir para siempre.
Nosotros venimos a proclamar su corona.

33
32

r / Or
Existen tambin los cantos como el #12 para ya dnde hay una lnea donde
la repeticin es entre el lder y coro.
Lder -

Coro-

YA D E E
La tormenta llega
lo mismo

Lder -

YA D MRW YA
La tormenta llega a las lgrimas de las palmas frondosas

Coro-

lo mismo

Lder -

K K K, DN Y ' L IMOL YA
La llamarada, la llamarada, la llamarada,
Reduzca el sufrimiento del espritu que rasga la tierra.

Coro-

K K K
Ilumine, ilumine, ilumine.

Lder -

DN Y 'L IM L YA
Reduzca sufriendo del espritu que rasga la tierra.

Coro-

K K K
Ilumine, ilumine, ilumine

Hay cantos, como el #1 de un que contiene un largo ork, las declaraciones comienzan
invocando al r dnde los coros subsiguiente es un estribillo dando (normalmente las
primeras lneas de la parte del lder) mientras el lder vara su parte.
En el orden para expresar la emocin fuerte y llevar las ideas" profundas la imaginera
metafrica y metafsica se usa en la construccin de los cantos para el r.Los
pensamientos profundos sobre la muerte se expresan en las lneas siguientes;

34

r / Or

#17 -

IL L L O
La tierra puede colocarte en una pila de ella.
IK KRA M, IK KRA M, L L OLD,
La muerte est afectando profundamente, la Muerte est
afectando profundamente de hecho, parta parta al poseedor del dbil

#29 -

IK LI YR
La muerte se desquita eternamente por las ofensas anteriores

#26 -

Y MI 'K J O. ALBR D LY
A mi madre, la Muerte se la comi. El aposento del seguidor en el mundo.

Canto #3 da imgenes de poder social.

WR 'L T MI 'L 'GB SFIN
Esos versado en los misterios de las tradiciones de la tierra
*presionan hacia abajo para agitar la tierra, el gbni de jbu mantiene un
ojo en vela con prohibiciones 50
(aplica la presin para ser sentido y mantener el mando)
El canto #48 posee un juegos de palabras en las similitudes entre el sacrificio y el rito de
las imgenes del pasaje.
D B E AGANJ J UN
El sacrificio castrado es lo que Aganj come
MF K 'M M
(A las) Seis es que usted cort al espritu del hijo
D M. OLW OLS R
Solidifquelo con los zumbidos de EMO. El rico y destituido est cortado
YLDE AB R
La madre de primera rango corta con la navaja de afeitar 51

35

r / Or
El Canto #29 nos da imgenes de cmo nosotros bailamos para Ymja.
Y MJA, A W K M D L O
Madre de los pescadores, nosotros siempre nadamos en crculo para llegar su casa
Hay representaciones que nos dicen a lo que los r se parecen, y el tipo
de personalidades que ellos tienen. El canto #16 para lgb se le dirige como OK OKAN, DR, BMB 'LROY
El primer pene, el mago robusto, el dueo de locuacidad,
l es llamado el nico quin -NS YNGA (que habla jactanciosamente) y ALAYK
(dueo del saludo real) .52
En el canto #24 gn se llama GN LO 'DE. OLJ NI S'ARA Y
gn est ms que cazador.
l es el dueo de los ojos que hacen abandonar el cuerpo.
Canto #25 lo asemeja a un gallo KKO OKO AJEUN OTA KLE KLE
El gallo de la Granja, el comedor de pedazos pequeos de piedra,
Obalaiy se llama AS K'ARA (germen que corta el cuerpo) en #4, SJ (el despertar
rudo) en #\2 y dijo a D D E (l te corta; l te cura).
La multicoloridad se ilustra en las siguientes imgenes: #10 siguiente - YA
WNWN-(La Tormenta es multicolor). Esto alude a que ella se viste ritualmente con
nueve colores y es asociada con el vestido multicolor de Egngn. Canto #33 dice;
YA'NSAN EL M KN KR
La madre de nueve siempre los refunfuos un poco
ng es diversamente llamado: BA 'LBE (el rey, jefe de brillante rojo); LF RE
(ndigo rojo que extiende la bondad); OLKO (jefe de las llamaradas), y ALFIN
LGD (el dueo del palacio ha aumentado [el dinero] exactamente como el dinero
mgico ms doble).

36

r / Or

btl es conocido como ELR FUN (dueo de la cabeza de blanca arcilla); BB

F RURU Padre, de la tela blanca que sube, crece[como una nube]); ELJGB (jefe
de jgb); BA T K (el rey del la montaa), y BB P W RO (padre quien es
llamado para inflar la apacibilidad).
La opcin de palabras con respecto a la exactitud, claridad o efectividad combinada con las
imgenes onomatopyicas crea una cancin con el Impacto dramtico.
#3 -

MRW YYY MRW, GN ARIWO,

Las frondas de la palma las frondas de la palma remolinean, los retumbos de gn,

#3 -

YA D ARIWO
La tormenta llega retumbando

#1 -

IB A K K K
Arroyo dnde nosotros lloramos, lloramos, lloramos.

#11 - IN B KKA.
El fuego ruge violentamente
#21 - WL WL 'SUN N Y MJA
El sonido del movimiento del arroyo lo posee Yemoja
#28 - O R W ' L O KRKR
Usted brota para inflar la casa Ruidosamente, Ruidosamente
Al lado del drama, la colocacin de ciertas palabras crea ambigedad potica.
Hay un efecto calidoscpico; un racimo radiante de ideas todas que rodeando una raz
central. Veamos las tres letras ORO la cual empieza la lnea del canto #28 para ya.
Cuando empezamos al juego de palabras vemos una lista larga de palabras que pueden ser
las mismas apropiadas en ese espacio. Por ejemplo:

37

r / Or

Esta juego de palabra probablemente se lleva mentalmente y oralmente por compositores

para determinar la conveniencia de una definicin encima de otra.
Considerando las necesidades textuales (el rs, el avatar, la accin), una palabra se
juzga por ser la ms apropiada en el momento y el espacio. Pero esa palabra viene
acompaada por la revelacin, la palabra monocroma, sombras de la cual en la mente ayuda
a extenderse y alterar el implcito significando. Muchas formas como vemos en las
mltiples imgenes cuando aparecemos en una fotografa doble-expuesta. Donde hacemos
nfasis para determinar el significado. Desde que nosotros no contamos con los autores
originales de estos cantos, hay cada posibilidad de que no hayamos traducido sus palabras
verdaderas a sus objetivos iniciales. Pero nos hemos asegurado por la improvisacin y
naturaleza ambigua del Yorb la poesa de que nuestra traduccin no ha cado lejos del
rbol.
Pero ms concretamente he sido ayudado gente de primera mano en esta tarea
enseando por mayores cuya madres, padres, abuelas y abuelos, etc. Eran Yorb
provenientes de Yorbland de hijos nacido en Cuba y que hablaban mejor su idioma
nativo de lo que hablaban su segundo idioma, espaol adoptado.

Fui ayudado tambin en esta tarea por mis colegas Yorb y las herramientas para
traducir como: Un Vocabulario del EY o AKU, UN DIALECTO DE AFRICA
OCCIDENTAL compilado por El Rev. John Raban en 1830; Una GRAMTICA y
VOCABULARIO del IDIOMA YORB recopilado por El Reverendo. Samuel Crowther
en 1852; LA GRAMTICA Y El DICCIONARIO del IDIOMA YORB con una
DESCRIPCIN INTRODUCTORIA del PAS Y El PUEBLO YORB de El Rev. T.J.
Bowen En 1858; ANAG.' VOCABULARIO LUCUMI(EL YORUB QUE SE HABLA
53

EN CUBA) de Lidia Cabrera empezando en 1928;

Como declarado previamente, el idioma Yorb y su msica son las expresiones hechas
en el mismo sonido medio. Los cantos Yorb sin excepcin se cantan a la modulacin
tonal de las palabras, y msica Yorb es completamente gobernada por la modulacin
tonal de las palabras. La meloda est definitivamente atada a un significado. Jones
seala que el rango de semitonos cubierto por el canto y por la voz hablada es larga y muy
similar. La regla primaria es que la meloda sigue el tono, porque el discurso Yorb no
54

esta lejos de ser un canto . la inflexin en el idioma tonal Yorb debe seguirse en la
msica porque es ms monoslaba e incluso algunas palabras bislabas tenga varios
significados segn su acento tonal.
38

r / Or

Se dice que la lengua Yorb tiene slo tres tonos. Hay algunos que afirman que estos tres
tonos son fijos y pueden representarse por Do, MI, SOL. Esto es bastante errneo,
debemos pensar que la lengua Yorb no consiste en tres diapasones tonales fijos pero
como tres bandas de alto tono, medio tono, y bajo tono. Dentro de estas bandas existen
varios grados o diapasn disponible, y de hecho es usado por, el portavoz. Son las
inflexiones naturales de discurso que se piensa que es los orgenes de meloda y balanzas.
Los cantos Yorb se cantan al unsono, cada voz canta la misma nota o meldica. El
cantar unsono es considerado uno de los primero paso en el desarrollo de la msica
Pentatnica.
La msica Yoruba y la msica Espiritual Negra esta basada en la escala Pentatnica que es
una balanza musical de cinco tonos en que la octava es alcanzada al sexto tono. Es
especficamente una balanza en que le se colocan los tonos como una balanza mayor con su
cuarto y sptimo tonos omitidos. Los cuatro elementos mayores encontrados en los cantos
de los rs Yorb y los Negros Spirituals son:

1. Llamada y Respuesta
2. Repeticin como un Dispositivo de Memoria
3. Profundo, histrico, - teolgicos o salvacin de La esclavitud y opresin por los
agentes humanos y fenomenales de enfermedad, de muerte, prdida, etc..
Escala Pentatnica

Escala mayor

39

r /Or
/ Or
Los siete
cantossonidos
de la escala
vocales
pentatnicas
en Yoruba existen
son; de lado a lado con otros tipos de cantos
descrito por Phillips como, "una clase de discurso apasionado glorificado con tonos altos y
A-como la a espaola; E-como55el diptongo ei en las palabras espaolas; estis, tenis. tiene
sonido
a la E como
en las palabras
tejar,
remoI tiene el
sonido
reforzado
porsimilar
los claramente
marcados
ritmos. "espaolas;
esta clase de
cantos
incluyen
Ssnrr
similar
a
la
I
como
en
las
palabras
espaolas;
mina
litro,
camino.Ocomo
el
diptongo
y g (de gbland) qu es casi comparable en los temas y el papel social a Rr; Alm
OU;
Ej. Bou
-como
en mula,
luna,
muropentatnicos. El
(de kt),
y Olele
(de en
losLoma,
js).toca,
Ellosoden
cantanU-como
muy distinto
de los
cantos
pasaje del ork largo para comenzar la Invocacin del rs, ng y un en particular,
son
ejemplos
este lenguaje.
canto deechar
la escala
Pentatnica
el lenguaje
cantado
Haylos
tambin
unasdeconsonantes
queEldebemos
una mirada.
La yque
es pronunciada
son
mtricamente
o
rtmicamente
organizados
por
un
modelo
de
ritmo
corto
llamado
la
como la CH en Charco, la encontramos en las palabras como ng -Shang o kotosigno
de
la
meloda
africana
por
Jones
o
Clave
por
el
Lkm
en
Cuba.
La
clave
es
la
Shkoto. La letra P puede pronunciarse de dos maneras cuando se une con otra letra: PL
palabra
espaola
la clave
o un arco
o una
musical.
a tal es
es pronunciado
la cosa que une
= Pey-Ley
o Pweypara
- Ley.
Las letras
GB en
unallave
palabra
como Como
GBOGBO
la
msica
estableciendo
el
mando
y
proporcionando
un
punto
de
salida.
La
clave
la
BOG-WO. La letra N en las palabras como NL / NL y NW es analizada paraesser
guardin
del
tiempo;
es
la
primera
/
la
llamadora.
Todos
los
otros
en
el
conjunto
responden
pronunciada - UNLOW / UNLAW y UNW.
yLallaman
referencia
a la posicin
La palabra
Yorb
la clave estambin
letra Rlaen
Yorb como
en inglsdeseclave.
desenrolla
(diferente
a lapara
R espaola).
KKR
la
cual
es
fuertemente
resonante
con
la
palabra
KNKL
ocurre esa formula con significados completamente diferentes como: que describe el
sonido
hecho y
por eloportunidad,
bt ms pequeo,
de la orquesta.tienen
La clave
como
Aiy mundo,
y iy -(tiempo-guardin)
pjaro, y las pronunciaciones
aptitudes
un
ritmo
puede
tocarse
en
una
campanilla,
puede
tocarse
fuera
con
dos
baquetas,
o
puede
idnticas. Como el espaol, la pronunciacin de las palabras Yorb se gobiernan por
la
aplaudirse
con
las
manos.
Es
una
dos
frase
de
la
barra
que
es
generalmente
se
escribe:
colocacin de vocales. A las palabras como Lkm, btl, un, r, y npnn
serian divididas y pronunciadas como. - LU-KU-ME; AW-BAH-TA-LAH; AWSHOON; O - REE-SHA, y SHAW-PAV-NAW. El sonido N normalmente es
intercambiable con el sonido AN para que nosotros oigamos TN e TN - la historia, y
NG / NG.

La profundidad de la formacin de la cultura Yorb /Lkm en Cuba empez primero

como un goteo y acab en un diluvio de seres humanos, todos, esforzndose por mantener
su sentido de singularidad y valor. stas aspiraciones se capturan para siempre en los
cantos a que usted revisa.
Cuando realmente no se toca en un instrumento separado que puede ser, si cuidadosamente
se escucha
para,
fuera
msica.
Para la persona que nunca ha odo el idioma
A w
d escogido
() ' w dn
() en
'mla()
'r (2x)
de Yoruba
hablada
o
canciones
de
Yoruba
cantadas,
Nosotros existimos para crear el carcter, mientras escuchando para las
inflexiones
sabiendo pronunciar
las palabrastradicionales
requieren laindividualmente.
ayuda de una gua.
Paratonales
poseeryconocimiento
de las costumbres
K tn; k
Para seguir declarado
en los pasos
historia;
Como previamente
haydetres
tonos del idioma Yorb que se usarn en este
Para
seguir
en
los
pasos
de
los seleccionados
trabajo. Estos se muestran como; Tonos
Altos en la palabra WND; Medio tono en la
A w d w
dnbajo
mr
palabra ENN
Tono
en la palabra R. El Medio-tono o se caracteriza por la
existimos
crear
el encima
carcter"
ausenciaNosotros
de cualquier
seal opara
lnea
recta
de la letra como en la palabra ELT.
Para
poseer
conocimiento
de
las
costumbres
tradicionales individualmente.
Palabras como M se pueden escribir M.

40
41

r / Or
Se han encajonados esperanzas, miedos, hechos, y observaciones en algo tan aparentemente
dbil como un canto, aun una forma ms paciente que la piedra.
Los tambores tocan e invocan el espritu hereditario que constituye un acto revolucionario
para los descendientes de africanos en la dispora. Como en nosotros fluye de una
celebracin de Dios con los tambores y voces al hermano nosotros aseguramos la vitalidad
eterna de nuestros pueblos.

La Libertad O, la Libertad O,
La Libertad O encima de m!
Ante de ser esclavo,
Me enterrar en mi tumba.
Y va a casa a mi Seor
56

Y ser libre !

42

r / Or
1. P.Curtin, El Comercio de Esclavo del Atlntico: Un Censo, Madison,; Universidad de
Wisconsin, 1969, p.157.
2. Atlas Cultural de frica, ed. por J. Murray, Nueva York: 1981, p.24.
3. Curtin, pp. 245-247.
4. Margaret T. Drewal, El Arte Yorb en la Vida y Pensamiento, El Instituto de
investigacin Africana, La Universidad deTrobe, 1988, p.1.
5. Ulli Beier, " Enclave Yoruba", Nigeria, #58, 1958, pp.238-40,.
6. Historia de frica oriental, ed. por J.F.A. Ajayi y M. Crowder, Nueva York: 1976,
p.373.
7. Yai, lby Baball, "En la Alabanza de Metonimia,; Los Conceptos de La "tradicin
y Creatividad" en la Transmisin del Talento artstico Yoruba sobre el Tiempo y Espacio",
en El Artista Yoruba, ed. por Rowland Abdn, Henry J. Drewal y John Pemberton III,
Washington,: Smithsonian La Prensa de la institucin, 1994, p.109.
8. dem.
9. Ibid., p.108.
"Etimolgicamente tn es un nombre derivado del verbo tn. Tn quiere decir extender,
alcance, abrir, ilumine, brillo. El verbo TN y el nombre derivativo tn son variedades e
integran al menos tres las dimensiones fundamentales. Primero esta la dimensin
cronolgica, a travs de la cual las generaciones humanas y sus seres, hechos, y valores
estn relacionado. Segundo, existe la dimensin territorial o geogrfica a travs de la cual la
historia se ve como la expansin (no necesariamente con la connotacin imperial que se ha
vuelto el signo de ese concepto en el idioma ingls) de Individuos, linajes, y razas ms all
de su cuna original. En ese sentido es importante observar que el Yorb siempre ha
concebido su historia como la dispora. El concepto y realidad de dispora, vista y
percibida en ciertas culturas (la Griega y la Juda) como la necesidad o accidente
lamentable, est racionalizado en Yorbland como el orden normal de cosas histricas....
La tercera dimensin de tn paradjicamente y trgicamente ha sido abandonada por las
mayoras de historiadores Yorb. Esto es el la dimensin discursiva y reflexiva del
concepto. Tn quiere decir ilumine, iluminar, discierna, desenrede. Tn es por consiguiente
disertar profundamente en las dos dimensiones ms temprano mencionada... "

43

r / Or
10. dem., p.113.
"Me gustara sugerir que el modo Yorb de artsticamente comprometiendo la realidad y
su manera de relacionarse entre si, al rs, y otras culturas son ms metonmico que
metafrico. A "K " (realice el ork verbalmente) y a "gb" o "y" (talle) es provocar y ser
provocado. Art es una invitacin a la diferencia metonmica infinita y la salida, y no una
suma de igualdad e imitacin."
11. dem., pp. 113-114.
12. Modupe Oduyoye, El Vocabulario del Discurso Religioso, Yorb Ibadan: Daystar
Press, 1971, pp.22-27.
13. E. Bolaji Idowu, Oldmare,: Dios en la Creencia de Yorb, Londres; Longman
Press, 1962, p.170.
14. Idem., pp. 171-173.
15. Oduyoye, pp.28-29.
16. R.C. Abraham, Diccionario del Yorb Moderno, Londres,: La universidad de Londres
Press, 1958, p.86.
17. Susanne Wenger y Gert Chesi, Una Vida Con Dios-en Su Patria Yorb, Austria:
Perlinger Verlag Ges, 1983, p.199.
"f y los gd son las encantaciones que se intentan poner en un hechizo en una persona
o animal, incluso un objeto o fenmeno natural como la lluvia, el relmpago, el fuego o la
corrosin. Mientras el ork es fundamentalmente constructivo, estas formas se usan para
separar la totalidad individual de su objeto o vctima.... 'Mientras la palabra indomada es en
esencia benvola, la palabra domada cuando es usada intencionalmente ser-ay-ms a
menudo ms no un instrumento destructivo u opresivo peligroso.... Las hijas gemelas de
Ajbd, sacerdote de Snpnn y otros rs, haban escapado juntas a la casa de alguien
de otra manera que el novio pens por su Padre. Yo me lo encontr por casualidad en la
casa de otro sacerdote muy poderoso de Snpnn .
Las dos se haban encerrado con llave en un cuarto. Al final de la tarde una tormenta corta
inesperada emiti un sola saeta de relmpago que golpe la casa del hechicero. f rr es
neutral en s mismo; puede depositarse en un objeto material, sagrado, medicina u otro
artculo que servirn. gd, sin embargo, confa en la potencia interna de la palabra que
motiva."

44

r / Or
18. Fela Sowande, Msica y Msicos "Nigerianos; Ahora y posteriormente", Nigeria, 1967,
p.94.
19. John S. Mbiti, Religiones africanas y Filosofa, Nueva York,; Doubleday, 1970.
20. Idowu, el pp. 113-115.
21. Wenger, p.203.
La "mayora de los tambores Yorb han venido ms all del Ro Nger junto con el culto
de yn (compare los tambores yn de Nup), que se originaron all e Inmigraron
navegando y alterando su propio curso, los tambores gdgd. Los tambores que se
ejecutan de pie, gbn, rn, apnt etc., tambin como el ms sagrado gdn no son
ciertamente importantes. Pero yn vino por el ro ancho en un opn la cual no slo es el
nombre el la bandeja de madera de adivinacin de If, o del tronco de madera redondo
usado en, los altares para proteger los sagrados objetos de la efusin metafsica, si no que
tambin es una canoa. Opn es sin embargo tambin un sobriquet ( apodo) de los gdgd
pequeos, redondos la cual se tocan alrededor del cuello, mientras descansan en el
abdomen superior, y son tocados con un par de cueros duros en el medio de un parche
negro de cera de abeja.... La voz del tambor es la voz de los dioses, y yn es el lingista y
emisario vocal de Cielo. As un tamborero se quita el sombrero delante de la realeza, slo
como los mayores portadores de la fabricacin del ttulo del rey es permitido hacer."

Los bt, dndn, y gdgd son los tambores que acompaan a los soldados en sus
marchas.
22. Los Yorb creen que Snpnn detesta los festivales de cualquier clase, y si estas
festividades ocurre cuando l est en los alrededores son peligrosas. Se piensa que es
atrado al pueblo por el sonido del tambor.
En la estacin seca cuando Snpnn esta en el extranjero, las personas se abstienen de
actividades la cual podran atraerlo o a su espritu dentro del pueblo.
Bblaiy / Snpnn es viejo y cojo con una pierna lisiada. l se ve cojeando con la
ayuda de un palo. Un da, cuando los rs estaban todos congregados en el palacio de
btl, estaban felices y bailando, Bblaiy se intent unir al baile, pero, debido a su
deformidad, tropez y se cay. Todos los rs estallaron en risa. En la venganza l
intent infectarlos con la viruela, perobtl vino al rescate y haciendo uso de su lanza,
ahuyent a Bblaiy.
Desde ese da a Bblaiy se le prohibi asociarse con los otros rs y se convirti
en un proscrito que tiene que vivir en zonas desoladas y campos inhabitados. Hay muchas
historias que citan las varias y similares razones para Bblaiy se haya desterrado.

45

r / Or
23. El Tema de Darius, Un Catlogo Descriptivo de la Msica Yorb, Los instrumentos, el
Ann Arbor,: Los Microfilmes universitarios, 1969, pp.314-315.
El tipo de woro que l clasifica como la revolucin de los idefonos normalmente se
hicieron de Hierro o latn. "Los woro pueden ser de bamb o campanillas de tobillo. En
Benin son usados tambin para el baile de las campanillas de brazalete. Tiene dos
recipientes que sostienen las pelotillas de metal o guijarros que suenan cuando el bailarn
baila o pasea. Los anillos de metal se atan a menudo al sworo que agrega la sonoridad
adicional. Estos son utilizados para bailar por los adoradores, sobre todo un y ng.
Miembros de las sociedades Or y Gld tambin los usan. El woro son a veces llevado
por los nios bk para asustar los espritus. bk (aquellos que nacen para morir) se
dicen que los nios son reencarnaciones o nios quienes nacen y mueren a los pocos das de
nacidos.

24. tnd a parte de ser olbt era babalwo. Su nombre en if era 'Flb (rnml el
jefe nace). l es ampliamente reconocido por la mayor parte de la raz en Cuba de donde
todos los seguidores de rnml se apoyan. Una lista parcial de la iniciacin en el culto de
If de estos babalwo seran; tnd inicio a Marcos Garca (Awo pll- awo que cuenta
las historias es honrado) quin inicio a su hermano, Sr. Quintn Garca (gndd-gnd
llega o se corona; Ifbl - If da el nacimiento para ser honrado); y Secundino Cruse
(slfgby - s posee encantaciones que apoyan al ser completamente) quin inicio a
Quintn Lecn Jr. (If ll-If posee / es la fuente de el honor).
El js, Remigio Herrera (Adn Ifr -la corona que abre el camino; If apoya ell
honor) es conocido como el babalwo que trajo if a Cuba. l consagr a Eworio
Rodrguez (Tata Gatn, Apr B`f - l quin fue una gran leyenda, el calvo que adora a
if,), Bernardo Rojas (rt d) en 1901, y posiblemente, en 1876, Asuncin Biyalonga
(f B; Awo (a) 'l mlara - la persona nace magntico; el awo que posee el encanto
que sacude / agita los celos) (gnd s). Adsn muri en 1904-05 y su monumento
conmemorativo se hizo en 1905. Eworio Rodrguez (Tata Gatan) se muri en 1944. l era
la ojgbna de Quintn Lecn (If ll ); Marcos Garca (Awo pll), to de Quintn,
muri en 1909. l era el nico criollo (Africano nacido en Cuba) a la iniciacin de If de
Asuncin Biyalonga.
Asuncin muri el 15 de marzo de 1953 a la edad de 77 aos como un babalwo. Remigio
Herrera (Adsn) era el padre de Josefa Herrera "Pepa" (s B- s nace). Quintn Lecn
que es considerado por ser el nico Araba presente de Cuba. A el se le da este ttulo por ser
el ms conocedor y es el segundo ms viejo, babalwo en Cuba. l naci En 1917 y se
inicio en If En 1937.

25. John Turpin y B.E.Martnez, Bata,: Los Sagrados Tambores de los Yorb de Cuba
(trascripcin seleccionadas de Fernando Ortiz), Oakland: Instituto para los Estudios de los
Tradiciones Antiguas Africanas. Las tradiciones, 1980, el pp. 114-120.
46

r / Or
32.
26.Or
El trmino,
es una clase
acuado
de espritus
en Cuba,que
para
habitan
los bt
en no
los consagrados
rboles, la rb
es Abrnkl
(Ceiba Pentandra
- los
- el
ridculos
rbol
de algodn
que retumban
blancoyde
abren
seda)
lase rajas
rok(para
(Chlorophora
que se ran
Excelsa
de uno).
- La
Esteca
un trmino
africana)deen
mofa. Debe recordarse que antes de las 1976 todos los bt tocados en los Estados Unidos
particular.
eran abrnkul, una necesidad de supervivencia, que embot el sentido de marcada crtica
que el trmino implica en Cuba. Antes del 1830 todas los bt tocadoas en Cuba eran
33. Los tamboreros comen antes de tocar. Ellos son los primeros en comer con una mesa
abrnkul. En Cuba y los EE.UU. Hoy los todava usan los tambores abrnkul cuando el
separada slo para que ellos coman. Esto el tratamiento especial que se otorga a los
patrocinador es incapaz de permitirse el lujo de la cuota necesaria para emplear un olbt
myn que slo toquen los tambores consagrados. Es de costumbre tener una hija del
que posea a yn.
r un le sirve la comida y al final va a cada tamborero y presenta una calabaza con
agua" jabn, y toalla para lavar y secar sus manos. Cuando ella normalmente hace sus
rondas los tamboreros ponen un derecho (presente monetario), en la calabaza de agua de
27. J. H. Nketia, Tocando en las Comunidades de Akan de Ghana, Accra: Universidad de
agua y se canta lo siguiente:
Ghana, 1963, p.4.

E
'NI los
EEE
28. M.M
Jones,
Estudios en la Msica africana, v. 1; Londres; La Universidad de Oxford
Apriete,
p.51.
El jabn 1959,
es agitado

AWA M KOK
29.
Nketia.
pp.96-97.
Nosotros
siempre
seleccionamos la cazuela

YLDE, APTB M LYN,

30. El pjaro hechicero alude alsun un kl - bastn de los arroyos que construye las
Mujer
de primer
casas. sta
es unarango,
media-calabaza pequea, llena con varios preparados, con cinco plumas
cazuela
de
salsa
que
suprime
el hambre"
hijos de
del buitre pegadas
a l
como las
hojas de de
unalos
corteza
delyn
techo, suspendida de las vigas.
AWA

M
KOK
Representa el buitre gun / kl) un avatar del r un kl. Como el esplendor del
buitre
detiene
el crecimiento
de lalaenfermedad
llevando
lejos la suciedad y el mortandad,
Nosotros
siempre
seleccionamos
cazuela (que
es de ella)
promoviendo as la civilizacin. Ellos son directamente conectado con ar run- los
habitantes de cielo.
Debe notarse que la palabra APTB Es un ttulo especial dado el rs un debido a
su relacin con rnml. un tena una vez lepra contrada y fue expulsada por la
sociedad. rnml la cur y como ella no tena ningn lugar para donde ir, vivi con l y
31. Se dice que Or representa a los antepasados quienes bajan para cubrir de noche,
fue dado este ttulo que es hecho de los componentes siguientes; P = nosotros
operando como los instrumentos de disciplina y ejecucin en el gobiernos del viejo Yorb.
matamos;
T = distintiva
la lepra; B
Entonces
APTB
puede bramido
ser traducida
Su caracterstica
es =supara
voz,nacer.
es como
el sonido
qu se produce
de un toro.
como:
nosotros
matamos
la
lepra
para
renacer.
En
el
canto
anterior,
compuesto
Cuba
La tradicin de Or vino a Cuba. All el bramido de toro es hecho de cedro y a en
veces
por
un

yn,
se
hizo
para
mostrar
el
papel
de
un
como
una
poderosa
be
nefactora
grabados con smbolos o pintura con nueve rayas defun (la tiza de cal). El numero
quien
encarga dea ver
que loseltamboreros
vayan
hambrientos.
El camino Ortizy
de un Ib
nueve se
representan
Egngn,
hermano denoOr,
ya,
rs de la tempestad.
yn (Elque
arroyo
fuenteesdel
yn) Estpor
estrechamente
con yn, y
declara,
"OresenlaCuba
un rugido
sagradodeinstrumento
medio de laasociado
cual un espritu
por
extensin
con
todos
los
tambores
y
sus
tamboreros.
En
Matanzas,
despus
de
todos
han
habla. Antes de usar el bramido del toro uno debe consagrarse a l y debe ofrecerse
comida,
terminado
de
comer,
los
tamboreros
amontonan
toda
la
comida
en
una
vasija
en
medio
de
la
as como ocurre con los sagrados tambores. Or est muy relacionado a gn. Debe
mesa
y
enrollan
en
el
mantel
de
la
mesa
y
la
llevan
afuera
para
.
Lugo
entonan
el
parecerse a la comida al muerto cuando la mscara de Egngn va a salir. Or se parece
siguiente
canto:
precisamente
por que la personificacin de los antepasados en Cuba no hace, hablo como se
hace en frica. El sonido de Or es sostenida por algunos a sea la voz del Egngn. Las
mujeres y nios no pueden ver Or por ser significativamente dicho-LI W! (Nunca lo
mire!). "

JKO BB'B B AYYA B

Estar sentado da el nacimiento a la alimentacin.

La Alimentacin da el nacimiento a que venga la alegra.
46
47

r / Or
En la Habana toda la comida es puesta en una cubeta de esmalte y el tamborero ms joven
lo saca a s.
34. El nombre tambin puede traducirse como: Ltp el que divide, el bromista, y une
las cosas (hbilmente); las palabra l tambin pueden ser traducido como: ahorrar o hacer
riqueza. T puede traducirse como perseguir; seguir; buscar; proseguir, continuar;
dedicarse, ejercer. siga. Hay otro ritmo tocado paralgb que es llamado 'L-l b--
(el honor de tocar el tambor para ayudar a invocar las entidades) o L-l b-- (ser
salvado por el golpe del tambor para ayudar a invocar las entidades). Entonces estas notas
rtmicas quieren decir: alabar el rs, yo me senta que el palabra Honor en ambos ttulos
reemplaza el nombre de lgb al cual debe darse la primera consideracin.
35. parad es un trmino ms a menudo usado para describir tela, que acta como una
mscara que oculta y transforma. Un traje de egngn puede ser llamado parad. Hay
una seccin del ritual de iniciacin llamada Parada- el vestuario. Cuando un nuevo
iniciado de gn u ss es trado ante yn sea l o ella son cubiertas con unas ramas.
Cada uno de los sacerdotes en la procesin sostiene una rama. Con el yaw oculto en el
centro, da la ilusin de ver un baile en el monte. ste es otro tipo de parad.
36. En la Habana el yaw se presenta ante yn al sptimo da de la iniciacin. Es el
ltimo da, donde el yaw deja el igbd y es acompaado al mercado dnde deben
llevarse ciertos rituales.
El yaw retorna abrumado con las carnes, frutas y verduras que son ofrecido alb tt
del rs (sacrificio refrescante de compensacin) para refrescar del calor o la sangre que
fue ofrecida previamente. Despus de las frutas y los platos especialmente preparado han
sido ofrecida como una comida ritual, el yaw va ante yn. En la Habana el yaw no
hace uso del traje de coronacin ni la corona pero se presenta descalzo y slo vestido de
blanco. El siguiente canto anuncia el principio de el baile del yaw ante yn:
L-

yaw, k awo.
Larga vida al iniciado que ser instruido en el misterio.

C-

Or m y k, k awo, ,
Las costumbres tradicionales siempre son regocijadas y clamadas,
larga vida al versado en el misterio, muchas veces.

L-

k ()m* w
Usted saluda al presente que se ve

48

r / Or
C-

w m k if (a)`wo d yaw. k m ' w

Se dice siempre que el awo afeitado llega yaw llega saludando.
Usted saluda al presente que se ve.

L-

yn k m ' w
yn saluda al presente ha sido visto

C-

Repita segundo coro

L-

Babal yl ek 'm w
Los padres de r y Madres de r
Saludan al presente que se ve.

C-

Repita segundo coro.

37. Dos coco y dos velas suplen la nuez del kola y a el aceite de palma en Amrica.
La nuez de Kola es el regalo de la amistad y da la bienvenida en la sociedad Yorb y
aceite de palma representa el progreso cmodo y fcil. El plato seala la alegra y la
abundancia y el dinero la habilidad de comprar los preparados proteccionistas.
38. Incluso en celebraciones del tambor dnde no existe ninguna ropa especial tiene que ser
preparado, el caballo y se cubre con ropajes en tela que conmemora a el r. Esta tela se
pone encima del hombro" derecho diagonalmente por el cuerpo y atado sobre de la cadera
izquierda.
39. El tema, el pp. 285-302.
"La introduccin de la calabaza es acreditada por la leyenda de Odd, probablemente en
el perodo antes de la fundacin de If. Es implcito que la calabaza fue introducida como
un tambor de mano y que los kr, agb, y las mayas sobre la calabazas pueden haber
evolucionado en ellos despus. Pero, debido a la extendida distribucin de la vasija de la
calabaza como skr parecera ms fructfero pensar que el skr ha evolucionado como
un tipo en la lnea familiar de los sonajeros.... La primera historia de el skr todava tiene
que ser determinada. Por el reino del Alfin Onisile, los 25 Alfin de Oy que gobernaron
aproximadamente 1746-54, el skr era de uso regular. Durante el reino de Onisile su
ornamentacin fue reforzada para no slo incluir cauris, si no tambin cuentas costosas,
iyn (coral), okn (cuentas de piedra), erinla (cuentas amarillas rayadas) y sgi (cuentas de
la caera azules). stas se atan con hilo de seda, de fabricacin casera, y una red teida.

49

r / Or
Los tocadores del kr son asociados con el r Aj lg, la deidad de el dinero y
fortuna, e incluso tiene nombres la cual incluyen a Aj como un prefijo o sufijo. Por la
tradicin el uso del kr estaba anteriormente restringido al alfin y al ba principal.
Esto ha sido subsecuentemente extendido tambin incluir la realeza menor, subalternojefes, las personas tenientes, el jefe honorario titular, los polticos influyentes y
virtualmente alguien quin puede permitirse el lujo de contratar un conjunto.
El Agb es otra calabaza a veces llamada Agb kr o kr Agb. Es hecho en
varios tamaos y puede ser tan grande como un skr. Se atan las semillas del baobab
sobre la calabaza.
El kr es pensado para el uso general, contrario a el uso del anteriormente restringido
del skr. Se usa en funciones informales, para los entierros, las bodas, ceremonias, y los
egngn se hacen pasar por las apariencias. En el distrito de y el kr de rl,
atado con cauris y decorado con mechones de lana roja, se usa para acompaar sus cantos y
alabanzas.
Ortiz informa que el Agb o kr fue trado a Cuba despus de 1880 por los africanos
que, durante la Guerra Hispano-cubana de diez aos, fueron deportados a Fernando Poo,
territorio de la isla de la Guinea Ecuatorial en la ensenada de Biafra fuera de la costa de
Camern. Luego fueron repatriados a Cuba cuando la amnista general fue declarada
despus de la guerra.
40. G.J.A. Ojo, Palacios Yorb, Londres. * La Universidad de Londres, 1966, P.76.
41. S.A. Babalola, El Contenido y forma del Yorb Ijala, Londres. * La Universidad de
Oxford , 1966, pp.v-vl.
42. Oltnj, Olatunde, "Clasificacin de la Poesa" Oral Yorb en el Idioma Yorb y
Literatura, ed. Por Adebisi Afolyn, If: " La universidad de if, 1982, p.57.
43. Idem., p.57.
44. En Cuba, adivinos del rindlgn y los babalwo cantan los saludos al Od de If- `
Suyr. Este nombre se deriva del termino Yorb Asnyr (l quin llora a yr) y
Sisnyr (yr el llorn). Los dos tienen una calidad llorona.
45. A. M. Jones declara en los Estudios en la Msica africana. Vol.1, La msica "islmica
en frica est evidentemente basada en varios principios prohibidos respetos de la msica
de frica Oriental. Tiene sus races en el Este y su parentesco est ms relacionado con
Persia y la India. La ms marcada de todas las caractersticas que claramente diferencian la
msica africana es la produccin de la voz caracterstica y el embellecimiento de la lnea
meldica.
50

r / Or
Los africanos hacen todos sus cantos con tono abierto y una manera absolutamente natural
de cantar. La tradicin islmica puede reconocerse en seguida por el muy nasal y flexible
calidad de voz que invariablemente se usa.... Una gran parte de frica Occidental se ha
influenciado musicalmente por la incursin del Islam del norte. Mucha de la msica
Hausa es inflexiblemente islmica en su estilo.... Al principio el carcter religioso de
muchas etnias se clasificaran como en la tradicin islmica; pero si nosotros observamos
de cerca a, los Yorb y encontramos que mientras hay un estilo todava islamizado, con
esto all es la msica tpica del estilo Bant. Aqu nosotros encontramos la armona vocal
por todas partes y el tpico estilo del "conjunto del tambor".
46. El nombre de la Rumba es el trmino genrico para una expresin musical derivado de
la mezcla vocal, instrumental y dancistica conocidos en Cuba. Cada una de las formas
reflejan un grado diferente de sincretismo entre el africano y Espaol en lo lingstico,
musical y los elementos del baile. Desde los tiempos de la esclavitud, La rumba ha
mantenido en su contenido una gama amplia de los problemas, como eventos polticos y
sociales que afectan la vida del la comunidad. Las tres formas de Rumba son Guaguanc,
Yamb y Columbia. El conjunto instrumental para todas las formas consiste en un set de
tres tambores: quinto, tres golpes y tumbadora.El tres golpes y la tumbadora,
proporcionan el apoyo a la estructura rtmica mientras el quinto hace la Improvisacin.
Este uso de la voz alta para hablar es lo contrario de lo que es en la orquesta de los
tambores bt y la orquesta es llamada la Msica Blanca para resaltar su salida de la norma
africana Oriental. Yamb y guaguanc son similares ya que son divididos en tres secciones
bsicas. 1. La Diana, parecida a la llamada del Almuecn musulmn cuando llama al
creyente, la oracin, es un pasaje meldico cantado en el vocablos por uno de los cantantes
solista o el coro, y sirve para sealar el principio del canto y los cambios particulares. 2. El
canto est compuesto de versos cantado por el cantante oficiante y estribillos cantados por
el coro. Los versos, puede ser tradicional, improvisado o una combinacin de las dos y
proporciona un armazn para que el cantante pueda desplegar su propio estilo potico y
habilidad del improvisacin. Los versos tambin pueden observarse entre dos cantantes
que entran en un duelo verbal cantado y haciendo un esfuerzo por ver quin puede ser ms
creativo en su uso de la metfora, la irona, y el humor. 3. la ltima seccin o pedazo,
llamada Rumba o Montuno, interrumpe para una llamada - contesta entre el cantante y el
coro. Aunque los cantantes pueden tomar el turno iniciando las llamadas, el elemento de
competencia verbal que caracteriza el Canto esta presente. La rumba a veces se le llama la
msica religiosa de la calle.

47. ste son los ms abusivos de una serie de cantos que se llaman puya. Estos cantos son
seleccionados para ofender odiosamente y cuidadosamente a ng. Su cobarda, suicidio,
y huida como un nio asustado es todo lo que aqu se plantea. Llamndolo un rey pequeo /
rey o preguntndole por sus pantalones o por su valenta y sus hazaas sexuales.

51

r / Or

48. un es ms joven, y por consiguiente subordina a Ymja. En este canto que se canta
cuando un ya ha montado a su hijo (sacerdote) ymja est difcil y no montar, elY
orden de la antigedad se invierte. Lacaya es el trmino para un la usar como un pedazo
sin valor de mobiliario para descansar sus pies, es lo que dice. Esto normalmente es muy
eficaz instigando Ymja en la accin.
49. Este canto es muy probable que haya sido compuesto en Cuba para el monumento
conmemorativo del servicio fnebre de su B, Josefa Herrera de Regla. Enterrada el 14 de
julio de 1947. Ella era una gran sacerdotisa muy respetada.
Se pidieron prestado las ltimas dos lneas de la cancin del ork para (#1). El nfasis
se ha cambiado.
50. Este canto, es cantado cuando est finalizando un tambor y se hace como un
recordatorio, hasta ahora confuso, que hay leyes y agentes del mando sancionado en nuestra
comunidad.
51. un tambin come chivo castrado.
52. YK o YK se refiere a la manera de saludar de las mujeres a un superior, primero
quedando en su lado derecho con su mano derecha bajo su barbilla y haciendo la misma
cosa entonces en el lado izquierdo. El Db'l o Db'l es la manera masculina de saludar
simplemente quedando en el piso con el pecho y la frente en la tierra con los brazos a sus
palmas laterales.

54. A.M Jones, Estudios en la Msica africana,: volumen I, Londres, Universidad de

Oxford
1959, p.236.

55. Ekundayo Phillips, Msica-fusin de Yorb o Discurso y Msica, Johannesburgo; La

Sociedad de Msica africana, 1953, p.4.
56. Henry Edward Krehibel, Afro - las Canciones populares americanas, Nueva York,:
Frederick Ungar Publishing la Ca., 1962, p.21.

52


lgb
lgb
gndp declara, algunas narrativas dicen "que aburri las marcas faciales.
Gracias
mi maestro
y hermano
Rowland
Abdn,
la aclaracin
acerca
de la
A l se lea acredita
haber
introducido
entre los
Yorbpor
como
una seal oportuna,
de distincin
de
aceptable
traduccin
para
la
palabra
,
Hay
muchos
nombres
para
este
Dios
como
el
los nios. Otras explicaciones etimolgicas que se incorporaron dentro de las historias de
dueo
y distribuidor
de laque
fuerza
de la vida,
(la autoridad,
dentro
incluyen
la creencia
el esvital
fsicamente
minusvlido
(lgb- impulso
paraltico)
y de
todas
las
criaturas)
sin
que
nada
pueda
existir.
El
primero
en
dos
y
la
mayora
de
los
deformado porbtl, l a deidad que lo hizo mientras estaba en estado de ebriedad
nombres
importantes,
)
y

LGBRA,
vaya
de
un
largo
camino
definiendo
el papel
causada por .... A veces es referido en las narrativas como un hombre viejo e incluso
de
este
oficio.
una mujer vieja, , parece ser del gnero dual as como sin edad. Su cara est picada
por la viruela y por las marcas raciales grabadas en las lneas largas del medio de su cabeza
a su barbilla.
fuma
una pipa"
amagran
bailar,
y es muy
l
= La
Reunin
en una
multitud
o enrgico. tambin es de genio vivo
y cruel. A veces
un amigodefiel
un generoso,
El recolector
unay gran
multitud magnnima criatura, tambin puede ser
muy rebelde
y causar problemas.
manipulativo. Como intermediario entre
LGBRA
= el Dueo Es
de astuto
FuerzayVital
los dioses y los hombres, l encamina los sacrificios. No reconoce a ningn amo excepto a
3

no es slo
el guardin de la fuerza vital si no que tambin es sinnimo de este.
la Deidad
(btl)."
es el punto de reunin, las encrucijadas que se encuentran y las que estn en oposicin,
las cosas que se llevan bien y las que se llevan mal. l causa que las cosas y los hombres
trabajen
juntos enque
armona
unamultitud,
mala consecuencia.
l causa
el alborotoa como
los

BELEKE-el
rene oa sufran
una gran
es el encargado
que congregar
la
enjambres de
abejas
creando
estructuras
y organizaciones
sociales
humanidad
y nos
prepara
parafavorablemente
la alegra y el dolor.
El Lkm
en Cuba dibuja
una pluma
complejas.
lmetal
es el cemento
que uneenla lasociedad.
Sus
altares
se encuentran
mercado
en
la hoja de
de Gblk
cabeza lo
que
significa
un smboloendeelpoder.
La y
se habla
de su poder
aglomerar
las multitudes.Los
tierra
el cemento
y laspara
esculturas
de madera
consolida laYorb
figura acreditan
de lgb,que
en la
Cuba y lo
institucin,
/calvo
ss,
los beneficios
de estaqu
armona.
l eselvisto
pintan
comoun
queilustra
preserva
la hoja de metal,
representa
pelocomo
o unaelpluma roja
desagradable
amasa
las cosas
en una
pelota.
Es iniciados.
llamado ABIM
- TNMOB
(uno
de
loro pegadoque
a las
cabezas
afeitada
de los
nuevos
gndp
acredita que
el
quiencorto
empuja
y los empujones
causan limpieza
empujones).
La pelota
o redondez
que l crea es
pelo
representa
la conformidad,
personal,
la decencia,
la sofisticacin
y la
comunidad. SuLos
herramienta
Gypor
(unconsiguiente
garabato mgico
vara que
habilita
el viaje a
refinamiento.
sirvientes es
delelrey
de la onacin
afeitan
sus cabezas
travs deluntiempo
espacio que
al parpadeo
de un ojo,
nombre
NG
Nde- el
Dueoen
dejando
parcheyredondo
ellos permiten
que del
le crezca
enALG
formade
cola
caballo
de lacabezas.
rapidez).
go que
es sus
medios
agravar, arefrenar,
atacando
sus
ElUsa
peloellargo
lgb
usfavoritos
y que lo de
distinguen
l comomatando,
una persona
de
y castigando.
En estado
lugar de
detenerque
unasirven
luchaoldestruyen
empuja aalos
alto
nacimiento,
y honor
unahombres
nacin, proporcionndoles
reuniendo personas de
los ltigos.
Los moradores
la antigua
ciudad Yorb, estn consciente que la misma
mentes
desequilibradas
y dedecuerpos
enfermos.
fuerza que los separa los une, los joroba si no lo aplacan. no es restringido por las
distinciones de gnero humano; l es varn y hembra. Aunque su masculinidad visual y
grficamente se pinta como agobiando, su feminidad igualmente expresiva, da su enorme
l tambin se llama AB el Cuchillo puntiagudo, AGG G punto de el
sexualidad ambigua, contrariamente, y sin gnero.
garabato, y Portador del garabato de Arg.Estos nombres respectivamente: ab
Figuradamente, es hembra cuando l es positivo, atento, conforme, predecible, y
se adornan con un cuchillo; El palo encorvado rgg para lanzarles a las frutas de los
manso. l es masculino cuando l es negativo, desatento, el inconforme, imprevisible, y
rboles; y Alg--g s- el dueo / la fuente de las maravillas que pasan. l se describe
cruel.
como LGB B KK - Dueo de la fuerza vital que es abusivo y pequeo. Se
dice que l es RN el Duende del Bosque, ALD- Pequeo dueo de la calabaza del
encanto, ( que contiene ). Como DR es el que rene a una gran multitud
que realiza las maravillas (es un mago). Como una seal de su gran edad fuma pipa.
Las
personas
Se dice
o l; en la oscuridad, encrucijadas o en los espacio abierto, ven la luz de su pipa y
bocanadas
humo saludndolo y convocando, "Epa, ! ". debido a su edad, es
melede
mr
llamado
ALAGG-dueo
la cspide; ALAYK-dueo del real saludo;
l quin puede ser malo ode
bueno
ALRY-dueo
de
el
titulo
principal;
'LAL- es el honor de la ciudad, y
Ngbt o`mr tan
ALGBANmayor
respetado
del
camino.
Despus de que l es bueno
O tun l mele e
2

Entonces, l es malo
54
53

lgb

Su habilidad para hablar todos los idiomas y actuar como el ltimo mediador se refleja en
los nombres ALRY-dueo de locuacidad; ALRY - el Chismoso; El
OLFF-portador de cuentos, y (A)'LTPA - El que provoca y une las cosas
(hbilmente). l es OL'N-dueo del camino; y ALW'N-divisor del camino.
Ahora podemos ver por qu l es OLRKO PP-poseedor de muchos nombres, y
ELB -el dueo que esconde bajo una apariencia falsa.
l naci prncipe y en la evidencia de su estado real es llamado GBRN LELKel que descansa cuentas en su cuello, y OLB-nacido en la riqueza. lgbra es tan
especial e importante en las mentes Yorb que se dice que Oldmar le dio el nombre de
YND-el nico escogido para ser creado. l fue creado por las manos de Dios de la
arcilla de fontanerito, de nombre YANG. Como su emblema est en la puerta de todas
las casas Yorb y es llamado ONBOD - El vigilante.
Las citas siguientes nos dicen ms sobre l:

Elb ban-bod wrun ni

kkr b Ik
Eni 'k rn por k wn
M se mi m elmrn ni se o
s gb ni o gb m
M e m o o
M pa m o o o
Simulador que se esconde bajo una apariencia falsa
a la puerta de cielo y curas las enfermedades
Al hombre corto le gusta la Muerte
Mensajero de la Muerte
El da alguien ms, no yo,
me levantan, defindame
No me deshaga
No me mate

55

lgb

rn, w'l o w jw o,
wo dun ni el o y w j
O j t'ow o
O j t'm
T`k Bl r
Ti ara lle, mi ggn gbr .
K y wa tt k s, nini ,
K j`y ow, y m.
Olb, jgan l'ogun ,
Alt j'ow k
Awl se b r
r l'gn n se w'l,
Onl gogoro l l'd pgde,
tii gb'le Oldmar,
mi Olwa Anl l'de
lrun atann irin j`m
Fr o, oj l
Olw aiy l'm mmo sn.
Alktu, r j j'w l,
p a j j`gn
l`m rel,
m r d
m knl-l`gngn
r mo-knl-l`gnbr r
r mo knl, ngo r 'lj ngo,
lj t gb'bi, b tir lo.

Deidad duende del bosque, venga a la casa y coma el ame molido

Venga rpidamente y coma en el Festival ame molido.
Coma, del dinero
Coma, de los nios
Coma, de la inmortalidad, Amo de la riqueza, y la larga vida
Que nuestras vidas puedan ser pacficas y se puedan calmar,
Que en nuestras vidas puedan abundar el dinero y los nios
Nacido en la riqueza, hombre poderoso de la medicina,
El comprador sutil del dinero de los mentirosos,
l entra en un pueblo como un extrao,

56

lgb

gn normalmente entra en un pueblo como un extrao.

El dueo de una casa alta, puente en el ancho ro
La deidad que vive en la casa del Omnipotente.
Pero la casa de mi seor est fuera de puertas,
Mi seor que chamusca con un Hierro caliente
Los movimientos rpidamente como un sueo.
Yo me rendir culto a al seor de la tierra para siempre.
El rey de Ktu,
De quien la maldicin pega ms difcilmente que el ojo malo
Las maldiciones daan ms que la medicina.
s deriva de la maldicin de la casa
l es el resultado de maldicin que se sienta encima de
el mortero.
l es la maldicin de-forzado doblar en las rodillas de uno,
La maldicin de arrodillarse para siempre (humill)
La maldicin de arrodillarse sin el acusador,
6El acusador (), su culpa acept, va su
camino.

57

lgb

Canto #1
Solista- Alroy k (I) ' s. Baba ` k l, Ol (l) `f o
Dueo de la habladura yo espero que su trabajo proceda fcilmente,
Padre, saludos en sus esfuerzos,
Jefe de Conocimiento Divino
m dr m dr
El que rene una gran multitud; nio que realiza las maravillas
El que rene una gran multitud; nio que realiza las maravillas
dr mi 'dd 're o e
7 realiza las maravillas; el espritu de color escarlata, es la
bondad
Coro-

sw y Alroy mam k (e) 'n ya ir(e) ' awo e

s no cortes la estera ni rasgue las bendiciones del Iniciado
quin aparece a lo lejos y ancho; el dueo de ttulos de superioridad

Solista - m Olsnm Olsn

El nio del adorador" el Nio del adorador
w ndw nd
Mi amigo est viniendo, Mi amigo est viniendo
gn alkk e
l es alto, el dueo del gallo,
Ka mn y ngn y ng nya ngn y ng o
No le de la espalda cuando este aclare "bralo"
rasgando, aclarando esta" apertura l.
Y (o) 'b y b (i) ' g am
Saque el coco de su cscara, disuelva lo malo,
siempre deje paso para nosotros
P (o) ' kta l w omi w
Corte abra la piedra para buscar el honor del agua
Gblk, (e) 'm dd re o e
que nos eleva a lugar de honor, el espritu" de color escarlata,
es la bondad
Spnn lr esi lr f (a) 'ra sk
La viruela (Babalay) molendero del antdoto para guardar fuera de un pueblo
malo; molendero del antdoto, para lavar el cuerpo, que es aplicado en silencio 9
Mo forbal o gn alkk
Yo puse mi cabeza en la tierra porque l quin es alto,
El dueo del gallo

58

lgb

Irin (i) 'l w m mi mo b o

Allane la tierra (laterito) siempre viene a m. Yo lo pido
m () `ro () ' m () 'r m () 'r () 'm ()`r
El nio de las riquezas, el nio de las riqueza,
El nio del tesoro y la opulencia.
Irin (i) 'l w m alkk e
Planche en la tierra siempre viene dueo del gallo
Coro-

sw yo alroy mm k 'n ya ir'awo e

que lejos y extensamente aparece, el dueo de los principales ttulos,
No corte la estera y ni rasgue las bendiciones del iniciado

10 y m ylw
11
Solista- Bara sw
() 'n
Fuerza vital que a lejos y extensamente aparece;
Nio que separa" rajas y divide el camino
K mm k'n ir'awo e
No corte que los iniciado esteran de bondad
l2O Bara w yo k e, dr m ylw'n
Fuerza vital que viene a entregar (nosotros), el Palo Ahorquillado,
s, actor de maravillas,
Nio que separa, rajas y divide el camino
K mam k'n ir'awo e
No corte la estera iniciada de bondad

Coro-

Bara sw y; m ylwn
Fuerza vital que lejos y extensamente aparece;
Nio que separa, rajas y divide el camino
Mam k'n ir'awo e
Usted no puede cortar la estera de la bondad de los iniciados
O Bara w yo, k e, s dr, m ylwn,
Fuerza vital que viene a entregar (nosotros), el Palo Ahorquillado,
, actor de maravillas,
Nio que separa, rajas y divide el camino
Mm k'n ir'awo e
Usted no puede cortar la esteran de la bondad de los iniciados

59

lgb
Canto #2
L-g t () 'y ma d k wa o. le le
Permiso, l quin es jefe ha llegado, permtanos ir a l.
el es poderoso y capaz
g t'y ma d. k w de Ka w f () ' m () ' y,
y nor koto
Permiso, l quin es jefe ha llegado,
Permtanos ir en seguida a l, el espritu de vida,
La madre! que realiza la tradicin de la calabaza profunda
m ' lwo si ire. le le
El nio es el dueo de dinero y bendiciones.
l es poderoso y capaz.

C-

Repita lo mismo

Canto #2a
g ty ma d k w o. le le.
Permiso, l quin es jefe ha llegado. Permtanos ir a l es poderoso y capaz
lgb ty ma d k w f miy
El dueo de Fuerza vital que es jefe ha llegado.
Permtanos ir en seguida a l. El espritu de vida
O se b(i)' r oy koto.
Usted dio nacimiento a la costumbre de ligar las cosas
ms importante en una calabaza profunda
m 'ir si lwo. O le e
El nio es el dueo de dinero y bendiciones.
l es poderoso y capaz

C-

Repita lo mismo

Canto #2b
L-g ty m d k w o. O le le.
D permiso, l quin se ama ha llegado, permtanos ir a l.
l es poderoso y capaz
lgb ty ma di b'ara
El dueo de fuerza vital que es amada
No bloquee el nacimiento o maravilla

60

lgb
F mi'y y n'or koto
Deme vida.
La madre est haciendo la tradicin de la calabaza profunda
m `lwo si ir, le le,
El nio es el dueo de dinero y bendiciones.
l es poderoso y capaz
C-

Repita lo mismo

Canto #3
L-b r b aly o, mo jb
Homenaje a la cabeza seleccionada
Homenaje al dueo del mundo. Autoridad Yo pago homenaje
C-

Repita lo mismo

L-

A mo juba r Mo jb o. Mo Jb r
La autoridad, yo pago el homenaje a la cabeza seleccionada.
Yo pago el homenaje. Yo pago el homenaje a la cabeza seleccionada

C-

Repita lo mismo

Canto #3a
L-Mo jb o. Mo jb r
Yo pago el homenaje. Yo pago el homenaje a la cabeza seleccionada
C-

se mo jb r
Autoridad que yo pago al homenaje a la cabeza seleccionada

Canto #4
L-

b () 'g, g mo jb
El homenaje al garabato, abran paso yo pago homenaje
md koni'ko b () 'g, g mo jb lgb Ln
Nio que ensea la doctrina de homenajear al garabato,
Abran paso, yo pago homenaje a 'El Dueo de Fuerza Vital.
es el que posee el camino

C-

Repita lo mismo

61

lgb
Canto #4a
L-br go. g mo juba
El homenaje a los parientes del garabato. Abran paso, yo pago el homenaje
md kni'ko 'ba () 'g. g mo jb lgb ln
Nio que ensea la doctrina de homenaje provechoso al club,
Abran paso, yo pago el homenaje a El Dueo de Fuerza Vital,
es el que posee el camino
C-

Repita lo mismo

Canto #5
13

L-Algngn 'L'r Agngn 'Lary

El dueo de rapidez, el dueo de que posee los ttulos de honor.
El dueo rapidez-pagado de ttulos.
lgb d ma da nk o
El dueo de fuerza vital viene, pero slo no me saluda
C-

Repita lo mismo

Canto #6
L-g lgb ' buk'k
Deje paso al dueo de fuerza vital, el severo de la joroba,
g Lary ' buk'k
Deje paso al dueo o locuacidad, el severo de la joroba,
C - Repita lo mismo
Canto #6a
L-g lgb bu knk
Deje paso a lgb que es abusivo y pequeo
g 'Lary o bu knk
Deje paso a Lary que es abusivo y pequeo
C-

Repita mismo

Canto #7
L-s ab s
Un cuchillo puntiagudo, un cuchillo puntiagudo,

62

lgb
dr ko l'er e y Baba s mi
El mago no tiene la cabeza para que usted pueda burlarse de el.
14

Padre que bloquea y restringe la respiracin.

C-

Repita lo mismo

Canto #8
L-

lgb o lgb ns ynga

Es el Dueo de Fuerza Vital.
El dueo de fuerza vital est hablando jactanciosamente.
El Alroy mo da nk o
El dueo de locuacidad yo solo estoy saludndolo
lgb ns ynga
El dueo de Fuerza vital est hablando jactanciosamente.

C-

Repita lo mismo

Canto #9
L-g g g, il. g Alroy g .
Abran paso abran paso abran paso en la casa, abran paso
Al dueo de la Locuacidad abran paso.
C - Repita lo mismo
Canto #10
L-Alroy l k d
El dueo de la locuacidad es el primero en venir.
Iba r m wo. Alroy l k d
El homenaje a la cabeza seleccionada que siempre visita.
El dueo de la locuacidad es primero venir.
C-

Repita lo mismo

Canto #10a
L-Alroy jk d. Tan Alwn jk d
El dueo de la locuacidad llega, sintese.
Quin usted que divide el camino? Venga sintese.

63

lgb.

C-

ba r m w. Alroy jk d
El homenaje a la cabeza seleccionada que siempre visita.
El dueo de la locuacidad llega y sienta.

Cancin #11
L-Alroy mb liy
El dueo de locuacidad, yo tena la intrepidez
Bara g Mb liy.
s abran paso a la fuerza vital Yo Tena la intrepidez,
C-

Repita mismo

Cancin #12
L - Gblk,iba'lay
Fruncidor de una gran multitud que los eleva en un lugar
de poder, homenaje al dueo o el mundo.
g 'Lroy. b 'ly
Abran paso al dueo de la de locuacidad.
El homenaje al dueo del mundo.
C-

Repita mismo

L-

mi ni e a. Ald ni se. mi ni
usted que es inquieto.
El dueo de la calabaza de la medicina tiene el poder,
es inquieto.
Alroy al'd n'
Alroy el dueo de la calabaza de la medicina que tiene poder (magia).

C-

m'ni e a. ald n mni.

usted agita.
El dueo o la calabaza de la medicina tiene el poder.
agita la calabaza.

L-

j mni e a. ald. n s j m n.
Usted es quien despierta, quien agita.
El dueo de la calabaza de la medicina tiene poder.
l se despierta, agita.

64

lgb
Alroy ald n
Alroy el dueo de la calabaza de la medicina, tiene el poder.
C-

El mismo coro.

Cancin. 14
L- mni de e a. Bamba t t. m,n.
usted agita.
Robusto que provoca la exactitud. que agita eso.
Alroy bmb t t.
El dueo de locuacidad, Robusto que provoca la justicia,
C-

mni e a Bmb t t. mni.

usted agita eso.
Robusto que provoca la exactitud. que agita eso.

L-

g Alwn. Bmb t t
Deje paso a quien ha dividido el camino.
El robusto que provoca la justicia

C-

El mismo coro.

Cancin. 15
L-

Kiri ny Kiri ny g kiri ny.

l vaga separando l vaga separando.
Abran paso l vaga separando.
lgb ta n k so.
El dueo de fuerza vital es quien
l tira / da un puntapi / hiere/ ata las trenzas de los zapatos / derrama / se
abalanza sobre alguien para no hablar.

C-

'kiri nya Kiri nya g kiri ny.

l vaga separando. l vaga separando.
Abran paso. l vaga separando.

L-

lgb ta n k s.
El dueo de fuerza vital es quien
l tira / da un puntapi / hiere/ ata las trenzas de los zapatos / derrama / se
abalanza sobre alguien para no hablar.

65

lgb

C-

El mismo coro.

Canto #16
Ok kan dr Bmb 'Lroy ok kan.
El Primer Pene es el Mago Robusto.
Lroy es el Primer Pene.
Ok kan dr. dr bmb 'Lroy, ok kan. (2X)
El Primer Pene es el actor de maravillas.
El Mago Robusto es Lroy, el Primer Pene.
CCanto #17
L-

C-

Canto #18
L-

Repite lo mismo

--y l
Usando la astucia.
Bara y l nk l 15
La Fuerza vital usa la astucia para embotar la destreza.

Efn y t pn lw.
El repartidor y resbaladizo es digno de adular porque tiene dinero

C-

bu kk bu kk
l es abusivo y pequeo. l es abusivo y pequeo.

L-

lgb, y t pn l'w.
El dueo de la fuerza vital que es resbaladizo,
es digno de adular porque tiene el dinero

C-

El mismo coro.

L-

gn ya t pon l'w
La herencia grande, es adularle porque tiene dinero

C-

El mismo coro.

L.-

lgb d ma d nk o
lgb llega, pero slo no me saluda.

66

lgb.

C-

El Mismo coro.

Canto #19
L-d re o (2X)
La pequea y obscura calabaza, con la medicina de la bondad.
Bara 'layk, d re o.
La fuerza vital, el dueo del real saludo,
La calabaza diminuta, oscura con la medicina de bondad.
C-

Repita lo anterior.

Canto #20
L-lkt ni (o)' m (o)'ba.
El que es extendido lejos y extensamente es un prncipe.
rs d w w
La cabeza seleccionada llega. Venga valo.
C-

Repita lo anterior.
A! Bba s'lgb.
Ah! Una gran cosa es el dueo de la fuerza vital.
rs lw w.
Es bonito mirar a la cabeza seleccionada.

C-

A! Bba s'lwa.
Ah! Una gran cosa es el dueo de belleza.

L-

Lw w Lw w.
Bonito mirar; Bonito mirar.

C-

Repita lo anterior.

L-

'Lroy lw w.
Lroy es simptico mirarlo.

C-

Repita lo anterior.

67

lgb.

Canto #21
L-Alroy ' 'b ' ' b.
El dueo de la locuacidad, el creador est cerca,
El creador est cerca.
C-

Repita lo anterior.

Canto #22
16

L-lgb lgb as kr kr me y
lgb lgb poco a poco argumenta que yo sobrevivo.
lgb lgb Alroy k 'b 'b'
lgb lgb hablador,
Permita el homenaje y el sacrificio se ha cumplido
C-

Repita lo anterior

Cancin -23
L-As kr kr me y, Alroy k,b,b'.
Poco a poco argumento que yo sobrevivo,
Hablador permiti el homenaje y el sacrificio se cumpli
C-

Repita lo anterior

Cancin -24
L-S s s kr Alroy s kr.
Hable un tiempo largo, hable poco, Alroy hable poco.
C-

Repita lo anterior
S s s kr
Hable un tiempo largo, hable poco.

Cato #25
L-lgb lw b. Alroy o d ma da nk o
lgb Es bonito adorar el culto.
Hablador llega, no me salude solo.
C-

Repita lo anterior.

68

lgb
ni n'i (i)'re se Bba re.
Canto #26
Usted
trabaja difcilmente;
L-, g,
Onbode,
Baba mi dkusted
() ' trabaja
m. mdifcilmente
dk 'm continuamente para grande
bueno.
, Cortador, el Vigilante, mi padre circuncida al nio
m(cmo)
baba err,
r ral,
l sabe
para err,
circuncidar
nio
Gran
espritu
de
la
confusin,
A fe ()f. gd mf Oge d lel que confunde, usted aviva el rs
A r osa
ni wa rauna
gn
mje.cicatriz.
A w mje
Nosotros
queremos
buena
Nosotros
vemos
el
rs
que
comprar
siete medicinas.
Seis encantaciones y Ostentacinviene
()allega
al pueblo
Nosotros
venimos
para
siete
Amrn ya m ' t Kk'rbi'y
mje
b'okun.
M se
r vuelve
m w al reconocimiento, apoyndose contra el
El versado
del b'okun
problema
siempre
Para
engalanarse
con
siete
(las
medicinas)
pendenciero, el nacimiento de la dura cabeza del sufrimiento ()
Mantener la fuerza, mantener la vitalidad.
Siempre la compra (para m) siempre me acaricia.
C-

Repita lo anterior.

s 17
Canto
#27
Cprotecciones
(los'rpreparados).
L- o Adrnenos
lgbra e.con
lgbra
mo f (o)
bal Elgb. g
es el dueo de fuerza vital.
Dueo de la Fuerza Vital yo limpio mi cabeza en la tierra.
Cancin 29
El dueo de fuerza Vital abre camino.
L-lgb ni()' ta Alroy s( e) oku o
El dueo de fuerza vital tiene piedra.
delocharla
es eterno
C- El dueo
Repita
anterior.
lgb ni'ta Alroy s'ok o ay.
Canto #28
CEl dueo
fuerza
vital tienepiedra.
L-g Ibr;
g de
Ibr.
Gb(e)kt
lgb Olkun m y,
dueo
de parloteo
es paso
eternoalen
el mundo
DejeElpaso
al mendigo;
deje
mendigo.
Para recibir la rata de la casa,
lgb, el fuerte siempre aparece.
Cancin 30
L- Bara g Knkn yo lgb
la fuerza
C- u,g
Ibr.vital, me permiti pasar.
Cuidadosamente
Deje paso al lbreme
mendigodel peligro lgb.
LC-

Bara
Olkun m yo. Bara, lgban, Olkun m yo,
repitaLayk,
lo anterior.
La fuerza vital, Saludo al Dueo del Embrollo.
Fuerte que siempre aparece.
La Fuerza vital, el Mayor Respetado del Camino,
Fuerte que siempre aparece.
Ala () ni n'i Baba err, err, e r ,
Persona desempleada que trabaja Continuamente.
Amo de la confusin, el que confunde, usted aviva el rs

69
70

lgb
1. Aydl gndp, lgbra, El Dios Yorb de la Oportunidad y la Incertidumbre:
Un Estudio en la Mitologa Yorb; Ann Arbor; Universidad de los microfilmes
Internacional, 1978, pp.78-79.
Abim - tnmob
m bim
Iw lo bi lgbj to fi dolr burku
Iw lo bi tmd al n dolr ibi
Iw lo bi toun t k fi rju iy re mo
mo b m
Abimtnmob
dr
Or mi mo j un k o
dr
Or mi mo j un k u o
l lw re dara
Ookan lw dr
awo Baba

Uno quien empuja y pone en contra a los hombre una y otra vez
no me empuje
Usted empuja a un primero para convertirlo en desafortunado
Usted empuja a un segundo para convertirlo en desafortunado
Usted empuja un tercero para verlo infortunado
no me empuje
Uno que empuja y empuja de nuevo
Odara
Mi Destino no me permite encontrrselo
dara
Mi destino no incluye un encuentro con usted
dara, cunto dinero es su dinero (desnat fuera de)?
Un dcimo es el dinero de su
dara, Padre del secretos.

2. Idem., pp. 259-260.

3. Idem., pp. 118-120.

71

lgb
4. El trmino Blk es una expresin idiomtica que desafa un exacto en la traduccin. En
una conversacin privada con mi estimado amigo y maestro, Theophilus Ojo, un js
tradicionalista de los rs de gbjo, describe a Blk como 'rpido en accin que nos
prepara para la alegra y el dolor. Blk se regocija matando a sus enemigos, y el
dolor por la perdida de su vida por ofender la sociedad."
Para los Yorb de nd las cabras se llaman entre si gbelek - gbelek.
5. gndp, pp. 174-175.
6. dem., Pg. 24-28, 55.
En Cuba se dice quelg b ataca la garganta. Sus vctimas mueren por estrangulacin.
gndp en la pg. 109, en la historia. #15, relaciona este mismo mtodo de cuando
est reprendiendo.
7. Nosotros hemos traducido () 'm dd- ,espritu escarlata. Pero subsecuentemente como
all no existen acentos diacrticos en los cantos del nuevos mundo esto podra haber sido
()'m ()'dodo-espritu de verdad o rectitud,
8. Los cantos en este libro se obtuvieron de sacerdotes Lkm y cantantes en Cuba y los
EE.UU. y est presentado exactamente como ellos fueron cantados para m. En este canto
de lgb la frase de s ay Alroy fcilmente podra ser swj Alroy-
venga a el frente (tome el mando) el Dueo de ttulos del liderazgo.
9. Aqu lgb se compara con Obalaiy cuya comida se prepara en silencio para que no
molestarlos.
10. La palabra LGBRA est compuesta de las palabras L-A-GB ARA (dueo-de un madurar-cuerpo). AGBRA es la palabra para la vitalidad o fuerza y est
compuesta de (A-GB-ARA = maduro [tamao lleno] cuerpo). Es mi opinin que la
palabra BARA viene de la palabra AGBRA y puede traducirse como la FUERZA VITAL
puesto que Bara es ampliamente aceptado para ser una reduccin de y sinnimo con la
palabra lgbra.
11. Esto tambin podra ser S ay- silbar alegremente. El silbato esta asociado con lgb
como el nico al que se le permiti silbar en el palacio del rey. A l a menudo se le
representa, soplando un silbato.
12. Bara w () 'y tambin quiere decir-- FUERZA VITAL AL MS FAVORECIDO

72

lgb
Elgb
13. Cuba,
S.A. Babal
la,seElllama
Volumen
y Forma
del Yorb
Press,
En
Elgb
tambin:
Lr()'y
aklde jal, Oxford,: Clarendon
y =
1966, pp.206-7.
Lr:
La Forma
de lrm
(el Honor
es mi cojn [apoyo]).
EL nico
apoyo simplificada
de honor en y,
el reprendedor
resbaladizo.
Ogg g = La forma del garabato.
16. Odyy, p.82.
Oynm-Oy
mtambin
Los smbolos
ttulos.
14. La primera n
lnea
podra tienen
ser:
para adornarse a s mismo con un pual, o
m es
dialecto
jbu para el signo

abel
-el
est engalanndose
con unm.
cuchillo. Baba s mi-padre restringe y bloquea la
respiracin, nos recuerda que ataca la garganta de sus vctimas con la estrangulacin.
17. Esta lnea tambin se canta: -s ; Guardia definitivamente guardia o
Guarde
un tiempo largo; guardia.
15. Esta lnea tambin podra
cantarse:
Bara y l np(a) l.
Bara, el dueo de la astucia, usa
la destreza seriamente.
o
Bara y l n-pl
Bara, el dueo de la astucia, lo usa en serio.
gndp, p.69.
Ny l o
Ny l o
Bara ny l kr
Tabi lwa o
Bara lwa o
Bara ny lo kr
Jk dld
Bara ny lo kr
Bara ny lo kr

l est marchndose
l est marchndose
Bara est resbalndose, furtivamente.
l est despus de una belleza?
Una mujer bonita?
l est marchndose furtivamente
Las esperas para el timador (el sabelotodo)
Bara est marchndose furtivamente.
Bara est robando furtivamente lejos.

74
73

Cazadores / d

La tradicin nos ensea que una vez la tierra era un terreno baldo acuoso y pantanoso
para que de vez en cuando fuera visitado por los r con el propsito de cazar.
dw nos dice que ellos descendieron por la cuerda de el tejido de una araa que tambin
1

form puentes para que caminaran encima de el pantano.Oldmare decidi crear el

mundo y le confi sta tarea a btl.
Para sta creacin le proporcion la cscara de un caracol lleno de tierra, cinco pezuas
de gallina (Od), y una paloma.btl descendi sobre una cadena, escogi un terreno, y
descarg la cscara del caracol lleno de tierra, formando el primer montn de tierra. Luego
liber la gallina y a la paloma y estas empezaron a extender y esparcir la tierra hasta una
extensin grande del pantano que fue cubierto por el sirviente debtl llamado g m
(camalen), Debido a su manera extremadamente cuidadosa y delicada de caminar y
habilidad para mirar en dos direcciones al mismo tiempo gm (el camalen) fue enviado
a inspeccionar el trabajo. En su segunda visita l inform que la tierra estaba extensa y
suficientemente seca para habitarla.
Este primer montn sagrado de tierra se llam IL IF - LA CASA
ENSANCHADA. Este nombre habla de If como el lugar dnde el Yorb se percibi
como ser distinto a sus vecinos teniendo un linaje familiar comn. Tambin marca a If
como el lugar de originar la dispersin de todas las ramas familiares que emigraron sin
importarles cual extenso fuera la tierra. Esta historia tambin nos dice que en algn
momento en el pasado primordial el rea en cuestin era un espacio pantanoso que era slo
visitado por antiguos hroes con el propsito de cazar y que estos hroes construyeron lo
3

de que podra ser considerado como los precursores de la percha del cazador, G.
Tambin hemos sido Informados acerca de algunos fenmenos naturales que ocurrieron la
cual caus el levantamiento de la tierra, secando el pantano y hacindolo conveniente para
la habitacin humana y animal, el crecimiento de los bosques, y el cultivo rudimentario de
tubrculos y verduras comestibles (aludiendo a If como el primer montn de tierra que
4

posiblemente este unido a su creacin con el primer cultivo del ame). Los habitantes
aborgenes de il If y la tierra fueron trados all btl y era una comunidad depor
cazadores y guerreros liderizado por un cazador nombrado RLR. Se dice que
ellos han rindieron culto abtl como el creado r de la tierra y como su deidad patrona.
Esto es apoyado por el hecho que hoy btl todava es considerado el r patrn de If.
Mas all dw nos informa querlr, lejos de ser un cazador guerrero, era un
habilidoso medico, y fue durante mucho tiempo, en If, como un 'antepasado', el guardin
de la moralidad domstica y preservador de las tradiciones de las familias legtimas.
Mientras l existi aquellos que rompieron con las tabes en relacin con estas
consideraciones tena que ir ante l, o ante su imagen despus de su muerte, para hacer su
5

confesin y pagar la pena prescrita .

