Francisco de Paula Garzón - Juan de Mariana y Las Escuelas Liberales

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EL PADRE JUAN DE MARIANA

Y
LAS ESCUELAS LIBERALES
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EL PADRE
JUAN
DE
MARIANA
Y
LAS ESCUELAS LIBERALES

ESTUDIO COMPARATIVO
por
P.
el
FRANCISCO DE PAULA GARZN

DE
I.
COMPAA DE JESS
MADRID
BIBLIOTECA DE LA CIENCIA CRISTIANA
VrLLANUEVA , 6
PUBLICASi; CON LICENCIA
("'E
LA AUTOKlOALi KCLESISTICA.
}>
Femanu
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NlblID: lll|.-!a^
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U i.
y Mariscal
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|^^^^^^^f^^î^V-?r-?r-?r"^^r^r"?r-fr-
PRLOGO
I.
no sabemos si triste
de algunos varones de
nuestra historia, llamar tanto sobre s
les han
la atencin de los hombres que
que
siglos,
los
de
sucedido en el transcurso
sus
de
defensores
todos los consideren como
escritos
nombres
sus
que
y
propias ideas, y
hayan sido gloria y servido de bandera gentes
ORTUNA ha
sido,
envidiable,
entre
tan distintas y aun contrarias, que ni

piensan lo mismo, ni de la misma manera obran.
Como Homero se lo disputaban siete ciudadel
des, y todas pretendan haber sido cuna
los
se
ellos
griegos,
ms grande de los poetas
sociedad.
la
dividen
partidos
disputan cuantos
Fenmeno que, si prueba autoridad y grandeza
quiere
de parte del hombre quien tanto se
la ignotodava
ms
veces
prueba
honrar,
necia
rancia de quienes se los atribuyen, por
falsas
defender
vanidad, para abroquelar y
doctrinas con autoridades ilustres, sin exacto
conocimiento ni de lo que fu el hroe, ni de lo
s
Prlogo.
que hizo ni pens y si de escritor se trata, sin

haber visto sus obras sino tal vez en hermosa
biblioteca, donde son objeto de lujo ms bien
que libro de estudio. Y el prurito y mana de
hacer otros solidarios de nuestras propias
ideas, llega veces tal punto, que ese espritu
de proselitismo no repara en medios y se apela, si no en la intenci(3n, lo menos en el hecho,
la falsedad y la calumnia, que de tal nos demandaran en muchas ocasiones ilustres muertos, los que contra su querer y voluntad
hacemos formar en nuestras filas, si an, con
la pluma con la lengua, pudieran defenderse
de las doctrinas hechos que se les atribuyen
por los vivos, con intencin quiz de tributarles una honra, que rechazaran con indignacin
;
como la mayor de
;Dc dnde ese
las afrentas.
proselitismo, llammosle de
ultratumba, que nos hace reclutar, lo menos
buscar entre los que ya no existen, para nuestras ideas polticas, sociales religiosas,
autoridad que las proteja, una antigedad
una
que
las ennoblezca, nombres insignes que lessirvan

de sello y que las hagan respetables ? ; Significa
que no estamos seguros de la verdad objetiva
de nuestras ideas, y que buscamos razones
extrnsecas que \'cngan en su abono, iôrquc, ;1
estarlo y ; tener la firmeza inciuchianlablc ele
convicciMi que i-acionalmenle ^\n engendia la
evidencia en el orden natural, iiiielai anios mu\
poco de buscar tales compaas, |nies dieta el
sentido ms vulgar que quic*n camina con la
Prlos:o.
verdad nunca va solo, y siempre va seguro, y

que slo el error necesita llamarse legin para
aparentar la fuerza que no tiene? No lo sabemos lo que s sabemos es que no ha habido
error que no haya buscado amparo y sombra
debajo de algn nombre insigne, ni hereja que
no haya solicitado el apoyo de algn Padre de
;
la Iglesia, glorindose casi siempre de haberlo

conseguido, ni sistema filosfico ms menos
absurdo que no se haya parapetado tras las
obras de algn verdadero sabio, defendindose

con ms menos fortuna de los asaltos enemigos. La verdad es la nica que no necesita
ms apoyo que s propia la nica que triunfa,
no con armas prestadas la nica luz que ilumina con los indeficientes resplandores que espontneamente brotan de su propio seno, sin tener,
como el error, que pedir prestado un brillo aparente, que podr durar ms menos, y ms
menos cegar, que no alumbrar, pero que ms
tarde ms temprano indefectiblemente tendr
que extinguirse como toda luz que no sea rayo
del nico Sol inextinguible y nico manantial de
toda verdad. Dios nuestro Seor.
El hecho es que en el camino de las ideas,
como en el de la vida, gustamos de ir bien acompaados que es desairada molesta y poco au-
all
torizada la soledad en uno y otro camino y

que para evitarla, de grado por fuerza, hace,
mos vengan por nuestra senda compaeros de

valer que nos presten su autoridad; y si, pesar
declamarlos con toda la fuerza de nuestros pul-
Prlogo.
mones y nuestra necesidad, no quieren venir,

como aqu el que no se consuela, segn dice el
adagio, es porque no quiere, nos consolamos,
figurndonos que s han venido, y que caminamos con quienes, en realidad, van por muy
distintos y tal vez encontradsimos senderos.
Repetimos: ;es ignorancia? es prevencin?
es ese espritu de partido, que de tal manera
ofusca la razn y ciega los ojos del entendi-
miento, que quiz ms que ningn otro torcido

nimo nos deja obscuras en medio
de la luz y nos hace caer en las mayores contradicciones, quiz en el mismo momento en
que alardeamos de estoicos y desapasionados?
No es nuestro nimo discutir la tesis en general, que la cosa es ardua, y peligroso el caer en
aquel mismo defecto fuerza de combatirlo y
reprobarlo; pero s nos atrevemos afirmar
que, en el caso concreto y especial que ha puesto la pluma en nuestras manos, hay de todo, y
de todo mucho; pero que si ese todo hubiera
de dividirse en partes proporcionales, la mayor
correspondera hi ignorancia, por derecho indiscutiblede primogenitura.Pero descendamos,
que ya es hoia, de las regiones de la teora
las ms llanas dr la icalidad, donde es menos
ITuil ti'ope/ai" \' niiMios lIUiVI entenderse.
afecto del
.Si
tuna
algn escritor
<>
la
ilustre ha c;ihid la
desdicha de ser\ir de bandera
for^)\)\
Prlogo.
niones encontradas, de autoridad escuelas
duda
di-
famossimo cuanto
desconocido P. Mariana, tan citado por muchos
como ledo por pocos. Su nombre, como su rostro cejijunto y de pocos amigos, es an para
muchas gentes, despus de tres siglos, una especie de enigma logogrifo egipcio, que cada
cual descifra su manera, y por regla general,
y como es comn entre los hombres, de tal
guisa, que cuadre sus ideas y aspiraciones,
(5, mejor dicho, lo lleva ya descifrado aun antes
de leerlo; pues aqu, como en tantas cosas, no
es la razn seora del hombre, la que dicta los
juicios; es la voluntad la que impera. Y eso,
dado caso que de descifrarlo trate, pues comnmente la mayor parte de los mortales en toda
clase de cuestiones, pero ms an en las de
autores y doctrinas, y en juzgar del mt'rito de
las personas, se conforman mu}^ de grado con
el humilde papel de comparsas y con repetir
coro la voz cantante de algn sabio verdadero
postizo, y as se forma la opinin, seora del
mundo, voluble y antojadiza como mujer, pero
que, desgraciadamente, reina 3^ gobierna,
mejor, as se forma esa bola de nieve, que es
capaz de aplastar al que pretenda detenerla, y
as, como ha dicho un poeta:
vc'--simas es sin
el
En
la
vida
Se hace verdad mentira repetida.
Qu son
la
mayor
del vulgo se trata
parte de los hombres,

vulgo lo constitu}^
al
si
el
Prlogo.
lo
nmero
infinito de que nos habl el Sabio, sino

eco ahuecado inconsciente de la bveda
la montaa que, no slo repite, sino refurzala
voz de uno solo, que ^rit por distraccin por
estudio, pero que lo refuerza y lo repite, sin entenderlo jams?
Por esas y por otras razones, que no son
del caso, en este siglo de tantas opiniones y de
tan pocas xerdades, como hay de aqullas .
L>"usto de todos los paladares, cada uno cree lo
que le viene en talante, y va engrosar el coro
de los que cantan su gusto.
el
III.
Juan de Mariana? En una

que lo conocen,
aunque no sea ms que de odas, que son los
ms: en que fu hombre de extra(jrdinario valer, orculo y consultor de su siglo, profundo
Quin fu
el
P.
sola cosa convienen todos los
pensador, historiador,
filsofo, telogo, escriturario, polglota, arquc'dogo, poltico, orador
elocuentsimo; en una palabra que encerraba

en su cabe/a cuantos conocimientos se alcanzaban en su siglo, y que en muchos se adelant()
l. IVro, lucra de esto, si se trata luego de
Conocerlo y de definilo in;s de cerca, y saber
cules eran sus opiniones y sus doctrinas, apenas hay autor m;ls trado ni m;s lle\ado por
conti'arior> i'iartii.io^ que Mari.ina C'on('tceê algo
al historiador
casi nada ai sabio; y si se \a
:
preguntando uno por uno
;'i
los
que ms
<j
me-
Prlogo.
II
nos saben algo del escritor Talaverano 3^

ejemplo de lo preguntado un da por el Divino
Maestro, les decimos: Quem dicunt homines
esse filium hominis? sern tantas las respuestas y tan contrarias que nos llegarn repetir aquella escala que empieza en el Sanctus
est.... y acaba en el Daemoninii habct.... No
,
ms que el maestro....
Para unos, Mariana, con su torvo ceo, con
su mirada indefinible y tenebrosa fu en vida,
y lo es an en sus obras la personificacin del
despotismo ms negro y ms absurdo; para
otros fu el primer demagogo y casi petrolero
de la edad moderna enemigo de Reyes y de
Papas de su patria de la misma Compaa
la que llam madre por el largo perodo de setenta y un aos enemigo, en una palabra, de
todo yugo y autoridad, cuya vida y carcter se
ha compendiado en este dstico clebre
es el discpulo
Hic
veri,
redique tenax rigidusquc
Regibiui et patriae, resitit et sociis
saelles
Verdadero genio endiablado, nacido para no

hallarse bien ni con su propia sombra, sin ms
deleite que la contradiccin, ni ms gusto que
luchar contra toda autoridad.
Unos hacen que lo sacrifique todo al inters

moral y material de la Iglesia y que el oculto
resorte que mueva su pluma la idea fundamental y filosfica de todos sus escritos sea formar
una teocracia universal y omnipotente, y nos
dicen que el hilo que nos puede guiar en el la,
Prlogo.
12
berinto de sus escritos, es no olvidar nunca que

que Mariana pretenda era la total absorcir
lo
del
Estado por
la Iglesia,
y que
si
deprime
3'^dcs
troza con su pluma de acero la aristocracia,

los reyes y todos los rdenes sociales
es
porque sobre las ruinas de todo, suea, esa es^
pecie de Csar con sotana, con el imperio nico
y universal de los Papas mientras que otros \
,
aun
los
mismos,
lneas nos lo
memoria, alas pocas

convierten en racionalista y medie
flacos de
protestante, concediendo los luteranos much(^

ms de lo que sin pasarse su bando pudiera,
y hecho una de tantas vctimas, quien por
sus ribetes de libre pensador y puntas de reformista, la Inquisicin persegua. Unos, mejor
dicho todos, admiran la catoniana independencia de su carcter de hierro, que jams
cedi ni se acobard, ni por nada ni ante nadie,
,
que se agigantaba, como l nos dice, con la

contrariedad y el peligro, que no conoci ms
mvil que la verdad y la justicia, de las quejams se desquici(') un punto pues esos mismos,
y con la misma pluma, se han atrevido llamarle l, Mariana, cuyo nombre es sinonimia de entereza y libertad en el decir
hoDi\- aqu la
hrc pcrjilo y saccniotc lii{^cvita
pluma se pai'a \' no sabe qu lamentar ms, si
;
ceguedad que conduce
la pasiHi poltica,
debilidad de nuestros raciocinios, unos, en
aquella .'ara adusta, en laque no |')arece que
cupiese la risa, \'en al Inquisidor eroz, capaz
la
la
de hacer un auto general de
le
un inmenso
Prlogo.
tostn con todos los que no creyesen lo que

l le viniera en voluntad
otros, detrs del in;
ven al regicida, al revolucionario, al que sin miedo las hogueras

lanz en Espaa antes que nadie el grito audaz
de la soberana de la razn, Y aun en el terreno
puramente literario, para unos es historiador
insigne, no inferior los mejores de Grecia y
Roma, y superior cuantos Espaa ha producido, mientras que para otros no pasa dezurcidor de frases aejas y de vetustas hablillas y
fbulas, cronista de buen estilo y mala crtica,
que se tie el pelo de blanco para parecer ms
viejo de lo que era
en una palabra historiador de los que se figuran que la historia es la
narracin al por menor de las grandezas y de
las miserias de los reyes y los magnates.
quisitorial semblante,
propsito de estas contradicciones jala indignacin y el sonrojo

con que lemos en uno de nuestros puertos de
Levante, hace mu}" pocos aos el lema que encabezaba una obra impa, que por casualidad
vino nuestras manos. Era una inmunda blasfemia contra Jesucristo, que haca que el libro
se cayese de por s de toda mano decente. ; De
dnde haba recogido el autor aquella frase infame? Del cieno de algn lupanar asqueroso,
habala visto escrita en las paredes misteriosas
de algn antro masnico? Nada de eso al pie
de aquella blasfemia lease el nombre del P. Mariana, sin curarse el calumniador del insigne
clsico de decirnos dnde ni cundo escribi
,
ms olvidaremos
Prlogo.
14
Mariana lo que, escribirlo, rompera la pluma