75

Cazadores / d
La importancia mstica derlr se pone de manifiesto cuando nosotros empezamos a
evaluar el volumen de los cantos usados para alabar a el r de la tierra de los cazadores
del arquetipo de gn, s, Erinl. Estos tres rs proporcionaron los vehculos por el
cual, las ideas antiguas acerca del pago al seor de las tierras: herencia, adornos, cambios, y
o auto-esclavitud podran ser desplegadas y aclamadas.
Los ancianos nos ensean que gn nace antes del hierro, y ambos productos son en
6

realidad material de: Guerra (OGUN), Herencia (OGN), Nmero Veinte (OGN),
Medicine (GN), Sudor (GN) y las acciones que los producen; Pinchar,
Agujerear (GN), Golpear (GN), Ser honesto (GN), un Ancla cuando esta abajo
(GN), para Subir hacia
(GN), para ser Alto (GN). Tan penetrante es su influencia que usted lo ve
manifestarse en los ttulos siguientes y acciones: Guerrero (Jagunjagun). Doctor
(Ongn), Mago (Olgn), Heredero (Olgn), para hacer la guerra (Jagun), para hacer
la medicina (gn). Siempre cuando y donde los hombres y mujeres ejerzan la energa
en el trabajo para superar su ambiente y surja all su condicin fsica y material para
encontrar su (poder transformativo) de gn al trabajo. gn corta, rompe, hace
estallar, y asesina a el viejo para dar lugar al nuevo. gn te libera cortndote la parte
infectada y enferma para aliviar el dolor. Sus labores quitan y destituyen los obstculos a el
movimiento libre del desarrollo de la humanidad y endereza las cosas fuera de control.
Antes que el hierro exista la sociedad de la madera, antes de la madera estaba el hueso del
muslo de algn animal o una mano sosteniendo una piedra. Antes que el podero de dientes
y brazos del seno del cazador.

gn es el patrn de los cazadores, guerreros, granjeros, herreros, mineros, los trabajadores

del ferrocarril, chferes de camiones, tallistas, Joyeros, carniceros, artistas del cuerpo,
catador de vino de palma. Todas las herramientas estn incluidas en su trabajo. Mientras
nosotros podamos contar con l, se dice que existen siete caminos o manifestaciones de
gn y es ritualmente simbolizado por siete herramientas. gn como herrero y joyero es
representado por el YUNQUE (otaro-ogn) y MARTILLO (l); gn cuando es
granjero es representado por la AZADA (k), el COSECHADOR (k tl) y el
RASTRILLO (Irin'ih'l); gn como cazador se representa por el MACHETE (d) y el
ARMA (bn); gn como minero y la cavadora es representado por la PALA (k), el
cuchillo (b); gn como tallista es representado por la AZUELA (wn); gn como
carnicero y artista del cuerpo se representa por el CUCHILLO y NAVAJA DE AFEITAR
(ab). Las esposas (k-k), las llaves (ilkn), las armas, los silbatos, las espadas
(id), bculo (g), pinzas, tenazas, alicates (m), navajas de afeitar, arcos y flechas,
escaleras de hierro, cadenas, herraduras y pedazos pequeos de lnea de ferrocarril son
todas las herramientas que con que se simboliza a gn en su papel como cazador, barbero,
polica, y obrero del ferrocarril

76

Cazadores / d
Aqu son algunos ejemplos o poemas de la alabanza que celebra gn en sus
varios roles: 7

ORK GN-ODE ATI T KL (GN-LL)

Alabanzas de gn-el cazador y circuncisor

gn el luchador, l quin sigue con tenacidad,
l que mat al padre y se llev a el hijo.
l mat al hermano mayor
y permiti llevar al hermano menor
l toma un atajo (dispara con una arma)
y hace a el jabal (puerco de monte) errar sus pasos.
gn es el rs que causa el dolor agudo
El circuncisor que bebe de la circuncisin!
El da de la circuncisin est como el da de la desfloracin,
Cuando gn toca mis nalgas
Yo grito con dolor severo
Yo lloro aqu en la tierra y ellos me oyen en el cielo.
gn "el conquistador de dos" (divide el cuerpo en dos),
gn que esparce un pueblo entero con la lucha cruel.

77

Cazadores / d

gn "el dueo de Ir" come perro,

gn el circuncisor come caracol,
gn de los tallistas bebe la savia de rboles
l mata en la casa y en la granja"
l quin cubre el mundo, gn no tiene ningn vestido,
La palma es la tela de gn.
Ir no es la casa de gn,
l apenas detuvo all para beber el vino de palma.

ORK GB
gb Agb oko r'ou,
Abi iroko ka
gb iyn funfun ninu oko,
gb m aj`ol bi ni j ran
Los nombre para elogiar a gn el granjero
El granjero se queda en la Granja hasta que la luna aparece,
l cava con tenacidad,
l tiene el ame molido blanco en su granja,
El nio de los granjeros come el champin como l come la carne.

ORK K-L TB RLW

lk idji,
Aji p'olowo iku tantan,
A k ero ln ma ya,
Afinj irin t i i gun ori irin,
Ki i b nito y dim,
ni fi oju di irin ni i ba'rin l.

Alabanza a gn del transporte terrestre o (locomotora).

El fabricante de principio de la maana k,
l pregona (vende) la muerte estrepitosamente,
l no les da camino a los obstructores
El Hierro de hierros que montan en hierro,
l no lucha con nadie que no obstruye su rastro,
Cualquiera disuade que el que hierro mata a hierro muere.

78

Cazadores / d
los
hijo de
todas las
tallas, van al viejo Oy,
ORK
GN
GBEN-GBEN
Ellos dicen ven y djanos ir a la casa del rey.
El da que "el hroe toma esto" viene de la granja de tallar
El oportunista dice que ellos irn a la casa del rey
La mueca dice Tlleme Tlleme
La bandeja de adivinacin dice Tlleme Tlleme!
Las tinas del tambor del gd-gd dice Tlleme Tlleme!
El dueo del hacha que sabe cuando esta lista la fruta de los rboles, El
tallista que encuentra a una esposa para escogerla gratuitamente
Usted slo talla madera, usted no la carga,
El hijo que talla bellamente para el rey.

Sin gn no podramos limpiar la tierra o hacer los caminos. Con esta habilidad gn
gan la distincin de ser el primer rey de los r y usuario de la primera corona. Debido a
su inestable y violenta naturaleza se dice que dej la corona abtl y se retir a el
bosque. Sin l nosotros no podramos construir casas o crear buenos artculos. No habra
ningn tipo de caza plantaciones. No podramos marcar las cabezas de aquellos que han
sido seleccionados para servir a r.
Los r menguaran por la falta de sacrificios. gn el de cuchillo afilado hace todos
esto posible y para su satisfaccin, como es la hoja del cuchillo, es el primero en beber
8

sangre. no hay nada que ese gn no pueda comer.

La lista siguiente ilustrar ese hecho:

GN ALK (gn de los cazadores / guerreros) COME PERRO

GN AJER (Ajer de jer = jefe de kt COME CARNERO
GN RK (comandante de los guerreros jvenes) COME PERRO
Alabanzas
para gn
el Tallista
GN ERIKI (gn
de los cazadores
perdidos)
COME PERRO
GN MELEMELE COME AME ASADO
El nio
de la paloma tiene una voz encantadora,
GN ISN COME
CARACOL
"El que
viene con
la guerra" quema la madera con un hierro caliente
GN RN BEBE
SANGRE
HUMANA
El
nio
que
usa
un
garrote
pequeo
para SANGRE
estropear la casa de rk,
GN OLL (gn de los artistas
del cuerpo)
BEBE
Mi mano derecha es para tallar, Mi mano izquierda es para la decorar.
GN KL (gn el circumcisor) COME CARACOLES
El da que "el hroe tomo esto" estaba cavando la tierra
GN ONGBJM
(gn
el corran
barbero)
PELO HUMANO
Todos las
armas
deCOME
arriba abajo.
GN ALPATrk
(gn
los carniceros) COME CARNE
el de
temeroso,
GN GBNGBN
(gn
tallistas)
No sabemos quede" los
llevo
al hroeBEBE
hacerLA
estoSAVIA
" en la tierra.
La rama de rk es el dinero, El tronco es dinero.
DE LOS
El oportunista que talla un pedazo curvo de madera dentro una reina!
RBOLES.
El cincel cambia la madera en un humano.
En Cuba existe un camino de gn llamado gn Kbo-Kbo (gn quin nos cubre de
las malas influencias) u gn Kb-Kb (gn el ltigo / el Castigador). Ambos nombres
comentados en el trabajo hecho por Kobk-un ltigo hecho del pene de un toro.
79
80

Cazadores / d

gn, como el motor de vapor, perpetuamente trabaja y es incansable. En las minas trabaja
todos los metales pero el hierro es el ms representativo. Este metal es incluido y usado por
los hombres para jurar y asegurar el cumplimiento fiel y moral de sus votos. gn divide
las cosas en dos. Es fro e implacable como el acero o caliente y explosivamente inestable
como la plvora (T). En Cuba el Lkm llam a la plvora FL- la cual parte (una
cosa) en seguida. Est representado en los accidentes que ocurren repentinamente. Es
esta impulsividad en gn que causa que los sacerdotes baen a gn con un bao
herbario hecho de agua fresca, el segregado (baba) del caracol, la salvia de las hierbas
como dundn (la hoja que entrega la curacin mensaje-kalanchoe pinnata, crassulaceae)
y w (ese que crece importante, algodn-gossipium arboreum, malvaceae) cuando los
accidentes de la vida empiezan a explotara nuestro alrededor peligrosamente. Despus de
que l se da un bao en el omiro (el agua de la propiciacin) debido a el calor de su enojo,
es frotado con el aceite de la palma, alivindolo as, para entonces vestirlo con palma recin
cortada para simbolizar y reestablecer su continuidad til en el mundo de los hombres.

Como granjero, gn cultiv el primer montn de la tierra del ame y enseo a el hombre
cmo establecerse y continuar alimentndose. gn rivaliza con btl por su amor al
ame. gn como el dueo de la herrera come su ame asado,btl lo come molido. El
Granjero limpia la tierra y crea la granja separando y domando la tierra til del desierto
spero y tosco. Es este desierto la casa de dos de los hermanos menores de gn: ss,
y Erinl. Ellos completan el tringulo de los cazadores.
Oss y Erinl son estrechamente los r asociados a Obtl. En el canto #3 s se
llama M BTL-hijo de del rey de la tela blanca. Esta asociacin con la
blancura / la serenidad deliberada es subrayada por el hecho que gn diferente a s
slo se ofrece animales sacrificatorios blancos. Incluso mientras lleva la pulsera de hierro
torcido del cazador, se baa con manteca de cacao o almendra y bebidas finas, no se
engrasa con aceite de palma ni bebidas fuertes o vinos caseros, pimienta, licor de amba,
asociada con gn. El alimento de s nunca es cocinado con aceite de palma, se dice
que tiene un estmago delicado.
As que es una buena manera de aconsejar que usted no haga esto!
Se dice que s es D MTA SL-el cazador quin dispara y no falla.

El nombre que s parecen ser un compuesto de varias Ideas. La palabra puede

ser un nombre femenino o masculino. representa adorno personal o la ornamentacin
o un objeto. O es una trampa para los animales grandes mientras O son las espinas
usadas en una trampa. quiere decir Aumento.

81

Cazadores / d

Cuando conseguimos un hoyo profundo armado con pas afiladas, alineadas y

camuflajeadas que enmarcar su propsito mortal para asegurar en gran proporcin los
alimentos de la comunidad.
Al preparar para la iniciacin de un sacerdote de s el Lkm insiste en que cada
persona de la familia participe, sobre todo las hijas de un debido a la estrecha relacin
de s con el ro y un, siendo sta asociada con las agujas y la costura la cual llama a
sus sacerdotisas a coser la ropa detalladamente adornada del nuevo iniciado. Todos
ayudamos" aun cuando slo sea de una manera pequea, en las preparaciones para
compartir en el bienestar que la iniciacin traer a la comunidad. Es muy probable que los
primeros hoyos de la caza fueran excavado y reparados por hombres y mujeres y para
luego despus convertirse en dominio solo de los hombres. Incluso la palabra para la
reverencia(inclinacin- cordn), OSN extiende el significado de trampa OS para
incluir ahora el sentido de la "captura a distancia". s es el dueo de la trampa. En este
sentido la trampa incluso se lleva en el trmino ONBB-dueo del ttulo de la ribera.
Los animales son atrapados por su necesidad de beber agua. s slo tiene que sentarse
en un sitio conveniente y esperar por sus vctimas. s se oculta camuflajeado con
plumas, pieles, hojas y emplea el uso de la percha de los cazadores de g. Como alguna
ave de rapia mortal l se sienta y espera propiciar una muerte segura a su presa. l se
ayuda con una honda (china), atraviesa con un arpn, arco flecha y mosquete; y se dice que
es K NI'DE B BA R N (el cazador que se esconde y espera en la emboscada para
saltar la trampa primero).
Mientras que gn es conocido por su tremenda fuerza e implacable ferocidad de cuerpo a
cuerpo, s, es un corredor poderoso y fuerte, notado por su destreza calculada y fra"
que emplea el proyectil de la tecnologa para derrumbar su presa silenciosamente a una
distancia. l hace que la inteligencia sobre pase a la fuerza muscular. Su ataque como
gn es sbito y mortal, las vctima nunca ven al atacante ni oyen el ruidos de las armas.
s silencia y calla el tintineo de las campanillas de los cazadores que llevan en sus
tobillos.

El a veces beneficiosa y a veces destructiva naturaleza indiscriminada de gn y la

naturaleza casi salvaje de s en su amor por el bosque y la cacera est en la distincin
clara la naturaleza de Erinl quin es descrito por el Lkm en Cuba siempre como
beneficiosa y como fuerza consolidada para todas las casas. Erinl fue el r original de
la medicina y se dice que dej su papel a un recin llegado; snyn que se dice ser
'Mandingo'. Como snyn y rnml,
Erinl comparte el uso de un asta frrica con un pjaro o pjaros en la punta, como un
recordatorio que estos tres r comparten este privilegio el smbolo como una seal de
poderes comunes de la botnica, la curacin, y proteccin contra la brujera y
enfermedades.

82

Cazadores / d

Aunque no era babalwo era un adivino que sabia leer el pel (la cadena de adivinacin).
En Cuba, el asta con un pjaro fue reemplazada por un bastn de pastorear la cual
10

entrelazan dos serpientes de agua. la curva de el bastn es para representar a Erinl un

animal de la agricultura que subi por la insistencia de su esposa bat (El estanque), quin
le pidi que dejara su vida como cazador y pescador. bat se simboliza por las dos
serpientes de agua entrelazadas. Un metal de pesca (anzuelo), la flecha de pesca armada
con pas, y dos pulseras de hierro torcido del cazador, se atan al bastn central y el
emblema de Erinl es completado. Como un y Y con quienes esta Erinl mja
estrechamente asociado" viven en una vasija llena con piedras y agua de ro. Mientras el
nombre ERINL se traduce- a el ELEFANTE EN LA TIERRA.Es a menudo
pronunciado IRINL-hierro en la Tierra o IRINL-humedad en la tierra. En el canto
#1, Erinl es llamado bat. Erinl est parado venerando con r hembra Ymja,
un, y Yw cuya transformacin y trascendencia esta asociada con el tema de su mismosacrificio y salvacin. Robert Thompson.
12

grabado de una historia por yde Odnlm a Oke - Odan.

Erinl era un hombre. Tena una granja de maz y er (frijoles).

l se mantuvo en esta granja con sus hijos. Un da despus de haber
trabajado en la granja regresaron a la posada de la granja, y prepararon los
frijoles y el maz, mientras se estaba secando el maz en el fuego junto con
13

los guisantes. Ellos empezaron a comer. Despus de que comieron los

frijoles y el maz seco no haba agua para beber y estaban muy sedientos.
Erinl entonces llamo a su hijo mayor, n, y le dijo que ellos pronto veran
agua y que cuando hicieran esto nunca mas veran a su Padre de nuevo.
Cuando el agua aparezca, le rendirn culto al lugar (un punto cerca de
lb) donde yo entrare a la tierra, y cuando ustedes me rindan culto traigan
frijoles y maz seco junto con pimienta de caimn.Diciendo as, l, se
retiro, las con las manos sobre su cabeza, al mismo tiempo, el agua brot de
la tierra. Luego los hijos de Erinl comprendieron que su padre haba
entrado en el terreno de agua que ellos bebieron. y que padre se haba
marchado pero que ellos tenan que salvarse. ste es el origen de agua.
Erinl es una sntesis de los poderes de la caza, el herbalismo, y el agua. Sus poemas de
alabanza lo describen como el Iru gr l' gb (l quin oye [entiende] el sonido del
14

tambor del cazador). l dice que cura la cabezadesconcertada, y es llamado omi

abbtn, omi agbn-gb (el Agua del cul se toma y toma y nunca se acaba (los
manantiales) agua que nosotros achicamos y nunca se seca). Erinl, le gusta el pez que es
15

sacrificado vivo en el agua.A l se le canta como el Baba wa mbe n sl-omi

16(Nuestro padre es el Gran r dentro del agua) .
83

Cazadores / d

1. E.Bolaji dw, Oldmar,: Dios en la Creencia Yorb, Londres: Longman Press,

1962, p.l9.
2. Hay una variante a esta historia de la creacin que acredita a Oddw con la creacin de
el mundo. Nosotros miramos ms all en este tema cuando tratamos los cantos de btl y
Oddw. Sin regularidad, ambas historias declaran que Orlr era principal de los
Habitantes aborgenes y gobernante de la tierra.
3. Debe notarse que la nica mencin del g no esta en los cantos para gn, s o
Erinl si no en el canto #22 de btl Ajagun, el camino de btl donde es guerrero
y adivino. Est presente en una seccin detallada de btl.
4. Henry Drewal y John Pemberton con Rowland Abiodun, Yorb: Nueve Siglos de Arte
y pensamiento Africano, Nueva York,; Centro para el arte Africano, 1989, p.237.
11.Willett 1971a. El perodo de Pre-florescencia de If todava es poco conocida. Durante
algn tiempo, arquelogos dudaron que en la Edad de Piedra los humanos podran penetrar
y podran sobrevivir en las reas del bosque lluvioso antes del advenimiento del hierro u
otra herramienta de metal (vea a Livingston 1958:551; Gray 1962). Los extensos sucesos
de las hachas de piedra en Nigeria del sur y las excavaciones extensas a Iwo Eleru cerca de
kr, sudeste de Il-If (Shaw y Daniels 1984), sugieren por otra parte. Nosotros creemos
que el cultivo del ame en Nigeria del sur se remonta a 4,000-5,000 aos, y muchos de los
rituales del ame hoy tienen prohibiciones contra el uso de herramientas frricas que hacen
pensar en los orgenes de la edad del pre-hierro (Shaw 1978.65). La economa del ame
pudo ser otro factor que contribuy al icono del acopio del ame como el cono csmico.
El desarrollo de la agricultura, dispona de abundante agua, y protenas incluso los
caracoles grandes en que han sido por mucho tiempo fecundados los bosques Nigerianos
del sur pueden haber sido responsables por las altas densidades de la poblacin, la
emergencia del ms grande social y poltico de los sistemas y elaboradas redes comerciales
que criaron la detallada tradicin artstica considerada aqu.

5. dw, p.23.
6. El pago agrcola lleva un excedente que a su vez se convierte en un medio de
intercambio para promover la necesidad de un detallado sistema contable. En la misma
forma que el herrero es capaz de crear un instrumentos de sobrantes frricos la cual ayudan
establecer hierro como dinero de intercambio, La habilidad del cazador es de procurar las
carnes extraordinarias y pieles junto con las elaboracin de las potentes medicinas lo pone
en una posicin similar. Es interesante anotar esas ideas sobre el sudor (el trabajo),
numeracin, la herencia, el dinero ganado o perdido, todos gira alrededor del trmino
gn.

84

Cazadores / d
Cazadores / d
N23. Esto muestra la importancia de instrumentos frricos para la civilizacin Yorb, los
corte del linaje de las marcas en la Cara y el prepucio del pene (se hizo posible por el uso
de
hojas frricas)
la cual
es una seal
de refinamiento
humano.
el cuchillo para
7. Bakare
Gbadamosi
Abolubode,
ORK,
Lagos,; Times
Press,Usando
1961, pp.38-41.
pelar el ame cocido tambin es un acercamiento ms civilizado que usar los dientes. El
mensaje de esta ltima lnea es que, pero para los instrumentos frricos de gn, incluso
8.
Lawal,
El espectculo
Gld,:
Art.para
Gnero,
la armona
en una
lasBabatunde
otras deidades
habran
tenido quede
usar
sus dientes
pelary las
ofrendasSocial
del ame
dado
Cultura
Africana,
Seattle."
Universidad
de
Washington
Press,
1996,
Pg.
119-121.
por sus devoto."
"Oooo
9. s, mientras todava era un nio joven estaba cazando con su hermano gn, y se
.........
dice que fue drogado por snyn, mantenindolo en el bosque, lo hizo olvidarse del
K'
se kre
o. hombres. l les proporciona la carne a los hombres y la medicina del bosque
mundo
de los
K
se
kre,
gbhn
pero no vivee con
ellos.mi o.
b o.
b s ng b j o?
b
s ngasta
b tiene
hn k
10. Este
unj?
fuerte parecido al bastn de Vara, el bastn del mdico.
b gn Onr Odo.
Awnn, Eji Olmakin o
11. Hay dos tradiciones en Cuba acerca de la manera en qu Erinl se mantiene en su
gn l' s mi n kk oj nplenple,
vasija de barro. En una lnea es mantenido con una sopera con siete piedras de ro. En la
gn l' s b m n abaja k.
segunda, se dice que tiene dos recipientes, la cual uno es para su esposa bat, cada uno
gn n l' d'att d m t mo f noge.
contiene siete piedras, una vinculacin del nmero Erinl a Ymja. Hay algunos casas que
r o
mantienen la vasija de Erinl seca la mitad del ao y con agua la otra mitad para
I'y b w p'er t'gn s,
conmemorar su transformacin de una deidad de la tierra a una deidad de ro. Hace unos
A f"ru h'su je.
cuarenta aos, una persona podra ser iniciado directamente al culto de Erinl en Cuba, pero
ahora la mayora de esos sacerdotes viejos que conocan las intrincadas ceremonias de esta
iniciacin han muerto por lo que se dice que Erinl es hecho a travs de Ymja. Por eso es
que
a Ymja se da la primera posicin como la duea de la cabeza y Erinl toma la
Oooo
segunda
posicin como "Padre."
........................
Haya silencio perfecto.
Haya silencio perfecto y me escucha.
Mi homenaje.
12.
Thompson, Robert, "batn. - Un maestro alfarero gbd Yorb" en la Tradicin y
A quien yo en
pago
el homenaje?
Creatividad
el Arte
Tribal, ed. por Daniel P. Biebuyck, Berkeley,; La universidad de
A quien
pago el homenaje
primero?
Prensa
deyo
California,
1969, p.136.
Yo pago el homenaje a usted gn Onr Od.
Awnn, Eji Olmakin o
13. Los guisantes asados y maz son ofrendas hechas respectivamente a ss y gn.
gn hace la marca pl (tres lneas verticales) en mi cara.
gn
marcanobj
(tres
lneas
horizontales)en
mis
mejillas.
14. Enhace
Cubalausted
puede
iniciar
a alguien
en Os
a menos
que ellos primero reciban
gn
corta
el
prepucio
de
mi
pene
ese
qu
yo
uso
para
disuadir
Erinl. Ellos realmente son asientan en igbd que sostiene el asta de Erinl.
El
dios
Esto
se hace para calmar los instintos de caza de s y proteger aquellos que pueden ser
Quin
hacia
abajodesobre
gn
muertomira
por las
flechas
s.
23

Usar su boca para pelar el ame cocinado

86
85

Cazadores / d

15. Es interesante notar que Erinl y ss son restringido respectivamente, por Olfin, de
pescar peces, y cazar pjaros porque se dice que estas criaturas representan sus cabezas.
16. Thompson, el pp. 135-136.

87

gn
Canto #1
L-

Mrw yye, mrw

La palma revuelta, la palma revuelta,
gn a Algbde o
(Las palma-frondosas) es el vestido de gn. El Herrero

C-

Repita lo mismo

L-

Mo w mo b ni mo b a gn Algbde o
Yo digo que lo cubrir con esto y as ser libre.
El vestido de gn. El Herrero.

C-

n mo b ni mo b a gn Algbde
Hoy yo cubrir con l para que yo ser libre.
El vestido de gn. El Herrero

Canto #2
L-Mrw yyy ,Mrw yyy ,
La palma est arremolinndose, la palma est arremolinndose,
gn d Algb d o
gn ,el honrado llega
C-

Repita lo mismo

Canto #3
1

L-Mrw yyy mrw, gn ariwo

La palma frondosa, la palma-frondosa revueltas, gn revoluciona,
C-

Repita anteriormente

Canto #4
Lgn d r () 'r il gbogbo l'gn w
gn, el extrao ambulante de Ir, ha llegado.
l est en todas las casas.
gn w nl; gn wa ln
gn est en la casa. gn est en el camino.
Il gbogbo l'gn iy
l est en todas las casas del mundo

88

gn
Canto #5
L-gn d r ()'r o
gn ha llegado. El tiene ttulo-poseedor de Ir.
gn pa nl; gn pa ln
gn mata en la casa; gn mata en el camino
Il 'gbngb, Ik iy
El temblador violento de la tierra, La muerte en el mundo,
C-

Repita lo mismo

Canto #5a,
L-gn d r ()'re il gbngb gn w
gn ha llegado, tiene el ttulo-poseedor de Ir,
El temblador violento de la tierra gn divide (corta las cosas en dos)
gn pa il. gn pa n
gn aclara la tierra. gn aclara los caminos
Il gbngb o k iy
El temblador violento de la tierra puede vivir por siempre en la tierra
C-

Repita lo mismo

Canto #6
L-gn d r'r. r gbogbo l o k iy
gn llega, el posee el ttulo-poseedor de Ir. Todos en Ir lo proclaman,
Usted pueda vivir para siempre en el mundo.
gn w nl. k w ln
gn viene a ocupar la casa.
La montaa viene a poseer el camino.
Ir gbogbo l o k iy
Todos en Ir lo proclaman, usted puede vivir para siempre en el mundo.
C-

Repita lo mismo

Canto #7
L-A w ni y o gn mrw
Nosotros venimos a honrarlo gn de las Palmas frondosas
2

gn o fm 'd ; Onl
gn usted limpia el matorral al cazador. Dueo de la casa
Ab r mrw, gn d Bamba,
Navaja de afeitar que corta la palma, gn llega el robusto.

89

gn
C-

Repita lo mismo

L-

A w ni y. A w n y
Nosotros venimos a honrarlo. Nosotros venimos a tener la comprensin.
K m s y (a)'wo
No bloquee o revolucione al lado del iniciado
A w n y
Nosotros venimos a obtener el honor
gn rr, k m s y' wo
gn, jefe de Ir, No bloquee o revolucione al lado del iniciado.

C-

A w ni y. A w n y
Nosotros venimos a honrarlo. Nosotros venimos a tener la comprensin.
K m s y' wo
No bloquee o revoluciones al lado de los Iniciado.
A w n y
Nosotros venimos a obtener el honor

L-

gn re'r, k m s y 'wo
gn, jefe de r,
No bloquee o vulvase a los iniciado al lado

C-

A w ni y. A w n y.
Nosotros venimos a honrarlo. Nosotros venimos a tener la comprensin
K m s y' wo
No bloquee o revolucione al lado del iniciado
A w n y.
Nosotros venimos a obtener el honor

Canto # 7a
L-

A w nl o gn Mrw; gn f'm'l
Nosotros venimos a ocupar la casa de gn de la palma frondosa
gn el destructor que construye la casa.
Onl ab re mrw, gn d Bba
El dueo de la casa, navaja de afeitar que corta la palma,
gn llega, El Seor

C - Repita lo mismo.

90

gn
L-

E mrw yn y. gn r'r r'r o

La palma frondosa uniformemente oscilantes dan la forma.
gn, jefe de Ir, el jefe de Ir.

L-

gn r'r, r'r o,
gn Jefe de Ir, usted es principal de Ir

C-

E mrw yn y
Las palma frondosa uniformemente oscilantes dan el camino.

Canto #8
L-p! p! Ky ky mo d gn Ald r
Oh! Oh! Grita honrar, grita honrar.
Yo acto solo gn, dueo de la calabaza del encantos de la cabeza seleccionada.
C - Repita anteriormente
Canto #9
L-

Baba w () 'n. Baba w 'n.

El Padre viene hoy. El Padre viene hoy.
y m ku o. y m ku o.
Sufrir es habitual; Es inesperado (2X)
rr, gn baba w,
El ttulo-poseedor de Ir, gn, el padre viene.

C - Repita anteriormente
Canto # lO
L-gn Algbde, r'r, Algbde,
gn el Herrero, Ttulo-poseedor de r, Herrero,
gn Algbde il, mo k o
gn, herrero de la tierra, yo lo saludo.
m gn Algbde il, k mo o
Los hijos de gn, herrero de la tierra, Yo lo saludo.
A w w n gn Algbde
Nosotros venimos a mirar el arte de gn el herrero.
C - Repita anteriormente

91

gn
Canto #11
L-gn d (i)l by - by.
gn ha llegado a la casa slo este momento.
gn d. Baba e r wo!
gn llega. El Padre se ve, mire!
gn d. Baba r o .
gn llega. El Padre se ve aqu y all.
gn d algbe gbe.
gn llega, el obrero del obrero (los un obreros obedecen)
gn d l by-by
gn llega para salvarnos slo este Momento.
gn d gbogbo y re gn.
gn llega. Todos estn listos para la bondad de gn.
g y pa r a t'or ()'j -'j.
Abran paso. Regocjese en seguida. Vea que nosotros apoyamos en nuestras
cabezas
gn d l by-by.
gn llega; nosotros nos ahorramos simplemente este momento.

C - Repita lo mismo
Canto #12
L-gal'r, On's le 'Y w 're o
El jefe titulado de Ir, el poseedor del honor fuerte.
El salvador, usted quin es incrementa las bendiciones.
Mrw mo da n ktekte. Mo da n gn.
Palma frondosa, yo estoy actuando exclusivamente, aisl.
Yo estoy actuando solo gn.
Mrw mo da ns ktekte.
La palma-fronda, yo estoy actuando exclusivamente, aislado
gn s, (e) 'k ly, gn Mrw,
gn, cabeza seleccionada larga vida a la persona de prestigio,
gn de la palma frondosa.

C - Repita anteriormente
Cancin #13
L-d m a w
Cazador, nosotros siempre lo visitamos.
C-

d m a w .
Cazador, nosotros siempre lo visitamos
92

gn
L-

d m a w gn. A y ny l
Cazador nosotros siempre visitamos a gn.
Nosotros nos volvemos a (l), revolucionando para ser salvado.

C.-

Aw mi ld
Nosotros venimos, yo estoy a sus pies

Canto #14
L-gn gb l ll. O k o
gn acepta, salvar (me) del problema. Larga vida a usted.
gn gb l ll, d le, (E)'y.
gn acepta, salvar (me) del problema,
La calabaza de la medicina poderosa, el Salvador.
C - Repita lo mismo
L-

gn d le 'y
gn la calabaza de la medicina poderosa, el Salvador.

C-

d le 'y
La medicina poderosa, la calabaza, el Salvador.

Canto #15
L-Onr, Onr, Onr, Mrw, r'r,
El Rey de r, el Rey de r, el Rey de r,
La palma-fronda, el Ttulo-poseedor de Ir.
Mrw ya gn, Bmb 'l .
La palma frondosa se extendi (para) gn,
El robusto que tiene la autoridad para lograr (las cosas)
C - Repita lo mismo
Canto #16
L-

b r ( )' ba s k s k. Mo f gn.
El respeto se recibe por el rey que rompe y corta,
los descansos y cortes. Yo hablo de gn.
O m w () ' r n dr O de klakla ng.
Usted sabe hablar de Ir para poseer al creador de maravillas.
Usted averigua las patraas de ng para atraparlo.

93

gn
M k, m w o
Yo saludo (usted); yo cuido de usted (gn)
C-

Repita lo mismo

Canto #16a
L-b r()'b ()' k ()', mo f gn
El homenaje recibe el homenaje, la autoridad aclama la autoridad,
Yo hablo de gn.
O m w (I)'r ni dr. O de klakla n ng.
Usted sabe hablar de r para poseer el creador de maravillas.
Usted tienta con cosas sin sentido para atrapar a ng
M k, m w o.
Yo lo saludo a (usted), yo cuido de usted (gn)
C-

Repita lo mismo.

Canto #17
L-Sra kok gn d, gn Onl
Sobre una hiena manchada, llega gn,
gn el dueo de la tierra.
C-

Repita lo mismo.

Canto #18
L- gn mje, mje mje.
Ah, Siete gn! Ah, Siete, siete!
Canto #19
L-Ik le le
El cortador, fuerte, capaz
C-

le le
El seleccionado de cabeza, fuerte, capaz

L-

Ik le le, Olwo oyk mo d gn

El Cortador es, fuerte, capaz.
Jefe de los iniciado que son saludados.
Yo acto slo, gn.

94

gn
C-

le le. Olwo oyk mo d s gn.

Cabeza seleccionada, fuerte, capaz.
Jefe de los iniciado que son saludados, yo acto exclusivamente para gn

Canto #20
L-L y r. L y r. Lo y r, Algbd
l usa la fundicin para forjar. l usa la fundicin para forjar.
l usa fundicin para forjar (las herramientas frricas); el Herrero (lo hace).
C - Repita lo mismo
Canto #21
4

L-K ()'ll. kl. Iyn b. Onl le le.

Los montones de pasteles de frjol molido para construir una casa.
El entusiasmo del ame molido.
El dueo de marcas del sacrificio, usted es fuerte y capaz.
K ()ll kl. Ald, iyn b. Onl o le le.
Los montones de pasteles de frjol molido para construir una casa.
El dueo del encanto de la calabaza, el entusiasmo del ame golpeado.
El dueo de marcas del sacrificio usted es fuerte y capaz.
C-

Repita lo mismo

Canto #22
L-Baba 'nl o, bba 'nl o, gn kb ald
El gran dueo de la tierra" el gran dueo de la tierra
gn hace montones de ames, l es dueo del encanto de la calabaza
C-

Repita lo mismo.

Canto #23
L-A m l. gn re'r, a m l e a
Nosotros nos hemos hecho ricos de hecho.
gn, el poseedor del ttulo de r, nosotros nos hemos hecho ricos de hecho
C-

Repita lo mismo

L-

A m l. gn r'r a m la; o k
Nosotros nos hemos hecho ricos de hecho. gn, el poseedor del ttulo de Ir.
Nosotros nos hemos hecho ricos De hecho; usted nos acarici.

95

gn
C-

Repita lo mismo

L-

E! A f're y
Eh! Nosotros queremos la bondad de la felicidad

C - Repita lo mismo
L-

re'r a f're y
El poseedor del ttulo de Ir, nosotros queremos la bondad de felicidad

C-

E! A f're yo
Eh! Nosotros queremos la bondad de felicidad

Canto #24
L-Baba rere Algbde ma o. m 'k yy
Un padre bueno, el Herrero es de buena fe.
El nio saluda a uno conveniente al honor.
C-

re'r Algbde ma o. O k yy
El jefe titulado de Ir, el Herrero es de buena fe
Larga vida a uno conveniente al honor

L-

Baba le le Algbd ma o. m 'k yy

Un padre, fuerte y capaz, que el Herrero es de verdad.
El nio saluda a uno conveniente al honor.

C-

Repita lo mismo

L-

Bab'onl Algbde ma o. m 'k yy

Padre, dueo de la tierra, el Herrero es de buena fe.
El nio saluda a uno conveniente al honor.

C-

Repita lo mismo

L-

Bb nl Algbde ma o. m 'k yy
Una gran cosa ocupa la casa,
El Herrero es de verdad.
El nio saluda a uno conveniente al honor

C-

El mismo coro

96

gn
Canto #25
L-K m rr. K m rr. K m rr o.
l no est lejos. l no est lejos. l no est lejos
Algbde k m rr. K m rr o
El Herrero, no est lejos. l no est lejos.
C-

K m rr w m. K m rr o
l no est lejos; l est cerca de nosotros. l no Est lejos.
gn Onl k m rr. K m rr o
gn, el dueo de la tierra, no est lejos.
l no esta lejos.

C-

Repita lo mismo

L-

gn Srk k m rr. K m rr o
gn, Comandante de los jvenes Guerreros,
No esta lejos. l esta cerca

C-

Repita lo mismo

Canto #26
L-B mb. A s l A s l. A s l; b mb.
l degolla, cortando (las cabezas). Nosotros corrimos. Nosotros corrimos lejos.
Nosotros corrimos lejos; l degolla, mientras corta (las cabezas)
C-

B mb. a s l
Nosotros corrimos l degolla (las cabezas);.

L-

A s l. A s l; b mb
Nosotros corrimos lejos. Nosotros corrimos lejos; l degolla (las cabezas).

C- Repita lo mismo
Canto #27
L-gn l ()'d o gn l ()'d o
gn est ms de cazador; gn est ms de cazador
5Ad l'w ni ()'ta ni (a)'. (O)'lj ni
s'ara y
La corona tiene el dinero, tiene la piedra, tiene tela.
l es el dueo de ojos que hacen a un cuerpo devolverse.

97

gn
C- Repita lo mismo
Canto #28
6

L-kk oko, ajun ota klekle , gbad gn mim

El gallo de la granja, comedor de pedazos pequeos de piedra,
El maz de gn es para siempre.
C-

Repita lo mismo

Canto #29
L-A, a gn d. gn , gn .
El fracturador / dislocador, gn victorioso llega.
gn la cabeza seleccionada, gn la cabeza seleccionada
C-

A, a gn d.
El fracturador / dislocador, gn victorioso llega.

L-

gn kw (i)'l ()'
gn, cabeza seleccionada,
l es el primero en ser lavado en la casa del rs.

Canto #30
L-re'r ow; re'r ow. gn m ay gn. w'y
El jefe de r es dinero; el jefe de r es dinero.
gn yo ser (su) favorito.
Pueda ser que yo me lave con el honor
gn m ire ow, m ire ow.
gn es definitivamente la bondad de dinero,
es definitivamente la bondad de dinero.
Ald w mi o. ta ()'y. b.
El dueo del encanto de la calabaza me lav. l vende la alegra.
Me ha pegado.

C- Repita lo mismo
Canto #31
L-re'r, Algbde gn yy
Jefe de r, el herrero, gn es conveniente al honor.
gn Algbde il, m k o.
gn, herrero de la tierra, yo le deseo larga vida.
C-

Repita lo mismo
98

gn
Canto #35
#32
L-Algn
L-Il
ew gn
my ol
d.dgn
. il llgn
a m
wy
mje.
old.
En casa
La
un vestido
de gn
de acaricia
hojas gn
al dueo
llega.de la caza.
gn
La
casa
sede
adorna
gnpara
acaricia
que nosotros
al dueo lo
devengamos
la caza. siete veces
gn moy o.
gn
Aesquerido.
y gn d.
CEn un vestido de sangre gn llega.
Il lgn my old.
CLa casa
acaricia al dueo de la caza.
gn
lde
agn
w mje.
Lgn se adorna para que nosotros lo busquemos siete veces.
re'r my o.
LEl poseedor del ttulo de r es apreciado.
C- Repita el coro.
C - Repita
Canto
#33 lo mismo
L-gn ni klo, b w'l
Algbde
y o. volvi y dividi la casa.
se llevmalgunos,
L- gn
El Herrero
Mrw
l r es apreciado.
La palma-frondosa salv (sus) los amigos
Akoro n klo, b w'l
CRepita lo mismo
El Cubierto con casco se llev a varios,
Volvi y dividi la casa
Canto
#36 l r
Mrw
L-kiri
gn b. gn
damigos
.
La d
palma-frondosa
salvla pa
(sus)
El Machete que Vaga es el cuchillo de gn.
gn lo usa para reunir a los cazadores.
C - Repita lo anterior.
Ckiri d
El Machete Vaga.
Canto #34
L-Awa gbogbo l gn o, nl, ln, ni l'gbde.
gn
be lvenimos
pa d. a gn, En la casa,
nosotros
L- Todos
El
cuchillo
de
gn
se usa para unir a cazadores
En el camino, En la
herrera.
A w s'b m (o)'r ()'d. gn akoro e.
Nosotros hablamos para pagar el homenaje al nio de los cazadores
C - Repita lo mismo
la tradicin. el gn, Cubierto con casco lo caus para ser.
On gbogbo k (o)'r ri (i)'re
Todos aprenden la tradicin para ver la bondad.
Mrw o b (o) 'de, o b (o) 'de. gn e.
Las palma frondosa nutren al cazador, nutren al cazador.
gn lo hace.

100
99

s
gn
Canto.
1.
Tambin;
#1 gn a r w =. gn nosotros le vemos puesto las (pencas de la palma).
L-Y k ad g (i)'l; Ad g (i)'l
2. Tambin;
frpidos
m da usted
= Usted
limpia al hijo
del cazador.
Los saludos
seleccionaron
la corona
que
Se asienta cmodamente en la tierra;
Corona seleccionada que se asienta cmodamente en la tierra.
3. Esta frase tambin se canta;
A gbdi olw o . On gg on gg
brb k k
Nosotros estamos listos ser las personas ricas que usted selecciona.
Norteo que hace incisiones, hace incisiones
Para tenerlo para tenerlo exactamente exactamente"
A ni ww. k n gb
o en pedazos pequeos.
Navaja que corta (uno)
Lanza que es afilada.
r b
O k r ba.b
y
o. k k
Norteo
que hace los
los cortes
Puede anhelar la inmortalidad
del cortes
rey. Lehace
conviene.
o
Repita lo mismo
b r b s k s
El respeto es recibido por el rey que rompe, corta, fractura.
Canto. #1a
L-Y k . d pl. Ad pl.
4. Gary
y John Mason,
fn que
r;
Comida sea
paragentil.
los Dioses, Nueva York,;
LosEdwards
saludos rpidos
a usted. Onj
Cazador
acuchilla,
Yoruba
Administracin
Teolgica,
p.87.
Coronado
que acuchillas,
tenga1981,
cuidado.
O, (o)'nbb, k n d b ba r n
de la ribera,
la anavaja
llElesdueo
una comida
que selanza
ofrece
Ymque
ja ycaza,
gn.lasEspieles,
hecho con
las
posiciones
en
la
emboscada
para
entrampar
primero. ajo, y aceite de palma.
frijoles de ojos negros descascarados, cebolla, sal, pimienta,
k yse()'na
Esta Er
mezcla
envuelve en la hoja de pltano o de bananas y se hierve. Se
Cabeza
quecon
se el
saluda,
muestre el
a un pariente.
puede servirse
okra estofado
decamino
ame molido.
C-

C-Se
5.
Repita
dice lo
quemismo
gn es de mirada fra y fija como el leopardo. l es Olj Ekn = el Dueo
de los ojos de los leopardos.(Ojos de leopardo)
Y k . Ad pl d pl.
LLos saludos rpidos a usted. Coronado de ligeras acuchilladas.
6. gn tiene un estmago de hierro colado y se dice que es inmune a el veneno. Sus
Cazador de cortes ligeros
devotos preparan un licor picante llamado la mb ( = cuchillada / corte; mb =
A b b ol. A f'r bebe. A f'r bebe
fermentando) que ellos beben para cuidarse de envenenamiento. La palabra Smb
Nosotros nos encontramos para dar el nacimiento a uno que ha sido seleccionado.
probablemente es una contraccin de mbj
Por eso no afeitamos la cabeza.
(lo que quiere decir cuchilladas que se pudren [envenenando]). Est Fermentando
Nos afeitamos la cabeza.
agrindose / pudrindose.
k n d b ba r n; Er k y ()'na
La mb es muy custica, yo le he visto pelar la piel de las manos a un devoto.
Lanza que caza, las posiciones en la emboscada para saltar y
atrapar primero las pieles; Cabeza que se saluda muestre el camino a un pariente.

C - Repita lo mismo

101
102

Canto #2
1

LKooro -kooro k m d m(o)'r

Las campanillas de latn aclaman a el hijo del cazador
Quin sabe las costumbres tradicionales.
L'y l'y; k'm'd k d
Ensele a los hijo de los cazadores a cantar bien. Para que tengan el Mundo.
2s o m o m. s m btl
s sabe; l sabe.
s Es el hijo del Rey de la Tela Blanca.
A w ()'d; m le ni k
Nosotros buscamos al cazador; el hijo poderoso que es saludado.
A w ' d; m o ma f w
Nosotros buscamos al cazador. El hijo que usted siempre quiere que venga.
A w ()' d; m le ni k
Nosotros buscamos al cazador; el hijo poderoso que es saludado.
A w ()' d; m ya k ar, k ya k ar
Nosotros buscamos al cazador; el hijo que conoce a los parientes muertos (quienes
eran cazadores) y quien estn alegres conociendo al pariente muerto.
Kooro-kooro k d m (o)'r.
Las campanillas de latn aclaman a el nio del cazador
quin sabe las costumbres tradicionales.

C - Repita lo mismo
Canto #2a
3

L-K (o)'r. K (o)'r. K ()'m ()'d m (o)r.

Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales.
Ensele al hijo del cazador a conocer las costumbres tradicionales.
L'y, l'y; k ()'mo ()'d k d
Ensele al nio del cazador a cantar bien.
Para tener el mundo, para tener el mundo;
s m m s m btl
s sabe, l sabe.
s es el hijo de El Rey de la Tela Blanca
A w 'd; m le ni k.
Nosotros buscamos al cazador; el hijo poderoso que es saludado;

103

s
A w' d; m m f w.
Nosotros buscamos al cazador, el nio que usted siempre quiere traer,
A w' d; m le ni k.
Nosotros buscamos al cazador; el hijo poderoso quien es saludado.
A w' d; m ya k ara, k ya k ara.
Nosotros buscamos al cazador; el hijo quien conoce a
los parientes muertos (quines eran cazadores), y son felices,
conociendo a los parientes muertos.
K 'r. K'r. K 'm 'de m' r.
Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales.
Ensele al nio del cazador a que conozca las costumbres tradicionales.

C- Repita lo mismo
Canto #2b
L-K 'r. K'r. K 'm 'de m' r.
Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales.
Ensele al nio del cazador a saber las costumbres tradicionales.
L'y, l'y k 'm de m ()'ta.
Poseer el mundo, poseer el mundo,
Ensele al nio del cazador a conocer a "El Tirador" (s)
s o ma rora. s btl.
s siempre es disciplinado. s es el Rey de la Tela Blanca
4S (a)'wd. m le d'si 'le k'si. m f'er ba
(l) Escoge las hojas del awd.
El nio poderoso se vuelve famoso, el nombre es poderoso.
El nio usa la cabeza de un rey
Ya k "r ki mb f'er ba
El nico que sabe que los parientes muertos vendrn a tomar por ellos mismos la
cabeza de un Rey
Le dsi. m ya k ra, k ya kra.
El nombre adquiere poder. El nio se conoce al muerto
los parientes y placer de las tomas conocindose al muerto
los parientes
K 'r. K 'r. K 'm' de mo 'r
Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales.
Ensele al nio del cazador a saber las costumbres tradicionales.

C- Repita lo mismo

104

Canto #2c
L-K'r. K'r. K' m 'de mr.
Ensee la tradicin. Ensee la tradicin.
Ensee la prudencia del hijo del cazador.
5L'y, l'y na d r Md
Para tener el mundo; Para tener el mundo para gastar
El cazador compr un ttulo militar.
s, m ma n'l. s m btl
s, nio que siempre posee riquezas.
s, hijo del Rey de la Tela Blanca.
6S (i)'k t m. m le dsi en k. m fer ba.
Corra a saludar, a propiciar al hijo.
El nio poderoso obtiene fama, el nico saludado.
El nio tom la cabeza de un rey.
S (i)'ka 'Aki mb's.' m le dsi en k. m br.
Corra para saludar la "Valenta que da el Nacimiento al Respeto"
El hijo poderoso se vuelve famoso, el salud.
El nio es el hermano ms joven (de gn)
Y wra. Y wra. K'r. K'r. K'm'd mr.
Abran paso de prisa. Abran paso de prisa.
Ensee las costumbres tradicionales. Ensee las costumbres tradicionales.
Ensee la prudencia del hijo del cazador

C-

Repita lo mismo

Canto #2d
L-M'r. M'r. Koko 'mo'de m'r
Conozca las costumbres tradicionales. Conozca las costumbres tradicionales.
Ciertamente el nio del cazador aprende las costumbres tradicionales.
N'ye r ()'y k. K 'mo 'de m ta
Tener la sabidura es comprar el mundo, para contar (el dinero).
Ensee a el hijo del cazador para que conozca a El Tirador.
tn n'si. M rora oln, loy, btl
l lo atrae para tener fama. Siempre dueo gentil de hoy,
El dueo de la alegra, el Rey de la Tela Blanca.
7S w ()'d, m le d'si. Le dsi, m fe(i)'l ya.
Corra a abrazar al cazador, el nio poderoso que se volvi,
famoso. Poder se vuelve fama; el nio agranda la casa para
la abundancia.

105

s
8
A k 'Aki mb's.' Od r ()'ba "Bb 'dny y mat.
Nosotros saludamos la "Valenta que da Nacimiento al Respeto."
La diosa de la almendra de la palma (Od) le dijo al rey,
"Gran, reductor del sufrimiento, slvalos de la trampa".
9Y may. M 'r. M 'r. Koko 'm 'd m 'r
Es fcil estar contento. Aprenda las costumbres tradicionales.
Aprenda las costumbres tradicionales. Ciertamente el es nio del cazador para
aprender las costumbres tradicionales.

C-

Repita lo mismo

Canto #3
L-Er k
Cabeza que es saludada.
C-

Y ()'na
Deje paso a un pariente.

L-

k.
La inmortalidad

C-

Repita lo mismo

L-

()yk o
Las charlas con el muerto

C-

Repita lo mismo

L-

Y mb (o)'l 11
Rpidamente para encontrarse / la riqueza del hallazgo

C-

Repita sobre el coro

10

Canto #3a
L-B mba r. A r k.
l se esconde quedando en la emboscada para saltar la trampa.
Nosotros vemos y lo saludamos.
C-

Y ()'na
Abra paso a un pariente.

106

L-

Er k
Cabeza que es saludada

C-

Repita sobre el coro

L-

Il m
En la tierra de los hijos

C-

Repita el coro.

L-

Il k
La tierra de la lanza

C-

Repita lo mismo

L-

Il Ik
La tierra de la Muerte

C-

Repita lo mismo

Canto #4
(e) a (o)'k ma. K r re. M, e t 'n ay
Nosotros no podemos morirnos de nuevo.
Permtanos estar amistosamente con lo bueno,
Nosotros no podemos ser dignos del estmago del mundo
C-

r ()s. Bmb, k, r re
El viajero zurdo, Robusto,
Permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno

L-

r () "s. Bmb, k, r re. bat k r re

El viajante izquierdo, Fuerte,
Permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno.
Estanque, permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno

C-

Repita lo mismo

L-

Jagun ()'n, k, r re. d mta k r re

Guerrero del camino, permtanos estar en condiciones amistosas con lo bueno.
Cazador no dispara, permtanos estar en condiciones amistosas con lo bueno.

12

107

s
C-

Repita lo mismo

L-

Jagun 'na k r re. bat k r re

Guerrero del camino, permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno.
Estanque, permtanos estar en las condiciones amistosas con lo bueno.

C-

Repita lo mismo

Canto #5
L-s o mo m. Wrwr k k
s usted me conoce. Rpidamente consienta(me) consienta(me)
ba (O) 'lk (o) mo m. Wrwr k k
Rey que posee la montaa, usted me conoce.
Consinteme rpidamente consienta (me)
C- Repita lo mismo
Cancin #5a,
L-s m ()'mi wrwr k k
El nio de s se apresura a el agua (Ymja)
Usted se invoca; usted se invoca.
ba (O) 'lk m m wrwr k de k.
Rey que posee la Montaa, el nio se apresura a el agua,
Usted es convocado; usted es convocado.
Canto #6
L-r s s kka le . m ()'ld
La cabeza seleccionada, s que corre fuertemente y fuertemente.
Es el nio que posee la caza
13d mta sl. r s kka le . m ld
Cazador que dispara y no falla.
Cabeza seleccionada que corre fuertemente y fuertemente.
l es el nio que posee la caza

C-

r s kka le . m ld
Cabeza seleccionada que corre fuertemente y fuertemente.
l es el nio que posee la caza

108

s
Canto #7
14

L-s yld, Mlml d.

Revlver de ss que rechaza a el hambre,
llega deslumbrando.
C-

Repita lo mismo

L-

s, Bb yld, Mlml d
s la Gran cosa, Revlver que rechaza el hambre,
llega deslumbrando.

C-

Repita lo mismo

L-

m s; d mta.
Usted es s, Cazador no dispara (a m).
s, Bb yld, Mlml d
s, la Gran cosa. Revlver que rechaza el hambre,
El deslumbrando llega.

C-

s yld, Mlml d
s, revlver que rechaza el hambre,
El llega deslumbrando.

L-

Y b lk iwr d, m ta. g oln

(Permtanos) rpidamente pedir al ms alto guardin de la tradicin de los
cazadores no disparar. Abran paso, a el dueo del camino.

C-

Y b lk iwr d, m ta. g oln

(Permtanos) rpidamente pedir al ms alto guardin de la tradicin de los cazadores
no disparar. Abran paso, a el dueo del camino.

L-

d m ta. g oln o. d m ta. g oln o,

Cazador no dispare. Abran paso, a el dueo del camino.(2X)

C Y b lk iwr d, m ta. g oln

Permtanos rpidamente pedir al ms alto guardin de la tradicin de los cazadores
no disparar. Abran paso, a el dueo del camino.
L-

'ire 'ire
Haga lo bueno, haga lo bueno

109

LC-

dr!
d! r!
dd d!
m ta!
Cazador
llega!
Cazador
llega!
Cazador no dispare!
amigo!
amigo!

CL-

Ww
ls
wkn
l foy
A
Entre en la
casa. Entre
en la
Nosotros
venimos
a negar
el casa.
aumento del miedo.

#10
d m ta! r r!
Cancin
CAmigo!
L-sCazador
mldno
, dispare!
m tt y;
e l y Amigo!
l'd
s nio que posee la caza, el nio continuamente lleno;
Usted quin sabe ser satisfecho (alegre) tiene una corona.
LY're. Y're
Vulvase la bondad. Vulvase la bondad (a m)
mld; m tt y; l y l'd
CNio
queta!
posee
caza; El nio continuamente lleno;
d m
r!lar!
C
Usted
quin
sabe
ser
una corona.
Cazador no dispare satisfecho
Amigo ! tiene
Amigo!
Cancin
Canto #8# ll
L-F
L-drn
mrere
ta! a fr igb
Atraer
y
la bondad nosotros rayamos al bosque.
Cazadortransmitir
no dispare!
A fr igb rere k ()'k
Nosotros rayamos al bosque
bueno para aprender sobre la montaa.
b l ode ()f 15
C- m
(o)'r d
El gran homenaje para la flecha del cazador.
Usted (deba) sepa las costumbres del cazador.
d m ta!
LCazador
no dispare
C - Repita
lo mismo
C-

Repita lo mismo

Canto #9
L-A w l'r ko foy. Ode d.
Nosotros buscamos a el valiente de la ganancia. Cazador llega.
C-

A w l'r ko foy. Ode d.

Nosotros buscamos la ganancia sin miedo.

L-

d d
El Cazador llega.

C-

A w l'r ko foy. d d.
Nosotros buscamos el sobrante sin miedo.

111
110

s
1. Tambin Wooro-wooro =el tintineo de las campanillas. Los Cazadores atan latn o
campanillas alrededor de los cuellos de sus perros de caza. Las campanillas de latn
tambin se refieren a las campanillas (woro) atadas alrededor de la cabeza del tambor
lder de los dndn.
El maestro tamborero usa este tambor para cantar (k) las alabanzas del rey, jefes y
personajes importantes.
2. s est estrechamente asociado con Obtl y se dice que el su padre. s tiene
una relacin especial con rs gyan y se dice que se sienta en la puerta de la casa de
Obtl y lo defiende. s Es el lingista o portavoz (Gbsd Gby) para btl.
Cualquiera que desee de ver btl deben ir por l. Esta relacin es tan ntima quea
nosotros no damos aceite de palma a s si no manteca de cacao o de coco. Todos sus
animales sacrificatorios deben ser blancos. Se dice que toma bebidas finas y no se le da la
mb de gn.

William Bascom, Diecisis Cauris,; La Adivinacin de los Yoruba de frica a el Nuevo

Mundo, Bloomington: La Universidad de Indiana Prensa, 1980, pp.336 - 339.
"... n, d n e.
Gbogbo eran t' ba pa,
ni si n nsn;
Nsa np'ran n. ni nfi nsn.
o mu nkankan si w n'j kan;
K' o se b n
... Haba Galas (s), l era un cazador.
Todos los animales que l mat,
l sirvi a rs (Obtl) con ellos;
Cuando l mat un animal, l lo dio a rs.
La galas nunca guardaron algo para l;
La galas estaban haciendo eso."
Como un premio quebtl dio a s el latn y las flechas de cobre, y un
vestido adornado con cuentas, gorra y pantalones que l lleva hasta hoy. En Cuba se
inicia a s con delantales de cuentas, incrustadas de caracoles que llevan los (
bnt) como una seal de su estado real. s se llama;
m a s'l w'wu'lk
"Uno que a menos que los usos activos un vestido de cuentas"

112

s
s
11. Esto tambin podra leerse:
Y mb () l= Para encontrarse rpidamente / el hallazgo la tela blanca.
3.Tambin: Kro = completamente; Korokoro = sanamente
Esto alude a la relacin ntima entre s btl, yycomo consecuencia el elevado
Kro Kro k m d mo or == Completamente" completamente ensea el nio de los
status de s.
cazadores para saber las costumbres tradicionales.
12.
bat
= Un
o pantano
en una objetos
llanura religiosos
o ribera empantanada.
Un lugar ideal
4. Aw
d es
unaestanque
hierba usada
para limpiar
y latn (bronce).
donde
los cazadores
quedan
escondidos
esperar
porObtl
su presa.
Las primeras
flechasse
fueron
hechas
de latna que
luego
dio a s.
Se
Erinl
y s
bat decon
quien
tambin
es el
nombre
la esposa
Erinl.
La llaman
posesin
de una
gorra adornada
cuentas
alude
a su
estadode
real.
sde
tiene
una
relacin muy ntima con un, la duea del latn (bronce). l se cas con unnd /p
pd.
El lk= (las
cuentas) de s usa sus cuentas azules y las cuentas del miel 13. Ata Mts
francotirador
mbar de un. El Canto 3a. habla de el cazador reencarnado que llega a ser coronado un
rey.
14. Abraham, p. 681. ... yd = ocurrencia de un cambio: los cambios que ocurren.'
Las hojas de akko (Newboldia Laevis Begoniceas) se pone en la cabeza del nuevo jefe.
superando las dificultades... alyd = el innovador.
5.
tambin
se podra
d r
mdbeneficios,
= el cazador
compr
un machete
(en orden
15.Esto
Tambin
podra
ser. fleer;
= buena
suerte,
ventaja;
u f
= el imn
para tener el mundo para gastar). El ttulo de Md es menor a el ttulo de Balgun que
sostendra que s es ms viejo que su hermano gn.
6. Ik = Una cortesa, cruce de los brazos. Es un saludo usado por las mujeres.
7. Esto tambin podra leer;
S w ()'d m le dsi.
Corra a buscar al cazador, el nio poderoso que se volvi,
famoso.
o
Saw ad m le d'si
Despliegue la corona, nio poderoso que se puso famoso.
8. Mat = Una trampa para los pjaros y bestias; M t = humillndose
9. Esto tambin podra leer;
Y may = se tornan hacia (el cazador) para estar contento.
10. R.C. Abraham, Diccionario del Yoruba Moderno, Londres,; La universidad
de Londres Press S.A.., 1958, p.675.

114
113

Erinl
Canto #1
L-Erinl. bat. ns m (i)'l ()'we (e)'n
El elefante en la tierra. El estanque.
Usted siempre es carioso para abrir la casa a un nio.
Al ()'gn n, o r we (o)'kun, a jb
El salvador de mujeres estriles, amigo de nios fuertes,
Nosotros te rendimos homenaje.
Krkto a jb. y ()'n a jb.
Nosotros saludamos a la deidad de los nios en la sopera
El pecho compasivo nosotros lo saludamos.

C-

Repita lo mismo

Canto #2
L-W or Erinl Erinl Erinl y'y Erinl
Venga a visitar a el Elefante de la costumbre tradicional en la Tierra.
El Elefante es muy valeroso en la Tierra.
Erinl gd g (o)'ln g (o)'ln. Ma d o
El elefante en la tierra, de la encantacin.
Abran paso al dueo del camino.
Abran paso al dueo del camino. Nosotros vendremos a usted.
C-

Repita lo mismo

Canto #3
LDray; kk dray. Dray
l es alegre; un lobo alegre. l es alegre.
C-

Repita lo mismo

L-

Kk dray
Un lobo alegre

C-

Dray; kk dray . Dray

l Es alegre, un lobo alegre \ l es alegre

Cancin #4
L-Erinl Erinl Erinl o Erinl
El elefante en la tierra, Elefante en la tierra,
El elefante en la tierra, es el Elefante en la tierra.
115

Erinl
C-

O Erinl Erinl Erinl o Erinl

l el es un elefante en la tierra, Elefante en la tierra,
El elefante en la tierra, Elefante en la tierra.

Cancin. #5
1

L-Aggo Erinl o; aggo w'y

El estatus del elefante en la tierra;
El estatus viene al mundo.
C - Repita lo mismo
Canto #6
L- (o)'p m. Erinl y'y s (o)'p m
Mire, mire, mire mi bastn.
El elefante en la tierra que es muy valiente mira a mi personal.
C-

Repita lo mismo

Canto #7
L-

m s()it. ()'m s'it; Erinl Ald.

Usted sabe que l brota de la tierra como un pequeo manantial.
Usted sabe que l brota de la tierra como un pequeo manantial.
El elefante en la tierra, Dueo de la corona.
K m (o)y. K (i)'t.
Aprenda, a conocer que l nos libr del peligro,
aclame a el pequeo manantial

C-

Repita lo anterior

Canto #8
L- Erinl o; Ald o m y, Erinl
El elefante seleccionado en la tierra;
El dueo de la pequea, calabaza de la medicina,
Usted siempre se torna, a seleccionar el Elefante en la tierra.
C-

Repita lo mismo

116

Erinl
Canto #9
2

L-na' ()'ld s()'Ag , na mo t o Baba

El nio, nacido con el cordn umbilical alrededor de su cuello
Jefe de los Cazadores que usan el disfraz de gngn,
na, yo me inclino ante usted, padre.
C-

Repita lo mismo

Canto #10
L-Erinl n w. Tn n.
El elefante en la tierra, el camino se tuerce.
Tome el liderazgo para enderezarlo.
C-

Erinl n w t
El elefante en la tierra, el camino se tuerce. Pngalo en el orden.

Cancin #11
3

L-Y m Erinl. Erinl t'ay b . Erinl t'ay b.

Vulvase siempre al Elefante en la tierra.
El Elefante en la tierra empuja la alegra para encontrarnos.
El Elefante en la tierra empuja la alegra para encontrarnos.
Elda 'y t'ay b
El Creador empuja la Alegra empuja la Alegra para encontrarnos.
C - Repita lo mismo

117

Erinl
1. El rbol de Aggo es un rbol ms alto que muchos. Esto tambin puede referirse al
peinado
del aggo
llevado
3. esto tambin
podra
leer;por los devoto de ng. Erinl y ng son amigos ntimos.
Los bastones de Erinl son a menudo encontrados en lo templos de ng.
Erinl tay ba
Erinl con
supera
a un umbilical
rey.
2. na = El nio nacido
cordn
alrededor del cuello.
Las personas de jbu en gn llaman a cualquier nio nacido de esta manera na. En
Elda (a)y
ba slo as a las hembras. . Los muchachos son
otras partes de las tierras
Yorbtay
llaman
creador
de la abundancia
supera a del
un rey.
llamados j EllosEllloran
continuamente.
La envoltura
cordn umbilical alrededor del
cuello parece que lo estrangulara con lo que l es asociado
Se dice que Erinl se ahog.
Fel Oloye Sowande y Oloye Fagbem Ajanaku, Orko
Universidad de Oxford Press, 1969, pp.47-49.

mtrunwa, Ibadan: La

"Erinl btn (el nio nacido con el cordn umbilical alrededor su el brazo izquierdo).
btn gangan, Elyinj gn
El sitio exacto del Estanque, El dueo de los ojos como los de gn,
Ar 'Bmb, Ar d gn
El pariente de ng, Pariente de las tierras / las inmediaciones de gn
'Bmb es una contraccin del nombre para alabar a ng-Olbmb
(el seor ayud que yo diera el nacimiento)
Erinl Ojt-nio nacido con el cordn umbilical torcido alrededor su el brazo derecho.
Erinl gbr - el nio nacido con el cordn umbilical torcido alrededor su pierna y pie
derecho.
Erinl Odu el nio nacido con el cordn umbilical torcido alrededor su pierna y pie
izquierdo.
Erinl - nio nacido con el cordn umbilical torcido alrededor sus caderas.
Esto tambin se podra leer:
na (0) 'lde s ag
na, jefe de los cazadores, usa un escondite.
o
na ()'lde s g
na, jefe de los cazadores, apunta a la rata rayada.
g = Una rata rayada ( lapa, justa), notable para la astucia y rapidez y el
cuidado de sus hijos. Ag tambin puede significar un tipo de pez que
es el smbolo de Erinl en Cuba.
118
119

r Oko / Babal

Nosotros surgimos de los bosques profundos a rendir homenaje a los seores cubiertos de
1palma y de la tierra, r Oko y Babalaiy. Ambos
fueron herido (uno por la lepra y el
otro por la varicela), y fueron expulsado a el bosque, pero al final vencieron sus
enfermedades y se superaron para ser respetado, temidos, venerados y deificados por todo
su pueblo como los salvadores universales. No es entonces ninguna sorpresa que ellos
aparezcan juntos en el orden del r. Los dos estn ntimamente asociados con la tierra y
su ira como evidenciado sus enfermedades que aparecen en la piel (sobre todo en la cara),
para que todos vean, la forma de lceras desteidas y pstula. El color rojo, se obtiene
2

cuando el omiro (agua del antdoto) y el osn (polvo de la madera de leva ) son
combinados; y el blanco, se obtiene cuando el fun (la tiza de cal) y los omiro son
3

mezclados, estos son los dos colores prominentes asociado con su culto. las partes son
vestidas con una tapa completa de Mrw (las pencas de la palma) desterrando, a r
Oko al cultivo y a Babal a los espacios abiertos / los campos. Debido a su estrecha
relacin con gn y snyn las personas realzan su habilidad mdica y respetuosamente
los llaman mdicos. Atribuyndose los casos que involucre la brujera que tambin est
entre sus deberes. Las moscas e insectos picadores (las abejas melferas para r Oko, y
los mosquitos para Babal) son sus mensajeros. La herramienta de Oko y smbolo es una
espada de hierro y un bastn, la de Babal, es una lanza de hierro. Originalmente los
Lkm en Cuba ofreceran la produccin de la tierra a r Oko y Babal en una
ceremonia especial al aire libre llamada wn = el Sacrificio (contra) la Pobreza.b
Este b slo se realiz para r Oko y Babal y siempre fueron realizadas al aire libre
en la tierra. Hoy esta ceremonia tambin es realizada para Olkun y se hace dentro de las
casas debido a las cambios de la vida urbana.
Johnson escribi que r Oko era un trampero del ave de guinea de rw a las que en su
vejez intent acusar de brujas y se transform en un conocido mdico con extraordinarias
habilidades medicas y adivinatorias. Las notas de Wenger donde exhibi la habilidad
extraordinaria para atrapar a el ave de guinea y que esta asociacin lo marca como un
hechicero.
Estos pjaros se usan en las ceremonias perentorias en caso de brujera.

120

r Oko / Babal

Losgallina
La
viejos de
Lkm
guineadicen
tieneque
la habilidad
gn naci
de tratar
antes con
que tal
el hierro
desorden,
y usocomo,
varaslademedicina
madera con
piedras afiladas antes de que l tuviera las herramientas
4
frricas. El od, de If fn
existente,cuenta
gnd
indicalaque
siguiente
tambin
historia
tiene la(tan)
propiedad
en Cuba."
inversa de incitarlas. Bada escribi que
r Oko fund rw y fue un contemporneo y amigo de ng. Debido a la ira divina,
por romper el tab der
comer
el primer
de que
la cosecha,
es propiedad
Oko
fue un ame
granjero
labrabaque
la tierra
con un de la Tierra,
5
bastn hecho con una resistente madera
afilada. gn al
fue herido con lepra yverlo
fue atrabajar
vivir endecidi
el bosque
dndeyse
choza para l. Su
ayudarlo
le construy
facilit el una
trabajo
esposa lo sigui y allforjndole
cultivo plantas
para de
su hierro.
sustento
Wengergn
dice que,
"Poreste
ese tiempo
un bastn
Al. tiempo
mejor
las frutas del campo aun
erany recogidas
al azar.
Plantando
y cosechando
decir el
bastn
cre el arado
frrico.
r Oko
observ deesque
establecimiento de laesta
granja,
fueherramienta
invencin de
esposa
fiel que lo
all; despus el
nueva
losu
ayud
a aumentar
susigui
cosecha
6hecho Ingenioso
se entonces
le acredit
r Oko se le acredita ser el
considerablemente
y desde
l ay r
gn Oko.
han sido
Bl (alcalde)
grandes compaeros.
de rw donde se despidi de la caza y comenz las ocupaciones agrarias. r Oko era
cazador (perseguidor ingobernable) y amigo de gn, pero abandon la caza para hacerse
granjero.
La granja,
simboliza
el desierto
y sede
opone
brujera
que esConsiste
una
Este
tan ayuda
clarificar
la evolucin
del controlado,
smbolo actual
ra Oko
en Cuba.
energa
explosiva
sin cultivar
. moviendo a tirones un arado de una sola hoja (flica en la
en
un equipo
miniatura
de bueyes
En Yorbland, su 9smbolo principal es un bastn Frrico, el p r Oko, eso es forjado
por
los con
herreros
de rw. adornada
Es hecho detalladamente
fundiendo los bultos
de azadas
tradosapor
forma)
una sombrilla
con flecos
conectados
l. los
Contodos
el los
devotos
de
toda
la
tierra
Yorb.
arado y bajo la sombrilla reside un hombrecito que lleva un sombrero de borde ancho del
Cada
bastn
es comisionado
porusan.
una Estas
sacerdotisa
del r
y puede variar
en la longitud
tipo que
los Cazadores
Yorb
miniaturas
generalmente
son fundidas
en
pero
todos
tienen
en
la
punta,
formados
flicos
que
abiertamente
aluden
a
su sitios
fertilidad
y la
plomo debido a la inmediata disponibilidad de la fundicin del plomo en los
urbanos,
7
pero se preferira que fuesen fundidas en hierro. Estas herramientas
se colocan ms a
habilidad
persistente
de
proporcionar
a
sus
solicitantes
la concepcin
nios.
El la
menudo en una fuente de loza blanca acompaada por caas
de azcardeque
arrastra
sacrificio
es
directamente
hecho
a
este
bastn.
Pemberton
nota:
carreta, dos cocos y dos pequeas vasijas de arcilla cubiertas que son pintadas en rayas
blancas y rojas, y dos tejas de los tejado, espaoles que tambin tiene rayas blancas y rojas
10 "Una tercera forma del bastn tiene un pequeo cuadro en la cual
verticales en su longitud.
tiene un modelo cruzado inscrito en cada lado. En frente del
bastn, dos ojos estn grabados en los cuadrantes superiores
Como las enseanzascreados
de los viejos
el cruz.
tan muestra
es bastante
probable
que
por una
El rea que
es conocido
como
'la cara"
della primera
herramienta de rr,
Oko fuera
un fuerte
hueco quetoca
con las
el tiempo
fuedespus
mejorado
y es ay
dondepalo
la sacerdotisa
ofrendas
de por el
genio tecnolgico dehaber
gn.tocado
Cuando
trajeron
los esclavos
Lkm a Cuba
su se
cabeza.
A menudo
una sacerdotisa
ligarellos
los
probablemente recurrieron
a las
de la deidades
manojos
deimgenes
caracoles fundamentales
y cuentas translcidas
grandesms
paraque
dardebido a
la dificultad de produccin que a el tipo estilizado
8 que ellos haban conocido en
Yorbland. Las nuevas
imgenes
tambin eran
msdefciles
nfasis
a la importancia
ritual
la cara.de ocultar y si hubiesen sido
vistas no propondran ninguna amenaza de sus amos al esclavo nervioso como la vista de
un
Oko de
espada
o bastn
de mando.
El arado
los bueyes
fueron introducidos
por
Durante
loshierro
veranos
de 1986
a 1988,
en Habana
Cuba,yestudi
con Rudolfo
(Cuco) Martn
el
Lkm
en
las
Amricas.
sacerdote muy respetado debtl y orate / adivino. Tena 72 aos y fue iniciado en
En Supe
fricaque
Oriental
se manejaba
corta Oko
azada,
machete
una fuerte
y los
1944.
el smbolo
original una
de r
en un
Cuba
fue guardado
en espalda
una choza
de
brazos
que
eran
las
herramientas
principales
para
limpiar
y
cultivar
la
tierra.
Aunque
paja y era la espina de las hojas de una rama de la palma real. Este bastn fue decorado con
aparentemente
fuera de vista
el bastn /rojas
la espada
siempre
estaba
en sus El
mentes
como
catorce lneas colocadas
verticalmente
y blancas,
blancas
y rojas..
secreto
se dice
muestra
la
lnea
en
el
canto
#7:

M(I)'D
=
l
toma
una
espada.
Todos
a
travs
que eran los cauris y las cuentas rayadas atadas en un modelo en forma de tirabuzn de
los
horrores
la esclavitud, aunque la imagen pareca cambiar, el Lkm en Cuba
alrededor
deldebastn.
mantuvo el principio que la granja / Oko es el ltimo smbolo de fertilidad de la tierra.

122
121

r Oko / Babal

Los siguientes puntos de tan dice;

r Oko era un hombre que mostr dos caras. Durante el da era un
hombre muy guapo y refinado pero por la noche era el mismo aspecto de
11

la muerte.era un hombre que trabajaba durante el da muy duro y en la

noche cultivaba la tierra. todos los dems dieron excusas acerca de por
qu ellos no podran trabajar. Algunos declararon que ellos eran de la alta
sociedad y que no haban nacido para trabajar o que estaban enfermo. Un
da r Oko solt sus herramientas y toda la fertilidad ces. Las
personas empezaron a pasar hambre y las madres no podran llevar
alimentos a los nios. Sus gritos y quejas llegaron donde Olfin que
habl a r Oko. Olfin confiado que l sabia que los pueblos del
mundo estaban intentando abusar de l. Oko aliment a el mundo entero y
ellos se rieron de l. Olfin le dijo que de hoy en adelante el mundo
entero va a alimentarlo. De ese tiempo todos nosotros tenemos que
12

propiciar y alimentar a la tierra, y finalmente a su debido tiempo todos

nosotros nos convertimos en comida para la tierra.
El siguiente canto se canta para honrar a el muerto;
Awa b r (i)'k Ik.
Nosotros rogamos para ver la muerte de la Muerte.
gbn il t we w o.
Y plantando la tierra con personas jvenes finas.
Awa b r (i)'k Ik.
Nosotros rogamos ver la muerte de la Muerte.

El Lkm en Cuba debe haber pensado a menudo en este canto por los miles de
compatriotas que alimentaron los campamentos de muerte de las plantaciones de caa de
azcar. r Oko fue abrazado para que la tierra no nos llamar tan pronto. La vida
humana depende de la tierra, y se necesita que r Oko evite las catstrofes como la
infertilidad de la tierra, sequedad y la pestilencia de los viento abrumadores que siguen, las
enfermedades de la cosecha, peste ruinosa, y una pobre cosecha. Por estas razones es que
las primeras frutas se ofrecen a l antes de que las personas compartan de estas.
Sin l no habra ningn producto, los mercados cerraran, y el dinero y las actividades
econmicas menguaran. j escribe que entre los kt, r Oko es llamado B
Y Y = Padre del sonido del caracol (el dinero) que se esparce.13

123

r Oko / Babal

r Oko es una deidad de la caza y patrn de los cazadores. Su 16

nombre se toma del
Los dos siguiente cantos grabados entre los kt y los j
nos ayudan a ver un claro hilo
hecho de que l vivi en la granja con una cercana relacin con su amigo gn, fue
desenredado de tradicin que pas a Cuba:
considerado un cazador que hizo algunos cultivos. Es llamado d erin a mul m
(Cazador de elefantes que mantienen su casa limpia). En Cuba esta estrechamente asociado
Aw(r
rr olye
con los r funfun
blanco'o,/ fresco). Como el dueo de la vasija y la tela blanca que
Lyin,
loro
'o.
se usa en su servicio en Cubamin
l mantiene
un cerrada relacin conbtl, Olkun, Erinl,
y,

m
gbde
y
o, su hermano. Tambin con Oro In (la fiereza
sun y bej Ymja es su madre, y ng
g!de
y
gbe! que se cas con Y woy quien lleva losmja
de fuego), madre/ fpadre
Aganj,
by
mtils
kmr
.
adornos de Olkun
sus
coronasgb'rb
de ella con
(el arco iris). Este ltimo hecho que
acopl la relacin de Oko con gn ayuda explicar el ritual realizado para mr
durante las ceremonias de r Oko.14
(Nosotros estamos) celebrando con el jefe,
l7

Es el dueo de la miel, el dueo de la pura miel.

Hay tres plantas Claro
importantes
asociadas
con r
Oko:
y gentil!
El Viento
se la lleva!
El Viento carga al cazador de y.
18
gblmn - la manzana de la estrella blanca -Chrysophllum
Albidum Sapotaceae
Ligeramente y suavemente! El viento lo carga,!
Padre
deluna
Nioque
tiene-el rbol
de leva,
a los bebs a nosotros.
Este rbol
tiene
fruta
comestible
llamado
sntraiga
que se
Tor

lw
e
wl
y.
presenta como una ofrenda. La fruta es dulce y jugosa y juntos
con lasLyin,
flores oknrin!
es probablemente que sea responsable de atraer los

n abejas
baba asociadas con r Oko.
enjambresade
r Oko tkunrin,
a n baba.
mlaere / gdOr
Od
Pltano
gb,= or
y, orde ro -crinum lily/amaryllis-Crinum
Jagus Amaryllidaceae. Las flores blancas de esta planta tienen
15

Propiedades antimalarial
y se usa
para adornar
su santuario.
Nosotros.hemos
venido
a esta tierra
porque queremos a los nios.
m'()sun = Conocimiento
del
manantial;
t'(i)b
Dueo de la miel, el gran hombre!= Enramada de los tallos del Helecho
sp. - Osmunda Regalis.
Nosotros tenemos un padre.
r Oko es un hombre justo,
Nosotros
tenemoscon
un todas
Padre.las deidades ribereas pero se dice que
El helecho
est asociado
cabeza
madura,
cabeza
sobrevive,
cabeza
madura!
un es La
duea
de esta
planta.laEl
helecho
tiene unlatallo
leoso
que trepa
(rizoma) esto se raspa, se hierve en agua y se puede tomar como t dado
como un tratamiento contra la rabia, frentica.
La Respuesta:

O gb!
Es madura!
En Cuba, r Oko es un dmu r (r que uno recibe), uno de los r que se
reciben despus de haberse iniciado como sacerdote de algn otro r. Generalmente no
se presentan los r de Admn a la cabeza, por consiguiente r Oko no monta a sus
devoto en la catalepsia de la posesin
Sin embargo hasta el momento se venera como un alto protector, poderoso de sus pueblos
que, con el estado del ambiente del mundo, necesitan de l ms que nunca.
124
125

r Oko / Babal

El siguiente canto es dirigido a este misma consecuencia.'

Mi maestro, Cristbal Oliana me ense que Babalaiy es un ser de vida porque la vida es
trgica.
viene
ante tilgb
porque
Gbogbol
nia
ni nsn
won k
j, el miedo a la tragedia es la punzada que nos incita a
recogernos
Babal
es
ik
(Muerte)
npnn, dkun j mi ni yr mi, y.btl (la rectitud tica). Sus colores son el negro,
el
blanco y fil
el rojo.
dw
pn
npnn,
ml bun
mi, describe
A f'il mi
bun micomo,
ko w"La
. destruccin que pasa a medioda".
19
brb f'il mi bun mi.
conocido
diversos
AEs
f'il
mi bun con
mi ko
w. nombres: Olw(a)'aiy = Seor del mundo;ba(o)'lu' aiy =
Rey
seor
del
mundo
Baba'l'aiy
=. Padre dueo del Mundo;ml= Nio del seor
Ngo b'gn Ngo b'gn
re'le,

baligb
=
Rey
del
mundo,
o
Babaligb
= Padre del Bosque Olde = Seor de la
Tere tere gun, gn gn
iniciacin
Mas
all
del
estado
de
dw,
"Cualquier
alta temperatura en un paciente, sobre
Daiko, M da'ri or s'il wa.
todo
cuando
eso
se
acompaa
por
inquietud
o
delirio,
son atribuida a la divinidad; un
Snpnn, kri s'igb,
carbnculo, un hervor
particularmente
molesto,
salpullido
maligno, son todos considerado
21 ran 'm, l'r k'ri s'igb.
marcas de la ira de pn. Cuando las personas tienen razones para pensar que pn
esta 'combatiendo' de cualquiera de estas forma, la mayora de las veces l es descrito
como Il gbn = Tierra Caliente, es decir, la tierra en que la suela de los zapatos de las
Todas
lasse
personas
duermen
y nunca
despiertan,
personas
'calienta'
tanto que
los afecta
adversamente.... Cuando una persona tiene la
Babal,
por
favor
despirteme
en
mi
cuarto,
viruela o sufre cualquiera de las aflicciones se creen que son causadas por pn, el
Babal,
salve mi esta
casa,situacin como respeto profundo a la divinidad. Ellos dicen, nsin
Yorb describe
Es una pena si usted no salva mi casa.

ba = l est bajo esclavitud del Rey; Il gbn m u o Il gbn nb, a j = la

brb (Babal) slveme mi casa.
tierra
puesto
la mano
l o la tierra caliente lo aflige; O gb'f o f b a
Es unacaliente
pena siha
usted
no salva
mi en
casa.
=
l
cae
como
una
vctima
a
flechazos,
o l
por la flecha. pn es descrito
Yo seguir a los antepasados, siga la casa
de se
losgolpeado
antepasados,
como
Alp
= Unofeliz
que se estremece del sufrimiento. Cuando una persona muere como
La
casa
feliz, feliz,
resultado
dedesva
cualquier
afliccin
nocasa
dice k = l muri, de manera normal, pero si
La
mscara
la riqueza
en usted
nuestra
Babal
el Rey
bosque,

ba mentran
u l en
= El
lo ha quitado , o Il gbn gb e l = La tierra caliente lo ha
Usted
quien ayuda a alguien a llevar su
llevadoeslejos.
carga, al bosque.
Los Yorb creen que pn es el Rey de quien quiera por cuanto debe ser o puede
aceptarse, no slo con la resignacin si no tambin con placer manifiesto y gratitud. Por
ejemplo, los parientes de una vctima difunta a causa de viruela no deben lamentar o
El tambor canta;
Or m k gbe, y mi k gbe
mostrar forma alguna que ellos sienten la muerte. Ms bien, deben ponerse en apariencia
Mi mente no puede asirlo, mi alma tampoco
festiva y alegre y mostrar que ellos estn alegres y agradecidos a lo que el Rey ha hecho!
Ohn Baba gb sr gbe
Si no, ellos estaran pidiendo ms plagas y
Es difcil agarrar las materias de
azote del Rey.
22
pn es por consiguiente es conocido por: Alpa-dp = l a quien se le agradece
quin tiene la antigedad suprema!
20

por matar.

126
127

r Oko / Babal

Cuando alguien muere de viruela el cuerpo no se entierra en la casa de manera tradicional;

Se entierra en el bosque. Los sacerdotes de Babal exigen el cuerpo, ropa y cosas usadas
por la vctima antes de que l muriera, y barren hacia afuera de la casa con la escoba
23

especial de Babal (aara-ow. ). El entierro es la responsabilidad de los sacerdotes o

cualquier enterrador especial cuya calificacin sea su posesin de el requisito de la
24

medicina preventiva y propiciatoria.los derechos exclusivo del enterrador especial es

vigilar tales entierros y quitar todos los artculos usados por el difunto antes de su muerte,
son el resultado de la temprana experiencia de los Yorb sobre la naturaleza de la dura
muerte de los grmenes de la enfermedad. Parte de lo que se hace es tomar las medidas
higinicas para prevenir la extensin de la enfermedad. Los Yorb deben aprender, que
25

esos grmenes de la viruela no se mueren con la muerte de la vctima.

Bascom nota que, "Durante la enfermedad el paciente y sus parientes observan los
tabes de pn... La casa no puede barrerse con la escoba tradicional hechos de los tallos
de las hojas de la palma, porque una escoba similar es una de sus smbolos; en cambio usan
los tallos de las hojas de Sida. Es tab quemar mazorca de maz o madera de ashapa,
porque ambas son del gusto de pn. y son usadas contra la viruela. Lo ms importante,
el aceite de palma de kernal no debe traerse a la casa... pn. vive en lo profundo del
bosque durante la estacin lluviosa, pero puede venir al pueblo durante la estacin seca
cuando las peores epidemias de la viruela ocurren, manifestndose a menudo como un
torbellino, "Un viento que camina como un hombre." Durante la estacin seca debemos
tener cuidado de no estar afuera a medioda o por la noche. Por las noches l sale a luchar,
acompaado por sus perros y por espritus malos pequeos que llevan garrotes cortos y
ltigos; y a medioda l y sus seguidores se esconden en la sombra de un rbol dnde uno
puede ser tentado a descansar del sol. l ama la msica y los tambores, qu puede atraerlo a
el pueblo, cuando la estacin seca empieza o cuando la viruela entra en un pueblo, todos los
26

tambores pueden prohibirse".

Babal es la Ira de Dios que se opone a la maldad y severamente castiga lo malo. l es
llamado A-ru-'m-l'-gn-ik-dn (Uno que dise medicinas para fines malo). l
est armado con arco, una aljaba de flechas venenosas, y muchas calabazas pequeas (d)
lleno de medicinas y venenos.
Esto en caso de, si usted vive por la espada, usted puede morir por la espada.
ng, otro rs temperamental es conocido por su singular ataque ardiente, se dice que es
el hermano ms viejo de Babal. Considerando que Babal matar a cientos y los pueblos
querrn saber slo sobre l despus de que l haya puesto sus manos en sus vctimas.
27

Babal ser temido ms que Sng.

128

r Oko / Babal
ng y Babal son descritos como nmadas que vinieron originalmente de la tierra Nup
localizada al norte del Nger. En la lnea #5 del canto mencionado para Babal, es llamado
brb, una clara referencia a los vecinos norteos de los Yorb y Nup. En el estado de
dw, "pn es descrito como Baba mi Gmbr m k -gb'- ed (Mi padre,
Gmbr que emiti de los brbaros (literalmente, aquellos quienes no entienden el idiomaYorb); o Gmbr, k-k, (Las personas norteas [trminos genricos]); Ar
Als (Indgena de la tierra Hausa; Ar Tp (Indgena de la tierra Nup). l tambin
28se llamalmp (El d u o d e rey d e la tierra Nu p ) .elEn la
tierra Yorb, los
inmigrantes de Nup son los custodios de los ritos Gnn y se dice que son capaces de
29

comenzar a extender la epidemia de la viruela.

Babal es universalmente respetado y temido miembro de una familia temperamental de
r quienes miran a el rea norte del Nger como su patria hereditaria. Aun en Cuba
sta tradicin nortea tiene todo, pero ha sido olvidada y en su lugar encontramos el
recuerdo de cuatro patrias africanas Orientales con la que es asociada la gnesis de culto de
30

Babal en Cuba. Lachatanere, escribi en, 1940, . Se dice que fue por ancianos Lkm
que el culto de Babalaiy fue trado a Cuba por los gb del pueblo de jy la cual es,
localizado al sudoeste de y y noroeste de bdn.
La Guerra de jy dur desde 1858 a 1862 cuando los jy cayeron en manos de los gb
y en las manos de los y. Hubo un perodo largo de levantamiento para los gb en
general y para los jy en particular. Empezando en el 1820 los pueblos gb estaban
siendo sistemticamente destruidos. Haba la guerra de los Btd de 1844 entre jy e
bdn, el nuevo poder despus de la disolucin de y. Aproximadamente 1830, despus
de una reyerta mortal, los gb se retiraron de bdn y formaron una nueva colonia en
Abkta. Sus nmeros crecan continuamente por los refugiados de gb de todas las
partes del pas, y tambin los gb que trabajaban como esclavos quines haban
abandonados a sus amos. Los gb de jy tambin vinieron a Abkta. Con este nuevo
poder los gb entraron en competencia directa con Dahomey; la cual puso en evidencia un
enfrentamiento abierto que era inevitable.Vinieron de un pueblo pequeo llamado
Imojulu en 1844 cuando un contingente de los gb emboscaron a el ejrcito de Dahomey
en el camino para a atacar lr y capturar el asiento real y el paraguas de Rey Gezo quien
entonces jur por sus antepasados cuyos emblemas fueron humillados, que l destruira
Abkta. El siguiente paso que l dio fue en 1848, destruyendo k dn para limpiar el
camino. Los gb contestaron en 1850 saqueando Igbeji, un fortn Dahomeyano. Gezo
pidi un ataque entonces en el propio Abkta. Esto tuvo lugar en 1851 con un ejrcito
grande de aproximadamente 12,000 hombres la cual fue fuertemente derrotado (ms de
3,000 asesinados) bajo las paredes de Abkta. Gezo nunca regres a Abkta pero su
31

hijo, Glele, lo hizo en 1864 y fue mal derrotado.A lo largo de esto cuarenta aos de
perodo entero, grandes nmeros de cautivo fueron tomados por los lados y fueron
vendidos como esclavos.

129

r Oko / Babal
Tomado junto con la informacin de Lachatanere muy probablemente el culto de Babal
trado por los gb de jy / bdn entr en Cuba entre los aos 1820 y 1870. Es un
fecha estimada de que todava estaban trayndose los esclavos directamente, de los puertos
32

del esclavo en la ensenada de Benin, a Cuba aprox. 1880. Aun, nosotros todava tenemos
que considerar, lo que en Cuba es llamado, contribuciones Arara / Dahomeyanas al culto-de
Babalaiy. Es justo declarar basado en el trabajo de Ortiz y Curtin que haban Lkm
significantes y poblaciones de Arar en Cuba en el ao 1700. Fueron nombrados esclavos
despus de la zona de embarco en frica. Los esclavos del Dahomey fueron listado bajo
varios nombres en las Amricas; Arada-Hait, Arara-Cuba, Djedje o Gege - Brasil.
Un peridico Habanero fechado de el 23 de febrero de 1792 anunci la llegada al el puerto
de la Habana de un embarque de negros de las naciones Mina (Akan / Ewe), Arar
(Dahomey), y Lkm (Yorb), estos podran ser encontrados en las barracas de esclavos
de Don Daviol Negle. Un peridico Matancero, La Aurora del, 5 de septiembre de 1829
anunci la disponibilidad de esclavos Arar que podran ser empleados como domsticos;
"Para la venta: Un negro 13 o 14 aos de edad de nacin Arar,
con actitud de un buen sirviente!. La figura justa a los 400 dlares
33

gratis para el vendedor".

En Cuba el propio Arar Identificado como; Dahom, Mahino, o Sabalu. stos son los
nombres de grupos tnicos distintos y territorios que existieron en lo que se llam
Dahomey, ahora la Repblica de Benin. El Fn o Dahom tenan su capital en Abomey.
Ellos se convertiran con el tiempo en gobernantes del reino consolidado que nosotros
llamamos Dahomey. Los Mahino que originalmente vinieron de Savalu son los habitantes
de las repblica de Mah, localizada a unas sesenta millas al norte de Abomey Mahi era
conocida como un rea dnde haba incursin de esclavos.El Arada o Arara son
Habitantes del reino de Arada cuya ciudad importante era Allada. El Aja, del reino de el
mismo nombre que tena su anciana capital costera de Whydah, se fue anexada por los
Dahomeyanos en 1727, tres aos despus del otoo de Allada. Las personas llamadas Aja
incluye el gn (Gn), el Fn, y el Arada, y se relaciona estrechamente al Yorb (el rea
gbdo comprende el gbdo, ng y gn) por el idioma, creencias, los sistemas
econmicos, polticos y las instituciones sociales. ng de Ng es el nombre para y
y gb
Yorb en que viven al sur-occidental seccin de la tierra Yorb as como por la frontera
en Dahomey.
Esta frontera fue creada por poderes coloniales ignorantes.

130

r Oko / Babal

Herskovits dijo que sacerdotes de Sagbat / Babal se le acredita introducir la tradicin

del culto de esta deidad a Dahomey de el norte; la regin cerca de Savalu era el punto
exacto mencionado.
El culto de Sagbat tiene su punto ms alto de desarrollo en la regin Savalu. Grandes
34

cantidades de viruela son observadas en la regin norte de Dahomey. Sagbat es el

trmino genrico para un grupo de deidades de tierra. Los devoto nunca comen el maz,
mijo, sorgo ni frijoles y son mezclados juntos porque ellos se parecen a las enfermedades
que Sagbat enva, l que dice que l quin come la mezcla de estos cereales come la tierra.
Otra razn para esta prohibicin es que stos producen el soporte para las enfermedades
infligidas por Sagbat. El mijo representa el escorbuto, el sorgo, el sarampin, el maz, las
erisipelas, y frijoles, la viruela. Sagbat nutre al hombre, mientras les d todo los granos de
la tierra, pero cuando los humanos lo ofenden ellos son castigado con estas enfermedades
que hacen a los hombres salir en su piel los granos que se han comido. Sesame (Sesamum
Indicum, Pedaliaceae), Las pencas de la palma (Elaeis Guineensis, Palmae), La hoja de
tabaco verde(Pulchea Odorata, Compositae), Variedad de menta (Menta Spicata, Labiatae),
3536

Cebollinos (Cyperus Rotundus, Lin.), Akoko Leaf (LaevisBigoniacea, Newboldia), El

Cactus y Euphorbias son todas las plantas medicinales asociadas con aliviar su azote.
Sagbat es uno de los tres grandes fuerzas que da la magia al hombre.
Verger describe Sagbat como "un Ng viejo que corta y lucha."
Los Arar de Cuba tambin lo conocen por esta descripcin. De hecho una mayora de
los caminos o avatares de Sagbat / Babal y sus cantos son acompaando por tambores, y
ceremonias que son de origen Arar. Esos caminos y canciones que son Lkm se
identifican rpidamente por las marcadas palabras Yorb como "Baba" y "gdgodo."
Una leyenda Dahomeyana expone, "El mundo se cre por un Dios que fue al mismo
tiempo varn y hembra. Su nombre es Nan Buluk. Ella dio nacimiento a los gemelos,
37

Maw y Lsa, a quienes en un tiempo fue dado el dominio de todas las cosas que se
haban creado." Su primera descendencia fueron "Sagbat" los gemelos, Dad Zdj y
Nyhwe Anan. Aun existen estos caminos en Cuba. Achade Asongba, un Mahi de
Savalu, en una conversacin personal traduce, Dad Zdj como "Padre de la Lluvia que
sigue las Ardientes Temperaturas". Tambin algunas veces llamado D Soj, Asoj o Soj,
que quiere decir, mata con viruela. Nyhwe Anan es llamado Anan o Nan y se dice
que es el nico camino hembra. Ella es simbolizada por una madera petrificante que se
encuentra en la tierra y se dice que castiga a sus hijos enterrndolos bajo los pedazos de
esta madera. D Zdj tena dos hijos cuyos caminos aparecen en Cuba. Ellos son D
Tokp, "Rey que mira las aguas" de la tierra y D Sndj, el "Rey, quin guarda el agua
para beber." Suvnng, el Nio del Buitre" de Nng", es el buitre con la cabeza de un
hombre y el cuerpo de un buitre l lleva los mensajes de Sagbat a Maw. Tambin lleva
el sacrificio a la deidad para quien sea proyectado. En Cuba se llama Nng, qu es el
nombre sagrado de D Zdj Avimadye que es el dokpwg (el enterrador) y se ocupa de
los cadveres.

131

r Oko / Babal

l es llamado Afn My (Artesano que decora por medio de pequeas incisiones y

perforaciones) en Cuba. Esta es una definicin corrupta del Yorb original Fngbe. D
Lua llamado lua se dice que se queda en casa con D Zdj. l se dice que interpreta las
palabras del rey. En el lado Lkm es Baba Argb (Antiguo Padre), Baba Ku'tut
(Padre quin mata con flema), Baba Pr b at (Padre quin lucha y se encuentra
cargando una calabaza larga, donde lleva las medicinas), Baba per ba ato (Padre de
conclusiones, el Rey de la calabaza larga, delgada para llevar los ingredientes). Esto por
ningn modo agota los medios de los caminos de Sagbat / Babal pero los esfuerzos por
sealar esas ideas importantes que vinieron a Cuba y despus a los Estados Unidos estn
intacto.

El Arar, su msica ritual y la instrumentacin necesaria slo lleg hasta Cuba y no hasta
los Estados Unidos. Mientras hay sacerdotes que han recibido "Babal Arar", y otros que
pueden exigir venir de linajes de r mezclados con los linajes Arar, como no hay
ninguna casa todava en los EE.UU. que el culto, Fngbe, el panten lleno de Arar vod
como usted encontrara en los pueblos rurales de Cuba. En los Estados Unidos, se usan los
bt y conjuntos del bmb para acompaar a los cantos y bailes de Babal. En Cuba, el
conjunto musical est compuesto de cuatro tambores, una campana y ar (maraca). Los
tambores son encabezado, en forma cilndrica, con las pieles atadas con sogas y clavijas.
Estos son construidos de la madera del Aguacate (Persea gratissima Gaertn) la cual se dice
que es resistente a las termitas. Hun es el trmino Arar para el tambor ms grande, los
38

ms pequeos son: Hungan, Hunguedde, Huncito, Hun. Hay otro tambor alto llamado
sohun que slo se toca para D Zdj . Este se pone en el medio del cuarto se y toca
mientras las personas bailan alrededor de l cantando y aplaudiendo. En este contexto
muestra un parecido llamativo al tambor Assotor de los ritos de Arada de Hait. Para
mostrar el elevado estatus de los tambores ms grandes ellos se visten en tela y se tienen los
delantales detalladamente adornados con cuentas (el mismo bnt que adorna los bt). Se
decoran a menudo los tambores Arar con modelos geomtricos tallados y se pintan. Los
instrumentos empiezan a tocar en el orden siguiente. Oggan (la campana), Hunguedde,
Huncito, Hun, Hungan, Ar,. El Hungan habla y es tocado por el maestro tamborero con
un palo y mano. El Hunguedde y Huncito son cada uno tocado con dos ramitas, mientras
el Hun es tocado con una baqueta y con el tambor sentado.

Todos los otros tambores son tocados de pie con los tambores inclinados encima de y
descansando en un banco largo para el apoyo. Los tambores son llamados Huntors. (fig.
34)

132

r Oko / Babal

1. En Cuba se dice que r Oko fue herido con YAWS / GD. Vea el canto #5.
La culebrilla es una enfermedad tropical de origen caribeo infecciosas contagiosa que es
causada por una larva (treponema pertenue) la bacteria que se encuentra en el agua fresca.
Es caracterizada por una lesin ulcerar primaria en la piel seguida por una fase secundaria
en que las lceras se desarrollan por el cuerpo y un tercera fase en que los huesos estn
envueltos. Tambin puede ser trasmitida por gorgojos (escarabajos) que perforan a varios
cereales. La enfermedad es tan prevaleciente entre los jbu que se le dice rn jbu (la
enfermedad de los jbu). Cuando la enfermedad desfigura la nariz se llama gd nm
(gd en la nariz). gd vive en la tierra y entr en la tierra por jbu y sali en If.

2. Los cazadores hacen una pasta de polvo de la secoya (Baphia Nitida Papilonaceae) y lo
unta en su piel cuando estn recolectando la miel para prevenir las picaduras de las abejas.
3. Es interesante notar que los cazadores de miel de Nepal visten de blanco para que las
abejas no lo ataquen. Ellos nunca se visten de negro.
Los colores negro y el azul tambin son asociados con Babal.
4. Susanne Wenger y Gert Chesi, Una Vida con Dios-en su Patria Yorb, Austria,; 1983,
pg. 160.
Los Lkm en Cuba consideran la sangre del ave de guinea sagrada que contiene un
muy poderosos. Es el ltimo animal sacrificado y se usa para echar afuera las cosas malas
de todas las personas presente en la ceremonia proteccin contra todo los males, sobre todo
del ary / los problemas. Se dice que es el pjaro favorito del r cazador.
5. Bada; w tn Saki, pg. 161.
6. Wenger, pg. 160.
7. Bascom, p.49. "El objeto ms importante en su altar es su bastn. La parte de abajo es
frrica y forma como una hoja, pero se interpreta como la pierna; la parte media es de
madera; y la forma flica frrica de arriba se interpreta como la cabeza. La forma flica se
refiere en otro verso (asociado con el od If-jogb).

133

r Oko / Babal
Debido a que l era Impotente fue a la granja a cazar, y tall un palo como un pene, lo
apoy en la pared, y le rindi culto. Cuando not que obtuvo xito en el campo se neg a ir
a casa. l dijo que cualquiera que quiera nios deben venir y sacrificar a este bastn, a lo
que sacrifican hoy. De aqu en adelante fue llamado. "Dios es un pene. (r l'Ok) el que
nosotros llamamos ahora "Dios de la Granja" (r Oko). "
Wenger, pg. 162. "Una vez... en la celebracin anual de r Oko haba uno de sus
siete das dedicado a la libertad sexual pblica cuyo dinamismo era provocar los dioses. En
el culto Yorb ordinario - la vida para introducir el elemento sexual sera detestable
porque l confundira el xtasis mstico con el erotismo. Esta es la verdad del xtasis
mstico Yorb , pero no de la libertad provocativa en un da ritual sumamente importante.
Entonces el elemento sexual libera la violacin colectiva de las prohibiciones, necesitadas
para saltar sobre el dinmico equilibrio de estar dentro de dios que descubre el regazo
paradjico vertiendo de devocin en la cual el Carnaval moderno en muchas escenas
todava llevan en efecto un parecido diluido. Los Yorb de la actualidad han reemplazado
los excesos sexuales actuales por la orga del idioma" lujurioso.

8. Henry John Drewal, John Pemberton III con Rowland Abiodun, Yorb: Nueve Siglos
de pensamiento y Arte africano, Nueva York,; Centro para el Arte africano, 1989, pp. 167169.
9. Este rasgo es un eslabn directo a las coronas detalladamente adornadas con cuentas que
se ponen en la parte superior de los bastones de r Oko en tierras Yorb o la corona
que cubre la cabeza y cara de un devoto en trance. La posesin
de cuentas habla del estatus real de Oko y se une al r , rrunml y snyn.
10. Es bastante probable que los dobles techo de tejas espaolas hayan venido a reemplazar
la antigua choza de paja.
11. Debido a su conexin con exponer y tratar aquellos, l fue acusado de brujera y
hechicera, r Oko est asociado con el ejecutor de la justicia nocturna de los
malhechores y anti-sociales, Or. r Oko es el portador a travs de la cual todos
nosotros debemos pasar entrar en la tierra de los antepasados.
12. Su comida nunca se ofrece en la casa, ni las personas lo comen.
Despus de que el emblema ha recibido la sangre de los animales, una carga de todos los
tipos de producto crudo ms los cadveres animales son cargados en un
cesto y puesto en un agujero en una colina o enterrados en un campo abierto.
Un poco de cada cosa cocinada es ofrecida y colocada al pie de su emblema durante 3 o 7
das luego ob (coco) es lanzado para determinar donde esta porcin cocinada ha de ir (las
encrucijadas, el ro, el ocano, la ceiba etc.).

134

r Oko / Babal

13. j, J.R.O.; r Oko, La Deidad del 'la Granja y Agricultura entre los kt, Notas
africanas, 1972-3, Vol. VII #2, p.58.
14. Durante la presentacin / la ceremonia del nacimiento de r Oko se hace una marca
del r normalmente llamada nil, un circulo de pintura con colores perteneciente al
r que se coloca en la cabeza, se pinta en la tierra. Es un dos dimensional la
representacin de tres proyecciones dimensinales. Se pinta en la forma de un arco iris
con siete lneas (blanca / roja etc.) alrededor de un montn de tierra con un ame que se
pone en la cima del montn de tierra. Otro producto tambin puede acompaar a el ame en
el montn de tierra.

15. Morton.- Las azucenas y Orqudeas del frica Oriental, p.24, pl. vii, fig.25.
16. j, pp. 53-54, pg. 56.
17. No toda la miel es apropiada para el consumo humano. La miel hecha de la flor del
rhododendrun es venenosa.
18. j cita, Jones: r Oko, la diosa de la Granja y la agricultura, Nigeria 23, 1946,
pg. 120. El alma de "r Oko como un resuello del aire desaparecido en el pecho de
"tierra madre. Pero la forma, oyi, Yorb, aff se usa aqu, que significa bailar bien.
19. E.Bolaji dw, Oldmar: Dios en la Creencia del Yorb, Londres.' Longman Press,
1962, p.96.
20. dw, p.97.
21. Bakare Gbadamosi, Oriki, bdn,; Las Publicaciones de Mbari, 1961, p 14.
22. Wenger, pg. 173.
23. Ow es la palabra Yorb para la escoba. = deshuesado; (a) 'ra = el cuerpo
deshuesado; ra - w = la escoba estropeada, o punta de una escoba. Los Fn formulan
para la escoba la palabra Ha.
24. dw, p.98. El remedio usado para sanar la viruela o cualquier dolencia la cual se
calculaba debido a sus propiedades se llamaba r- Eso qu ablanda (pn) o
facilidades (la agona inquieta de la vctima); o que alivia (la naturaleza Furiosa de
pn); tambin se llama b-ese que propicia o aplaca.

135

r Oko / Babal

25. J.A. Rogers, Regalo de frica a Amrica, Nueva York; Helga M. Rogers, 1961, pp.
222-3.
"La contribucin ms nombrada al arte-inocular del mdico - fue hecho por Onesimus,
Nego trabajan como un esclavo de Algodn Mather... gracias a l las grandes ruinas de
varicela pequea en las grandes colonias fueron disminuidas. Mather cuenta la historia
que en su lechera, " tena un sirviente de su propiedad y que contaba ser un experto en
frica. La pregunta de mi hombre negro, Onesimus que es bien inteligente el compaero,
si l alguna vez tena la varicela pequea, l contest s y no, y me dijo que l haba sufrido
una operacin que le haba dado algo de viruela y la conservara para siempre, agregando
que us a menudo entre el Guaramantes *.l me describi la operacin y me mostr la
cicatriz que tena."

Esto fue en 1721, durante una epidemia de esa enfermedad. Mather que haba estudiado
medicina, en seguida escribi las cartas a diez mdicos de Boston. Solo uno contest, Dr.
Zabdiel Boylston quien ms tarde sera el mdico americano ms famoso en sus das.
Boylston, convencido, prob en su propio hijo, Thomas, y dos negros . Despus, de 241 l
inocul, slo seis se murieron, Cuatro de quien tena la enfermedad en el momento. Pero
algunos lderes religiosos emitieron una fuerte circular oponindose. Ellos dijeron que la
inoculacin era pagana y las prcticas Cristianas no deberan aprender lo pagano."
* Nota-el trmino probablemente es Coromanti, una corrupcin de la palabra, Kormantin,
en la Ensenada de Benin dnde haba una fuerte resistencia holands. Esto estaba a menos
de veinte millas al este de Elmina. El trmino Coromanti era usado por mercaderes de
esclavos para identificar a los africanos que fueron enviados desde este puerto y de quin se
deca que eran principalmente Akan / Ewe.
26. William Bascom, El Yorb de Nigeria del sudoeste, Nueva, York; Holt, Rinehart y
Winston, 1969, pp.91-2.
27. dw, pg. 100.
28. Ibid.
29. Wenger, el pp. 111-13.
"La mscara del gnn pertenece a los Tp ' pero a menudo lo encontramos en los
caminos Yorb. Es la posesin ritual del hombres que viven en las tierra Yorb quines
han venido de Tp.
Ellos a veces son personas que por razones personales no pueden volver a sus hogares, o
pueden ser los proscritos quienes son expertos en la cultura tradicional pero quienes son
obligado a quedarse en el destierro.

136

r Oko / Babal

Viven principalmente en gran pobreza, hacen trabajos despreciados y son visto en mala
forma. Pero el gnn y su sagrada danza acrobtica, es profundamente apreciado por los
Yorb que, sin embargo, evitan el contacto personal con sus dueos. El que da el
discurso es el gnn asociado con npnn, a travs de las monedas de cobre y paja de la
escoba.
Visitando un pueblo en su peregrinacin, los dueos deben llamar a el Algb, el
mayor sacerdote de la sociedad de Egngn. gnn es acompaado por los tambores
bmb, usados principalmente por los Yorb paraya, y un, y por la flauta de bamb
la cual es llamada trmgb.
El gnn,es como egn (Egngn), una sagrada mscara que personifica el linaje
ancestral deificado. Eso significa, segn todos los rituales y los mitos, que gnn es un
medio a travs de que los r adquiere un estado terrenal.
Un anciano que no se postra ante su egn morir ciertamente ese mismo ao. gnn es
principalmente visto como una torre alta. l consiste de un material bastante delgado,
abigarrado que bate el viento ferozmente. Tiene una cabeza llana con una cresta de tiras
luminosas-coloreadas, estrechas y largas de tela que exagera la apariencia del gnn es
estrecho y alto se alza- sobre las espaldas del cuerpo. Pero inesperadamente se pone
pequeo, escasamente cincuenta centmetros alto. Este efecto se logra por un mecanismo
diestro construido de bamb que es operado por el sacerdote bailarn-acrbata dentro de el.
Este efecto es ciertamente una ilusin de . Un r y su de vez en cuando se
fusionan en una compleja entidad."

S.F Nadel, La Religin Nupe, Nueva York. * Schocken Books, 1970, el pp. 77-83.
'El ritual de Gnn se origin hace muchas generaciones entre los Nupe cuando un extrao
misterioso haba ido a vivir entre los Beni. Despus de un tiempo fue contagiado con lepra.
Los lugareos cuidaron de l pero muri. Como era costumbre su cuerpo fue llevado y
puesto en el bosque inhabitado en la cima de una colina. Tiempo despus se dieron cuenta
que su cuerpo haba desaparecido milagrosamente y en' su lugar haba un parche grande de
pura arena blanca. Los lugareos declararon que esto no era ningn mortal ordinario y que
Dios lo haba enterrado.
Ellos plantaron un rbol en el terreno e instituyeron una ceremonia grande para ser
realizado anualmente para que el kuci (el alma hereditaria) del muerto deba propiciarse y
debidamente adorarse. Las arenas blancas son dicha para tener los poderes" curativos.
El sacerdote Gnn se llama Ndazo y tiene que ser alguien nacido con un mechn de pelo
en la parte superior de su cabeza. Esto nos recuerda a uno del s que adorna las cabezas
de un Onng. Ndazo traduce como-raro hombre o un hombre difcil de encontrar. Los
nios nacido en un redao se llama Ndagnn = Padre Gnn.

137

r Oko / Babal

Canto
30.
Rmulo
#1 Lachatanere, El Sistema Religioso de los Lucumis y otras Influencias
Africanas
L-r
Oko
Cuba;
Olyin,
Habana:
Olyin
Editorial Caribe, 1940.
Cabeza seleccionada de la granja, dueo de la miel,
dueo
de la miel
31. J.F.
Ad Ajayi
y Robert Smith, la Guerra Yorb en el Siglo 19. bdn; La
1r
Oko
olyin
lr.
Universidad de bdn
Press,
1971,
pp.69-72.
La cabeza seleccionada de la granja, el dueo de la miel,
Quin es adinerado
32. Arthur F. Corwin, Espaa y la Abolicin de Esclavitud en Cuba, 1817-1886,;
Universidad Austin: Press de Texas, 1967, pg. 183.
CRepite lo mismo
33. Mara Elena Vinueza, Presencia Arar en la Msica Folclrica de Matanzas, Habana;
Casa
Cantodel
#2 las Amricas, 1988, el pp. 22-23.
L-m r e k o
Los nios
de la cabezaDahomey.
seleccionada
desean larga
usted.
34. Melville
J. Herskovits,
Un Antiguo
Reinovida
del para
frica
Oriental,
W
w olr irde Evanston.' Press del noroeste, 1967, pg. 138.
Vol. II;
Universidad
Venga, vea los afortunados
w r
Okoseb
t ye'n
35. LaEplanta
entera
pisa
mezcla con agua para hacer una porcin para aquellos que
Venga
y
vea
lo
que
r
hace para uno.
padecen la Lepra (Adt). aliviaOko
la picazn.
36.Repita
Anthony
D. Buckley, La Medicina Yorb, Universidad de Oxford, Press, 1985, p.234.
Clo mismo
"(Akko) se usa contra npnn. Las hojas jvenes son mezcladas con otros ingredientes
Canto #3
y frotada en el cuerpo para que Snpnn no puede afectar a la persona. Si npnn ya ha
2
atacado la persona la medicina debilitar su poder.... Akoko es tambin llamado
L-O d n o.
Olde."Anteriormente la forma de deletrear npnn es un indicativo de uso jbu.
l se cubre con esa cosa.
CA! y o
37. Herskovits,
Ah! Esp.101.
el sarampin.
Maw, dio a la mujer el comando de la noche. Ella vive en el oeste, la luna es su smbolo y
es una seora mayor e imperturbable.
Lsa, dio a el hombre. Para los Dahomeyanos la
3
LO d bsimboliza
Ag
inalterabilidad
la sabidura, y la sabidura viene de la edad, as que en Maw se
se cubre
dio el nacimiento al traje de Egngn.
concentrallaquin
sabidura
del mundo.
4 l
5
B l (A/)'k ()m d, o m
C38. Ortiz,Dp.345.
el nacimiento al Defensor de tela blanca / la funda de cubrir a
Ortiz proporciona
ligeramentees
diferente
de nombres: Hugan, Xumpe, (hunpe?),
los nios, una
ustedlista
habitualmente
el salvador.
Hun-hogulo,
B lHuni
'k ()m d 'k ()'t
D el nacimiento a la tela blanca; Defensor, de nios cubiertos,
quin recoge los restos de las huellas.
B l k'm d y o. A! y o.
D el nacimiento al Defensor de tela blanca de los nios cubierto con
sarampin. Ah! Es el sarampin.

138
139

r Oko / Babal

L-

K ()'m d y o
Defienda a nios cubiertos con sarampin.

C-

A! y o.
Ah! Es el sarampin.

Canto #4
L-Y mb il ()'m 'ire're o o o
Algrese de encontrarse con el espritu de la tierra que hace
bondad de bondades
Y mb il ()'m 'ire're r Oko.
Algrese en encontrarse con el espritu de la tierra que hace
bondad de bondades, la cabeza seleccionada de la Granja.
6Y mb il ()'m 'ire're kk a r.
Algrese en encontrarse con el espritu de la tierra que hace
bondad de bondades,.
Los nexos / los encuentros se han cado. Hemos soportado

C-

Repita lo mismo.

Canto #5
L-r Oko Ik aff ara gd
La cabeza seleccionada de la granja, el viento de la muerte, el cuerpo con las
culebrilla,
Ga l t wa (a)'ra, a Jb.
Alto, torcido es l quin abraza el cuerpo, nosotros lo saludamos
C-

Repita lo mismo.

Canto #6
7

L-r Oko aff ya (a)'wo.

Seleccionada cabeza de la Granja,
El viento lo convierte a (usted) en un versado del misterio,
Mo w mo w mo w m r wo
Yo hablo, yo hablo, yo siempre hablo para verlo.
8r Oko gn f're ya wo,
La cabeza seleccionada de la Granja,
Medicina que abanica la bondad para estallar,
Mo w mo w mo w ma r wo
Yo hablo, yo hablo, yo siempre hablo para verlo.
140

r Oko

C-

Repita lo mismo.

Canto #7
9

L-m d a d w. m d a y. m d a d w.
(Para tener) Tetas que manan, nosotros venimos a ser engredos.
l causa las curas; nosotros nos recuperamos.
l causa las curas; nosotros venimos a ser engredos.
m d a y Oldmar. A d w r Oko.
l causa las curas; nosotros nos recuperamos, "Dios."
Nosotros venimos a ser engredos, r Oko.
C- Repita lo mismo.
Canto #7
L-m dr, de y m dr, j. (2X)
El hijo de l, quin crea las maravillas, proteja a este nio.
Usted quin crea maravilla, tenga misericordia.
Oldmar d y m dr, r Oko.
"Dios" protege al nio de l, quin crea la maravilla,
La Cabeza seleccionada de la Granja
C-

Repita lo mismo.

Canto #9
L-r Oko gn f'y w'y tan mo w mo r m r 'wo.
10

La cabeza seleccionada de la granja, quiso la medicina para el sobreviviente,

El acariciado para la supervivencia es quin yo hablo, a quin yo incito,
Yo ver el uno versado en el misterio.
r Oko aff ya wo ()'m tan mo w mo r m r'wo
La cabeza seleccionada de la granja, viento que el estallido en,
Espritu al que yo hablo, quin yo incito;
Yo ver a uno versado en el misterio.
C-

Repita lo mismo.

141

r Oko

1. Tambin; Olyin L'r = el Dueo de miel, el dueo de la miel pura,

2. Esto tambin podra leerse; d ni = El es cazador.
El coro contesta, A! y o = Ah! El sarampin (r Oko)
3. Esta lnea tiene otras posibilidades;
d b Ag= Cazador que da nacimiento a el traje de Egngn
de 'b g = Usted quin protege a la familia =

b. Abran paso
la maternidad = b
las mujeres = ob
los padres = bi

d y y = Usted llega, las madres se regocijan.

4. Akmde =Maestro de los nios. Hay otras formas de traducir la palabra Ak : k =
funda; Ak = Defensor; Ak = Cortador / el circumcisor
5. Esta lnea tambin se canta;
B Onng. K m d y k m da. Ya m l.
D nacimiento al sacerdote de ng. Defienda al nio que se cubre. Vulvase
a defender al nio que es bueno. Aplaque, siempre salvador.
6. Kk r = El primero de todos que comenz la ayuda mutua haciendo
el trabajo de la granja.
Kk r = El primero de todos con un granero formado (principalmente usado para
guardar los frijoles)
Kk r = Anudado / el poseedor del ttulo aterronado
Re Kk r = Los nudos se les han cado al poseedor del ttulo.
r = Los gbni titulan al poseedor. sta es otra sugerencia de la conexin entre r
Oko, como uno de los mayores dueos, de la tierra, y morada terrenal final de todos los
antepasados; Or como la voz de los antepasados viene a castigar a los malhechores;
Egngn como la encarnacin peridica de fuerza ancestrales, y los gbni, mayores
confiaron con mantener la buena salud siendo de la comunidad.

142

r Oko

7.

j, p. 48.
f 'o, f.
Ligeramente, ligeramente
f g, y gbe.
Muy ligeramente, permita a el viento llevarla
(permtale bailar bien)

f ' f ya (a)'wo = Ligeramente ligeramente vulvase al versado en el misterio

8. r Oko y Babal son conocidos por su corto temperamento. Uno recuerda que el
"Viento Mortal" puede de repente estallar.
9. Esta lnea tambin podra ser:
m (i)'d a d w. m (i)'d y.
l es la causa de la espada que nosotros coronamos para sea aumentada.
l es la causa de las espadas del mundo.
rs Oko es llamado Oldmar que enfatiza la asociacin entre estos dos poderes y
mr y Egngn.
10. Esta lnea tambin se canta;
r Oko gn f'y ()'we w n mo w mo r m r w.
r Oko, busc la medicina para la supervivencia de los nios, usted es
a quien yo hablo, yo siempre me incito para verlo.

143

Babalaiy
Canto #1
L-r b mi m. r b mi m e.
La apacibilidad siempre me encuentra. La apacibilidad siempre me encuentra.
A m'n, dn s're, p okn
Nosotros sabemos el camino,dn (el rbol de la sombra) la bondad de las
siembras, Invita el goteo.
p a s ()'dn p dn p s lo
Usted Invita, nosotros estamos cansados, dn invita, dn Invita, dn crece ms
y ms
Jj s l m r m l ln
Calladamente cojea lejos, yo ganar, yo me salvar para alardear
A jj t n t sn t sn. K'ar 'dn p
Nosotros estamos bailando juntos por l quin est perdido,
Porque l quin se pinch, por l quin se babea.
Salude que el pariente dn ha invitado
dn s lo jj s lo hl-hl
dn (quin) los brotes ms y ms,2 calladamente cojea jadeando lejos
M r m l ln
Yo ganar, yo me salvar para alardear.

C- Repita lo mismo.
Canto # 1a.
3

L-B r (l) 'ba g d m

Encuntrese y descubra al Rey. l quin corta siempre llega
4

C-

Mo l y ns. Mo l y.
Se como desviarlo, evitarlo a (l). yo lo desviar

L-

kan kan kn
l es justo, l es malhumorado, l destila

C-

Repita el coro.

L-

D ny d ny d ny
El bloquea el sufrimiento, el bloquea el sufrimiento, el bloquea sufrimiento.

C-

Repita lo mismo

144

Babalaiy

L-

Gb 'k gb 'k gb 'k

Limpie la herida, limpie la herida, limpie la herida

C- Repita el coro.
L-

Dle dle d ny
Esfurcese para la firmeza, esfurcese para la firmeza para bloquear el sufrimiento

C-

Repita el coro.

Canto #2
5

L-gdgodo w r so. re Baba.

El candado ata nuestras cabezas. Padre favorzcame
Babalay w r so. re Baba
Padre, seor del mundo nosotros estamos atados. Padre favorzcame
C-

Repita el coro.

Canto #3
L-Baba Baba sors
Padre, seor padre ate y facilite el crecimiento.
Babalaiy 'y f 'mo re
Padre, Seor del mundo castiga y salta sobre su nio
Baba 'ire 'ire
Padre haga lo bueno, haga lo bueno
C-

Repita el coro.

L-

'ire 'ire m gb
Haga la bondad, haga el conocimiento claro de la bondad

C-

Baba 'ire 'ire

El Padre haga la bondad, haga la bondad

L-

Obalaiy yn f 'm le
Rey, Seor del mundo escoge fregar al nio saludable

C-

Baba 'ire 'ire

El padre crea la bondad, hace la bondad
145

Babalaiy
Canto #4
67

L-As. kra kra. su nya g ()'we a!

El crecimiento, fuerte y profundo afecta las erupciones, mientras inunda la juventud
que es cortada oh!
C-

Repita lo mismo.

L-

S nya g'we a sb. s nya g'we a!

Hace erupcin, mientras inunda, la juventud que es cortada, nosotros nos cubrimos
con la viruela, hace erupcin, mientras inunda, la juventud que est cortada oh!

C- Repita el coro.
Canto #5
L-M d d. M w'd
Yo doblar el dinero mgicamente. Yo fregar en el ro
9

M l Hanu. ma l kt m b d
Yo usar eso que pertenece a la escoba.
Yo usar la vasija, profunda, yo har sacrificio
Ma l Hanu ma l kt ma i e a
Yo usar lo que pertenece a la escoba,
Yo usar la vasija, profunda. Yo ser un seor.
C-

Repita lo mismo.

Canto #6
L- d . d e
l corta muchas veces. l cura.
C- Repita lo mismo.
Canto #7
L- Wai! Wai! Wai! menode? D Zdj menode?
Oh! Oh! Oh! Quin es est aqu?
Padre de la Lluvia que sigue las temperaturas Ardientes,
Quin es est aqu?
Wai! Wai! Wai! menode? Zdj menode?
Oh! Oh! Oh! Quin es est aqu?
Padre de la Lluvia que sigue las temperaturas Ardientes,
Quin es est aqu?

146

Babalaiy
C- Repita lo mismo.
Canto #7a.
L-

10
W w w a mlo di e? 'Sj, mlo di e?
En seguida, en seguida, en seguida nosotros y cuntos fueron justo a usted?
Vigoroso-despertando, Cuntos fueron justo a usted?

C- Repita lo mismo.
Canto #8.
L-

A mb; Alnb l ta n k n s. (o)'k't.

Nosotros estamos vivos; (pero) el Dueo de Vivir (la Muerte)
Puede agujerear (un absceso) para extenderlo alrededor del brote extendido.
Larga vida a la existencia.

C- Repita lo mismo
Song #9.
L-Wre wre Alnb l k Baba lde
Usted est deseando el aumento de las bendiciones.
Usted est deseando el aumento de las bendiciones.
El dueo del vivir puede confrontarte. Padre que estas en las afueras.
C- Repita lo mismo.
Canto #10.
L-A w n dw o a w n dw o
Nosotros hablamos primer lugar para relajar su sostenimiento.
Nosotros hablamos en primer lugar para relajar su sostenimiento.
Nosotros hablamos en primer lugar a zdj para que este en condiciones amistosas
(con nosotros). Nosotros hablamos para relajar su sostenimiento en primer lugar
A w n dw o. A w n zdji r !
Nosotros hablamos para relajar su sostenimiento en primer lugar. Nosotros
hablamos en primer lugar para zdj para que este en condiciones amistosas (con
nosotros).
Puede ser!

C- Repita lo mismo.

147

Babalaiy
Canto # l0 a
L-W w m y'n 'm. W w m y'n 'm
Vengo a decir que yo llegar a el camino del conocimiento,
Vengo a decir que yo llegar a el camino del conocimiento,
W w ma so di'y
Vengo a decir que yo crecer y ser un jefe
W w ma y'n 'm
Vengo a decir que yo llegar a el camino del conocimiento,
W w m (A)'so dd !
Vengo a decir que de hecho el crecimiento es limitado para el que lo pueda
11

poseer! .
C - Repita lo anterior
Canto #11
L-W'y m w'y. W'y ma w'y ma w
Adular al lder yo adular al lder.
Adular a la sabidura, yo adular a la sabidura. Yo lo imitar a (usted)
C - Repita lo anterior.
Canto #12
L-sj m jnn nb l, Afnmy f'() s t'l
El despertar vigoroso, yo sanar al ser herido, ser salvado,
El que decora los cuerpos por medio de las pequeas incisiones y
12

las perforaciones, deseos (mis) pies para probar el suelo.

C-

Jnn jnn nb l
Sanado, el es sanado, herido, para ser salvado.

L-

Afnmy f'() s t'l

El que decora los cuerpos por medio de las pequeas incisiones y las
perforaciones, deseos (mis) pies para probar el suelo

C - Repita el coro

148

Babalaiy
Canto #13
13

L-A b'r gbogbo b'nb. ktip l

Nosotros mantenemos la tradicin. Todos rinden culto al dueo de
la estomatitis. l usa las enfermedades superficiales que pican.
l usa las enfermedades superficiales que pican
1415Ew so d 'ktip l s Ha.
La hierba que liga, curas enfermedades superficiales que pican.
l usa la escoba de sj
C - Repita lo anterior.
Canto #14
L-Y m l d. Y m sb ra
Vulvase a un lado, no me marque un poco.
Vulvase a un lado no tropiece y limpie (me)
Sagbat n la d. Sagbat m sb ra
Sagbat se extiende para marcar a unos pocos.
Sagbat extiende los tropiezos y limpia a (unos)
C - Repita lo anterior.
L-

16

Kwero Ayano kwero D'ahomey.

El profundamente versado est contento, Dahomey est contento

C - Repita lo anterior.
Canto #14 a.
LA m l, a di A m l p (a)'la shanu p (a)'l
Nosotros nos hemos hecho ricos de hecho, nosotros fuimos directo a usted.
Nosotros nos hemos hecho ricos de hecho. Usted es poderoso, nosotros nos
salvamos.
sj, el dueo de la escoba. Usted es poderoso, nosotros nos salvamos.
C - Repita lo anterior.
Canto #15
L-A y na. A y na. A y na. A y na nwn l're
Nosotros nos volvimos al pariente. Nosotros nos volvimos al pariente.
Nosotros nos volvimos al pariente.
Nosotros nos volvimos al pariente moderado para tener la bondad.

149

Babaliy
A y na nwn l're shanu ml di ?
Nosotros nos volvimos al pariente moderado para tener la bondad.
sj, dueo de la escoba, cmo podemos llegar a usted?
C- Repita lo anterior.
Canto # l6
Ls k (a)'na. s k (a)'na n w. Asji ka (a)'na n w
sj, cuenta a los parientes,
sj, cuenta a los parientes para limpiarlos y baarlos.
sj, cuenta a los parientes para limpiarlo y baarlos.
C- Repita lo anterior.
Canto #17
LA y 'k Da s. A y 'ku Da s
Nosotros sobrevivamos a la muerte, Da sj, Nosotros sobrevivamos a la muerte.
Da Asji.
17

A f'r gngn ni'to wre. shanu k. Da s.

Nosotros lavamos nuestras cabezas precisamente precisamente para tener el orden
rpidamente. sj, el dueo de la escoba, mata. Da sj,
C- Repita lo anterior.
Canto #18
L-T w t w Anan fi ny 'm w
Provocado para lavar, provocado para lavar, que Anan usa el sufrimiento.
Anan fi ny 'ma w. shanu t w a!
Anan usa el sufrimiento, nosotros por costumbre lavamos
Nosotros por costumbre lavamos.
sj, el dueo de la escoba, provoca que(nosotros) lavemos ah!

C-

T w t w Anan fi ny 'm w
Provocado para lavar, provocado para lavar, que Ananu usa el sufrimiento.
Nosotros por costumbre, lavamos.

Canto #18 a.
18

L-T w t w, Ahunsi ny t w.
Provocado para lavar, provocado para lavar,
La esposa sufrida del vod es provocada para lavar
150

Babalaiy
Ahunsi ny to w; Ahunsi ny t w, a!
La esposa sufrida de vod es incitada a lavar.
La esposa sufrida de vod es incitada a lavar, oh!
C-

T w t w Ahunsi ny t w
Provocada para lavar, provocada para lavar,
La esposa sufrida de vod es provocada para lavar

Canto #19
1920

L-r f d le. r b w n mi. Ska b t w

El antdoto me limpia (yo), esfurcese para la fuerza.
El antdoto, le piden que venga a limpiarme.
El tierra-nuez seco sale" nosotros rogamos l quin se limpi.
lwe're n r, b w n mi. d b n s
El dueo de las hojas del bien que limpia con el antdoto
le piden que venga a limpiarme.
Usted liga el nacimiento y esparce el crecimiento.
C - Repita lo anterior.
Canto #20
L-D k i e; d 'k i e
Deje de cortar, seor. Cure las cortaduras, seor,
nia w . Mel di fn mi
Las personas llegan a ser cumplidas. Cunto usted me ha dado.
A w 'm d nk l
Nosotros venimos a mirar a los nio que son tenido en cuenta para ser curados.
C - Repita lo anterior.
Canto #21
L-A r ny ny. M e'k o
Nosotros vemos el sufrimiento de sufrir. Nosotros no podemos morir.
A r ny ny. M e'k o
Nosotros vemos el sufrimiento de sufrir. Nosotros no podemos morir. .
shanu m so k't. M so e a
sj, dueo de la escoba, no crezcas, limpia fuera el problema.
No crezcas, seor.

C - Repita lo anterior.

151

Babalaiy
Canto #22
L-Awn awn awn, a kn f. A kn 'f y s
La pobreza, pobreza, la pobreza, nosotros estamos llenos de necesidad.
Nosotros estamos llenos de la necesidad de vivir un tiempo largo
A kn 'f y si
Nosotros estamos llenos de la necesidad de vivir un tiempo largo.
C-

Repita lo anterior.

Canto #22 a.
L-Awn awn awn, a kn f y. A kn 'f y Esi
La pobreza, pobreza, la pobreza, nosotros estamos llenos de la necesidad de honrar.
Nosotros estamos llenos de la necesidad de honrar "el encanto (hechizo) para sacar
lo malo del pueblo."
C - Repita lo anterior.
Canto #22 b.
A kn Esi. . A kn Esi
Nosotros usamos el hechizo para sacar lo malo del pueblo. (2x)
C- -

Awn awn awn, a kn f; a kn f s

Pobreza, pobreza, pobreza, nosotros lo ocupamos de necesidad para ampliarlo (l);
Nosotros lo saturamos, aumente el hechizo para proteger al pueblo de lo malo

Canto #22 c.
L-A kn Esi; a kn Esi
21

Nosotros lo hartamos al responder, nosotros lo llenamos en responder.

C-

Awn awn awn, a kn 'f. a kn s

La pobreza, la pobreza, la pobreza, nosotros estamos llenos de necesidad;
nosotros lo hartamos al responder.

152

Babalaiy
Canto #23
L-B b'ra n n
Nacido para encontrar, poseer y devorar cuerpos.
B b'ra n n
Nacido para encontrar, poseer y devorar cuerpos.
22Kanakn. t r f o
Cuervo que ve la carroa y la alza ligeramente
B b'ra 'bk l ()'p mi
Nacido para devorar los cuerpos encontrados de esos que nacieron para morir,
Djeme el bastn.

C - Repita lo anterior.

153

Babalaiy
1. dn-Ficus Thonningii-es un rbol que alcanza los 60 pies de altura y normalmente tiene
como una corona redonda-cubierta. Las hojas son de verde oscuro un poco esplendorosas.
Los higos pequeos son numerosos y se encuentran en los racimos densos entre las hojas.
Son de color rojizos con una piel verrugosa y maduran en febrero pero no son comestible.
La corteza es de color gris claro. Una suave, abundante y resinosa secrecin fluir de un
corte. Como rboles de sombra Los higos son la forma ms familiar en todas las villas y
pueblos. A Babal le gusta morar en la sombra de este rbol en un da caliente cuando el
transente igualmente ser tentado a tomar el refugio del calor.
2. Aqu Babal es el dn perfeccionado con brotes rojizos, verrugosos. cubierto en palma
y se dice que es un rbol que camina.
3. Esta palabra Brb nos da algo que pensar adelante. Previamente se manifiesta que
posiblemente puede ser una frmula que nos alerta a los orgenes norteo / extranjero de
este r.
Johnson, pp. 159-60 nos recuerdan la guerra entre Alfin Ongbgi y el rey de Tp (Nup).
haban sido unas relaciones forzadas desde la muerte de ng. Los Tapa cruzaron el ro y
barrieron todos aquellos opositores que estuvieran en las cercanas de las puertas de y.
Ongbgi huy a Gbere en el pas Brb y muri, dejando refugiado a su hijo Ofnrn en
una tierra extraa. Los y recibieron a los refugiados al principio con los brazos abiertos
por Rey Eleduwe y su Balgun Bky porque la madre de Ofnrn era una Brb de las
mujeres. Desde que los refugiados no tenan ningn empleo ellos unieron el Brb en todas
sus expediciones. En uno de estas expediciones rw (El pueblo de r Oko) El pas
Yorb fue tomado. Despus de esto los Brb empezaron a maltratar a los refugiados. El
prncipe recogi a sus personas y se dirigi fuera hacia y. Ellos llegaron a un lugar
llamado Kuu y el rey envi a delegacin de sacerdotes de if ta, cuando l y sus jefesa
creyeron en el infortunio de su refreno por el rechazo del culto a If. El Ald vino a
iniciar a los Alfin y su pueblo en los misterios de culto de If. As If fue aceptado por los
propios Yorb entre los dioses de la tierra.

Ib = Fiebre; b = Mostrar respeto; Iba = Rey

Si nosotros vamos a traducir la palabra Brb para significar al pariente norteo entonces
tenemos las posibilidades siguientes: Brb g d m = El pariente norteo quien corta
llega siempre.
B r ()b g d m = Encuntrese y descubra el respeto, l quien corta llega siempre
ara que. La esperanza es que el crecimiento lega el dd (se ligue a) o di (a) 'd (llegar a ser
coronado).
Babal es () b es la fiebre, y la fiebre evoca el respeto.

154

Babalaiy

4. Esto tambin podra traducirse como:

M (i) l ya ns. Mo l y.
Limpie la casa rpidamente para evitarlo (l). Limpie la casa rpidamente
5. Tambin: r Bb= El gran Puerco espn; r Bb= El gran Ltigo
6. s puede ser una contraccin de D Zdj / zj en Cuba esto es pronunciado Asj
la cual puede ser la forma de los devotos Lkm pronunciar su nombre As= crecer /
esparcir, As= refunfuon, Sj= recuperarse (de un desmayo), s = revivir (renace r). j
D ()'sj= hacer un reavivamiento. Este es posible en un uso astuto de la palabra f.
En las manos de un cantante conocedor es una herramienta poderosa para lo bueno.

7. Tambin: K= los tirones, Ka= control; K ara= los tirones del cuerpo. K ara = control
del cuerpo.
8. Esta frase tambin se canta' A s gb = Nosotros envejecemos; A r gb = Nosotros
vemos la vejez.
9. Esto no es un trmino Yorb es Fn: Ha = la escoba de Babal, Hanu = Eso que
pertenece a la escoba. Esto se Ilustra en el trmino Gnu = Relativo a G (Og-nu), Gno =
sacerdote de G.
10. La oportunidad de hacer un poco de humor mientras hacan anttesis en un juego de
palabras no pudo ser, pasados por alto por los Lkm cuando reformaron este canto
original Fn. Mirada de sorpresa de sorpresa que lleg as como nosotros estbamos a
punto de hacer la cosa correcta.
11. Cuntas almas habrn cantado esta oracin en el pasado, est cantndolo hoy, y los que
la cantaran maana con la esperanza de ser salvados y el Seor de la Tierra moderar su
sostenimiento en ellos. Pueda que as sea. La esperanza que el crecimiento lega dd (se
ligue) o di (a) 'd (convertirse en una corona).
12 - En este canto parece que estn tocando ambos fines contra el medio. D Zdg ha
raspado la persona pero Avimadye, la tumba, la excavadora, no lo enterrar dndole un
indulto as al paciente.
13. b = la estomatitis - enfermedad de los labios, las heridas rodean las esquinas de la
boca.

155

Babalaiy
Babalaiy
19. rf = pantano o lodazal. El carcter dual de Nuestro Seor est implicado en la
frase alternativa rf d le - El pantano, desechos o disputas para la firmeza. Los
14. El Pierre
Ftumb
Verger, como
Awndesechos
Ew snyn-Yorb;
Hojas medicinales, If: El
palabra
d pueden
traducirse
o disputas para.
instituto de estudios africanos,1967, p.50.
20. . Ska -. La hoja de la nuez de tierra seca se usara en muchas maneras as como la
Is
par
.
dede
la alguien
perdiz con sarampin o varicela. Hay una
harina
de avena
se usa para lavarEl
el pedo
cuerpo
Rr
n'is
par
r
El
pedo
de
la
est) perdido
cantidad de palabras que utilizan. ka (limpieperdiz
bastante
hace pensar en el resultado del
Is par
El pedo de la perdiz
bao con las hojas de nuez de la tierra seca, p ( almendra) tanto como pa (el antdoto
Rr n'is par r
El pedo de la perdiz Est perdido
para
envenenar)
y p (costra en
unahacer
herida
o chamusc
comida
en el fondo de un la
Ti o ns
enia di talaka
para
a alguien
sueltolasu
propiedad
olla).
El Sabicea Calycina Atracadero., Rubiaceae Esta hierba se prescribe en el Od If-k
21.
Lo que
hatura
sido llenado
escasa
el agujero
la es
tierra
o cesto que quieren
se con
tomeBabal.
a un
Alpar
/ k
k es la
de oden
que
particularmente
asociado
espacio
abierto
ancho
o bosquecillo
propiciar
Babal.entre Babal, ng y un.
La mencin
de la
par
/ la codornizpara
alude
a la conexin
tura, el dueo del cuerpo fresco, trae el omiro debtl para ayudar a liberar el
asimiento
de Baba.
22. El nombre
de Suvneng el Buitre puede reemplazar eso de Kanakn.
15. Cuando este canto se hace los bailarines usan el Ha y hacen seas como si espantaran
las moscas y otras pestes molestas.
Kitip M = l tiene sarampin; ktip = Una enfermedad de la piel, la picazn.
16. Este coro est en Fngbe. Ayano o Ayino es uno que posee el conocimiento profundo, y
normalmente es un miembro de un grupo social particular Sagbat se llama Ayinon - el que
sabe todo y gobierna todo en su pueblo. Los cubanos a veces usarn la palabra Ayanu en
lugar de Ayano. Ayanu era el nombre de un prncipe quin fue desterrado y enviado a la
esclavitud por el Rey Gezo. Mi colega, Sr. Asongba, dice que ste tambin es un trmino de
mofa de los Fn .
17. Tambin; A y k ds = Nosotros sobrevivamos a la muerte para hablar sobre l.
18. Ashade sugiere una traduccin Fn:
Towe Towe Ahunsi Nya Towe A
Para bailar, bailar es la esposa de la casa del vod
(poseda y lista para trabajar (baile) ahora)?
Mi amigo Emiliano Estrada, On Ymja siempre est proporcionndome buenas
informaciones. Me dio la frase siguiente que l tena coleccionada de un Arar viejo:
Wata To We = Monta la cabeza (hace bailar la cabeza )
156
157

ge / k / Kr / Dda / bej
Kr es responsable de la constante distribucin de los nios.
Mientras es conocido por la fertilidad y dar la concepcin de nios en los infrtiles, Kr es
la
delos nios.
lk,( las acuentas
sagradas),
de Kr
en cscaras
de la
Endeidad
esta seccin
del rLos
saludaremos
los rs
' ge, k,
Kr,consisten
Dda, e bej
Todos esta
nuez
de
la
palma
colgada
desde
el
cuello
hasta
las
rodillas.
Los
nios
llevan
este
collar
y
ntimamente conectado con el fenmeno del nacimiento.
pasan
pidiendo
contribuciones.
Nios que nacen con nombres especiales que hablan, de las circunstancias de sus
Los nios
1. especiales, como bej y seguidores de Kr, tienen el derecho a el apoyo de la
demanda
de la comunidad.
toda compaeros
la actividad ritual
Kr ha salido
nacimientosge
y k son En
los Cuba,
constantes
de susasociado
seores con
respectivos,
de
uso.
ng y btl. Dda e bej son miembros de la familia de ng, mientras Kr es un
rs Hembra popular en Badagry y es conocida por conceder nios a los que son
infrtiles.
Dda es el hijo de Ymja y el hermano ms viejo de Babal, ng, y Aganj. Johnson
Son slo doce cantos en total pero la importancia de stos r en los corazones y mentes
nos dice que Dda / jwn aliasba jk era al principio slo un regente cuando su
de los Lkm en Cuba no se menosprecia
padre, rnyn se marcho de Il If, pero fue despus que fue confirmado en el trono. l
es el nico de todos los Reyes Yorb que ha tenido la fortuna singular de ser llamado dos
ge esalrepresentado
por dos cuernos,
del r,
un antlope
de frica
veces
trono, deponindose
una vez, originalmente
pero revocndose
despus.
Muy poco
es conocido
Occidental
Hartebeest
(Bubalis
mayor),
permanece
el receptculo
cubierto
que la
su
antiguo reino,
slo que,
diferente
a sueso
padre,
l era desobre
una disposicin
pacfica,
amaba
sostiene el celta
deanimaba.
trueno deEra
Sng.
Es dbil
alimentado
separadamente
y selas
dice
que representa
agricultura
lo cual
un rey
que domadamente
sufri
invasiones
de
el
principio
del nacimiento,
salvador
tierra.
tn (Cuentos
asociado
reyes
provincianos.
l abdic
el tronodea la
favor
de Dos
su hermano
ng histricos),
y estaba satisfecho
con el
od
If
-s
Mj,
nos
dice
cmo
ge
se
volvi
la
divinidad
que
bendice
a las
una corona de cauris.
mujeres con nios, y de cmo ge recibi los cuernos de r como su smbolo. Nos
recuerdan los cuernos de la abundancia que fueron dotados de la virtud para llenarse con
cualquier
poseedor
deseado.
Las personas
ponen
dentro
de t()
geoingredientes
secretos
El siguiente
refrn cuenta:
Bynn
ko le viejas
j, gbn
o l()
br
gbj = Corona
medicinales
y
rezos
para
lograr
los
resultados
deseados.
ge
es
el
nombre
de
un
tipo
de cauris no es fuerte (capaz) para luchar, pero tiene un hermano ms joven. Fue
obsoleto
o flauta.
Nosotrosy bailamos
geelcon
dos manos
a los
deificadode
portrompeta
su bondad,
su elegancia
por nacer acon
pelonuestras
crespo como
una peluca
lados
de
nuestras
cabezas,
dedos
pulgares
horizontal
como
los
cuernos.
Los
viejos
(enrollada). los Nios nacido con una cabeza de pelo rizado tambin son sagrados para
sacerdotes
diran,
"Usted tiene por
los cuernos.
Youna
tengo
los cuernos.
ver quinha
Olkun. Dda
es representado
Baynn,
corona
de caurisPermtanos
que sus adoradores
gana".
debido
a
esta
pantomima
de
progreso
en
el
baile
y
hablada
con
voz
hueca
en el la
continuado desde ese tiempo en las ceremonias pblicas. Dda am a los nios, mujeres,
canto
y
el
orgullosamente
exhibido
destacndose
las
barrigas
que
una
vez
fueron
estriles,
elegancia y decoraciones. En el pasado los Yorb ataran cauris que representaron
el
ahora
felices
las
mujeres
embarazadas,
nosotros
hemos
traducido
la
palabra
ge
como:
(los
dinero e iyn, las cuentas de coral, al pelo enredado de nios de Dda hasta que ellos fueran
cuernos que se peinan) para significar La Ostentacin,
la
conducta
exagerada,
calculada
3
para
atraer
lo bueno.
bastante
viejos
para que decidieran qu hacer con la decoraciones. Usted debe esperar
Mi amigo y colega, Babalwo Adday Olgunddu habl
de ge como un pequeo
4
2
hasta que el nio haya crecido para que pueda cortar su pelo en una ceremonia especial.
pjaro que siempre son bienvenidos y para quien el cuarto es siempre hecho en el concilio
de
mayores.
lconsiderado
describi a ge
ms allcomo
comomasculinos
un embaucador
siempre
En los
Cuba,
Dda es
por algunos
y porque
otros
como cambia
hembra.el
aspecto.
ge
puede
que
sea
considerado
el

de
ng.
Dda es el patrn de la barriga y es una buena accin que intervenga en una mala situacin.
Los sacerdotes viejos proponen lo siguiente la ecuacin: Dda = D D = bueno = Dra.;
Odra = bonito. Dda es bueno y bonito. Dda es llamado Ald lms (el dueo de
la
corona
que es aseado
y tienedebuen
gusto
vestirse).
es la corona
del babalr
e
k,
la montaa,
es la piedra
btl
y elpara
smbolo
de lalfirmeza.
Es firme
y representa
ylr
y les
exige quek
hagan
bueno por
causa de ahacer
bueno.
Dda
no se posesiona
su carcter
Indomable.
estlotambin
relacionado
cualquier
nio
(llamado
k) quin
de
ninguna
La corona,
hecha de cauris
con cuatro
trenzas
largasde
delacauris
nace
con la cabeza.
bolsa amnitica
completamente
intacta.
Las gotas
de aceite
palmaenselas
cuatro
se adorna
con l
cuatro
trenzas deenrollndolo
pelo humano.
El pelo de
se obtiene
aplicanesquinas,
a la bolsatambin
para abrirla
en dnde
est envuelto
alrededor
una
de
una muchacha
que que
debek
ser virgen.
Lalacorona
a veces
se coloca
en elenod,
el
escoba
limpia. Se joven
considera
est bajo
proteccin
btl.
Nacido
unde
mortero
o en
un vasija
de madera
dnde los
del trueno
se guardan,
entresijoinvertido,
l tiene una
conexin
fuerte
con Egngn.
Suherramientas
espritu luchador
se evidencia
en
si
usted
es
un
sacerdote
de
ng
o
Aganj.
el ttulo-Algada ogun = El dueo de la espada de guerra.

158
159

ge / k / Kr / Dda / bej

Si usted es sacerdote de otro r que se coloca sobre el receptculo cubierto que contiene
el r de ese sacerdote. Dda es un r raro, los muy pocos sacerdotes que lo tenga o
sepan sus rituales en Cuba.
A travs de la gracia de Dda, me permitieron estudiar y documentar uno de los pocos que
existen. l es guardado por Eugenio Lamar Delgado, din, 78 aos de edad y sacerdote
de durante 55 aos. La corona se hereda y no se sujeta a la destruccin que tiene lugar
durante la ceremonia del tt despus de la muerte de un olr. En las tierras Yorb se
cocinan, vegetales y frijoles peridicamente y se les presenta a sus nios. kr (torta de
frjol frito) el b il (la sopa de okra) son dos de las comidas favoritas de Dda en Cuba.

bej son los portadores normales de nios de un nacimiento especial. Ellos son el ejemplo
ms estupendo de que el hombre puede ser compartido por Dios como la habilidad de crear
maravillas. Los ancianos dicen que todos los r respetan y escuchan a bej, y son
bailados para que sean simpticos y generosos a las madres (quin tiene el permiso para
pedir favores) y sus devotos para que los cuiden y le hagan fiesta a los re bej (muecos
tallados en madera en donde se conmemora los gemelos muertos) y nios. El 26 de
septiembre, en Cuba, bej es celebrado con ofrendas a la deidad y fiestas para los nios.
bej nos representan a todos nosotros, debido a que nosotros tambin fuimos nios. Se
dice que ellos defienden a sus devoto y les dan riqueza mientras atacan a sus enemigos con
5

enfermedades ya que bej son inmunes a todo tipo de maldad devolvindolo contra ellos
el ary (la brujera).
Od de If br Mj, que est muy asociado con gn, dice que es el lugar del
nacimiento de bej. Se dice que Egngn dio nacimiento a bej y originalmente podra
haber sido el substituto por los re bej (los muecos de bej). El od rsn br dice
que el rbol de la cual se hacen estos mueco es Ir'n (ir n). un rbol de Caucho de
frica Occidental (Fetumi Elstica). Se dicen que bej son nios de dun (Mono Colobo).
En Cuba, una tradicin acredita a Oda con ser la madre de bej y Olkun como el uno de
los responsable de su desarrollo.
Esto se apoya en od kn rsn que dice que Oda dio nacimiento de gemelos, un
muchacho y una muchacha. Estos primeros bej tenan las colas y ojos penetrantes pero
podan hablar el lenguaje de los animales y aves. Esta habilidad les permiti que salvaran a
el n y a rnml la cual les trajo muchas ganancias. Dda / jk se acreditaba
detener el infanticidio de gemelo entre los Yorb, durante su segundo reino.

El siguiente rezo, todava se pronuncia en Cuba, como muestras que todos los nios de
nacimiento especial son recordados y honrados:
B'j Tw, Khnd, dw, lb, n, Olwo'r, An, un jb.

160

ge / k / Kr / Dda / bej

1. Ork mtrunw:: Nombres que nosotros causamos del cielo para venir.
2. Abraham, pg. 454 Chorlito Egipcio (Pluvianus Aegyptius) Vuelan derecho y rpido,
pero no muy lejos: normalmente caminan, slo corren cuando estn alarmados. Su canto es
ronco y gutural. Es atrevido, confiado, pequeo y agresivo con otros pjaros. Tambin se
les llama el pjaro del cocodrilo, como se supone, le limpia la Comida de los dientes a los
cocodrilos. Los cocodrilos son asociados con un y ng.
3. Este legado puede verse en la manera en que las madres de los afroamericanos adornaban
el pelo intricadamente trenzado de las nias y ms tarde en los aos 50, a los muchachos
pequeos con el pelo rizado espeso. Las cintas coloreadas, los estambres, y los ganchos de
pelo plsticos estn entre los artculos para llamar la atencin en las cabezas de pelo bonito.
4. En la comunidad afroamericana muchos ancianos consideran impropio cortar el pelo de
cualquier nio ante que el nio haya empezado a hablar. Esta tradicin es tan fuerte que
los nios ya grandes antes de que consigan su primer corte de pelo, el cual es trenzado
previamente para que no solo uno, si no todos, los guarden como un recuerdo.
5. Gary Edwards y John Mason, Estudios de los Dioses Negros -r en el Nuevo Mundo,
Nueva York,; Yorb Ministerio arqueolgico de la teologa, 1985,
pp.48-51.
6. La traduccin: Nacido en dos, Tw, Khnd, dw, lb, Olwo'r, An n,
nosotros lo saludamos.
Tw = Gust el mundo - primero el gemelo nacido
Khnd = El ltimo uno para llegar - segundo gemelo nacido; (consider el
ms viejo).
dw = (ew) Ido (Canna Indica L., Cannceas) + (ew) w (algodn)
El nio nacido despus de los gemelos
lb = El nio nacido despus de dw
Olwo'r = El dueo de una cabeza rica - un apodo para Dda
An = El nio nacido con el cordn umbilical alrededor de su cuello.
n = As = el escudo / defensor: Asa = el bribn / el sinvergenza. se dice que n es un
nio desobediente, obstinado que no llora no importa lo que ellos hagan es el nio nacido
despus de lb.

161

ge
Canto #1
1

L-Olj 'lj re.

El dueo de la cara, dueo de la cara de la bondad y la benevolencia
C-Olj 'lj kk
El dueo de la cara, el dueo de los secretos de la cara,
L-Mlml d
El deslumbrador llega
C-ge
La ostentacin
L-Mlml d
El deslumbrador llega
C-ge
La ostentacin
L-ge a b s d
La ostentacin nosotros rendimos culto al portavoz de lo bueno que embruja
C-ge a b s d
Ostentacin nosotros rendimos culto al portavoz de lo bueno que embruja
L-ge b n 'y fn o
La ostentacin da nacimiento para que usted obtenga felicidad.
C-ge b n 'y fn o
La ostentacin da nacimiento para que usted obtenga felicidad
L-ge n ba b la yy
La ostentacin es el rey que realmente salva a las madres
C-ge n ba b la yy
La ostentacin es el rey que realmente salva a las madres
L-ge n bmb l yy
La ostentacin es el robusto que salva a las madres
C-ge n bmb l yy
La ostentacin es el robusto que salva a las madres

1. Abraham, p.20. Oj-re (la bondad) es uno de los ttulos femenino dado a
a lr en el palacio del Alfin de y.

162

k
Canto # 1
L-Tt-l t'k. Tt-l t'k
Por siempre rndase culto a la montaa. Por siempre rndase culto a la montaa
C-

A y w mm, tt-l t'k, a y w mm

Nosotros nos tornamos hacia usted para ser agradado verdaderamente,
para rendir culto a la montaa para siempre.
Nosotros nos volvemos hacia usted para ser agradado verdaderamente.