todo catlico antes de defenderlo. Ilustre y
desgraciado escritor, exclamamos entonces y
repetimos ahora qu grande debes ser cuando
as te toma la impiedad por blanco de sus calumnias
;
IV.
Con
este desconocimiento casi general,
modo de
apreciar la vida y escritos del insigne Talaverano, se explican hechos

que sin ellos seran un enigma ms entre tantos
otros. En pleno siglo xix, en su patria se acaba
de erigir una estatua al P. Juan de Mariana. Razn era, obHgacin de gratitud era, y ms vale
tarde que nunca. La ciudad, por cien ttulos
ilustre, que fu su cuna, como lo fu de otros
esclarecidos varones; Espaa entera, le pagan
como pueden y saben, algo de lo que deben al
este distinto
que les dio incomparablemente ms gloria que

de ellas puede recibir el Tcito Espaol. Deuda
muy atrasada, en verdad; pero es achaque muy
antiguo de nuestra raza, y diramos mejor que
es mengua no s si altivez de nuestro recio
carcter, el ser, como ha dicho nuestro Mariana, ms abundantes en hazaas que en escritores de ellas, y am tener menos escritores que
hazaas, todava pecamos siempre de ingratos
para con stos, sin reparar que el desagradecimiento L'S tan feo vicio en los pueblos como en
los individuos. Si el gran Cerxantes hubiera
,
Prlogo.
nacido la luz de la vida orillas del Tmesis

del Sena, ni en Francia ni en Inglaterra
habra ciudad sin su correspondiente monumento aqu le hemos pagado, al cabo de tres
siglos, con una estatua casi microscpica, que
har decir los extranjeros para sus adentros
Est visto en Espaa es mejor ser Mendizbal
Espartero que Cervantes. As sera si el
genio \^ la gloria se midiesen por metros como
las estatuas. De todos modos, algo vamos ganando en eso sobre nuestros antepasados que
se curaban menos de levantar estatuas que de
merecerlas y no las merecan si punta de
lanza no conquistaban un reino para Espaa,
no sembraban con laureles inmarcesibles cien
campos de batalla.
Y hroes millares tenemos, conquistadores de Imperios, sin ms recuerdos en la tierra
que la gloria inmortal que nos legaron ni ms
monumentos que unas empresas tan legendarias que han podido ms que el tiempo y que
;
nuestra ingratitud.
Ya, empero, nos vamos curando, no tanto
quiz de la ingratitud como de la exigencia.
Para levantar una estatua no pedimos ya ni
reinos, ni batallas gloriossimas, ni Hbros inmortales, ni sacrificios sobrehumanos y pron;
to, al visitar
monumentos, tendremos
consabido Cicerone el nom-
ciertos
que preguntar al
vida y milagros del feliz mortal tan generosamente inmortalizado. Y resultar tal vez
un gran sabio en la filosofa.... del toreo, un gebre
Prlogo.
neral que triimt valientemente de la disciplina

y de la Ordenanza...., un D. Juan de Robres de
caridad sin
igual....,
y otros hroes de
la
misma
laya, que se dejarn atrs en esto de estatuas
los Pizarros y Corteses, los Granadas y

Cisneros y otras lumbreras patrias que eran
los hroes de los siglos que pasaron.
No condenamos ese lujo y derroche de gratitud hacia hombres ms menos grandes, que
lo menos sirve para adornar plazas y paseos
pblicos
pero, prescindiendo de excepciones
tan honrosas como cortas
preferimos que se
levanten estatuas hombres de otras edades.
Ya que nuestro siglo es incapaz de producir
tales hroes de carne y hueso
consulese lo
menos con reproducir los antiguos en bronce
y mrmol que tal vez su vista nos avergonzaremos con la comparacin y dejaremos
de ser lo que somos nos animaremos la
imitacin al vernos hijos tan raquticos de padres tan excelsos y su vista ser la par motivo de gloria
de emulacin y de vergenza.
As Roma y Grecia hacan desfilar ante sus
guerreros y sus sabios generaciones 3^ ms generaciones, y en esos libros de bronce, abiertos
aun los ojos que no saben de letras la juventud lea la historia de la patria y se enardeca
la vista de sus padres, para no degenerar de
sus altos pensamientos ni de sus hechos glorio,
ssimos.
Caldern de
CatMica, Pr.
la
I.iiis
Barca, Cervantes Isabel la

de Len alennos, muy pocos
,
\-
ms
y ahora el P. Juan de Mariana.... Cunnos dicen con sus lenguas mudas y cunto
nos predican desde esos pedestales, pequeos
y
bajos para tan altos varones! Que no parece
sino que Dios pesar del siglo los ha puesto
all para que, al pasar junto ellos
instintivamente se nos ocurra exclamar: Ellos, tan catlicos y tan grandes
y luego habr quien diga
que para ser todo un hombre es preciso ser
todo un escptico.... ellos, tan espaoles en sus
ideas, en su carcter, en su vida ntima
en su
vida pblica, en su lengua, en todo....; nosotros,
alardeando de espaoles, somos tan extranjeros,
que ni vivimos como ellos, ni pensamos como
to
ellos, ni hablamos como ellos....;

y si esas estatuas tuviesen odos, al pasar nosotros junto
s
sus
pedestales, no nos entenderan, dudaran,
lo menos, si hablbamos su nobilsimo y majestuoso romance, ms bien una jerga 6 enrevesada germana, que en algo se le parece, pero
que tiene ms de
la del
la
lengua de Felipe
espaol Felipe
V que
de
II.
V.
Pero, como quiera que sea, y volviendo
nuestro Mariana, ;cmo es posible que en el
siglo de la libertad, de las luces y de otros excesos, se consagre ese recuerdo al consultor del
Oficio, al Jesuta torvo y astuto, que so-
Santo
aba con
la
teocracia universal, y que no ha-
Prlogo.
biendo estatuas ni para un Surez el filsofo y

telogo ms sabio de la Compaa, ni para un
Fr. Luis de Granada, prncipe de la elocuencia
cristiana y espaola, ni para tantos otros, haya!
,
bronces para un Mariana, merecedor de ellos,

s, pero no ms que otros ciento, cuyos nombres 3âcen en el olvido? Ah! Es que cada cul
se ha forjado un Mariana su gusto, y tal su
imagen y semejanza. Loor y eterna gratitud
la ilustre ciudad de Talavera, que as ensalza
al ms famoso de sus hijos! Loor y eterna gratitud los compatricios de Mariana, que han
querido honrar al sabio de primer orden, al
escritor castizo, al historiador eminente!
Pero crese por alguien no sabemos si con
razn sin ella, que hay quien pretende esa
estatua del P. Mariana encasquetarle el gorro
frigio del hbre pensador, en vez del bonete del
Jesuta y que no falta quien se imagine que el
libro que contiene en sus manos no es la Historia general de Espaa, sino aquel otro ms
famoso an De Rege et Regis institutione, que
arm indudablemente la mano de Ravaillac
contra Enrique IV, sin que sea obstculo el que
Ravaillac nunca lo hubiese ledo: el libro quemad(j en Pars por manos del verdugo en las
crdenas hogueras del absolutismo. \' tal \'ez
ha\a quien, al levantar Mariana sobre el pedestal diga Ese s que es un hombre. Le peri
donamos
\estir s(jtana,
y h;isl;i (.1 ser Jesuque es magnanimidad her(jica en gracia de

siK democrticas doctrinas, que son las nes-
ta,
el
Prlogo.
ic)
dems fueran como ste, otra sera

su fortuna, 3% en vez de arrojarlos de todas partes y de negarles el agua y el fuego, les levantaramos sus correspondientes estatuas...., Jesutas y todo, con tal que ellos se pusieran s
por pedestales, libros como los de Mariana, en
vez de comentarios al Syllabus y apoteosis
tras. Si los
la Inquisicin^^.
Kn una palabra: que y^
el Prlogo pasa de
dicho y de lo que resta. ; quin se erige el monumento? Al filsofo
cristiano, al acrrimo enemigo de herejes y herejas, al Inquisidor austero, al historiador majestuoso y gallardsimo, al sacerdote catlico
de inimitable pluma y de nobilsimas y vetustas
tal
y sea
la sntesis
ideas? Pues
caer en la
de
lo
pensemos como l, si no queremos

ms burda de las contradicciones.
Pero se erige
al
que se juzga escritor turbude hil, enemigo sombro
lento, atrevido, lleno
de Reyes y de Papas....? Pues, entonces, esa

estatua no es del P. Mariana, y poder bajar,
y no estar enclavado, bajara de ese pedestal,
que ser su perpetuo Calvario ms bien que el
Tabor de su glorificacin.
Para decidir la cuestin, preciso es estudiar
Mariana. Protestamos, pues, que pensamos
estudiarlo y darlo conocer, y que no vamos
defenderlo a priovi en todo y contra todos que,
tratndose del escritor entersimo, que no conoci ms mvil ni yugo que el de la verdad,
el doblegarse ante cualquier otro respeto sera
ya indigno de quien va escribir, con menos
;
Prlogo.
20
holgura de la que fuera de desear, breves pginas sobre el P. Juan de Mariana.

VI.
Pero antes de entrar en materia necesitamos

hacer dos aclaraciones
Primera. Al cotejar las doctrinas de Mariana con las de las escuelas liberales tomamos la palabra lhcrdl/saio en el sentido ms
lato, y, si es lcito el pleonasmo, diramos en el
sentido ms liberal que tiene. Para nosotros,
liberalismo ser casi siempre sinnimo de racionalismo. Tenemos derecho para darle esa
acepcin, porque, si bien es cierto que no todos
los liberales son racionalistas, no lo es menos
que todos los racionalistas son muy liberales.
V, adems, porque en la admirable EnccHca
Libertas, Su Santidad L.en XIII acaba de llamar liberales, en el orden moral y poltico,
los que en el filosfico son racionalistas
Segunda advertencia. Defender al i^. Mariana no es refutar precisamente al Sr. Pi y
Margall; pero es cosa que se le parece mucho,
dado que cuanto se ha propalado lai-gos aos
,
'.
acerca de las doctrinas del insigne clsico de
Hii
realidad,
lo
que cu
eso misino pretenden en

los
la
cujIcs no hacen sino
principios sentados
(tn.lua
oficial.
,lc
lilosolia
pretenden
moral y en
aplicar
las
la
los naturalislas
poltica los fautores
costumbres
y acciones
racionalistas,
del
lihci
de
la
altano
vida
los
por lo? partidarios del natuiali\mo.
Su SanttJ.iJ Ixn XIII wbre
la
lilhrtaJ
l>tiiiuina.
Traduccin
Prlogo.
Talayera,
21
ha, no diremos corregido, pero s

escritor. As que, no es extrao lo citemos l ms que ningn otro. Sin
buscarlo nosotros, es con quien ms frecuentemente tropezamos en nuestro camino.
lo
aumentado dicho
Pues bien: el jefe dlos federalistas espaoha quejado ms de una vez, y con harta
razn y amargura de lo que nos lamentamos
todos de que Mariana sea un extranjero en la
patria que tanto le debe. Y fin de evitar tamaa desgracia, en dos ocasiones de su vida,
dar conocer al P. Mariana ha dedicado el seor Pi su pluma de filsofo y de publicista.
Doloroso pero preciso es confesar que jams ha sido ni tan extranjero ni tan desconocido Mariana en su tierra como despus que se
ha empeado el Sr. Pi en hacerse su intrprete
y casi su apoderado universal, y hasta el adivino de sus pensamientos ms recnditos. Antes,
no se conocera Mariana ahora,
lo ms
merced los estudios del Sr. Pi, se le conoce al
revs y el Mariana del siglo xix es la anttesis
y casi diramos la ignominia del Mariana del
les se
siglo XVI.
Escribi primero el Sr. Pi y Margall un estudio sobre el clsico autor de la Historia ge-
neral de Espaa, como por va de Prlogo la

edicin que de Mariana dio luz la casa de Rivadeneyra en la coleccin de clsicos espao-
Llamlo Discurso preliminar: discurso,

porque es una coleccin de arengas; preliminar,
sin duda porque va al principio. Pero, qu dis-
les.
22
curso y qu Prlogo, santos cielos All Mariana,,