L-

Fn mi 'l ti ()'wa
Deme las riquezas del carcter

C-

Repita el coro

L-

A ro 'l ti ()'wa
Nosotros forjamos la riqueza de carcter

C-

Repita el coro

Canto #2
L-

Igba k igba d ni nb "k ta. (2x)

Doscientas azadas y doscientos machetes estn raspando
la montaa de piedra. (2x)
k t bor gbogbo won
La montaa fue suficiente para conquistar a todos.
Ptapta, k to bor gbogbo wn
En total, la montaa fue suficiente para superarlos a todos

C-

Repita lo anterior.

163

Krkoto
Canto #1
L-

Kr koto "m l'od

Kr de la calabaza profunda, el espritu en el ro,

C-

r we 'm l'od
La cabeza seleccionada de los nios, el espritu en el ro,

L-

Kr s m
Kr es para los nios

C-

ya nk r
El pueblo est adquiriendo riquezas

Canto #2
L-Kr, Kr, Kr fn mi lomo gb j
Kr, Kr, Kr dame nios para cargarlos por favor.
C-

Repita lo anterior

164

Dda
Canto #1
1

L-Dda m 'lw; Dda m (o)'l be y.

El nico nacido con el pelo crespo, nio que posee el dinero,
El nio con pelo crespo que son cauris (dinero)
C-

Repita lo anterior.

L-

Dda m 'lw -or. Dda omo 'l be y

El nico nacido con el pelo rizado, nio con la cabeza llena de riquezas,
El nio con pelo rizado que son cauris (dinero)

C-

Repita el primer coro.

L-

r Dda
La apacibilidad con el pelo crespo

C-

M so 'k m
No te rindas de nuevo ante la muerte

L-

k ni Dda
Larga vida a el nico con el pelo rizado

C-

Dda ma so 'k ma.

Dda no se rinde nuevamente a la muerte.
2r d e b 'ln fn mi l'kan s mre y.
La apacibilidad, yo acto exclusivamente y le pido al dueo del camino que d
yo un cauris para sembrar para ganar para vivir.
Dda m so 'k m
El nico con el pelo rizado no se rinde de nuevo ante la muerte

Canto #2
L-wb" 'm Dda bnbn m 're l m 'l be y
'Cubierto con el espritu del encanto nacido con el pelo crespo posame
solamente para hacer crecer las ganancias, nio quien es cauris (dinero)
C-

Dda m 'lw; ()'mi Dda m 'l b y

El nico nacido con el pelo rizado, nio que es rico; el espritu nacido
con el pelo rizado

165

Dda
L-

m Dda
El espritu del nio nacido con el pelo crespo

C-

M so 'k m
No se rinda (doblegue) de nuevo a la muerte

L-

On Dda
El poseedor del nio nacido con el pelo crespo

C-

M so 'k m.
No rinda de nuevo a la muerte
b d b 'ln fn mi lw e mj
Yo acto exclusivamente y le pido al dueo del camino que me d riquezas para
duplicarla.
Dda ma so 'k ma
Uno con el pelo crespo no rinde la muerte nuevamente.

Canto #3
L-'wb Dda' m 'k y'l a jb. Bynn a jb
"Cubierto con el encanto del pelo" crespo, usted hizo temblar a la Muerte para que
lo
retornara a la casa. Nosotros lo saludamos.
La corona de Cauris, nosotros lo saludamos.
C - Repita lo anterior.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. La segunda la mitad de esta lnea tiene dos otras traducciones crebles; Dda ml b
y = Dda, nio del seor rojo luminoso (de y) Dda ml b ()'y. = Dda, el nio
del seor rojo de y,
2. Tambin;
Dda m sunkn m
Dda ya no llora
r sl mb l'n
El viajero que causa las vibraciones (los tambores que suenan)
est viniendo en el camino
Fn mi l'kan k nta m or
Deme un cauris para que la cabeza sea lavada y limpiada
Dda olw y!
Dda es el dueo de los cauris de dinero!

166

bej
Canto #1
L-m b'j; m b'j 'y r
Los nios nacido en dos; los nios nacido en dos consola n
C-

Kr kr yan
Poco a poco hgalo de gran importancia

L-

lb y; dw 'y r
Alaba hacen rpidamente; dw consuelan a la madre

C-

Repita el coro

Canto #2
L-B'j la. m dun b'j. B'j la. b'kn y r
D el nacimiento a dos y sea rico.
Los nios del mono colobus nacen en dos.
D el nacimiento a dos y sea rico.
Ellos cortaron el llanto y consolaron a las madres.
C - Repita lo anterior.
Canto #3
L-B'j l B' j B' j l b'kn y r
D nacimiento a dos y sea rico. D nacimiento a dos.
D nacimiento a dos y sea rico . Ellos cortaron el llanto de las madres y las
consolaron.
C - Repita lo anterior.
Canto #4
B' j l s rm. B'j l'run s
D el nacimiento a dos y sea rico.

167

bej
Canto #5
L-Olmo b'j m (a)'kar w (a)'kar w b ()'y r (2x)
Los dueos (los padres) de los nios nacido en dos saben que los pasteles de frjol
son preparados por las madres para consolarlos.
C-

B'j m (a)'kar w (a)'kar w b 'y r

Esos nacido en dos saben que los pasteles del frjol,
son preparados los pasteles del frjol son preparados a las madres
que los alimentan para consolarlos.
Olmo b'j m (a)'kar w
Los
los nios
nacido
en dos hijos
sabende Nup / y, que en America se han
Esta parte
deldueos
r sede
dedica
a Aganj
y ng,
que
se
preparan
los
pasteles
del
frjol.
convertido en dos de los ms importantes smbolos de supervivencia, renovacin, y
ampliacin del panten Yorb.
Canto #6
Aganj
a los
L-Fmque
bjtambin
'Bj sotraduce
nd. 'Bj
sohuecos
nd ms profundos del palacio del rey. Tambin se
hablaAfirrese
de Aganj
como:
desierto
deshabitadas
llanuras
de los bosques (sabanas). Estos
a los
gemelos.
Losogemelos
producen
acampando.
sitiosLos
songemelos
sagradosproducen
espaciosacampando
que sirven como
casa a loscolonias)
poderes imponentes que producen
(construyendo
riqueza del guardin y presume ciertos derechos en virtud de sus posiciones. Ellos son
gemelos; uno mantiene el centro de la sociedad y el otro mantiene la frontera. Nosotros por
CRepita
lo anterior
consiguiente
tenemos
las alabanzas siguientes que aplican a ambos sitios."
Canto #7
Aganj 'l. (lo ms profundo de las 1entraas del palacio que produce riquezas.)
Aganj
l. (lotri
ms
del palacio
que guardan riquezas.)
L-Tri r
bmb;
r profundo
bmb; wdelas
n entraas
mje k we
y.
Aganj

l.
(lo
ms
profundo
de
las
entraas
del
palacio
presumen
para
actuar por
Continuamente para engordar; continuamente para engordar; siete
Imgenes
talladas
la
virtud
de
su
posicin)
(re bej) el grito para que los nios aparezcan.
Aganj s l. (Aganj el mago es rico / salva / cura /aparece)
CRepita lo anterior.
La historia acredita a Aganj ser hijo deba j k / Dda y subsiguiente de ng como
----------------------------------------------------------------------------------------------------------ba. Esto hara a ng to de Aganj que tambin es acreditado, por varias tradiciones,
1.La
meloda
y reinterpretacin
tambinseson
cantadas
para como
snyn,
vea los
con ser
hermano,
hijo, o marido de
de este
Ymcanto
ja. Cuando
habla
de Aganj
marido
de
Cuatro Nuevos Rituales del Mundo Yorb de Mason, pg. 111.
Ymja, se llama kr que era el rey del pueblo ak la cual est al noroeste del pueblo
los re bej son los muecos conmemorativos de madera a los nios muertos y ellos lloran
de syn.
por el nacimiento de los nios vivos, saludables para poner un fin a su fabricacin.
syn est noroeste de y, que es el pueblo de Aganj. Una tradicin dice quebtl y
Oda son los padres de Aganj. ba Aganj posea un largo y prspero reinado. Se dice
que gozaba grandemente de un embellecido palacio agregando las plazas abiertas con
soportes y prticos cubiertos, el frente y la parte de atrs, con filas de bronce cubran los
mstiles.

169

Aganj / ng
Aganj /Sng

168

l origin la costumbre de decorar el palacio con cortinas de gala en las fiestas y reuniones
del estado y se deca que era un hombre de gusto culto. Aganj tena una facultad notable
para domar a los animales salvajes (tena un leopardo domado en el palacio) y serpientes
1

Era un padre duro que ajustici a su nico hijo por tenervenenosas sobre su cuerpo.
2

relaciones sexuales ilcita con la reina.

En Cuba se dice que Aganj / Aganj viene de las entraas de la tierra y es simbolizado
por el volcn y el sol ambos parecen venir de las entraas de la tierra. Aganj (el desierto)
3

se dice que es hijo de Oro In (la fiereza de fuego) en que es masculino en una tradicin y
hembra en otra, y Mse es considerada la madre de Aganj as como de ng. Oro In
es el lago de magma fundido que hierve en el centro del mundo. Cuando se enfurece el
estallido de l o ella aparecen para fluir como los ros de fuego, mientras causa muertes,
destruccin, y renovacin, hasta que l o ella sea refrescado por la intercesin de Y mja y
Olkun. Es su hijo que refrena y encauza este explosivo poder. Los volcanes son los ms
grandes constructores de montaas, islas, etc., y son los ms grandes destructores cuando
sus gases explotan y con sus bloques de cenizas tapan el sol y los cambios de temperaturas
convierten el da en noche; el verano en invierno. El barro caliente y la manta de ceniza
fluyen mientras sofocan y estrangulan todo. El sol es una pelota de gases fundido en el
cielo (el magma del cielo) la cual refleja la pelota de magma fundido al centro de nuestro
planeta. De nuevo tenemos la imagen de Aganj al centro de nuestra existencia y en la
frontera proporcionando la riqueza de su vida dando y sosteniendo el calor moderado.
Aganj es el custodio de ros y se dice que trabaja como un barquero, que pasa a las
4

personas de un lado a otro por el desierto acuoso de un mundo al prximo. Tiene una
relacin ntima con un que es el guardin y la incubadora de sus sagrados emblemas
rituales.
Haba una pequea informacin sobre los rituales y r para Aganj en Cuba en los
primeros aos del 1800. Un sacerdote Lkm de Aganj, conocido por el nombre, de
Octavio Samar, lleg con sus padres, como esclavos, aproximadamente el ao 1850. Fue
conocido por su nombre de r,badimj (convertirse en Rey dos veces). Nada se sabe
del padre pero la madre se dice que era una ylr en frica y fue la responsable de
educar a badimj que tambin haba sido iniciado en frica. Por esos das el Lkm en
Cuba dio fuerza a que sta regla recin llegada tuviera otras connotaciones no importa cual
fuera su estatus, deba ser reiniciada en, la forma que haba sido rediseada para satisfacer
las condiciones que ellos encontraron en Cuba. Por eso esta segunda iniciacin fue el
motivo de su nombre especial.badimj trajo la informacin sobre las tradiciones
rituales y los instrumentos sociados con Aganj de las tierras Yorb a Matanzas, y de all
a la Habana. Es el responsable que la medicina o el secreto de Aganj se ponga
directamente en la cabeza del iniciado, de Aganj teniendo un r distinto y una practica
56

distinta de iniciacin. comiendo chivo castrado y teniendo de tres a nueve piezas rituales
en su vasija sagrada (lebrillo).
170

Aganj / ng

Debido al excelente entrenamiento de su madre se volvi uno de los arquitectos modernos

de la adivinacin y de los rituales de iniciacin del r en 'la Edad Dorada del Culto de
los r en Cuba.' Todas estas acciones aseguraron la presencia de Aganj y su influencia
que prontamente fue reconocida y para siempre saludada en estas nuevas tierras Lkm.
ng representa sin duda el ms dinmico y cautivador r que vino a las Amricas. En
Trinidad su nombre fue dado, a pesar de la presencia de una lista de otras deidades, entera
al sistema del r que se practic all. l retuvo su nombre y su estatus en Hait, mientras
que en Cuba, l y su amante un fueron adoptados como los smbolos nacionales. ng
es llamado, a ser el seor singularmente ms importante de la cultura materialista producida
por el Lkm, el Tambor. A travs de esta asociacin l se une a la revolucin, la historia,
la religin, y celebracin. Todos los procedimientos de la iniciacin practicados por el
Lkm en Cuba son las variaciones en los rituales realizados cuando un sacerdote de
ng se inicia.
ng representa la ira de Dios. l busca a los malhechores y a los incrdulos y los golpea
con ese viejo aviso celestial de la retribucin relampagueante. En su notable historia pica
en el mbito y heroica en proporcin con un rango de acciones y experiencias que su
pueblo ha considerado digno ser recordado y levantado como una divinidad verdadera.
Todava, debe tenerse presente que ng, el hombre se convirti en r, que se para en
los hombros de, rmf de Il If y Jkta, r ms antiguo con roles similares que
nunca fueron humanos. Mientras no hay ninguna imagen que represente a estas dos
deidades, se dice que rmf tiene un rugido con voz tempestuosa que debe ser obedecida
y Jkta, asociado con el trueno y relmpago como el nombre lo declara, El que lucha
lanzando piedras. La herramienta adivinatoria asociado con los tres es el Orgb, la kola
amarga.
La tradicin nos dice que ng era hijo de rnmyn / rnyn y el cuarto Alfin de
y. Se dice que fue de tendencia muy salvaje un temple ardiente, y un amor por los
trucos de magia y encantamientos. Era experimentado en los trucos de la prestidigitacin y
amaba asustar a sus sbditos emitiendo fuego y humo de su boca. Esta habilidad le sirvi
de mucho.

El Olwu de wu era ms poderoso que el Alfin de y que estaba en ese momento.

Haba forzado aba jk a pagarle tributo que probablemente era porqu jk fue
depuesto y dado el trono a ng. ng se neg a reconocer su primaca, as que el Olwu
siti la capital que en ese tiempo estaba en k. Se movera despus a y. ng en un
gran despliegue de valenta y engao, fue ante el Olwu con su ejrcito respirando fuego y
humo de su boca y orificios nasales.
El Olwu y su ejrcito se aterraron al ver esto y fueron completamente derrotados y
desterrados. Esta conexin entre los poemas heroicos y prestidigitacin contina siendo
una parte ntegra del culto de ng hasta el momento en Cuba.

Aganj / ng

171

.
Los devotos
en estado
de posesin
llevan
al rojoa vivo
calderos
en sus cabezas
sin sufrir
dao para
El Estado
de Ajayi
y Crowder
colocan
ng
en la perspectiva
apropiada
necesaria
alguno. En
la
tierra
Yorb
esto
rituales
de
prestidigitacin
se
han
realizado
durante
la
fiesta
examinar las tradiciones convergentes de los y y otros Yorb de la tierra Nup y de
para
ng y esbozar
han sidolos
llamado
pidn.polticos en la tierra Nup, y los Yorb del norte y probablemente
desarrollos
Borgu o brb la cual se relacionan estrechamente. Estos tres pueblos comparten las
El reinado
de ng
durfronteras
siete aos,
durante el tiempo
en que
l luch
en muchas
batallas y
fronteras.
Estas
probablemente
han sido
inestables
lingstica
y polticamente.
consolid
reino. aEllos
relmpago
y los ataques
de las
su calvario
dieron el de
nombre
Ensucuanto
centros dedevastador
poder, sabemos
que todas
capitalesleconocidas
Nup de
antes
lildel
= el
Dueo
del GranseCaballo.
l tena
sus esposas,
y un,
la cual
se y cuando
siglo
diecinueve
localizaron
en laaparte
norte delb,
ro Nger,
pero
no sabemos
convirtieron
ros cuando
muri yelfueron
deificadas.
o porencunto
tiempoSng
han ocupado
banco-sur
del ro Nup que corren paralelo en una
La tradicin
acredita
a snyn
los preparados
para
el relmpago.
El
direccin
este-oeste
conde
el proporcionarle
Nger en un mximo
de 40 Km.
en atraer
el banco
sur. Generalmente
palacio de
y con
estimportante
situado al pie
de k jk
(la colina
jk).
Unfrontera
da ng
subie esta
colina
hablar
implicacin
histrica
pareciera
que la
Yorb
idiomas
dely
empez Nup
a experimentar,
en su propia
casa,alcon
el relmpago.
Inmediatamente
una tormenta
se
haban cambiado
del norte
sur....
Las caractersticas
de comunidades
de la frontera
levant yincluyen
el relmpago
golpe el palacio
que
mat a muchas
de las esposas
de ng
nios.de
el bilingalismo
entre las
poblaciones
residente....
La frontera
es unay zona
Este infortunio
terrible acopl
sus sbditos aluna
odio
creciente
conducta
tirnica yEl
experimentacin
en la aadaptabilidad,
zona
culturalpor
de su
incluso
hibridacin.
sanguinaria
la cual lemixto
causalaloperdida
corazn
abdicar
el trono.
matrimonio
largo dedel
tales
zonasydan
a algunos
de los ciudadanos de la frontera
l quiso
a la corteyde
suopcin
abuelode
maternal,
lmp
, el rey del Nup.
unaretirarse
doble fidelidad
una
identidad
cultural.
El Individuo puede dar nfasis a uno, o una combinacin, de culturas caractersticas para
reunir varias exigencias.' lo ms divergentes son los idiomas o culturas, la mayor opcin.
Segn otros cuentos, l no abdic de su propio trono pero fue pedido por una gran parte de jefes
que le enviaron una calabaza de huevos de loro la cual era una demanda simblica que significa el
tomar un veneno y dormir para siempre. Con todas las opciones agotadas, ng, acompaado
por y, suAs,
esposa
favorita,
y un esclavo
de su
confianza,labuscaron
la seguridad
enun
el vuelo.
Ya
como
una barrera
o como un
conjuntivo,
frontera funciona
como
criadero
al final, su esclavo y y viendo la situacin sin esperanzas
,
lo
abandonaron.
ng
se
colg
de
8
un rbol potencial
de yn en
Kso.
Hasta
el
momento
el
yn
es
sagrado
para
ng
y
se
usa
para
tallar
para los hbridos revolucionarios, rebeldes innovadores . "
sus varas de baile y los tambores bt.
El Lkm en Cuba encontr el ambiente de la frontera perfecto para levantar la cultura de
ng. Su carcter era ideal para emular en una tierra dnde la intrepidez y osada eran
Kso es el pueblo dnde cada Alfin debe coronarse. Sus seguidores para salvar sus caras y
necesarias para la supervivencia y la accin ofensiva exitosa. Adems, la tradicin oral,
cabezas, usando el relmpago para golpear los detractores de ng mientras proclaman en estos
involucrando a ng y a otro Alfin antiguo, est lleno de cuentas de esclavos que resucita
actos que el rey no se colg - ba Kso.
la prominencia poltica, convirtindose en hroes, o fundadores de importantes linajes. El
El nombre
ngpodra
/ ng
se da el significado
por laelpalabra
centro una
-ny(otra
cortar
o derribar)
Lkm
imaginarse
a los forasteros
cual la del
tradicin,
vez,
haba hablado
como ensobre
ngb
l aclar
(derrib)
el arbusto.
nlos
tambin
arrojar
como=aquellos
que
se establecera
como
lderesquiere
en unadecir
nueva
tierra.una cosa
contra algo como en gb nk'ta. = l lo golpe contra una piedra. Ojo dice que la palabra
G se refiere al trueno. G - para desconcertar avergonzar, y G - to para acechar escondido.
La tradicin de y habla de ng como el hijo del Alfin rnmyn y T hija de rs, la
lmp, un rey de Nup que form una alianza, con rnmyn. Entre Nup hay cuentos
fragmentarios que relatan a un legendario Etsu Shago, aislado de cualquier otro nombre de rey o
dinasta, quin a su vez invent o descubri la anti-brujera que se hace pasar por (Egngn) fue
recibida.ng tambin se identifica con el Songhay, del Sudn occidental, la divinidad del
trueno, Dongo quien se dice que visit el pas Yorb, y retorn a casa con el conocimiento de
7

cmo atraer el relmpago y hacer el trueno.Los Hausa llaman Sngo a una colonia y
campamento de una caravana-Zng. Ellos llaman arpn disparado gun-Sango.

Aganj / ng
Aganj / ng

173
172

Canto
1.
Johnson,
#1 p.155.
L-Aganj 'l 'kni'ba o alge d. (2x)
Desierto que hace riqueza,
2. dem.
que esdesaludado
como el
rey,
Este El
cuadro
Aganj como
padre severo que mata a sus hijos su mal comportamiento
Uno
que
corta
para
llegar.
se ha amplificado en Cuba. En un tn se dice que l golpea a su hijo ng! en un ataque
wyonsa
w ons
agun
de rabia
tiranao.sucuerpo
hacia
un gran fuego que consumi el granero. ng se salva,
Por
favor
hable
al
Dueo
del
Respeto. al desierto, por siempre fue separado de la
apagando el fuego, y Aganj es desterrado
Por
favor
hable
al
Dueo
del
compaa de los otros r. En losRespeto,
rituales de Aganj es siempre alimentado solo, y su
de medicina,
tronofabricante
o altar debe
prepararse a una distancia de los otros r.
w ons y w's o
Por favor hable al dueo del respeto,
vulvase
para
lavarme
con jabn.
3. Otro
nombre
para
esta oscura
deidad es r In = el Trueno de Fuego.
kr 'l 'kni'ba. l w y. Mo d nk o
Gran ruido
que hace
la riqueza, uno que es saludado como el rey,
4. Edwards
y Masn,
pp.38-40.
Usted quin usa la celebracin para marcar su instalacin como principal,
Yo acto
saludndolo
5. Previo
a lasexclusivamente
personas del tiempo
de badimj que fueron iniciadas en el culto de Aganj
con r para ng y la cabeza se preparara recibir a Sng. La persona sera considerada
n ng. Nosotros veramos y oiramos a ng aunque nosotros hubisemos recin
iniciado Ep
a Aganj.
El miembro
ms famoso
tomara el crdito. Fue considerado un
'l 'kni'ba
o. Epfamiliar
'l 'kni'ba
o.
Criesgo para
la
vida
del
iniciado
que
se
pusiera
la
medicina
o secreto de Aganj directamente
kr 'l 'kni'ba. O l w y. Mo d nk o
en la cabeza.
Muchos
o
se
haban
muerto
o
se
haban
vuelto
loco.
badimj
Abundancia que hace la riqueza, uno quien es saludado
como
el rey, cambi esto,
aunque en
Habana
y
ahora
en
Amrica
hay
muchos
todava
que
no
tiene
Abundancia que hace la riqueza, uno qiuen es saludado como el este
rey, conocimiento
y todavaGran
hacen
Aganj
a
travs
de
ng
e
inclusive
un.
Esto
ltimo
es
ruido que hace la riqueza, uno quien es saludado como el rey,muy
cuestionado.
Usted usa la celebracin para marcar su Instalacin como principal,
Yo acto exclusivamente saludndolo
6. En Matanzas, Aganj come cabra castrada y un tambin come cabra castrada. Los
cantos
dekr
un'#48
y #49 hablan
de d
la relacin
l 'kni'ba
o alg
o. (2x) especial entre estos dos rs.
L
Gran ruido que hace la riqueza,
Uno que es saludado como el rey,
7. Lawal, p.135.
Uno que corta para llegar.
'l kon'd o. 'l kon'd o agun
8. Ajayi Para
y Crowder,
pp.riquezas,
233-236.revuelva bien el fuego.
hacer las
Para hacer las riquezas, revuelva bien el fuego, fabricante de medicina,
'l kon'd o y w'e o
Haga las riquezas, revuelva bien el fuego,
Vulvase para lavarme con jabn
kr 'l 'kni'ba. l w y. Mo d nk o.
Gran ruido que hace la riqueza, uno que es saludado como el rey,
Usted quin usa la celebracin para marcar su instalacin como jefe.
Yo acto exclusivamente saludndolo

C-

Repita el coro
174
175

Aganj

L-

Mnmn lo p ny'r k l'r. (2x)

Relmpago torcido que intimida fundiendo furiosamente,
Montaa que tiene una cabeza seleccionada (es un r)
k l'r o, Aganj f 'lera o
Montaa que tiene una cabeza seleccionada,
Desierto que extiende su buena salud
Aganj y m n y m n
El desierto se vuelve al lado, desaparece y est perdido,
(como lava hundindose en el agua) da un giro, desaparece y est perdido
Aganj 'l 'kni'ba 'w l (o)'nj mo d nk o
Desierto que hace la riqueza, el nico salud como rey,
Usted quin es calienta la comida, yo acto exclusivamente saludndolo

C - Repita lo anterior.
Canto #2
L-Aganj w w w
Usted est caminando, caminando, caminando sobre el desierto
C - Repita lo anterior.
L-

l b mrw ya gbngb Aganj e're

Usted peg y cort las frondas de la palma.
Usted inunda y tiembla violentamente,
desierto que hace la bondad

C-

l b mrw o ya gbngb Aganj e're

Usted peg y cort las frondas de la palma.
Usted inunda y tiembla violentamente,
desierto que hace la bondad

Canto. #-3
L-Ol ()'ba ()'tay m r k l oge
Rey principal, superior que siempre consigue y alcanzas la ostentosa
la riqueza.
ba Aganj, l, m il
Rey Aganj, guardin de riquezas, que agitan la casa.
b k y, ml k
El sacrificio que usted agarro para satisfacer su apetito, (ml) pur de ame ,
saludos a usted.

76

Aganj

 k tan p m yn b o
Yo saludo a quien el bastn siempre es el escogido favorito para dar
nacimiento a esta persona.
C-

ng ni yo momi o (2x)
ng se satisface para beber el agua de esta persona.
n Kso 'n ml ml sw sn s l ()'ml k o
El dueo de Kso, dueo del brillo luminoso tirado por la punta de su lanza que
encaja la riqueza, es saludado con pur de ame.
O k o tan p ma yn b o
Yo saludo a quien el bastn siempre es el escogido favorito para dar
nacimiento a esta persona.

L-

Y ml (i)'l. Ya ml 'le. Y ml "l Olwa mi (2x)

Apague y firmemente arraigue la casa.
Apague y haga un acuerdo confidencial con la casa.
Apague y firmemente arraigue la casa mi Seor.
Ag-s o lo bal. sn Sow ol. k ml o
La escalera de mano tuerce y toca la tierra.
Tirado de anterior, lancea y empotra la riqueza.
La gachas del ame lo saluda.
k tan p m yn b o
Lo saluda de quien el personal siempre Es el favorito escogido dar
el nacimiento a esta persona.

C - Repita el coro
Canto #4
L-Aganj 'l kni'wa k m e n yy
Desierto que hace riqueza, lo que nosotros reunimos lo puede
No se disuelva
C-

ya, ya, o (i)'tap, ya, ya

Inunda, inunda, l adelanta nuestros asuntos,
Inunda, inunda

177

Aganj

Canto #5
L-Aganj (o)'lm l'r
El desierto es el padre o el sacerdote del r
Aganj (o) "lm nf ya r
El desierto es el padre que rpidamente hace lo bueno
C-

O k. k. Aganj lm l'r
l lo acaricia. l lo mima.
El desierto es el padre del sacerdote del rs.

Canto #5a
L-

O k. k. m ()' lr
l lo acaricia. l lo mima.
Aganj se conoce a los sacerdotes del r.
Aganj m 'lrs. Aganj m l nse r
Aganj se conoce a los sacerdotes del r.
Aganj es conocido y proclamado por hacer beneficios.

C-

O k. k. Aganj m ()' lr
l lo acaricia. l lo mima.
Aganj conoce a los sacerdotes rs.

Canto #6
L-M, M, M s r s y
No haga, no haga, no haga elevar una gota con un estallido a la tierra.
Aganj s r s
El desierto eleva y deja caer una gota.
C - Repita anterior.
Canto 7
L-M ror. M ror
No sea brutal. No sea brutal.
gb t ror k k ni yn jo
El superior que es brutal no puede recoger a las personas
M ror.
No seas brutal
C - Repita lo anterior.

178

Aganj

Canto #8
L-Aganj l w w
Aganj es quin te est buscando
wr wr l o lo o e
Aquel legue el ve del prado rpidamente
Aganj ta yn pa o e
Aganj lo apedrearn a todos hasta la muerte
Wr wr l o lo o e
Usted saldr rpidamente
Aganj l w w
Aganj es quin usted te est buscando

C-

Repita lo anterior.

Canto #9
L-'or'ro elw 'mi 'or'ro Aganj
l hace el veneno feroz, el dueo o el espritu de hojas.
l hace veneno feroz, el desierto,
C-

Repita lo anterior.

Canto #10
Lmba tl. tl de mba
El prncipe pasea la tierra. El prncipe pasea la tierra.
mba tl. Aganj, mba tl
El prncipe camina la tierra.
Aganj, el Prncipe pasea la tierra.
ni ald, on ng
l quin posee la calabaza de la medicina, el poseedor de Sng,
mba tl. kt.
El prncipe pasea la tierra, el Mago del vaso profundo.

C-

Repita anteriormente

Canto #11
LTl mba. Tl 'mba. Tl Aganj; tl (e)'le
Siga despus del prncipe. Siga despus del prncipe.
Siga despus de Aganj; siga despus del poder.
C-

Repita lo anterior.

179

Aganj

Canto #13
L-Aganj l ny . (2x) Baba nya e r (o)'ko
El desierto guarda la riqueza abrazndolo.
El Padre est inundando para hacer la granja desaparecer.

C-

Repita lo anterior.

Canto - #14
L-lek e lek e Aganj, lek p 'lay
El dueo del vigor, el dueo del vigor, Desierto, el dueo del vigor,
nosotros clamamos los saludos a usted, Jefe.

C-

Repita lo anterior.

Canto #14a
L-Elk ee, Elk ee.
El dueo de las cuevas, el dueo de las cuevas,
Aganj elk e ly.
Aganj es el dueo de la cueva en el mundo

C-

Repita lo anterior.

Cancin #15
L-Okr l abi d; l abi d. Okr l abi d; la. (2x)
Okr separ las nalgas; separ para poseer las nalgas.
Okr separ para poseer las nalgas; la raja.
1

Okr awn so r. Okr l abi d la.

Ella (Yemoja) quin era la querida de Okr se resbal y cay.
Okr fue rajado para poseer las nalgas.

C-

Repita lo anterior.

180

Aganj

L-

Okr, yaw oba b l pan

Okr, (Yemoja) la esposa del rey da el nacimiento
a lo que se usa para apagar el ardiente fuego.

C-

Repita lo mismo

L-

Bmb, Lkn, Lkn, Lkn ba b l pan

La gordura, Llenura, el Diluvio, Territorio bajo la jurisdiccin o el
el rey da el nacimiento a lo que se usa para publicar zumbando los fuegos.

C-

Repita lo mismo

Cancin #16
L-Tan l? m m'awo tani l. m m'awo.
Quin se hace rico? El seleccionado de hecho sabe el secreto de quin se
hace rico. El seleccionado de hecho sabe el secreto.
C-

Repita lo anterior.

L-

'l kn wa m m'awo tan l. m m'awo

El fabricante de la riqueza fue el primero en investigar para saber de verdad el
el secreto de quin se hace rico?
Los seleccionamos sabemos el secreto de hecho

C - Repita el coro
L-

A ny ta so rj. A ny it so rj.
Nosotros estamos revolucionando para mejorar (nuestras) oportunidades,
Nosotros estamos revolucionando para mejorar (nuestras) oportunidades,

C - Repita el coro
Cancin #17
L- s dd dd w l y n w l. M so k m
El discurso bonito bonito es conveniente usar para abrir el
la manera, es conveniente al uso. Nosotros nunca rendiremos a la muerte.
Aganj so b l'r r
El desierto produce follaje rico que tiene antdoto
antdoto.

181

Aganj

s dd dd sogb ya ti bol. M so 'k m

Bonito bonito es la fruta madura para cosecharla y usarla para
mostrar respeto a las personas.
Nosotros nunca nos rendiremos a la muerte.
Aganj so b l'r r
El desierto produce follaje rico que tiene el antdoto
el antdoto

C-

s dd dd sogb ya ti bol. M so 'k m

Bonito es la fruta madura para cosecharla y usarla para mostrar
respeto a las personas.
Nosotros nunca nos rendiremos a la muerte.
Nosotros nunca nos rendiremos a la muerte.
Aganj so b l'r r
El producto de desierto follaje rico que tiene el antdoto
el antdoto

1. En Lagos, Aganj es tambin conocido como kr que era el rey de Sak, un pueblo
al norte de la tierra Yorb que est al noroeste del pueblo de Aganj, syn. Como
Aganj, kr se une a Yemoja en varias leyendas. Se dice que Yemoja se cas con kr
despus de divorciarse de Obtl. Ella se divorci despus de kr porque l haba hecho
comentarios insultantes sobre sus pechos grandes y largos.
Cuando ella estaba saliendo kr se transform en una montaa para bloquear su escape.
Yemoja llam en Sng para que la ayudara. Sng lanz un rayo que raj a kr(la
montaa) y permiti a Yemoja que se haba transformado en un ro, fluir libremente al mar.
En Cuba esta historia es recontada cada vez que este canto se canta. En la ltima lnea del
solista, Yemoja se nombra como -gorda, Llenura, Diluvio, y el Territorio bajo la
jurisdiccin del rey (kr). Ella tambin se mienta como el blsamo que aliviara el dolor
de la Mena en su extremo.

182

ng

Canto .#l
12

L-Aluja o ni ng l'ki l'ki r ey (2x)

El ritmo del precalentamiento simple posee Sng,
Poseedor o valenta extrema,
cabeza seleccionada o alegra
Aluja m ng m o a k d
El ritmo del precalentamiento simple agita Sng para temblar. Nosotros
saludamos el encanto de la calabaza pequeo
Ma w'r ey
Yo cuidar de la cabeza seleccionada de la alegra
Egngn ar ary 'k Oldmare
Los parientes hacindose pasar por, habitantes de la reverencia mundial "Dios"
A gba--gba l'r w'r. Twa ni b w
Nosotros usamos la tradicin distintamente para Aumentar las riquezas.
Es para nosotros hablar el homenaje
K yn ni k yn ni ng d
Permtanos que la alabanza nos permiti alabar para hacer a Sng llegar
O d t r w mi o. A ye fu la a be
l viene a vender la ventaja para limpiarme. Nosotros esperamos hacernos
ricos en seguida, nosotros rogamos
3ba gb e n awa y
El rey del pueblo de gb nos limpia y nosotros vivimos

C-

ba gb s r o. ba gb s r o
El Rey del pueblo de gb est primero en la lnea.
El Rey del pueblo de gb est primero en la lnea.
r ml b; er
Usted revuelve el sacrificio del pur de la harina del ame; desaparece.
4ba Kso e n awa ye
El rey de Kso usted nos limpia y nosotros vivimos.

L-

ba e er . ba e er . k'ro ik-ik l'w

El rey puede hacerte desaparecer.
El rey puede hacerte desaparecer.
l adquiri la fiereza del rayo, del relmpago para ganar respeto
k 'lgb. Ay'gb-y'gb onng, la o
Larga vida al mayor, Vulvase al sacerdote de mayor rango de ng, l es rico
Ib a w'y
El lugar profundo que nosotros venimos a para la vida

C-

Repita el coro

183

ng

C-

L-

Repita sobre el coro.

po po po po mo for bal fn ng
Al patio, al patio, al patio, al patio del
palacio dnde el rey recibe a un pblico
Yo puse mi cabeza en la tierra para Sng
'Ll m o. Ald 'lki "lado l wa o
Mi dueo, Dueo del encanto de la pequea calabaza,
Poseedor de la valenta, Dueo del encanto de la pequea calabaza. Slvenos
L mb 're mb pa
Para ser rico, si usted destapa la bondad, si usted lo amalgama
Mo w gba--gba gba-n-gba, olrun k er
Yo digo distintamente, el dueo del cielo cuenta la nica cabeza
kan l'ow gb il. k Oldmare
Tener el dinero y vivir en la casa. Larga vida a "Dios"
Ay b y. Ay b Oy. ng ay b ni'y
L a felicidad nace en y. la felicidad nace en y.
ng es felicidad nacido de la madre
lgb ay b ng, ay ni 'ld
Dueo de la fuerza vital lleno de felicidad. Sng,
Felicidad nacida para ser el dueo del encanto de la calabaza pequeo
ng knrin k b lya ke jl se 'b'r ba r
ng, el hombre duro nacido valiente. Complazca los doce quin hace
el sacrificio de aceite que las compras del Rey.
Lbe a l 'lb a la onbr
Jefe de red inteligente, nosotros nos salvamos por el jefe de inteligente
rojo, nosotros nos salvamos por el comprador
Albar se. dse. Awa k 'lb le b
El comprador lo hizo. Nosotros actuamos en nuestra propia responsabilidad.
Nosotros estimulamos al solicitante poderoso para rogar para nosotros).
p t w lwlw
Usted invita el culto a ganar a un nio uno por uno
Iu mi p le 'kan oo ng
ng mi ame invoca la fuerza solo para uno.
L'w kn w nni-nni
Tener el dinero es la cosa para buscar y ser mismo
ansioso sobre

ng

184

ng a de kaw. Mb r w w mi
ng nosotros venimos a contar el dinero, si la Cabeza Seleccionada selecciona
de nuevo para acariciarme.
ng r wl. r w'l ewnl
Sng, la apacibilidad, vienen a la casa; La apacibilidad viene a
alojarse, Grande y Guapo
k'ro ik-ik l'w
Usted adquiri la fiereza del relmpago, del rayo para ganarse el respeto.
O g l wa a y'gb y'gb
Aquel que nos posee para salvarnos. Nosotros nos volvemos al superior,
vulvase al superior
T mbi lj r ga le, ewl, o
Quin est solicitando la presencia del antdoto,
guapo alto y poderoso, grande
5Olk a w'y, ka w!
Jefe que enciende, nosotros buscamos la oportunidad, permtanos verlo!

C - Repita el coro
L-

A wa m ko wa, 'ye o (2x)

Nosotros buscaremos el conocimiento y buscaremos la vida,
ng l fi 'l mb. A b s're bur tap
ng es rico, l usa la riqueza para apoyarnos. Nosotros nos vamos
a una parte para abrir la bondad y quitar lo malo.
Mo w bra gba--gba gba--gba wa, 'lr'k
Yo digo, ruegue para dividir la riqueza abiertamente abiertamente en
la montaa
In e'gb d; Ald kaw.
El fuego causa bien en el bosque; el dueo del pequeo
el calabaza encanto cuentas dinero
A w'k te la mbe l w
Nosotros venimos a la montaa a rendir culto a, ser rico, para ser salvado,
y para ganar a un nio.
k te ke 'la mbe la we
Rndase culto a la montaa a ser mimada con la riqueza,
para ser salvado, y para ganar a un nio.
Iu mi k w 'kan oo
Mi ame es para mimar y acariciar solo a uno

185

ng

ba Kso nlu k, a w 'y o

El rey de Kso, el dueo de los tambores que suenan,
Nosotros buscamos la oportunidad
C-

Repita el coro

Canto #2
L-br a k'r 'm w ng
Hermanos menores, nosotros acariciamos la cabeza con el conocimiento para que
Sng nos cuide.
6()'mkk 'ww rufi'n lw o
El nio pequeo, de bonito mirar, el usuario del temeroso fuego,
usted es apuesto.
C-

A k'r 'm w ng
Nosotros acariciamos la cabeza con el conocimiento para tener el cuidado de
ng.
()mkk 'ww runfi'n lw o
El nio pequeo, bonito mirar, usuario del temeroso fuego
usted es bonito.

L-

Ald runfi'n lw o
El dueo del encanto de la calabaza pequeo, usuario temeroso o dispara,
usted es bonito.

C-

Ald runfi'n lw o
Dueo del encanto de la pequea calabaza, el usuario del temeroso fuego,
usted es apuesto.

Canto #:2a
L- ay w 'we mi ay
Usted es felicidades, usted envuelve a mis nios en felicidad.
C-

ay
Usted es alegre

L-

ng e w 'we mi ay
ng, usted envuelve a mis nios en felicidad.

C-

Repita el coro

Usted es la felicidad; usted envuelve a mis nios de alegra.

186
ng
187

ng
LC-

ba w 'we mi ay
El
rey envuelve a mis nios en felicidad
ay
Usted es felicidad.

CRepita el coro
! Er m w ng, "mokk 'ww. Olfin lwa o
LPuede suceder! Una cabeza con el conocimiento tenga cuidado de
Canto #2b
ng, el nio pequeo, de elegante mirar. Jefe que usa el fuego
L- ay, gb p n ay
usted es magnifico.
Usted es la alegra de la sociedad que lo aclama para tener felicidad.
CLL-

CLL-

ay lo mismo
Repita
Usted es la felicidad
Yn la; ng 'niyn l. Agngn, olwo, olfin be ww
Las
espiraciones
dividen. ng es el dueo de las espiraciones que dividen.
lfi'n
ay
La
rapidez,
del iniciado,
queesusa
el fuego, nosotros le pedimos que cese.
Usted
quinjefe
golpea
usando eljefe
fuego
felicidad
Ald,
Repita sobre
Elfin
el be
coro
ww
El dueo de la pequea calabaza de la medicina, usted quin golpea usando el
m enosotros
iw wleng,
() que
mkk
fuego,
pedimos
cese. w (i)'wo.
Elfi'n b waw
Es
de costumbre
tener b
la kola
ng
ald, Olfin,
wawamarga para asistir a ng,
El
nio
endeble
con
el
carcter
quin golpea
ng, dueo de la calabaza de venenoso.
la pequeaUsted
de la medicina,
jefeusando
que usaelelfuego,
fuego,
Nosotros
le
pedimos
que
cese
nosotros le pedimos que cese.

Canto #3Repita el coro

CL-ng w m(i)' y
usted
me lava
darme
honor
L- ng
Ald
Elfi'n
b
ww
El dueo de la pequea calabaza del encanto, usted quin golpea usando el
CRepita lo anterior.
fuego,
Baba
mi ng
w que
m'ycese.

LNosotros
le pedimos
Mi padre. Sng usted me lava para darme honor.
C - Repita el coro
Baba mi ango e w m'y
CMiyn
padre,
Sngmusted
me lavapara
darme honor.
7s. Elfi'n

la ppe
b waw
LUsted espira para partir el rbol de Terminalia, agita y esfuerzos para levantar.
Usted
golpea
usando
el fuego, nosotros le pedimos que cese.
ng quin
l'ara mi.
ng
l'ara mi.
Lng poseen mi cuerpo. Sng poseen mi cuerpo.
C - Repita el coro
ng l'ara mi. ng l'ara mi
Cng poseen mi cuerpo. ng poseen mi cuerpo.
Canto #2c
L- ay; w 'we mi ay

188

ng
L-

ng, ba K so; Sng, ba K so

ng, Rey que no se colg,;
ng, rey que no se colg,

C-

ng, ba K so (2x)
ng, Rey que no se colg,

L-

La meta, le le, (e)'m ggo

Toca tres veces el ggo para llamar

al espritu de la fuerza rica, poderosa .

C-

La meta, le le, (e)'m ggo

Toca tres veces el ggo para llamar
al espritu de la fuerza rica, poderosa

Canto #4
L-ng 'k. O m k; o m ku
Sng viven mucho tiempo. Usted vivir mucho tiempo; usted quiere a la pura
fuerza.
9

C-

Bmb ()'lge d 'k; o m ku

"Seor que me ayud antes de que yo diera el nacimiento",
El usuario del cuerno del antlope, llegue, tenga la larga vida.
Usted quiere a la pura fuerza.

L-

ng 'k, o m ku
ng viven mucho tiempo, usted quiere a la pura fuerza.

C-

Repita el coro

Cancin #5
L-Mo for ni yaya. Mo for b'r.
Yo uso mi cabeza para tener abundantemente,
Yo uso mi cabeza a ser cubierta con la bondad.
Mo for n yaya. Mo for s'le
Yo uso mi cabeza para tener abundantemente,
Yo tomo mi cabeza y lo solt en la tierra.
1011Mo for bal "Skta, r A w Ald f "ye si w
Yo puse mi cabeza en la tierra para El Tirador de Piedras,

gbni titulan al poseedor, nosotros venimos al dueo de la pequea calabaza del

encanto para desear larga vida y ser cuidado.

189

ng

C-

Repita lo anterior.

L-

ra de. Em de
Venga el trueno. Venga el espritu.

C-

ra d. m de
Venga el trueno. Venga el espritu.

L-

Ly ly ng im'ba d
Est vivo, ng , El brillante rey viene.

C-

Ly ly ng ng im'ba d
Est vivo, ng , El brillante rey viene.

L-

Tt ly ng im'ba e
ng vivir para siempre, El brillante rey puede hacerlo.

C-

Tt ly ng im'ba e
ng vivir para siempre, El brillante rey puede hacerlo.
Mucho tiempo

Canto #6
LMo for b rere
M

Yo uso mi cabeza para que sea cubierta con lo bueno

C-

Mo for b rere
Yo uso mi cabeza para que sea cubierta con lo bueno.

L-

Mo for b rere o. ng t'kn. ya, d

Yo uso mi cabeza para que sea cubierta con lo bueno. Sng es digno.
l quin rasga llega.

C-

Mo for b rere o. ng t'kn. ya, d

Yo uso mi cabeza a ser cubierta con bueno. ng Es digno.
l quin rasga llega.

L-

Mo for bal. Onl k o. A w 'nl onl ya (2x)

Yo puse mi cabeza en la tierra. Larga vida al dueo de la tierra.
Nosotros venimos al dueo de la tierra, el dueo de
la tierra que rasga.
190
191

ng

Mo for bal ng 'l 'ba mi

Yo puse mi cabeza en la tierra para ng el jefe, mi rey.
Canto #10
L-ng araba, n b()'de. ng rb n b'de.
m tanba
bde?
C- deAldl
mi
ng,
el
rbol
algodndedela blanca
seda,
naci al
ng, el rbol
El dueo deldeencanto
pequea
calabaza,
el aire
jefe,libre.
mi rey.
de algodn de blanco-seda, naci al aire libre. Al aire libre siempre, quin
naci al aire libre?
Canto #7
15ng rb n b'de. rb Kso n b'de.
12
ba Kso ni b'de.
L-ng wl ne wl ne wl ne ba t la
ng, el rbol de algodn de blanca seda, naci al aire libre.
ng yo definitivamente - le pido arrodillado, yo ruego definitivamente a usted
El rbol de algodn de blanca-seda de Kso naci al aire libre. El Rey de Kso
arrodillado yo le pido definitivamente arrodillado.
naci al aire libre.
El rey con engendrar me salva.
C- Repita lo mismo
CRepita lo mismo
Canto #8
13
Canto # 11
L-K wd.m,
K w
. K w e. Ka by s l o
L-ng
'k (E)'lpmpe
Permtanos
verlo.
verlo. Permtanos
ng
coron
paraPermtanos
siempre, saludos
al "Dueo overlo.
el Rey de mpe (Tap/Nup) "
Permtanos
Jr
mi tap.engendrar
Jr mi yla vida en la casa.
La ganancia que yo hago se va.
C- Repita
lo mismo
La ganancia
que yo hago es desviada.
go'd m, 'k (E)'lmpe
K w . Ald. Ka w . ml ka w e.
L- La gloria
de morteros que saludan para siempre" al
Ka by s le o.
El "dueo del Rey de mpe
Permtanos verlo, el Dueo de la pequea calabaza del encanto.
Jr mi tak. Jr mi y
Permtanos verlo la Bateas de pur de ame, permtanos verlo.
La ganancia que yo hago se niega. La ganancia que yo hago se desva.
Permtanos engendrar la vida en la casa.
Ald Ima, 'k ()'lmpe
Dueo de las pequeas calabazas de la medicina de Ima, saludos al
"Dueo o el Rey de mpe"
C- Repita sobre el coro
Jr mi tap; Jr ow!
La ganancia que yo hago se coge lejos;
Canto
la #9
ganancia de dinero que yo hago yo
14

L-lb y e, lb y e. Baba kt, Erinl ka w

La tela blanca a nacido en y, la tela blanca nacido de y,
de lalocima
montaosa, Elefante de la tierra,
C- Padre
Repita
anterior.
permtanos verlo.
Canto
#12lo mismo.
C- Repita

L-

Wre wre ko're rk

Implore las bendiciones. Implore las bendiciones
pero no las bendiciones de rk.

192

ng

16

rk l kk. rb il k r b nya
rk es molido por el escarabajo perforador.
El rbol de algodn en la tierra no ve el gancho
mgico que lo rasga
b nya mi tt. Ol K so l ml d
La grapa mgica est rasgando el pie, agitndolo violentamente, El Jefe que
No se colg, la blancura deslumbradora, llega.
C-

In b kka
El fuego ruge violentamente

L-

Ma w!
De hecho mire!

C-

Repita el coro

Canto 12a
L-Wy; w'y k're rk
Agrada al jefe, agrada al jefe
para cortar las bendiciones de rk
rk, 'm kk, rb
rk, el espritu que se Invoca, el jefe de rboles.
In k y. wn ya, wn ya m kk
El fuego confronta y lo mueve. Est desacostumbrado a ser calentado,
Desacostumbrado a calentarse y traquetear violentamente
Olosn w l k. Sw!
El jefe del relmpago llega y partiendo y cortando. Mire!

C-

In b kka
El fuego ruge violentamente.

S w
Mire!

C-

Repita sobre el coro

Canto #12b

L-

Wre wre rk. rk 'lk'y a m l

Rpidamente implore las bendiciones de rk.
rk, el dueo del ttulo ms alto siempre est partido.

193

ng

Il k m knya knya, l yd
La tierra est cortada y agitada para desbordarse desbordarse
(mucho ms de l puede tomar) excede el idioma Inteligible
Olosn mlml d
El jefe de relmpago deslumbrador viene.
CL-

In b kka
El fuego ruje violentamente
Ma, w!
De hecho mire!

C- Repita el coro.
Canto #12c
L-Wre wre; ko 're rk. rk ro kk. rb r
Implore las bendiciones, implore las bendiciones;
pero no las bendiciones de rk.
rk es daado por el escarabajo perforador.
El Algodn-rbol se pudre.
In ko, re. b nya. b nya n kk
Las llamaradas de fuego, las explosiones.
La grapa mgica est rasgndolo.
La grapa mgica est rasgndolo comprimindolo.
OlKso l'lk, Sw!
El Jefe de Kso hizo uso de ser anterior, Mire!

C-

In b kka
El fuego ruje violentamente.

L-

Ka m w!
Permtanos de hecho mirar!

Canto #13
8

L-En go (o)'d p mi. En go'd p, mi.

El que es la gloria del mortero me intimida
El que es la gloria del mortero me intimida
ml pupa k ny'ro

El pur de ame rojo lo inspira llevndose su fiereza

iyl l w mi o
La paloma puede limpiarme

194

ng

17

Drod 'n Iba Skt

Esperando al Rey de Skt.
C- Repita lo mismo.
Canto #14
18

L-ng y m la kd. ng y m la kde

ng desva habitualmente para salvar la pluma del loro
ng desva habitualmente para salvar la pluma del loro
C-

E A! A ye ng y m la kd.
Hey! Hah! Estamos ; (porque) Sng desva
habitualmente para salvar la pluma del loro

Canto #15
L-K r le ni f ()'ba. A r yy k r nya
Salude a el roco poderoso que lava al rey.
Nosotros vemos un collar de cuentas, salude a el roco que lo rasga.
C-

A r yaya k r nya
Nosotros vemos un collar de cuentas, salude a el roco que lo rasga.

L-

gd go (o)'d, (o)'mi
El hoyo lleno de agua, gloria del mortero, el agua,.

C- Repita lo mismo.
L-

K r nya lya d
Salude a el roco que lo rasga, el nico que rasga llega.

C - Repita lo mismo.
Canto #16
L-Wr-wr ng omi d. A l omi d (2x)
En el aguacero de Sng, el agua llega. Nosotros somos salvados; el agua
Llega

 lya g ng. Omi d; a l; omi d

Usted trasplant para pagar (Lkm) deje paso A ng. El agua llega;
nosotros somos salvados; el agua llega.

195

ng

Wr-wr ng omi d. A la omi d (2x)

En el aguacero de ng, el agua llega.
Nosotros nos salvamos, el agua llega.
CL-

C-

Repita lo mismo
g o ly g ng. Omi d. A l omi d
Abran paso, usted trasplant para pagar; deje paso a ng.
El agua se coge. Nosotros nos sobreponemos, el agua que se coge.
Od lo ng. ng omi d. A la omi d
El mortero es usado por ng. ng, el agua se coge.
Nosotros nos sobreponemos, el agua que se coge.
Repita lo mismo

Canto #17
19

L-r pp, tti lr

El Trueno suena lerdamente, violentamente cruje para chocar,
C-

r pp
El Trueno suena lerdamente

L-

r, r
El pez gato elctrico, el pez gato elctrico,

C-

Repita el coro

L-

ng r
ng el pez gato elctrico

C-

Repita el coro

L-

lb r
El ndigo rojo inteligente el pez gato elctrico

20

21

C-

Repita el coro

196

ng

Canto #18'
22

L-Ay'lp, Aylp, Aylp

El rasgador de las paredes de el tejado se ha podrido lejos;
El rasgador de las paredes de el tejado se ha podrido lejos;
El rasgador de las paredes de el tejado se ha podrido lejos
C-

Repita lo mismo.

L-

r n. r n. r ni.
Tenga la calma. Tenga la calma. Tenga la calma.

C-

r ni. r n. r n.
Tenga la calma. Tenga la calma. Tenga la calma.

Canto #19
L-In lde. ng fr l lde
El gran fuego esta fuera. Sng atrae el trueno para crujir fuera.
ng f'r l lde. ng f'r l lde.
ng atrae el trueno para crujir fuera.
ng atrae el trueno para crujir fuera.
C.

In lde. ng f'r l lde.

El gran fuego esta afuera. ng atrae el trueno para crujir.

Canto #20
23

L-ba Kso, ng, dke

El rey no se colg ng, el fuego est bajito
C-

In dk
El fuego est inmvil(Apagado)

Canto #21
24

L-Ml ya y. Ml ya y
Los espritus de la tierra rasgan el cordn.
Los espritus de la tierra rasgan el cordn.
ww kk. Ml ya y

Usted acuchilla los planes en secreto inventados. Los espritus de la tierra

rasgan el cordn.

197

ng

C-

Ml ya y
Los espritus de la tierra rasgan el cordn.

L-

ng ww kk
ng usted acuchilla los planes inventados en secreto.

C-

Repita el coro

Canto #22
L-rm ire, rm ir, ()'l l sl, o tiw r
Primer nacido de la bondad, primer nacido de la bondad,
La gran riqueza hace la riqueza, viene de la cabeza seleccionada.
rm Ire,la l sl, o tiw bb'k yi
Primer nacido de la bondad, la gran riqueza hace riqueza que viene del padre de la
montaa paciente.
K s ()'k ln para (e)'w
Permtanos cocinar el k para el dueo del camino y frota el cuerpo con hojas.
A f k 'r yi s k s k
Nosotros fregamos para recoger pacientemente la riqueza que para algunos restos de
tiempo para algunos restos de tiempo.
25Id ()'j ba br b
La espada de la tormenta del rey de repente los golpea.
k l ya o. k l ya o. k lo ya
Su dardo muele y rasga. su dardo pulveriza y desgarra. Su dardo pulveriza y
desgarra.

C-

Repite el coro.

L-

ba'r jko ire

El Rey de Trueno se sienta sobre la bondad.

C-

rm
Primognito

Canto #23
L-Gb mi l'r, ()'lbe, o m y

Llveme para tener ganancia, el ndigo rojo Inteligente, en la cual usted est encima
verdaderamente rebosando

198

ng

Gb gb mi o m 'yo
Lleve llveme, usted est encima verdaderamente rebosando
ng w (I)'y. m 'y
Sng que usted busca para la vida. Usted est encima de la verdad rebosada.
C- Repita lo anterior.
Canto #23a
L- w mi l'r, ()'lbe, m `'y
Usted me acaricia tener la ganancia,
El ndigo rojo inteligente, usted est sobre de la verdad rebosante.
w w mi. m 'yo. ng, w 'y. m 'y
Usted acaricia, acarcieme. Usted est por encima de la verdad fluida.
ng, usted es buscado para la vida. Usted est por encima de la verdad.
C- Repita el coro.
L-

m so m, Ald so mo j j 'r mi 'y

La vida produce la vida, El Dueo de la Calabaza del Hechizo produce para que Yo
coma mis ganancias para la supervivencia.

C-

Repita el coro.

L-

Mo j . Mo j
Yo como. Yo como.

C-

Mo j j 'r mi 'ye
Yo como mis ganancias para sobrevivir.

L-

Mo j ml
Yo como la batea del ame.

C-

Repita el coro.

L-

Mo j kk
Yo como gallo.

La batea del ame de la bondad.

C Repita el coro.
Obni 'ml
LEl pur del ame de la mujer seleccionada.
200
199

ng

CL-

ml
're
Mo j gd
El
pur
ame de la bondad.
Yo comodel
pltano.

LOlfi'n
C- Repita
el coro.'ml
Los Jefes que usan el fuego, la batea del ame.
LC-

Mo je jp
ml
retortuga.
Yo como
La batea del pur de ame de la bondad.

CRepita lo anterior.
Canto #24a
L-ml
'mala
ka rru ()'ml 'ml. (2x)
LMo
je gb
La batea
de
del ame, la batea de pur del ame,
Yo comopur
carnero.
djela hervir, la batea de pur del ame.
Obni fn ng (a)'ml 'mala ka rru
C- La mujer
Repita
sobre el coro
seleccionada
da a ng la batea de pur del ame,
la batea de pur del ame djela hervir.
26
Mo j a! ng
LSi, Yo como! Sng.
C- Repita lo anterior.
CL-

Repita lo anterior.
ml 'mala ka rru ()'ml 'ml. (2x)
La batea de pur del ame, la batea de pur del ame, le dselo hirviendo, batea de
Canto #24
pur del ame, la batea de pur del ame.
28ng, on, jun ml 'ml k rru
Lml
ka rrucome
()'ml
()'ml
(2x) en la batea, dselo hirviendo.
ng, (a)'mala
el hambriento,
el pur
de ame
El pur de ame, el pur del ame djalo hervir, el pur del ame
27Obni k n fn ng ()ml ()'ml

l
b
CRepita lo anterior.
La mujer seleccionada no dar la Sng la batea del ame,
la
bateaobnis
del ame
con los ingredientes de la sopa.
ng
'ml
Lng selecciona la mujer que posee la batea del ame.
CC-

Repita lo anterior.
ml re
El
pur're
delobni
ame de
la bondad.
ml
'ml
LLa batea del ame de la bondad,
La batea del ame de la mujer seleccionada.
Canto #25
29

L-ba (o)'l b ba. ba (o)'l b, Oba y. (2x)

C- El rey
ml
're el rey existe, el rey est vivo.
existe,

CLCC-

ba y,sobre
ba el
yn
Repita
coro
El Rey est vivo, el Rey que se calienta con el fuego,
se
calienta
conmiel fuego
ng
y ns
ng satisface su apetito con mi fogn.
Repita lo anterior.
Repita sobre el coro
201
202

ng

L-

ba

lu br
, ng
ng lr. ba r ng lr
El rey penetra
Usted
de los sonajeros
y divide, (maracas),
ng. Sng es adinerado.
El rey de los sonajeros (maracas), Sng es adinerado

C-

E! E!
E! El
ba r ng lr. ba r
Ellurey
los sonajeros (maracas)

bde
ml
ng penetra
es adinerado.
Usted
y rebana la batea del pur del ame.
El rey de los sonajeros (maracas)

CL-

C- Repita el coro
ng lr
Lng
rico.

lu bes
jp
LUsted agujerea y rebana la tortuga.
CCLL.
CLL-

Repita segundo coro

Repita el coro
ml, god, lr

b ludel
be pur
y (a)'gbl
Lalubatea
del ame,
Usted
agujerea
y rebana,
agujeree y rebane para satisfacer su apetito, El rescatador
la gloria
del mortero,
es rica.

lu b segundo
lu be yo coro
(a)'gbl
Repita
Usted agujerea y rebana, agujeree y rebane para satisfacer su apetito, El rescatador.
Ald lr
y
w n'l
Kso calabaza del encanto es rico.
El dueo
de laba
pequea
La valenta est en la casa del rey que no se colg.

CRepita el segundo coro

y w n'l ba Kso
CLa valenta est en la casa del rey que no se colg.
Canto #20
L-E A!ng b (o)'t wa
Ah!
Canto
#27Sng toma nuestro vino.
L-ng ta ()'mu (i)'l
derrama el vino de palma sobre la tierra.
C- ng
E A!
Ah!
Cl mo fi y
ng
l ()'ml
Yo
usollam
punta
de una colina para vivir.
Lng siempre lame la batea del pur del ame.
r ta ()'mu (i)'l
L-

El poseedor del ttulo gbni derrama el vino de palma en la tierra.

C-

Repita el coro

203

ng
L-

Gbogbo ta ()'mu (i)'l

Todos derraman el vino de palma en la tierra.

C-

Repita el coro

Canto #28
L-Br o k ma mb, awo k ma mb
Cuando nosotros hagamos sacrificio ser aceptado,
la longevidad est viniendo a el Iniciado.
30'Br o k ma mb awo. Alfin lg'd
Cuando nosotros hagamos sacrificio ser aceptado, la longevidad est
viniendo para el Iniciado.
El dueo del palacio Aumenta (el dinero) exactamente como el dinero mgico es
doblado.

C-

Repita lo anterior.

Canto #29
L-mi arr bl k k (O)'bl (2x)
Yo pago un pequea el gran homenaje al noble, alto gran rey
C-

Repita lo anterior.

Canto #30
L-Okt a w mf. Okt e a w l'n
La calabaza profunda para el aceite de palma,
seor, nosotros venimos seis.
seor, nosotros venimos seis.
La calabaza profunda para el palma-aceite,
seor, nosotros venimos a tener el camino.
god e a w mf. god e a w l'n
La gloria del mortero, el seor, que nosotros venimos seis.
La gloria del mortero, el seor, que nosotros venimos a tener el camino.

C-

Okt a w mf. Okt e a w l'n

La calabaza profunda para el aceite de palma,
seor, nosotros venimos seis.

La calabaza profunda para el aceite de palma,

seor, nosotros venimos a tener el camino.
Canto #31
L-Eee pp a r. A ma 'y; p d. (2x)
Suavemente nosotros nos apoyamos. Nosotros estaremos contentos; l es el mejor.
204

ng

C-

L-

C-

Eee pp a r. A ma, 'y; p d.

Suavemente nosotros somos soportados.
Nosotros estaremos contentos; l es el mejor.
31
Kb-Kb olnng.
A ma y; p d
El ltigo-ltigo posee al sacerdote de Sng.
Nosotros estaremos contentos; l es el mejor.

Repita sobre el coro

Canto #32
L-n ald kju d b le. (2x)
El que posee el encanto de la pequea calabaza que no se deteriora llega lleno
de fuerza.
Tt lye ng. ba Kso
Viva para siempre ng. El rey no se colg.
C- Repita lo mismo.
Canto #33
L-ba Kso. Ks ek r?
El Rey no se colg. No est all l, el grito de trueno?
Ks ek (O)'lbe ()'ba'r b (i)'le?
No est all el grito del Jefe del brillante Rojo, El Rey de Trueno que estall la
casa?
C- Repita lo anterior.
Canto #34
L-ng k or osn. d l osn o d ma
ng, permtanos hacer la tradicin de la madera de leva.
Usted usa un poco madera de la leva, siempre es un poco
32

Osn ma d b (i)'le
Osn siempre se esfuerza por dar el nacimiento a la tierra.

Osn gg. A b osn

La madera de leva es usada econmica y exactamente.
Nosotros nos cubrimos con madera de leva.
Osn k (o)l. (O)'k m Alk. (O)'sn d'y
La Madera de leva envuelve a los jefes. Larga vida al nio del dueo de
autenticidad. Madera de la leva crea el mundo.
205

ng

C-

Repita lo anterior.

Canto #35
L-m d, m d, m d, m d.
m d rm w
El nio de la pequea calabaza del encanto,
El nio de la pequea calabaza del encanto,
El nio de la penuria, el nio de la miseria,
El nio de la grandeza el primer nacido con carcter
y m d f'ld. Tani o (i)'l mi w?
El sufrimiento siempre es irrisorio para el adinerado
Quin seleccion mi casa para venir ? (ng lo hizo)
C-y m da f'ld.
El sufrimiento siempre es irrisorio para el adinerado.

L-

Tani o (i)'l mi w?
Quin, seleccion mi casa para venir?

C-

Repita el coro

Canto #36
L-na, w mi so pa il le. l, w mi so pa il le
Pariente, gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte.
Blancura, gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte.
C-

r m w. r m w. l, w mi so pa il le
Jefe continuamente un reconocimiento para l.
La blancura, gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte.

L-

l, w mi so pa il le
La blancura, gneme un nio para ligar y unir una casa fuerte.

C- Repita lo anterior.

Canto #37
L-E, g il. E, g il.
Seor, abran paso en la casa
Seor, abran paso en la casa

ng

206

33

d m sg il o. Hviosso s g. A m (i)l y
Calabaza de la medicina que continuamente aplica la medicina,
de permiso en la casa. Hviosso, el portavoz bueno, de permiso.
Nosotros conocemos la casa para asistir a ella.
C-

, g il., g il.
Seor de permiso en la casa. Seor de permiso en la casa.
d m s'g il o. s gb a m'le y
Calabaza de la medicina que continuamente aplica la medicina
en la casa. Portavoz de lo bueno que es asistido,
nosotros conocemos la casa para acudir a ella.

Canto #38
L-Hviosso il (l)'n ()'s gb, gb l, il'n w're mi (2x)
Hviosso, la casa del fuego, donde el buen portavoz asisti,
y proclam, la casa del fuego es mi bondad
A w (a)'gada m'n. A w (a)'gada y n w
Nosotros buscamos la espada que respira Fuego.
Nosotros buscamos la espada para tener la vida, ser limpiado
Para ganar un nio.
A w (a)'gada d. W ni'w d Il'n "s gb
Nosotros buscamos establecer la espada . Habla del plan
para establecer en la casa del fuego, el portavoz bueno que es,
asistido a

C-

y? e y? y? y?
Cmo sobrevivir? Cmo sobrevivir? Cmo sobrevivir?
Cmo sobrevivir?
A w (a)'gada m'n. A w (a)'gada y n w
Nosotros buscamos la espada que respira el Fuego.
Nosotros buscamos la espada para tener la vida, ser limpiado
Para ganar un nio.
A w (a)'gada do. W ni'w do il n 'so gb
Nosotros buscamos establecer la espada. Habla del plan

para establecer en la casa del fuego, el portavoz bueno que es,

asistido a

207

ng

Canto #39
L-B k ng le o le o. B k ng tani Kso
ng es tan fuerte como la montaa,.
ng es tan fuerte como la montaa que no se colg.
C - Repita lo anterior.
Canto #40
L-E ni p il mi; e ni pe il mi mb i mb lw
Usted que completa mi casa; usted que completa mi casa
Si trabajo tendr el dinero.
E ni go'd lo ya mi mb i mb lw
Usted es la gloria del mortero que muele, las lgrimas,
los temblores, si yo trabajo que yo tendr el dinero
C - Repita lo anterior.
Canto #41
L-go'd palo; m yoyo. go'd e alabase ng
El mortero glorioso dice los enigmas; Yo ser rojo caliente.
El mortero glorioso es el compaero de ng.
ng elw'm o, drd m ba Skt
ng, poseedor del espritu de las hojas,
espere por m el Rey del pueblo de Skt
C - Repita anteriormente
L-

god palo; m yoyo. god e albae (i)'na

El mortero glorioso dice los enigmas; Yo ser rojo caliente.
El mortero glorioso Es el compaero del Fuego .
r mi, sr b y, drd m ba Skt
Mi riqueza, caridad nacido de y espera por m el Rey de Skt.

C - Repita sobre el coro

L-

On god gb m;
On god gb m o mlml onng
El dueo del mortero glorioso slveme.
El dueo del mortero glorioso slveme,
usted el sacerdote de ng deslumbrador.

208

ng

Sr b y drd m ba Skt
La caridad nacido de espera de y para m el Rey de Skt.
C

Repite sobre el coro

Canto #42
ba r k so, drd m ba Skt
Rey fue visto que no se colg, espere por mi Rey de Skt..
C

Repite sobre el coro

Canto #43
L-ng lo w m yo te te te
ng proclama para decir, yo ser feliz rpidamente.
ng w m yo
ng dice que yo ser feliz.
Or w m yo t t t
La tradicin dice que yo ser feliz inmediatamente..
C

Repite sobre el coro

Canto #44
34

Lr okt pmi. r okt papi

El esclavo de la calabaza profunda perdi el corazn.
El esclavo de la calabaza profunda perdi el corazn..
ml pata k r so
La gachas del ame se devora, usted llor y la cada podrida..
Ald elk ml o drd mi ba Skt
Dueo de la pequea calabaza encantada, mentiroso que tiembla,
espere por m el rey pequeo.
Repita lo anterior.

Canto #45
LA y mb 'kn. Gb'le k m k m, k m

Nosotros nos devolvemos llorando. Usted la fuerza perdida para colgarse

para siempre, culguese para siempre, culguese para siempre..

209

ng

A y mb'kn. Gb'le k m k
Nosotros nos devolvemos llorando lejos. Usted es la fuerza perdida para colgarse
para siempre..
A mb 'kn n'y
Nosotros estamos llorando; nosotros vinimos a obtener la vida.
C-

Repita lo anterior.

Canto #46
L-K m l f're. l f're. l f're. (A)'layk m ba
Colgado para siempre, la bondad del ndigo rojo se extiende.
La bondad del ndigo rojo.
El dueo del saludo del rollo es de nuevo el Rey.
C - Repita lo anterior.
Canto, #47
L-l f're, l f're, ng m de o
ndigo rojo que extiende la bondad, ndigo rojo se extiende,
la bondad, ng siempre llega.
C - Repita lo anterior.
Song #48
L-Mo r ng. Mo r (i)'m jko
Yo veo ng. Yo veo el conocimiento sentado..
Mo r ng. Mo r ba
Yo veo a Sng. Yo veo a un Rey.
Mo fn. ng
Yo soy de ng
C-

In k
El fuego es alto.

Canto.#-49

L-

y m s" l b ng (2x) 35
" La madre que habitualmente cocina" fueron usadas para dar nacimiento a ng.
Gbogbo ar y on k ele
Todos los habitantes evitan al dueo de muerte violenta.

210

ng
Repita lo anterior.
Canto #49a
y Ms lo b ng (2x)
y Ms fue quien pari a ng.
Gbogbo ar y onig le
Todos los habitantes evitan al dueo del pecho poderoso.
y Ms l b ng
y Ms fue quien pari a ng.
C

Repita el coro
Aya l. y Ms l b ng
Una esposa se salva, y Ms fue quien pari a Sng.
Todos los habitantes evitan al dueo del pecho poderoso,
el elefante.
Gbogbo ar y onig le
Todos los habitantes evitan al dueo del pecho poderoso
y Ms lo b ng
y Ms es usada para dar nacimiento a ng.

Canto #50
Ay le o. Ay le o
El mundo es cruel. El mundo es cruel.
Okt r ma. Okt w
La calabaza profunda no es vista.
La calabaza profunda es buscada.
Ay l o. ba k w o
El mundo es cruel. El Rey quien relampaguea es buscado.
Repita lo mismo.
Canto #50a
Ald, y l o
El "dueo de la pequea calabaza del encanto" , el mrito se pega a l..

ng, y l o
ng, el mrito pega a l.
Yy mb. god sn
Viene fundiendo. La gloria de los truenos de los morteros..
Alfin,y l o. ()'ba k w o
El Rey de y, el mrito adhiere a Ud. El Rey que relampaguea existe.
211

ng

C-

y l o. y l o . d mb. go'd sn
El valor se adhiere a l. El valor se adhiere a l.
El colonizador est viniendo. La gloria de los truenos de los morteros.
y l o. ()'ba k w o
El valor se adhiere a l. El Rey que relampaguea existe.

L-

wo l, y l o
Los cuernos poderosos, el valor se adhiere a l.
ng, y l o
ng, , el valor se adhiere a Ud.
d mb. go'd sn
El colonizador est viniendo. La gloria de los truenos de los morteros.
S'l n, pye l o. ()'ba k w o
El creador de las riquezas se expande lo sano se adhiere a l.
El Rey que relumbra existe.

CL-

Repita el coro.
y l o. ()'ba k w o
El valor se adhiere a l. . El Rey que relampaguea existe.

C- Repita.
Canto #51
L-

CL-

lkt ni m ba. rs lw w, ng (2x)

"l, que se extiende a lo lejos y ancho" Es conocido como el rey.
La cabeza seleccionada de bonito mirar, ng.
Repita lo anterior (2x) (omita Sng)
lkt ni m ba. r lw w, Alfin
"El, que se extiende a lo lejos y ancho" Es conocido como el rey.
La cabeza seleccionada de bonito mirar, El Rey de y.
lkt ni m ba. Tan ()'m d lw w?

"El, que se extiende a lo lejos y ancho" Es conocido como el rey,

qu nio encadenado es de bonito mirar?

212

ng
C-

Repita el coro

L-

w (e)'we lw w
Los frijoles rojos cocinados son de bonitos mirar.

C-

k bb s'elwa
El maz de guinea es el dueo de la belleza.

L-

Ad yn lw w
"La Corona que siempre se alaba" es bonita mirar.

C-

Repita el segundo coro.

L-

Tan 'm de lw w?
Qu nio encadenado es bonito mirar?

C-

Repita segundo coro

L-

w 'w lw w
Los frijoles rojos cocinados son bonitos mirar.

C - Repita segundo coro

Canto #52
L-

Ly. Ly. Ly
Est vivo. Est vivo. Est vivo.

C-

A y mb'kn gbagba
Nosotros rechazamos y estamos llorando abiertamente.

Canto #53
L- dla mi mo r ng. dla mi mo r ng
Hasta maana cuando lo vuelva ver ng.
Hasta maana cuando lo vuelva ver ng.

C-

dla, dla, dla mi mo r ng

Hasta maana, hasta maana, hasta maana
cuando lo vuelva ver ng.

213

ng
1. El Aluja es un ritmo simple de precalentamiento para bailar a ng ogn. Como los
estados de la poesa, empieza el proceso de posesin del trance.
Margaret Drewal nota el mismo proceso en el pueblo de ng de Pobe en Dahomey, "El
nmero tres es significante a la coreografa. Aluj (el baile al tambor) por tradicin son tres
pasos que deben combinar con el tambor. El ataque del baile de la posesin comprende tres
saltos consecutivos en el aire."
2. Un titulo- alabanza relacionado es;
ng l'ki j n ng es el poseedor de valenta extrema que come el fuego
3. Wande Abimbola, Poesa de la Adivinacin de If, Nueva York.' Publicadores de Nok,
S.A.., 1977, Pg. 160.
"gb. El nombre de un pueblo antiguo que ofrece de forma prominente en la
"mitologa Yorb. Se deca que gb estaba cerca del Viejo y.
ba gb puede / tambin se orse como:
ba gb= El rey que da cabezazos.
ba gbo= Rey de los ltigos largos (Sng hace los ltigos de la piel de toro)
ba Igb= Rey del bosquecillo / el Bosque
ba gb= Rey que consume a todos las ganancias. (gb es un grande pjaro cabezn que come los huevos de otros pjaros)
ba b= Rey de la adivinacin
ba b= Rey de la Granada (la Granada es una fruta favorita de ng, es usada para
hacer medicina y bj, la pintura para el cuerpo usada en el b.)

4. Tambin puede ser: En a w y = El perdido viene a la vida.

lu a w ye El tambor con que nosotros venimos a la vida.
5. Tambin: A w "ye kaw = Nosotros buscamos la oportunidad para contar el dinero..
6. Tambin se canta: lfi'n = Usted golpea usando fuego.
lfin = Usted golpea con un giro de fuego
7. ppe = Afr = Terminalia Superba-un rbol con (90 pies de altura) de quien se usan
las hojas para envolver el k.

8. ggo = El peinado de Mujer llevado por los adoradores de ng.

214

ng
9. Tambin: b-mb lge = name aqu usuario de la ostentacin.
10. r = Poseedor del titulo gbni. l es el guardin del re dan.
Cuando la sangre ha sido derramada en una disputa l sirve como el inquisidor
material de traer al culpable a la justicia. l sirve como el vehculo corpreo para la
retribucin del onl. l normalmente es el hombre ms viejo que ha cesado su actividad
sexual, y de carcter impecable.
11. Esta lnea tambin se canta:
Mo for bal o pupa. r, a w Ald f "ye su o.
Yo puse mi cabeza en la tierra para usted quin es rojizo.
poseedor del ttulo gbni, nosotros venimos al dueo de la pequea calabaza del encanto
para desear abundancia para Nosotros.
12. Tambin: ng wl e= ng por favor definitivamente entre a la casa.
13. Simplemente la vista de ng es bastante para revolver la nueva vida.
14. lb es el nombre dado a los nios nacido con el saco del nacimiento cubriendo su
cabeza y cuerpo. Estos nios comparten una relacin especial conbtl y Egngn. Con
la mencin de Erinl, la deidad original de la medicina, ng se conecta al seor tico de
los Yorb, la legitimidad de los antepasados y el poder de la medicina del cazador.