!
Padre Jesuta, lo es todo,

menos catlico de verdad y Jesuta.
All Mariana repetimos lo es todo
desde
republicano rojo lo Rochefort y comunista
lo Proudhon
hasta fatalista lo Hegel lo
Pi y Margall. Si veces parece catlico, la
echa de tal es contradicindose olvidndose de que el Catolicismo no es una escuela de
filosofa eclctica en la que cada cual toma
deja lo que le viene en voluntad. todo, nada,
so pena de no ser catlico. Comunista, fatalista, Hbre pensador y catlico, son luz y tinieblas
error y verdad Pi y Margall y Mael
catlico escritor,
el
riana.
Nadie, que sepamos, ha refutado el Discurso

preliminar. qu hacerlo ? La refutacin va
ya continuacin del Prlogo. Est en las
obras de Mariana; slo que, desgraciadamente,
muchos casi todos para conocer Mariana,
se han contentado con el Prlogo, y se han forjado un Mariana, que, ms que su retrato, es su
,
caricatura.
ms donoso
lo ms triste del caso es,

clebre Discurso preliminar por una
figura retrica que no tiene nombre en ningn
tratado de elocuencia
se ponen en boca del
P. Mariana las doctrinas ms atrevidas y absurdas y que jams fueron ni pudieron ser de
nuestro catlico escritor y cada arenga que
entre rayos y centellas se le hace fulminar es
una sarta de herejas y de bhisfeniias que
lo
que en
el
Prlogo.
23
oiras Mariana le harai-t- encenderse en indignacin y coraje volverse morir de susto al

verse tan feamente desfigurado. Y ms triste
todava, si cabe, el que la turba ignara de los
infinitos de quienes nos habl la Escritura al
oir Mariana discurrir en nombre propio y al
leer aquellos razonamientos tribunicios atiborrados de libertad, de socialismo de revolucin y de impiedades ha juzgado con todo el
candor de su supina ignorancia, que eran del
P. Mariana los discursos que le apuntaba al
odo el Sr. Pi, y los han trasladado las columvendiendo por trozos
nas de los peridicos
del clsico espaol lo que era slo parto del
ingenio del agitador cataln. Francamente
prescindiendo de la intencin que no juzgamos,
parece algo ms que abusar del forzoso silencio de quien ya no puede volver por su honra
,
ultrajada.
El mismo Sr. Pi ha debido despus sentir remordimientos de haber tratado tan mal su
predilecto autor, cuando, en la Introduccin de
otro opsculo que ha publicado este mismo ao
para solemnizar su modo la ereccin de la estatua de Talavera, nos dice: El ao 1854 escrib y publiqu en la biblioteca de Autores Espaoles un juicio crtico de las obras de Juan de
Mariana. Quise muchas veces corregirlo y no
pude. Hoy lo refundo, menos para mi propia satisfaccin que para la del Ayuntamiento de Talavera de la Reina que acaba de erigir tan
esclarecido varn una bella estatua de bronce,^
,
urlogo.
24
y desea dar coiK^cer

procedido .
la justicia
con que ha
'
Triste justicia, si Mariana no tuviera otros

mritos para la estatua que los alegados por el
Sr. Pi y Margall En esta refiindicuhi, que no
correccin, del Discurso preliminar, se nota
mayor templanza y sobriedad en la forma y estilo, y, sobre todo, y es muy de agradecer,
nada de poner en boca de Mariana discursos
incendiarios 3^ de hacerle decir lo que quiz por
entonces el Sr. Pi no se atreva proclamar en
nombre propio. Pero Mariana es el mismo en el
fondo, aunque parece que, fuerza de estudiarlo, ha decado en el Sr. Pi mucho su entusiasmo
para con l. Pues cuando nos dice en la pgina 19: Era Mariana, como se ve, estadista y
iilgo filsofo pero tuvo marcada inclinacin
la historia prescindiendo de ese pero, que es
de oro, se ve que el conspicuo Platn, que
llama o i^- o filsofo al autor del libro De SpecUiciilis y De Morte et inimortalitate nove ya
en el W Mai-jana aquel hombre, imo de los
ms iotiihli's (le su sii(lo y que no dira ahora
de l lo que en l;i jxlgina 16 del Discurso primero: Al contemplai" A Mariana entre los refjrmistas > conserv adoies de su siglo, le vemos
lleno de lana elocuencia \ de una majestad tan
imponente, que no podemos menos de admirarle. Ha ac(jmetido una emj^resa digna, aunque
imposible, y esto basla jâia l|uc- nos cieamos
!
<
l^
r,...!l
Mj.lrul
iSSS.
Prlogo.
hasta en
el
25
deber de mirarle con respeto. Deci-
mos ms: no solamente le respetamos; le leemos veces con placer \ hasta con un afn que
raya en entusiasmo. Pero, lo repetimos, aunque Mariana ha perdido evidentemente en la
privanza y favor del Sr. Pi, tal vez porque,
ledo con la frialdad de los aos, no le parece
tan revolucionario como el 54, en el fondo es el
mismo regicida por supuesto hombre que ve
en la nacin como los ms ardientes liberales
de nuestros das la ihiica fuente del poder
piblico (p'dg'm^ 19); filsofo racionalista, que
viene afirmar, haciendo suyas ciertas palabras muy graves de Lactancio, que la religin
debe confundirse con la filosofa; escritor, en
fin, que, catlico, denuncia abusos de la Iglesia; monrquico defectos de los Reyes ; Jestnta, de su Orden (pgina 10).
Tenemos, pues, derecho refutar ambos
trabajos, ya que el postrero no es correccin
;
del antiguo, sino refiuidicin
como nos
dice
el
autor de ambos.
Nos fijamos ms en el primero, ya por su

mayor importancia, ya porque cuanto se ha dicho sobre
, mejor, contra Mariana, cuando en

ltimo mes de Mayo se le levant la estatua,
, mejor, el falso testimonio de Talavera, lo
han copiado los oradores de la palabra libre y
los periodistas del pensamiento libre, del famoso
discurso del Sr. Pi y Margall.
Madrid, 8 de Diciembre de 1888.
j;S.
;^^tf~?fr^tf~Ti?~îrîr'^t?~?tr^tr"?t?~?t?~înff""?i?""?if"^f?~îf~?f
CAPTULO PRIMERO
BIOGRAFA DEL PADRE JUAN DE MARIANA.
i:REcfA el erudito
y sabio Padre Juan de Ma-
riana una pluma semejante la suya, y el

mayor Historiador del mundo, para escribir
la Historia del mayor Historiador de nuestra
edad, igual los antiguos, de mayor autoridad y crdito, y superior los modernos, y que no tuvo otra falta
sino no haber escrito en tiempo de los Romanos, en el
de los Atenienses, Griegos y Persas, tan celebrados en
los siglos, pues no fu menos que ellos, ni en la grave
dad del estilo, ni en la propiedad de las palabras, ni en
peso de las sentencias, ni en la verdad de la Historia,

en el valor para decirla, sin pasin ni respeto alguno
para callarla disminuirla; porque, como dice Quintiliano en el libro vi de su Retrica, altas materias piden
estilo levantado y cosas grandes no se pueden explicar
con palabras humildes, as como las piedras preciosas
piden rico y vistoso engaste. Piedra preciossima es en
la corona de la Compaa la vida del sapientsimo Padre
Juan de Mariana, que la ilustr y enriqueci con su reliel
ni
28
Biografa
gin, con sus letras, con sus escritos, con su

ejemplo y
santas costumbres por espacio de setentay un
aos que
vivi en ella '.
As da comienzo
el P.
Alonso de Andrade a
la bio
grafa del P.Mariana, y con las palabras de
encabezamos nosotros
las breves lneas
Andrade
que pensamos
consagrar dar conocer
la vida del Jesuta, antes de

estudiar las doctrinas del escritor. Escogemos
Andrade entre muchos, por su incontestable autoridad
de autor concienzudo y grave, y sobre todo de
contempor-
neo de Mariana, y testigo fiel y ocular de muchas

cosas
que nos refiere.
Talavera de la Reina cuna siempre de nobilsimos
ingenios, fu patria de aquel quien la voz
comn ha
llamado Prncipe de los historiadores espaoles. Parece
mentira que largos aos se haya disputado sobre la tierra en que Mariana vio la luz, cuando l mismo
nos lo
dice clara y terminantemente en el Prlogo del libro
De
Rege, en donde habla de su dulce Talavera con el cario regalado del hijo, y casi con la triste nostalgia
del
que, si no mienten las historias, los pocos das
de nacer sali desterrado de ella para encubrir culpas ajenas,
sin que sepamos si volvi jams pisar el
pas que tanto amaba.
,
Hn los confines de los Carpetanos

de los Vectones
y de los antiguos Lusitanos, est asentada una noble y
famosa ciudad, patria degrandes ingenios, que Tolomeo
llam Libora; Livio, bora; los godos, Elbora
y nosotros llamamos Talavera. Est en un valle de
cuatro mil
pasos de anchura por aquella parte, el cual se ensancha
ms arriba, cortado por varios ros de amensimas orillas; entre ellos el principal es el Tajo,
celebrrimo por
sus arenas de oro su amplsimo cauce los
muchos ros
y
,
'
Andrade
lârones ilustres
d,-
hi Coin/'m'itii
Je'
lf,u,,
t.
v.
Juan de Mariana.
29
dan tributo. Las aguas deste ro baan hacia
la
del P.
que
le
parte del Norte los muros de la ciudad, que son de firmsima obra y de espantable aspecto por sus muchas y altas torres. De buen grado le daramos las alabanzas que
merece, pues en ella nacimos ; pero mejor es callar que
quedarnos cortos. Sin embargo, aadiremos, porque
hace nuestro propsito, que no lejos de la ciudad, en
el camino de vila, se yerg'ue guisa de meta un monte
separado de todos los otros de agria y fragosa pendiente, y de unos mil veinte y cuatro pasos de mbito. Itst
poblado de muchas aldeas, cubierto do bosques, regado
por frescas y copiosas aguas, y enriquecido con una
tierra que no defrauda nunca las esperanzas del labrador. En su cumbre, mirando la parte del Norte, que
es la ms quebrada, brese una cueva de difcil entrada
y de piadosa memoria, como quier que fu asilo de San
Vicente y sus hermanas cuando por temor la persecucin de Daciano, hubieron de huir de Eibora; 5^ cabe
la cueva vense las ruinas de un templo, denominado San
Vicente, monumento que dedicado esta santa fuga,
fu insigne en otro tiempo, no slo por su devocin, sino
adems por la majestad que le prestan sus aosos rboles, y por lo eminente del paraje, que por todas partes
,
domina largas distancias

Ad
confines
Carpetanorum
lautum municipium situm est
meo
Libora
Ebura Livio
'.
Vectonum
veteris Lusitaniae
et
Gotthorum
aetate Eibora
Loco plano
plures
nter alies
Ptolo-
nostro tempere Talavera
nominatur.
quam
nobile et
nnagnorum ingeniorum pareos, quod
in valle
quatuor ea parte passuum millibus
amnes amoenissimo riparum
princeps
Tagus ab
ata
superius
latiori
vestitu pinguibus arvis intersecant
arenis auro micantibus celeberrimus
fama
latis-
simo lveo, multique receptis aquis amplissimus ejusoppidi moenia ad Austrum

alluit
quae sunt opere firmissimo, multis
nad. De cujus laudibus, quoniam

dicere.
tur
Quod
mons
re
et excelsis turribus hrrida specie
in eo nali
minm
silere praestat
praesentis est, tamen, in vicinis huic oppido lois, qua
assurgit. ferme in
metac
modum
mi-
quam pauca
Abulam
ab alus Abulensibus montibus omni
Biografa
30
Hay otras Talaveras en Espaa, pero slo la de l.i

Reina corresponden las seales de esta galansima descripcin. Y as con este cario habla deTalavera, siempre que la ocasin se le presenta, y aun veces l la
busca, habiendo pocos pueblos cuyos hechos encuentren
tan propicia y pronta al elogio la rgida pluma de Mariana,
como su querida Elbora. los hijos deTalavera

como paisanos, teniendo buen cuida-
tratlos siempre
do de hacer notar que lo eran, y Tala vera, en una pacomo Madre queridsima
Y todo lo que no sea eso que est muy en claro, permanece an enla obscuridad. No seremos nosotros quien
procure disiparla, ya porque quiz sea esto lo ms-acertado ya porque quien tuvo tantas glorias propias no
necesita las de sus antepasados, pudindose decir de l lo
del antiguo Romano: que fu el primero y el ltimo de
labra,
'.
ex parte divulsus
su
ambitu colligens passuum
millia viginti quatuor,
plcrumqjje praeruptus. Multis circum
aquis gelidis et copiosiij irriguuSjtenui gleba, nonnulla
Austrum rupibus horridum
vrtice ad
plenum
Vincentii et
latebra nobilis
mentum
sororum
propeque
ar.x
est.
antrum
et
templum
non
Vincentii
religionis
nomine
modo
ejus fugae moni-
Compiutum mystica
nutrix
Multo inde labore Toletum
Conscripbi Hesperiae tmpora prisca redux
Pondera. Regemque
et
scenam
de morte, Jacobo
nummis in Biblicosquc libros.

Mariana domus Jesu inter vita sodales
Pascha, Egira
Multiplicis sophiae cultus
An
dogmnta sacra diu
et Lutetiae
Sat juvenis docui.
Est
religionc
in omnes partes despectus est,

amoenus auget majestatem. (De Rege et Rfgh insiitu-
Elbora mi genitrix.
Romae
summo
opinione sed et amplis
Praef.)
'
In
visitur
locus editus unde latissimus
et intactis acvo arboribus
iirne, lib.
aditu
diliciii
injuria
ci
quo tempere Elbora profugerunt Datiani metu,
extabat inclytum oiim,
posscssionibus
arduus ascen-
collucet pagis sylvisque inipeditur
ainica quitis.
dabis cxtinctus tarda ut post fata quicscam
Octo novemque
Dcus
quem
fcre lustra
(-.'/./
premunt?
CarJ.
lie lia
nn)
Juan de Mariana.
del P.
31
su familia. Lo nico cierto es lo -que l mismo dice de s,

dedicando sus siete tratados al Papa Paulo V: que era
de condicin humilde, sin timbres de nobleza ni alcurnia
esclarecida
'
Hay
quien dice que por plebeyo y pobre
dio siempre en rostro la gente linajuda
de ah su enemiga contra
otros, sin
ella.
Es un
ms fundamento que
decir,
como
le
y que
calificada,
tantos
afirmacin escueta, y
ya trataremos la cuestin cuando venga propsito.
Sobre la fecha de su natalicio tambin hay larga cuestin, no del todo aclarada an. Indudablemente fu anterior al 16 de Febrero de 1536; como este y otros pormenores de igual jaez arman poco nuestro intento, nos
la
contentamos slo con indicarlos. La tradicin ms bien

que la historia, ya que tan poco sabemos de su primera
infancia, nos cuenta que desde su ms tierna edad amaneci en l prodigiosa memoria, claro ingenio,
y, sobre
todo una avidez por estudiar, que jams se vio satisfecha con haber pasado entre libros los ochenta y siete
aos de su vida. Nos dicen los historiadores que muy
,
nio an, era ya eminente latino, y as debi de ser,

porque en sus escritos parece que la lengua del Lacio
l ms bien que la aprendi por arte
y ajena
enseanza. Debi tambin desde joven cultivarlas lenguas griega y hebrea en las que fu eminentsimo. Sus
naci con
tratados
Pro editione
Vitlgata, y los
De
eAnnis Arabujn,
die mortis Christi , y otros demuestran un conocimiento tal de estas lenguas que bastara por s solo
hacer ilustre cualquier otro, si no tuviera Mariana
otros ttulos ms altos que lo hacen acreedor la admi,
racin del mundo.