15. ng era el rey de Kso. Kso es el lugar dnde tuvo lugar su vida. Alkso =
organizador; Kso = la coleccin at juntos
rb= Ceiba pentandra (Bombaceae)- El rbol de algodn de blanca-seda. Es el el rbol
africano ms grande y alcanza 100-120 Pies en la altura con un dimetro de 4-6 pies. Es un
rbol sagrado para el Yorb.
16. b = Un producto de metal encantado especialmente preparadas que se maneja en la
base de un rbol para detener algo de trabajo. l slo para que pasa para tambin matar el
rbol.

17. Aunque muchos superiores cantarn este ttulo como el ba Skt (el Rey de
Pantalones) que alude al hecho que ng, es el jinete varonil,

ng

215

siempre vestido para la guerra, siempre se viste en pantalones. Es ms probable que el ba

Skt (el Rey del pueblo de Skt) es el original que se rasga del ttulo. Skt es un
pueblo en Nigeria norteo delante del Ro Skt. Sirvi como la base para el Califato de
Skt, un inmenso imperio fundado por el reformador musulmn, Uthman dan Fodio, de
quien el objetivo era extender Islam a los territorios de los incrdulos en el pas Yorb.
Este movimiento unific a los esclavos musulmanes llamados j'am'a en una fuerza
luchadora por 1804 llamado por un jihad (santo de la guerra). Este hecho se acopl con la
rebelin abierta de jefes Yorb, comandado, por fnj, contra la autoridad del Alfin
provocando el asedio, de la capital, del viejo y; el suicidio forzado del Alfin Aol
c.1796 que en 1789 el sucesor de Alfin Abdn estaba; y la harpillera del la capital.
Estos eventos marcaron el principio de la disolucin y cada del imperio de y. ba
Skt / Skt habla de los anhelos de aquellos que todava fiel al Alfin e imperio
durante los "das dorados" de un imperio prospero encabezado por ng / Abdn. En
aquellos das los esclavos musulmanes de Skt miraban a ng (su Rey) con miedo y
respeto.

18. Ikdde / kd / Kd son las plumas de la cola rojas del loro gris africano (d /
Odd /Aykt) el erithacus Psittacus. Ay-kt = La verdad de los desechos
mundiales. Estas plumas se pegan a la cabeza de los nuevos iniciado como una seal de su
elevado estatus. Cuando todos las faltas del resto invocan ng, l es el salvador del
babalr y la ylr.
19. Esta lnea pudo muy bien ser la correccin:
Ar Popo tt lr
Las personas de Popo son eternamente ciudadanas de lr.
El pueblo de lr estaba bajo el control de y y fiel al Alfin.
20. r = Pez-gato (Bagre) Elctrico - Generalmente es de color gris plateado castao pero
puede encontrarse, en la estacin de apareamiento, exhibiendo una red mohosa de color
castao profundo en el rea de las agallas y los bigotes. El cuerpo puede exhibir las
manchas castaas.
(Mis gracias a Dr. Ernst, bilogo marino, en el Acuario de Nueva York, por su tiempo e
instruccin).

216

ng

ja r = El Pez de Barro (elctrico) - Malapterurus Electricus puede alcanzar cuatro

pies de longitud y se teme ampliamente en frica Oriental por su habilidad de dar un susto
elctrico sumamente potente de 450 voltios. Este pez es identificado como las piernas del
"ba Pez con patas" , mientras simboliza el gran poder espiritual la cual se transferira en
la tierra, causando dao. Si sus pies llegaran a tocar la tierra.
Las especies del gnero Synodontis son capaces de cruzar significante extensin de tierra
seca, mientras Clarias, accesorio del aparato de respiracin le permite sobrevivir perodos
largos fuera del agua. La habilidad del pez para existir en la tierra as como en el agua
simboliza la habilidad del ba para pontear lo humano y el reinos de los espritus. Algunas
especies del pez de barro. Incluyendo aquellos de synodontis, tenga las espinas venenosas y
puede infligir las heridas qu es sumamente dolorosa y de lento sanar. Esto puede referirse
al las habilidades del ba como guerrero y comandante del ejrcito, y por la extensin, un
mago poderoso.
21. Ar = Azul ndigo. l = Indirubin Tinte del ndigo rojo.
22. Convocando tres tiempo no es redundancia pero es una frmula para la amplificacin
y fuerza. Es importante.
23. Este canto se canta para detener el caballo de Sng de comer el fuego.
24. Este canto puede cantarse para cualquier rs. El nombre de Sng sera reemplazado
por el nombre del r a invocndose.
25. Id Ij - la Espada de la tormenta, juega con estos otros posibles significados:
Id Ij = la Espada de miedo
Id J = Espada que roba

d j =. Mitad. (d mj-cortado en dos)

d nj =. El Asustando
Todos estos significados proponen una inminente posesin de una riqueza perdurable.
26. Se dan todas las comidas enumeradas para el sacrificio a ng. Siendo el devoto de
ng uno de los asegurados para disfrutar de las comidas. ng toma una cantidad
pequea del sacrificio y el resto se deja para sus seguidoras.

ng

217

Sacrificios dados al r se pagan de los beneficios que ellos nos ayudan a obtener y e
inclusive somos invitados a comer alguna de su cena.
Los r son verdaderamente generosos.
27. Esta advertencia contra pone los "ingredientes de la sopa" en cuanto a la sopa
es dirigida a b la esposa de ng que cort su oreja y la puso en su sopa.
La frase, K Rru se reemplaza equivocadamente por la palabra Calalu. Calalu-Xanthosoma
Hastirolium- es un tubrculo que conocido como Yautia y tambin se llama Malanga. Las
hojas se usan como las verduras. Yautia y ml no son dados a ng; son el okra y ml.
K Ruru = Permtale hervir hierva (realmente el hervor)
28. ng es conocido por su glotonera. Le gusta el pur cocida al vapor caliente. Los
sacerdotes de ng mientras son posedos por la deidad se destacan por zambullir sus
manos en las ollas hirvientes del pur de ame y comer la mezcla hirviendo sin que ellos se
quemen de forma alguna. ml ml = los Montones de ml
29. En la consulta del Sr.llkan Bbl l, un tradicionalista Yorb, quin gast
muchos aos viviendo en y, la traduccin de esta lnea ha sido revisada. l declara que
este canto todava se canta en y durante las fiestas de ng. Mientras yo he dado su
comprensin de la lnea primero la consideracin, nosotros debemos tener presente estas
otras posibles traducciones:
ba ()'lbe = el rey de ndigo rojo radiante
ba l b = el rey que corta y pega las cosas
ba l b = el rey que golpea y pega las cosas
ba l b, b y = El rey que perfora y agrieta y causa pequeas aberturas en los
utensilios de madera (como los morteros).

ba ay = Rey del mundo

ba y = Rey de la oportunidad.
ba y = Rey del tambor y .
ba ()'l b= El rey del mazo que estall las cosas.
ba ()'lu b = El rey del punzn que hiende (las cosas)
30. d = El dinero mgicamente doblado en su cantidad.
ld = El dinero doble
31.

ng

217

31. Kb-Kb = El Castigador. ste es un nombre asociado con ng y gn.

32. Camwood se prepara en una solucin para baar a los bebs recin nacidos es un
smbolo de nacimiento y fertilidad y acta como un antisptico.
Se hace un polvo muy fino para la cara y se usa en los cosmticos.
33. Xvioso o Hviosso es cmo ng se llama en Arar / Fn en Cuba.
Los Cantos #35 & #36 aluden a ng que posee la medicina que le permite respirar y
disparar fuego asegurando as que cada palabra ser asistida.
34. Este canto es lo que se llama una Puya o mofa y es uno de muchos cantos que se usan
para provocar que ng venga y posea su caballo.
Los esclavos ofrecen en las historias sobre ng, pero ahora ng no es
dirigido como el seor sino como un esclavo de l mismo. Su misma masculinidad y
virilidad son nombradas en la pregunta dirigindosele como "el pequeo rey." Su
cobarda y suicidio arrojadas en su propia Cara.
l es llamado mentiroso tembloroso que ha perdido su habilidad de hacer las cosas.
Los verdaderos reyes nunca mienten ellos tienen el poder para hacer "todos sus triunfos".
35. Esta lnea tambin es un juego: y m s l b ng. = Una madre no fue usada para
dar nacimiento a ng. Su carcter glotn y egosta llevara a su incansable madre a la
tumba tempranamente. y Mse es en principio la hembra ms vieja en el culto de
ng. Se dice que ella es la madre de ng quien fue puesta a la muerte o "enviada lejos"
debido a que la autoridad del rey nunca puede desafiarse. Una madre substituta se nombra
para cuidar a el rey.
Incluso el ritmo tocado en el bt cuando este canto se canta es llamado el "La viuda
alegre" (Op Ly). ng tambin es llamado:

Onkle = el dueo del grito cruel

Onkl = el dueo de kl (el collar de red y las cuentas blancas)

218

Oddw / btl
La seccin masculina del r cierra con los cantos abtl. Aun cuando nosotros
analizaremos en los captulos por venir, cantos para el r rnml y Olkun; ellos son
un caso especial. rnml siempre sigue a un en el r, y se sigue a su vez siempre por
los cantos al r para quien el r es realizado. Los cantos de Olkun slo se cantan
durante los rituales para l. A lo largo de los cantos debtl, nosotros veremos cantos
para Oddw que aunque no es un r la cual se le canta en el r normal, debe ser
incluido aqu debido a su relacin a btl y su importancia para el Lkm en Cuba.

Se acepta universalmente que los reinos de la tierra Yorb fueron fundado por Il-If. La
tradicin va mas all de los estados en donde Oddw u Oda ha sido el primer rey de IlIf y fue el padre de los prncipes fundadores de otros reinos Yorb que han inspirado la
descripcin de los Yorb como m Oddw- los nios de Oddw.
"En las personas y dioses conocidos en tiempos antiguos, nosotros tenemos
frustrantemente variado los clculos acerca de su relacin real uno a otro.... El Il-If
antiguo descrito por arquelogos e historiadores de arte como 'If clsico ", era un miniestado hecho de varias colonias como aqullas que sobreviven hoy entre los Abimu, los
ljumu, Oworo, Ygb e Ikiri de la franja norte-oriental de la tierra Yorb.
Visto en esta perspectiva, los superiores que "descendieron" con Oddw, del cielo seran
descritos como las cabezas del distrito o cabezas del casero....
Las presentes locaciones de los altares para stos ancianos tambin fortalecen la
sospecha de que las historias sobre el clsico Il If relacionan colectivamente a las
colonias inicialmente distintas cada unas en el cargo de ancianos como Oddw, btl,
y r lr. por lo menos dos de los rs hembras se identifican claramente con las reas
definidas: Yemo la esposa debtl y Olkun la esposa de Oda que vivi en t
Yemo e gb Olkun (Calle Yemo y la Arboleda de Olkun) respectivamente.... Una
interpretacin de las historias (tan) del If antiguo hace pensar en la existencia de un grupo

De la asociacin
establecido
a lo que
de
btl
btl ycon
rlr
los gb
pertenecieron,
y su reconocimiento
diferentecomo
al queelestaba
'artistabajo
principal',
la
es
direccin de implcito
fuertemente
Oddwque
la cual
fue durante
vino a imponerse.
su prominencia,
Pero hay
o ununa
perodo
tradicin
cuando
msfuerte
btlentena el
dondesupremo,
ttulo
los aborgenes
que seeran
produjeron
miembros
obras
delmaestras
grupo que
artsticas
descendi
de Il
del If....
cielo con Oddw ,
como sus contemporneos en lugar de sus predecesores.

Oddw / btl

219

220 arquetipos, de Il If no eran todava

En cualquier caso, en que stos patriarcas o prsperos
Oddw
/

btl
un pueblo regular. A lo mejor, la colonia se esparci sobre las cabeceras de los ros Owena
y Shasha y sus vertidas aguas, deben de haber sido inicial y mutuamente una serie de
establecimientos interdependientes o aldeas.Si ellos poseyeran o reconocieran una
identidad comn como If o Uf, fuera una identidad separada de los pueblos cercanos que
La figura de Oddw (Ooda u Olfin Ooda) marca un punto revolucionario en la
hablaran el mismo idioma. Las tradiciones orales van ms all de decirnos acerca de
historia de los asentamientos alrededor de Il If. El nombre real de este lder no es
otros vecindarios de If.
conocido; su identidad es subalterna por el de su deidad patrona, Oddw que puede
haber sido hembra. De su antiguo asentamiento o base en la Colina de ra al norte-este de
Il If, Oddw parece haber hecho una alianza con bameri un jefe, de quin, suel
Est claro que a su oeste inmediato, y unindose con sus colonias, eran los pueblos
asentamiento entre lode e jio al este de Il If se presento, atac y derrot a btl junto
recordados en la tradicin como el gb o Ub entre quienes eran los patriarcas los colegas
con el bawinrin y otros aliados. Olorogbo se ofrece como un pacificador, pero de ese
de Oddw, comobawinrin con su asentamiento a unas quince millas de If. Al este
tiempo en adelante, aunque btl es el primero y ms antiguo de reconocida importancia
estaban los j. Igbadae o Igbadaiy, asentamiento mencionado en antiguas historias de
en el mito y en el ritual, su autoridad fue desplazada..
los js como ser el primer trono delw (el Rey), slo diecisis kilmetros al noreste de
Il If.... Esto sugiere que el territorio de If, j y kt de la tierra Yorb central ya
contuvo varios mini-estados de tamao desconocido y la estructura administrativa,
posiblemente se remonta durante siglos. Las varias listas de "diecisis superiores han
sobrevivido.... Todos los jefes en la lista eran probablemente contemporneos con
Oddw
fuertemente
la tomaron
forma dinstica
gobierno. por su tiempo.
Oddw,est
o por
lo menos elconectado
ttulo quecon
ellos
se habadel
regularizado
l tambin era un conquistador, pero los mitos derlr, btl y otros dan nfasis a
que Oddw tenga que conceder algunos de los derechos a los jefes quienes l haba
privado
de haber
su autoridad.
inclusin de
como
bawinrin
en la lista de los
All puede
sido unaLapredinasta
de tales
ordenfiguras
anterior
paraellos
jefes de If.
"superiores
tambin
indica
que
el
compromiso
constitucional
entre
el
conquistador
Obtl, si de hecho l no hubiera terminado el mayor jefe con la autoridad la predinasta
inmigrante
el representantes
de tena
los indgenas,('
los dueos de la tierra').
de If y reay de
gb, claramente
alguna superioridad.
Este gobernante extranjero era, sin embargo, al decir de todos un fuerte y polticamente
lder eficaz. Unas de sus decisiones ms importantes era establecer una serie de alianzas

polticas con el populacho local. En consecuencia, l y su grupo se casaron con las "
Mujeres de la tierra indgena", en orden para crear una nueva generacin entre ambos
1

mundos... las personas que fueran sin amargura hacia cualquiera de los grupos" contrarios.
Los cultos de los colonos ms antiguos continuaron siendo importante y sus descendientes
se ofrecieron de la forma ms prominente como sacerdote.... Algunas historias dicen que
Oddw vino del "este" pero hasta donde la evidencia concreta va, esto es improbable de
est ms all de los caminos de la colina de al norte del este de la ciudad de Il If.ra
Acerca de cmo l consigui la colina dera, lo mejor que podemos es decir la versin de
las tradiciones que l vino de run ('el Cielo').
Para referirse a un hecho sobre 'run' es referirse a la existencia ms all de lo visible o
incluso inteligible; o explicable. Un evento o precedente con xito atribuido a 'run'
nunca es cuestionado 'run' es la casa de Egngn (personificacin enmascarada de los
antepasados); lo que significa el ser aceptado o como un hecho dado para la cual ninguna
prueba se requiere.
As que mientras las tradiciones de If quieren poner el origen de Oddw ms all de la
discusin y cuestin, l, tambin identifica el punto a la que l surge en la fase histrica
como la colina de ra, unos kilmetros a el norte-este de Il If.

Oddw / btl

221

No obstante, la tradicin vincula a Oddw con una fase revolucionaria qu produjo una
dinasta y debe de haber transformado el mini-estados de gb e If, en un mega-estado.
Algunas, pero no todas, de estas evidencias se dan en la forma de ficcin de guerra, como
fue mencionado anteriormente. As que la lista de los diecisis superiores que descendieron
con Oddw incluye nombres que pudieron no haber pertenecido a los jefes territoriales.
Ellos parecen representar los arquetipos de ciertas ocupaciones profesionales que uno
esperara en una comunidad que se ha construido: rnml tambin conocido como
Agbonnrgn, personifica la Adivinacin o 'la Ciencia', gn personifica la metalurgia,
Aj representa el Comercio (o riqueza), y Elesije es descrito como el Mdico. stos por
supuesto pueden crecer tambin en un mini-estado, pero la identificacin ntima,
particularmente de gn (dicho en algunos cuentos ser el hijo de Oddw) y de Elesije,
normalmente, el llamado awo Ooda (el mdico de Ooda), nos lleva a identificarlos con el
mismo sistema tal como el propio Oddw: el mega-estado de If. En una profesional o
jornada completa estas actividades habran sido vitales al desarrollo Industrial, comercial e
Intelectual de la nueva poltica. Podran deificarse los practicantes excelentes.

El papel profesional parte a travs del estrecho linaje circundado, mientras est
representando los principios ms universales de los jefes territoriales que encabezaron el
2

antiguo mini-estados de Il-If."

Entre los Lkm en Cuba, Oddw encabeza unas de las lneas entera de r.
tradicionales que describen a Oddw como varn y hembra se mantiene lado a lado. El
varn se llama Oddw, la hembra se llama Oda. Aunque l es considerado el r
funfun (r blanco) queda establecido que es distinto abtl. El Lkm describe
Oddw como el btl de y Bini (d de Benin).
l es un guerrero que monta un caballo, lleva un machete, y vive en una colina (en recuerdo
de la colina dera). se dice que l es guiado por Ajagun, un camino de btl como
guerrero y adivino. Como una hembra, Oda se dice que dio nacimiento a todo los btl
y se conecta a la tierra y a los espritus del bajo mundo. Ella es la madre creadora de la
especie humana y duea de todas las cabezas. Oddw, y Oda son llamados a curar a el
moribundo y ayuda a las mujeres a tener un parto fcil.

222

Oddw / btl
Todos estos atributos tambin son exigidos por btl.
Odd quien es visto montado en la espalda debtl, se, prepara r su medicina, slo de
hierbas que crecen encima de otras hierbas (una relacin parasitaria). tn que habla de la
friccin entre btl y Oddw son mantenidos, en las historias referidas de la creacin.
Oddw es representada por dos calabazas que son sellada y son pintadas de blanco. Se
dice que la medicina que contiene dentro encandila si la calabaza es abierta.
Un tn dice de cmo Yem / Yemw, la esposa de Oddw en sta historia vivi con l,
encerrado en la calabaza, alz la tapa para mirarla y fue encandilada. Otra tn dice que en
un ataque de rabia Oddw se rasg los ojos.
Los misterios (fundamentos) de Odd son envuelto en secreto, y cuando los tn
muestran, a Oddw defendiendo a sus hijos l ataca los ojos del enemigo.
Es interesante notar que Olkun, cuando es considerado masculino, desafa las normas
del mundo de btl y cuando se considera hembra se dice que es la esposa de Oddw,
otro desafiador de la soberana de Obtl.

El primero de enero, Oddw es afamado en Cuba. Sus colores son blanco y rojo. Su
lk es hecho de diecisis cuentas blancas seguido por ocho cuentas rojas, este modelo se
repite diecisis veces. Algunos l k de Oddw son blancos con los cauris y cuentas de
color jabn agregadas para representar a Olkun. Se dice que los l k de Oda son hechos
repitiendo el modelo de cuatro verde y cuatro blanco. El modelo rojo y blanco muestra su
conexin claramente con r como; ng, r Oko, Obalaiy, Olkun, y Ajagun
cuyos lk so n todo blancos con una o cuatro cuentas rojas. Odd tiene una relacin
ntima con Nana Burk, Yw, Brmi / Brmn, y sabj. stos son todos rs
hembras asociados con la tierra. Brm representa la produccin de la tierra (Brom =
grano de maz rojo). Ella se llama Ongbdgi - el Poseedor de la advertencia, y viene de
mp de la tierra Nupe.
Esta es el hogar hereditario de ng y Babal quien es llamadokn L(i) 'mp -leopardo
de mp. sabj es traducida como laguna que da a luz gemelos.
Los gemelos estn asociados con Oddw, por lo que se ponen mueco gemelos en su
altar (trono). Los caracoles sagrados de Oddw, tienen dos juegos y nunca se tiran, y
habla por medio de If u otros.

Oddw / btl

223

Oddw tiene muchos caminos. Aqu est unos:

Odd Algba'n = Respet al Superior del Camino; se dice que es sordo
y lleva dos silbatos, uno para los humanos y uno para los animales. Como
cazador se dice que l se sienta encima del rbol de la palma.
Odd Ariwo = El Alboroto; el altar se adorna con todo tipos de campanillas y cosas que
hagan ruido. de nuevo el aludiendo a la sordera.Odd
ba gb / Igb = Rey de gb (pueblo del bosque)
Odd gema = El Camalen

Odd kala = El buitre / predador; que picotea primero los ojos.

Odd Olk = El maestro
Odd tul = l destron la Tela Blanca.
Odd Abjl kso = Nosotros damos nacimiento a dos jefes unidos.
Odd Aw'dekan = Nosotros venimos con una corona.
En Cuba, la imagen asociada con Odd parece centrada alrededor de sus aos viejo y
posiblemente deslumbrado, l se haba retirado a If.
En Cuba, la tradicin dice que los gb de jgb son responsables por haber trado el culto
del btl r gyan, Ajagun, y Yemw.
Los gbd de b, en el Ro gn dnde l es llamado, r Olba, se dice que han
trado muchas de las sabiduras asociadas con los otros caminos de btl. g ma puede
remontarse a los jbu. Las tradiciones de Oddw,balfn y rl fueron
desarrollado por los js con que es asociado ahora generalmente gn y un. Una
sacerdotisa Lkm, Ea Rafaela Odn, es la persona acreditada de traer Oda a la Habana
a finales del siglo XIX.
Hay fuertes evidencias en esos ttulos, para los sacerdote debtl, tal como -Eguin Ymi
(los Caracoles me abrazan) y Eguin (E)'lt (El Caracol es el que tiene las orejas escucha /
es obediente]) fue trado de wu dnde Obtl se llam r Eguin.

Oddw / btl

224

El btl - rey de la tela blanca, es la divinidad suprema de los Yorb.

l se llama el padre de los r y se dice que les da cada uno su especial (la
autoridad). Todos toman el nombre de r en su honor. " btl es muy antiguo y fue el
primero en recibir una caracterizacin definida. l se llama Albl (El proponente que
maneja el cetro). Este ttulo pertenece a Oldmar.
Pero la tradicin dice que cuando btl cuando estaba viniendo al mundo, Oldmar lo
invisti con algo de este atributo en el precepto de ajustarlo a su trabajo de creacin y orden
de las indumentarias de la tierra.Lo que l le dio se llama Od. En este caso significa
un atributo dotado de autoridad suprema para hablar y actuar y es implcitamente
obedecido. Este Od involucra el - "El Cetro." Por consiguiente el ni de Il If, a su
instalacin, debe ir antebtl a recibir el cetro de oficio, mientras derivativamente se

convierte as en un divino gobernante.btl es conocido comoIbkej dmr

(Diputado de Oldmar). l es llamado por otras denominaciones significantes de
Oldmare conocido como A-t-rr-k'-iye (l quin se extiende sobre la magnitud
3entera de la tierra); l se llama? lda (el Creador) , Alm rere (El que
reparte la opcin
de la arcilla ). Con esta arcilla l amolda al hombre. Es la divinidad del escultor que, con
su machete de gancho, crea y forma el cuerpo del hombre.
Da las formas de beb en el tero de su madre. Es el padre de aquellos que son bonitos y
aquellos que estn deformados. El fn (el albino), Abuk (el jorobado), Arr (el
enano), y Ar (el cojo) son sagrados para l y se les llaman ni r (las pertenencias de
btl). Los Yorb ven a btl como el modelo ideal del ritual y pureza tica.
l exige alta moralidad de todos sus asuntos, pero de sus nios en el particular.La
blancura pura asociada con l simboliza la pureza de su carcter. "Los adoradores de
btl debe ser derecho y verdadero; ellos deben estar claros en sus corazones y la
conducta como el agua cogida temprano por la maana de un arrollo que no se ha sido
perturbado. As sus vidas sern tan clara como el agua. btl nos aconseja fuertemente
que practiquemos la monogamia. Como las tradiciones orales lo dicen, l es un
monogamita. Una vez advirti que el mundo estaba en un mal estado porque los hombres
no se estaban comportando adecuadamente y haba infelicidad general. Las razones eran
los ruidos y las rias de varias esposas de los hombres. As que l pronunci.... "es claro la
imposibilidad de vivir entre cuarenta personas (las esposas) y evita el refrn las cosas
malas.

Oddw / btl

225

btl ve la posibilidad de casarse con doscientas esposas y aun as se une exclusivamente

a Yemw; l quien tiene la responsabilidad de gobernar la vida cvica de If, y no puede
esperar a tener xito si al mismo tiempo tiene que cubrir con una multiplicidad de
esposas".4 btl hace grande a sus adoradores; l los hace frtiles dndoles nios (ir
m). l hace llover bendiciones materiales sobre ellos. Se dice que siempre est pendiente
de sus nios, para que ellos sean materialmente prspero, y les da muchos momento de
alegra.

btl es, ."Ik ti 'b 'ni gb 'le tl ran ni! - Muerte usted quien reside con unaf
persona y lo imbuye con la nobleza. La muerte es una designacin usada a menudo para
5

un ser o persona de alta autoridad que se cree que tiene poderes sobre la vida y la muerte".
El Lkm, corri con los horrores de esclavitud, el racismo, y la forzada marginalidad
social y cultural, adoptada como los modelos supremos de, carcter tico y conducta,
caminos de btl como guerreros y luchadores de la libertad que se rieron en medio de la
batalla cuando ellos exigieron las cabezas de sus enemigos. Humilde y manso era reservado
para los miembros familiares y amigos de probada confianza.
Con suerte, se dice quebtl tiene diecisis caminos; ocho varn y ocho hembra.
En la realidad hay ms caminos identificados como varn que como hembra.
Sus caminos masculino son; r gyan- rs quin come los ames molidos,
Ajagun'n - Guerrero en el camino, blfn - El rey del camino del cielo a la tierra,
r 'lfn - Jefe del pueblo de Ifn, ba A Moro-Rey que posee tela y captura
Rey de la tela blanca, muy honrado, laespritus, btl Yk - Yk Or mortaja de Or, btl gn - btl la espuela de los gallos (la herramienta
luchadora), ba gb -Rey de los igb. Se argumenta que btl Ktk- rueda la
montaa al lado. Baba tlb-Padre nacido con la tela blanca, y Baba ruru -Padre de telaF
blanca que se eleva (como una nube) no es caminos debtl pero si es un nombre de
alabanza.

Los caminos Hembra son." Yemw-madre de mi riqueza (los nios), ray-el que causa
el mundo para aumentar, rsl-el Gran r, bal- el Rey grande, gma- El
camalen, k l-lo alto del concilio de estado, ke'y -b'm-el que mima a las madres
6y da a los nios, Nana Burk - la Madre Mala. El camino
de btl Orl esta
incluida en la lista de Hembras. Las designaciones masculinas y femeninas no son
pensadas en sentido estricto.

Oddw / btl

226

El camino masculino parece aplicarse a esos caminos debtl que son asociados con el
guerrero y el hroe, mientras el papel de las Hembra est asignado a esos caminos que se

parecen a la diplomacia, mientras corrigen, el nacimiento de los nio. gema, Nana, y

Yemw se ajustan a este modelo.
Ymw / Iymw / Yymw es la esposa de r gyan. Ella es tambin llamada
y'lj (Madre que posee la riqueza) y se simboliza por el huevo que es su comida
sacrificatoria. En Cuba su presencia es hecho conocido y es honrada por cada sacerdote de
btl que pone huevos duros (sancochados) y una serpiente en miniatura, enrollada
dentro de la sopera (recipiente sagrado) de btl. Yemw es el huevo y el tero que dan
el nacimiento a todos. Ella es 0lr Mj. Duea de dos cabezas / destinos. La
serpiente (Er) su sagrado animal, afirma su conexin con mr, la aureola del arco iris
que glorifica el acto de recreacin. Egngn, mensajeros de la esperanza despus de la
vida, y Olkun, dueo de los ros y los mares.Yemw, con Olkun, Ymja y un,
comparten la propiedad de las azucena de agua. El ombligo y el cordn umbilical son
sagrados para ella.
Ella juega un papel en la eleccin del nombre desde la colocacin del el cordn umbilical,
cuando un nio nace determinar, en muchos los casos, el nombre especial de ese nio.

ray es la esposa de Ajagun que obtuvo su mano de rnml. Es considerada muy

preciosa y justa, y se sienta nada ms con gran esplendor. Ella no viene a la cabeza de sus
devoto la invocan en el orden de acercarse y obtener una respuesta favorable de su marido y
ba Mr.
r Algmo / Algma, el camalen. es la secretaria de btl.
l actu como el embajador de btl y representante para Olkun, quien mejor, cuando
el gobierno debtl fue desafiado. gmo representa a los ancianos y los seres
primordiales que poseyeron grandes conocimientos de la medicina y magia. La habilidad de
gma de cambiar de color y girar, mirar independientemente de un lado a otro, le permite
camuflarse con cualquier circunstancia mientras mira los dos plano el material y espiritual.
Cientficos han encontrado que el cerebro del camalen puede procesar la informacin de
su lado derecho e izquierdo y mirar independientemente.
su manera delicada de caminar habla de su manera cuidadosa y diplomtica.
rsl y bal son considerados hembras en Cuba y varn en las tierras Yorb

Oddw / btl

227

Se piensa que este cambio de estado esta conectado, en el caso de rs al hecho del,
que quedo relegado por Oddw a una posicin secundaria en cuanto a la autoridad.

Oddw
/ btl
Agregue a este
el hecho de que l no era conocido como un guerrero sino como un hombre
tranquilo y pacifico (resignado a su Destino?). responsable de haber dado nacimiento a los
r y se uni a las mujeres en el arte de trabajar en la arcilla a travs del ttulo: Alm
Rere (quien escoge y distribuye la arcilla ), posiblemente influy en el Lkm que pareca
favorecer
los caminos
guerrero
que toman de
laslaposiciones
liderazgo.
A Il, r
Olfndel
se llama
el antepasado
madre delderey
de Il quin se dice
que es el Padre de rs gyn. Este orden ha sido cambiado en Cuba. En el ritual, los
guerreros
rs
gyan
btl
que los
y la y
Se dice que
bal
que yviene
a lasAjagunn,
cabezas denotaron
sus d evoto
nobravo
baila ytemperamentos
habla en bajo tono
defensa
de sua la
seguidores
(gyan
jgbque
protegido
son llamado
se consagra
adivinacin.
Es posible
bal de
en la
elinvasin
exilio se Fln
le haya) dado
esta a
ocupar
primero
y segunda
posicin. Ellos
se encontraron,
junto
el Iyemw,
en el
reservada
posicin
para conmemorar
bal
de Il a quien
le con
fue otorgada
unael
pueblo
"lucharon
posicindnde
secundaria
bajocon
el los
ba fustas"
w de Il. bal, jefe importante en Il hoy. Es el
Ej()gb.
Elttulos
ork siguiente
le cuenta
algo mi padre;
ltimo de los
ms antiguos
que existieron
antes de que la dinasta fuera establecida
en Il. La cada de Ilesa por los Ibadan en el medio del siglo XIX corresponde a la
aparicin, en nmeros grandes, de esclavos de j en Cuba.
Ewu, lm, 8
S'awo firi mu oti, Ar-g,
Todos
sonticonocidos

lmesos
, a-o
I so owo ticomo
iso k'y
m, b'm (a ella se le adora para la proteccin de las
madres
obtener nios). Es mi opinin que es un ttulo de ork en lugar de un
A
se lyjapara
bu mjsn
camino
deugbtl.

ru ku tu
g bi ewur
Iwfa k tan, o fi a aw si'l
Ewe ni o ku, agba ni o k, j ka mu't ka lhn re,
Las
entrevistas
a personas
cuyos padres o abuelos eran Lkm, en los Estados
Ikk
jgb, adan
jgb mayores
ti i r l'san,
Unidos
y
Cuba,
verifique
el
hecho
que
gb todava era una Institucin de los Lkm
O de Tp, o di gunnu
influyente
a
finales
de1930.
k
l,
Orl,
y Nana Burk estn todos conectados con
jgb ni o re ni o di rs
gb
y
por
consiguiente
el
control
administrativo
0 de kir, o di egngn knlb fun gbogbo wn, y ritual de la comunidad. Ellas son el
tro
sagradoka
y representan
Aji-w'gun
l, on nikan"nuestras
oo, viejas madres" que vigilan la administracin de la
comunidad,
los
alimentos
y
el usoigbe,
responsable de la tierra. Nosotros y los miembros de
Jagidi-jagan rs ti i k'l s'arin
sgb
somos
recordados
que
somos
todos hijos de la misma madre y que btl sostiene
Alo'k-lw gba m re sil,
el
gbni
/
sgb
de
ms
alto
titulo,
Olwo. Estas tres madres, en su forma procreadora,
Ko j fi ork ti o dn fun ru j
luchan
la
supresin
de
la
identidad
primordial
y supremaca debtl por la b urocracia y
Or l'onie, aboki are jgb
militarismo.
O y ks-ks f'w ba (i)'k
rs gyan nb'ke, lhin ns,
Ike ni yo ha (M kr) ko ni gb'hin l,
7
Las tradiciones,
grabadas,
Ifn, e Ils, por Verger, dice respectivamente, que
Kukr
bi ik, eniti
'k ranenti If,
i fi pa'ni
btl
nacimiento
a r
que dio el nacimiento a r gyn. Se dice
Ko
ka rdio
sielrs
ti i kun ara
r niOlfn
knn-knn,
que r Olfn
unseguidor
de balfn que vino de If como un descendiente de
Aktmpa
kunrinhati sido
i fi aw
ahun joko,
Odd.
Ak
klk b ti i pa gun lrin,
Akklko onigbese ti i e olowo r tip-tl,
Jagun a j ojulowo irin ma j bt,
Olowo mi, ko e ya, ny in 1'nu
Bni ko se ng ti nfi ns r gg
Ko j bl, bni k ru tu u,
Sib, ina re k'ni lara o ju ata l,
Agr (gyan) ma ba mi j, nko 1'owo b ni'l
lm, dakun, ma ba mi ja f'gbri y'ra.9

228

Oddw / btl

229

El peligro, El Guardin,
Realiza los rituales cortos con la bebida del vino. Jefe de las botellas de vino
El Guardin, pone en fila, ata el dinero y a los nios,
l hace al dueo del mercado mirar como un infante
l balbucea como una cabra
El sirviente se muri y dej una piel
Si las juventudes y los adultos deben morirse, , permtanos beber el vino de mijo despus
de l.
La Hiena de jgb, los Palos de jgb que llueve (sale) en la tarde
l se vuelve Tapa (Nup), l se vuelve gunnu
l viene a jgb y se vuelve a el rs
l viene a kir y se vuelve a Egngn, el enmascarado al que usted
se le arrodill para rendirle culto a todos ellos.
l se despierta temprano para manejar su vehculo alrededor del pueblo solo
r turbulento que construye su casa en medio del Bosque
l tuerce la mano de la Muerte para rescatar a su nio
l nunca da las alabanzas a cualquier sirviente
La Cabeza es la concede, El amigo de las personas de jgb
l se le escabulle por detrs al jorobado para tocar su joroba
r gyan estn saliendo furtivamente, pero la joroba est mirando
l raspa (quita) la joroba pero no quita la espalda
Breve como la muerte, el que est muerto lo enviar a matar,
l es el rs que no cuida y se pinta en luminosos multicolores

Un hombre fuerte que se sienta en la piel de una tortuga / el avaro

Una mezcla grande de sacrificio que hace el buitre y se re
El deudor poderoso que hace al acreedor correr de arriba abajo
Un luchador que come puro hierro pero nunca come el barro
Mi dueo quien crea a ya dispara fuego de su boca
Y s, l hace que Sango tambalee cuando camine
(gyan) l no enciende y no arde sin llama cualquiera
Incluso entonces el fuego es como penetrar como la pimienta caliente
Agr (gyan) no luche conmigo, Yo no tengo el dinero para el sacrificio
en la casa
Guardin, por favor no luche conmigo, luche con el no iniciado.

Oddw / btl

230

Se dice que r gyan naci en las sabanas, al norte del Nger, e inmigr de Tp/ Nup
a la ciudad de jgb. Notado por sus viajes, es conocido como - Alnnkn = l quin
sabe muchos caminos (las culturas) instintivamente. l comparte algunos de las
caractersticas de y se llama. - Awnrannna as'eni b . = La Lengua de fuego que
deshace como . Como su compatriota, npnn, gyan es un luchador que se irrita y
encoleriza fcil y rpidamente dicindole.
Ni 'kir e n'il e gbonjo'ro (gbona-ju-oro)
Bi o ti le wu ki oba ewu se r t,
gyan k j fi bj il kir han ni
kir es la casa del quien es ms venenoso que el veneno no importa cuan Amistoso usted
sea con el Peligro, gyan nunca le mostrar el camino corto a su casa en kir.
l puede ser ms guerrero que ng u ya, pero como ellos, gyan est estrechamente
asociado con Egngn la cual se viste como cuando le envan a cazar . Siendo llamado
comedor de hierro y una Hiena Manchada se une con gn (vea el canto #14). El bate est
10

asociado a gn y j. l llama a la Muerte y no es social. Los Lkm lo llaman el

gyan kolk = gyan que no se mezcla o se encuentra con usted; la cual se refiere al
hecho que l muy raramente monta las cabezas de sus hijos. El ame es el smbolo de
gyan que es el ltimo en comer del ame recin cosechado. l, como el autor de la vida,
es el ame que esgn los antepasados deificados que se levantan de la tierra; los nios
11

son reencarnados de pedazos rotos que una vez los parientes consumieron enteros.
gyan es nombrado por su apetito voraz. O f yn mu, r ba k = l mam tanto
pecho, k (la Comida) que se asust. su ork tambin cuenta acerca del ltimo ame que
su devoto, comi y de su apetito por beber y emborracharse. Se dice que l es joven bkhn btl (ltimo nacido de btl). En Cuba hay dos gyan; uno-joven y
12

guerrero, el otro -viejo y sentado. l es descrito como un pacificador barbudo. Knnn-kn-gn, a kangun k'rp = El barbudo, que acabo con la guerra completamente que
ni siquiera el sonido fue salvado. Para conmemorar a gyan, el guerrero, se coloca un
caballo blanco con la silla de montar y las alforjas en su trono. En una bolsa usted pone.'
frijoles blancos y negros (para representar las cuentas blancas y negras de Babal), fun,
ori, eku, ja ar, kde, y Marfil (el elefante- jnak, es el secretario de btl).

231

Oddw / btl

En la otra bolsa usted pone; una espada, un machete, un arco una flecha, y un revlver. El
caballo conecta a gyan y Ajagun'n con Oddw y ng. A Oddw se le acredita
haber trado el primer caballo a Benin, y ng es famoso por su Calvario. Las alforjas
son muy parecida a el lb ng (los bolsos de cuero usadas para cargar las piedras de
centella de ng), el p babalwo (bolsa adornadas con cuentas usadas para llevar las
herramientas adivinatorias del babalwo), y el yata (apare, tableros del baile adornados
con cuentas llevados por sacerdotes del r). Los Lkm consideran a gyan el ms
viejo de los btl que puede venir a la cabeza. l aparece encorvado por la edad,
mientras camina con una muleta, y temblando del fro. Cuando se encoleriza l tira la
muleta y molinetes un machete. El gancho es su herramienta para tallar su arma.
l usa el pequeo mortero la cual se ponen en su altar para moler sus medicinas.
A p gyan l'y ko f yn,
0 nl o tun ko m-od lw,
Won ni eetiri? Oni bi yo ba a j ij bi yo ba a j yan.
Nosotros llamamos a gyan en y pero l no quiso venir.
Cuando l fue, l fue con el mortero y triturador.
Cuando a l se le pregunt; por qu?
13

l dijo, "Slo en caso de que una lucha o discusin pueda ocurrir".

El Lkm asocia a btl Ajagunn con ng, y dice que l precedido a mortero ng
como el Rey de Kso. Ajagunn se mudo a jgb dnde se convirti Eljgb - el Rey
de jgb. Como ng, l es un guerrero; que monta un caballo blanco y tiene una
espada que son sus smbolos. Cuando l monta a sus devoto ellos no tiemblan como otro
btl, pero le gusta la danza de los guerreros montados con las espadas. Incluso sus lek
llevan cuentas rojas para representar su relacin con ng y su ardiente temperamento.
Ajagunn es llamado kun il Oldmare - el Leopardo (el temor es objeto del miedo) en
la casa de Dios, y Ol t Alpon - Jefe que es Pendenciero. l se compara con la
plvora porque se dice que es explosivo e instiga la guerra. Todava, Ajagunn tambin es
conocido por su gran conocimiento y sabidura. Es adivino, para todo es el btl, bien
versado en los misterios profundos de If.
La tradicin nos dice que la primera generacin de r a y sea el ms grande y era los
btl que fundaron a la familia de r. Por estas razones, se ponen los sagrados
recipientes de btl en el lugar ms alto en los tronos de todos los devoto de r.

232

Oddw / btl

blfn II fue el tercer rey de If quien muri de una edad avanzada, fue deificado como
un r. La tradicin oral de If lo describen como un gobernante poderoso de que jug un
papel firme en los eventos polticos de la antigua ciudad. Fue destronado pero volvi al
poder y trajo facciones diversas de la ciudad en el acuerdo, asegurando para eso el futuro del
estado recientemente surgido. blf n II tambin era conocido como Aliymore - el
Dueo del mundo conocido como rlr. Este nombre enlazado con el cazador aborigen
y la poblacin Indgena la cual renda culto abtl como su deidad patrn y se opona a
las reglas del extranjero, Odd. Cuando Odd muri, su hijo, Ogbogbodirin,blf n
I, heredo el trono. Al contrario de su padre l era un gobernante dbil y el estado
recientemente formado empez a caerse en pedazos durante su reino. El palacio
frecuentemente estaba bajo el ataque por los pobladores de If. Despus de la muerte de
blfn I, el trono y la situacin poltica insegura de If fue asumida porblfn II.
blfn II aunque fue forzado del trono por rnmyn, un usurpador sin la demanda
legtima, (rnmyn, un guerrero poderoso dijo haber gobernado en y y Benin, se
identifica diversamente como el hermano deblfn I y como su sobrino. blfn II,
aunque forzado del trono, emprendi una batalla dura, con el apoyo fuerte de las pueblos
locales que acabaron recobrando su trono con xito. La tradicin retratablfn II como
un lder militar ingenioso que visti a los guerreros locales en mscaras de paja que los
hicieron parecer los espritus de otro mundo. Este engao asust a los guerreros y
desconcert a rnmyn lo cual lo incapacito para la lucha efectiva. Los guerreros
enmascarando fueron descubierto por Mrmi, una mujer del pueblo de If que se dejo
atrapar y entonces escap con la prueba del engao. Fue esta misma Mrmi quien ayud a
traer blf n II regresar al trono. Ella se convirti en herona debido a ella el rescate de
blfn, y con su nuevo estatus ella insisti para que la paz fuera restablecida de forma
permanente en If. Pidi que blf n II, el rey desterrado, fuera devuelto al trono. A su
vez, se convirti en su esposa. Durante el tiempo del antedicho el conflicto la sociedad de
gbni se form como una sociedad confidencial para proteger las instituciones indgenas
de la tierra de la aniquilacin bajo el la influencia del nuevo rgimen. Se supone que era un
14

exclusivo la organizacin limit a los dueos originales de la tierra.

Oddw / btl

233

Se dice que el r blf n es la deidad de los guerreros , mientras al mismo tiempo

representa el imperio prspero. l es el r de la fortuna, xito y grandeza. blf n es
el r patrn del latn fundido (bronce) y adornado con cuentas y abalorios. l es
conocido como un valiente lder de la guerra, implacable e ingenioso que nunca se rindi
ante su lucha para apoderarse de su trono nuevamente, y quin nunca dio la espalda a las
personas indgenas sin cuyo apoyo la paz habra sido imposible. es lablfn
encarnacin de verticalidad y altura de las normas ticas y sus sacerdotes deben tener los
caracteres anteriormente nombrado.blfn se une a los ames y su cosecha. Los
ames no puede comerse antes de que usted haya celebrado la ofrenda de los primeros
15frutos a blfn en Septiembre. El Algodn no es el hilo asociado con su tejedura
sino
jkk = La faja de la Hiena (el arco de la cuerda de Camo) y fn (la fruta pan) son
sagrado para l. Como el es dueo del cetro, es asociado con la coronacin de reyes, y es
quien concede el cetro de mando para gobernar e inspeccionar el traslado de poder. En
Cuba, cada contenedor (sopera) sagrado de btl de cada sacerdote el vaso contiene
una mano empuando un cetro en miniatura que simboliza btl, y a su vez la autoridad
del sacerdote para gobernar. Los cuernos de la cabra puestos en el trono de btl son
emblemas de coronacin y, cuando tiene la bolsita de preparados (secreto), nos recuerda a
gn (la herramienta luchadora debtl) y ge (la herramienta de ng). Los Lkm
han conservado en la memoria el forcejeo entre btl y Odd, y la paz
subsiguiente trada por blfn, en la preparacin ritual, del cuchillo sacrificatorio. La
propiedad de este cuchillo especialmente preparado permite a su dueo estar bien versado
en los rituales asociado con el sacrificio a muchos r, dirigir a otros en la ceremonias y
promover al sacerdote que lo recibe en las lneas de la comunidad como mayor o superior (
El ba ), en este ritual dnde gn ( representado como gn- guerrero ) es alimentado y
saciado, mientras el Omir (las aguas de la propiciacin) son preparada, la paz es hecha y
el mundo es ritualmente dividido. btl y sus seguidores ( lgb, s, Erinl,
etc.) son asignado a un lado; Odd y sus seguidores (Olkun, snyn, rnml) son
asignado a el otro.
blfn, el rey de la paz y reinos.

r Olfn es un seguidor deblfn la cual el Lkm dice que viene a la cabeza y

baila como Ajagunn. Se dice que l es un guerrero y el padre de ng. Casi nada sobre l

se ha podido averiguar, l y ningn sacerdote que tenga ese camino podra ser identificado
y saber sus secretos

234

Oddw / Obtl
btl, ba Moro posiblemente podra ser el mismo A l fin Abpa de y r
(y de los Espritus), desde que la tradicin Lkm se une a la ms antigua regla de y
con btl. Agregue a este su conexin con ni r (los jorobados, albinos, leprosos,
enanos y cojos) quienes estn fuertemente asociado con btl la cual es su protector.
Los Lkm describen aba Mr que viene a la cabeza como un anciano decrpito quin
no baila y se cae al suelo si no se apoya de alguien.
"Yk Yk est asociado con Egngn, ya, y Od d y se dice que baila cubierto con
una mortaja de tela blanca. Su trono es mantenido en la oscuridad (ibji = la sombra; iboj
= peligroso). l es estrechamente relacionado a r gyan.
gn es asociado con el od If - wr / jl bra ( od de ng) de quien el
17

proverbio declara, "Cuando hay guerra el soldado no duerme." gn, como las espuelas,
de los gallos siempre est en posicin de guerra. Los sacerdotes viejos dicen que l
representa la codicia insaciable por la riqueza y ganancia (un cuchillo siempre est listo para
cortar) y simboliza engreimiento quien no es amigo de nadie. l vive con ybtl
ero

manifiesta como l se alimenta una vez al ao, el 1 de enero (el mismo da que Odd es
celebrado). Para ser dirigido favorablemente, gn est siempre acompaado por gb n (la
sabidura) a la derecha, y gbni (la sociedad de colegas) a la izquierda. Los gbni como
los sgb tambin eran los consejeros y directores de las actividades del estado como la
Magistratura. Los ancianos hablan de gbn y gbni como los aspectos de btl en que
camina cualquier lateral de gn y mando su tendencias destructivas.
El btl ba gb es un camino muy antiguo de btl tan viejo que l no viene a la
cabeza. l es el padre primordial de todos. Es ms viejo que Odd y se llama Olfin
como Odd l es guardado en una calabaza cerrada que se pinta blanco y una vez se sella
nunca es abierto.

16

235

Oddw / Obtl
1. Idowu, Pg. 24.
2. Ajayi y Crowder, pp.209-214.
3. Idowu, pp.72-73.
4. Ibid., pp.73-74.
5. Ibid.
Los jvenes afro americanos usan la palabra muerte exactamente en la misma forma. Ellos
diran que "btl es la Muerte", significando as que l fue el mejor y ltimo director del
juego.
6. btl se dice estar muy conectado al sgb.
Orl / Erel es el ttulo dado a las mujeres mayores en la sociedad de sgb.
Henry John Drewal, "El Significado de sgb Art. una Reevaluacin", El hombre no va
desnudo, Vol.29, 1989, Pg. 151.
"Dirigiendo los asuntos de la sociedad son Cuatro otros mayores titulado. El Olwo
(Olwo), "Lder / cabeza-del Secreto-pacto", sirviendo como el presidente, preside las
reuniones. El apn ( literalmente " llamador o visitador del pueblo") es responsable para
llevar a cabo las rdenes de la sociedad, del pueblo convocando al ildi, discutiendo los
problemas, y ofreciendo los sacrificios para proteger la santidad de los objetos rituales en la
casa. El que posee el ttulo femenino es conocida como Erel mientras otras mujeres puede
tener ttulos como tn Erel, literalmente 'la Mano derecha de Erel. Ellas representan a
las mujeres de la comunidad. La Erel tambin es conocida como el mango de la cuchara

(Olupn) porque en el uso del sgb la cuchara ritual es su privilegio.... Entre su otras
posibles derivaciones, los nombres sgb y gbni, comparten la palabra ogb, la
"vejez" significando que los superiores, los sabios, son aquellos a quienes son confiados los
deberes importantes y decisiones en la sociedad. La vejez, Yoruba cree y confiere el poder
espiritual para aumentar, la sabidura, y la imparcialidad en una persona. Esto significa que
hombres la cual son abuelos y mujeres que son abuelas o, mejor dicho en menopausia.
Como las mujeres mayores, sgb las poseedoras del ttulo femenino (Erel) falta el
rasgo biolgico importante que crea reglas de separacin entre las mujeres y hombres
durante sus aos productivos, la menstruacin."

236

Oddw / btl

7. Verger, pp. 437-440.

8.

Tambin; Elms = Uno quien es conocido por el buen gusto y el buen vestir

9. Gbadamosi, pp.9-10.

10. Drewal, Pemberton y Abiodun, pg. 125.

"El motivo del palo ocurre muy temprano en el arte de If... Segn una tradicin Yorb,
dn (el palo), era originalmente un herrero que hizo las bocas de los hombres en la forma
presente y por lo que fue condenado a usar el mismo orificio como la boca y ano. Los
palos cuelgan al revs, y vomitan lo que comen continuamente qu se ha vuelto una
metfora Yorb para el que tome un purgante para quitar el veneno de la su comida. Se
usan los palos como los sacrificios y son asociado con j (las brujas) debido a sus hbitos
nocturnos y porque ellas amamantan su cra como los humanos pero puede volar como los
pjaros, el smbolo primario de las brujas. Hay un refrn, "Un colgamiento del palo al revs
todava ve todo [ lo que los pjaros / las brujas estn tramando]. "

11. Una porcin de la cosecha del ame debe ponerse para ser usada como la semilla en
la estacin siguiente. El ame es cortado en pedazos pequeos y cada uno de estos pedazos
cuando se plante, crecer en una nueva planta. Ellos son simplemente enterrado bajo un
montn de tierra y regado

.
12. La mencin poseer una barba alude a sus orgenes de Tp.
13. Gbadamosi, p. 10.
14. Suzanne Preston Blier, Los "Reyes, Coronas, y Derechos de Sucesin: blf n Arte
de If y otros Centros Yorb, "Boletn de Arte, Septiembre 1985, pp.387-390.
15. Ibid., p.391.
16. Johnson, pp. 164-167.
17. Tambin: gn = diente canino; gn-= hormiguero blanco; gan- la especie ms
grandes de los jabal salvaje.

237

Oddw
Canto #l
L-

Baba rm Oddw; Awo m r'le

Primer Padre Nacido, el mismo Jefe que cre a los seres
Misterio que contina aumentando con fuerza
Ago (o)'lona rm. A w ()r Awo ma r'le
Djeme pasar Dueo del camino. Primero Nacido
Nosotros venimos a la cabeza seleccionada,
el misterio que contina Aumentando con fuerza.
k o. g'ln. gln o. A w (a)'de o
Larga Vida a usted. Djeme pasar Dueo del camino,
Djeme pasar Dueo del camino.
Nosotros buscamos la corona.

C-

k o. g 'ln
La vida larga a usted. Deje paso A m el Dueo del camino.

L-

Od rm Ire, a w ()'r
La cabeza suprema Primero nacido. La bondad,
Nosotros buscamos la cabeza seleccionada.

C - Repita sobre el coro

L-

gln o. A w 'de o
Djeme pasar Dueo del camino.
Nosotros buscamos la corona.

Repita sobre el coro

L-

Baba rm Oddw
Primer Padre Nacido, el mismo Jefe que cre a los seres

C-

r m r'le. gln, rm Oddw

El antdoto / la Apacibilidad contina aumentando con fortaleza.
Djeme pasar Dueo del camino. Primero Nacido
Primero nacido el mismo que cre a los seres.
r m rle. O k o. gln
El antdoto / la Apacibilidad contina aumentando con fortaleza.
Larga vida a usted. Djeme pasar Dueo del camino.

238

Oddw
L-

Baba Ol Od
Padre, jefe de la colonia externa de gb

C-

Repita Segundo coro

Canto #2
L- k Baba o k iy
Por favor salude al Padre que l puede vivir Para siempre en el mundo.
mlw l'r tutu. Mo l le
El nio de la persona venerable tiene una cabeza fresca Yo ser fuerte
gln
Deme paso Dueo del camino..
k Baba o k. A w l 'de
Por favor salude al Padre que l puede vivir para siempre.
Nosotros venimos a proclamar su corona

Canto .#-3
L-Le si m mb. 'Wa (A)'l ire o
Sea fuerte, contine rindindole culto
Venga al que tiene la virtud de bondad.
Il l lt' w o Od rm
"La tierra el "Dueo de Dueos" es usted quin viene a


kCabeza
k Ik.Suprema
A w redel
le lePrimognito"
. Olfin a b'r 'k l
"La
Usted cort la muerte. Nosotros venimos a la bondad poderosa poderosa.
El que nos da la ley nosotros pedimos la cabeza de muerte se raje.
C- Repita lo mismo
'L'mi s'r
Nosotros usamos el agua para hablar a la cabeza seleccionada.
Canto #4
L-Odl p. k od le
La cabeza llamada honor.
Por favor grite a la cabeza capaz.
Od'l
p o.
C- Repita
lo mismo.
Usted es la cabeza llamadas honor
w'lj. w mf k'l m
El honor es el dueo del da.
Honre seis veces y salude el alba.

C- Repita lo mismo

239

btl

240

Oddw
Canto #1
L-Baba Aly o; Baba Aly o
Padre,
Canto
#5 dueo del mundo; padre, dueo del mundo.
'Brm'
a w
lrere.
a w
Baba
p w
()`r
. O b'Brm'
y ary
o l rere
"(Usted
Alimenta
nos Apoya la
con
Arroz nosotros ahondamos (l) para
El
Padrequin)
es llamado
para yincrementar
apacibilidad.
trasplantar
bondades.a(2x)
l
dio el nacimiento
la alegra a los pueblos del mundo..
'Brm'
a j y m ko (o)'lwo

k ni Bmb.
"(Ustedpueda
quin)
Alimenta
y nos Apoya
Usted
vivir
fuerte mucho
tiempocon arroz" nosotros lo comemos para
honrarlo siempre, la Raphia es Duea de las Hervores
w mf k il m
C- Repita
lo mismo
Honre
seis veces y salude la casa de la medicina del sacrificio.
L-

LBaba Elrf. d mi'la gbogbo woro. Baba Elrf.

Padre,
es dueo de la cabeza superior.
C- Repita
lo mismo.
La grandeza se traga la riqueza de todos los comedores de sacrificio.
Canto #6El Padre es dueo de la cabeza de superior.
d mi'l, e j'l'l. Baba k'l'l o, btl
La
que traga
riqueza,
diGrandeza
e; a ye. Olfin
a bla(e)'r
(i)'k la. 'l'mi s'r
LUsted
un presente
riqueza de riqueza.
Usted da
lo liga;
nosotrosdevivimos.
El
crea
de riquezas
para
El Padre
que nos
da montones
la ley, nosotros
pedimos
la salvarlo,
cabeza de muerte para partirla.
El
rey de usamos
la Tela Blanca.
Nosotros
el agua para hablar a la cabeza seleccionada.

 k Abuk, Abuk. k ar. Baba, o s nb l

La vida larga al jorobado,
La vida larga al cojo,
El Padre selecciona para dar nacimiento a la riqueza.
La vida larga al cojo,
El Padre selecciona para dar nacimiento a la riqueza..
D y k ni bb mi
Por favor venga. Usted pueda vivir mucho tiempo y pueda ser mi amo.

C-

Baba Aly o; Baba Aly o; Baba p w'r

Padre, dueo del mundo; padre, dueo del mundo;
El Padre es llamado para incrementar la apacibilidad.
ni laye o. k ni o baba mi
Usted es el dueo seleccionado del mundo.
Usted puede vivir mucho tiempo y puede ser mi Maestro.

L-

woro, btl k fi d (b)'nu. L mi. M se

El comedor de sacrificios. El rey de la Tela Blanca
No me hable enfadado. Slveme. Siempre en el acto.

btl

241

tani kn ()' e1, Baba o, btl k fi d'nu. La mi. M e o

Usted quin es el Primero en actuar. Padre, Rey de la Tela Blanca
No me regae. slveme. Siempre en el acto.
2Baba w'l. wl mb . btl, k mb.
Ajagunn, k'l mb
Los arrastramientos (andar muy lento) del Padre en la tierra.
Los arrastramientos en la Tierra estn viniendo.
El rey de la Tela Blanca, el inquieto est viniendo,
El Guerrero del Camino, la boa blanca est viniendo
jll. Baba 'l'l o. btl o k Abuk Abuk
Usted da un obsequio de honor de riqueza.
El Padre crea las riquezas para salvarlo.
btl, larga vida a la joroba de la jorobado.
k Aro, Baba, Oba; Oba se ye. T m Baba ary o
Larga vida al cojo, Padre, Rey;
El Rey que est hecho de dignidad.
Siempre digno es el Padre de los pueblos del mundo.

C-

Baba ary o, Baba ary o, Baba pe wr

Padre de las pueblos del mundo,

l
Padre
reconoce
de las que
pueblos
el grito
del fue
mundo,
para honrarlo..

Padre
gb que
()fn.
es llamado
Baba mpara
'k acrecentar
y. Mo 'klay.
apacibilidad,
p m
l
destruye
ni o 'laye
loso.malos
k encantos.
ni o baba mi
El
Usted
Padre
es sabe
el dueo
que seleccionado
el grito fue para
delalabar.
mundo.
l
Usted
reconoce
puedeque
vivirelmucho
grito fue
tiempo
para honrar.
y puedep
ser miloMaestro.
captura.
Baba b k rl kko. kko at ni ik (i)'l gan-gan
Los golpes del Padre / corrige para doblegar (dominar)a el gallo.
Canto #2El gallo es digno de ser mensajero enhiesto (Osn) de la casa.
4
At
onk'l gan-gan Ajagun'n Eljgb
L-OlfinEllamo
wa digno del mensajero de la casa honrada es
Dios,Ajagun'n,
el que nosJefe
da ladeley
nos trasplant.
jgb.
Baba l lw
Los
xitos
del
Padre
son
de
la persona que lo venera muchas veces.
Cgdo, gdo, gdo
Perpendicularmente, perpendicularmente, perpendicularmente.
Baba
la bcoro
fn. L b gd l wa
RepitaAlb
el tercer
Padre, Dueo de las Navajas de afeitar, hindase, los pequeos cortes del encantos.
los pequeos
cortes
la encantacin para transportarnos.
L-Mo snHindase,
Oldmare.
Mo f e. Mo
sn de
Oldmare
CL-

Yo rindo culto a Dios / btl. yo le hablo. Yo rindo culto a Dios.

btl
C-

243 242

Mo
sn Oldmar.
f e.w
knrin
gd,
m gd.Mo
m
esi m y Eljgb
Yo
rindo culto asiempre
Dios / son
btl.
Yo le hablo.Usted habitualmente
Encantaciones,
encantaciones.
Los
hombres
habitualmente
se tornan
al jefe de
envuelve
los encantos
para sacar
a la maldad
de jgb.
un pueblo.

r ganga
(a)'laye
Repita
tercer
coro laye sl. f ma y ll (2x)
La firme obediencia, los saludos dobles al jefe, sl.
El humo siempre es muy caluroso.
Canto #2a
btl 5kik m ire. la unk o
El Rey
de .
la Fama
respira bondad.
L-Baba w
lw
Babade
wlaTela
lwBlanca

l
salva
(l)
convoca.
El Padre aumenta las riquezas a las personas honorables.
knrin
m y
El Padre
aumenta
lasEljgb
riquezas a las personas honorables.
Los
hombres
habitualmente
tornanal Jefe de jgb.
btl gnw ls. Baba wselw
CL-

btl sits majestically on the sociable person/supporter (the

person who likes to visit). Father swells the venerable person.
E ke p1! Baba l lw
CUsted
grita p! Los xitos del Padre son de la persona que lo venera muchas
C- Repita
el coro
veces.
Canto #3
Baba
l lw.
L-p
o! btl
p
o!k . Baba m ()'k ny. Mo 'ke y
Lxitostandel
Padre sonRey
de ladepersona
que lo venera. Usted lo grita fuera.
QueLos
espritu
magnifico!
la tela blanca.
Padre tan
sabemagnifico!
que el grito fue para alabarlo.
QueElespritu

C-

p o! Baba p o!
Que espritu tan magnifico! Padre
Que espritu tan magnifico!

L-

p o! ba Mr p o!
Que espritu tan magnifico! Rey que atrapas espritus
Que espritu tan magnifico!

C- Repita el coro
L-

p o! Ajagunn p o!
Que espritu tan magnifico! Guerrero del camino
Que espritu tan magnifico!

C- Repita el coro
L-

p o! r gyon p o!
Que espritu tan magnifico! rs que comes ame
Que espritu tan magnifico!

244

btl
Canto #4
6

L-Baba w (o)'r le o, awo w ()'lk y y, Eljgb

Padre de la muchedumbre de ltigos poderosos, misterio que se arrastra
El dueo de la boa honrada honrada. Jefe de jgb
Baba m, Elr fun, gbt'()'ba s w, y b ()'r le
Padre de la vida, Dueo de la Cabeza de Arcilla Blanca,
(Nosotros) corremos despus del Rey que corre torcidamente
Esto mantiene los ltigos poderosos
Gb t w 'wo. n y. y wa l'r Baba m
Nosotros corremos despus y buscamos el misterio. Usted quin limpia el
el mundo. Nuestro pueblo tiene la tradicin del Padre de Vida.
y wa lr ls k
Nuestro pueblo tiene la tradicin de adorar a la boa.
C- Repita lo anterior.
Canto #5
L-Baba f ruru, (O)'lr 're o. k y y, Eljgb
Padre de tela blanca que sube y crece(como una nube)Dueo de la disciplina del
beneficio. Honra y respeta la boa Jefe de jgb.

Elr'f gb si gb s w. jgb (o)'re re gb si gb w

El Dueo de la Cabeza de la suerte golpea(con un palo) slo mire.
Los beneficios de los golpes del ltigo de jgb, mire y descubralo.
n y. y wa lr. y wa lr ls ()'ka
Usted limpia el mundo. Nuestro pueblo tiene la tradicin
Nuestro pueblo tiene la tradicin como seguidores de la boa
C- Repita lo anterior.
L-

Baba ls (o)'ka; Baba ls'ka

Padre, Dueo de las patas de la serpiente.
Padre, Dueo de las patas de la serpiente.

C-

y wa lr ls'ka
Nuestro pueblo tiene la tradicin de el Dueo de las patas de la serpiente.

L-

Baba wl ne. Baba wl ne

Padre, nosotros rogamos hacerlo.
Padre, nosotros rogamos hacerlo.

btl
C-

2 45

y wa lr wl nse
Nuestro pueblo tiene la tradicin,
nosotros rogamos hacerlo.

Canto #6
L-

Iwr ijj, Iwr Ijj, Olwa mi! btl

La calma de la bondad, la calma de la bondad,
Mi Seor, Rey de la Tela Blanca,
Olwa mi, r, iba Baba, Iba Yy
Mi Seor, la Cabeza Seleccionada,
homenaje al Padre, homenaje a la Madre
btl Kw k'. Ma mlo! En k lw'
Rey de la Tela Blanca cuenta dinero, cuentas las telas.
De hecho, cuntos! l quien salud a la "Tela Blanca tiene
autoridad"
Olfin s, Olfin, ba'ra'y
El representante de la ley que usted evita, el dueo del palacio,
El rey de las personas del mundo

C- Repita lo mismo.
Canto #6a
7

L-Iwr ijj. Iwr ijj

Levntese y actu rpidamente. Levntese y actu rpidamente.
Olwa mi btl; Olwa mi ba rs
Mi Seor, Rey de la Blancura; mi Seor, el Rey de los dioses,
Iba Baba. Iba Yy. b prp
Aclame Padre. Aclame Madre. Aclame con gritos de honor.
A dso m mur
Inventor del textil voluminoso ms all de la comprensin
de K wa adse
A menos que Sigamos lo que usted dice exactamente
K olwa mi sy gb
Mi seor no considerar mi oracin
Olfin Oba'r iy
Mi seor, Rey del Mundo
C- Repita lo mismo.

btl

246

Canto #7
8

L-Argb Baba, Baba Argb, ni r

Envejecido Padre, Padre quin es viejo. El mayor Rey de los r
C- Repita lo mismo
Canto .#-8
L-Kerekere ()'m'(i) y. Kerekere 'm'y o
Yo estoy pagndole respeto y honrndolo claramente.
A wa m btl. A w m olr
Nosotros venimos a agitar al Rey de la Tela Blanca.
Nosotros venimos a agitar al adorador de la seleccionada cabeza
Di'wo k'()awo m ; k'()wo m a
Para convertirse en iniciado para que el misterio no lo marchite;
salude a el Versado en el Misterio de donde nosotros procedemos definitivamente.
K'()wo m se rr kn, fe em k oo
Para que el nico Versado en el Misterio (btl) no haga ningn
refunfuo y, slo agrande el espritu de la boa.

C-

A w d. A w m A w d m btl

Nosotros venimos a la corona. Nosotros venimos a agitar.

Nosotros venimos a coronar a un nio del Rey de la Tela Blanca
Canto #9
L-Kerekere 'm'y o. Kerekere 'm'y o
Claramente yo estoy respetndolo y honrndolo.
A wa n btl. A w n ba ti k
Venimos para tener el Rey de la Montaa.
Venimos para tener el Rey de la Montaa.
K'wo m d m e're kn / kn er kan oo
Que el nico versado en el misterio no retorne.
Que el nico versado en el misterio no traicione la confianza
Si no que har lo bueno (y) llenara / pintara una distinguida cabeza.
A w de m btl
Nosotros venimos a coronar a un nio del Rey de la Tela Blanca.

C-

A w d. A w n. A w d m btl
Nosotros venimos a coronar. Nosotros venimos para tener.
Nosotros venimos a coronar a un nio del Rey de la Tela Blanca

btl

247

Canto #10
L-Baba, y la w, r o. Baba, y la w Ktk (2x)
Padre, Madre slvenos, usted es la seleccionada cabeza.
Padre, Madre slvenos, "atndonos al lado de la montaa."
9Baba, tani bo'j, elr ba?
Padre, quien cubre la cara y es dueo de las cabezas de los Reyes?
btl, r o. A w il r o.
Es el Rey de la Tela Blanca, La Cabeza Seleccionada.
Nosotros venimos a la casa de La Cabeza Seleccionada.
Baba, y la w Ktk
Padre, Madre slvenos, "atndonos al lado de la montaa".

C-

Repita lo mismo.

L-

woro tani kn (f)'se, Baba, y la w r o

Comedores de sacrificios quien acta primero? ,
Padre, Madre slvenos, seleccionada cabeza.
A w Il le r o. Baba, y l w Ktk
Nosotros venimos a la fortaleza de la cabeza seleccionada
Padre, Madre slvenos, "atndonos al lado de la montaa."

C-

y la w r o. y la ch Ktk (2x)
Padre, Madre slvenos, seleccionada cabeza.
Padre, Madre slvenos, "atndonos al lado de la montaa".
Tani bo'j elr ba? btl, r o. A w il r o
Quien cubre la cara y es dueo de las cabezas de los Reyes?
Es el Rey de la Tela Blanca, La Cabeza Seleccionada.
Nosotros venimos a la casa de la cabeza seleccionada.
y la w Ktk
Madre slvenos,"atndonos al lado de la montaa".

Canto #11
10

L-d rm o b ()'y d rm gb l'na

La grandeza del primer nacido, usted dio el nacimiento a y.
La grandeza Primer nacido, escultor del camino.
Algogo se ()'mi s'm l'ay. rm pla y
El dueo de la campanilla, el espritu vibrante espritu vibrante que posee el mundo.
Primer nacido quin come el ame nuevo por primera vez en el ao y es digno.

248

btl

Baba (e)'m kot; rm pla ye; d p 'lay11

Padre, espritu que guarda el caracol;
Primero nacido quin es digno de comer el primer ame cosechado del ao; La
grandeza, el tiempo largo (antiguo) el dueo del mundo.
C-

Repita lo mismo.

L-

d (o)'du pe 'laye
La Cazuela de la gran medicina, el dueo de tiempo largo del mundo,

C-

Baba 'm 'kot; rm pla y

Padre, espritu que guarda el caracol;
Primero nacido quin es digno de comer el primer ame cosechado del ao.

12

Canto #12
L-btl kn k o. btl kn k o
Primer Rey de la Tela Blanca larga vida a usted.
Primer Rey de la Tela Blanca larga vida a usted.
Tltl "yo kn yn o

Antes de que usted caminara en la tierra, un caracol vino primero a limpiar el

camino.
L'ay lay, sr (o)'kot (o)'n se
Poseer el mundo, tener el mundo,
Hable grandemente a un caracol pequeo para arreglar el camino.
bal n kwo 'lr
El Gran Rey dice lo que es tab para el sacerdote del rs.
C-

bal'y, bal dde. bal y, bal dde

Gran Rey del mundo. Levntese gran Rey. gran Rey del mundo
Es el levantamiento del gran Rey digno.
bal (I)f y esi m r
El gran Rey de If quien es digno, es el encanto que arroja afuera el mal de un
pueblo y restringe a los espritus malos.
bal dde dde
Gran Rey levntese levntese

249

btl
Canto #13
L-Baba ar kn, Baba kn, Baba ar
Padre del primer cojo, Padre del primer cojo
C- Repita lo anterior.

Canto #13a
L-Baba ar, Awo kn
Padre del cojo, primer versado en el misterio
Ya m (A)'la kn
Nosotros siempre nos volvemos a la Primera Tela Blanca.
Y w s
Nosotros nos volvemos a buscarlo a quin extiende fuera..
C- Repita lo anterior.
Canto #13b
13

L-"m m n'n s'k n'l

"El Espritu a que tiembla" Se esparce como la montaa temblando

que posee la tierra.

"()'kt k t" l'y Baba
"Caracol que ensea la Verdad" Salve a el mundo, Padre.
C-

Repita lo anterior.

Canto #13c
14

L-A b ()'ka (A)'r ss

Nosotros rendimos culto a la boa y al lisiado que camina con pasos cortos.
K m rere. K m Baba
Vulvase siempre hacia la bondad. Vulvase siempre hacia el Padre.
C- Repita lo anterior.
Canto #14
L-Y'l. Y'l. Y'l. Gbogbo yl
Vulvase a la casa. Vulvase a la casa. Vulvase a la casa.
Todos se vuelven a la casa.

250

btl

Ajagunn yl. Y'l. Gbogbo yl

Guerrero del Camino regresa a la casa. Los regresa a la casa.
Todos se vuelven a la casa.
C- Repita lo anterior.
Canto #15
15

L-W'y. Wy l mi o Wy k'a la m'd

Venga al mundo. Venga al mundo para usarme.
Venga al mundo para que nosotros podamos salvarnos y mgicamente
doblar el dinero.
Wy k'a l m'd. rmu w'y k'a la md o
Venga al mundo para que nosotros podamos salvarnos y mgicamente
doblar el dinero.
"Primero en beber" venga al mundo para que nosotros podamos salvarnos
y mgicamente doblar el dinero.
C- Repita lo anterior.

Canto #16
L-A r kk. (A)'r kk. (A)'r kk mi btl
Nosotros lo cargamos (usted) con dificultad.
Nosotros lo cargamos con dificultad.
Nosotros lo cargamos con dificultad, tembloroso Rey de la Tela Blanca.
C-

Repita lo anterior.

Canto #17
L-Ay mb'l t t t; ay mb'l. se m l'd
El mundo est brincando en la casa para engendrar, la educacin,
la paciencia; el mundo est brincando en la casa. (la casa)
me causa tener la juventud.
C- Repita lo anterior.
Canto #18
L-n gbogbo s rj. Baba s rj Baba s rj
Hoy usted habla todo suave. El Padre habla suavemente.
El Padre habla suavemente.

btl

251

Baba s rj, Baba ba le o

El Padre habla suavemente, Padre el rey poderoso.
C-

Repita lo anterior.

Canto #19
L-btl (o)'ngb (o)'ngb gbd
El rey de la Tela Blanca, dueo del arbusto / los campos,
El dueo del arbusto / los campos de gbd.
gbd, gbd t'we t'we
Los gbd, Los gbd que adora a los nios, adoran a los nios.
C-

Repita lo anterior.

Canto #l9a
L-n (e)we,n'we w (a)y. w'y w'y, k'we k'we
Una medida sobre los nios, una medida sobre la belleza
los nios son una alegra. La alegra bonita, la alegra bonita,
Mime a los nios, mime a los nios

C-

Repita lo anterior.

Canto #20
L-W'yn'k. Wa'yon'ke. W'y'r m. Wyr m.
Wynk.
Venga a la montaa escogida. Venga a la montaa escogida.
Siempre venga al Jefe de las cabezas. Venga al Jefe de
las cabezas siempre. Venga a la montaa escogida.
C-

Repita lo anterior.

L-

btl 'Wynk. W ru .
(A)'w'y'r m. "wyr m. 'wynk
El rey de la tela blanca, nosotros venimos a la montaa escogida.
crezca, suba al seor. Nosotros siempre venimos al Jefe de cabezas.
Nosotros siempre venimos al Jefe de cabezas.
Nosotros venimos a la montaa escogida.

C-

Repita coro anterior.

btl

252

Canto #21
L-Wnwn mo b n'l
Una lluvia fina (de bondad)encontr en la casa.
btl mo b nl
btl encontr en la casa.
C-

Wnwn mo b nl
Una lluvia fina (de bondad)encontr en la casa.

Canto #22
L-w w k y y, ew w k y y,
Ajagunn w'l n'e
Bonito mirar, acariciar, alabar la alabanza,
Bonito mirar, acariciar, alabar la alabanza,
Guerrero del camino tiene la costumbre de cuidar la casa.
C-

w w k y y
Bonito mirar, acariciar, alabar la alabanza,

L-

btl p'ya mi
El rey de la Tela Blanca completo mi linaje.

C-

Repita el coro

Algemo wl ne
Dueo del camalen tiene la costumbre de cuidar la casa.
C-

Repita el coro

Canto #23
Ajagunn w r . Ajagunn w
Guerrero del camino nosotros venimos a verlo.
Guerrero del camino viene.
Ykun ykun gb mi nl ()rk
Leopardo honrado honrado el Leopardo acepta usar mi orgullo incitante.
Ajagunn w di as
Guerrero del camino viene convertido en tela
C-

Repita lo anterior

btl

253

Canto #23a
L-Ajagunn 'wa r o. Ajagunn wa
Guerrero del camino que nosotros venimos a ver.
Guerrero del camino viene.
L dun. L dun. Gb mi olr'k
Aumente la dulzura. Aumente la dulzura.
Acpteme, el dueo de la alta tradicin.
Ajagunn gb (a)'mi a
Guerrero del el camino reconocen el smbolo de la tela.
C- Repita lo anterior
Canto #24
L.-Ajagunn or mro, kn il Oldmar
El Guerrero del Camino, cabeza que conoce las tradiciones,
El leopardo de la casa de Oldmare
w k (o)'b Aj r o l. w f l a f
Usted vino a ensear el obi. El echador incita su uso.

Usted vino a ampliar su uso; nosotros estamos deseosos.