Sin saber si vino de Talavera de Puebla" Nueva,
'
Infimae conditionis
homo
exiguis animi et corporis
dotibus
Vicarium Christi appeare constituo. (Praef. ad Sept.

lum y.)
bilitate
tract.
nulla no-
Ad Pau-
Biografa
32
donde fu bautizado y pas su adolescencia, lo cierto es

que los diez y siete aos de edad nos lo encontramos
en la Universidad de Alcal, emporio entonces, con la
de Salamanca de la ciencia espaola. Por de ms est
decir que all, como en todas partes descoll entre sus
compaeros por sus aventajadas disposiciones y extraordinario ingenio. All en aquel manantial pursimo de
sabidura, bebi el buen gusto, la varonil elocuencia y
la variadsima erudicin de que dio tan gallardas pruebas en sus escritos. Al poco tiempo pidi, con otros
,
muchos jvenes de aquellos clebres
estudios, ser ad-
mitido en la Compaa; y se nos presenta vestido con

la humilde sotana de Jesuta el que por sus prendas nada
comunes poda aspirar sin orgullo todos los honores
Jernimo Nadal ComiSan Ignacio del

extraordinario mrito del nuevo soldado que Dios enviaba la tierna Compaa, y su Santo General y Fundador
envi al esforzado recluta una bendicin muy especial,
y con aquella bendicin paternal vino sobre l, dice Andrade, abundante gracia del Altsimo para que trabajase tantos aos en la via del Seor, con much o fruto
para ella y grande honra para la Compaa.
de
la Iglesia
3^
del Estado. Hl P.
sario entonces en Espaa, dio cuenta
T.
De
Alcal pas
al
Noviciado de .Simancas. Haca en-
tonces de Maestro de novicios aquel varn de Dios. Francisco deBorja, al que Mariana llam milagro de su siglo,
ms an por su
.santidad insigne y por haber puesto debade sus pies la corona de Duque y el capelo de Cardenal que por haber sido uno de los primeros personajesde
la Cortr dfl emperador Carlos V.El Maestro era santo,
caminaba muy de prisa por los rudos .senderos dr la
m<jrliicaci<m y de la cruz, y los discpulos tenan que
jo
del P.
Juan de Mariana.
33
seguirlo, y en efecto le seoiian sin descanso

y sin alejarse mucho de l. Mariana record siempre con dulc-
simo consuelo aquellos dos aos en que curs la ciencia

rida de la santidad bajo la direccin de tan consumado
Maestro, y en aquel noviciado, iglesia primitiva de la
Compaa en Espaa, y verdadero crisol de santidad,
del que salieron en pocos aos hombres tan ilustres
en
virtud y letras como el exttico y divino varn V. P. Baltasar lvarez, el devotsimo P. Martn Gutirrez los
,
famossimos telogos PP. Luis de Molina y Alonso Deza, y otros muchos espejos de santidad
y sabidura el
joven Mariana, que-haba aplicado la energa toda
y vi;
alma al ejercicio de la mortificacin y de la

ech slidos cimientos en la vida religiosa.
All la pobreza suma, la oracin continua, la peniten-
rilidad de su
virtud
cia increble
amores y
el
el amor la cruz
ms constante de los
,
el
ms dulce de
los
estudios; pero el fervor, dice Mariana, lo venca todo, y converta aquellos jvenes, muchos de ellos, como Antonio de Alarcn,
de nobilsima sangre, en ngeles en carne humana. Nuescuyo indomable carcter nada le dej hacer
nunca medias, no se qued atrs de nadie. As lo retro novicio,
contemporneos aadiendo que el Duque que

Ganda apreci tanto Mariana, que le hizo escribir para uso comn un libro de meditaciones
que sali
luego luz entre las obras de San Francisco de Borja.
Concluido su noviciado, volvi Mariana Alcal
proseguir sus estudios, y con ellos y la base de la vida
religiosa, acab de madurarse su robusto ingenio. No
tena an la Compaa colegios propios, y forzoso era
fieren sus
fu de
sus escolares seguir los cursos en la Universidad, confundidos entre los dems estudiantes. Mariana se adelant tanto los dems, que el P. Castro, que vivi
y
escribi en tiempo de nuestro autor, nos dice que su
aposento era tan frecuentado como las aulas de los pro-
Bios^vafia
34
fesores, y
le
que
acudan sus condiscpulos consultar-
como orculo y maestro de todos y que como

,
descu-
bri tanto caudal de sabidura y tal arte para el magisterio,

por orden de los Superiores empez repetir y leer sus
condiscpulos, y fu el primer Jesuta que explic desde

aquella ctedra de Alcal, que haban de inmortalizar
despus los ms sabios maestros que ha tenido la Com
paa.
debe parecer exageracin lo que nos cuenta el

que cuando se abri el Colegio Romano, el P. General, Diego Laynez, que quiso reunir
en l la flor de los ingenios de la Compaa, llam Mariana, mozo de veinticuatro aos, y an no sacerdote, y
le encomend la ctedra de Teologa. El mayor elogio
de Mariana es que para tan ardua empresa lo designase
milagro de ingenio insigne apreciador
el P. Laynez
Y no
P. Castro, al saber
de ingenios, y que, siendo tan joven, supiese desempear

con universal aplauso una clase, en la que, entredscientos jvenes, slo de los de la Compaa y escogidos
en toda ella, haba discpulos como Belarmino, despus
Cardenal y luz de
la Iglesia.
III.
Il mprobo trabajo de la ctedra y el clima malsano,

nos dice l mismo que gastaron sus fuerzas; de modo
que, con harto sentimiento de todos por perder tan
gran maestro, se vieron forzados los Superiores enviarlo Sicilia'. All, en los dos aos que estuvo,
la par que consigui recobrar la salud perdida, plante
Victus
'
proinde frugalis crat, ct tcnuis. occndi labor improbus
nobis pracscrtiin extcrnis grave.
cim tamcn annis

redii
si
in Italia
Ita fractae in liminc vires
Sicilia et
Gallia confcctis
nativo coci melius habercm.
valctudinc voli
compos
intcr varia
eque
("cfcllit
in
coelum
nostrac sunt. Trede-
Hispaniam neccssario
spcs. Recrala tanlispcr
onera a nostri^ ab extcrnis imposita
quid-
del P.
Juan de
Mariaia.
35
de Teologa. Pero aquel era pequeo teatro

para tan grande Doctor, y restablecido ya en su vigor
primero, gracias la benignidad de aquel temple, environle los Superiores leer en la Universidad de Pars,
entonces la ms concurrida de Buropa. Y fu el primero
de la Compaa que explic all Santo Toms, compartiendo los aplausos y los discpulos con aquel otro
insigne espaol Juan de Maldonado uno de los hombres
ms grandes, segn Mariana, que produjo Espaa en
los estudios
ms portentosas que registra la

mundo.
Dichosa edad y siglo aquel, se ocurre exclamar aqu,
fecundo cual ninguno otro en santidad, en hroes y en
sabios, al lado de los cuales Mariana es slo uno de tantos, y nada ms; edad de tan prodigiosa juventud y
vida para nuestra patria, que ms que nacin de hombres, algn tiempo pareci de titanes; que lo mismo
llenaba de santos el cielo, que de conquistadores la tierra que de sabios las Universidades Entonces tenamos Marianas y Maldonados para enviarlos asombrar
Pars, como otros Marianas y otros Maldonados asombraban otras Universidades. Hoy un espaol canciller en Bohemia como Rodrigo de Arriaga, profesor
en Oxford como Soto, fundando universidades en Alemania como Salmern, es un prodigio tal, que no lo
comprendemos por su rareza. No los tenemos ni aun
aquella era, una de las

historia del
para nosotros; cmo regalarlos, como entonces, al

extranjero? En cambio, si Pars no nos enva Marianas
en su lugar nos
ni Maldonados, tampoco l los tiene
regala sus figurines y sus modas, y, lo que es peor, sus
;
quid aboris poteram impender, quidquid

tuli,
otii
nactus eram, ad scribendum con-
quae nter vos collegeram, ut nostris participaren!, existimaos multo esse
praeclarius pubiice prodesse

dicris aut privatis actionibus
Card. Bellarm.)
posteritati consulere,
tempus
et
quam
se ignaviae dar, lu-
vitam consumere. (Proef. ad Scbolia
ad
Biografa
36
novelas de Zola y de Vctor Hugo; y, lo que es an

peor, si algo peor puede darse, sus filosofas y peridicos repletos de impiedad, de lujuria y de petrleo.
Pero no olvidemos Mariana, quien dejamos tranquilamente explicando la Suma de Santo Toms Literatura sagrada (que para el Sr. Pi y Margall parece lo
mismo), tan numerosa concurrencia, como no acudira hoy escuchar ninguno de los innumerables artfices de la palabra que se disputan la dulce carga de
hacernos felices y el honor de embaucarnos con su elocuencia. La historia la tradicin nos cuentan ancdotas
ms menos verdicas de estudiantes que escalaban las
ventanas para or desde ellas las explicaciones de nuestro Doctor, ya que el apiado concurso no dejaba penetrar en el aula. No es extrao en aquella poca, en que
haba verdadera ansia por oir un sabio, como hay
furor hoy por oir un cantante debi en Pars excitar
soberanamente la curiosidad un hombre, del que nos
dice Rivadeneyra capaz de juzgarlo, ms an que por
haberlo tratado durante cincuenta aos, por ser ingenio
tan peregrino y tan sentado como Mariana, que era hombre de agudsimo talento, de rectsimo juicio, pronta y
tenaz memoria acre y terrible en el argumentar, presto
en el responder, maestro consumado en el arte de la
lgica que posea como si ueran propias las lenguas
sabias en una palabra: que abraz con sus largos aos
de estudio y con su insaciable deseo de saber cuanto en
su tiofnpo se alcanzaba en todos los ramos de la sabidu,
ra, y que, semejante su ingenio feracsimo terreno,

estaba dispuesto producir, como produjo toda clase
de variados y riqusimos frutos
,
'.
del P.
Juan de Mariana.
37
IW.
El temple de Pars, y ms que todo su infatigable

aplicacin las tareas de la enseanza, debilitaron otra
vez su salud, de modo que los mdicos temieron por su
vida
si no volva respirar los aires natales, y no daba

de mano siquiera por algn tiempo los estudios de teologa. Y as, despus de haber por espacio de trece aos
honrado el nombre de Espaa en extranjeras naciones,
vino ser orculo de su patria en la Casa profesa de
Toledo, asilo entonces de sujetos insignes en virtud y
letras de la Compaa. Y como la salud gastada no le
dejaba bros por entonces para acometer de lleno las espinosas cuestiones de la escolstica aplic su pluma y
su talento estudios ms amenos y ms fciles y esa
circunstancia, feliz para Espaa, debe sta el poseer,
si no al primero en tiempo, s al Prncipe de sus histo,
riadores.
La Ciudad Imperial recibi Mariana con la honra

que mereca la fama de su ingenio y de sus virtudes, que
se haba adelantado su venida, y l pareci adoptarla
por su segunda patria; y como debi Toledo la salud
del cuerpo, mostrse ella tan agradecido, que habla
siempre de ella como de su propia tierra. Dedicle un
elogio en el Prlogo del precioso opsculo De inorte et
immortalitate, tan bella y admirablemente escrito, que
bien puede Toledo darse por bien pagada con tan rico
obsequio de los cincuenta aos que dio nuestro autor
cariosa hospitalidad, gloria y honores '. La antigua
In
aquarum
Hispaniae totius umbilico Toletum

divortia
vinciae colunien
urbs ampia natura magis
lumenque praeclarum
sita
est locis arduis
quam
arte
munita
unde sunt
universae pro-
incolarum tum forma praestanti
ingenio, religionis cuitu purissimo, sapientiae studiis excellens in paucis.
tum
To-
Biografa
'
38
Corte de los godos era la sazn reina destronada ya,

pero que conservaba an restos de su imperial grandeza. Cultivbanse an las ciencias; florecan, aunque no
como en edades ms felices, las letras y las artes; tena
no escaso comercio con otras ciudades del Reino^ y aun
de pases extraos; en una palabra: aquella ciudad, que
no vive hoy ms que de sus ruinas y recuerdos, pero no
de esperanzas, era todava teatro bastante noble para que
viviese en l, sin estar oculto, un hombre como Mariana
que haba ilustrado con su ciencia Pars y Roma.

Toledo le apreci como se mereca. Su humilde aposento era, nos dicen los que lo visitaron, la corte del saber
y de las musas; en l se discutan los puntos ms intrincados de las ciencias como los ms amenos de la literatura y los ms varios de la erudicin histrica. No haba
negocio grave que no se le consultase, ni trabajo de importancia, como actas de Concilios asuntos difciles del
Santo Ocio, que l, no redactase lo menos no leyera como censor; en una palabra: Mariana fu, mientras vivi, el orculo universal, como nos dice el Padre
Castro su coetneo en la historia manuscrita del Cole,
tam lennc circulo
magno
vastis praeriiptisque niontibus
naturae miraculo pc-
netratisTagus fama, aquis et arenas interfluentes auro nobilis ambil praeceps
Unun
nter saxa altissimis ripis.
quit
arduum ascensu
saxeum
et duplici
et
pcrangustum aditum ad septentriones
relin-
ab antiquo muro munitum. Circum urbem solum
deforme
rcbus mnibus indigens, coelo terraque aquarum
quo i longissimc abest a mari et tota regio prae reliqua
Hspanla
sublimis est. Nisi qua parte amnis interfluit vallem planiciemque laetiorem pro-
sterile,
penuria
ventu longioremquc
quam latam
nona vitam tolcrant

cives
et
humanitate
alioqui
bcnigiii
spatiis.
Sic Toletani importata plcrumque an-
pracdivili
ornamentis mnibus
cultu
hospitales, officiosi.
quoniam commcrcio opportunilas non
est,
in praccipuuiii ejus urbis
tmmorlalaU
lib.
Agrorum di-cumae
lemplutn confcruntur
amplitudinc et majestatc numero ministrorum

nis cullu ct copiis
cum quo
mnibus ornamentis
nullum toto orbe comparatur, dempto Romano.

1,
Pracf.)
insigni
mari longinquo, undc copiac pa-
rantur. Sacrati ordinis census inajor, magnaedivitiae.
simc tractu
Opes non mav;nae propterea,

longisacdiflcii
,
religio-
(Df motte et
del P.
gio de Alcal
Juan de Mariana.
39
aadiendo que floreca entonces con

faina de universal y muy grande letrado , y todos
sus bigrafos convienen en que por largos aos fu el
amigo y el consejero de los Primados de Espaa del
cardenal Quiroga sobre todo, y de su grande confidente
y paisano el arzobispo Garca de Loaysa. Este sabio
Prelado ni como ayo del prncipe D. Felipe despus
rey de Espaa tercero de aquel nombre ni como Inquisidor General, ni como arzobispo de Toledo, supo
dar paso alguno sin que le guiase su inseparable Padre
Mariana quien supo responder su cario y confianza
con la gratitud y el amor hacia tan gran Prncipe de la
Iglesia que respiran los libros de Mariana.
En la soledad ya de su retiro dedicse escribir
nuestro autor con tal constancia, que podemos decir
que dej la pluma de las manos cuando l le dej la
vida. Con su maravillosa lectura y aplicacin se haba
internado en el conocimiento de todo gnero de ciencias, y pareca que estas no tenan ya regiones no exploradas para el infatigable escritor.
No es este el lugar de hater el catlogo ni de dar el
juicio sobre sus obras. De paso y segn se nos vayan
presentando las circunstancias, diremos de cada una de
ellas lo que cuadre nuestro propsito. Baste por ahora
decir que los que no conocen sino al historiador no conocen Mariana. Para nosotros la Historia con ser la
ms lata, es tal vez la que menos nos dice de la variada
y profunda erudicin en toda clase de ramos del saber
de un escritor quien sus contemporneos que tantos
sabios conocan llamaron maravilloso.
,
Maravilloso todava ms por su carcter que por

el rasgo distintivo de aqul fu siempre
su erudicin, y
Biografa
40
la verdad desnuda, amor que tal vez raya en

temeridad y en el arrojo. En decirla y defenderla, su
valor era invencible, y como la lisonja gana amigos, y
enemigos la verdad, los tuvo de stos tan encarnizados
y fieros, que no pareca, dice l mismo, sino que todos
los elementos se haban conjurado contra l: tan cercado se hallaba de pesadumbres y trabajos. No conoci
jams ni el disfraz ni la adulacin, y la hil que veces
parece derramar en sus escritos, es hija, no de carcter
ruin y pendenciero, sino de la severidad de su juicio y
de su amor inquebrantable lo justo y lo recto. Aparte de otras congojas, el amor la verdad, que expuso
ms escuetamente de lo que fuera tal vez preciso, y el
deseo de luchar por el bienestar del pueblo, y por lo
que hoy llamaramos moralidad administrativa, le hizo
escribir el famossimo libro De mutatione monetue,
que dio terrible susto corrompidos privados del Rey, y
con Mariana en una crcel. All se vio que su irmeza
era mayor que la del diamante, y que no tema sino
el
amor
la
Dios, ni cejaba sino ante la verdad. Y estaba tranquilo

en la prisin, porque, seg*in l mismo nos refiere, no
crea haber ofendido Dios ni aunve?iialniente en cuan-
haba escrito. Ni premios, ni amenazas, ni amigos, ni

enemigos, pudieron hacerle retractar un punto de lo que
to
defenda
como
justo, y de la crcel sali Mariana,

y cuatro aos de su edad con el corazn tan
entero como haba entrado, y sin borrar un pice de su
libro, que sali, como su autor, absuelto poi" la Iglesia.
Otro rasgo fu su amor la patria. le puso la pluma en las manos, hastiado, como estaba, de ornos motejar de incultos y de brbaros por los extranjeros; l
mismo nos dice que si acometa la grande empresa de
escribir la historia de su patria, era porque en los pases
los sesenta
extraos se ignoraban nuestras glorias y nuestras hazaas. Slo que el amcjr de Mariana la patria se confun-
del P.
Juan de Mariana.
41
da con el de la verdad. Para l, querer Espaa y dar

luz su historia no es ni denigrar al extranjero, ni tejer
,
panegricos de falsas alabanzas, ni engalanarnos con

ajenas plumas es contar sus hechos, que hartos gloriossimos tiene, sin necesidad de fingir otros nuevos; y el
amor, cuando es noble y sincero, ni evita la reprensin,
:
ya que manchas
las hay en todas partes, ni oculta la

verdad porque amargue, cuando de decirla puede resultar la correccin y la enmienda. La verdad nos ha dicho
l es la primera ley de la historia,
y por la verdad la
historia triunfa del tiempo, que acaba con todas las gran,
dezas.
Ese amor la verdad y Espaa es la clave de casi

todos sus libros. Mariana, en su larga vida de ochenta
y
de la decadencia de nuestra nacin, que l haba conocido tan grande,
y que
haba sido ms grande an, como se lo decan Mariana las crnicas de su patria. Sin dejar de ponerse todava el sol en nuestros dominios, empezaba ya declinar
nuestra estrella, y ponerse el sol de nuestra gloria en
los campos de batalla, en las ciencias y en las artes. Y
deba ser terrible para su corazn asistir al comienzo
de la ruina de un pueblo quien la religin, la honradez, el carcter fidelsimo, haban elevado la cumbre
de la grandeza. Evitar la destruccin de su patria le
hace escribir su historia, gloriossima cual ninguna,
para que, la vista de los hechos de los antiguos espaoles, recobrasen los modernos la virilidad y los bros
que empezaban arrebatarles los vicios. Persigue implacable la corrupcin en el Gobierno, la venta de los
siete aos, asisti al principio
puestos administrativos y de la justicia la rapia de

recaudadores y alcabaleros el nombramiento de hombres viles y livianos la osada y desnudez del vicio en
,
todas sus formas, como que saba perfectamente el insigne historiador que pueblo corrompido pierde pronto
Biografa
42
y tras de sta la libertad de la que se ha

hecho indigno. Para rejuvenecer Espaa pensaba,
y pensaba muy bien, que no haba ms sino conceder
premios la virtud, acosar al crimen lo mismo en los
grandes que en los pequeos, honrar el mrito rejuvenecer la religin la administracin de la justicia, la
honradez en el Gobierno resucitar las patrias tradiciones y las libertades antiguas. Y para conseguir ese fin,
su espritu generoso, que no poda sufrir ni las intrigas
su virilidad
cortesanas, ni
el disfraz, ni la lisonja, ni el
fraude, ni la
dondequiera que las encontraba, lo mismo en

el palacio del 'Re}- que en el hogar del poderoso y del
favorito y el cortesano las desenmascaraba tan valientemente, que la corrupcin que el dolo de las Cortes
y las artes palaciegas jams han tenido azote ms sangriento que la pluma de Mariana. Inde irae , porque no
pudiendo los aduladores de los rejês y corruptores de
los pueblos vengarse de la verdad, se vengaban de su
insigne defensor. Decir que Mariana mojaba su pluma
en hil y hera por aficin y como por instinto de su natural custico, es no conocer Mariana. ste no pretenda, y de ello protestaba, maltratar nadie, y s slo defender la patria, y con la patria la virtud y la justicia.
Dolase al ver empaado el brillo de la diadema de dos
mundos enflaquecida nuestra pujanza obscurecida
nuestra gloria los caracteres, envilecidos, enervados; en el p(jder, improvisados favoritos, y en la obscuridad, hjmbres de intachable conducta y de esclarecido
mrito; secndose los laureles que costa de torrentes
de sangre haba sembrado Hspaa en todos los campos
de batalla; los Reyes en manos de orgullosos validos;
vacas las arcas del Tesoro, y secas las fuentes de la
prosperidad pblica; y al contemplar este cuadro tan
triste, latiendo de pena de indignacin su pech, escriba libros y tena valor para decir en el iVlogo de
mentira
del P.
uno de
Juan de Mariana.
ellos estas palabras,
que son como
43
el
compendio
de toda su vida y de la energa de su carcter

De esto
mismo servir por lo menos este papel, despus de
cumplir con mi conciencia, de que entienda el
mundo
ya que unos estn impedidos de miedo, otros en hierros
de sus pretensiones y ambicin
y algunos con dones,
tapada la boca y trabada la lengua que no falta
en el
)
Reino y por los rincones quien vuelva por la verdad
y
avise los inconvenientes y daos que estos
Reinos
:
amenazan
Ejemplo asombroso de
'
lo que puede la verdad cuando se defiende con pureza de vida, indomable valor
y
rectitud de intencin. Pobrsimo Religioso sin
nombre
,
ilustre
que
ms armas que
sin
que
su talento
sin
ms
valer
daba su independencia de carcter y la

riqueza de su ingenio fecundsimo, fu un verdadero
poder en su poca un azote para el vicio, un freno para
los gobernantes y un alivio
y defensor para los pueblos.
As pudo exclamar el presidente del Consejo de Castilla,
D. Francisco de Contreras al saber la muerte
de Mariana Hoy ha perdido el freno nuestro Consejo.
el
le
VI.
Eso en cuanto al escritor por ms que en el somero

estudio que haremos de sus doctrinas, lo
iremos conociendo ms fondo. Su vida, en cuanto
Religioso, segn nos refieren los que le trataron, fu modelo de
virtudes y dechado de santidad, y conviene
hacer en esto
hincapi, ya porque la vida es casi siempre
la clave de
las doctrinas ya porque no falta
quien cree que aqulla
fu tan desenfadada y libre, como
se figuran los mismos que fu su pluma. Y, evidentemente si se lo fingen
,
'
De
miit alione monetae.
Prolog.
Biografa
44
regicida, liberal, racionalista con ribetes de protestante,
viceversa, duras penas podrn convencerse ni hacer

creer nadie que fuese Mariana un santo varn observantsimo de las reglas de la Compaia, obediente con
,
famosa obediencia ciega que tanto da que pensar los

que se pasan la vida viendo ver cmo no obedecen
nadie humilde, y, en una palabra, excelente hijo de San
Ignacio, aunque pese al Sr. Morayta. Pero quin hemos de creer en esto de la vida de Mariana? los que
lo han visto en sus libros, y stos tal vez por el forro,
en la nueva estatua de Talavera, los que conversaron
con l, lo trataron y son testigos fidedignos imparciales de cuanto nos refieren? Pues no hay un escritor de
aquella edad que no alabe la pureza de su vida tanto
como su ingenio, y, ser cierto cuanto nos dicen, que
ningn motivo hay racional de duda, podemos asegurar
que si Mariana fu severo con todos, no lo fu menos
consigo, y que si no perdon faltas ajenas, tanto ms
persigui las propias en una palabra: que nadie trat
peor que s mismo.
El citado P. Castro, y su c(jntinuador el P. Ezquerra, contemporneos suyos, nos hablan de sus virtudes
como de varn cuya vida era tan estimada como su doc-
la
trina. El cardenal Sforcia Pallavicino nos dice de l

que era hombre de costuDibres inocentsimas ; el doctor IJ. Francisco de Padilla le llama varn santsimo
y libre de todos respetos Iinnianos ; Rivadeneyra y
Alegambe atestiguan que calilic con el testimonio
de todas as virtudes , que era superior la desgracia* ; la Historia de la Compaa le llama observantlsirno de la vida religiosa , y d P. Alonso de Andrade,
que vivi con l en la Casa prolcsa de Toledo, y que
escriba para los que Mariana haban conocidtj y tratado, dice que fu ejemplo de los religiosos venideros y
edificacin y enseanza dr los presentes, observant,
del P.
Juan de Mariana.
45
simo de sus reolas y de todas las obediencias

y ordenaciones de sus Prelados . Y en esta parte, dice,
hablo de
experiencia, porque viv con l algunos aos,
y como
testigo de vista, testifico que no se orden
cosa alguna
para la observancia regular que no fuese el
primero en
ejecutarla. El trato de su persona fu de
un pobre reliy de un filsofo antiguo como Scrates Catn, y

que coma moderadsimamente. La cama pobre,
las
gioso
alhajas pobres y humildes

y precisamente necesarias,
algunos libros para su estudio, sin gnero de
curiosidad
ni polica. Fu gran despreciador
del mundo de sus riquezas, honras y deleites; todo el suyo era
en la oracin y en el estudio. Tuvo gran respeto
losSuperioi-es,
y sindolo l t todos en el caudal, se sujetaba su direccin como un nio, y era cosa admirable
y digna de
eterna memoria para la posteridad, ver un
hombre tan
sabio y una cabeza de tanto seso nevada de
canas y consultado de los mayores hombres del orbe
en materias
,
gravsimas y estimados sus pareceres como de un orcudar cuenta de su conciencia un Superior discpulo
dess discpulos, y tomar su direccin, de ochenta
lo
aos,
fuera un novicio de catorce, para las cosas
de
su alma, y con ser acrrimo en defender sus
opiniones
como
si
no volver atrs en lo que una vez dijo en

llegando el
voto del Superior y su dictamen, depona
el suyo y se
sujetaba su obediencia.
,
as contina el P.
Alonso de Andrade, contndo-
como todos sus bigrafos, ciertos pormenores de su

vida que dicen mucho para explicarnos sus
doctrinas.
Que amaba tanto la pureza de su conciencia que indenos,
fectiblemente se reconciliaba todos los das

antes de
decir Misa, que era la primera de Casa,
y la que acudan muchas personas para orla, como de
varn santo:
>
Vid.
Tmmvo
de Vargas, Alegambc, Cardara, etc.
46
Biografa
que dos veces al ao recocase por espacio de quince

das hacer los ejercicios de San Ignacio: que cuando
vino de Pars, puso su confesonario en el patio del Colegio para confesar solamente los pobres 5^ desvalidos: que su ocupacin ms favorita era visitar las car
celes y hospitales y ensear la doctrina los nios, ms
gozoso que cuando lea las ctedras de Pars que
siendo muy anciano, vena con su caa rigiendo los
nios de la doctrina por las calles, cosa que llenaba de
asombro y de edificacin todos. En una palabra que
fu tan admirable por sus virtudes como por su doctrina, con haber sido sta tan extraordinaria y alabada
de todos.
Ese fu Mariana como religioso, y ojal le imitasen
en su vida los que se gloran de quererle seguir en sus
supuestas doctrinas. Tal vez, si as sucediera, las doctrinas de Mariana dejaran de parecer lo que muchos se
figuran, y seran tan intachables inmaculadas casi
siempre como la vida de su autor.
:
VII.
Hombre verdaderamente extraordinario, y en quien