Ajagun yanu t f J'or g o
El guerrero sorprende al enemigo, l tira el poder a travs del
la costumbre de la percha del cazador.
C-

Repita lo anterior

Canto #25
16

L-Baba Ajagunn y b
Padre, Guerrero del Camino, germine / sin cscaras para nacer.
C-

lr f 17
D testimonio del desprendimiento de la piel de la serpiente.

L-

Ajagunn y b
Padre, Guerrero del Camino, germine /sin cscaras para nacer.

C-

Repita sobre el coro.

btl

254

L-

Baba w mu; w m.
El Padre viene a beber; venga y recbalo..

C-

Repita lo anterior.

L-

fun-in lri
La cal y la tiza son testigo.

C-

Repita lo anterior.

Canto #26
L-Ykun ykun b'l o. r k wl
El Leopardo honrado, el Leopardo honrado dio el nacimiento a la casa.
La cabeza seleccionada rene dinero en la casa.
C- Repita lo anterior.
Canto #27
L-Yk Yk ire o, r t b're (2x)

La Mortaja honrada, la Mortaja Honrada de la bondad,

La cabeza seleccionada es suficiente para mantener la bondad.
btl, Baba, Yk Yk ire o. r t bre
El rey de la Tela Blanca, Padre,
La Mortaja honrada, la Mortaja Honrada de bondad,
La cabeza seleccionada suficiente para mantener la bondad.
Yk Yk ire o. r t bre
La Mortaja honrada, la Mortaja Honrada de bondad,
La cabeza seleccionada suficiente para mantener la bondad.
C-

Repita lo anterior.

Canto #28
L-A w ()'wr n()' m, m d bl! m gg (2x)
Nosotros acariciamos "para lavar y vestir" y castigar a el
nio, para que no se haga el dormido(muerto)
!El pecho est pesado (con la leche),
O du; a w y (a)'wr nm, m d bl!
l corre a toda velocidad; igual nosotros lo acariciamos a "el nico en lavar vestir y
castigar al nio, no se haga el dormido (muerto)!

btl

255

m gg k ni raw
Los pecho que est espesos claman ser frotado por dos
manos (de un nio).
C- Repeat above
L-

A w (e)'m "gg"
Nosotros los acariciamos, usted los agita "hermticamente condensamos" (los

senos)
C-

m gg. m gg. m gg
Usted los agita hermticamente condensados. Usted los agita hermticamente
condensados. (los senos)
Usted los agita hermticamente condensamos.

L-

A w ()'mu gg
Nosotros los acariciamos, usted los chupa "hermticamente condensamos."

C-

Repita el segundo coro

L-

C-

l, mn omi, nw. l, mn o (2x)

El Gran r, est ofreciendo su mano limpia como el agua.
El Gran r est limpio
Gbogbo k k kk m d. l mn omi now
Todos alaban el ttulo del renombre del nio que llega.
El Gran rs, est ofreciendo su mano limpia como el agua.
Repita lo mismo

A we (e)'mi gg
Nosotros los acariciamos, usted los agita "hermticamente condensamos.

C-

Repita segundo coro

L-

A we (e)'mu gg
Nosotros acariciamos, usted los chupa "hermticamente condensamos."

C-

Repita segundo coro

L-

K r d, btl. K r de, l
Aclama el r para llegar, btl.
Aclama a el r para llegar, l.

btl

256

C- Repita lo mismo.
Canto #29
L-Ee g ()g il o. g'g (a)'w y o (2x)
Abra paso; abra paso en la casa.
Abra paso; abra paso nosotros venimos a adorarlo.
Ee r a w y o. r a w y l'Jr
Cabeza seleccionada que nosotros venimos a alabar.
Cabeza seleccionada que nosotros venimos a alabar en su presencia.
C- Repita lo mismo.
Canto #30
L-Wn k wn k w lor
Es costoso congregar, es costoso congregar a quin tiene
la tradicin.
Wn k wo l'or. W'l n'se wn k wn k
Es costoso congregar a quin tiene la tradicin.

Venga a la casa a quin posee la tradicin.

Es costoso congregarlo; Es costoso congregarlo.

C- Repita lo mismo.
Canto #3l
L-Baba ba t, s t m'l, s t m'l
Padre, Rey de la procreacin, Ley que gua a los nios,
de la casa. Ley que gua a los nios de la casa.
C- Repita lo mismo.
Canto #32
18

L-r pa wn. Pa wn. Pa wn. r pa wn lJr

La Cabeza seleccionada los rene. Fusinelos. Amalgmelos.
La Cabeza seleccionada los amalgama en su presencia.
C- Repita lo mismo.

btl

257

Canto #33
L-rsl t()'ald y o Alagogo
Gran Cabeza Seleccionada que posee esta corona,
Es Dueo de la campanilla.
C- Repita lo mismo.
Canto #34
L-rl o Alagogo y o
Gran cabeza Seleccionada el Dueo de la campanilla se alaba.
C- Repita lo mismo.
Canto #35
19

L-k t ba, ba s ni ye (2x)

El invocador rinde culto al Rey, un rey que de hecho es digno,
Baba jko dr, bal s, bal s Baba fn mi ay

El Padre se sienta y realiza Actos, el Gran Rey del Orden.

El gran Rey del Orden, Padre deme el mundo.
C- Repita lo mismo.
Canto #36
L-d rm, btl (A)'lk're o
La grandeza, Primer Nacido, Rey de la Tela Blanca,
El dueo de autenticidad y bondad.
C-

bal s
El gran Rey del Orden

Canto #37
L- n ay ()'m ()'m s o. n ay 'm Baba
Usted llena el mundo con la vida; el conocimiento, lo logra.
Usted llena el mundo con la vida, Padre.
btl ta wniwni s ku're
El rey de la Tela Blanca que en una llovizna fina inesperadamente
cae, como una bendicin.
Gbogbo la ny s rere
Todos suean con el flujo calidad la de bondad.

btl

258

C- Repita lo mismo
Canto #38
L-Lrk. Baba lrk; l'ba
l tiene las riquezas de las montaas.
El Padre tiene las riquezas de las montaas; l es el Rey.
Baba lr k. ba t k l'r'k. L'ba; Baba l'r'k
l tiene las riquezas de las montaas.
El Padre quien es una montaa tiene las riquezas de las montaas;
l es el Rey.
Canto #39
L- ku t er w 'l 'l (2x)
Escogido para adormecer y facilitar el dolor de la Boa con las riquezas.
ku t er Baba w 'l 'l
Escogido para adormecer y facilitar el dolor de la Boa,
Padre se hace crecer con las riquezas de riquezas.

C- Repita lo mismo
Canto #40
L-Baba, ba, ba s y
Padre, Rey que es de hecho digno.
T m Baba, ba s y
Siempre digno es Padre, Rey que es de hecho digno.
C

ba s y. ba s y
El Rey es hecho digno.
El Rey es hecho digno.

btl

259

1. En Cuba, Tani kin`e = Que pasa? (tani ki'ni nse = quien, que esta haciendo.
2. Esto tambin se canta.- Baba ()'bol ()'bol mb = Padre es el maestro de la casa; el
Maestro de la casa est viniendo. k'l mb es tambin cantado como kl mb = el
cuerno est viniendo. kala = klmgb.
3. Tambin; Baba ary = Padre de la sortilegio en secreto invent plan (anti-social).
Baba p ew r = Padre es llamado el cabelludo gris refunfun .
Abraham, p. 160. Ewro = el arbusto medicinal con las flores blancas; tambin,,
Ewro od (blanco o azulado - la flor lila).
4. Rey de Lagos es llamado lfin (Dueo del palacio).
5. Tambin; W Olwo = Atrae a la persona rica
6. Esto se refiere a la celebracin anual en jgb para el r gyan dnde las personas
de los pueblos se arman con los ltigos y golpe entre si..

7. Thompson, p. CH 16/1.
8. Algunas veces Brgb es cantado. ba Brgb uno de los ttulos es de btl a
Ogbm.
9. btl la corona es, el velo adornado con cuentas y todo, eso hace "un rey" a un rey.
10. Abraham, p.63.
En y la Familia real, como el rmn fue el co-gobernante con su padre, para que
cuando el Alfin muriera, su hijo el rmon tambin deba morirse
con l. Esta ley fue verificada el parricidio y fue derogada en 1858 por el Alfin tb pero
el Armn incluso debe dejar hoy da el pueblo.
rm Primer nacido (el que se agrada para ser seleccionado)
rm= El nio mayor (hijo)
rmu= Primero que chupa (el pecho)

btl

260

rmn= Nombre dado al nio nacido despus del nacimiento de varias nias.
Tambin:
by = usted da el nacimiento al regocijo
y = para ser reconciliado con una cosa
y = teniendo nuestro apetito satisfecho
11. Tambin." d play = Grandeza que es llamado Dueo del mundo.
12. Od = La olla que contiene el gbo (la Infusin que se prepara de las hojas para el uso
medicinal).
13. Ellos son el juego de la palabra mimi = la Vibracin. Cundo btl viene a la
cabeza que muchos de sus caminos tiembla como con parlisis o fro y debe envolverse en
una tela blanca para mantenerlo caluroso.

14. Tambin implicado es; fun = Los pasteles rodeado de cal-tiza; y Tn =

Emanar radiacin de luz exterior. Esto nos deja con la impresin que la boa y el cojo son
como luminoso fun seres divertidos que mandan rayos de luz. Ellos no son arrogantes pero
caminan con pasos de humildad que los nios llevaran.
15. Tambin; Wy wy (O)'lod = Venga al mundo. Venga al mundo Dueo de los
Morteros.
16. Tambin; Y b = los actos furtivamente de(sea) d el nacimiento
Y ob = pelando la nuez del kola.
yak y b = "Qu restos despus de un pedazo se rasga fuera" descascarado para nacer /
renacer.
Yk y b = "Rechazado (separado) del muerto", descascarado para nacer / renacer.
btl tiene la habilidad de cambiar el gnero de una encarnacin al prximo.
17. f / f / f cambio de la piel de una serpiente.
Tambin; Elr f = El dueo de la cabeza afeitada
Olr f / f = El que se encarga (maestro) de quitar la piel de las serpientes.
18. Tambin: Pa 'Wn = Publique la escasez de existencia
19. Tambin; kte ba = El Trono del Rey. kte = Cama (lugar de descanso) = Trono.
kt = sombrero; kt ba =. El sombrero del Rey ( la corona)
k = La cabra grande. Los caminos hembras de btl comen cabra.

261

Nn Burk / Yw / b

La seccin femenina de el r est dividida entre las santas que no tuvieron hijos (Nn
Burk, Yw, b) y las santa que fueron madres (Ymya, ya, un ). Nn Burk,
Yw, y b fueron calladas, reservadas, misteriosas. Son viejas y poderosas tas, a
quienes la sociedad proyectan y promueven con respeto y temor, como j (nuestras
madres). Aunque no tuvieron hijos los Yorb las ven como Madres Ideales.
Entre los Fn Nan quiere decir madre y Na significa dama, princesa, seora. Los Fn
creen que el mundo fue creado por un dios que es al mismo tiempo hombre y mujer. Este
creador no es ni Maw ni lsa, pero es llamado Nan Buluk, en Dahomey, est localizada
in la villa de Dum. Este es el lugar donde Nan resida en la tierra. Para los Arar de
Cuba ella es una deidad de inmensa importancia.
El Lkm conoce a Burk como (maldad, perversidad) una fuerza que debe ser
aplacada ordenada y asegurada para la continuidad de la salud y la productividad. Algunas
veces se le considera femenina y otras masculina todo depende del momento en que debe
ser servida.
Se dice que pertenece a la familia de Odd y Olkun y tiene una relacin
estrecha con Oro In ( ferocidad de fuego ). Nn vive en la tierra y en las fuentes / la
madre de aguas frescas (los ros, lagunas, tomas y pozos).
Aunque ella no tenga ningn hijo, es llamada la madre de Babalaiy.
"Como una planta ella es jkk, Camo de la Cuerda del arco africano (Sansevieria).
En el mito de Aljere, npnn como un muchacho adolescente, es Nn Bkn quien
una vez lo trajo del espacio exterior. de run, atado en, su espalda con una faja de
jkk. En el lmite entre los dos cielos (mar y cielo), ella lo entreg a Iymw que
1entonces lo trajo a btl que lo cri con gran amor".

Nn viene a la cabeza de sus devoto y baila de lado a lado (3 pasos a la izquierda y 3

pasos a la derecha) no de un lado a otro como otro r. Uno de sus smbolos es d (la
calabaza de la medicina).
262

Nn. Burk / Yw / b
Ella es conocida como Iw'l (la que usa el Veneno), y no confa en los cuchillos de gn
para matar a sus vctimas sacrificatorias. Se dice que a ella le gusta su carne muy cocida.
Al principio de este siglo la cabra de Nana se Alimentaba de ciertas hierbas que la
mataran. Este sacrificio se arrojara en un lugar en el monte. El ave se despachara con
un cuchillo hecho de bamb. Los vellos de la cabra desollada se quemara fuera de el
lugar donde afeit. Hoy, el conocimiento de qu hierbas se usan se ha perdido, as que la
cabra tambin se despacha con el cuchillo de bamb.
En Cuba, Yw (Madre de Carcter) es muy respetada / temida sta r slo se
posesiona a seoras con la menos pausa y que sean vrgenes, y en hombres que haya cesado
su potencia sexual y nunca haya tenido relaciones. En If ella se llama Yy wara (Madre
de Carcter maravilloso) Ella disfrut de gran prestigio debido al poder de su divinidad y la

rigurosa austeridad a que nios son sometidos. Yw prohbe toda conducta sexual ilcita.
En su presencia ella no permite ninguna desnudez, ninguna conducta ruda, ni gritos ni
ninguna risa rauca. La arrolladora mayora son mujeres viejas que son vrgenes o erial.
Ella son las indicadas para proteger a sus nios de la varicela (lechina), (sarna),
tuberculosis, desrdenes nerviosos, como el pnico y ataques de ansiedad, y se dice que sus
aguas sanan las fiebres.
Yw viene a la cabeza y a los ancianos de mayor jerarqua que, aunque no han habido
iniciaciones de Yw en el ltimo cuarto siglo, en los principios de 1900,
haba un grupo pequeo de sacerdotisas de Yw que tenan y saban las iniciaciones. Una
tal sacerdotisa era la y Florita Yw de Regla que vino directo de frica.
Yw era la gran madre campeona de los Lkm recientemente librado al final del
siglo.

Yw, la hija de Odd, era famosa su gran, belleza y virtud. Ella se llama Yw Bmoy
(Madre del carcter que ha dado a luz el nio de un jefe). se dice que ng intent y fall al
seducirla. Despus de que esa casualidad ella fue a vivir con Ik (la Muerte) en il Iboj (el
cementerio), y como la duea del cementerio est a cargo de entregar los cadveres aya.
Debido a su relacin ntima con gn sus cantos son siempre incluidos en cualquier celebracin
para los antepasados. Aunque no se practica hoy, hay mencionar de que hace tiempo no se
mataban los animales de Yw con un cuchillo, si no que eran despachados por medio de
encantaciones poderosas que causaran a el animal un desmayo para luego caer muerto sobre la
cazuela sagrada de Yw.
2

Con esta perspectiva los Lkm la llaman AFRMK (La ms grande, la superior
ms fuerte que si es invocada, mata [el sacrlego] con magia).
b es hija de Odd y Brm en una l eyenda la hija de Odd y abj en otra.
En ambas leyendas sus antepasados maternales vienen de Nup. Su nombre significa la
Promotora (La organizadora de Crecimiento). Ella es una r de accin la cual se le
acredita la invencin de la navegacin y comercio. b es la primera y legtima esposa de
ng.

263

Nn. Burk / Yw / b
Como tal, sta representa la estabilidad en el hogar / reino y es la duea de la llave que abre
y cierra la puerta para toda la bondades para entrar en la casa / y. b es la institutriz de
la existencia de la casa. Ella tambin es una guerrera extraordinaria de quin se dice que le
ha enseado el uso de la espada a ng y ya el uso del machete.
b era la esposa perfecta e intent agradar a su delicado marido, ng. Ella siempre
estaba buscando nuevas maneras de cortejar su favor.

un que era la concubina de ng fue famosa por sus habilidades culinarias

aparentemente mgicas y el gran placer que ng senta comiendo sus comidas. b vio
una oportunidad de obtener de un un secreto o dos, de cmo preparar las comidas
mgicas que garantizaran el agrado de ng.
ya se enter de esto, aunque ella y b eran muy amigas, un le hablo a b sobre un
plato especial mgico. sun le dijo a Oba que preparara ml (la batea de pur del ame),
el plato favorito de ng. En otras versiones de esta historia ella prepara o b il (lael
sopa del okra), o gbgr (el estofado del frjol). Pero, esta vez ella se cort su oreja
izquierda, para que l siempre la escuchara, y se la agreg este ingrediente especial a la
gachas. Su sangre reemplazara el aceite de palma rojo y sus oreja reemplazaran la carne.
3Una vez que ng haya probado de este plato mgico
lo ligara con b para siempre.
b as quiso agradar ng y se apresur para llegar a casa y sigui la receta a la carta.
Cuando le puso la comida ante l, ng, retrocedi horrorizado y disgustado. Las reglas
de la tradicin dice que l no tendra nada que hacer con b y la desterrara de el fin.
En una tradicin ella fue a vivir en una cueva (retirada del mundo). En otra, ella dej a
ng y fue al pueblo de Igbn dnde naci y all se cas con Ajagun'n . En Igbn ella
se transform en el Ro b y se volvi en r. ya volvi a ser la favorita de ng.
Una mscara es el smbolo mayor asociado con los culto ya ydeb. Hay alguna
indicacin que b pudo haber sido bailada con una mscara, por los Lkm en tiempos
anteriores en Cuba; pero, esta tradicin ha desaparecido completamente.

Antes de su traicin, cuando ella tena sus orejas, b era obediente, til, abierta, e
ingenua. Despus de cortar sus orejas, ella perdi su audicin, y siempre andaba molesta,
obstinada e insegura. Ella quiso creer en la magia pero perdi la fe en las personas y se
retir del mundo para afligirse en la soledad. Los superiores dicen que una persona debe
casarse, y establecerse en matrimonio antes de iniciarse en el culto de b o incluso
recibindola como un r de dmu. Antes de la iniciacin de un sacerdote de b, ella
debe sacarse de una cueva con las encantaciones y debe montar la cabeza del iniciado para
ser devuelto al Igbd para el resto de las ceremonias. Si por casualidad b llega a
montar la cabeza de su nio mientras ya este presente, una lucha sucedera y se llamara
a sun para actuar como la mediadora. Hay dos proverbios que hablan sobre esta
situacin.. A k gb b fn un ( No cargue un nio de b dselo a un ) y b m
b un ( b no es adorada / hace sacrificio / alimenta a un ).

264

Nn Burk / Yw / b

1. Wenger, Pg. 176.

2. Abraham, p.418. Mk = Cosa la cual si es tocada, es considerada para matar por medio
de magia. Porque se cree que su poder mgico contina residiendo en la persona que fue
tocada hasta que la destruccin de la persona sacrlega se efecta.
3. Este particular tipo de receta es bien conocida entre los afro americanos. El uso de la
sangre menstrual o vellos pbicos en una bebida o plato de comida. inyectado junto con
otros ingredientes hace una pocin poderosa garantizada para ligar el hombre a la hembra
que utilice este encanto es sangre.

265

Nn Burk
Canto # l
L-A km Old Iwl. A b y Old n w

Nosotros abrazamos a la Duea de los Ros, la Usuaria del Veneno.

Nosotros rogamos para ser honrados por la Duea de los Ros que gastan para ganar
a un nio.
A km Old n we
Nosotros abrazamos a la Duea de los Ros que derrochan para ganar a un nio.
C-

A y a y Old Old Old n we

Nosotros honramos, nosotros honramos a la Duea de los Ros, la Duea de lo Ros.
La Dueo de Ros que gastan para ganar a un nio.

L-

B pl a km km (a)'do. B pl a km kmd
Venga suavemente nosotros abrazamos, abrace la calabaza de medicina. Venga
suavemente nosotros abrazamos, abrace la calabaza de medicina
.
Nn Burk b pl a km kmd a we a we
La madre mala viene suavemente nosotros la abrazamos, abrace la calabaza.
Nosotros la lavamos (a usted) nosotros la envolvemos (usted).

C-

E r e, e r e, a km kmd a w a w
Mire usted, mire usted, nosotros abrazamos la calabaza de la medicina.
Nosotros la lavamos (a usted) nosotros la envolvemos (usted).
y l y l r m y
Usted se satisfar. Usted se satisfar. Nosotros lo llevamos; no la rechace.

C-

y l y l l. A r m y y l y l A r m y
Usted se satisfar; usted lo har, usted har. Nosotros la llevamos;
No rechace. Usted se satisfar. Usted se satisfar Nosotros la llevamos; no
rechace.

L-

A kmd. E ri o, a km se ()'mi ld
Nosotros abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve que nosotros lo
Nosotros abrazamos a quien hace el agua de los ros

C-

A kmd. r o a km
Nosotros abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve que nosotros lo

266

Nn Burk
L-

e'(o)'mi l'd

abrazamos

abrazamos

Usted quin hace las aguas de los ros.

C-

A km'd. E r o a km
Nosotros abrazamos la calabaza de medicina. Usted ve que nosotros lo
abrazamos.

Canto #2
L-kt kt, m l ()'b k m 'b 'rd
El montn de tierra grande dispers ampliamente, usted quin no usa
siempre colecciona el sacrificio aceptable.

C- Repita lo mismo.
Canto #3
L-Nn Burk, Nn pa y o m l ()'b
La madre mala. La madre quita la vida no usa un cuchillo
O Nn Burk, Nn pa y m lb
Madre mala. Madre corta la vida y no usa cuchillo
r il, Nn w y w. ro il, Nn w y w
La apacibilidad en la tierra. La madre viene de regreso a nosotros. La
apacibilidad en la tierra. La madre viene de regreso a nosotros.
Y kt kt. Ob'n pa'y; e pay e m l'b
Vulvase, a el montn de tierra grande esparcido ampliamente.
Primera mujer para cortar el mundo;
Usted cort el mundo y usted no us cuchillo.
Nn r wy pl Nn, pl Nn
Madre Primaveral, venga suavemente al mundo madre. Suavemente
madre.
Pl pa yi e m l'b
Suavemente corte esto (malo) usted quin no usa cuchillo.
Pele Nn, pele Nn, pele
Madre gentil, Madre gentil, Madre gentil.

Canto #4
L-Y in nb r'k. Nn in m l d, Nn Burk
Para vivir, el fuego est brincando para aumentar en el vigor. La madre usa el
fuego para atraparte. La Madre mala
Nn in m l d
La madre usa el fuego para atraparte.

267

Nn Burk
C-

In b ro'ko. Nn in m l d (2x)

cuchillo,

L-

L-

El fuego desat los dolores severamente la plantacin.

SLa
fi madre
ay b,usa
kk
m ypara
w. entramparlo.
Gb mb l y
el fuego
Para crecer con la alegra de dar el nacimiento, Yo se volver a la cazuela para
ganar a un nio. Recbame para que yo pueda estar contento.
Nn
ry,Nn
r, yo.
Nn
Nn
o
Nn
b rk,
Inryo
m lrde
LaLa
madre
de
los
regalos.
Madre
de
regalos.
madre brota y salta para aumentar el vigor, los brotes.
LaLos
madre
de regalos,
regalos
de
brotes
del fuegoMadre
se usalos
para
entramparlo.
S fi ay b, kk m y w, Nn r
Para crecer con la alegra que da el nacimiento,
ayo. BalaNana
in para
m lganar
d a un nio. La madre de regalos.
YoF
mebvolver
cazuela
Brinca y salta de Abundancia. La madre da el nacimiento para que los usan
fuego para atraparte.

CRepita lo mismo.
C- Repita sobre el coro
Canto #8
In y b rk, y. In yo m l d
L,El fuego brota y brinca para crecer en vigor, brota .
L- Nn s w. Burk s w. Nn s w
El fuego brota y es usado para atraparte.
Madre, corra para ganar a un nio. Mala, corra para ganar a un nio. Madre, corra
In b ro'ko. Nn in m l d
para ganar a un nio.
El fuego salta para daar la plantacin severamente.
La madre usa el fuego para atraparte.
Nn s w. g y. S we, Nn s w
Madre, corra para ganar a un nio. Deje paso a mi Alegra. Ejecute ganar a una
Madresobre
del nio,
corrido para ganar a un nio.
C- Repita
el coro
fin k ya'g'y. S w Nn s w
La#5
Ley tiene la autoridad para dejar paso rpidamente A mi Alegra. Corra para
Canto
ganar
a una
Madreldel
corrido para ganar a un nio,
L-K'r Yy
o Nn
dnio,
. (2x)
Aprenda la tradicin de la Madre. La madre se usa para cubrirlo.
C- Repita
C
sobre
Repita
el coro
lo mismo.
Canto #6
L-Nn Burk, kk m y w
La Madre mala, Yo me volver a la cazuela para ganar a un nio,
C-

Gb mb l y. Gb mb l y aye. Gb mb l y
Recbame para que yo pueda estar contento.
Recbame para que yo pueda estar contento En el mundo. Recbame para
que yo pueda estar contento.

268 imp269
274

Nn Burk
Yw
Canto #1
#7

L-

Or m s akn kr b
La cabeza que yo seleccionar es buena para segar el tesoro totalmente.
B y k d b baba b Yy
Para encontrar esto djenos hacer el homenaje a el padre
el homenaje para la madre
g n'de a w n'od rin'le
Abran paso en la calle que nosotros pagamos a una visita al ro, Humedad
en la tierra.
A kr; o f k'y; 'Er mb tt,' n tt, Ad lfn
Nosotros somos de pequea importancia; Usted flota alrededor del mundo,
Cabeza hmeda', camino hmedo,
El creador del camino del cielo a la tierra.

Canto #2
L-

Y'w, Or o m se simi. m wo 't r (i)'b ni ts

La madre con el carcter. La cabeza no descansa,
Los nios de sus piedras descubren que la fiebre est cercana.
D Or s, ni wo gb y
Venga de cabeza con el poder, es usted quin limpia para salvarnos.
Od ka, ks rn, ks y, ks f, fn mi k
El ro rueda, no hay ninguna enfermedad, ninguna alevosa, ninguna
prdida, me da inmortalidad
Aldn, mo d p
El dueo de la Corona de limpieza, yo doy gracias.

C- Repita lo mismo.
Canto #3
L-Ay t'l; k ay (2x)
El mundo tiene la riqueza; larga vida a el mundo.
Yy a nk. Yy o m Yw lo fn
Madre nosotros estamos aprendiendo. La madre es definitivamente la Madre con
Carcter quien es la ms escrupulosamente limpia.
Yw lo fn Yy o l'y o
La Madre con Carcter quien es la ms escrupulosamente limpia es la Madre que
salva el mundo.
C-

Repita lo mismo

270

Yw
Canto #3a

L-

Ay t'l; k ay (2x)
El mundo tiene la riqueza; larga vida a el mundo
Yy nk. Yy o m Yw Obn. Yw Obn
Madre nosotros estamos aprendiendo. La madre es definitivamente la Madre con
Carcter, Primera Mujer.
La Madre con Carcter, es la Primera Mujer.
Yw Obn o k ay
La Madre con Carcter, es la Primera Mujer. Larga vida en el Mundo.

C-

Repita lo mismo.

Canto #4
L-rk rk y o. Yw t d. O k'l w! W! le le
La Teca Africana, la Teca Africana tiene vida.
La Madre con el Carcter se adora.
Ella cosecha la riqueza, mire! Mire! Ella es fuerte y capaz.
C-

Repita lo mismo.

L-

Meta la w!
Tres son salvados, Mire!

C-

O ny ny' r
Ella est salvando la tradicin.

Canto #4a.
L-rk rk y o. Yw, tt, 'k o m o y
La Teca Africana, la Teca Africana tiene vida.
La madre con el carcter respetable tiene larga vida para siempre ser enaltecida.

C-

Repita lo mismo.

L-

kan la w!
Uno que es salvado. Mire!

C-

Nj nj'r
Bailando bailando la tradicin

271

Yw
L-

Mj la w!

Dos que son salvados, Mire!

C-

Repita segundo coro.

L-

Mta l w!
Tres que son salvados, Mire!

C-

Repita segundo coro.

Canto #4b
L-rk rk y o. Yw tt k m lo
La Teca Africana, la Teca Africana tiene vida.
Yw es saludada. Ella siempre es realmente usada para las traer cosas.
C- Repita lo mismo.
L-

kan la w!
Uno que es salvado. Mire!

C-

Nj njr
Bailando bailando la tradicin,

L-

skn dn mi
Los actos de crueldad, dolor y maldad me duelen.

C-

Ny ny (o)'r
Ella esta salvando salvando cabezas.

Canto #5
L-bl ay k r ()'m Yw (2x)
El gran homenaje al mundo que nos ensea a apoyar a os nios de la Madre con
Carcter.
bl ay ko la ye o
El gran homenaje al mundo que nos ensea a ser ricos y a sobrevivir.
bl ay k r ()'m Yw
El gran homenaje al mundo que nos ensea a apoyar a los nios de la Madre con
Carcter.
C Repita lo mismo.

272

Yw

Canto #5a
L-bl ay l p r ()'m Yw
El gran homenaje al mundo que usa la gratitud para apoyar a los nios de la Madre
del Carcter
bl ay l p r Olfin
El gran homenaje al mundo que usa la gratitud para apoyar al Representante de la
Ley
bl ay s r ye
El gran homenaje al mundo que habla de la prees de las madres.
bl ay ka n
El gran homenaje al mundo que respeta aquellos no fustigado.

C-

Repita lo mismo.

Canto #6
L-Olm Yw. O Yw. O Yw o.
El dueo de nios es la Madre del Carcter.
Ella es la Madre del Carcter.
Ella es la Madre del Carcter.
C-

Repita lo mismo.

Canto #7
L-K y. K y kan k. K y k y kan k
Olm Yw o
Halague a la Madre. Halague a la Madre para ser mimado. Halague a la Madre.
Halague a la Madre para ser mimado.
La Duea de los Nios, Madre del Carcter.

C K y. K y kan k
Halague a la Madre. Halague a la Madre para ser complacido.

L Obn Yw o
La mujer principal, la Madre del Carcter.
C-

Repita lo mismo.

273

Yw
Canto #8
L-Yw l'ob'n (3x)
La Madre del carcter es la mujer principal .
Gbogbo (o)'s rere
Todos los meses son buenos (todos los meses son un mes bueno)
C- Repita lo mismo.
Canto #9
L-Yw Kn fra w s (o)'ld 1 (2x)
La madre del carcter cooperativo nos abanica contra la viruela.
A w k nfra; a w s (o)'ld (2x)
Nosotros venimos a aprender sobre como abanicarnos;
nosotros venimos contra la viruela.

C-

Fra k nfra
Abancate, aprende el abaniqueo (tu mismo).

Canto #10
L-A w m (o)'mi. A w o Yw
Nosotros venimos a conocer el agua.
Nosotros venimos a usted la Madre con el Carcter.
C- Repita lo mismo.
Canto #11 "
L-A b a fm
Nosotros nacemos; nosotros aferramos a ella.
C-

A b a fm
Nosotros nacemos; nosotros aferramos a ella.

L-

A b a fm
Nosotros nacemos; nosotros aferramos a ella.

C-

A b a fm
Nosotros nacemos; nosotros aferramos a ella.

274

Yw
L-

A b a fm Yw nil
Nosotros nacemos; nosotros nos aferramos a la Madre del Carcter que posee la
casa.

C-

A b a fm Yw nil
Nosotros nacemos; nosotros nos aferramos a la Madre del Carcter que
casa.

Canto #12
L-

b r b; b ()'m. (2x)
El respeto encuentra el homenaje; el homenaje al conocimiento.
r b a f ()'m la ya b r b; b ()'m.
Los esclavos se encontraron, nosotros dibujamos el conocimiento para salvar a el
linaje. El homenaje encuentra el homenaje; el homenaje al conocimiento.
r b. A f ()'m la ya. O b aggo
Los esclavos dieron el nacimiento, nosotros dibujamos el conocimiento para
proteger el linaje. Dio el nacimiento de la talla.

C- Repita lo mismo.
Canto #13
L-r a nfm. r a nfm
Nosotros los esclavos lo dibujamos a (usted).
Nosotros los esclavos estamos dibujndolo a (usted).
C- Repita lo mismo.
L-

r a nfm Yw nil
Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrados a la
Madre con el Carcter quin posee la tierra.

C-

r a nfm Yw nil
Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrados a la
Madre del Carcter quin posee la tierra.

L-

2 r a nfm. r a nfm
m Lya g.
Los nios trasplantados y rasgados permiso
Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrado. Nosotros los esclavos estn
siendo arrastrado.

posee la

275276

Yw
LC-

t
rmr
Yw
rt
a nfm.
a nfm
Es
fidelidad
exactitud
quesiendo
sostiene
a los nios
Nosotros
loslaesclavos
estn
arrastrado
(a usted).
La
Madrelos
delesclavos
Carcterestn siendo arrastrado (a usted).
Nosotros

Ogbls
ago. r a nfm. r a nfm
Repita
el coro.
Abran paso a los Viejos, sacerdotes del r.
Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrado a (usted).
Canto #17
Nosotros
L-Mta l
w ! los esclavos estamos siendo arrastrado a (usted).
CL-

Se salvan tres. Mire!

Ogbls g. r a nfm. r a nfm
CO
oro
Abran
paso a los Viejos, sacerdotes del rs.
CLos
magos
Nosotros losferoces
esclavos estamos siendo arrastrado a (usted).
Nosotros los esclavos estamos siendo arrastrado a (usted).
L-

Ago ny ye k. g ny y k.
Abran paso ,para de golpear la cabeza del conocimiento..
Canto #l4
Abran paso ,para de golpear
la cabeza del conocimiento..
3
k
k
dn!
pr

m
Yw
L-K r. L wa l wa. wa s n y y w!
Golpeando
la Slvenos;
cabeza, golpeando
para invitar
Limpie
el crecer.
Slvenos.lalcabeza,
nos hacausa
escogido
la tener
apacibilidad
de la Madre
para
picaznhabitual
del craw-craw
mire! del Carcter
CNy
y k
C- Repita
lo mismo.
Para de golpear la cabeza del conocimiento.
Canto #l5
k k dn pr m Yw
LGolpeando en la cabeza, golpeando la cabeza causa para invitar
r b' y p r m Yw (2x)
Lla apacibilidad habitual de la Madre del Carcter.
La cabeza seleccionada que da el nacimiento al craw-craw invita a los nios de la
Madre del Carcter a crecer.
b ly (e)'k r'y. b ly (e)'k ry
(o)
El homenaje a la salvadora del mundo; aprendiendo reintegra a el mundo. El
homenaje
a lapr
salvadora
del mundo; aprendiendo reintegra a el mundo.
k
k dn
m awo
Golpeando la cabeza, golpeando la cabeza para
invitar la apacibilidad habitual del nica versada en el misterio.
C- Repita lo mismo.
CNy y k
Canto #16
Paret.
deye
golpear
la cabeza
delconocimiento.
L-ye ny
ny t.
t t
rm Yw
La sabidura es la comprensin de la exactitud.
m Lya
k dn pr
m Yw
L- La sabidura
es g.
la comprensin
deexactitud
Permiso
a
los
nios
trasplantados
rasgados.
Es fidelidad la exactitud que sostiene ay los
nios
Golpeando
la
cabeza,
golpeando
la
cabeza para
La Madre del Carcter.
invitar la apacibilidad habitual de la Madre del Carcter.
C-

Ny ny t
La sabidura es la comprensin de la exactitud.

277

Yw
C-

Ny y k
Pare de golpear la cabeza del conocimiento.

L-

Mta la w!
Se salvan tres. Mire!

C-

O ro
Los magos feroces

Canto #18
L-y pr. Pr m Yw. (2x)
Madre invite a la apacibilidad.
Invite siempre a la apacibilidad. Madre del Carcter.
y pr o r o (2x)
Madre invite a la apacibilidad, usted la mantiene
y pr o r o. y pr. Pro m Yw
Madre invite a la apacibilidad, usted la mantiene
Madre invite a la apacibilidad.
Invite siempre a la apacibilidad. Madre del Carcter.

278

Yw
1. La viruela es causada por un virus y es acompaada de fiebre y erupciones.
2. m Lya = El nombre dado a los nios Lkm
3. Craw-Craw = Es una enfermedad superficial que produce comezn causada por un
joven parsito (volvulus onchocerca) desplazndose bajo los tejidos superficiales.
Este gusano es nativo de frica pero se encuentra en la Amrica tropical. Se transmite por
la picada de las moscas y marcada por nudos, bajo la piel que contiene los gusanos adultos.
La migracin de la larva a travs de los tejidos causa irritacin local causando comezn y
ceguera.
El transmisor del craw - craw en los cantos # 14 & #15 son Babal.
Las aguas curativas de Yw se usan para calmar y aliviar su azote.

279

b
Canto #1
1.-A s, a s l ()'b l're. A s l ()'b lre
Nosotros honramos, nosotros honramos y trasplantamos a la Promotora del
Crecimiento para tener la bondad.
Nosotros honramos y trasplantamos a la Promotora del Crecimiento
para tener la bondad
Aya s, lk, y o b l m b
Esposa de la miseria. la duea del Conocimiento,
Sufriendo promueve el uso del conocimiento del Fomentador.
y o b l'm b. y o b l m b
Sufriendo promueve el uso del conocimiento del Fomentador.
Sufriendo promueve el uso del conocimiento del Fomentador.
C-

Aya s, lk, y o b l m b
Esposa de la miseria. la duea del Conocimiento,
Sufriendo promueve el uso del conocimiento del Fomentador

L-

y o b l m b. (2x)
Sufriendo promueve el uso del conocimiento del Fomentador

C-

Repita sobre el coro.

Canto #2
L-

1
b lk, Aya s, ba,
lk, Aya s
Fomentador, Dueo de Conocimiento, Esposa de miseria, nosotros
tomamos el refugio con, el Dueo del Conocimiento, Esposa de miseria.

C- Repita lo mismo.
Canto #3
L-Ew y o ew w ()'s Ew y o ew w ()s
Las hojas de la Madre son las hojas que limpia la miseria
Las hojas de la Madre son las hojas que limpia la miseria
b ew w ()'s
"Lo nico con lo nosotros tomamos refugio " Es la hoja que limpia la miseria.
L o fi ()'s gd k im awo
Para curar (nosotros) usted usa la miseria oscura para ensear los hbitos del
misterio.

280

b
C- Repita lo mismo.
Canto #4
2

L-T'or k o? t'or kr ? Tor k o? tor kr

De quien es la cabeza embotada ? De quien es la cabeza rota?
De quien es la cabeza embotada ? De quien es la cabeza rota?
ba tor kr
" La nica de quien nosotros tomamos el refugio
" Es de quien la cabeza est rota.
L o fi ()'s gd k im awo
Para curar (nosotros) usted usa la miseria oscura para ensear los hbitos del
misterio.
C- Repita lo mismo
Canto #5
3

1_-F rel f r / fr; r 'l fi nd far ()'w

Estar deseoso de humillarse a s mismo superficialmente / alegremente;
el miedo de tatuar (fustigar) se usa rompiendo
la flojera / pereza / los caracteres Indiferentes.
C- Repita lo mismo
Canto #5a
4

L-F rere. Kn F're

Agrande la bondad. La hartura y agranda la bondad.
C-

r "la fi nd afr ()'wa

El miedo de tatuar (fustigndose) se usa para hacer hervido del maz y frijoles
envueltos en las hojas del afr (como una ofrenda).

L-

F rere. Kn fre
Agrande la bondad. La hartura y agranda la bondad.

C-

Er b sra wa
La cabeza de poder se establece en nosotros.

Canto #6

L-

m ow, m ow
El espritu de dinero. El espritu de comercio
281

b
C-

m ow, m ow
Espritu de dinero. Espritu de comercio

L-

m ow mn ynga
El espritu de dinero que causa la jactancia

C-

m ow mn ynga
El espritu de dinero que causa la jactancia

L-

m ow rere
El espritu de dinero trae la bondad para pasar.

C-

m ow rere
El espritu de dinero trae la bondad para pasar.

L-

m ow fra (a)'wo
El espritu del dinero fanatiza a el iniciado.

C-

m ow fra 'wo
El espritu del dinero fanatiza a el iniciado.

L-

Ala ka m d elpo
La tela blanca no puede juntarse con la vendedora de aceite de palma.

C-

lda mi w elpo
Mi Creador, busca al vendedor de aceite de palma.

Canto #7
L-Kr e lk. lk ki me w
Ensee la tradicin que usted es la duea del conocimiento
La duea del conocimiento que yo cuidare.

C-

Kr e lk
Ensee la tradicin que usted es duea de quien da conocimiento.

L-

lk ki me w
La duea del conocimiento que yo cuidare.

C- Repite sobre el coro.

282

b
Canto #8
5

L-b, b k'r im awo

Fomentadora, Promotora del crecimiento,
Ensee a las cabezas que continen el misterio.
A la',o b n
Nosotros nos salvamos, el conocimiento de la Fomentadora est logrndolo.
C-

Repita lo mismo.

L-

A l kta; l ga ta. A l kt; l ga

Nosotros nos salvamos para extender a lo lejos y ancho;
Salvado para ser de altura y desarrollado.
Nosotros nos salvamos para ser extendidos a lo lejos y ancho;
salvado para ser de altura y desarrollado.

C-

A la kta; l ga ta. A l kt; l ga

Nosotros nos salvamos para extender a lo lejos y ancho;
Salvado para ser de altura y desarrollado.
Nosotros nos salvamos para ser extendidos a lo lejos y ancho;
salvado para ser de altura y desarrollado.

L-

A la kta f'l y. A la kt fl
Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos una
casa. Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho
queremos una casa.

C-

A l kta fl y. A l kt fl
Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos una
casa. Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho
queremos una casa.

L-

A la kta; l ga ta. A l kt fl
Nosotros nos salvamos para extender a lo lejos y ancho;
salvado para ser de altura y desarrollado.
Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho queremos una
casa.

C-

A la kta; l ga ta. A l. kt fl

Nosotros nos salvamos para extender a lo lejos y ancho; salvado para ser de altura y
desarrollado. Nosotros quines somos salvados para extendernos a lo lejos y ancho
queremos una casa.

283

b
Canto #9
L-b kl la j w. b kl a b awo (2x)
A b awo. A b awo
La Fomentadora construye la casa para ser rica, despierte mire.
La Fomentadora construye la casa; nosotros damos nacimiento a un iniciado.
Nosotros damos nacimiento a un iniciado. Nosotros damos el nacimiento a un
iniciado.

C-

b kl a b awo
La Fomentadora construye la casa; nosotros damos nacimiento a un iniciado.

L-

A b awo. A b awo
Nosotros damos nacimiento a un iniciado. Nosotros damos el nacimiento a un
iniciado.

C- Repita el coro.

284

b
1. William Bascom, African Folktales in The New World,
Bloomington; Indiana University Press, 1992, p.5.
"En Ogbomsho... Uno de los nombres sagrados de ba es 'ba quin posee
las Plumas (rojas) de la cola del loro y quin lucha en el lado izquierdo'( ba elk j
si). "
Poniendo a b en el lado izquierdo indica que ella ha sido degradada de la mayor
posicin en el lado derecho (tn) a la menor posicin en el lado izquierdo (s). Las
Plumas rojas de la cola del
Loro gris Africano (kde) indica que ella ha sido sometida a un rito de iniciacin y se ha
educado para el funcionamiento del mundo y su lugar en l. En Cuba el Lkm! ha
subrayado el valor de su leccin para su supervivencia y prosperidad del futuro.
2. La lnea #1 es tambin cantada:
T'ob k o? T'ob kr?
Qu mujer se embota? Qu mujer est rota?
La lnea #3 es tambin cantada:
L a o fi 's 'k o de im ' wo
Para curar (nos) usted usa miseria y muerte.
Las cajas del habito de la miseria
3. Tambin;
r l = Esclavo rayado (las marcas de la pestaa salieron en el cuerpo despus de una
paliza)
r 'l fi nd farad = El miedo al tatuaje es usado para crear fortaleza.
r l fi nd afr () 'wa = El esclavo Libre hace maz hervido envuelto en hojas de
(k) afr.
Los informes de Ortiz que en Cuba en los ltimos aos del 1890 , comenzando el 1900

una sacerdotisa estara de pie En el centro de un crculo de bailarines y actuara como un

esclavo la cual era fustigada. Los bailarines cantaran la imputacin. b est sufriendo y la
humillacin se volvi una herramienta importante por resistirse las ambiciones inhumanas
de los dueos de esclavo y sus agentes.
Abraham, P. 16.
Afr= Terminalia soperba (hoja que son usadas para envolver el k).

285

b
4. Mi socio, Olgunddu me proporcion siguiente canto que viene de If y tiene la
misma meloda.
Ol fr k fe
r la f nd barawa
Fr ku /e
r /a f nd barawa

El movimiento del espritu

Lo usamos para asustarnos
El movimiento del espritu
Lo usamos para asustarnos

5. Tambin pueden cantarse las primeras dos lneas de este canto;

b, b k ro im 'wo
Fomentadora, Promotora del crecimiento,
ensee la tradicin que contina el misterio
.
A la b n
Nosotros nos salvamos que la Fomentadora este logrndolo

Ymja / ya / un

286

Ymja ya un la gran madre y sus dos hijas poderosas ahora son saludadas.
Reverenciada por el agua salada femenina / el poder de la maternidad, el viento - el fuego /
el poder transformador, y dulcemente el agua / la higienizacin - el poder del bienestar que
acompa a los cautivos Lkm a las Amricas. stos son tres de los principios
filosficos ms poderosos que el re-pensamiento Lkm, desarroll, y bas sus nuevas
vidas, en el destierro.
Ymja, Madre de los hijos de la Pesca", es el ltimo smbolo, y la personificacin de la
maternidad. Ella representa el lugar de origen y la fuente maternal de lo divino, los
humano, los animales y la vida de las plantas. El ocano es el smbolo ms comn de todo

esto
abarcandoeslalamaternidad.
Sin embargo,
en pechos
la tierracolgantes,
Yoruba, Ylleno
mjadeesfluido
la deidad
Un momento
madre que alimenta
con sus
que del ro
gn,
el
ro
ms
grande
dentro
del
territorio
del
Yoruba
antiguo.
Los
Lkm
igualan
a
dan la vida, y de repente es un padre duro crtico y exigente.
Yemoja con la cima o la capa eufrica del ocano. La capa eufrica vierte con la vida y
actos
como
el terodedel
siendo
al corresponde
crecimiento de
plantas
y animales
y
Hay siete
caminos
Ymundo
mja. Se
dice conducente
que cada uno
al uno
de los
siete
permitiendo
la
persistencia
de
vida.
Es
el
ambiente
ms
grande
para
la
vida
en
la
tierra.
mares, pero en realidad sus caminos son distintos sitios dnde Ymja es vista en cada
Ambas
vistas
ven aparticulares.
Yemoja como la madre que dio el nacimiento a la civilizacin.
una de sus
formas

Ymja es un Tp que, aunque fuertemente asociada con los pueblos Yorb de Abkta
y bdn, viene del pueblo de Nup de Bida, treinta millas al norte del Nger.

Ymja / ya / un
Ymja / ya / sun

287
288

Y
mcuentos
ja woy
(La madre
los nios
pesca,
Plato con
de lamuchos
Abundancia)
es laSems
Hay
histricos
que de
cuentan
que de
estuvo
casada,
hombres.
dicevieja y
ms
rica
de
las
Y

ja.
Se
dice
que
ella
vive
lejos,
en
el
ocano
y
simboliz
a
la
extensin
y
que se cas con btl a quien ella dej por gn. A su vez ella dej a gn cortejar
expansin
las riquezas
del mar.
Despus
de unar
lluvia
- tormenta
pesada rey
en el
a un nuevode
marido,
r Oko.
Despus
de dejar
Oko
se cas kr,
delmar se
pone
los
adornos
de
su
consorte,
Olkun
(
los
desechos
del
mar
en
la
superficie,
pueblo norteo de Sak Ella huy finalmente de kr y fue a vivir con Olkun. el coral y
las cscaras en la playa ). Cuando un arco iris aparece, reflejado en el mar y las palmas en
el horizonte, se dice que ella se corona con mr, el smbolo de continuidad hereditaria.
Segn
ellasefue
esposa
rnmyn,
el fundador
de y,(desde
y la madre
su al
Cuandounvacuento
a luchar
pone
sietede
faldas
de colores
azules diferente
el msdeclaro
tres
hijos
Dada,
npnn,
y
ng.
La
segunda
tradicin
dice
que
ella
es
hija
de
ndigo ms profundo) para simbolizar los colores de agua batida en una mantequera. En
btl y Oda y la hermana de Aganj. La leyenda2 dice que ella se cas con su
hermano y dio a luz un hijo nombrado(Y
rungan
la cualaspecto
se enamor
ella. rungan
mjaeste
ella esdeconocida
como mja y Wa woy
acos
a
su
madre
continuamente
y
un
da,
mientras
Aganj
estaba
lejos,
la viol
Mje LwY
Yemoja.
Despus
de esto,
huy.
la sigui
y le pidiyque
guardara
su secreto.
le habl
nuestra Madre
woy
de la
SietelRopa
Remendada),
Omi
Mjlegn
(Agua,
de
su
amor
y
le
ofreci
la
perspectiva
de
quedarse
callado
y
tener
dos
amantes.
suplente rpida venenosa y medicinal). Ella es la defensora firme de sus nios que son rico
Y
mja, horrorizada,
desairfaldas.
y continu corriendo. Se cay e inmediatamente su
y poseen
mucha tela ylomuchas
cuerpo empez a inflarse y su pecho y abdomen estallaron. Dos arroyos de agua
Y
mja gnt
mja yquin
extendi
a el Ro
llamada
gnt
chorrearon
de sus(Ypechos
formaron
un lago
que gn
se dice) es
quetambin
es la fuente
de todos
los
(Y

ja
quien
accedi
al
trono)
y
es
conocida
como
Y

ja
kunt
(Y

ja
quin
ros del mundo. De su estmago los rs siguientes salieron: Dda ng, gn,
extendi
el ocano).
fundando de
Olkun, Ols,
ya,Los
) eltres
so l,ttulos
b ,hacen
r pensar
Ok o , en
ksu
, paternidad
npnn,literaria
run (elelsol),
los
ros
y
mares
y
su
estado
real
logrado.
La
rata
de
la
casa,
kt,
es
su
mensajero;
pa (la luna), s, y Aj lg (la riqueza). no es entonces ninguna maravillase
transforma
en una
paracon
traer
mensajes a una
sus hijos.
Tambin
se llama Okute
que los Lkm
la rata
asocian
la los
conveniencia,
naturaleza
conservadora,
reglasque
y es
el colega1del p- (el cetro real) en algunas partes de la tierra Yorb Oriental. Okute es
el
bastn hereditario
representa
Soko,
una reinaagradecen
del pueblopor
desu
jbu
de dow. Se
regulacionesY
mja real
es elque
primer
rs que
los Lkm
sobre
dice
que
Okute
es
representado
por
una
fuente
/
agua
primaveral
(sun
omi),
vivencia en el viaje trasatlntico de la muerte. Es el principio universal de la y toma una
corona
con siete
veintiunas
suspendidas
ella 1.akunt
se llama el
supervivencia
deolas
especies,herramientas
y es el impulso
procreadorsobre
que causa
los seres
"Puerta-guardin
de
Olkun"
y
habita
en
el
ocano,
arrecifes
costeros,
y
bosque
quelalimitan
vivientes para que continen propagndose. Es la campeona de la mujeres y como
con
ros
y
lagos.

ja
gnt,
as
como
O
kute,
era
la
esposa
de
gn
Algbd
yY a
ltima manifestacin de poder femenino es patrona de la sociedad Gld que honra
tena
tres
hijos
con
l.
Ella
come
con
gn
(recibe
los
sacrificios)
y
puede
alimentarse
al
"Nuestras Madres" as que ellos prestaran su tremendo poder para alzar y avivar el
pie
del
mar
o
en
el
bosque
profundo.
gnt
se
llama
Atara
M
Gb
n
B

y
(El
movimiento de la sociedad mja es temperamental imprevisible y malhumorada.Y

Entusiasta que siempre es incluso indulgente alimentaba a los cazadores que sufren). Ella
siempre se encuentra en el bosque vrgenes y los lugares desolados que los cazadores
frecuentan. No come pato. gnt tiene una naturaleza violenta y exigente y puede ser
desafiante y ofensiva. Por esta razn su nombre es o gnte (ella es una serpiente muy
pequea pero muy venenosa). Cuando lucha que lleva un cuchillo y otras herramientas de
gn en una cadena alrededor de su cintura. Ella tiene un gran conocimiento de hierbas y
medicinas y es especialista en la preparacin de f (hechizos que causan dao).
gnt es una obrero Intrpida e incansable que baila con una serpiente envuelta alrededor
de sus brazos (En este aspecto ella lleva un parecido a Mm Wt).

Ymja / ya / sun

289

Ymja My 'l 'wo (Ymja quin siempre se honra en la casa del iniciado) es una mujer
vieja que vive por los riachuelos del Bosque y su presencia apoya la fertilidad del Bosque.
Es conocida por su conocimiento de medicina y su relacin ntima con snyn, gn,
sun Ikl y Aj (las brujas). Por estas razones se llama My 'l 'gn (una que siempre
honra la casa de gn) o My 'l 'gn (una que siempre honr la casa de la medicina). Es
el agua que alimenta los pozos y es asociada con el tn, la vasija de agua fresca que se
asienta en los tronos del iniciado. Mylwo vive en lo profundo, de un recipiente ndigoporcelana que se asienta en una cesta cubierta por una tela azul o blanca y rodeada entre
siete y veintiuno platos blancos.Los platos tambin se usan como unas de sus
herramientas adivinatorias. Una mueca la acompaa y acta como su lgb. Se usan
barcos y abanicos para adornar su trono.

Ymja, sb (Ymja es Escogida para ser Homenajeada) tambin es conocido como

Ymja Ayaba (Ymja la Reina).Es considerada voluntariosa, con una conducta
arrogante, y muy peligrosa. Cuando est enfadada enva grandes Diluvios y mardelevas a
destruir la tierra. Como una reina su mirada es penetrante as que a ella se le da la espalda,
cuando habla (usa un velo). Cuando ella viene a la cabeza de su devoto, su gl, el lazo de
la cabeza / la corona, nunca se deshace. sb era la esposa de rnml, pero se
separaron porque ella sabia tanto como l. Ella us el if (la bandejapnde
adivinacin ) y el pl (la cadena de adivinacin); y fue aclamada, por la gente. Por
estar bien versada en la adivinacin y la medicina. Sus predicciones siempre se hicieron
realidad y sus medicinas siempre eran eficaces. El babalwo en Cuba la llama secretaria de

Olfin, y dice que cuando la Muerte viene a reclamarnos es Y sb, como lamja
madre que nos dio el nacimiento, quin hace la seal de las encrucijadas en nuestras frentes
con el fun.
Ymja Knlo / Knla (Ymja Quin Alcanza lo Lejos y Ancho) es la espuma de mar,
Iff, y vive en el oleaje rodante enredada en la hierba que el mar hecha hacia afuera. Es
una navegante y se representa por las hlices y el timn.
Ymja Akr (Ymja Cuya Morada el Muerto Frecuenta) existe donde dos ros se
cruzan o un ro y el mar se encuentran. Suyo es el reino de los caminos acuosos y se
estaciona para ayudar all a los viajeros cuando viajan de un mundo al otro. Akr es un
nombre de un bk y algunos de los viejos pronunciarn su nombre Apr (La que
frecuenta [mi casa]mi tierra ). Este nombre describe las acciones del bk que el
trasbordador entre el mundo de la vida y el mundo de la muerte. Se dice que ella ata al
bk y lo guarda con sus madres en el mundo de la vida. Akr vive en la mezcla del
agua dulce y las aguas saladas y tiene una gran amistad con sun. Ella cuida a el enfermo,
prepara las medicinas, y no trabaja con hechizos dainos. Viene a la cabeza como una
bailarina, feliz pero seria.

Ymja / ya / un

290

Ymja As 'sun (Ymja Quin es el Manantial de la Primavera) es la mensajero de

Olkun. Ella es ese arroyo de agua que nosotros descubrimos brotando de la tierra
profunda en el Bosque. En la ciudad ella se dice que se lleva, sn nuestros dolores en las
aguas repugnantes y sucias del canal. Es el Flujo de agua en la letrina y cloaca que son
moradas del muerto. Assun come pato y recibe sus ofrendas acompaadas por el muerto.
Es muy lenta en conceder las peticiones y se dice que primero, meticulosamente cuenta
todas las Plumas del pato sacrificado. Si ella comete un error que ella vuelve a empezar de
nuevo y este funcionamiento sigue indefinidamente.
Entre el Lkm, Ymja tiene muchos ttulos que describen donde ella se encuentra y lo
que hace.
Ib Ar (el lugar Profundo de tinte ndigo) es el ttulo de Yemoja la tintorera de tela y la
duea de la oscuridad, las aguas profundas del misterio y riqueza. Una olla de agua de
azulillo se guarda en su trono.

Ymja kt (Ymja con pequeas Cscaras) pinta las aguas de las orillas de la playa
dnde hay muchas cscaras pequeas y hace ver que el agua y arena parece tener un tinte
rojizo.
Ymja Olkun Npa (Ymja Duea del Ocano Poderoso) los manifiestos cuando el
ocano presume su poder.
Ymja Oge g w Y Olde (Ymja Ostentosa, la rodaja del Honor que Aparece, la
Duea de los Espacios Abiertos) es el nombre dado a Yemoja cuando la luna creciente
parece reflejada en el agua.
La luna es uno de las hijas de Ymja.
Ymja t-ar M W O N'Ob Y (Ymja, Duea de los ttulos de Majestad quien
es lenta pero corteja despus a el o ella quin tiene una informacin privada para la Madre)
es el nombre dado a Ymja cuando viene a la cabeza de su caballo durante una Fiesta, se
viste en finas telas y se presume recibir las alabanzas prdigas, en forma de palabras y
dinero, de las personas. Ella concede favores y cumple los deseos en privado al pblico. En
ese momento nosotros podemos interpretar su nombre como Atara m w o n ' b Y (El
Entusiasta que siempre viene a l quin tiene la informacin privada para la Madre ).

Ymja J Nil J L'od (Ymja quin come en la casa y come en el ro) describe
Ymja cuando ella o se alimenta el carnero en la casa o en el mar o ro.
Ayaba Ti Gb Ib Omi (Reina que mora en las Profundidades de las Aguas) es el ttulo
para Yemoja cuando come carnero con su hijo Sng que era Rey de mp, y, y Kso.

Ymja / ya / sun

291

Ymja ylde (Ymja Madre de los Espacios Abiertos)

Ymja Awo Snm (Ymja, Instruida en el Misterio del Cielo) es la Ymja que enva
las nubes de lluvia.
y (o) 'mi Ond (La madre del Agua, Dueo de la Creacin,)
Ymja Ib gnn (Ymja, el arroyo para las mujeres estriles, gastadas) describe
Ymja como el refugio para mujeres que quieren ms que producir nios y tener la alegra
3

de amamantarlos con sus pechos. algunos mayores dicen gnn Argb (la mujer vieja
gastada, yerma) un es un camino de Ymja que es ms viejo que gnt y sb, y
que las encaden refrenar sus tendencias destructivas.

gnn es la duea del lek Wnni-wnni, un collar largo, adornado con cuentas
multicolor. Sus nios lo llevan, diagonalmente cruzado por el cuerpo de izquierda a
derecha.
Se dice que gnn viene de gbd. Es vieja, un poco coja y se baila agachada.
4

En Mahi, Dahomey, es llamada Afrekt. No camina pero se arrastra a lo largo y usa

una
serpiente como su mensajera.

Ymja / ya / sun

292

La palabra ya tradu ce significar " Tormenta " y es simbolizada universalmente por el

tornado. Naci en el od If, s gnd. Dos del we (proverbios) asociado con este
od es; "Una lucha sobre que algo razonable debe respetarse" y debe "Lucharse y
revolverse en el polvo como un bfalo. "ya es una hija bonita, violenta e Intrpida,
algunos dicen, que es de mja Ib gnn. El tn de, s gnd nos dice queY
hubo un tiempo cuando ya, transformada, estaba viviendo en el bosque profundo como un
bfalo, fn. gn que haba sido advertido por If sobre una esposa estaba cazando un
da. l vio el bfalo y lo tom como objetivo; pero, para su asombro el bfalo empez a
cambiar y en un momento una fina, doncella roja estaba saliendo de la piel del bfalo.
gn supo que sta era la mujer que If le haba dicho. Su transformacin se completo,
ella escondi la piel y fue al mercado. gn recogi la piel y la sigui al mercado dnde

la confront.Le pidi que se casara con l y cuando ella descubri que l sabia su
secreto; lo acept y fue a vivir con l. ya empez a tener hijos de gn, y a la primera
esposa no le gust en absoluto y continuamente esta nueva situacin lo asedi, como y
quin era esta nueva mujer y de donde ella haba venido. l no podra contestar, porque l
haba jurado el secreto a ya. La primera esposa hizo que su hermano emborrachara a
gn y consiguiera la informacin sobre la nueva mujer. Armado con esta informacin, la
primera esposa confrontya, mientras la llamaba por algunos n ombres insultantes.
Revocando los dos proverbios,ya prepar un cuernos y procedi a acornear y matar la
primera esposa de gn. Ella hacia lo mismo que gn, pero l haba realizado un
sacrificio de propiciacin que lo salv. Ella regres al bosque pero dej uno de sus cuernos
para que sus nios la recordaran y le rindieran homenaje anualmente.
Nosotros tambin debemos mirar el od s Mj. Hubo un tiempo cuando todos los nios
concebidos por ya nacieron prematuro. Ella fue a consultar a If e hiz o sacrificio con
$18.00, tela de muchos colores (a wnni -wnni) y una oveja (abo gtn). Complet el
sacrificio y comi la medicina hecha de la carne de la oveja. Esta medicina le permiti a
ya dar el nacimiento a nueve nios, siendo el ms joven Egngn (muchas telas
coloreadas). Desde aquel momento fue conocida como ysn (la Madre de Nueve) y la
carne de la oveja hembra se fue tab para ella. A estas alturas ella se vuelve vendedora del
mercado en donde vende aceite de palma.
ya se haba casado muy joven con gn y la tradicin dice que se cans del trato y las
maneras bruscas y toscas con que la trataba gn y lo dej por ng. Antes de salir all le
rob las herramientas de guerra y labranza y los agreg a sus smbolos de ella. As que
empieza el perodo ms notable en su leyenda. Ella es la esposa querida y completamente
indispensable de Sng. Ella es su compatriota, debido a que tambin vienen de Nup /
Tp.
Sin ya nada hubiese logrado ng. El mejor Estado dw, "Obrin t o ton ogun d
'rngbn s -" La mujer que le crece la barba a causa de la guerra "; fll t d 'gi l'
ok -l'-ok -" El viento acelerando (tornado) que rasga bajo los rboles de la cima"; A-u'j ma r- " Uno que causa una nube pesada, oscura pero no trae la lluvia.

Ymja / ya / un

293

" Su Cara es tan terrible que ninguno se atreve a mirarla, su ira es devastadora as que debe
5evitarse absolutamente Ella es alta, gentil, y puede ser
elegante. ya y ng son tan
ntimos que sus sacerdotes llevan el traje ritual, las prendas casi idntico-largos o cortos de
llenos cauris encima de las capas de tableros largos, brillantemente colorados por fuera que
vuelan cuando el caballo esta bailando.

Ambos son invocados cantndoles en un alto tono de voz llamado Pp (la invitacin).
Ellos tienen una asociacin fuerte con Egngn y usan sus mscaras; la de ng es de
bronce, y la de ya de cobre. ng es el seor del fuego, pero debido a que ya saba
el secreto estaba al mismo rango de este. As, que ahora y siempre , ng se representa
por la onda del relmpago y ya por la centella. Su hurto del secreto de cmo hacer fuego
y del relmpago de ninguna manera empaa su lugar como defensora implacable de la
verdad justa y todava comparte el inters comn con gn. Ella se llama Oldodo (La
duea de la Verdad / Sinceridad) y se pinta la tenencia de una espada larga en cada mano
que nos recuerda los cuernos de su descendencia animal, el bfalo. es amiga de la ya
Muerte y su ltimo hijo nacido, gn, es el corredor de tela rotas y con lentejuelas que
nuestros estimados usan para cargarnos para darnos la esperanza de un futuro. Ella preside
encima de los ritos de tt (la expiacin). A estas tela de los ritos fnebre se rasga y las
lozas se parten, y como la vida de su dueo, nunca ser entero o lo mismo de nuevo. Los
Lkm dicen:

Ayaba sl kni 'b o 'Ynsn

A pil k wo win Olwo
Awa m d, Ik j'er j'er
y k er
Reina de Respeto, usted a quin se saludada como "La Madre de
Nueve"
Nosotros alcanzamos la cima inmediatamente y
usted pide prestado a el awo principal
Nosotros creamos continuamente (y) la Muerte come las cabezas come
las cabezas
La Madre que mata las cabezas.
A final ella se transform en el Ro de Nger y se convirti en la madre que acuna a frica
Oriental. Es la magia lquida que hace que la tierra que ella toque sea fecunda. Donde el
bfalo calma su sed y se baa en sus bancos. Su pez y juego proporcionan la comida y sus
rboles, madera para el resguardo y arte. Su ro significa fin al hambre, sed y aislamiento.

294

Ymja / ya / sun

El nombre sun traduce para significar Manantial o "Fuente." Como el agua fresca, ella es
la fuente de la vida para el mundo. Ella es la duea del Ro de sun y su pueblo,

1 esta construido a las orillas de su ro . Ella es la

ogb (Bosquecillo mgico) la cual
patrona de Cuba. sun es sabidura y fue enseada en el arte de los diecisis caracoles
por b tl.Ella d esp u en u n mov imien to in t eligente, libremente dio estas,
informacin a los otros rs y gan su amistad eterna. Ella es acreditada como la que
introdujo el dinero (los cauris) en el mundo.
Cuando usted incluye sus roles como ylde (Titulado de la Madre de los Espacios
Abiertos) y Pag (Prostituta ); sun representa a las hembras en el poder, mientras no
slo controla la ley y economa sino la habilidad de comercializar sus propios recursos
naturales. sun es medicina y mendicidad y madre de ayuda a dar nacimiento fcilmente a
los bebs saludables. Es la defensora de las mujeres y la protectora de las madres.
"Nuestras Madres", los j son sus socias.kl (el buitre), par (la codorniz), y
gfn (el pavo real) son sus mensajeros aliados. Como el agua, ella mezcla fcilmente y
siempre es hospitalaria, servicial y caritativa. La belleza y limpieza son sus atributos.
Se dice que fue la ltima en nacer, quin tiene amigos poderosos y quien todos le deben
favor. Es la favorita de Olfin y siempre tiene sus odos. La muerte (Ik) es su amiga y le
rinde homenaje. sun fue la nica que pudo sacar a gn del monte; un hecho
dramticamente re-promulgado en el ritual en la puerta cada vez un devoto de gn es
iniciado en su sacerdocio. Se dice que ella ha tenido muchos amantes, y ha sido la esposa
de ss, gn, ng, y rnml.
Cmo nosotros reconocemos sun, y por qu? Cuando ella viene a la cabeza de su
devoto le omos sollozar y vemos sus arroyos de lgrimas. Sabemos que ha llegado. Las
lgrimas son nuestras principales mdicas; ellas limpian el cuerpo envenenado y nos
sealan que estamos vivos. Son una seal de sentimiento profundo, dolor, alegra,
remordimiento, y recuerdos. Con ellas descubrimos la alegra de nuestra humanidad. Yo
pienso en mi madre y descubro el secreto de sun.
Los sentimientos: anhelando, el orgullo, la soledad son las puertas a nuestros antepasados.
Nosotros le tememos a un porque puede confundir nuestra habilidad para sentirse,
cuidado, amado; hasta producirnos la muerte.

Se dice que un tiene quince caminos, pero, all parece no ser ningn acuerdo universal en
la lista definitiva de estos caminos. La lista es inclinado al cambio, el ms superiores a que
usted habla. Mientras hay un centro liste en que todos estamos de acuerdo; hay muchos
nombres que se defienden para ser el ork slo titula. Estos son:.

Ymja / ya / un

295

un kl (El Arroyo que Construye la Casa) o kl

296 (Mensajero de la Tierra) Es el
mensajero
que
lleva
las
ofrendas
lejos.Su
sirviente
es kl (el buitre) quin le
Ymja / ya / un
proporciona la comida. Ella es una seductora que siempre sonre aunque viva en la
pobreza. Su nico vestido, originalmente era amarillo y se puso blanco de tanto lavarlo. Se
dice que kl se arrastra a travs del barro al fondo del ro que crea el remolino. Las j
Yy
Mamigas
r (Madre
Construye
la Riqueza)
o Yy
Kr
(Madre
es suficiente)
son sus
y son que
aficionadas
a hacer
brujeras
fuertes.
Ella
trabajaquien
con un
mortero y es
la
ms feliz,
mslaextravagante,
mscoqueta
de) toda
sun.
paseando,
majadera.
kl
duea de la Abr
(la aguja
y suslas
nios
no Constantemente
deben coser a menos
que
maquillndose
y perfumndose,
constantemente
se miraquiere
en el espejo.
Ella incluso
se les pague. Ella
es la ms joveny de
las un y a cuando
puede pedir
una audiencia
coquetea
conkl
la Muerte.
con Olfin.
/ Ikl vivi algn tiempo en una media calabaza que se suspende del
techo.
Esta
con medicina
y cincoy plumas
delMoho)
buitre que
pega
a lM
para
que
uncalabaza
Kyd se
(Elpone
Arroyuelo
que envuelve
cubre con
igualseque
Yy
r,
ellas
adornen
como
las
hojas
de
un
ventilador.
vaga de una Fiesta de tambor a otra. Es feliz, cariosa y dcil.
un Mr Yy (El manantial que captura las cabezas de madres).
un Olldi (El Arroyo es Dueo que da Fortificaciones) vive en las profundidades del
ro
y se
ocupa de
y bordar.
es ayudante
o Aptb de rnml y trabaja con un
un
Pg
(Eltejer
Arroyo
es unaElla
Prostituta
/ Adltera)
bandeja de adivinacin (tablero de If) y una cadena . Sus colores son amarillos y verdes.
Olldi es una sirena que es muy sorda y se toma un largo tiempo para contestar cuando es
un Ay Ede (El Arroyo del Mundo de Ede) es sun Del pueblo de Ede, en el distrito de
llamada. Es necesario tocar una campanilla de bronce o sonar una trompeta de formada de
ogb, en la provincia de bdn. Cuando se pronuncia Ay Ede quiere decir "mundo de
cuerno para intentar conseguir su atencin. Es seria, respetuosa y no baila.
langostinos" que pasan a ser unas de las Comidas Favoritas de sun.
Ib
(Ellugar
Lugarprofundo
ProfundodedelalaDiosa
Madre
es Sumergida
En el Agua)
es considerada
Ib Ym
yn (El
delquien
Sonido
de los Tambores)
tiene los
tambores de
un
aspecto
serio
de
sun.
Es
vieja
y
sorda
y
se
sienta
en
una
silla
mecedora
y
teje las cestas
la bt en miniatura son puestos en su vasija.
para pescar (nasa) . Ym es alfarero que hace porrones de cermicas. Ella est cerca de
gn
y seyn
dice (El
queManantial
su corona que
llevaEncanta
105 herramientas
y una
gran cantidad
un D
y Ata con los
Sonidos
de yn)de bronce. Ym
es la ms rica de todas las sun.
un gb (El Arroyo en el monte ) es sun que vive en el Bosque.
Ib Gn (O)'mi (El Lugar Profundo dnde ella se Sumergi en el Agua) vive en el fondo
un
wase(El
Arroyo
consale
el Agua
Carcter)
del ro;Omi
pero,
dice
que ella
del rodel
y trabaja
en el cementerio, con un pico, pala y una
azada, debido a su relacin ntima con la Muerte y los antepasados.
Representa
agua
que invade
cementerios.
Ella
se sienta
en una ysilla
mecedora
y
un ylel(El
Arroyo
que es los
la Gran
Madre) es
guerrera
poderosa
la mujer
de gn
chismea.
Algbde. Ella lo ayuda en la Fragua.
Ib par
(El(El
Lugar
Profundo
de la usted
Codorniz)
la un
quesersiempre
viene
la cabeza
un
pond
Arroyo
" de donde
Saca es
el Agua
pera
Curado)
es laaesposa
de de
su devota
(to) llorando,.
La se
codorniz
es su
donde el ro
se encuentra
el
ss.
Cuando
ella monta
viste con
un mensajera.
delantal de Vive
los cazadores
adornado
con Cinco
mar, no es sorda
pero se
que
es muy
distrada.
Ella tambin
vive bajo
una cascada
campanillas.
Tambin
se dice
llama
sun
Ib pond
/ pnd
(la Fuente
del arroyo
del y
se debede
usar
un cencerro
para convocarla.
sacerdotes
mayores
la describen
alta,
pueblo
pond).
Este pueblo
es oriental Los
de sogb
y est
en el banco
del Rocomo
de sun.
muy aseada,
y belicosa.
Como(Erinl,
mja Akr,
es unaY
sun
pond extravagante,
es la esposa deantagnica,
ss / Erinl
Ib Alm
arroyo delpar
cocodrilo).
El
dura obrera
asiste a el
niegaIb
a hacer
el mal,
y amarra
bk a la
tierra.del
cocodrilo
esque
un smbolo
deenfermo,
ss yse
Erinl.
Alm
tambin
puedeelsignificar
Arroyo
Algunos
querelacionado
ella es la un
ms
joven.
dueo
dedicen
arcilla"
con
btl.
un Awd (Manantial de las Hierbas usada para Limpiar el bronce)
un Id G (Manantial que da forma al bronce)

Ymja / ya / sun

297

un Od Ng (La Primavera es un Ro Cortante)

un l Mu (La Primavera el Pueblo Bebe De)
un g'l (La Primavera Es Amo de la Casa)

Ymja / ya / sun
Ymja / ya / un

298
299

1. Ella es sicretizada como La Virgen de Regla = La Virgen de las Regulaciones.

Explicando
2.
Mje Lw
su es
posicin,
pronunciado
el altoMjle
sacerdote
Wcompar
= Potente
a Afrekt
veneno que
con acta
Legb,
rpido,
mientras
produce
otro
protuberancia.
Informador
declar
As como
que Afrekt
ciertos venenos
es el dokpwg
hacen que
(elelque
cuerpo
autoriza
se hinche;
a el perturbar
solo unadeporcin
la tierra
pequea
para
cualquier
hacen propsito)
que las vctimas
del panten
se sofoquen,
de Xvioso,
inflndose
y un tercio
rpidamente,
asemejcomo
su papel
si estuviera
a Ag (la
envenenada.
deidad
del arbusto y animales) del grupo de dioses de Maw -Lsa. Ella conoce todos los
secretos de su Padre y su madre, y, desde que ella guarda todas las riquezas del mar, es la
ms adinerada de toda su familia. Es descrita como intrigante. As cuando menta a su
Andrew Apter, Los Crticos negros y Reyes.' La Interpretacin del Poder en la Sociedad
padre con Sogb, su madre, los espiaba y se los dijo a todos. Su propensin para
Yoruba, La Universidad de Chicago; Prensa de Chicago, 1992, Pg. 109.
chismorrear se refleja en su danza, para aquellos que representan su subsistencia que toca
sus dedos a sus labios, en el gesto de no "diga, no diga lo que yo he dicho! " De hecho,
"La tela de r. La capa de la majestad "sobre la espalda " del rey. La propia Y semja
cuando las noticias son el buited sobre eso que nadie puede remontar a su punto de origen.
alaba como alguien que "toma dos telas de rn y dos ttulos como gobernadora " (j rn
Se dice que Afrekt tiene
atj oy gbe), significa que ella es ms poderosa que el rey, pero tambin que adems de
empezado el rumor. En ocasiones, aquellos quienes Afrekt posee el baile mucho como
su propia tela y su titulo de gobierno, ella puede tomar aquellos del rey. Esto se refuerza
Legb."
por una invocacin paralela a Ymja, no "coma al dueo [es decir, la persona Dentro de]
de la tela" (m jelw ); se refiere en seguida a los miembros del culto y las mujeres
embarazadas (que ellos entregan a su agua espiritual o nios seguramente), pero tambin al
5. Idowu,
rey
(que l p.91.
no "sea comido", es decir, consumido por las brujas o depuesto por sus jefes). "

3. Abraham, El diccionario del Idioma de Yoruba, p.31.

gn Son mujeres yermas (estriles).
gnnn / gnn= la locura; tambin es un nombre femenino.
4. Herskovits, Vol.II, p. 151-156.
"Cuando Agb viene bajando desde lo alto a establecerse en el mar, su hermana-esposa Nat
viene con l. Como su marido, ella vive en el mar, pero tiene un ro en el cual ella descansa,
mientras su casa principal est cerca de Kana, no lejos de Abomey. Es muy callada, y como su
madre ama al ltimo de sus hijos, Afrekt, el mejor... Siguiendo el modelo usual de los
Dahomeyanos , el nio ms joven, es mimado por sus padres, astuto, caprichoso, rebelde, juega
el papel ms revoltoso que cualquier dios en el panten... Afrekt, el nio ms joven de Agb y
Nat, una hija, sigue el modelo que le dicta el nio ms joven de una familia tiene la ms gran
destreza. Ella es la ms favorecida del las nias, y en las obras de los grupos mitolgicos
aparece como el papel del tramposo.