naturaleza pareci haber agotado todas sus riquezas
despus de haberle revelado todos sus secretos Orador
elocuentsimo, segn nos refiere Andrs Schotto, que
la
lo trat,
y nos cuenta que fu admirado por los dos hom-
ms elocuentes de su siglo, Pedro Juan Perpi

y Marco Antonio Mureto. Literato con.sumado, no infebres
rior en las lenguas clsicas los Vives
que evidentemente supera en
y Nebrijas
la gallarda
los
y nervio del
estilo, iguala al menos en el sabor pursimo del lenguajede la edad de Augusto: en las lenguas sabias, comparable con su maestro Cipriano de Iluerga y con Benito
Arias Montano, como li. di-nnu-slra en su tratado De
del P. Jitiui de Muriana.
^y
Amiis Arabimi y De Biblia Viilgata, y en
los
Comen-
Sagrada Escritura, en los que maneja las lenguas orientales como si no supiera otra cosa, quien
pareca saberlo todo
Telogo tan sutil, que los que le
oyeron en Pars y Roma leer Santo Toms, lloraron
siempre que tan peregrino ingenio aplicara su natural
viveza l cosas tan poco arduas como la historia,
y no
tarios la
'.
ilustrar con la luz de su entendimiento las

sublimes
cuestiones de la ciencia divina. Filsofo de tan alto
vuelo,
que como por va de pasatiempo, y para entretener

campo, adonde le haba llevado
los ocios de la vida del
su delicada salud, escribe obras
morte
como
los tres libros
De
immortalitate , verdadera joya literaria filoy

sfica de nuestra edad de oro, delicias hoy, como
siempre, dlos pocos que saborean nuestras riquezas
cienct
tficas, y el otro libro De Spectaciilis, en

el que la severidad de la moral cristiana, la erudicin de lo sagrado
y lo profano, el celo por la pureza de las costumbres
y el amor las
como lo hara
lumbre de
tradiciones antiguas, le hacen filosofar,

el ms rgido Catn, iluminado
por la
la fe.
Precioso libro, de amensima y variada

romance por el mismo Mariana,
literatura, traducido al
que no tuvo ms objeto al escribirlo que el que

los
hombres no se pierdan con los malos ejemplos, ni man-
'
El erudito Dr.
suyo, contesta
Tamayo Vargas,
uno de
asi
ms
los
gran defensor, contemporneo

v ami-ô
severos Aristarcos que Mariana
h^ tenido
de Urreta, y viene bien para lo

que vamos diciendo
Aade Urreta que el P. Mariana slo
procur hacer alarde
historia en romance
y ver que aunque no dice de
Fr. Luis
lo
que
tra
el
con tantas palabras dice del suyo,
lengua,
como
lo es
en
escnb.r nuestra historia,
la latina
si
del latn. Lea su
su esto natural
y familiar
tal
cual,
puede ser ejemplo en nues-
solo este intento
mejor fuera haberla puesto en
caldca, syra,
le
hubiera regido en
las
lenguas
hebrea
gnega y otras antiguas, y muchas vulgares

qm le son familia risimas'pues consiguiera mejor el fruto de la
vanidad que l vanamente le atribuye.
(Ta-
mjyo de Vargas
Historia general defendida, etc. Apnd.

)
Biografa
48
chen con obscenas liviandades sus almas criadas y

nacidas para la santidad.
Vivi Mariana ochenta y siete aos, acabando sus
das el 17 de Febrero de 1623: llorado de sus amigos y
respetado 3^ admirado de todos baj la tumba cuando
ya no tena ni aun fuerzas para mover la pluma, la
que no dio descanso durante su larga vida. Prximo ya
al sepulcro, escribi un tomo en folio de comentarios,
que supondra hoy la vida de un hombre lo que hace
ver que en Mariana jams envejeci ni el corazn ni el
ingenio. Fu, dicen los que lo conocieron, de menos
que mediana estatura, ojos vivsimos, por donde pareca respirar el fuego de su alma, frente espaciosa y serena sin rugosos entrecejos, con los que graciosamente
le adorna la novela ms bien que la historia en una palabra: aspecto noble, espejo de la nobleza de su espritu.
Corazn mucho ms grande que el cuerpo, amante de la
verdad y de la virtud hasta el martirio, sobrio como un
,
anacoreta pursimo en obras y palabras apreciador del

tiempo cual de la ms preciosa mercanca la religin
y la ciencia se unieron para formar en l uno de los
hombres ms singulares del siglo xvi, y uno de los
sabios ms dignos de este nombre que el mundo ha
producido
,
'.
Queremos consignar
ditsimo extranjero
aqui
el
juicio
que sobre Mariana escribi un eru-
que conoci personalmente
tomamos algunos de
los
memoria,
Singulari virjudicio rerumque gestarum

bcrc
commode
posset
et
si
XXX AnnaHum
in
disserte
lib.
mnibus actatibus vicissituJinem
mal. Annales
in
y de quien
Theologica
scri-
littcris,
civium suoru:n ncniine dolebat, animum convertit,
Hispaniae
admodum
Thucididis ac Taciti acumen unus complcxus csse vidcatur.
rcrum
ad patriae tainen historian! latinis illustrandam
quod co seculo pracstitum

scriptisquc
nuestro autor
datos de su vida.
Hispania nunc primutn
Gcrmania cvulgati legunlur ab
crudilis
vis!
gravique
L)ocet
slilo
mores dcnique, ac judicium

,
nunc
hominibus
Regs mstitutione cioflm ac j'u.unJtts commcntarius
demum
ut
;
et
ut
enim miram
infor-
trans Pyrincos in
cjusdcm de Rege ac
qu.icquc de
pondcribus
del P.
Juan de Mariana.
49
Diez tomos de manuscritos suyos son joyas apreciadsimas del extranjero en el Museo Britnico. En Toledo nadie da razn del sepulcro de Mariana. As paga
su patria al que con inimitable estilo fu el primero que
dio conocer el nombre y las glorias de Espaa las
naciones extranjeras
ac mensuris
seruit.
Hebraeorum
Graecorum
Romanorum
Concionator et ipse facundas,
gravique aspectu
septuagenario
major
corporis
,
commentari mortis assidue nennorem ferunt

laudem genti vindicavit
sive
qui
lib.
XXX
atilo et casto,
quo
valet
de
morte
Quamobrem
stili
elegantiam,
Ecciesiasticam Annalium Hispaniae histo-
suam usque aetatem jam

Tacitum Cornelium saeculi
plurimum
en otra parte:
fronte lata,
ad
ut
forma,
senecta. Toleti
Mariana Soc.Jesu, sive
in Historia J.
).
historicum latinum deesse doleret

riam
etc.
Iberorun subtiliter dis-
Y ms abajo Joannem Mariana Societatis Jesii TheoRomae ac Lutetiae docuit laudem patriae iilustrandae. cui
fidem consideres
logus insignis
viridique
,
et
egregia
singular!
i).
nde aLhristo nato pertexuit, gravi

nostri dixeris judicio ubique
(Andr. Schott
Hisp. iUustrat., tom.
^^
ii.)
usus,
"T*r-?f?~?fr^*?~?tr"??~îf-^f?-"?ff~^ff~?ff-i'*r^ff~?fr~?tr""?tH^
CAPITULO
EL
I.
P.
JUAN DE MARIANA Y LA SOBERANA NACIONAL.
Criterio para juzgar con acierto de los

la
historia.
mcrata
gal!
el
II
Sr.
11.
Mariana mirado
Chao.
refutndose
P. Mariana.
IV.
al
hombres y de
los
travs del siglo xix.
acontecimientos de
III.
propio. VI. Los profetas menores de
si
Juicio del de-
Contradicciones y absurdos. V. El Sr. P y Mar-
VII. Nuestro
la
democracia
propsito.
talento de apreciar con rectitud y ju.sticia

los hombres, sus hechos y doctrinas, consiste
ante todo en no sacar de quicio ni del lugar
propio que en
la historia ocupan, ni las personas ni las cosas; en examinarlas en las pocas y circunstancias de lugar y tiempo en que vivieron; en una
palabra: en no querer que esos hombres que estudiamos
I
vengan nosotros para revestirlos de nuestras propias

vez de nuestras miserables pasiones, y
el ambiente que respiramos, sino en
retroceder nosotros hacia ellos para colocarnos su lado, viviendo de sus afectos y de sus ideas. Todo lo
dems es mirar hombres y cosas por un prisma tan falso
como engaador, y en realidad no estudiar lo que pretendemos en s, sino ms bien en nosotros mismos,
echando el velo de nuestro subjetivismo sobre lo que
se debe ver, en su realidad, independientemente de
nuestras preocupaciones y nuestras costumbres.
Dibjase lo lejos, en el horizonte, si en la tierra, un
miras
tal
hacerles respirar
El P. Juan de Mariana
52
punto culminante de caprichoso y abigarrado contorno;

si en el cielo, obscura nubcula que, movida y empujada
por el aire va tomando vagas indefinidas formas. La
fantasa ms menos viva del espectador ver en lo
que es sencillamente un cerro pelado y escueto un
poco de vapor de agua condensado al acaso, sin forma
,
ni figura,
ver, decimos, sus propios engendros, ms

si de un modo de otro no se
menos romnticos y
,
acorta la distancia, jams palpar la realidad. Por
ma-
nera semejante, la historia de la humanidad, con sus

grandezas y sus miserias, sus crmenes y sus virtudes,
sus luces y sus sombras, es como un cuadro gigantesco que no se estudia cual conviene, ni se ve bajo su
verdadero punto de vista, ni su propia luz, sino se
mira cada figura en el lugar que ocupa en el cuadro, relacionada y en armona con todas las dems. Si las estudiamos aisladamente, loque en el conjunto es arte,
belleza, armona, fuera de l se convierte en actitud
ridicula, violentsima posicin, caricatura de cualquier
cosa, ms bien que atrevido escorzo, obra de pincel divino. Y lo que se dice en general de hombres y de cosas,
dgase igualmente de libros y de doctrinas.
Estudiar Mariana, sirvindonos para su lectura
11.
del Diccionario de nuestro siglo, es faltar la primera
ley de toda buena crtica, y exponernos no entenderlo
! ni entendernos nosotros. Que si Horacio dijo que
las palabras se renuevan como las hojas de los rboles,
lo mismo se puede decir de sus significados, aun cuando
el sonido material permanezca, y nosotros en eso hemos
sido tan V(jlubles y tornadizos, que precisamente les
hacemos queremos hacer que signifiquen todn \o contrario de lo que entraa su sc-nlidu genuino y natural.
.
Y vamos
al caso.
Entusismanse algunos escritores perlenecientis

escuelas muv avanzadas, y salen fuera de s de puro
la
soberana Nacional.
53
gozo, al ver que continuamente, en ciertos tratados sobre todo, fluyen de la pluma del P. Mariana, como la
cosa ms natural del mundo, palabras y frases que sue-
nan preciosamente sus odos, y dejndose guiar por

el sonido puramente material, sin atender ms y sin
acordarse de que esas palabras frases no son ms que
ideas sueltas pero que se fundan en un sistema comple
to y total tan filosflcamente cristiano como ignorado
por la mayor parte de ellos, lo hacen partidario de la
soberana nacional, de la libertad la moderna, del
llamado derecho de insurreccin, y de otras invenciones tan peregrinas, que lo mismo las conoci Mariana,
como el vapor la electricidad.
,
Y vuelta de mil contradicciones, y reservnderecho de decir lo contrario las pocas lneas

que escriban, lo hacen monrquico en la ;:pariencia, y
republicano, y hasta regicida de conviccin. Y para que
no se crea que nos fingimos, como el hroe de la Mancha, soados enemigos, para tener luego el gusto de
conseguir sobre ellos fcil victoria vase lo que dice el
Sr. Chao, uno de sus bigrafos y demcrata continuador
de su historia. Pero el libro, que casi entero se adelant su poca, y por el cual hemos dicho que Mariana
es precursor de otro siglo, es el primero, en que examina el origen, la naturaleza y la extensin del poder
real. Captulos hay en que resplandecen los principios
de una filosofa eterna, invariable, porque est en la naturaleza en ellos deja, efectivamente, como se ha dicho, San Agustn por hablar con Plinio. Cuando demuestra que el hombre por su naturaleza es animal
sociable, revela con admirable maestra los instintos
que encierra el corazn humano. Cuando discurre sobre
si es ms conveniente que gobierne la repblica uno
que muchos] si la Monarqua debe ser hereditaria ,
y sobre el derecho de sucesin entre los descendienIII.
dose
el
>>
54
tes
"
.
i
cuan exacto conocimiento descubre de los vicios
y ventajas inherentes cada forma de gobierno Y cuntas veces asalta al lector la sospecha de que acaso por
respeto la poca se pronunci favor de lo que repug!
nan sus ms ntimas convicciones

Pero los captulos que ms sorprenden y admiran
son aquellos en que se trata, Si la potestad del rey es
mayor que la- de la repblica. Que el prncipe est sufjeto d las leyes ^>, y Si es licito oprimir al tirano.
Estos captulos son de nuestros das en la osada del
!
pensamiento, en la profundidad de! raciocinio y en el

conocimiento de la sociedad. Si el objeto especial de este
discurso nos lo permitiera, expondramos aqu los razonamientos y reflexiones por donde llega estas atrevidas conclusiones
Que toda potestad emana de la repblica, , como se
dice en nuestros das, que la soberana reside en la
nacin
^Que
el
prncipe, por consiguiente,
ms que
otro algu-
no, est sujeto las lejês;
Que su infraccin convierte

de
al
rey en tirano y exime
obediencia los subditos; y, por ltimo,

^'Que en semejante caso es lcito y conveniente
la
el
regicidio.
que en otro captulo condene el regicimenos noble es una cuestin de medios equivocadamente elevada mayt^r categora. Lo
que asombra, lo que parece increble, es la justificacin
del regicidio en el siglo xvi, en el reinado de l^\lipe 11 y
por un sacerdote, siquiera sea Jesuta \
Agradeciendo como se merece y conn^ de quien
viene la espinosa flor cun que termina el prralo, lo que
asombra, decimos ncjsotros loque parece increble, es
lôco importa
dio con veneno por
Chao: Biografa
.<<
\lan.ti:.i
pg. S.
la soberana
ti
acin al.
55
tanta preocupacin, llammosla as, lgica tan lastimosa en el siglo xix, en el reinado, no de Felipe II, sino de
y de la filosofa, y por un racionalista, siquiera

haya sido ministro de Instruccin pblica. Atenindonos
en este captulo slo la primera conclusin, dejando
para los siguientes las dems, slo nos ocurre decir, y
lo probaremos en seguida, con la gracia de Dios
la luz
'
Que
conclusin de la soberana nacional,

en el sentido en que hoy se usa esa palabra, que ni de
nombre conoci el P. Juan de Mariana., no la sac tami.
la tal
poco Mariana, sino que la saca el Sr. Chao, olvidndose

de lo que cuerdamente, en el fondo lo menos, haba escrito dos pginas antes. Es injusto, s, considerar
Mariana desde el siglo xix: hay que colocarse en el
mismo siglo, acomodarse su forma, impregnarse de
sus preocupaciones, y sumergirse, por decirlo as, en su
atmsfera de hierro y plvora. El Sr. Chao se sali esta
vez de tan pesada y poco respirable atmsfera, y pira
juzgar Mariana se impregn de otra ms viciada an,
que podramos llamar de populachera y liberalismo,
para Mariana desconocido, y as sali ello.
2.
Que para las conclusiones que saca Mariana no
hace falta su valor inflexible ni independencia de carcter, y basta para ello el de cualquier simple mortal aunque no tenga ni la tizona del Cid ni la pluma de Mariana, con tal que sepa por s, y no de odas, lo que todos
los contemporneos de Mariana han defendido sobre la
,
soberana de los reyes y de los pueblos, y el valor aqu

slo se necesita para leer sus arrumbados pergaminos;
valor que falta la mayor parte de los que sacan de
sus cabezas conclusiones ms atrevidas que las de Mariana, si bien les sobra para hablar de l sin haberlo
ledo
y para arrojar puados el cieno sobre una de las

ms grandes de la ciencia espaola.
Que no nos vengan luego esos filsofos popula-
figuras
3."
56
El P. Juafi de Mariana
que se entusiasman con Mariana, porque lo creen su

antepasado y casi su prog-enitor, pintndonoslo como un
Catn inflexible, que se perece por decir, adiestro y
siniestro, verdades y dar de beber hieles al mundo entero, sin miedo ni Inquisicin, ni Reyes ni Papas,
despus de habernos asegurado de que cuntas veces
asalta al lector la sospecha de que acaso por respeto
la poca se pronuncia en favor de lo que repugnan
sus ms intimas convicciones! Nosotros que nos entusiasmamos menos por Mariana y que decimos que en
esto del poder de los pueblos nada escribi, como en
otras muchsimas cosas, que entonces no fuese doctrina
vulgar, le creemos capaz de romper mil veces la pluma,
antes que poner en el papel lo que no haba en su corazn. Lo contrario no es conocer ni honrar al escritor,
que no tuvo ms respetos que los de la inflexible justicia
y de la verdad, de lo que l tal crea.
Pero dejemos al Sr. Chao, quien Dios y el P.Mariana hayan perdonado, que slo nos hemos atrevido tomar sus palabras por su grandsima autoridad en esta
materia, y porque, quin se ha de suponer que conoce
mejor Mariana que el que se crey con bros bastantes
para ser como la prolongacin de su vida al atreverse
continuar su historia? Libro empezado por Mariana, y
concluido por Chao, tena que ser necesariamente, y lo
fu, el '^humano capiti cervicem pictor equinam^ de
res,
Horacio.
V. El Sr. Pi y Margal!, en el discurso prcliminai- que

encabeza las otaras de Mariana editadas por Rivadeneyra, se explica as en el pri"'at'o 2.*^ HeuKxs juzgado
\ Mariana como ilstjlo; vamos juzgarle como publicista. Penetrado como nadie de que S(jmos seres esencialmi-nte libres, proclama ante todo la libertad del
pueblo. \ en la pgina 32 Fu indudablemente audaz
al sentar el principio de la soberana del pueblo.... Adnii,
V la sobermiia nacional.
ti el
principio
5j
declar inferiores la sociedad los reyes, y dialctico severo imperturbable, lleg adonde
no poda menos de llegar; lleg legitimar la insurreccin y el regicidio .
,
'
Prescindiendo de lo del regicidio, que merece tratarse por separado, en qu consisti la tan decantada
audacia del autor del famossimo libro De Rege et Re,i(is institntione^>? Defiende Mariana en cuanto al
origen del poder civil alguna doctrina nueva, peligrosa,
desconocida para la innumerable plyade de sabios
espaoles, que en aquella edad de oro de nuestro poder
intelectual, moral y material, eran los maestros de las
dems naciones y la gloria de la nuestra? Pues no nos
dice el Sr. Pi y Margall las pocas lneas, y lo dice
muy cuerdamente, prescindiendo de perfiles que exami-
naremos despus, y atenindonos slo lo substancial:

<Se ha exagerado mucho, al tomar en consideracin
estas ideas, el valor, ya cientfico, ya moral de Mariana;
mas no entendemos cmo no se ha sabido comprender
que en poltica no ha tenido Mariana otro mrito que el
de ser lgico. Las ideas son precisamente las de su poca, y aparece en todas, no como un innovador peligroso, sino como un conservador que, viendo amenazados
los hbitos sociales de su patria se esfuerza en ponerlos
de relieve, encareciendo su necesidad y sus ventajas?
Y luego: Era Mariana tan conservador y un eco tan
fiel de las ideas de su tiempo
que defendi hasta las que
ms deban repugnar su razn y su conciencia. Y
en el folleto publicado por el mismo Pi y Margall para
celebrar la inauguracin de la estatua del escritor Talaverano (pg. 19): <.La autoridad de la nacin la tiene
Mariana en tanto, que contra el rey usurpador halla
lcitos en todo caso el destronamiento y el regicidio. Ve
,
Pi
y Margall
Discurso preliminar las ubras de Mariana.
58
en
la nacin
como
los
ms
ardientes liberales de nues-
tros das la nica fuente del poder pblico y no recono,
ce ni
el
derecho de conquista. Dista, sin embargo, de ser
un demcrata.
Labor inmensa^ para nosotros imposible, la de poner
estos textos y estos escritores en paz consigo mismos. No parece sino que se proponen siempre al escribir
una pgina refutar la anterior. Un escritor, indudable
mente andas al sentar el principio de la soberana del
pueblo, y del que rengln seguido se nos dice, que sus
ideas son las de su poca; y tngase muy en cuenta
que aquel ao de gracia era por la de Dios slo, sin ms
apndices, rey de Espaa y de sus Indias, el poco democrtico Felipe II. Un escritor, un hombre que era
tan conservador y eco tan fiel de las ideas de su tiempo , que digan lo que se quiera y lo que escribe en otro
sitio el Sr. Pi y Margall de su audacia instintos de
c'l
indepejidencia por defender sus ideas conservadoras,

defiende , como cualquier periodista venal y adocenado,
lo que ms deba repugnar d su razn y d su con
ciencia.
Que ve en
la nacin,
como
los
ms
ardientes
liberales de nuestros das, la nica fuente del poder
pblico, \ no reconoce ni el derecho de conquista, y

que. dista, sin embargo, de ser un demcrata , par-
cenos que es tambin

abigarradla an.
si
el
monstruo
del poeta algo
ms
cabe, un monstruoso engendro sin
pies ni cabeza, mejor con muchos pies y ninguna ca

beza; un escritorzuelo, zurcidor de retazos ajenos y de
encontrados autores, ms bien que el historiador sesudc-
y grave,
insigne lilsofo digno del glorioso dictado de

de la Historia Kspaola con que U- honra su
patria, que le tiene por uno de sus ingenios ms sublimes y de que se le levanten estatuas en d leinph) de la
el
l-*rncipe
inmortalidad.
l'ero lo
que
ncjs
parece ms citriM .nm cv
(.|Uf
iso-
la soberauia nacional.
^^
comentadores, ratos entusiastas panegiristas, ratos

acres Aristarcos llenos de amarga hil contra Mariana,
se engolfan _v quieren navêgar por el mar anchsimo
y
poco surcado de sus doctrinas y sus libros, sin llevar en
la mano a brjula que nicamente les puede hacer
evitar los escollos de lo absurdo y lo contradictorio. Imposible no dar en ellos si no se conoce concienzudamente
la filosofa, la poltica cristiana de nuestros grandes
siglos, ya que sobre ella, como sobre cimientos solidsimos y de verdad por todos acatada, levantaba Mariana
el edificio de sus doctrinas, que por eso,
y slo por eso,
su clebre libro era
el regio texto de educacin real

y
cristiana para prncipes herederos de la coroha enton-
ces
ms
gloriosa de la tierra.
si de los Sres. Chao y Pi

y Margall patriarcas de la democracia, y que seguramente han ledo
y
conocen Mariana pasamos los profetas menores,
que, jams lo han saludado y mucho menos en su texto
VI.
original que en el libro De Rege es un latn de difcil

digestin para la turba multa de los que suelen saber
tanto latn como filosofa, , si lo han saludado, ha sido
de prisa y corriendo y en traducciones infieles y hechas
,
no sabemos con qu intencin, pero que no parece buecmo extraar que nos dijeran peridicos como El
Liberal como El Resumen, como El Pas y otros de
na,
mismas ideas que el P. Mariana poda dar ctedra

de derecho moderno los ms ardientes liberales de hoy?
Nada est visto. El Sr. Pi y Margall tiene razn que
las
El P. Mariana no es conocido ni aun en sn

lo ms sensible del caso es que cuanto sobre
l se ha escrito ltimamente va servir, incluso el postrer folleto del Sr. Pi, para que se le conozca menos
y
se le desfigure ms. Sin un total desconocimiento del
historiador y del filsofo, podrase de l decir, como
ha dicho el Sr. Morayta que es la encarnacin de
le sobra.
patria; pero
6o
la
soberana nacional, enemigo de reyes y de Papas?
VIL Pues, mucho nos equivocamos, prepara

mos una verdadera sorpresa los que asi salen fuera de
porque leen en Mariana palabras sueltas que halagan
pero que no se entienden sin
estudiar el conjunto armnico de filosricas teoras que
son verdaderos logogrifos para muchos de los defensores del derecho nuevo. Porque preciso es, para no tropezar y caer, estudiar con calma si esas palabras las escriba Mariana en el sentido que hoy tienen, en otro
tan distinto y aun contrario, que tal vez nos encontremos
con un Mariana que, en vez de ser partidario del derecho
de insurfeccin, de la soberana del pueblo y otras preciosas conquistas, sea detensor acrrimo del derecho divino, horrible espantajo de los que no saben lo que es,
y de todas las negruras y horrores que al derecho divino inseparablemente acompaan, y que en esta cuesti(3n como en tantas otras
no dice ni ms ni menos que
el sinnmero de obscurantistas escolsticos, cuyos vetustos pergaminos como las teoras sapientsimas que
encierran, duermen el sueo del olvido entre telaraas
y polvo en los rincones ms obscuros de las bibliotecas,
sirviendo de base y de pedestales novelas y folletos >
diccionarios enciclopdicos, obras de texto de nuestros
s,
sus democrticos odos
sabios al uso.
Evidentemente que nuestro pl.m no es ni debe ser de

fender aqu las doctrinas de Mariana, adrede y comu
de propsito, ni aquellas de las que no son sino brillante
copia las del escritor Talaverano. Se trata de saber qu
no por qu
es lo que
(Jij(i,
fenderlas,
tt.-ndriainj.s
lo dijo,
qut- escribir
que haber de de-
ms que Mariana,
}'
en este siglo, en rl que como ha dicho Selgas, se escribe

al vapor, se imprime al vapor y al vapor se lee, quien
,
escribiese lo Mariana tendra que contentarse con ser

nico Icitor de sus ohra>..
la sobevania nacional.
6i
Nuestro plan, lgicamente en esta materia del poder,

es el siguiente:
Doctrinas escolsticas acerca del origen de
I.
toridad
la au-
civil.
Sistema socialista revolucionario.