300

Ymja
Canto #1
L-la'l, l'l p m'l r wa
Esa qu salva la casa. El honor de la casa Usted es invitada a construir la
casa para apoyarnos.
1

(A)'y, (o)gun l so'k,

La plenitud , la medicina atar a la muerte,
Ymja l 'k sl
La madre de los Pescadores llvate la muerte lejos; l huye por su
seguridad.
Mf o k argb o b ak
Seis veces larga vida a los viejos ella es (fuerte) como un hombre.
Ymja m kun s l w'mi
Ymja se hundi en el mar y se mezcl para existir como el agua.
y mi a wa (o)'mi b
Mi madre nosotros buscamos el agua para nacer.
lal p lal
Esa la cual salva la casa es llamada Honor de la casa.
Y fe r ob'n ayf
Para Vivir un tiempo largo descubre a la mujer lder para tornarse la suerte.
Olld b smr
La Duea del Dueo de los Ros dio el nacimiento al Arco iris.
Ymja o tr w k n w
La madre de los Pescadores (aunque) se aplasta y se derrumba usted no se
derrumbar.

C-

O r o. O r o. O r o. O r o.
Usted la ve. Usted la ve. Usted la ve. Usted la ve.
Oore y nk 'r
Bondad que se vuelve la bondad del saludo
Oore y nk r y wr
Bondad que se vuelve la bondad del saludo se vuelve calladamente.
A r w! Od
Nosotros la vemos mire! El Ro.

L-

t m k
La verdad siempre est en lo alto.

301

Ymja
woy so'k. O tut skn nl s
La loza con que se ata la saciedad de la muerte. l astil resbala y se lamenta,
torciendo para quejarse.
Ymja sok o ju.
Ymja ata a la muerte hasta que el gusano es comido.
O k argb b ak
Larga vida al viejo (fuerte) como un hombre.
Ymja m kn s l wmi
Ymja se hundi en el mar y se convirti en agua
y mi a w, n'b
Mi madre nosotros venimos a poseer el arroyo.
ll k, l'l
Esa que salva la casa est en lo alto, el Honor de la casa
Y fe r ob'n ayf
Para Vivir un tiempo largo descubre a la mujer lder para tornarse la suerte.
Olld b mr
La Duea del Dueo de los Ros dio el nacimiento al Arco iris.
Ymja o tr w k n w
La madre de los Pescadores (aunque) se aplasta y se derrumba usted no se
derribar.

C-

Repita el coro

Canto #2
L- si n 'b o ()'y le, ()'y le ()'y l'm o
Usted ha posedo el homenaje mucho tiempo la Madre Poderosa, Madre Capaz,
Madre que esconde a los nios.
()'y (i)'l omi ab; Ayaba omi o
La madre que tiene su casa en el fondo del agua; Reina de las aguas.
E k; y le; (le ()'y l'm o. 'Y'l omi ab; Ayaba omi o
Usted quin ensea; la Madre Poderosa; la Madre que esconde a los nios; la Madre
Que tiene su casa en el fondo del agua;
Reina de las aguas.

302

Ymja
L.-

Abarakt se mi l'ow (2x)

La que tiene el cuerpo Largo y ancho me hace tener dinero.
r. d o. r d o
Cabeza seleccionada asegurada. Cabeza seleccionada asegurada.
Y y l 'm o
Alabe a la Madre que esconde a los nios.
Ab'arakt se m! l'ow
La que tiene el cuerpo Largo y ancho me hace tener dinero.
Omi ab; Ayaba omi o
Agua profunda; Reina del Agua.

C- Repita el coro
L-

Ago lna. 'Sd d (2x)

Abran paso en el camino, la que llena los espacios vacos llega.
'Y le 'y 'ld
Madre poderosa ; Madre quien es la duea de los ros.
"Y'l omi ab; Ayaba omi o
Madre de la casa de las profundidades; Reina de las aguas

C- Repita el coro
L-

S'kun; s'kun; Omi tw-tw (2x)

El Mar crece; el Mar crece.' el Agua del Prestigio
2Yemoja, b o; Old Omi ab; Ayaba omi o
Yemoja, la escogida para dar nacimiento; a el Dueo del Ro; Profundidades de las
Aguas, Reina de las Agua.

C- Repita el coro
L-

g l'n o 'y le (2x)

Abran paso en el camino que es la Madre Poderosa.
'Y le; 'Y l m o
La madre capaz; Madre que esconde a los nios.
''Y 'le omi ab ; Ayaba. omi o
Madre de la casa de las profundidades de las Aguas
Reina de las Aguas.

Mi profesin (trabajo) es tener dinero. El agua del respeto est viniendo. La madre
de las Aguas que nosotros clamamos para la alta bondad.
C- Repita el coro

Ymja

303
304

Ymja

m'ba; ni t'ba w'd

La pobreza
al rey;
y es
lo que
provoca al rey buscar el ro.

'y Ymconoce
ja l. M
l'yo;
w
l'wo
Mopoder
d bde
kcauris,
nl. g
'y Olmi
dra
El
Yemoja
es rica.
Yo sigo los cauris; el dinero en la mano.
Yo me'lesfuerzo
y ruego'y'mi
para que
Yn
wr. W'y
o me desarrolle.
Deje paso
a la sal la
dellos
Agua
Buena.Puje de felicidad. Madre de las
Limpie
el camino
a laDuea
casa de
iniciado.
Yy r 'l b wn. Yy r gb k l dra
Aguas.
La madre aumenta la riqueza; ella fomenta su entrada. La madre aumenta
los carneros que son buenos.
Mo
un kko k l dra. Mo jun ld, jp
C- Repita
el jcoro.
Yo como gallo que es bueno. Yo como cerdo y tortuga.
3Ymja ye il. "Y l'm o. Ymja fi dn
Canto #3
Y

ja
honre
la
casa.
Madre
que
esconde a los nios.
L- r y b mi, r ye
Y

ja
use
el
lenguaje
suave.
La gordura de las madres se sienta sobre m, la gordura de las madres.
Wl
r y
omiwl
Ymyn,
ja As'y b
Serenamente serenamente
limpie el camino, las cscaras de las madres que dan
4
nacimiento.
La gordura vive en el agua de Ymja
y b
il;b
Ymi,
mr
ja oy
Sanrag
m w;
r y
Permiso
la
alegra
est
viniendo
a lamadres
casa; es
mja.sobre m, La gordura de las
Yo buscar la gordura; la gordura
de las
seYsienta
L-

madres.
Gbogbo r y "Albmbose"
Toda la gordura se alaba
"La queelayuda
C- Repita
coro. a estar lleno para poder pasar"
LC-

Repita
b
Olwo
lo mismo.
y (o)mi o (2x)
Homenaje a la Duea del Misterio la Madre del agua.
A
k (o)'ta
p l'gb.
Y'l 'y l'm
LSo'kn.
Sokn
Albmbose
Nosotros
coleccionamos
la piedra
que duradera
tiempo para tener una
Produzca llenura (abundancia).
Produzca
llenuramucho
(abundancia)
sociedad.
Vulvase
a
la
casa.
Alegra
que
esconde
a
los
nios.
Usted quin ayuda estar lleno para venir a pasar.
, i nigb, s gbogbo bna
Guarde, guardia de la sociedad, innumerable todos vienen al camino
k m ye "lodo; t k gba--gba 'ya
CA
w (A)s'sun
omi
Ym
ja. Madre Dueo de Ros; Quin simplemente se
Usted
pueda vivir
para
siempre,
Nosotros
buscamos
el
Chorro
del Manantial" las aguas de Ymja
saluda como la Madre
Ymja Old, Ynyn b'r kt b l'n re
Canto #4Ymja, La duea de los Ros, el Tiburn con parientes a lo lejos y acho son
en el camino de la bondad.
Ly orencontrados
mi
I
mi
l'w.
Omi's nd o. y m a p're gn
Madre de mi tradicin.
C-

y re ()f

La madre de la benevolencia y la buena suerte.

L.-

y oro mi
La madre de mi tradicin.

305

Ymja
C-

y re f, woy Ymja gb 'mi n o, e o e o e

La madre de la benevolencia y la buena suerte. los platos de Plenitud
Yemoja limpia con el agua el camino, hgalo, hgalo, hgalo.

L-

Gb 'mi n o
Limpia con el agua el camino

C-

e o e o e
Hgalo, hgalo, hgalo.

Canto #4a
L-y or mi
Madre de mi tradicin.
C-

y re f
La madre de la benevolencia y la buena suerte.

L-

y or mi
Madre de mi tradicin.

C-

y re f, woy Ymja, mo w mn o. S Is m
La madre de la benevolencia y la buena suerte. los platos de la Plenitud
Yemoja, Yo hablo para saber el camino. (l) es de hecho el trabajo de el
conocimiento.

L-

Mo w mn o
Yo hablo para saber el camino.

C-

Repita sobre el coro

Canto #5
L-K ! K ! K ! Ymja Old
Imagine que! Imagine que! Imagine que!
Yemoja es la duea de los ros.

K ! K ! K ! y mi Old
Imagine que! Imagine que! Imagine que!
La Madre de las Aguas es la duea de los ros.
C- Repita lo mismo.

306

Ymja
Canto #6
L-Ymja e Old, woy Yemoja
Ymja es la duea de los ros,
La vasija de la Plenitud es Madre de los pescadores.
C- Repita lo mismo.
L-

Ymja ( y )'lde
Ymja es Madre de alto rango.

C-

woy ay woy
La vasija de la Plenitud, la vasija del mundo de la Plenitud.

Canto #7
L-Ymja m so kk "re
Ymja no produce la bondad endeble.
woy m so kk 're
La vasija de la Plenitud no produce la bondad endeble.
Canto #8
L-Ymja old, old, old
Ymja es la duea de lo ros, la duea de los ros, la duea de los ros.
C- Repita lo mismo.
Canto #9
L-S'kt ni o a w (A)'ssun
Coartados y desvalidos, venimos al Chorro del Manantial.
C-

CL-

E w m se're. Olmi d
Se dice que usted hace lo bueno continuamente. Mi jefe viene.
Repita lo mismo.
Br g g Ymja

Encuentre a los hermanos, deje paso para Ymja.

Br g g or mi
Encuentre a los hermanos, deje paso a mi tradicin.

307

Ymja
C-

Br g g Ymja
Encuentre a los hermanos, deje paso a Ymja
Br g g oro mi
Encuentre a los hermanos, deje paso a mi tradicin,

Canto #10
L-kk on Yemoja, kk kk onymja
El renombre de los sacerdotes de Ymja,
El renombre de los renombre de los sacerdotes de Yemoja.
y fn mi b ya d p rere
La madre me da con la rpida llegada una buena seal.
kk onymja
El renombre de los sacerdotes de Yemoja.
C-

Repita lo mismo.

Canto #11
L-Ymja nb wa o r
Ymja aparece colgando sobre nosotros, ella se ve.
Ymja la nb wa ke
Ymja aparece descansando sobre nosotros, ella grita.
A wa r; a wa e k
Nosotros la vemos; nosotros la buscamos.
C- Repita lo mismo.
Canto #12
LC-

L-

O d Assun
Ella crea el Chorro del manantial.
A k Yemoja
Nosotros saludamos a la Madre de los Pescadores.
d Assun

C-

L-

La grandeza del Chorro del riachuelo.

Repita el coro.
Se i Olod
El trabajo es de hecho el Dueo de Od
308
309

Ymja
Ymja
CCL-

Omi Ymja. A k ta pl o
Repita el coro
El agua es Madre de los Pescadores.
Nosotros deseamos larga vida a
Olmi,
Olod,
o y're
usted que
chorreaOlkun
suavemente
Duea
de
las
Aguas,
Duea
Od,
A wa Assun wre wre asdeew
Duea
del
Mar
usted
rpidamente
lo bueno.
Nosotros venimos rpidamente a lahace
cascada
del arroyo vestido con hojas.

CL-

Repita el coro.
Wre wre as ew
Rpido con vestido de hojas.
Canto #14
L-r re mi olw
La cabeza
seleccionada est en
C- Repita
el coro
condiciones amistosas conmigo, una rica persona.
'lw awre
k Ywre
mjaas ew
L- mYemoja
con vestido
de hojas.
Los Yemoja
Hijos derpido
la riqueza,
saludamos
a Ymja
Cel coro.
C- Repita
Repita
el coro.
Wre wre a ng
LCanto
#15
Rpido con la ropa de ng.
LCL-

C-

Ym gn w w
Y
mjaelmonte,
Repita
coro. venga y vea.
W w d. A k're pl de
Venga
y vale
Wre wre
allegar.
gn
Nosotros
gritamos
bondad para que la solucin llegue.
Rpido con la ropaadelagn
Ymja gn b `wo d. gn b 'wo d
Ymja monta y se une al Iniciado para llegar.
Repita
el coro.
Ella
monta
y se une al Iniciado para llegar.

Canto #13
L-S
I m
C - Repita
lo anterior.
De hecho el trabajo es Conocimiento
Canto #16
C- mA
s s'm
L-Y
ja wa
Old.
Old or mi
venimos
deRos.
hecho con el propsito del conocer.
YmNosotros
ja es Duea
de los
La Duea de los Ros es mi tradicin.
lrun
jai
kl.
Yemoja l 'r m
L- YmS
El trabajo es de hecho el Dueo del Cielo.

C-

Ymja construye la casa. Yemoja salva mi parientes.

Ym
N
djadrs. r, Ymja fu mi lw
Y

m
es una cabeza seleccionada.
Pocoajapoco.
La seleccionada cabeza, Ymja. Me da dinero.
Ymja rs. r Ymja
Ymja es una cabeza seleccionada. Una seleccionada cabeza es Ymja.
310
311

Ymja
C- Repita lo anterior.
Canto #20
L m#17
s(o)'it. ()'mo s(o)'it.
Canto
Usted sabe que ella brota
de la tierra de un pequeo manantial.
5
Usted
sabe
que
ella
brota
de la tierra de un pequeo manantial.
L-Bmb dr. dr bmb
y
'ld,
k
m
(o)y.
K

(i)'t de maravillas.
Aydeme dar nacimiento creadora
La madre
es
el
Duea
de
la
Corona,
sepa
creadora de maravillas me
ayuda aprenda,
a dar nacimiento.
ella
nos
liber
del
peligro.
aclame
al
pequeo
riachuelo
Ymja fn mi l'w
Ymja proporcione un grupo de nios.
Clo mismo.
C- Repita
Repita
lo anterior.
Canto
Canto #20a
#17a
L-Im
si ()t;
m sit
L-W (o)'
mi dra.
dra w (o)'mi
Conocimiento
y educacin,
conocimiento y educacin
Venga
al agua es
buena / bonita.
y
ld k
m kt
Es buena
/ bonita
viene al agua
Lam
Madre,
de la Corona, ensee a los nios pequeos,
Y
ja fnDueo
mi lw
Madre de los Pescadores deme dinero.
C- Repita lo mismo.
C- Repita lo anterior.
Canto #21
L-Wlo
wlo sun n Ymja
Canto #18
El
sonido
del movimiento
arroyo lo posee Yemoja.
L-Ymja As'sun.
As'sun Ydel
mja
Wlo
wlo
'sun

n
Ppye,

Ymja es la fuente de los manantiales.

Imagine
el sonido
del movimiento
La fuente que
de los
manantiales
es Ymja.del arroyo lo posee el pato!
Ymja Old. Old Ymja
La Madre
de los Pescadores es la Duea de los Ros.
C- Repita
lo mismo.
El Duea de los Ros es la Madre de los Pescadores.
Canto #21a
L-B
b l omi Ymja
Cantol#19
a usar,
el agua de Yemoja
L-YVenga
mja m.
yo.venga
Ymajausar
m yo
Bmlja
byo
l ser
omi feliz.
Ppye
Y
Yemoja yo ser feliz.
Venga a usar, venga a usar el agua del pato.
CRepita lo anterior.
C- Repita lo mismo.
Ymja m y. Yemoja m y
LYmja yo ser feliz. Yemoja yo ser feliz.
Canto #22

L-

L ()'d k. L ()'d k
Salvado de estar confinando; en la montaa
Salvado de estar confinando; en la montaa

312

Ymja
Ymja l('d k. L ()d k
Ymja fue salvada de la prisin de la montaa.
(ella)fue salvada de la prisin de la montaa.
C-

Repita lo mismo

Canto #22a
L-La (i)'d k. La ()'d k
Divida la base de la montaa.
Divida la base de la montaa.
Ymja la ()'d k. la ()'d k
Ymja parte la base de la montaa,
y fue salvada de la prisin de la montaa
C- Repita lo mismo.
Canto #23
7

L-Ymja gnl w w kta

Ymja sentada en la tierra escarba y divide la piedra.
e k r; l wa lde
Ella causa que la montaa sea cortada; vaya y bsquela afuera.
C- Repita lo mismo.
Canto #24
L-Ib, lni mi lw. m Ymja ty re
El arroyo corre, hoy tengo dinero.
El espritu de Yemoja es la bondad maternal
m 'y're il t, Olkun, Ib, lni
El espritu de la Madre de la Bondad la casa es suficiente,
Duea del un lugar profundo en el mar.
C- Repita lo mismo.

Canto #25
L-Ymja, mo w
Ymja, yo digo
C-

ra. ra
Compra. Compra.
313

Ymja
L-

Ymja, mo w woy
Ymja, Yo digo a la vasija de la plenitud.

C-

p l woy, Ymja
Usted ha sido invitado a la casa, vasija de la plenitud
Madre de los pescadores.

Canto #26
L-Ymja, mo p l woy, Ymja
Ymja Yo la invito a la casa la vasija de la plenitud.
Madre de los pescadores.
C- Repita lo mismo.
L-

Iyn k Iyn
Pur de ame Pur de ame.

C-

nn
Compre. Compre.

L-

Bk k bk
Los gritos en el mercado para comercializar.

C-

n n
Compre. Compre.

L-

n k n
Grite para que compren.

C-

nn
Compre. Compre.

Canto #26a
L-Onl woy Ymja. Ymja l di y

La duea de la casa de la vasija de la plenitud.

La Madre de los Pescadores.
Ymja es usada para convertirse en madre
C- Repita lo mismo.

314

Ymja
L-

Yn k yn
Abra la boca gritar abra la boca.

C-

n n
Compre. compre.

L-

Iyn k iyn
Grite, Pur de ame. Pur de ame.

C-

n n
Compre. compre.

L-

Bk k bk
Grite en el mercado para comercializar.

C-

n n
Compre. compre.

L-

n k n
(Grite) Compre. compre.

C-

nn
(Grite) Compre. compre.

Canto #27
L-Ymja or'b'n ly o Ymja
Ymja tiene la tradicin de la mujer lder en el mundo,
La Madre de los Pescadores.
9y b jko t; ls k sun
La Madre tienda el (pescado) expuesto para la venta;
la criada que llora a un.
Ymja orbn ly o.
Ymja tiene la tradicin de la mujer lder en el mundo
w w Skt ls un
Usted busca luego mira el lmite y sin valor al lacayo de sun.

Ymja orbn ly o.
Ymja tiene la tradicin de la mujer lder en el mundo,
C- Repita lo mismo.

315

Ymja
Canto #28
L-A w, a r . Aw Ymja,. A r a w
Nosotros nadamos, nosotros la vemos. Nosotros nadamos a Yemoja.
Nosotros la vemos, nosotros nadamos.
C-

Repita lo mismo.

L-

Ymja k; a r k. k a r k
Ymja es una montaa; nosotros vemos la montaa.
La montaa, nosotros vemos la montaa.

C-

k a r . k Ymja a r k
La montaa nosotros la vemos.
Montaa, Yemoja nosotros vemos la montaa.

.
Canto #29
L-A w ka m d l . A we ka ma d'l.
Nosotros siempre nadamos en un crculo para llegar casa.
Nosotros siempre nadamos en un crculo para llegar casa
Ymja a w ka m dl o
Ymja nosotros siempre nadamos en un crculo para llegar casa
C Repita lo mismo.
Canto #30
L-A w m'le. A we mle. A w
Nosotros siempre nadamos a casa. Nosotros siempre nadamos a casa.
Nosotros nadamos.
Ymja fn mi lw.
Madre de los Pescadores deme dinero.
C-

A w mle. A w mle. A w
Nosotros siempre nadamos a casa. Nosotros siempre nadamos a casa.
Nosotros nadamos.

L-

b fn mi lw

LC-

Escogida para ser Homenajeada deme dinero.

Ymja Olb n k. yn y k n k
Ymja, la infusin del agua y las cenizas para estabilizar los tintes,
Repita el coro
As que usted se aclama, la caresta que torna rechazada, perdida, rechazada.

L-

Assun fn mi lw
El arroyo del Agua de manantial deme dinero.
317
316Y
Y
mm
jaja
Olkan
k. My'l'wo. y y k n k
Repita elncoro
Austero (agrio) el jefe por usted es aclamado.
Usted quin siempre se honra en la casa del iniciado. El hambre se pone
LMylwo f mi lw
rechazada al lado, perdido, rechaz.
Quin Siempre es Honrada en la Casa del Iniciado deme
ran w gb onyn yan. m (O)'lomi d
dinero.
Se dice que la carne mueve al dueo del ame golpeado que fanfarronea. El
nio de la Duea del Agua es un cazador.
C - Repita el coro
C-

CCante
Canto
#31r Oko. Canto #6
10

m
dm
, m
d, , (2x)
m d, m d
L-W'ra
mi m
y kd
LEspritu
del cazador,
nio que
Reme
mi cuerpo,
yo no estar
felizcazas.
en otra lado.
Nio que cazas, espritu del Cazador.
C - Repita
Mlosanterior.
pp iyn gb elek
Yo har pelotas de ames molidos para llevar al vigoroso
Canto #32
.
LC-

Ibo rere? Ibo rere o? g l'n (o)'mi a wa (2x)

m
dest
, mladbondad
, m ?dDnde
, m dest
la bondad?
Dnde
El
espritu
del
cazador,
nio
que
caza,
Niolo
que
caza, el espritu del cazador.
Abran paso en el camino de agua, nosotros
buscamos.
M s pp iyn gb elek
Yo har pelotas de ames golpeados sobre todo para llevar al vigoroso.
C - Repita lo anterior.
Ymja s k'n
LCanto #33
La Madre de los Pescadores todava se saluda de primero.
11

L-woy, m ()'lde, m tt y. Ely l'ad

el nio que es el jefe de los cazadores es
C- La vasija
l, de
moladPlenitud,
ns
el nio
eternamente
continuamente completo.
Limite,
yo acto/solo.
La Duea de la Plenitud posee una corona.
Canto
#33a
m de m tt y. Ely lad
CL-woy
m (que
)'ld
. mestt
l yo lad
Elnio
es cazador
el yo.
niocontinuamente
repleto.
woy,
usted de
conoce
al Jefeposee
de losuna
Cazadores.
La Duea
la Plenitud
corona. Usted sabe estar eternamente
colmada.
Usted se excede al estar repleta y posee una corona.
Ymja, m 'lde lni pp k n y. Mo kn y
LYmja, el nio que es el lder de los cazadores, hoy, sobre todo,
corta sobrellevando, yo estoy Lleno y satisfecho.
m ()'ld. m tt yo. l yo lad
CC-

Repita el coro

Usted conoce al Jefe de los Cazadores. Usted sabe para estar eternamente repleto.
Usted est repleto y posee una corona.

318

Ymja
L-

Olwa s kn; Olwa t Olkun (2x)

Seora que todava es saludada primero;
Seora que es digna de ser la Duea del Mar
r dp ko (i)'le ynyn o
Ella retorna, compra a aquellos atados, capturados y robados de la casa.
12w olomi nd
El comercio de la Duea de las Aguas son personas de la servidumbre (esclavitud).

C-

Repita el segundo solo.

L-

m d, m d
Ella da prestigio a los cazadores; ella conoce a los cazadores.
K s mm iyn pele yo
Permtanos de hecho hacer pelotas de ame golpeado para aumentar nuestra
Satisfaccin.

C-

Repita el tercer solo.

L-

m ' ld, l, no d ns
Usted quin conoce el Lmite del Jefe de los Cazadores", yo acto slo.

Canto #34
L-woy s w l's k (o)'ld, ye Ymja O!
La vasija de la Plenitud vendr si usted usa el suspiro infeliz para gritar al
dueo del ro, por favor Yemoja!
woy s w o ls k (o)'ld. L As'sun!
La vasija de la Plenitud vendr si usted usa el suspiro infeliz para gritar al
dueo del ro.
L Assun Olomi dra
Haga uso del arroyo del Agua de manantial, Duea del agua buena.
Ymja s'b Olomi dra
Ymja la escogida para ser homenajeada. La duea del agua buena.
woy sl 'r s Yemoja. Olkun mo for bal
La vasija de la Plenitud se establece en la cabeza para volverse a Yemoja; el

Dueo del mar, yo puse mi cabeza en la tierra para usted.

C-

Repita lo mismo.

319

Ymja

L-

C-

k rere. L mi w . Rere l mi w (2x)

Larga vida a la bondad. Slveme para ver la seleccionada.
La bondad me salva para verla.
Gb k, Obalaiy, il rs, rs gb wa'!
Ruidosamente llore, la Jefa Soberana del Mundo,
La Casa de las Cabezas Seleccionadas,
La cabeza seleccionada nos envuelve con el poder!

Repita segundo solo.

320

Ymja
1. Tambin: y = un favorito, una persona querida, el nio o cosa ms importante.
2. Oldo = El dueo de carne de cerdo (el tocino). En Cuba uno de las comidas
favoritas de Ymja es el cerdo frito con pltano. Old = El dueo de acampar; d =
acampar. d =. l cohabit con ella Od = mortero (piln); m od = majadero.
3. Tambin Fiydn Ser paciente bajo la provocacin; Assun k
fiydn = Assun no acceder fcilmente a las demandas.
4. Mujeres que quieren nios pero han tenido dificultad para concebirlos y
Se les da a beber el agua de la vasija sagrada de Yemoja
5. Tambin: Gb mi dr. dr gb mi
Slveme / complzcame Mgicamente. Mgicamente slveme /
complzcame.
Ymja f mi lw
Ymja me d honor / respeto.
6. Tambin: L di k; l di k
Para ser rico para ser una montaa (2x)
Yemoja. l di k. L. di k
Yemoja es rica y se transforma en una montaa.
Esta variacin del canto #22, y #23 estn referidos al marido de Ymja kr, el rey de
ak que se convirti en una montaa para bloquear el camino y detener a Ymja cuando
lo dejaba. Ymja fue ayudada por ng que lanz un relmpago y raj a kr / la
montaa en dos, Librando a Ymja as de sus acciones encarceladoras.
Casada con l ella asumi la riqueza y talla de la montaa. Vea Aganj canto #11.
7. Tambin: Ymja gn le w w kta
Ymja, largo y poderoso, excav para dividir la piedra.
o
Ymja gnl w w kta
Ymja golpe / agujere la tierra, excav y dividi la piedra.

11. Los viejos sacerdotes dicen que este canto habla sobre la especial relacin entre
La
presencia
de los
ng
est implcita
si nosotros
ltima lnea como:
Yemoja
y todos
cazadores
y no slo
gn. Eltraducimos
canto trata la
especficamente
a Os y
r Oko. La pregunta de quin es el proveedor mejor se contesta en la ltima lnea del
solista -Yemoja todava
(kta.)es
O
saludada
k r.primero.
L w lde.
(la piedra) el club del baile de Sng cort y trasquil. Vaya a verlo
12. d = Cuero cinto que contiene los encantos mgicos cosido en cuero.

321
322

Ymja
ya
Canto #1
8. Igbe = ciertos cantos rituales en el culto, recitado o cantando con voz meldica
ya,
ya mb l.
ya m
rere
femenina,
sonllamados
''gritos''
igbe
en bdn. Tambin son llamados ''gritos'' callejeros
LEl Tornado,de
ElComidas
Tornado Los
se proclama.
por los vendedores
actores de los gritos rituales son los akgbe / akgbe
El Tornado
bueno. callejeros realizan pregones (cantando fuera para
los "gritadores."
En reconoce
Cuba los lo
vendedores
1A km =.
lr,
y wque
. N
k. Nensola calle; Pregonar =
anunciar el gnero). Pregoneo
las oy.
mercancas
se gritan
Nosotros
abrazamosque
al dueo
de conocido.
ndigo rojo, el harmattan. (el ocaso)
clamar, hacer
pblicamente
algo sea
El harmattan lo limpia.
Limpia y construye. Limpia y produce.
9. Este canto
se Wy
canta cuando
quiere
Obligar
mtaja
a que venga rpidamente a la
Wy.
obn usted
s. Oya
'm ld
o, o asYk
kn
cabeza. Est
insultndola
favorablemente.
Se
llama
Puya,
mofa.
Venga al mundo. Venga al mundo, la primera mujer seleccionada.
El tornado, espritu del aire libre, usted desciende para extender
destructivamente
el movimiento
delactan
rpidocomo
y razasi(aestuvieran
lo largo de).
10. Cuando
este canto se en
canta,
los bailarines
remando un
F

)'ya
l
mta.
d
r
'ba,
l

y
o
ar
ira
w

barco. Ellos estn pidiendo volverse en barcos de Yemoja y dejarn el remado a ella. Este
Hable se
al Tornado
salvaeltres
veces.
canto tambin
canta cuando
od
el If gnd Mj es saludado.
La Grandeza que lleva al rey,
El dueo del harmattan, el ciudadano de Ira asiste a usted.
Bascom en Diecisis Cauris, p.p.454-455. notas a un canto similar asociado con este
mismo od.
C-

L-

Ayaba d nre o. Ayaba d nre o. Ob n Ay d

fncon
Walami
La Reina"Da
viene
la bondad.
'jl
k con la bondad la mujer.
La ReinaTiviene
Primero
j k da
RevlverM
quemcrea
Walami;
.
M m j k da
Walami
Ayaba, Ayaba nl s pele l k ibik
La Reina, la Reina est torciendo para bloquear el aumento de las
pequeasAconteci
pilas, colinas,
colocadas
para el
Remo en los lugares de la muerte.
A dn yl
lye.
lye, lye
Quin
eraLye,
representante
de la Canoa.
NosotrosNo
reducimos
sufrimiento
en la casa
con inteligencia.
"permita el
que
ninguna Canoa
sea volcada,
Con inteligencia,
Remo; con inteligencia, con inteligencia.
Lby.
la wlque
ln!
NoM
"permitas
ninguna Canoa sea volcada,
El homenaje
es proclamado para el tornado.
Remo.
Yo ser rico mire la riqueza en el camino!

'Ya kk sl, "ya kk sl

Madres que lloran debido al aborto;
Madres que lloran debido al aborto
Su d so'y so ynn b a kkk
La abundancia brota, la felicidad brota, brote y revolucione lejos del lugar dnde
nosotros lloramos, lamentamos, lamentamos.
ya w mi 1'or
Por favor el Tornado me cuenta la tradicin.

323

ya
C-

ya wi mi 1'oro . ya w mi 1'r .
El tornado me dice que guarde la tradicin.
El tornado me dice que guarde la tradicin.
ya (A / )'kr, r lj, e k m yo'r. E k l
El gran Tornado Ruidoso, el Extranjero con la cabeza seleccionada,,
Usted siempre es saludada para salva la tradicin.
Usted es aclamada como la Salvadora.

L-

Ayaba, Ayaba wr s ke wl l k (2x)

La Reina, la Reina incrementa la tradicin para bloquear
la propagacin activa de colocar pequeas pilas, colinas
s b (I)'k, a dn yl l'ya, l'ya. l'ya
Seleccionada que empuja a la Muerte, nosotros reducimos el sufrimiento en la casa
con la duea del Tornado duea del Tornado, duea del Tornado
M m lwo lwo n Ik. A kk sl Ik
A quin siempre les crecern los cuernos
crecern los cuernos para pegarle a la muerte.
Nosotros quin llora debido a la muerte del aborto;
A kk sl, so d, s'y, s
Nosotros que lloramos debido al aborto,
al brote de la plenitud, el brote de la felicidad
Ynu k l
Para decir bruscamente confianza en la Salvadora (Oya)

C-

Repita segundo coro

L-

Ayaba, Ayaba nl s k wl l k
La Reina, la Reina est tornando para bloquear
la expansin activa de colocar pequeas pilas, colinas. .
s b (I)'k. a dn yl l'ya, l'ya. l'ya.
Seleccionada que empuja a la Muerte, nosotros reducimos el sufrimiento en la casa
con la duea del Tornado duea del Tornado, duea del Tornado
B km'l bna. y kk sl; y kk sl

Nosotros encontramos y abrazamos la riqueza que viene en el camino.

Madres que lloran debido al aborto; Madres que lloran debido al aborto
S l, s'y, s yanun Ik. A kkk
Prospere en la casa, brote la plenitud, brote felicidad, Brote y sorprenda a la muerte.
Nosotros lloramos, lamentamos, lamentamos

324

ya

ya w mi lr e k l
Por favor el tornado me cuenta la tradicin dnde usted se aclama como la
Salvadora
CL-

C-

Repita el segundo coro

Se Kt; gbogbo e. Se kt; gbogbo e.
Hgalo todo sin demora.
Hgalo todo sin demora.
A br b'k, els Oldmar. Se kt; gbogbo e
Nosotros le pedimos empujar a la Muerte violentamente, a la sirviente de Dios.
Hgalo sin el retraso.
E k l
Usted se aclama como la salvadora.
Repita el segundo coro.

Canto #2
L-Eee ya w mi lr ee
El tornado me envuelve en la tradicin.
ya, ya w mi 1'r ee
El tornado, el Tornado me envuelve en la tradicin.
ya 'kr, r lej
El gran Tornado Ruidoso, el Extranjero con la cabeza seleccionada.
w m yo 'r. E k l
Usted siempre habla para salvar la tradicin. Usted es aclamada con honor.
C-

Repita lo mismo.

Canto #3
L-Ayld ya k o
El Revlver que Tuerce para Crear, Madre, vida larga a usted.

Ella
Duea de la Intensidad es rica, mire.
Olmviaja
d ruidosamente.
k y. A ya bLao.2
Ella
es fuerte
y capaz.
El Dueo
de Nios
llega, grite para la alegra.
Nosotros apagamos encontrarla.
LCC-

On kr l w
La
Duea
de la Intensidad es rica, mire.
Repita
el coro
le le
Ud.(Ella.). es fuerte y capaz.

226
325

ya
LLCCLLCC-

3
Oya
w'm.
O w'm

d ariwo.
ya - -sn lr skt
Ella
habla
de
fuerza.
Ella
habla
de
fuerza.
El Tornado llega curiosamente.
El Tornado que se parte posee la tradicin de los pantalones.
le le
Ud. (Ella) es fuerte y capaz.
Repita igual.
ya msn ej

Elya
Tornado
de ariwo.
delOnueve
msn
eslr
la lluvia.
skt
El tornado llega curiosamente. Nueve posee la tradicin de los pantalones.

le le
Ud. (Ella) es fuerte y capaz.
Repita el coro.

ya msn j
LCanto #4El Tornado de nueve es un tormenta.
L-Pre mi, o lya lp d kr klju
Llame mi bondad, el sacerdote seleccionado del Tornado,
le
C- Quin
seleasocia, con ella quin crea un gran ruido, cara a cara.
Ud. (Ella) es fuerte y capaz
ya
msn e n
Clo mismo.
L- Repita
Tornado del nueve usted limpia
Canto #5
CLr mio le
.leya. O p kr k lr
Ud.
(Ella) es
y capaz.
Mis ganancias
se fuerte
originan
con el Tornado.
Usted se asocia con la intensidad para aprender a ser adinerado.
Canto #6
L-r e n . lya o p kr k lr
ustedlolimpia
con jabn. Sacerdotes del Tornado asocian con intensidad
C Gane,
Repita
mismo.
para aprender a ser adinerado.
nKl-kl
ya. w.
O pOnkr
krklalr
w. le le
LUsted
limpia
el Tornado con jabn.
Mire
el multicolor.
Usted
asociadecon
la fuerza para
aprender
ser es
adinerado.
Lase
Duea
la Intensidad
es rica,
mire. aElla
fuerte y capaz.
CC-

O yan kr.
On kr l w. le le
Repita
lo mismo.

L-

Mo f'ya de Aly. M lya t Yy

Yo lavo el Tornado para tentar al Dueo del Mundo. Definitivamente, sacerdotes
del Tornado rinden culto a la Madre.
Mo fya de, a r'ya d. Oya t yy
Yo lavo el Tornado para tentarla, nosotros suplicamos a el Tornado para que venga.
El Tornado es adorado por las madres.

327

ya

Mo Fya de. T Yy lya

Yo lavo el tornado para tentarla. La Madre del culto, sacerdotes del
Tornado.
C- Repita lo anterior.
Canto #7
4

L-ya d brb se k
El Tornado llega. Los pozos de la parienta Nortea para extender
destructivamente las cosas instantneas.
g il; g ln
Abran paso en la casa; abran paso en camino.
ya d ire o. ya d
El Tornado viene con bienestar. El tornado llega.
C- Repita lo mismo.
Canto #7a
L-ya d wkw se k
El Tornado llega con un mal temperamento / carcter temerario y fosas para
extenderse destructivamente y romper las cosas.
g In; g ln
Abran paso al fuego, abran paso en el camino.
ya d ire o. ya d
ya llega con bendiciones. ya llega.
C-

Repita lo anterior.

Canto # 8
L-Ee a ee a ya ns'r. "Ayld" a ye le o
El Tornado est usando el trueno.
El "revlver que el viento Crea", nosotros sobreviviremos.

CL-

ya dlo
eemismo.
Repita
El Tornado llega.

LC-

Ayld
El "revlver
que el viento Crea"
Repita
lo mismo.

L-

ya d ee
El Tornado llega.

328
329

ya
ya
CC-

M ye le o
Yo sobrevivir
Repita
el coro. con la fuerza.

LCanto
#9ya d mrw ya
Elm
Tornado
palma-frondosa.
L-ya w
w ma.llega
yarasgando
w m wlam
El Tornado habla continuamente continuamente habla (2x)
yapnpe
d mrw
lnu ya
ya
C- kt
El pantaln
El Tornado
corto,
llega
el Tornado
rasgandode
la la
palma
lengua
frondosa.
afilada .
CL-

K
k klo mismo.
Repita
Centella, centella, centella.

Canto #10
Dn y l
imwnwn
l ya
L-ya wnwn.
ya
Reduzca
el
sufrimiento.
esprituesdemulticolor.
la tierra que rasga la casa.
El Tornado es multicolor. ElEl
Tornado
kt pnpe, lnu ya
El pantaln
K k kcorto, Tornado de la lengua afilada ..
CCentella, centella, centella.
CRepita lo mismo.
Dn y 'l Iml ya
LReduzca el sufrimiento. El espritu de la tierra que rasga la casa.
Canto #11
L-W m ya e a d. A d w m (2x)
K kvenga
k el Tornado a nosotros poco a poco..
C- Siempre
Centella,
centella,
centella.
Nosotros alguno
siempre
viene (a usted).
CRepita lo mismo.
Canto #l3
bpa
lya
d nf.
a d ya
L-ynsn
mi;e.Am
LHomenaje
para
el
a poco somos
del tornado.
La Madre del nueve seTornado.
une a mi;Nosotros
ella estpoco
habitualmente
Saltando.
ya d, obn s b er
El Tornado es atrado.
Cba lya e. A d a d lya
la mujer principal corre para sentarse a la cabeza
Homenaje para el Tornado. Nosotros poco a poco somos del tornado.
Canto #12
Ckr ns b er. kr ns b er

El rompedor est corriendo para sentarse en la cabeza.

El rompedor est corriendo para sentarse en la cabeza.
L-

m nf. ya d. Obn s b er
Ella est habitualmente Saltando.
El Tornado es atrado.
la mujer principal corre para sentarse en la cabeza

C-

Repita el coro.
330

ya
Canto #14
5

L-Ep! Ep! ya nsl k nf ya w. Awa d

Piense en esto! Piense en esto! El tornado es derribado. Nosotros venimos.
Ar (i)'kj m; w o
Los hermanos siempre la estudian en el detalle ms diminuto; examnela.
C-

ya d
EL tornado llega.

L-

Ar (i)'kj m; w o
Los hermanos siempre la estudian en el detalle ms diminuto; examnela.

C- Repita el coro.
Canto #14a
L-y p! ! Or'd y p! ya nsl
La vida, piense en ella! La cabeza es la base de vida. piense en ella! El Tornado
est bajando.
Ko nf ya. s -wa. d "Alpe" r mrw
Ella no est saltando para rasgar. Es tiempo de que vengamos a la
La duea de la Pequea Cazuela que agita las frondas de la palma
C- Repita lo mismo.
L-

"Alpe" r mrw
La duea de la Pequea Cazuela que agita las frondas de la palma

C-

ya d
Tornado llega.

Canto #15
L-yn sn lj r
La Madre de Nueve est presente en la tradicin.

C-

ya o lw m ya
El tornado, Espritu que Divides, Tormentas.

331

ya
Canto #16
L-T rere m. T rere m
Siempre irradia bondad. Siempre irradia bondad.
C-

ya nsn'l t rere m.
El Tornado tiene gran trueno y siempre irradia bondad .

Canto #17
L-

K m, k ml ya nsn. KOn m, k m Ald o

La centella siempre, la centella deslumbradora, el tornado que tiene el trueno.
Siempre enciende, siempre enciende al Dueo de la Corona.

C-

Repita lo mismo.

Canto #18
L-O a ww kk
Usted hiende los planes concebidos en secreto.
C-

Ml ya, ya
Espritu de la tierra que rasga, el Tornado,.

Canto #19
6

L-Aggo ya, aggo ya, aggo it, it ya

La elevacin del Tornado, la elevacin del Tornado,
La elevacin, la rectitud, la exactitud del Tornado.
C-

Repita lo mismo.

Canto #20
7

L-L ng ya. L ng ya. L ng it (o)'mi ya

Uno que se vuelve en otra direccin est dejando turbada a ya.
Uno que se vuelve en otra direccin est dejando confusa a ya.

Uno que se vuelve en otra direccin est dejando perplejo y

es un arroyo de agua (El Nger), ya.
C- Repita lo mismo.
Canto #21
L-ya il ya
El Tornado es un cicln, el Tornado.

332

ya
C-

ya il ya
El Tornado es un cicln, el Tornado.

L-

ket ya g bmb
El lugar descansando del Tornado es un patio ancho / el palacio.

C-

ya il ya
El Tornado es un cicln, el Tornado.

Canto #21a
L-ya m l ya
El Tornado agita y rasga, el viento.
C-

ya m l ya
El Tornado agita y rasga, el viento.

L-

ya m l ya g bmb
El Tornado que hace temblar, y rasga el viento es un Gigante Fuerte.

C-

Repita el coro.

Canto #22
L-ya o y il o. ya mo b l'or'k
El tornado, usted pide prestado la casa.
El Tornado, yo encontr, tiene la ms alta tradicin.
C- Repita lo mismo.
Canto #23
L-

Bmb Algb; Ayld; bmb Ayld

La corpulencia del Antepasado Mayor;
Revlver que arquea para crear;
La corpulencia del Revlver que tuerce para crear.

C-

Bmb Algb; Ayld bmb

La corpulencia del Antepasado Mayor;
Revlver que arquea para crear la Corpulencia

L-

Ayld
Revlver que arquea para crear

333

ya
C- Repita lo mismo.
Canto #24
L-

Bmb r w. Ayld. bmb Ayld

La corpulencia de trueno viene. Revlver que tuerce para crear,
La corpulencia del Revlver que tuerce para crear.

C-

Bmb Ayld bmb

La corpulencia, Revlver que arquea para crear, la Corpulencia,

L-

Ayld
Revlver que tuerce para crear.

C-

Repita lo mismo.

Canto #25
L- w. w, m y. w. w (2x)
Por favor venga. Por favor venga, yo ser feliz.
Por favor venga. Por favor venga.
ya k'ro w l e w, wa m y
El Tornado que toma la tradicin definitivamente en la casa.
Por favor venga, por favor venga, yo estar contento.
C-

Repita lo mismo.

Canto #26
L-ya d o a r nya. ya d. ya m t 'kn b'l
El Tornado llega, nosotros lo vemos desgarrando.
El Tornado llega. El tornado se extiende gritando y salta a la casa.
C-

ya d o ya. ya d
El Tormenta llega, ella desgarra. El Tormenta llega.

Canto #27
L-yn'sn o r l
La madre de Nueve usted es la fuente en la casa.
C-

O r l
Usted es la fuente en la casa.

334

ya
L-

ynsn o ro l ()'m ya
La madre del Nueve usted el chorro en la casa, Aliento de la Tormenta

C-

O r l (e) "mi o ya
Usted brota en la casa, agita, rasga..

Canto #28
L"O ro w'l o kr kr (2x)
Usted brota, crece en la casa ruidosamente, ruidosamente,.
Obn ay w; o ro w'l o kr kr la
La mujer principal del mundo que infla;
Usted brota para crecer en la casa ruidosamente ruidosamente para
henderse.
Mb k l ya
No Venga a estallar en la casa.
C-

Repita lo mismo.

Canto #29
L-K m. K m l yansn. K m. K m (A)'ld o
Siempre ensee. Siempre ensee a salvarnos Tormenta que se Hiende.
Siempre ensee. Siempre ensee al Dueo de la Corona.
C-

Repita lo mismo.

Canto #30
8

L-br 'bya br 'b'ya. Mo l y 'ya. Mo l b'

El culto de la cabeza es culto de la Tormenta. El culto de la cabeza es culto de la
Tormenta. Yo me volver a la Tormenta. Yo encontrar el poder.
C-

Repita lo mismo

Canto #31
L-ya ya kr

La Tormenta, Gran Ruido, la Tormenta

C-

Ayld
Revlver que tuerce para crear

335

ya
L-

Aya mb gn
Ella es la esposa de gn.

C-

Repita sobre el coro

L-

rmu ya
La Primera Nacida es la Tormenta.

C-

Repita sobre el coro

L-

yn'sn Ayld
La madre del Nueve es el Revlver que Arquea para Crear.

C-

Repita sobre el coro

Canto #32
L-Olmo d nd ya (2x)
La Duea de los Nios llega, ella est viniendo, la Tormenta.
C- Repita lo mismo.
Canto #33
L-yansn m kn kr. yansn m kn kr
La Tormenta que Agrieta (las cosas) siempre ruge un poco.
La Tormenta que Agrieta (las cosas) siempre ruge un poco
.9Sl m (i)'lkn Sl. M yansn m kn kr
Huya siempre por su seguridad a la puerta. Huya para su seguridad.
Sepa que la Tormenta que Hiende (las cosas) siempre Ruge un poco.
C-

Repita lo anterior.

Canto #34
L-Aya r b. Aya r b
La esposa del trueno llega. La esposa de trueno llega

Nger superior que los nativo llaman el Joliba, se origina en las colinas cerca del Atlntico,
fluy
el norte,
a 450 millas pasando el Timbuktu , y terminando en el lago de sal de
C- desde
Repita
lo anterior
Juf cerca del Taodenni las minas de sal. El ms bajo Nger,

ya
ya

336
337

1. Cuando el harmattan llega a Yorbland el rito del ocaso ( la tarde roja) la tierra es
fustigada
por el viento
y todo,
incluso
ser de
pintado
de yrojo.
esahora
elya
Qu
los oriundos
llaman
Quorra,
fluyeelalcielo,
sur enparece
el Golfo
Guinea,
rosaAqu
en las
harmattan.montaas saharianas de Ahaggar. En el desierto del Sahara estos dos ros
desoladas
alteraron sus cursos hasta que uno se encontrara con el otro. La curva del Nger es el codo
del
encuentro
dnde las
2. Esta
lnea tambin
es cabeceras
cantada; son divididas al sur - Quorra limita absorbi el cauce
desviado o el norte-lmite Joliba.
T w 'gblk 'y a y b
l quin ve, ella que exalta, est contento.
De este injerto geolgico curioso de dos ros amputados naci el Nger. No hay otra
Nosotros apagamos para encontrrsela.
manera de explicar por qu fluye al norte hasta ahora, a orilla del desierto, y entonces se
orienta al sur de nuevo."
3. Oya es una amazona y guerrera, como tal lleva pantalones cortos bajo sus faldas para
8.
Molista
l b
=laYoaccin.
encontrar el poder, tambin se canta. " Mo l d'= Yo tendr el
estar
para
poder; y l d= Yo ser responsable
ya d. b r b,' ()' k ()'
4. Tambin:
Tormenta
llega.
9. ya fue tradaLa
a Cuba
por una
mujer Tp / Nup a mediados del 1800. La Influencia
la autoridad
autoridad.
islmica en Nup enEl
el homenaje
pueblo de encuentra
Bida y en el
lashomenaje;
ciudades Yorb
comoaclama
rin selaestablecil
bien mas o menos por la mitad del 1800. Este canto y otro, qu repasaremos en un
captulo cercano, son para mi conocimiento los nicos cantos Lkm que muestran
5.
Los Cantos
# 13,de
#14,
y # 14a musulmana,
todos jueganycon
imagen irritable
que
cualquier
indirecta
Influencia
sonlareconocidos
comodel
tal tornado
por los sacerdotes
Salta
y
es
de
conducta
aplastante.
No
importa
cuan
peligroso,
todava
es
atrado
a
la cabeza
mayores.
del Iniciado. #14 juega con las posibilidades que implican que ya est calmada. f = lavar
(el iniciado), f = hablar (al el iniciado). Ella no quiere f = estrelle o aplaste (con su gran
peso). en
lugar del
saltar,
ya est
puede
= volar,
f = flote. Wa
yaes
atradaSalm
y tirada
hasta
Salm
laykum
- (May)
Paz
en f
usted
(y susy ngeles*)
laykum
y en
usted
ser w
= vestida (el caballo es vestido con el traje del r cuando es montado).
(pl.)
Paz.
* Los
6.
ggo
ngeles
es el=tocado
los ngeles
de unaderecha
mujer dnde
y ngeles
el pelo
de laseizquierda
recoge encima
los ngeles
del centro
del registro
de la
cabeza. Es
derecho
representan
usado porlos
laspensamientos
novias y devoto
positivos,
de ng
hechos
y ya.
e intenciones.
ngeles de el registro Izquierdo representa los pensamientos negativos, hechos e
Intenciones.
7. Sanche de Gramont, El Dios Fuerte Rojizo: La Historia del Ro de Nger, Boston; la
Houghton Mifflin Co., 1976, p.27.
"El Nger es un accidente geolgico, una unin de dos ros distintos que originalmente
fluyeron en direcciones opuestas. Antes de que el Sahara se secara, entre 4000 y 400 AC.,
era una regin fecunda, poblada, baada por los ros y con vida silvestre esparcida. El

338

un

Canto #l
L-B ay od. B ay ib
D nacimiento a los ros del mundo.
D nacimiento a los Arroyos Corriente del mundo,.
Ay t Olkun e n (e)'b
El mundo viene al Dueo del Mar para hacer el cumplimiento del sacrificio
I b o g m d
El trabajo le pide abrir paso continuamente para crear.
A b w y. Ayaba t b'k mm n'y
Nosotros rogamos estar llenos. La Reina que es rogada de hecho por
Instruccin posee la abundancia.
1 buylt b b. Gbry k'r d'kn
Usted est honrando, a la Duea de las Orejas quienes son adoradas y rogadas,
la que escucha las quejas, las que Ensean a la cabeza a convertirse en un leopardo.
ylde js, "Mr Yy o
La madre de Primer Rango js;
La que captura las cabezas de las madres.
Mo w n. Mo w na "K ba d w i"
Yo hablo al cocodrilo. Yo le digo en primer lugar que no se "esconda. Venga a
buscar trabajo"
ylde k w'r m'r, elf
La madre de Primer rango, ensee a venir a los hermanos que conocen la tradicin,
las personas afeitadas (los Iniciado)

C-

y mi il od. y mi il od
La casa de mi madre es el Ro.
La casa de mi madre es el Ro.
Gbogbo
Toda poderosa.

L-

Ob ni sl m w
Mujeres que huyen por seguridad habitualmente la visitan.
y mi il od
La casa de mi madre es el Ro.
D'l kju e buy od. y mi mo jb
Cree la casa y que no sea deteriorada usted honra a el ro.
Mi madre, yo pago respeto.

339

un

e m'r d. d. y k'ta. ya k'ta

Usted hace que el hijo de la tradicin sea coronado.
l viene. l est listo para coleccionar las piedras.
l est listo para coleccionar las piedras.
2

Ay t Olkun ara r
El mundo viene al Dueo del Mar para librar a un pariente.
E buy lt b be gbry
Usted es honrada, Duea de las Orejas, reverenciadas y rogadas.
La que escucha a las quejas.
A kt sun ylde js
Nosotros gritamos a las orejas de sun,
Madre de Primer Rango de los js.
Mor yy o, mo w n
'La que captura las cabezas de las madres.
Yo hablo al cocodrilo.
Mo w na, "k ba d w i"
Yo le digo en primer lugar que no se "esconda.
Venga a buscar trabajo"
ylde k wr mr elf
Madre de Primer rango, ensee a venir a los hermanos que conocen la tradicin, las
personas afeitadas (los Iniciado)

C Repita sobre el coro

L-

ylde, y mi fiydn, te, re, m Oknrin

Madre de Primer rango, Madre ma sea paciente,
Complazca, sea amistosa con el hombre, entindalo.
Ayaba t be 'k, w m y

Reina que es invocada para la educacin, venga la Madre continuamente

buy "lt b b; Gbry
Usted es honrada, Duea de las Orejas, reverenciadas y rogadas.
La que escucha a las quejas.
kta un a pe id
La piedra de un que nosotros decimos Es bronce.
K, ylde, y. E s ni mo r Yy o
Ensee, Madre de Primer Rango, el mrito.
Usted seleccion que yo la viera Madre.
Mo w n. Mo w na, "K ba d w i "
Yo hablo al cocodrilo. Yo le digo en primer lugar que no se "esconda. Venga a
buscar trabajo"

340

un
ylde k w'r mr, elf
La madre de Primer rango, ensee a venir a los hermanos que conocen la tradicin,
las personas afeitadas (los Iniciado)
C-

Repita sobre el coro.

L-

Mj, ylde, Al n fn , t'lkun

El intelecto perspicaz, la Madre de primer Rango,
Duea de la autoridad que dan los
Saludos de autoridad al Dueo del Mar.
m w y. Ayaba dde k bb ni y
Usted seleccion los smbolos que poseen la plenitud.
La Reina se levanta; le ensea al padre a estar satisfecho.
ll buy; Elt w gbry
Usted es honrada en la tierra;
La duea de las delgadas orejas que escuchan a las quejas.
3Mira "wo, na aptbi un
Agite el cuerpo del iniciado, el mismo llam
para suprimir el hambre de sun.
b w lla. w ls b. r k
Lanzando la suerte (la adivinacin) dice maana.
Usted dice que ms de una semana para dar el nacimiento. Ver es aprender.
O y l m r, elf
Usted se torna para salvar a su nio, la persona afeitada (el iniciado).

C-

y mi il or; y mi il or
Madre ma. Casa de la tradicin; Madre ma. Casa de la tradicin.
Gbogbo a, e mi sr maa wo e
Todo Poderoso, mis hechos de caridad habitualmente lo tiran.

y mi il or
Madre ma de casa de la tradicin.
L-

Mi'l d. Odn mi ya ylde. Ald, fn e, t'lkun

Mi riqueza llega. Mi ao est listo Madre de Primer Rango.
La duea de la Corona, la Representante de la Autoridad,
Los saludos al Dueo del Mar.
O s ame w yo. Ayaba dde
Usted seleccion smbolos que poseen plenitud. Reina se levanta.

341

un
K baba ni y. s 'kk wa l'er
Ensee al padre a estar satisfecho.
Usted seleccion los estudiantes para tener la cabeza.
K wa n 'y. K wa n 'y; y r k nta
Ensenos a tener la comprensin;
Ensenos a tener la comprensin;
Reconciliarse, pensar, no persistiendo.
Ill buy; Elt w gbry
Usted ese honrada en la tierra;
La duea de las delgadas orejas que escuchan a las quejas.
Y ab ga, dde awo; m da
Madre que ayuda es alta, levntese y cree siempre el misterio.
Ayaba dde. K baba ni y
La Reina se levanta. Ensele al padre a estar satisfecho.
ll buy; Elt w gbry
Usted ese honrada en la tierra;
La duea de las delgadas orejas que escuchan a las quejas.
Mira wo, na aptbi un
Agite el cuerpo del iniciado, el mismo llam
para suprimir el hambre de un.

C-

y mi il or (2x)
Madre mia, Casa de la Tradicin,
Gbogbo ase, e mi sr m w e
Todo Poderoso, mis hechos de caridad habitualmente lo tira,
y mi il or
Madre de la Casa de la Tradicin,.

Canto #2
Canto #5 4
L-Aldt'ald,
y Ald
y mtald
'r mor
L-Yy
sun;
La Duea
la Corona
exaltada.
Las
madresderegresan
a laesDuea
de la Corona,
La arroyo,
Duea de
la Corona
es enaltecida
para construir
la tradicin.
El
regresa
a la Duea
de la Corona
para construir
la tradicin.
CCL-

Repita lo anterior.
Yy tald
Las
madres
regresan
a la Duea de la Corona.
Ald
y. y
mi ol Yy

C-

La Duea de la Corona es exaltada.

Tald
mes
rJefe
gbogbo
Mi Madre
de lasr
Madres.
Regresan a la Duea de la Corona, para construir la tradicin de todas las cabezas
seleccionadas.
Repita sobre el coro

C-

Repita sobre el coro.

L-

343
342

un
un
LLC-

A k bmb yn'n
Nosotros
saludamos
las embrazadas de barriga fuerte.
Ald kju
y mi ma'r
Duea de la corona no carcomida,
Mi Madre
conoce la tradicin.
Repita
el coro.

CL-

Repitat,
sobre
el coro a kf'l d
Yy
(o)'lref;
La madre de la Verdad, Duea de la Bondad y la Suerte;
Canto #3Nosotros saludamos a la suerte y a la guarda riqueza.
Yy
o arni. y mi w e. K m y
Repitayy
el coro.
Madre de madres usted es provocativa.
Mi Madre viene y crea. No se vuelva a un lado
Canto #6
LC-

Yy olye
yy ooarwre-wre
ni. Yy k m y
L-Wre-wre
CMadre de es
madres
usted es provocativa.
Rpidamente
el Inteligente,
rpidamente.
Mi Madre viene y crea. No se vuelva a un lado
CRepita lo anterior.
.
Yy yy o arni. y (o)mi t 'lref
LCanto #7
Madre de madres usted es provocativa
L-L'ay, l'ay, l'ay
Madre del Agua de la Verdad, Duea de la Bondad y Suerte..
Poseer el mundo, poseer el mundo, poseer el mundo,
C- Repita
el coro.
CAya
b'ekn bmb
Las esposas dan el nacimiento a los leopardos robustos.
Canto #4
Canto #8 9
L-A
k (o)'l;
Yy . Aor
fi wr
"re m
L-Or
(o)'l
"Nosotros
saludamos
a la Madre.
La tradicin de los dueos
de la seleccin;
Nosotros
usamos
la
bondad
Tradicin de los dueos de larpidamente
seleccin. para construir.
'losa Yy
Kr
C- OrRepita
lo mismo.

La tradicin de las dueas de los seleccin es la Madre de la suficiencia.

Or 'losa Yy mi
La tradicin de las dueas de las seleccin es Mi Madre.
C

Repita lo mismo

Canto #9
L-ket mbe un m il
El lugar de descanso (el trono) del Arrollo est siempre en la tierra.

344

un
y m d Oldmare
Madre Omnipotente que continuamente alcanzas a Dios.
C-

kt mbe un m il
El lugar de descanso (el trono) del riachuelo es siempre la tierra.

L-

kt mbe un
El lugar descansando (el trono) del manantial existe.

C-

Repita sobre el coro

Canto #10
L-n wa ylde. sin wa ylde ylde
Lave los caracteres Madre de primer Rango,
Lave que los caracteres Madre de primer Rango,
Madre de primer Rango.
C-

Repita anterior.

Canto # 11
6

L-ylde, (o)'mi sn-sn Olgo

La madre de primer rango; Agua que Lava lavando,
La duea de la grandeza.
Yy tani m w'd olgo r
Madre, usted quin siempre viene a coronar al dueo de grandeza que usted
retorna.
C-

Sn-sn Olgo
Lave lavando a la Duea de la grandeza.

L-

Yy tani ma wd olgo r
Madre, usted quin siempre viene a coronar al dueo de la grandeza que usted
reembolsa.

C-

Repita sobre el coro

L-

A ye o haa! ni ohn
Nosotros lo alabamos con un saludo! en una voz.

C-

Repita sobre el coro

345

un
L-

ni o haa! ni ohn
Un saludo! En una voz

C-

Repita sobre el coro

L-

Yy tani m wd olgo r
Madre, usted quin siempre viene a coronar al dueo de la grandeza que usted
reembolsa,

C-

Repita sobre el coro

Canto #12
L-Yy b b s o (2x)
Madre da el nacimiento. Usted da el nacimiento; ella crece.
Yy tani gb'r b rl o
La Madre quien limpia, la cabeza que rinde culto y es, humilde.
Argb id m so 'k o
Siempre envejecido uno de latn produce y la tenaza viva.
C-

Tani m gb 'r b rel o?

Quin limpia siempre la cabeza que rinde culto y es humilde?

L-

Or b rl Ald d
La cabeza que rinde culto y es humilde
la Duea del Ro lo Invade.

C-

Repita lo mismo.

Canto #13
L-Yy 'mi jk; y l'm m w n
La Madre de la vida asentada, madres que siempre tienen los nios pguele en
primer lugar una visita.
y l'm mm de mi. br d m kk
Las madres tienen nios que saben llegar para respirar. El joven
llega respirar en primer lugar.
C-

Ir r, y l'm m w n
El compaero afectivo, madres que tienen nios siempre pagan a usted una
visita en primer lugar.

346

un

L-

Ir m o
Los compaeros de siempre

C-

Repita sobre el coro

Canto #14
L-A y, a y Il bkl ()'w w!
Nosotros honramos, nosotros honramos la casa del secreto y la belleza, mire!

C-

Il bkl 'w w !
La casa del secreto y la belleza mira!
Il bkl 'w w!
La casa del secreto y la belleza mira!

Canto #15
L"K m r id Id un
Permtanos no ver la espada de bronce de un.
C-

Sk-sek sk-sek sk
Las esposas, las esposas, las esposas (las pulseras de bronce)
7K m r id k m sk un
Permtanos no ver la espada, ni las esposas de un

Canto #16
L-Gb nsr iboj. 'Ylde mo y b le
Escucha tu conversacin con el rostro velado.
La madre de Primera Lnea, entiendo para rogar firmemente.

C-

Gb mi la un, un, Yy alawd

Rescteme para ser rico un.
8un, Madre que posee la hierba
que limpia el bronce,
Gb mi la un
Rescteme para ser rico un.

Canto #17
L-'r mi dn mi. Sakun ma l're
Mire mi cabeza que es dulce para mi.
Haga un esfuerzo continuamente para acrecentar la bondad.

347

un
C-

okun. okun. Sakun m lre

Esfurcese con todas sus fuerzas Esfurcese con todas sus fuerzas.
Haga un esfuerzo continuamente para acrecentar la bondad.

Canto #18
L-ylde mo fij
La madre de Primera Lnea yo la devoro.
C-

A l. Mo fij "mr
Nosotros somos salvados. Yo como el conocimiento de la riqueza.

Canto #19
L-Ala mil 're mi. 're ylde
Mi sueo es cumplir mi bondad.
Traiga la bondad para pasar a la Madre de Primera Lnea.
C-

Ala mi se're mi. 're

Mi sueo es cumplir mi bondad. Traiga la bondad para pasar.

L-

yld
La madre de la Primera Lnea

C-

Repita sobre el coro

Canto #20
L-y m d. y m d s s
La madre siempre viene. La madre siempre viene a hablar por un rato.
C-

Repita lo anterior.

Canto 21
L-i wa m w () "mde
La trabajadora con carcter siempre cuida de los nios.
K k'l k'ba l'r mi un
Permtanos visitar la casa y salude a la Soberana que salvo a mis parientes, sun.
Mo jb; mo jb i
Yo pago homenaje; yo pago homenaje a La trabajadora.

348

un

r, w m b 'r b, mo j f kt
Apacibilidad que es buscada para unir a los hermanos en el culto
continuamente que soy lanzado, separado en dos (montado).
C-

Repita lo anterior.

Canto #22
9

L-B ni abb un
Implore a el cocodrilo, el suplicante de un.
B ni, abb y 'd
Implore a el cocodrilo, el suplicante conveniente por la naturaleza.
y ynn br lre gb
Las madres embarazada con el vientre rogado reciben un veredicto favorable.
B ni abb un
Implore a el cocodrilo, el solicitante de un.
C - Repita lo anterior.
Canto #22a
L-A b ni abb un
Nosotros imploramos a el cocodrilo, el solicitante de un.
A be ni abb 're m
Nosotros imploramos a el cocodrilo, el solicitante de la bondad continuamente.
y ynn kka lre ta
Las madres embarazada con el vientre presuntuosamente favorable a el
sonido del alto veredicto.
A b ni abb re un
Nosotros pedimos a el cocodrilo, el solicitante de la bondad de un.

Canto #23
L-A b mb, un; b mb (e)'re awo (2x)
Nosotros rogamos existir, sun; ruega existir la ganancia de los Iniciado.
C-

Repita lo anterior.

Canto #24
10

L-Olmi s'ra d; kd
Duea del Agua que hace entrar y llegar a el cuerpo; la primera en llegar.

349

un

Olmi sra d ()'mde

Duea del Agua que hace entrar y llegar a el cuerpo para coronar a un nio.
C-

Olmi sra
Duea del Agua que hace entrar y llegar a el cuerpo.

L-

D kd
Viene para llegar de primera.

C-

Repita sobre el coro

Canto #25
L-un pam y. Yy pam 'y
un un conserva la felicidad. Madre conserva la felicidad.
Ald un pam y
La Duea de la Corona, sun conserva la felicidad.
C- Repita lo anterior.
Canto #26
L-Yy yy m w'kun; m yyan yr
La Madre de las madres siempre visita el mar;
Siempre caminando con presuncin que se funde a lo lejos.
C-

Repita lo anterior.

Canto #27
L-l mi n o. l mi n. ee
Mi sueo era gastar. Mi sueo era gastar.

Ella lo hizo realidad.

C-

L-

l mi l o. l mi l. ee
Mi sueo era hacerme rico.
Mi sueo era volverme rico. Ella lo hizo realidad.

Ald kju, Aly so'r, l mi l. ee

La duea de la Corona no carcomida
La duea del Mundo que produce riquezas,
Mi sueo es hacerme rico. Usted lo hizo realidad.

350

un
C-

l mi l o. l mi l o Yy
Mi sueo es hacerme rico. Mi sueo es hacerme rico. Madre.

Canto #28
11

L-l, l, l rere
La tela blanca, la tela blanca, la tela blanca abre la bondad.
l, rere l, rere. l, rere o m
La tela blanca destapa la bondad. La tela blanca destapa la bondad. La tela
blanca siempre destapa la bondad.
C-

Repita lo anterior.

Canto #28a
L-A l; a l; a l rere
Nosotros soamos; nosotros soamos; nosotros soamos con destapar la bondad.
A l; rere. A l; rere A l; rere o m
Nosotros soamos con destapar la bondad.
Nosotros soamos con destapar la bondad.
Nosotros soamos con siempre destapar la bondad
C-

A l; a l; a l rere
Nosotros soamos; nosotros soamos; nosotros soamos con destapar la bondad.

L-

Ald kju a l rere. un a la rere o m

La duea de la Corona no carcomida,
Nosotros soamos con destapar la bondad.
un, nosotros soamos con siempre destapar la bondad.

C-

Repita sobre el coro

Canto #29
12

L-Ald y. Ald y, Yy
La Duea de la Corona ser.
La Duea de la Corona ser, Madre.
C-

Yy, Ald y. Ald y, Yy

Madre, la Duea de la Corona ser.
La Duea de la Corona ser, Madre.

351

un

Canto #30
L-f y s d
La persona diestra se vuelve buena.
C-

f y s d. f y s d
La persona diestra se vuelve buena.
La persona diestra se vuelve buena.

L-

l'ad un
Usted posee la corona un.

C-

mi na lay o 13
Usted me seleccion tener el mundo primero.

L-

Lre lre
Un veredicto favorable, un veredicto favorable,.

C-

k
Usted educa.

L-

un kl
un quin construye la casa.

C-

k
Usted educa.

L-

m, o maa k k, Yy Mr

Ella siempre est, ella siempre est, en la cima, en la cima,

Madre que construye las riquezas.

C-

m, o maa k k,
Ella siempre est, ella siempre est, en la cima, en la cima

L-

A s alla
Nosotros destrozamos por falta de.

C-

A s alla
Nosotros destrozamos por falta de.

352

un
L-

A y le 'kok m yd
Nosotros alabamos fuertemente siempre la sopera cubierta con privilegios.

C-

A y le 'kok m yd
Nosotros alabamos fuertemente siempre la sopera cubierta con privilegios.

Canto #31
L-un e're kt mi, ow (2x)
un haga las bendiciones sin retraso para m, el dinero.
Omi dra o dra oge o
El agua bonita usted es bonita y ostentosa.
un Wre kt mi, ow
un rpidamente sin el retraso para m, el dinero.
C-

Repita lo anterior.

Canto #31a
14

L-un se're; (a)'kte (o)'mi ow (2x)

Manantial que hace las bendiciones; Descansando Lugar del agua de honor.
Omi dra dra oge o
El agua bonita usted es bonita y ostentosa.
un se're; Kte (o)'mi w
Arrollo que hace bendiciones; la Calabaza Grande que lleva el Agua del Honor.
C-

Repita lo anterior.

Canto #32
L-, , (o)'mi 1'd
As sea, as sea, ella causa el agua en el ro.

l mb e m ; m e;
Imagine si ella lo caus para no ser; lo caus para no ser;
K se (o)'mi ld
No caus el agua en el ro.
Yy ase, (o)'ml 1'd
Madre as sea, usted causa el agua en el ro.

353

un
Canto #33
L-Yy w mi 1'r
La madre me limpia para tener beneficios
C-l Yy m 1'r a!
Imagine a la Madre que yo tendr ganancia ah!
L-

k ni'wa
Seleccionado salud para el carcter.

C~

K 'w'sun
Ensee el respeto un.

L-

y k tnn
La madre permtanos extendernos a lo lago y ancho.

C-

K 'w'sun
Ensee el respeto un

L-

A r 'ba lo m 'yo
Nosotros vemos homenaje siempre usado para una persona importante.

C-

K 'w'sun
Ensee el respeto un

L-

un Ik l Alw'n
un, mensajera de la tierra, la que encuentra el camino..

C-

K 'w'sun
Ensee el respeto un

15

Canto #34
L-Yy b . B ; s o. (2x)
La madre da el nacimiento. Ella da el nacimiento; ella crece.
Tan m w r'b rere o? (2x)
Quin vendr a hacer el sacrificio de la bondad?
A ru'b tt Yy o
Nosotros hacemos a la Madre continuamente al sacrificio.

354

un
C

Tan m w r'b rere o?

Quin vendr a hacer el sacrificio de la bondad?

Canto #35
L-Yy b , w (o)'d s o (2x)
(Cuando) la Madre da el nacimiento, usted dice el ro brot.
ylde, Yy tan m gb r b rl o (2x)
La madre de Primera Lnea, Madre que siempre limpia la cabeza que le rinde
culto y es humilde.
Or b rl ll. g d k're o
La cabeza que le rinde culto est humildemente en la tierra. La vasija para el
agua refrescante viene, descubra y coseche la bondad.
C-

Yy tan m gb 'r b rl o
Madre que siempre limpia la cabeza que le rinde
culto y es humilde.

.
L-

Or b rl ald d e
La cabeza que le rinde culto es humilde, la duea del ro lo sitia

C-

Repita sobre el coro

L- wr wre wre wre w'r

Usted infla la riqueza rpidamente rpidamente rpidamente usted la riqueza la
acrecienta.
At fm 1'run
Conquistadora Salte de los cielos.

C- wr wre wre wre o wr

Usted infla la riqueza rpidamente rpidamente rpidamente usted la riqueza la
acrecienta.
L-

At fm 1'run
Conquistadora Salte de los cielos.

C- wr wre wre wre o wr

Usted infla la riqueza rpidamente rpidamente rpidamente usted la riqueza la
acrecienta.
L-

A l mb se k
Nosotros soamos con dar el nacimiento y esperamos que su trabajo resulte
fcilmente
.
355

un
C-

we mi le
Mis nios son fuertes.

L-

y mi o
Madre mia

C-

we mi le
Mis nios son fuertes.

L-

ylde b r, w'n
ylde el sacrificio es dado, descienda al camino.

C-

we mi le
Mis nios son fuertes.

L-

ylde, (o)'mi sr t'n

ylde, riegue, el roco que ha cado en el camino.

C-

we mi le
Mis nios son fuertes.

L-

ylde b r l
La madre de Primera Lnea, el sacrificio es dado; es bueno.

C-

we mi le, y mi o, we mi le
Mis nios son fuertes, madre mia, mis nios son fuertes.

L-

k
Yo espero que su trabajo proceda fcilmente.

C-

we mi le
Mis nios son fuertes.

L-

Omi y wr wr wr. Omi o kte ba un

El agua se desliza ondeando suavemente.
El agua es el lugar descansando (el trono) de la soberana un.

C-

Omi y wr wr, omi o

El agua se desliza ondeando suavemente, el agua.

356

un
L-

kte fn mi lw
El trono que me da dinero.

C-

Omi y wr wr. omi o

El agua se desliza ondeando suavemente, el agua

L-

k
Yo espero que su trabajo proceda fcilmente.

we mi le
Mis nios son fuertes.

L-

y mi o
Madre mia

C-

we mi le
Mis nios son fuertes.

L-

un Ikl
un mensajera de la tierra

we mi le
Mis nios son fuertes.

L-

Olldi

La duea de las fortificaciones

C-

we mi le y mi o, we mi le
Mis nios son fuertes, madre mia, mis nios son fuertes.

Canto #36
L-

y dde o. Dde k wa. M ya mb'l

La madre se levanta. Levntese venga a nosotros.
No se vaya saltando de la casa.

C-

Alade kju dde. t'lref dde

Duea de la Corona no carcomida levntese. La verdad, Duea de la Bondad y
Suerte, se levanta.
K m ya mbl
No corra ni brinque en la casa.
357

un

Ald kju dde

Duea de la Corona no carcomida levntese.
Canto #37
L-Dde m nr. (O)'p ga m nr
Levntese siempre y est erguida. Enaltecida siempre parada derecha
como un mstil
C-

Dde m nr
Levntese siempre, est erguida.

L-

un m nr
un siempre, est erguida.

C-

Repita sobre el coro

Canto #38
L-A l w'r. r s w'r
Nosotros soamos con abrazar las ganancias. Usted la causa para crecer y (Usted)
abraza la ganancia.
Pa mi 'l un
name a la ganancia un.
un w'r. A la wr Yy
un mima las ganancias. Nosotros soamos con halagar a la madre de ganancia.

C- Repita lo anterior.
Canto #39
L-un mo l'r k w ! (2x)
un Yo sueo con las ganancias permtanos mirarlas!
16Ymja, omi dra, d
La madre de los Pescadores, el agua bonita, usted viene.
C-

Repita lo anterior.

Canto #40
L-ylde, Ald n 'd
La madre de Primera Lnea, el Dueo de la Corona posee bronce.
un Ikl, Ald n 'd
un, Embajadora de la Tierra,
Duea de la Corona posee bronce.
358

un
C-

f Ikl w m
Usted quiere que el Embajador de la Tierra hable siempre.

Canto #41
L-Yy mr id. un mr id
La madre conoce la tradicin del bronce.
un conoce la tradicin del bronce.
Yy mr oyin. A b y oyin
La Madre sabe la tradicin de la miel.
" Nosotros pedimos a la Madre de la miel.
C-

Oyin a b
Nosotros pedimos miel.

L-

a b
Nosotros le rogamos.

C-

Repita sobre el coro

L-

oyin
Usted es la miel.

C-

Repita sobre el coro

Canto #42
L- r Yy o

Usted ve a la Madre.
C-

A t y l m Yy o;
Nosotros quines hemos sobrevivido trasplantados conocemos a la Madre;
A t y l
Nosotros quines hemos sobrevivido trasplantados.

Canto #43
L-Omi, omi Yy, omi Yy m sra wa o
Agua,
Madre del Agua, Madre del Agua habitualmente Est en nosotros.
C-

Repita lo mismo.
359

un
Canto #44
L-Yy, y mi Old. Yy, y mi Old
Madre, mi Madre es duea del ro.
Madre, mi Madre es duea del ro
Old s o m Yy. Yy Aly sor
Madre, Duea del Mundo, produces la tradicin
C-

Repita lo mismo

Canto #45
L-A b mb ()r (i)l awo
Nosotros pedimos a la ganancia existir en la casa del iniciado / del misterio.
C-

A b mb un
Nosotros rogamos a un para existir.

L-

un Psg
un la Prostituta / la Adltera

C-

Repita sobre el coro.

L-

Tan kn se y mi o?
Quin es el nica para ser mi Madre?

C-

Repita sobre el coro.

L-

un Algbt
un la corredora

C-

Repita sobre el coro.

Canto #46
L-B ()'m un gb il le
D el nacimiento a los nios, arroyuelo, Llene la casa de la fuerza..
s o. wle; w're
Usted crece abundantemente s.
Poder que entra en la casa; aumenta la bondad.
.
C-

Repita lo mismo.

360

un

Canto #47
L~F'l; f'l un a e
Empuja la riqueza; empuja el honor un
Yy f'l; fl un a e
Madre empuje la riqueza; empuje el honor un
m d k fl 're; a la r
El nio que empuja el honor destapa las bendiciones; Nosotros nos volvemos a las
cabezas seleccionadas ricas.
Yy fl; fl un
Madre empuje la riqueza; empuje el honor un

C-

Repita lo anterior.

Canto #48
L-d eb e Aganj jun
El sacrificio castrado es lo que Aganj come.
Mfa k'm m
(A las ) Seis es que usted cort al espritu del nio.
17

D m. Olw ols r
Ocltelo con los zumbidos del m. El rico y desprovisto son cortado.
ylde ab r
Madre de primer Rango de la navaja que corta.
C

Repita lo anterior.

Canto #49

L-

d a f. Aganj lwu d (2x)

Por aficin nosotros saltamos. Aganj es peligroso por la naturaleza.
niw by r Ylde ab (2x)
La persona venerada es quizs cortada con la navaja de afeitar de ylde.

C-

Repita lo anterior.

Canto #50
18

L-b f. Aganj jun b

Se dicen las alabanzas. Aganj come y ella se une (un).
b f to un ore
Se dicen las alabanzas para provocar el regalo de un.
ba t un, "Omi y r"
El Rey Saluda a un, " El Agua que es Rpida para Cortar "

361

un
ylde ab
Madre de Primera Lnea con una Navaja.
w t un, "Omi y r"
Las personas saludan a un, " El Agua que es Rpida para Cortar "
ylde ab
Madre de Primera Lnea con una Navaja.
C-

Repita lo mismo.

Canto #51
L-b w lla; w los b
Adivinando (la adivinacin) dice maana; Usted dice que ms de una semana
para dar el nacimiento.
19Tk w, y l m r, elf
Renuentemente dijo, usted torna la cabeza para salvar a su nio, La persona
afeitada.
C-

Repita lo mismo.

Canto #52
L-Olr ye o. un oro ye o
El duea de la tradicin est viva. un de tradicin est viva.
Or y o. un or y o
La tradicin est viva. un de tradicin est viva.
20Yy ku r r; ku r r
Madre inesperadamente crece - brota ; Perpetua e

inesperadamente crece- brota.

ba ny. un or y o
Ella se escondi para tener la vida. un de tradicin est viva.
C-

Yy or y o
Madre de tradicin est viva.

Canto #53
21

L-un wr y (a)'wo
Pequeo arroyuelo, la Madre de Misterio,
un wr ylde
Pequeo arroyuelo, Madre de Primera Lnea
C- Repita lo mismo.

362

un

Canto #54
L-Mb mb ma Yy
Existe existe verdaderamente Madre.
Mb mb lr
Existe existe en la tradicin.
C-

Repita el coro.

Canto #55
L-Id wrwr ni'ta un, id wrwr
Pequeo pequeo bronce es la piedra de un,
el pequeo pequeo bronce.
Id wrwr ni'ta un. Id wrwr nita y mi
Pequeo pequeo bronce es la piedra de un.
Pequeo pequeo bronce es la piedra de mi madre.
kn w ni'ta un
La primera seleccionada para buscar esa piedra fue un.
k-k ni'ta un Id wrwr
Las esposas (las pulseras) contiene la piedra de un, el pequeo bronce.

C-

Repita sobre el coro

Canto #56
L-Yy t(i)'Alade un; tAld mr
Madres regresa la Duea de la Corona, un,;

Regresa la Dueo de la Corona para construir la tradicin.

C-

Yy tAld
Madres regresa la Duea de la Corona.

L-

TAld mr
Regresa la Dueo de la Corona para construir la tradicin.

C-

Repita sobre el coro

Canto #57
L-Yy yy o. r mi, oy w' mo lo r'f
La madre de madres, mi jefe, es la autoridad que yo uso para
Aumentar la ventaja.

363

un

Canto #60
L-Ald Yy. Yy k dde b
La duea de la Corona es la Madre.
Madre que cuenta grandes sumas se levanta para ser rogada.
Rf; rwa li id. k dde j
Aumente la ventaja; Incremente el carcter en la vida para acampar.
La contadora se levanta para ser superior.
Na dde k w s; Yy t'lref
Levntese primero. Recoja ms dinero que antes;
Madre de la verdad, la duea de la bondad y la suerte.
k'w y. k dde b
Usted se saluda como la apariencia feliz.
El contador de sumas grandes se levanta para ser rogada.
dn yl. K'w s
Usted disminuye el sufrimiento en la casa.
Recoja el dinero ms de antes.

Canto #61
L-Yy yy o a r Id w (2x)
La madre de madres nosotros vemos el bronce atractivo.
La dn yl. Kw s
Aparezca para disminuir el sufrimiento en la casa.
Recoja ms dinero que antes.
Yy t'lref, a kw s
La madre de la Verdad, la Duea de la Bondad y la Suerte,

Nosotros saludamos la presencia feliz.

A r id w la dn yl Kw s
Nosotros vemos el bronce atractivo que apareci para disminuir
el sufrimiento en la casa y recoger ms dinero que antes.
C-

Repita el coro.

Canto #62
L-'Kw dde fa e w li id
La coleccionista de dinero se levanta la suerte que nunca viene a instalarse.
k dde b
Contadora de grandes sumas se levanta para ser rogada.
Yy Yy k dde j.
Madre que cuenta grandes sumas se levanta para ser rogada.

364

un
dn yl. K'w s
Usted disminuye el sufrimiento en la casa.
Recoja el dinero ms que antes.
Yy t'lref, kw y
La madre de la Verdad, Duea de la Bondad y la Suerte.
Usted es saludada como la apariencia feliz.
ki dde b
Contadora de grandes sumas se levanta para ser rogada.
d y'l. Kw s
Usted disminuye el sufrimiento en la casa.
Recoja el dinero ms que antes.

C-

Repita el coro.

Canto #63
L-r k 'mi Yy. r k'm 'J
Saludo a las palabras del espritu de la Madre.
Saludo a las palabras del espritu j.
W t b nsr k
Para que venga cuando el homenaje haya sido hablado estrepitosamente.
C-

Yy Old; Yy Ol'd. bsi bsi mgb nsr k

Madre, Jefe del bronce; Madre, Jefe del bronce, baja, se enciende, habla en voz alta
para ser reconocida.

L-

Yy pa mi l d
Madre me uno y atino para llegar.

C-

Yy pa mi l d, kr!
Madre me uno y atino para llegar, un gran ruido!

365

un
1. Elt Gbry = El Dueo de las Orejas que escuchan a las quejas (Dios el compasivo)
2. Abraham, pp.291. 293, 449, 491.
bokn es el nombre de un r en l, y el ancestro de j. bokn =. El Alcahuete
de la salmuera, era el nombre dado a jk, el nieto ms joven del lfin de If , cundo l
devolvi a el agua del ocano (el agua mineral de los arroyos y manantiales?) para curar la
ceguera de su abuelo. l se hizo gobernante en j quin es a veces llamado m
bokn = los nios del Alcahuete de la Salmuera.
El distrito ogbo comprende ogbo, Ogbmn, jgb, d, krun, y kuk. Se dice
que algunos pueblos los constituy blfn y que los otros fueron fundaos por seguidores
de rnyn. Otros por j cuando wa Il (Rey de Il) trat de expandir suel
territorio durante la guerra de los j y los rr sobre 1760. Algunos pueblos fueron
fundaron por fugitivos de la invasin Tp (Nup).
En este canto un es la alcahueta de sanar con el agua que les permite a sus seguidores ver
de nuevo. Ella ayud a que su pueblo sobreviviera el medio callejn y salir de los agujeros
de la muerte de los buques negreros y entrar una vez ms en la luz de da. Como muchas
mujeres poderosas que eran Lkm, en Cuba aparecan comprando la libertad de los
esclavos Lkm tomados para la guerra.

3 Podra ser tambin; Mira 'wo n pete b un = Agite el cuerpo del iniciado, el mismo
quin plane dar el nacimiento a un.

4. Tambin; Ala wd = Dueo de Awd. Awede (we + ide) es una hierba usada para
limpiar el bronce.
Oni'bb ni itju orombo, ond ni im tju awd
l quin tiene los ornamentos cobrizos que busca poseer la cal,
pero l quin tiene el bronce, el awd.
5. Oly = El poseedor del ttulo
6. Orlando 'Puntilla" Ros, famoso Olbt, seala que los Lkm llaman cualquier
llovizna o roco de agua, Omi n-n.

un

366

Incluso se da este nombre a el roco el aire nocturno. Este tipo de agua es muy importante
en ciertos tipos de preparados fuertes. Recuerde que el roco crujir un mortero.
7. un se dice que dio nacimiento a la esclavitud. Sus pulseras fueron las primeras
esposas de Hierros de la pierna. un come la cabra castrada. Su cuchillo y pulseras sern
temidas si usted sigue su lado malo,
8. un es la Reina velada que usted quiere pulir hasta que brille como el valor, como 'el
Dinero Nuevo.'
9. El cocodrilo es sagrado para un y entrega los mensajes del creyente a ella.
10. Abraham, p.593. S, empujar; es principalmente usado por los jbu.
11. Josefina Aguirre era conocida como Josefina Caballito. Su nombre sacerdotal era un
Gre. Su un bailaba con el l (el revestimiento del estmago) de la cabra, lo usaba
como mantn alrededor de sus hombros. Este canto fue compuesto por los Lkm para
conmemorar esto.
12. Procediendo de los talones de un canto como #28 es obvio lo que har.
13. Tambin." mi na nni o = Usted me seleccion para cuidar primero. kn Nani =
Corazones que se cuidan (para entre si). sta es una frase comn Lkm que identifica a
los buenos amigos.

14. Tambin; un Wre ()kte 'mi w = El pequeo arroyuelo, esta en el Lugar de

descansando del agua del honor. kte cuando se usa en este contexto puede significar '
Trono.'
15. Tambin cantado; y ka 'tnn = Madre que cuenta las velas. Las velas son elementos
del Nuevo Mundo. Esta lnea pudo haber estado compuesta y puede haber sido agregada en
Cuba.
16. sta es una mofa para conseguir que un aparezca y conceda su deseo.

367

un

17. m gb - Pupalia Lappacea (Amarantheceae) tiene las flores blanquecinas con los
estambres amarillos o rojos. Su flor tiene la forma de un cliz con espinas. Ellas son
vendidas y son utilizadas para prevenir la fiebre.
18. Los canto #48, 49 y 50 tratan el hecho de que un y Aganj comen chivo castrado.
Estos tres cantos hacen la conexin entre la castracin que hacen al chivo til para el
sacrificio y la circuncisin que preparan a los muchachos para la masculinidad. Ambos
procesos son causa de fiebres dolorosas y sangrantes; y se requiere mucha agua fresca y
medicinas.
El canto #50 est lleno de doble significado y las Primeras tres lneas podra traducirse de la
siguiente manera;
Ib f Aganj jun ba. Ib f t un r.
La calentura expir, Aganj come del frasco de jalea . La calentura
expir,

ordena el regalo de un.

ba t un omi y re
El rey saluda a un, agua que es rpida para la bondad

19. ste es otro insulto apuntado para atraer a un a la cabeza de su devoto. Sus
habilidades como adivina y media esposa salvadora de las mujeres embarazadas es la
pregunta.
20. k rr = Con cortos pasos inesperadamente desordenados (arde de repente).
Esta frase se refiere al paso del baile que se hace cuando este canto se canta. Se llama el
zapateo de un.
Tambin; k rr, un kw ni d
Con pasos cortos inesperadamente desordenado,
un es la primera en llegar a ser coronada.
21. Esta es una interesante confusin. Josefina Aguirre, nombrada en el canto #28, fue
sacerdotisa de un y su nombre de santo era un G (el manso ar royuelo). Muchos de re
los viejos Lkm no lean ni escribiran, as que sus nombres e historias fueron escrito por
un miembro de la familia o amigo. Al principio de mis estudios su nombre y hazaas
estaban entre aquellos que comprometen a la memoria. Cualquiera que haya escrito su
nombre de santo suprimiendo la letra A. Guirre que en espaol significa Buitre. Porque su
camino de un es Ikl la confusin fue completa. Por consiguiente un Wre en este
canto podra ser fcilmente un Gre.

368

rnml

Con los cantos a rnml se cierra el r. Se dice que no viene a la cabeza de sus devotos.
Aun cuando el babalwo entra en un tambor, su rs, rnml, es saludado y el babalwo
paga respeto ante yn y los tamboreros, bailando, saludando a los tambores, y haciendo
una contribucin a la calabaza (jcara) del dinero del tambor. En Cuba hay centenares de
cantos para rnml pero slo unos pocos de estos se cantan en la fiesta pblica.
Quintn Lecon, el segundo babalwo viviente ms viejo en Cuba, me dijo que , "Los
cantos importantes y profundos de rnml son reservadas para el Igbd (el cuarto
sagrado). "
rnml (Slo el Cielo puede efectuar la liberacin) tena padres que estaban en el cielo y
nunca visitaron la tierra (no fueron conocidos y muy poca informacin a sido encontrada
acerca de ellos). Se dice que l es muy viejo y estuvo presente cuando el mundo (de los
Yorb) estaba Formndose. Por consiguiente tiene el conocimiento sobre la formacin
de la mayora de las cosas. Incluyendo la mayora de las divinidades y hombre. En uno de

sus orgenes mitolgicos nos dicen que su Padre se llamaba rok y su madre Aljr. El
pueblo de If cree que el padre de rnml vivi en Il-If, en Oke-lgti, y que su
nombre era Agbonnrgn, un nombre usado por rnml mismo. Oke-Igti es el nombre
de un barrio en Il-If. El nombre tambin se usa para designar el cielo a donde un devoto
bueno de rnml va despus de muerto. La tradicin nos dice que rnml fue enviado.
por Oldmar para poner un orden en este mundo desordenado. Segn las fuentes de Od
(rnml 'vino a la tierra' (desde el este) haciendo tres paradas antes de establecerse en
Il-If. l se detuvo primero en U en la tierra de kt; luego en d y en j Obkun
(Ila). '
Estas primeras paradas representan las primeras grabaciones de su presencia en su historia -

rnml es la divinidad del orculo y es llamado lr-pn (El testigo del destino). l es
testigo de todos los secretos conectado con lo que el hombre hace, y es uno de los varios
r que intercede ante Oldmar en nombre del hombre para que la infelicidad pueda
apartarse de l y pueda ser transformada en bien. l es ktbr, a -pa - j' -ik- d (El
gran transformador que altera las fechas de la muerte). El orculo / el sistema del
conocimiento antiguo se llama If; y es una mezcla divina de f (los regalos de la
naturaleza), Od (Dios sancion, la gran cazuela de los pcimas potencialmente favorables
y esforzadas), we (los proverbios culturales e idiomas), tn (Disporas e historias), b
(sacrificio), y gn (medicina) todas se mantuvieron unidas y hechas para trabajar por el
poder de . Como lingista rnml hace a If Inteligible y ordenado para el hombre, y
los r. Hay una ntima relacin entre btl y rnml. btl es su persona mayor
y lder pero debe escuchar al consejo sabio de rnml Ambos son mongamo y sus
hijos se supone que deben practicarla.

369

rnml

Canto #1
2

L-runl k ar k l (2x)
El "Cielo Salva" observa a las personas, observa los sueos.
runl k mp. runl k ar k l
El "Cielo Salva", usted es saludado como el polvo. El "Cielo Salva" observa a las
personas, observa los sueos.
runl k mp (2x)
El "Cielo Salva", usted es saludado como el polvo.
lr fi m m n amye o

El 'Testigo usa el conocimiento para extender a los estudiosos continuamente.

runl ()'b r. runl ()'bo y o. runl ib i
El "Cielo Salva", el sacrificio es cargado.
El Cielo Salva, el sacrificio est listo.
El Cielo Salva el sacrificio abre el camino y cumplimiento de las causas.
C- Repita lo mismo
L-

Kw, kw o un Mr Yy
El primero en buscarlo, el primero en excavar para l era "La Fuente / Arroyo"
que captura las cabezas de las madres.
Aptb un y "mi "pnga" n id
"Nosotros matamos la lepra y hacemos renacer el arroyo / fuente" que la Madre del
Agua "Exalt la Diligencia" para poseer el latn.
y 'mi " pnga " n id . Kn id sun "y Mra"
Madre del Agua "Exalt que la Diligencia" posea bronce. El primer bronce fue
del arroyo de la Madre con el Cuerpo Limpio.
"Mra" k l (i)'d. "y Mra" k 1 (i)'d
" Cuerpo Limpio " fue la primera en fundir el bronce.
La madre con el Cuerpo Limpio " fue la primera en fundir latn.
16gb (i)'de
La sociedad hace uso del bronce.

C-

Repita segundo solo.

L-

rnml j-n-j lwe.

rnml serenamente contesta con proverbios.

370

rnml
rnml p ogb s lw tt
rnml beneficia la vejez y habla como una persona manos frescas.
na go run l. run l y run y olrn
El Cielo salva a los parientes descarriados. El cielo salva a las madres del
maloliente sufrimiento.
Olrn m f dd olrn,- m f dd ade b
Una persona pestfera no quiere estar cerca de una persona pestfera; pero siempre
quiere estar cerca de aquellos responsable que realizan los sacrificios.
() "b mb er awo
El cuchillo est hendiendo las cabezas de los iniciado.

rnml er awo. Or r r b mb er awo

rnml, es la cabeza de los iniciado. Las costumbres tradicionales recuentan y
apoyan
que el cuchillo que se hiende en cabeza del iniciado
rnml er awo
rnml es la cabeza de aquellos que son versado en el misterio.
C-

Repita tercer solo

Canto #2
L- mje mje runl r mje mje
Siete por siete veces "Cielo salva" la Cabeza" Seleccionada siete por siete veces
Elr-pn m n amye r, mje mje
El Testigo del Destino extiende continuamente (las lneas) a los estudiosos de los
r, siete por siete veces.
C-

Repita lo mismo

Canto #3
L-run l lskan. run la lskan
El cielo salva inmediatamente. El cielo salva inmediatamente.
If, mrin wa do lskan
El "cuerpo de la Sabidura" Antigua, cuatro vienen a acampar inmediatamente
C-

Repita lo anterior.

371

rnml
Canto #14
L-Y k (o)'b k (o)'b A y r (a)'wo (2x)
Para ser salvado estudie la nuez del kola. l estudia la nuez del kola.
Nosotros nos desviamos a comprar el secreto.
C-

Repita lo anterior.

Canto #5
L-f y kete omi; sra (a)'wo. ni ki l wa s?

Usted est deseoso de honrar la calabaza grande de agua;

Negando a el versado en el misterio.
De hecho quin nos salvar ?
f y kete omi; sra (a)'wo. ni ki l wa s? Awo
Usted est deseoso de honrar la calabaza grande de agua;
Negando a el versado en el misterio. De hecho quin nos salvar ?
El nico versado en el misterio.
.
C-

Repita lo anterior.

Canto #6
L-M y'l kn f If, r k (2x)
Siempre alabe a la casa llena de necesidad del nico versado en el misterio. El
Testigo salud
C-

Repita lo mismo.

L-

M y'l kn f awo, r k (2x)

Siempre alabe a la casa llena de necesidad del nico versado en el misterio. El
Testigo salud.

C-

Repita segundo solo

Canto #7
3

L-Aunk / rk run l lklk, l b's

El macho cabro cuyo cuello es salvado est brincando, salvado para negar berrear
el
rechazo.
If, aunk / rko run la lklk, la bs awo
If, l chivo cuyo cuello es salvado est brincando, salvado para berrear y negar al
Iniciado.

372

rnml
C- Repita lo anterior.
Canto #8
L-Elk t mje
El Dueo de la Confianza se respeta doble siete.
rnml Elk t mje
" Slo Cielo puede Efectuar la Salvacin" que el Dueo de Confianza se respeta el
doble.
Gbogbo ' ()'k t awo " mi o"

Todos los seleccionados. inmortales saludan el nico versado en el misterio

como "Mi Productor."
C-

Repita lo anterior.

Canto #9
L-rnml tld. Baba mo for bal
"Slo Cielo puede Efectuar la Salvacin" es quin posee la corona. padre que
yo puse mi cabeza en la tierra.
C-

Repita lo anterior.

Canto #l0
L-"run l" b r e
" El cielo salva" que el sacrificio se lleva.
b r di ()'b ye
El sacrificio que se lleva se devuelve. El sacrificio que es conveniente.
Di ()'b
Hacer e sacrificio para que se abran los caminos y cause satisfaccin
C--

Repita lo mismo.

Canto #11
4

L-ja (e)'tt l (o)'mi l (a)'wo (2x)

El pez de la satisfaccin deja el agua
Para salvar a un versado en el misterio.
rnml, ja 'tt lo 'mi la 'wo. ja 'tt l 'mi la 'wo
rnml El pez de la satisfaccin deja el agua
Para salvar a un versado en el misterio.
.

373

rnml
El pez de la expiacin satisfaccin izquierdo el agua
para salvar a el nico versado en el misterio
C-

Repita lo anterior.

_________________________________________________________________________
______
1. dw, p. 76-77.

2. Tenemos que agradecer a Oswaldo Crdena Villamil, sacerdote de Babal, por

ensearnos este canto
Tambin; K l = estudie para salvar ( a las personas) K l = estudie para hacerse rico
3. rnml come chiva aunque l es un rs masculino. Esta canto dice cmo el chivo
Despus
que hayamos
cantado
a rnml,
se canta
una
rondachillara
final a ,
por
convoc de
y mostr
su renuencia
para
ser sacrificado.
Si el
animal
antesseguido
de que sea
los
cantos
en
esta
seccin
para
cerrar
la
fiesta.
Cerrando,
con
un
cubo
de
agua
puesto
sacrificado debe ser dejado. Se supone que el animal va de buena gana al cuchillo.
anteriormente
al pie de yn que es recogido y bailado para luego arrojar el agua a la calle.
La chiva no llora.
Esto simboliza la expulsin de cualquier espritu errante o energa negativa en la casa (Il).
El cubo vaco se baila entonces de regreso al tambor y se coloca delante estos que
Aunk traduce
el avaro
/ vido
Loscubo
Lkm
usan
el palabra
al describir
coordinan
sus golpes
finales
coneselcapturado.
contacto del
con el
Suelo.
De losaunk
tambores
a la
una
cabra
pequea
o
carnero
que
sern
usados
para
el
sacrificio.
Este
nombre
se
relaciona
puerta a travs de que los bailes de portador de cubo. Todos bailan como si estuvieran
directamente
od tirando
If- jogb
s. Elhacia
tn la
principal
dice de cmo
el carnero,
fue el
incitado
limpindose yalestar
la suciedad
puerta despus
del cubo.
Se cantan
canto
por
un
premio
ofrecido
por
la
Muerte
y
traicion
a
su
amigo
el
Palo.
rnml
haba
#11 para Olkun al que se le ruega que nos salve. Slo el canto para Olkun se trata del
advertido
el Palo
no abrir su puerta,
una vez en
durante
noche. Pero fue, cortejado
r, el otro
tres simplemente
el comentario
en casa
el cierre
de lalacelebracin.
por
el
dulce
ofrecido
por
el
Carnero,
resquebrajado
la
puerta
y
obstruyndola
su mano. El
Ya no mande nos a nuestra prdida de subsistencia de la lengua ignorante de esto.
carnero lo enlaz y se lo llev para ser entregado a la Muerte. Intervino y salv a elya
Palo. Por ser un amigo falso, Olfin sentenci a el Carnero y lo convirti en comida de
ng y gn. Ahun / aun = el avaro, y tortuga.
4. Esta canto se refiere al tn para el od rsn. El tn dice de cmo rnml
necesit un pez para b y cmo los peces quisieron saber si If pudiera ayudar a cambiar
su suerte. rnml aconsej a el pez brotar de la tierra para poder ensearle sobre Ifa.
Los peces vinieron y fueron usaron para El proverbio predica, "Los peces del aguab.
dulce no pueden ir al agua salada."

374
375

Cierre
r
de Clausura
Canto #1
L-A ff nl. Yy nl. (e)'mi dr nl
Nosotros estamos saliendo vidamente. Las Madres (j) est saliendo.
, el espritu que realiza los hechos, est saliendo.
P kt, p Kt, ff (i)'l

En seguida sin retraso, en seguida sin retraso, vidamente de la casa.

C-

Repita lo anterior.

Canto #2
L-A f r l. ni l kn f de mw
Nosotros Saltamos y surgimos para salir. La persona salv el linaje y salt a
la calle a agitar las manos.
Awo r l. ni l kn f de mw
Los iniciado surgen para salir. La persona salv el linaje y salt a
la calle a agitar las manos.
C- Repita lo anterior.
Canto #3
L-wr (i)'l t m'l. ()'gb sfin
Esos versado en los misterios de las tradiciones de la tierra comprimen y
agitar la tierra. Los gbni de jbu mantienen un el ojo en vela con las
1

prohibiciones.
C- Repita lo anterior.
1. Hay muy poco conocimiento sobre la existencia y los funcionamientos internos de las
sociedades de socorro mutuo como los gb en las comunidades libres y esclavas de los
Lkm en Cuba. Los ancianos, todava vivo cuyos padres y abuelos eran directos de
frica, decan que cuando las cosas importantes eran discutidas los nios eran enviados a
jugar. Sin embargo, los cantos e historias nos dicen mucho sobre la forma de respeto y
mando mantenido por los viejos. Si usted era visto haciendo algo mal, seria deber de sus
padres y superiores encargados, como su ylrs o Babalrs, de velar para que usted
corrigiera el error. Este tipo de sancin ayud a la constitucin sobre las cuales fueron
formadas las sociedades de ayuda mutua de los Cabildos en Cuba.

376

Olkun
Nuestra Informacin ms fiable indica que el culto de Olkun formalmente entr en Cuba
alrededor de 1850. El idioma Litrgico empleado en este culto era Lkm / Yorb,
mientras la Iconografa perteneci a d de Benin. Haba dos santuario de Olkun que

dieron nacimiento a todo los otros Olkun que ahora existe en Cuba y los Estados Unidos.
El de la Habana perteneci a una sacerdotisa de Ymja de nombre Yn Y TOlkun (Esa
Madre es digna de Olkun) quien era la abuela de, B. El otro santuario perteneci a
Monserrate Gonzlez, batr (El Rey de la estera de la adivinacin que dice los cuentos),
la madrina de Ferminita Gmez, ( B. Monserrate era un Lkm que posey los
antiguos y sagrados tambores de Olkun. (fig. 35) El babalwo de la Habana, asociado con
B (su padre fue un babalwo, Ad in) posey la Mscara de Olkun, la cual se bail
en importantes ocasiones. Los tambores y la mscara de Olkun se mantienen guardados en
estos das.
La escultura de los santuarios y los sagrados tambores empleados por el Lkm en Cuba,
cuando rinden culto a Olkun, muestra un eslabn directo con el d de Benin. El
Prncipe Ekaladeran, el nico hijo de gs Owodo, se desterr de la Ciudad de Benin en el
12. siglo AD..
Fue fundador del pueblo de ghtn y orden construir una casa donde Olkun sera
adorado por todos en el pueblo. Su Vida fue sumamente exitosa en ghtn y nunca el
pueblo fue conocido como una centro principal religioso de la cultura. Esto marc el
principio de la adoracin comunal a Olkun. Se dice que el Prncipe Ekaladeran viaj a If
e introdujo el culto a Olkun entre los Yorb.If es la nica ciudad de Yorbland
donde Olkun es activamente adorado. Se dice que l es Oddw y padre de rnmyn
quien fue enviado de If a ser Rey de Benin al final de la era de gs. Benin is east of
If. The first n of If is a descendent of Olkun.
En la cultura Bini la adoracin a, Olkun fue casi obligatorio cuando el ba hn por
proclamacin oficial apoy a la prctica de este culto en el siglo 14. No sera correcto decir
que ba hn fue quin introdujo el culto de Olkun. Mucho antes Olkun ya haba sido
adorado. Pero, lo enalteci y lo populariz.ba hn pade ca de parlisis en sus piernas
pero no haba duda de que una consulta a Olkun lo curara. Probablemente estimulado por
esta accin fue el hecho de que Olkun convirti la vida sin esperanzas de Ekaladerhan en
un gran xito.b a hn fu e el tercer h ijo d e, gn (tambin llamado dios del Hierro y
guerra), dio prominencia al culto de Olkun. Al ascender a el trono, tom el nombre titular
de b wr. l tambin haba sido exilado de la ciudad de Benin y se haba aferrado a
1

Olkun como su ltima esperanza. Continu siendo el sumo gobernador eterno del reino.
No es extrao que el Lkm en Cuba haya visto a Olkun como el gran salvador y
transformador de vidas. Para una plena y detallada Informacin sobre la historia, rituales,
y arte de Olkun en Cuba vea, Olkun: El dueo de Ros y Mares, por este autor,.
377

Olkun

Canto #1
L-A w Onl. A w r (2x)
Nosotros buscamos al Dueo de la Tierra. Nosotros buscamos el antdoto.
2

y t ()'we, t 'we, t we
Las madres adoran a los nios, adore a los nios, adore a los nios.
A w r y d (a)'d Olkun
3

Nosotros buscamos el antdoto para las madres creen la corona del

Dueo del Mar.
C-

S 'w (a)'d. D (a)'d Olkun. Saw (a)'d

Durante algn tiempo nosotros hemos buscado la corona.
Cree la corona, Dueo del Mar. Expanda la corona

L-

D (a)'d Olkun
Cree la corona del Dueo del Mar.

C-

Repita sobre el coro

Canto #2
L-A w r we le kde, we le kde
Nosotros venimos a la Cabeza Seleccionada de los nios Fuertes para proclamar
pblicamente, nios Fuertes para proclamar pblicamente
.
C-

A w r we le kde
Nosotros venimos a la Cabeza Seleccionada de los nios Fuertes para divulgar
pblicamente.

L-

we le kde
Los nios fuertes para proclamar pblicamente.

C-

Repita sobre el coro

Canto #3
L-yaw w're Olkun. Dda m e (O)'lwa (2x)
La novia ve la bondad del Dueo del Mar. El cabelludo rizado ser el dueo.
l m e (O)'lwa mi.
El sueo siempre es de mi Dueo.

378

Olkun

l m e (O)'lwa d y mi fn mi lw
El sueo siempre es dueo que causa que mi madre me de dinero.
yaw w're Olkun. Dda m e (O)'lwa
La novia ve la bondad del Dueo del Mar. El cabelludo rizado ser el dueo.
C-

Repita lo anterior.

Canto #4
L-Algba 'lgba l mi
La mayora honra al superior slveme para estar satisfecho.
Olkun l mi
El dueo del Mar salva m cumplimiento.
C-

Algba 'lgba l mi
La mayora honra al superior slveme para estar satisfecho.

Canto #5
L-y m b in
El hambre habitualmente enoja a el estmago.
C-

4
b a m k si' n 'l'gun
Los parientes, que visitaremos con la propiedad del dueo trampa de lo
langostino y la langosta.

L-

y m b in
El sufrimiento siempre incomoda el estmago.

C-

b a m k t ()'lr sun
Las Parteras habitualmente saludan y apoyan al dueo de riqueza que fluye.

Canto #6
L-Im si't, (I)'m si't
El conocimiento y la educacin, conocimiento y educacin
Olkun lad k ()'m kt
Dueo del Mar, Dueo de la Corona ensea a los nios pequeos.
C- Repita lo anterior.

379

Olkun

Canto #7
L- ya ? ya? n! k o. t r l o
Usted est listo? Usted est listo? S!
Yo espero que su trabajo proceda fcilmente.
Usted es adorado para que apoye la casa
r l o. t r le. Olkun t r l o
Usted apoya la casa. Usted es adorado para apoyar la casa.
Olkun usted es adorado para apoyar la casa.
C-

r l o. t r le
Usted apoya la casa. Usted es adorado para apoyar la casa.

Canto #8
L-S (a)'w (a)'d (O)'lwa mi (2x)
Durante algn tiempo nosotros hemos buscado la corona de mi Seor.
y mi fn mi low. yaw lre Olkun ya
Mi Madre me da dinero. La novia proclama los regalos, los desbordamientos de
Olkun.
S(a) w (a) d (O)lwa mi
Durante algn tiempo nosotros hemos buscado la corona de mi Seor.
Canto #9
L-A m y e. A m y e
Nosotros estamos felices. Nosotros estamos felices.
A mb w re. A mb w sn
Nosotros vendremos a destapar las bendiciones. Nosotros vendremos a rendirle
culto.
A mb w re. A mb wa sn
Nosotros vendremos a destapar las bendiciones. Nosotros vendremos a rendirle
culto.
A m y e. A m y e
Nosotros estamos felices. Nosotros estamos felices.

C- Repita lo anterior.

380

Olkun

Canto #10
L-A w n Olkun (2x)
Nosotros venimos a poseer al Dueo del Mar.
ti n ti n ti n ti n
En el orden gastar y gastar y gastar y gastar.
C-

Repita lo anterior.

Canto #11
L-A w (o)'d . A wa (o)'d Olkun Baba o
Nosotros venimos a su ro.
Nosotros venimos al ro del Gran Dueo del Mar.
C- Repita lo anterior.
Canto #12
L-Olkun gb wa o
El dueo del Mar nos salva.
C-

Gb wa r; gb wa o y
Slvenos cabeza seleccionada; slvenos para sobrevivir

L-

Olkun Bb o
El Dueo del Mar es supremo.

C-

Bb r, Baba o ay
La cabeza seleccionada supremo, Padre del Mundo.

381

Olkun

1. Alfred Omokaro Izevbigie, Olkun; Un smbolo focal de Religin y Arte en Benin,

Universidad de Microfilmes Internacional Ann Arbor, 1978, pp.45-52.
2. Tambin: y ggr. Las madres son inseguras.
3. La corona que es deseada es la cabeza Llena de pelo hermticamente rizado en un nuevo
nio nacido. Un nio nacido con una cabeza Llena de pelo rizado es llamado m Olkun
u m Dda.
4. Olkun nunca est sin comida. En las ceremonias de Olkun la comida siempre es
tomada y llevada al mar para que Olkun siempre nos proporcione los alimentos que
necesitamos.

382

rok

En Cuba, rok es un rs del pas. Uno debe ir al pas a ver a rok montar la cabeza de
su caballo y esa persona se convierte en un rbol antes de sus ojos; un rbol que lo Invita a
girar
en sus brazos extendidos / las ramas. En el pas usted oye el rango Lleno de sus canciones y
msica. rok es conocido como Teca africana, Chlorophora Excelsa (Moraceae). Es la
morada de bk y r igi / iwin espritus poderosos que viven en ciertos rboles. Se les dan
ofrendas a su espritu en la base del rbol y una tela se utiliza como faja blanca se ata
alrededor del rbol para Indicar Su elevado estatus. As fuerte es la Imagen de rok en el
bosque que mora Yoruba que uno de Sus leyendas ms Importantes ha viajado con el
Lkm en el destierro y actos como un recordatorio de qu cosas terribles puede pasar Si
usted rompe su promesa al rs.

"Olrmbi quera un nio. Ella present su peticin antes un rbol de rok, mientras
realiza un peticin de que si ella tena un nio, hara una ofrenda del mismo nio al rbol
(espritu de rok). El nio debidamente lleg y era un beb de encantos llamativos; que se
transform en un joven muy atractivo. Olrmbi record su voto pero encontr imposible
de hacer el sacrificio, de que tal atractivo nio, y uno slo adems, muriera sacrificado. As
que lo tuvo en encerrado, mientras pensaba que podra hacer para evadir tan costosa
ofrenda. El da de venganza lleg repentinamente, sin embargo. Ella haba ido al mercado
con su nio y estaba regresando a casa por la tarde. Haba pasado por un rbol de rok,
cuando sin advertir el nio dejando su lado y camin directamente al rbol, lleg al pie de
este y comenz a cantar el juicio que haba dado alcance a su madre. Mientras l cantaba,
se hunda en la tierra. Olrmbi ofreci todo lo que pudo con tal apartar la desgracia de
perder a su nio, pero todo fue en vano. El nio se hundi completamente en la tierra y
1

desapareci, mientras que Olrmbi se qued sin hijos.

En Cuba y en los Estados Unidos hay muchos casos dnde los r han venido a las
cabezas de los devotos que no cumplen para anunciar a toda la comunidad que estos
devotos irn de ahora en adelante en retraso, por la mano de su propio r. A menudo que
sus jugarretas son expresadas pblicamente para que las personas no piense, cuando se
derrumbe y desaparezca, que los r han perdido su poder de protegerlas. Los cinco
cantos en esta seccin son normalmente incluido en los cantos de un desde los problemas
con los nios y su nacimiento.

383

rok
Canto #1
L-Sr k k Yy
La habladura seg la larga vida de la madre.
C-

r l, r l, r l
Pequeas pilas de pimienta, Pequeas pilas de pimienta.
Pequeas pilas de pimienta.

L-

Repite lo mismo el solista

C-

ml, ml, ml
El pur de ame, el pur de ame el pur de ame.

L-

Repite lo mismo el solista

C-

m d, m d, m d
El nio llega, el nio llega, el nio llega.

L-

Sr b mb o
El hablar le ayud a dar el nacimiento.

C-

Gb gb rok gb gb
Tomado tom rok tom tom

Canto #2
L-rok w m tl wa m (2x)
rok la embraz sigui despus y embraz.
rok rok tl w m
El rok de rok sigui despus y la abroch.
rok w m tl w m
rok la embraz sigui despus y embraz.
C- Repita lo mismo
Canto #2a
L-rok w m
rok la embraz.
C-

S re w m
La bloqueo y la embraz.

384

rok

L-

rok rok gb-n-gb

El rok de rok es ancho, y grande,.

C- Repita el coro
Canto #3
L-Liy, liy, liy o rok m y k
En el mundo, En el mundo. En el mundo rok yo voltear para saludarlo.
gn tere gb o. rok m ya k .
Usted monta muy despacio y gira sobre.
rok, yo voltear para saludarlo. Nosotros nos desviamos definitivamente!
C-

Liy, liy ya wa o. rok m y k o

En el mundo. En el mundo usted se vuelve a nosotros.
rok Yo voltear para saludarlo.
gn tere gb o. rok m ya k .
Usted monta muy despacio y gira sobre.
rok, yo voltear para saludarlo. Nosotros nos volteamos definitivamente!

L-

rok, rok, rok m k rere

rok, rok, rok Yo segar la bondad.

C- Repita segundo solo

Canto #4
L-K, k k, rok mye s
Captura, captura, captura, rok sabe el valor del tiempo.
ylde mo w, sor k k k
ylde Yo digo, refrene captura, captura, captura.
2A ya'rb w i rb. A yrb w i gd (2x) .
Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de If para desarraigar el trabajo del
rbol de Algodn de blanca Seda.
Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de If para desarraigar el trabajo de los
encantamientos.
rok k w il k k k
(Para que) rok no venga a la casa
A capturar, capturar, capturar.

385

rok

C-

K, k, k, rok mye s
Captura, captura, captura, rok sabe el valor del tiempo.
A yrb w i rb. A yrb i gd (2x)
Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de If para desarraigar el trabajo del
rbol de Algodn blanco de Seda.
Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de If para desarraigar el trabajo de los
encantamientos
Iroko k w il ko ko ko
(Para que) rok no venga a la casa
A aprehender, apresar, detener.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. dw, p. 122.

2. En esta lnea la palabra rb. El sacerdote de mayor jerarqua de If lucha contra el
mayor de los rboles. En Cuba, la Ceiba Pentandra (Bombaceae), el rbol de algodn
Blanco de Seda, es el lugar de la morada de los iwin. Incluso un es consultada para
refrenar la venganza de rok.

costumbre de erigir y rendir culto en las tumbas familiares es continuada. Los ritos
asociados con la preparacin del cuerpo y las cosas del difunto para el entierro no han
cambiado. Las reglas que regulan la colocacin de los altares de gn, en una esquina o al
2

Pie de la pared central de la casa, no ha cambiado.

386

gn

387
La muerte es un portal de transformacin.Es este mismo poder de transformar y

gn
transportar
que da Ik / la Muerte su posicin honrada en la jerarqua de las creaciones de
Oldmar. Ik es un rs confiado con el deber de escoltar al hombre de este mundo al
prximo. es conocida
como ji run - el Alguacil de Cielo. Agonizar es una deuda que todos debemos pagar,
La observacin del tributo anual a unos los antepasados son una ocasin que no slo se ha
e, Ik es el coleccionista. Es de hecho el Segador" "Austero, el segador Insaciable de
mantenido si no que se ha usado como un vehculo para desplegar cantos y toques
hombres. Cuando la Muerte transforma aquellos que nosotros amamos y acariciamos, y
recientemente compuestos a el punto de honrar a los personajes especficos. Exactamente
los esconde de nuestra vista mortal; nos causa dolor, angustia, y desconcierto, mientras
como sus parientes en Yorbland, los Lkm en Cuba antes de cualquier tarea van y
que eleva a quienes oculta y lo coloca en posiciones de estado y poder, En la respuesta a la
consultan con sus antepasados y pide la gua y apoyo en todo sus esfuerzos. El santuario
necesidad de su sociedad en esta situacin, los Yob y sus descendientes en el Caribe han
sirve como una sede definida entre el difunto y o su familia. En los altares, amados dejan
evolucionado un sofisticada y detallada respuesta al hecho de morir. Esta respuesta es
las ofrendas, hablan con el muerto, y piden favores especiales. Hay un esfuerzo continuo
observada el mejor en los funcionamientos del gb Egngn (sociedad de los ancestros).
para mantener una relacin continua entre aquellos que han partido y aquellos que
La gb Egngn es una sociedad de espiritistas cuyo trabajo es venir a la ayuda y
permanecen en este mundo. El altar es llamado Oj Egn (La cara de los ancestros ). Los
consuelo de la comunidad cuando la Muerte toca a su puerta. Ellos usan la muerte como
Lkm se colocan de pie antes estos santuarios y cantan de sus sueos y planes, esperanzas
una ocasione para aliviar, tranquilizar, y dirigir a la comunidad. Son calificados como los
y miedos, alegras y dolores y saben con certeza que sus madres y Padres y otros miembros
expertos en el reino de los poderes espirituales ocultos especialmente de los antepasados.
familiares estn all ante ellos, amando y apoyando el poder oculto aun activo.
Los Egngn honran y Personifican a los muerto mediante una mascara. Hay muchas
clases de Egngn; pero slo los Alg Alpat, y tipos de gb Personifican la muerte.

En If, el rs Amiygn " Uno que pone el mundo en orden" es la divinidad patrona de
la sociedad de Egngn. Es Amiygn quien es acreditado con la derrota de la Muerte y
la salvacin del pueblo de If.Esto lo logr vistiendo un traje multicolor que
completamente cubri su cuerpo, asustando as la Muerte. Subsecuentemente. Desde
tiempo inmemoriales son las festividades anuales de Egngn en If, celebradas para
1

conmemorar la victoria sobre la Muerte.

En Cuba, hay evidencia de que la mascara de Egngn existi a principio de 1800, pero por
la revuelta del siglo, debido a la dura persecucin, la mayora si no todos los despliegues
pblicos hubieran sido abandonados.
Aunque la mascara no fue mantenida algunos de los tabes y costumbres asociados con
Egngn se conservaron. En Yorbland, slo hombres poden ser enmascarados, las
mujeres son excluidas de saber sus Identidades.
Asimismo este culto restringe revelar su secreto a una mujer. En Cuba y los Estados
Unidos, las impresiones de esta costumbre secreta se ve cuando la adivinacin es llevada a
cabo en el santuario de los ancestros. Todas las mujeres que todava menstran deben
volverse sus cabezas para no ver la letra o los od revelaron en el ob (el coco).La

388

gn

Canto #l
L-A nb w r (2x)
Nosotros estamos encontrndonos para buscarlo, encontrarlo.
A w o sn. A wa m
Nosotros venimos, est dormido(a). Nosotros lo buscamos continuamente.
Ler o m lk awo
En la cabeza l siempre ser el iniciado ms elevado.
Ar run k'we
Los cuerpos celestes recolectan a los nios.
C- Repita lo anterior.
Canto #1a
L-A nw a w r (2x)
Nosotros estamos investigando; nosotros buscamos encontrarlo.
A w o sn. A wa m
Nosotros venimos, est dormido (a). Nosotros lo buscamos continuamente.
A w m y y o
Nosotros buscamos entender continuamente donde l se regres.
Ar run t iy
Los ciudadanos de cielo venden los pensamientos (los recuerdos).
C-

Repita lo anterior.

Canto #2
L-A y gbogbo ()'mde s'k o ol'l. (2x)
Nosotros honramos a todos los nios que fueron a la Muerte, el ladrn de la
casa.
Akk t'or m 'l
El atad es soportado en las cabezas de los nios de la casa.
r kk ni b
Los mechones de pelo del sacerdote estn cortados (su) tiempo se ha apagado.

 d 'w t'wo 'mde

Usted cierra al ombligo y endereza la apariencia del nio.
T'wo 'mde kk n be
Encamine la apariencia del nio fuera de cuyo tiempo est cortado.
ni s ba ns ()'y bb n'l sk o oll
l que niega y se oculta, se est negando a y (reencarnacin de los espritus)
realmente viniendo a la tierra para negar la muerte, el ladrn de la casa.

C-

Repita lo anterior
389

gn

Canto #3
L-m l ow dale fiydn a kn f o; a kn f o (2x)
Nio que llora por el dinero perdido de una prenda rota es paciente nosotros
llenamos la prenda; nosotros llenamos la prenda.
C-

Repita lo anterior.

Canto #4
L-n b 'm ba'l bg bg
Hoy usted deifica al nio escondido en la tierra. Horripilante (la Muerte).
C-

Repita lo mismo,

Canto #5
L-sun, pl, pl ()'m y r
Lamentando, siento mucho, siento mucho que el espritu de mi madre se fue.
br s f 'm 'y. sun pl, pl m 'y
Los parientes jvenes de hecho amaron a el espritu de la madre. Lamentando yo lo
siento mucho, yo lo siento mucho al espritu de la madre.
br s f 'm 'y.
De hecho los parientes jvenes amaron a el espritu de la madre.
C-

Repita lo mismo.

Canto #6
L-, , npa mi
La hechicera, la hechicera, la hechicera est matndome.
Ik ayya; npa mi
La muerte est de humor alegre; el mago est matndome.
C-

Repita anteriormente

390

gn

Canto #7
L-Awa b r 'k Ik (2x)
Nosotros rogamos ver la muerte de la Muerte.
gbn il t we w o
Y la plantacin de la tierra con las personas jvenes.
Awa b r 'k Ik
Nosotros rogamos ver la muerte de la Muerte.
C- Repita lo mismo.
Canto #8
L-Skte mt / mut; ns awo, kt
El licor de maz es el licor de los bebedores;
Los bebedores de licor realiza los misterios, licor de maz,
C-

Repita lo anterior.

L-

Ik mt n awo kt
La muerte bebe el licor realizando los misterios, el licor de maz.

C-

Repita sobre el coro.

Canto #9
L-Algba (A)lgb ()'l mi
El superior honrado. Jefe de Egngn mi sueo se cumplir.
Ar run l mi
Los parientes en el cielo slvenme para que sea cumplido.
C-

Algba 'lgb 'l mi

El superior honrado, Jefe de Egngn mi sueo se cumplir.

Canto #10

L-

Algba 'lgb k nf sr
El superior honrado. Jefe de Egngn no quiere tristeza.
K nf sr br mi
No quiere tristeza de mis hermanos jvenes.

391

gun
C-

Algba 'lgb k nf sr
El superior honrado, Jefe de Egngn no quiere tristeza.

L-

K nf sr by d 'm
No quiere que la tristeza de nacimiento al sufrir por eso pone los grilletes
(esclaviza) el espritu.

C-

Repita sobre el coro.

Canto #10a
L-Algba 'lgb k f sr, ko fe sr, k f sr
El superior muy honrado no quiere hablar, no quiere hablar,
no quiere hablar.
C- Repita lo anterior.
Canto #11
L-gun kkan la mi wy; kkan la mi w or (2x)
Los antepasados uno a uno me salvaron para que viniera al mundo uno por uno;
uno por uno me salv para venir a la tradicin.
y oro 'm'rs; mde kkan la mi wy
Los pinchazos sufridos por los nios de las cabezas seleccionadas; Nios que uno
por uno
me salvaron para venir al mundo.
C - Repita lo anterior.
Canto #12
L-Yy t y! t yy t y! y
La madre es libre del dolor ay! Ella es perdonada, la Madre es perdonada ay!
Ay! Ay!
Yy t y! tu Yy o t Ik nre o!
La madre es libre del dolor ay! Ella se vuelve a vivir, la Madre es relevado

por la muerte, quede Ud. con dios!

C- Repita lo anterior.
Canto #13
3

L-Ag ajj tor le j

La mortaja con las cosas del cazador difunto Sobre una cabeza fuerte se baila
.

392

gun

4
kooro rere m lya
Un buen fin para un nio trasplantado para pagar.
Tor le j kooro rere
En una cabeza fuerte se baila un buen final.
ra. r w tor le j
La costumbre es perecer.
Conseguir cuidar a la cabeza fuerte que baila.
kooro rere ly o
Un buen final en la vida.

C- Repita lo anterior.
Canto #14
L-Agbe gb mi ll o, agbe
La mendicidad me derrumba, mientras ruego.
gun, agbe gb mi ll o, agbe
Antepasados, la mendicidad me derrumba, mientras ruego.
y gb mi ll o; agbe gb mi ll
Sufriendo me derrumbo; rogando me derrumbo.
C-

Agbe gb mi ll o, agbe (2x)

La mendicidad me derrumba, mientras ruego.
Ik 'yy gb mi ll o, agbe
La muerte se alegra de traerme a la mendicidad.

L-

Agbe gb mi ll o tr k
La mendicidad me derrumba para morir horriblemente.
Agbe gb mi ll i, agbe
La mendicidad me derrumba, mientras ruego.
Ik 'yy gb mi ll o
La muerte se alegra de traerme a la mendicidad.

C-

Repita el segundo solo.

L-

Ik ll o
La muerte est en la tierra.

C-

Agbe
Rogando

393

gn

L-

ll o
En la tierra

C-

Agbe
Rogando

Canto #15
L-Tl mba tl (2x)
Siga detrs del prncipe para que tenga xito.
W 'y g; w y g
Nacido para sentarse cmodamente en un asiento;
Nacido para sentarse cmodamente en un asiento
5

r-osn mb. Ar mb y ss
La vista de madera de la Leva est viniendo.
Un pariente est viniendo quien terminar yndose de aqu.
C - Repita lo anterior.
Canto #16
L-Ly, Ly t r l y m ly
En la vida, en la vida l quin ve la casa de la alegra es el nio del dueo de
posicin oficial.
m ly a ya kr
Los nios trasladaron rinden homenaje a lo que nosotros llevemos hacia el patio
trasero.
6rn w t n'l y
La pestilencia visita a l quin posee la casa de alegra.
m 'ly a y o
El nio del dueo de la posicin oficial que nosotros rendimos los respetos a
usted

C - Repita lo anterior.
Canto #17
L-Il l l o
La tierra puede colocarte en una pequea pila (tumba).
y d mi tf
l se vuelve a ponerme los grilletes para provocar un sepelio.
C - Repita lo anterior.

394

gn

L-

Ik kra m. Ik kra m. L l old

De hecho la muerte est afectando profundamente.
De hecho la muerte est afectando profundamente.
Aparte, aparte al poseedor del dbil.

C-

Ik kra m. Ik kra m
De hecho la muerte est afectando profundamente.
De hecho la muerte est afectando profundamente.

Canto #18
L-Ik b e. Ik bo e. b se b e ire o.
Se ha realizado sacrificio a la muerte. Se ha realizado sacrificio a la muerte.
El sacrificio es hecho si causa las bendiciones.
C-

Ik b e b e
Se ha realizado sacrificio a la muerte. Se ha realizado sacrificio.

L-

B e ire o
Si realiza las bendiciones.

C-

Repita el coro

Canto #18a.
L-Ik b be. (2x) b be, b be Il o.
La muerte empuja para que el sacrificio sea realizado en la casa.
C-

Repita lo mismo

Canto #18b.
LM (a) mb b e (2x), b e, b e ni re o
Nosotros siempre venimos a realizar sacrificio del bien

Canto #19
L-ml w y 're f d mi o
La apariencia del pur de ame revoluciona las bendiciones de ventaja a m.
C-

k f o, k f o
La ventaja de la Inmortalidad, la ventaja de la inmortalidad.

395

gn

Canto #20
7

L-n! Yar k f n wa o
S! Vengue la nave que nos atrajo para que nos azotaran.
n! Yar k f ar w lde
S! Vengue la nave que atrajo a los parientes para venir aqu.
C-

Repita lo anterior.

Canto #21a
L-Awo r (o)'d (o)'n're s (2x)
El versado en el misterio cae como la lluvia en los ro
dueos de bendiciones extensas.
Gbogbo b nl
Todos los seleccionados retornan a casa.
Awo r'd 'n're s
El versado en el misterio cae como la lluvia en los ro
dueos de bendiciones extensas.
C-

Repita lo anterior.

Canto #21b
13

LA w l ro nl ()fun (2x)
Nosotros trituramos, molemos y destilamos en la tierra, la blanca tiza (cascarilla.)
Nl ()fun b nl; a w lro nl () fun
La tiza molida rinde culto, en la tierra,
Nosotros trituramos, molemos y destilamos en la tierra, la blanca tiza.
C-

Repita lo mismo.

Canto .#-22

L-

M wy; ka y
Yo ser curado; considerado para vivir.
M w y; w w na
Yo lucir listo; usted viene a visitar pronto.
Maa wy; ka y
Yo ser curado; considerado para vivir.

C-

Repita lo anterior.

396

gn

Canto #23
L-Awa fi or k (2x)
Nosotros usamos la cabeza para alabar al que nos da de la Ley (Dios).
Olfin Olyk Olfin Olyk! y're
El dador de la Ley es Dueo del Real saludo.
El dador de la Ley. El dueo del Real saludo es la bondad.
C-

Repita lo anterior.

Canto #24
8

L- w r, w r n ()'y (2x)
La oscuridad envuelve suavemente, suavemente envuelve para poseer a la Madre.
br nl y y e
Los parientes jvenes estn proclamando que la madre se ha ido a la oscuridad.
w r, w r n ()'y. br nl y
suavemente envuelve, suavemente envuelve para poseer a la Madre. Los
parientes
jvenes estn proclamando a la Madre.
br nl ygb ba
Los jvenes parientes estn proclamando que la mayor mujer ha encontrado a
(su r).
C-

Repita lo anterior.

Canto. #25
9

L-sgb l lni o
El Olwo mayor est callado hoy.
Wl wl, ()'y tt m mi
Las personas estn reunindose, la madre est fra y no respira.
m ylwn mm k ni r'awo e

() Nio que separa, rajas y divide el camino, no grite al ver al iniciado.

lgb ngb l'y tt m m
El Dueo de Fuerza Vital en or, proclam, la Madre est fra y no
respira."
C-

Repita lo mismo.

397

gn

Canto #26
L-y mi (I)'k j o. y mi 'k j o. Albr d ly
Mi madre, la muerte la comi. Mi madre, la muerte la comi. La estancia del
simpatizador en el mundo.
Mo for b rere o. Albr d Ly
Yo uso mi cabeza para deificar la bondad. La estancia del partidario en el
Mundo.
.
C-

Repita lo mismo

Canto #27
L-w we mi lr o w (2x)
10

Cuando lamentamos la muerte mis nios estn sucios, estn lamentando.

Ik yay we mi lr. w we mi lr
La muerte se regocija cuando mis nios estn sucios. Cuando lamentamos a mis
nios
estn sucios.
w r k. Ik yay we mi lr
Lamentando se ve en lo alto. La muerte se regocija cuando mis nios estn sucios.
C- Repita sobre el coro.
Canto #28
L- k in. we. k la we Ik Oldmar
Usted halaga para salvar a un nio.
Usted halaga para salvar a un nio de la muerte de Dios.
k la we o ko dd o
Usted halaga para salvar a un nio para que no este aprisionado

11

C- Repita lo mismo.
Canto #29
L-Ik li yr
La muerte se desquita eternamente por las ofensas anteriores.
Bg Bg li yor
El disforme se desquita eternamente por las ofensas anteriores.
Ik li yor
La muerte se desquita eternamente Por las ofensas anteriores.
C- Repita lo mismo.

398

gn

Canto #30
L-Ik y m n j o (2x)
La muerte habitualmente gastar para comerte.
C-

E A! A y, Ik y m n j o
E Ah! Nosotros entendemos, la Muerte habitualmente gastar para comerte.

Canto #31
L-

A wa o m la Ik s o
Nosotros habitualmente buscamos ser salvados, la Muerte est enfrente.
A w o m la Ik
Nosotros habitualmente buscamos ser salvados de la muerte.
k, n, la, Ik s o. A wa o m la Ik
La montaa, el camino, la riqueza, la Muerte est enfrente de l. Nosotros
habitualmente buscamos ser salvados de la muerte.

C - Repita lo anterior.
Canto #32
L-wa 'r wa k nf sr, k nf sr, k nf sr
Nosotros los parientes no queremos tristezas,
no queremos tristezas, no queremos tristezas
12Bj omi. Bj m Mn-mn baje omo
l maltrata el agua. l maltrata a los nios. El gusano maltrata a los nios
Bg bg bj m
El disforme maltrata a los nios.

C- Repita lo mismo.
Canto #33
L-L y! Lb (o)'la y! Yy 'l fis.
Para ser rico ay! Una bolsa de riquezas ay! Las riquezas de madre apartaron
(la herencia).
C-

Repita lo anterior.

399

gn

Canto #34
L-Ik nik . Ik nik . Ib e n'b nre o
La muerte es el trabajo de la muerte. La muerte es el trabajo de la muerte.
El sacrificio est hecho; se dice que el sacrificio trae la aprobacin para poseer las
bendiciones.
Ik n 'k (i)'
La muerte es el trabajo de muerte.
C-

Repita lo anterior.

Canto #35
L-g t y m le. d sik, ol le
Abran paso, siga la felicidad del nio fuerte. El joven niega la muerte, el
ladrn fuerte.
Ak f t m le. Ojre ago go n w
La muerte salto para seguir la felicidad del nio fuerte. La Cara Amable de la
mortaja de gn desconcierta a el que lo desenvuelve (la Muerte).
Ik m d tr 'y 'm le
La muerte sabe para amarrar ferozmente la felicidad del nio fuerte.
Ag g n w. n s b n y
La mortaja de gn desconcierta a quien desenvuelve.
Usted encontrar el cumplimiento de felicidad ciertamente.
M b ni le sik, ol le
Yo me apoyar ser fuerte negar la muerte, el ladrn fuerte.

C-

Repita lo anterior.

Canto #36

L-

, ,
Mire, mire, mire
Ko m ll mi f mi bode
No suee con atraerme, mire la verja de los pueblos.

C-

Repita lo anterior.

gn

1.

400

Bascom, pp.56-57, Series de nueva antropologa Americana

2.John Mason, Cuatro Rituales del Nuevo mundo Yorb. 2nd. Ed.; New York;
Yorb Theological Archministry, 1985, pp. 1-8.
3.En la muerte de un cazador un antlope es cazado. Una parte de la carne se usa para
dar una fiesta, el resto se lleva a el monte y se ofrece al espritu del cazador difunto. Todo
los vestidos de la caza que perteneci al difunto se empaqueta y se coloca en la cabeza de
su hijo o un cazador compaero que bailan con esto en su cabeza antes de llevar el paquete
a el monte para el difunto use en el prximo mundo. Este paquete se llama Ajj. Se dice
que si el que lleva el Ajj no reparte los regalos a los doliente antes de llevar el paquete
que l se morir de infortunio.
4.

ste es el nombre dado a los nios del Lkm.

5.Osn (camwood) Es hecho con una solucin para lavar al beb recin nacido. Acta
como un antisptico que aumenta las oportunidades del nio de supervivencia.
6.ste es uno de varios cantos que refleja el Problema del Lkm esclavo estado y
sus pensamientos sobre la situacin.
7. Los Lkm clama por venganza por ser tomados, golpeados y vendidos como esclavos.
8.Tambin; E = Fabricante de pelotas. El r. . Este canto va con el #25 y
habla sobre la muerte de la sacerdotisa famosa B quien es mencionada al principio de
del libro

9.Este
cantoamericano
fue escritodecomo
un canto
fnebre
de
BNueva
cuandoYork.
muri.
Ella es
del Museo
Historia
Natural,
de la para
Ciudad
Fotografiado
de
invocada
como
un
gb.
John Mason. 1994.
10.El estar sucio, apestoso y de apariencia harapienta es seal de profundo luto. Las
5.Bnt
(delantal
de ng)que
estropeado
por yunamigos
sacerdote
de ng
mientras
personasng
se ponen
tan aturrullado
sus vecinos
les traen
comida
porque son
estaba
en
estado
de
posesin
junto
con
el
w
ng
(chaleco
de
ng).
El
bnt fue
incapaces de cocinarse para ellos mismos.
hecho de tela de algodn y decorado con paquetes preparados con ingredientes mgicos y
huesos de animales sacrificados. El chaleco y el delantal ser considerado autorizado con el
11.
a un nio ymuerto
que esalenvuelto
espiritualEsto
y larelaciona
energa medicinal
as autoriza
usuario en
contela.
el (la autoridad / el orden).
Coleccin del Museo americano de Historia Natural, Ciudad de Nueva York. Fotografiado
12.Muni-Muni
Ekk Es un gusano comestible que hila seda al hacer su capullo. Su
por
John Mason=1994.
seda, (snyn) es usado para hacer una tela castaa. La muerte es comparada a un gusano
que nos come y nos envuelve en tela.
13.Cuando este canto se canta cada awo avanza y salpica el fn (la tiza de la cal)
encima del sacrificio que se ha ofrecido y se coloca en la tierra al pie del santuario.

Orin r

401
402

Subttulos
de las fotografas
Orin rs
1.Esteban "Chacha" Vega mostrando su lkt (el dueo de educacin que lo gua).
5a-g.
BntCuba
de los
bt Fotografa
mostrandode
la John
variedad
de diseos y elementos empleado en la
Matanzas,
1992.
Mason.
decoracin del bnt representando a los r y otros poderes espirituales invisibles.
"Corbatas" o "bandas" son hechas cuando no se tienen los bnt totalmente decorados. La
2.re'm"corbata"
olbt. (mueco-espritu
dueo
bt)(para
en eliluminar
altar pblico
deldel
cuarto,
palabra
es ms probable que
seadel
kbt
/ brillo
bt).saln
Las
de la casa de por
Eugenio
Lamar
Delgado
-din.
es el
custodio
de dos
juegosCuba
de 1986.
fotografiado
Fernando
Ortiz,
Habana,
Cuba, l
1954
y John
Mason,
Habana,
tambores bt consagrado que perteneci por herencia a su madrina Ferminita Gmez y su
hermana, Eugenia. Este mueco acompaa los tambores siempre que ellos salgan a tocar.
6.Pablo
Roche-Aklakp
/ Aklp
1954) Fotografiado
por tocan.
Fernando
Ortiz. Se
Es colgado
en la pared detrs
de los(c.tamboreros
cuando estos
Matanzas,
Cuba 1988.
reproducido
para
este
autor
por
Yagbe/
Gerald
Gerrard
de
la
coleccin
de
Mario Angarica,
La fotografa por John Mason.
Habana, Cuba 1996.
2a.
re'mi
olbt
mostrado en
la fig.
2 otraRal
ropa.
Matanzas,
Cuba 1988.
Fotografa por
7.(I-D)
Trinidad
Torregrosa,
Pablo
Roche,
Daz,
Pablo, Giraldo
"Candito"
John
Mason.
Rodrguez (c. 1954) Fotografa de Fernando Ortiz. Fue reproducido para este autor por
Yagbe / Gerald Gerrard de
2b.coleccin
Un segundo
re'mAngarica,
olbt que
acompaara
el segundo juego de tambores bt si
la
de Mario
Habana,
Cuba 1996.
ambos juegos tocan juntos. Matanzas, Cuba 1988. Fotografa por John Mason.
7a. Los bt acompaan a el orgn que se realiza durante el julio 1947 ritos fnebres
en
la tumba
el da de los
entierro.
En Regia,
Cuba demostrando
la sacerdotisa
Josefa
Pepa
3.Un
tamboren
Ittl
bt (tambor
mediano)
el anillo
de Herrerametal pegado

B. "Fotografa
de Fernando
a la cabeza
menor. Habana,
CubaOrtiz.
1954. Fotografa de Fernando Ortiz.
4.wu
(chaleco
camisa
de ng) llevado
por unCuba,
sacerdote
ng en estado
8.Isaac ng
Caldern
- /,
B (1904-1991).
Matanzas,
1987.de
Fotografiado
por
de
posesin
por
la
deidad,
es
hecho
de
tela
de
algodn
y
decorado
con
paquetes
preparados
John Mason.
con ingredientes mgicos, huesos de animales sacrificados, cauris, y un anillo frrico. El
chaleco se alimenta de la sangre de animales como los que se ofrecen al r ng
evidenciado por una materia oscura, incrustada en el lado derecho del vestido. Coleccin

9.Dona Tomasa Villamil - ya Lad durante su celebracin anual del 24 de junio. en

honor de gn. Matanzas, Cuba 1986. Fotografiado por John Mason.
10. Estatua conmemorativa mantenida en Matanzas en la casa de Doa Tomasa Villamil,
sacerdotisa de ya que honra el gn de su padre Juan Villamil. El sacerdote de gn,
Felipe Garca Villamil, es nieto de Juan cuyo padre vino directamente de y a Cuba. Nota
que el bj. (marcas faciales) en la estatua tambin son usadas por algunas familias nobles
de y. Matanzas, Cuba 1986. Fotografiado por John Mason.

403

Orin rs.

11. Isaac Caldern y Esteban "Chacha" Vega tirando los cordones del bt y para
afinar los cueros y poner a punto el tambor en la preparacin para un tambor al siguiente
dia. Matanzas, Cuba 1987. La fotografiado por John Mason.
12. Olbt, Julio "Fantoma" Marcos Surez, Alaganj desplegando el bnt para el bt
del y de su yn. Matanzas, Cuba 1994. Fotografa de John Mason.
12a-c. Julio "Fantoma" Marcos Surez desplegando el bnt para el y, Ittl, y
okonkol de su yn. Matanzas, Cuba 1994. Fotografas de John Mason.
12d. Julio "Fantoma" Marcos Surez' yn-lu yn (Los tambores de yn) Est
tocndose por un grupo de m yn liderizado por el hijo de Isaac Caldern. Matanzas,
Cuba 1992. Fotografa
de John Mason.
13. Tres de los ms famoso olbt; I-D, Jess Prez (fallecido en 1985), Mario "Papo"
Angarica, Esteban "Chacha" Vega. La fotografa fue reproducida para este autor por
Yagbe / Gerald Gerrard de la coleccin de Mario Angarica. Habana, Cuba 1996.

parcialmente
14.
Estebanvisible
"Chacha"
e la Domingo
pared, del Vega,
centro.Matanzas,
Matanzas,Cuba
Cuba1986.
1987.foto
La de
fotografa
John Mason.
por John
Mason.
15. El grupo de Esteban Vega toca sus tambores bt vestido con el bnt; (I-D) Nene,
Esteban
Domingo Vega,
Isaac Caldern.
Estos los
btdos
fueron
Heredados
famoso,
21
& .21a-e.Esteban
"Chacha"
Vega despliega
juegos
de bnt del
queolbt
pertenece
a
Carlos,
nk de
(c. bnt
1889-1959).
Matanzas,
1987 Fotografa
John Mason.
su
yn.Alfonso-K
Ambos juegos
fueron creados
porCuba
su maestro
m yn,deMiguel
Asina
(c-1915-1990). Matanzas, Cuba 1994. Fotografas de John Mason.
16. El antiguo juego de tambores bata del cabildo Habanero, ng T Dn / ng D
Dn.
Habana,
Cuba 1954.
Foto debt
Fernando
Ortiz.
22&22a.El
conjunto
de tambores
de Pablo
Roche; (I-D) Trinidad Torregrosa,
Pablo Roche, Pablo, y, Ral Daz. - (I-D) Trinidad Torregrosa, Ral Daz, Giraldo
"Candito"
Rodrguez.
Habana,
Cuba 1951.
Fotografas
de Fernando
Ortiz.
16 a&.b. Un
juego de bt,
completo
con bnt
confiscado
por las autoridades
c. 1930 y es
ahora parte de la coleccin de Fernando Ortiz, colocados en Casa de frica, Habana, Cuba,
1986.
Las fotografas
de John Mason,
23.Tambores
bt perteneciente
al sacerdote afro americano de Aganj, Cristbal
Oliana, - ba l Mi (1924 -1994) cada uno fue tallado en un pedazo de rola de caoba
slida
en 1963. Los
tambores
tallados
Cristbal condelalaayuda
de Ted
Holliday,
16c. Estandarte
fechado
1820fueron
que llevaba
en por
las procesiones
Sociedad
de Ayuda
Manny
R.amos,
y Sr.deMiller.
ste
primer juego
de btCuba.
hechoEsta
de esta
manera
Mutua de
la Nacin
Lkm
defue
SanelBrbara
en Habana,
sociedad
fueen los
Estados
Ellos nunca
fuerondeconsagrados.
La cazuela
de madera
cubierta
que
conocidaUnidos.
por el nombre
de Yorb
ng D Dn.
Coleccin
de la Casa
de frica,
contiene
el

de
Aganj
est
al
derecho
del
juego
de
bt.
Ciudad
de
Nueva
York,
1990.
Habana, Cuba. 1986. Foto de John Mason.
Fotografa de John Mason.

Orin r

404

405

Orin
r
17&.17a.
Bt qu pertenecieron a Ferminita Gmez y su hermana Eugenia que son
mantenidos a consideracin del Cabildo, cerca de Sng en la casa de Eugenio Lamar
Delgado. Matanzas, Cuba 1987. Fotos de John Mason.
24. Olbt, Orlando "Puntilla" Ros toca el bt y (bt madre.) de su juego
18.Uno
de los
de bt
completo
con bnt tocados
por tamboreros
quienes
son
consagrado
de juegos
adornado
con el
bnt detalladamente
adornado
con cuentas.
Brooklyn,
miembros
del
Cabildo
son,
(I-D)
Jess
"Gallego"
Florensio
Alfonso,
Gilberto
Mrales
NEW YORK 1992. La fotografa por John Mason.
Calvo ba D, Onsng. El tercer tamborero cuyo nombre no fue dado, to ca la cabeza
menor de su tambor con una correa de cuero (aw bt). Matanzas, Cuba 1987. Foto de
25.
JohnOlbt,
Mason, Felipe Garca Villamil posa con el bt y de su juego consagrado de bt
adornado con bnt detalladamente adornado con cuentas que l cre. Note: el bnt del el
Ittl (tambor- medio) en la pared detrs de Sr. Villamil. Bronx, NEW YORK 1994.
Fotografa
de Uno
Johnde
Mason.
19&.19a,b,c.
los rem olbt (mueco-espritu del dueo del bt) que
acompaa el juego de bt. con su bnt, al cuidado de Eugenio Lamar Delgado, cuando los
tambores se toman para ser tocados por los tamboreros del cabildo. Matanzas, Cuba 1987.
26. Bt consagrado juego-yn B, cuidado por el olbt Louis Bauz desplegado con
Fotografa de John Mason.
bnt ricamente adornado con cuentas creado por Manuel Vega. Bronx, NEW YORK 1995.
Fotografa de John Mason.
20 & .20a.El segundo juego de bt y segundo juego de bnt al cuidado de Eugenio
Lamar Delgado tocados por los tamboreros del cabildo. Nota (segundo re'm olbt

27. Olbt, Yagbe ynb Onlu - ba l posa con el bt de y de su juego de bt

adornado con bnt detalladamente adornado con cuentas que l cre. Oakland, California
1997. Fotografa de John Mason.
27a. Bt yn Nre con el bnt detalladamente adornado con cuentas del olbt
Yagbe ynb Onlu. Tambor tallado de rola slida y cre el bnt, Oakland, California
1995. La fotografa por John Mason.
27b. Este p yn (bastn de yn) con ricas cuentas creado por Yagbe ynb Onlu,
como el rem olbt, (mueco-espritu del dueo del bt), acompaa el bt cuando
los tambores salen a tocar. El bt miniatura que cuelga del bastn fue dado a Yagbe, como
un acto de amistad, por Esteban "Chacha" Vega despus de que ellos haban vuelto del
entierro de un m yn. Los m yn en Cuba usan un bt miniatura similares para
asistir a los entierros de uno de sus hermanos en yn. Oakland, California 1995.
Fotografa de John Mason.
28. Olbt, Peter de Jess - bnd m' y, lun, posa con el bt y de su juego
de bt adornado con bnt hechos con cuentas creado por el lbtl, Wilson Carrerokl(montaa grande). Oakland, California 1997. Foto de John Mason.
28a. Juego de tambores bt - ba Yr Or lri ba cuelgan en el altar del olbt,
Peter de Jess, vestido con bnt creado por Wilson Carrero -kl. Oakland, California
1995. Foto de John Mason.

406

Orin r

29. Benito Aldama Herrera (Agosto - 1906), llgb, posa con el y kr (madre
kr) atado con semillas mate y la tela coloreada. Su madre, Marcelina Aldama, - ng
Lr (ng es valioso), era una gbd directo de Nigeria. Limonar, Cuba 1988.
Fotografa de John Mason.
29a. Los dos kr menores en el tro se mantienen en la casa de Benito Aldama
Herrera. Los dos son iguales al anterior descrito. Limonar, Cuba 1988. Fotografa de John
Mason.

30. El kr y r (calabaza sacuditiva)con las semillas mate adornada con cuentas y la

ropa coloreada. La coleccin de Casa de frica, Habana, Cuba, 1992. La fotografa por
John Mason.
31. Lamar Delgado Eugenio - din displays the banner of the cabildo -Nilnye (to
be transplanted is to have worth) established August 22, 1952, and the bmb drum set..
Matanzas, Cuba 1986. Foto de John Mason.
31 a. Tambores Bmb con bnt adornados con cuentas y caracoles. El tambor del medio
es el y (la madre), tiene un cinturon de latn as como campanillas cosidas hacia las
orillas del bnt. Estos tambores pertenecen al grupo m Ly (los hijos que suean con
oportunidades). Matanzas, Cuba 1987. Fotografa de John Mason.
31b. Moderno ensamble de bmb en la Habana, Cuba. Fotografiado por Fernando Ortiz,
1954.
32. Miembros del Cabildo y / j posando con sus tambores y campanas. Matanzas,
Cuba 1954. Foto de Fernando Ortiz.
32a. Miembros del Cabildo y. y otros m yn posando con sus tambores antes de
comenzar a tocar el cuarto aniversario de iniciacin de la sacerdotisa un, Erminia un
lkun (un es la duea de la plenitud)'. (I-D) Tamboreros #3-Jess Florensio Alfonso,
#4-Carlos Chastelain de Armas - m Lay, #6-Moiss Urrutia Ruiz. Matanzas, Cuba
1992. Foto by John Mason.

407

Orin rs.

32b. Tambores ys / js de el cabildo presentando a pie del r Oun de Olun

Erminia antes de comenzar a tocar. Los tambores fueron pintados de verde y amarillo en
honor de los rs gn y Oun.
Matanzas, Cuba 1992. Foto de John Mason.

33. El principal y mas Viejo trono j , en Cuba, (del r gn r'r, localizado en

187, calle Salamanca, Matanzas, Cuba. El cabildo fue encontrado en 1854. Nota: los
tambores gr / j / Bmb en su lugar de descanso, sobre la caja de gn. Matanzas,
Cuba 1986. Foto de John Mason.
34. Sacerdotes de btl., Francisco "Minini" Zamora afinando los tambores Arr del
Cabildo del sacerdote difunto de gn, Maito, quien fue iniciado el 20 de noviembre de
1943. Los tambores son preperados para tocar el festival de San Jos. Matanzas, Cuba
1986. Foto de John Mason.
34a. Cuatro tambores Arr son afinados para comenzar la fiesta en honor a San Jos en la
casa de Maito. Matanzas, Cuba 1986. Foto by John Mason.
34b&.c. El tambor lder la cual Ortiz vio tocando en 1954 en la casa de la sacerdotisa de
Yemoja, Ferminita Gmez quien llam el tambor Hun-gn, probablemente es este el mismo
tambor. Con su bnt adornado con cuentas y saya blanca, recuerda a el Tambor / onof /
Yonof que l Ilustr. Matanzas, Cuba 1986. Foto de John Mason.
35. Los tambores de Olkun de Monserrate Gonzlez y Ferminita Gmez fotografiado en
la casa de Eugenio Lamar Delgado. El Olkun de Ferminita puede verse, descubierto, en la
cazuela blanca a el pie del tambor ms grande. A la izquierda est el Olkun de Eugenio
Lamar Delgado. Matanzas, Cuba 1986. Fotografa de John Mason.

Orin r

408

Referencias
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