Doctrina sobre dicha materia del P. Mariana,
sacada de sus textos originales.
Como se ve, todo ello no es ms que un estudio comII.
III.
parativo para aquilatar
si
en esta delicada y vitalsima
cuestin hay derecho para decir que es defensor de la

teora avanzada de la soberana nacional, y no ms bien
de lo que se apoda por algunos derecho antiguo es de,
cir
derecho relegado
al
museo de antigedades.
notas palabras de Mariana,

pero en latn, para satisfaccin
publicada por
del lector, puesto que la versin Rege
Rivadeneyra, ms que libre, nos parece liberal, como
tendremos ocasin de probarlo en asuntos importantsimos. Y pondremos las palabras de Mariana, porque eso
de atribuirle lo que cada cual viene en talante sin
decir dnde ni cundo lo escribi Mariana, debe ser
Pondremos
cuando
el
caso
al pie las
lo pida,
tambin un derecho nuevo, que asombrara los antiguos, ms amigos que nosotros de dar lo suyo cada
cual, pero nada ms que lo suyo, y por eso de acotar
cuanto citaban.
El P.
62
Juan de Mariana
ARTCULO PRIMERO
LA SOBERANA NACIONAL Y EL ESCOLASTICISMO.
I.
Filsofos escolsticos
la
filosofa
Aristteles.
catlica.
IV.
filsofos
III.
El
tribunos.
II.
hombre animal
Autoridad; su necesidad y naturaleza
diato del poder civil segn los escolsticos.
mo.
VII.
Oimiis potestas a Deo.
principio de su fuerza obligatoria.
rancia candor
La Sociedad y su origen en
sociale et politicum,
VIII.
VI. Cesarismo y escolasticis-
La Ley, su
IX. El derecho
dess impugnadores.
segn
V. Origen inme-
X. Despotismo
naturaleza y
qu es; igno-
origen,
divino;
i)
revolucin.
I.
Descansa el nimo y se recrea al estudiar las
profundas cuestiones que se relacionan con el oriên
y extensin del poder civil en aquellos autores que
son los nicos que las han podido tratar con la serenidad de espritu que estudios tan delicados requieren.
,
Tranquilos en el rincn de sus celdas, lejos del mundanal ruido que ensordece y agita la razn ms desapasionada, sin
la ambicin que adula los poderosos

verdad, casi siempre de suyo amarga,
sin miedo motines populares, sin ms amor que la
verdad ni ms odio que la injusticia, al escribir de
les oculta la
can lo que sentan y sentan lo que decan.
Jams
in-
deseo del mando, que. como ha dicho

Mariana, es la polilla de la felicidad, se elevaban sus
entendimientos claros las regiones limpias en donde
habita la luz, y cernindose en aquellas alturas adonde no licitaban los tormentos de las luchas polticas,
desde all podan ser iûas de los dems hombres que
rindan en tinieblas y jueces imparciales de esa eterna
lucha entre la autoridad de los que mandan y la rebelda de los que obedecen, ya que por su alejamiento de
las cosas terrenas parecan nn pertenecei' al mundcj,
quietados por
el
la
soberana nacional.
65
ms que porque lo hollaban con sus pies Partidarios

exclusivamente de la rectitud, no de reyes ni de pueblos,
pues ni reyes ni pueblos pertenecan reflejndose
la verdad en sus almas y en sus escritos, como la limpidez de la atmsfera en el dormido lago as, y slo as
se han podido escribir tratados polticos como los de
Santo Toms y Surez,que han dicho la verdad escueta
pueblos y soberanos sin levantar tormentas. De todos 3^
cada uno de ellos, pero sobre todo de nuestro Mariana,
se poda decir aquello de Horacio
'.
<iju-tum ac tenacem propositi virum
Non civium ardor prava jubentium

Non vultus nstantis tyranni
Mente
qiiatit solida.
(HoR.
od. 5.)
Que no hay medio mejor para
leer claramente y sin trodivino libro dla verdad, que la
piezos, en el eterno y
pureza de corazn, ya que los limpios de corazn vern
Dios
y Dios es la verdad absoluta, sin nubes que la
entenebrezcan, ni mudanzas que la alteren.
Ahora en eso, como en tantas cosas, hemos ganado
mucho terreno. Los Scrates y Digenes de otras edades, y aquellos hombres abstractos , que amaban la
filosofa por la filosofa, eran plantas cuya semilla ha
'.,
disipado
el
Tlio quidem, Philippe Princeps, hoc quidquid laboris est
'
consecramus,
bene merendi.
Nam
etsi in
ter viros prudentissimos versanti
prcti-
augusto nomini
nu'Ia ambitione, sed studio syncero tibi gratificandi
istam ingenii et virtutum indolem uvandi

natu
Somos ms
viento revolucionario.
de repblica universa
praeclaram
hoc ipso co-
plena sapientiae et gravitatis aula educato, n,
quod caput
est
tali ac
tanto Prente
eruditis institutoribus praecepta philosophiae deesse
non possunt
disputatione tamen
confirm.iri -amplius
cogttabam
per otium considerata
prudentcr gubernandam
Reê
lib.
ea ipsa
observari alia quae ad recte constituendam vitam
Praef.)
Matth., 5-8.
magnam vim
et
tam
hac nostra
posse
rempublicam
mihi quidem habere videbantur.
(De
64
eos,
el
Hay an quienes se
pero casi siempre debaconsiguiente frialdad y
realismo lo invade todo.
gloran del
nombre de
filsofos;
jo del exterior de tales, tras la
mascarilla filosfica
se oculta el fuego ardiente del
tri-
ambicin del cnsul el sueo del dictador y

la filosofa no es ya por la filosofa, es por el poder,
onuiia serviliter pro doniinatione \ Y como debajo de
las nieves de las montaas se oculta el fuego subterrneo, que, escapndose de vez en cuando, agita la natubuno,
la
raleza entre horribles convulsiones
as de esa fra y
calculadora ciencia salta el fuego revolucionario que
arrasa los hermosos campos de la tradicin cristiana, y
,
con las turbias lavas de apasionadas teoras, se obscurece el cielo de la verdad y se extienden inmensas capas
de fetidez y cieno sobre las bellas y pacficas regiones
en donde, vivificadas por el pursimo sol de la filosofa
catlica cosechaban nuestros antepasados abundantsimos frutos de paz social y de prosperidad para los
.
pueblos.
cul es casi siempre el ltimo corolario de seme-
Que el filsofo, el sofista, el que renegaba de reyes y de nobles, sube las alturas del ambicionado poder, adonde le lleva la interesada lisonja
ese tirano voluble que se llama pueblo, como haca
jantes filosofas?
subir veces las resbaladizas gradas del favoritismo

en otros tiempos la servil adulaci(jn otros soberanos,
que se llamaban reyes. Mariana y los escolsticos hablan con aquel noble tesn, con aquella santa libertad
que da los hombres el haberlo renunciado todo y no
aspirar los favores de la fortuna
con esa entereza inno necesita cubrir con el niaiito de filosficas teoras, vulgares ambiciones. Tor eso cuando corran
dmita
'
'fo
qu<;
Othoprotendensmanus
dontinaliont. (Tacit.
1,
adorare vulgum
Hist
cap
56.)
jacerc oscula ct oninia urxitf
y la soberana nacional.
65
aquellos tiempos en que se nos pinta Espaa

envuelta
en tales tinieblas que ni las de Egipto, sin ms luz
que
el rojizo resplandor de las llamas
inquisitoriales, sale el
Mhro De Re^c,Q^\\Q discute con noble y varonil independencia la autoridad y la monarqua, libro que aun
hoy
espanta por la inexorable energa de su lenguaje
el
valor de sus ideas, y no corre sobre sus inmortales

pginas el lpiz rojo del fiscal de imprenta, que no tena,
por dicha nuestra, la orden de dejarlo discutir todo, incluso Dios, excepto las instituciones. No hay ms
sino
que los pueblos que discaten Dios, acaban, ms
tarde
ms temprano, por discutirlo y aun por negarlo todo.
Las instituciones estaban afianzadas en la conciencia y en el amor dlos pueblos,
y no dependan del artculo de un peridico ni del discurso de
un tribuno de
la plebe, y sin libertad de imprenta, escriba
Mariana lo
que escandalizayno se explicad liberalismo de nuestros
das, que no comprende la libertad cristiana de la
poca
del escritor talaverano, que era la libertad del bien,
de
la verdad y de la justicia.
En el sistema tan sencillo, tan natural y tan comque de las cuestiones llamadas ahora sociales se
encuentra en los autores contemporneos de Mariana,
no hay nada que no sea muy inteligible, nada que no
est muy conforme con el sentido ms vulgar. Ms
que
cuestin filosfica, parece en muchos de los puntos materia de sentido comn.
El hombre nace para la sociedad, hacia ella lo arrastran pero dulcemente, los ms tiernos alectos
y sentimientos de su corazn y las ms estrechas necesidades
II.
pleto
de
la vida.
No crea
sociedad, sino que nace para

una de tantas cualidades naturales que encuentra en su corazn grabadas indeleblemente por quien form ese mismo corazn que seguramente no fu el hombre. Como el ave para volar, y el
l la
ella; el ser sociable, es
66
pez para las aguas, as nace
el
hombre para
el
estado
abundantes medios
para cultivarlas facultades de su alma, como en l
tambin se inventan y desarrollan las artes tiles y necesarias para la vida civil, cosa imposible en el seno
de una familia sola. Y unindose muchas, movidas recprocamente por la mutua atraccin de unas hacia
poltico, dentro del cual encuentra
otras, se constituye el pueblo, la provincia, la nacin,
como por
la atraccin
mutua de unos tomos hacia otros
la atraccin de unos cuerpos

mundo.
;Para qu si no, nos ha dado Dios la palabra, que es
una de las cosas ms maravillosas que hay en este mundo de niaravillas porque es imagen del Verbo de Dios '?
; Para qu. si no
esa misteriosa voz humana que agita
con el fuego y electricidad de la elocuencia pueblos enteros, que hace que millares de corazones palpiten con
para qu esa fuerza enrgica, que con
igual violencia
sola una palabra arroja un ejrcito entero en el campo
de batalla, en el camino de la victoria, en el ms
spero an del sacrilicioy del herosmo ese lenguaje,
que cuando dicta leyes rectas, que llevan el sello de la
justicia y del genio, es la luz y la felicidad de las na-
forman
se
los cuerpos,
hacia otros constituye
el
ciones?
;Y por qu los seres racionales son los nicos dot:idos de tan maravillosa facultad de esa palabra que en
su sonidj material encierra ideas inmateriales, y, por
consiguiente, universales y abstractas, como el vaso
terrizo de nuestro cuerpo encierra una substancia espi
ritual y destinada la inmortalidad ? lis que, como ei
Dios la razn eterna \ la palabra creadora se explica
por el Verbo, per ijiitul oni/i/a Jar/ a siiiit as en nos,
'
cAntr
Verbuin nostrum cst

Arii., n. 78.)
itiia|(0
Vcrbi
Dci qui c*t
Oei
lilius.
(S. Athanas.
la
soherania nacional.
otros tambin la razn
67
que son como nuestro

verbo, tienen la manifestacin por la palabra, y el mismo
acto creador que nos hae inteligentes, nos hace capaces de comunicar por medio del habla exterior con nues,
las ideas,
tros semejantes, que necesitan esa luz para leer en la
obscuridad de nuestros pensamientos. Pues ese don ad

mirable indica claramente que Dios destinaba al hombre
para la vida social y poltica, de la cual no puede separarse sin
contra sus
ms
naturales inclinaciones. As
como ingenio, que huir de
la vida social para sepultarse en los desiertos, es dejar
ir
se ha dicho, con tanta razn
de ser hombres para convertirse, en ngeles como los

anacoretas, en bestias salvajes como los bandidos.
No fu, pues, la sociedad engendro del capricho,
de la libertad del vicio, ni hay que apelar abigarrados y ridculos sistemas para explicar el hecho nataral que todos sentimos dentro de nosotros
formse
impulsos de la sociabilidad del hombre, no de la violencia y de la fuerza, que no hace falta ms tirano que la
dulce inclinacin de la naturaleza para constituir la sociedad. Que si la ley universal y suprema de la humanidad, segn las teoras modernas, es la del progreso
indefinido, que pesa sobre el mundo como un verdadero
sino, cmo sin la sociedad y fuera de la sociedad llegar ese perfeccionamiento intelectual 3^ moral absoluto, ensueo dulce de tantos hombres, que nos dicen, por
otro lado, que estamos en sociedad porque queremos,
no ser que confundan torpemente la libertad fsica
con la moral, que el bello ideal de la humanidad y su
suspirada perfeccin consista en romper los lazos todos
sociales y volv'ernos moradores de las selvas, como,
segn cuentan, lo fueron nuestros progenitores? Que
estamos en sociedad porque queremos equivale decir
que hablamos porque queremos que andamos dos
pies por idntica causa, pues claro es que, absoluta,
68
mente \\Ah\2inao podamos ser mudos voluntarios,

andar cuatro pies aunque menos naturalmente y con
algn trabajo ms. Y basta y sobra sobre el origen de
la sociedad, materia en que jams hubo dudas desde
Aristteles, que deni al hombre animal r alinale
et politiciim^, hasta el ltimo de los escolsticos mientras que no se escribi el Emilio, ignorbamos todo lo
noble de nuestra selvtica alcurnia, y de entonces ac,
movidos los hombres por las alabanzas de la vida salvaje van abandonando los pueblos pequeos para irse
en las grandes capitales. Como que el de morar
es lo natural!!!
sierto, el bosque
IV. .4wor2<^<Y '.Pero unidos los ciudadanos entre
s por ese impulso general impreso en el corazn del
hombre, que lo lleva inclina hacia la vida social, hace
alta alguien que idee y lleve la prctica los medios de
conseguir el fin que los rene en un cuerpo moral un
principio ordenador, que armonice las diversas fuerzas
sociales, que luche contra los obstculos que se opongan al bienestar comn, que premie la virtud, que castigue el crimen, que haga que todos cooperen al orden
y prosperidad pblica; en una palabra: que sea como el
,
's^
Creemos que huelga
la
advertencia
que hacemos no obstante para mayor
que al defenabundamiento y para evitar aun el ms ligero asomo de sospecha

der Mariana estamos muy lejos de meternos dirimir cuestiones delicadisimas
:
entre autores y escuelas catlicas, todas ellas insignes y benemritas de

sia.
Reimos
batalla slo
con
el
la Igle-
racionalismo, y, ni viene cuento, ni es nuestro
nimo inclmarnos mas las teoras antiguas de los escolsticos que las ms
modernas, defendidas por ilustres publicistas catlicos, respecto la determinacin del sujeto de
iotocod de
del
la
la
autoridad y
lu
poder esencialmente en
las
est potcstas nisi a
co
defender biiarranicnte. en contra
del
cas en
el t
Non
naturaleza de sta. Las dos teoras distan
y de cualquiera otra queuponga

muchcduMbrcs las dos convienen
del Contrato social
la
inmanencia
como
catli-
que hay que poner salvo y

error contemporneo del principio pura-
que es
lo
de toda autoridad. Bajo esa base, y partiendo de esa idea, interprtense todas nuestras palabras, dirigidas slo contra los autores heterodoxos,
irentc huiiiato
con quienes disput.nnors en este
libro.
la soberana nacional.
69
Padre de esa gran familia y como la Providencia reguladora de ese pequeo mundo. Cmo es posible un
cuerpo sin cabeza? Cmo un ejrcito sin capitn, un
navio sin piloto? Pues como hay jefe en la familia,
puesto por la misma naturaleza, as lo debe haber en la
sociedad. Sin eso sera sta conjunto heterogneo de contrarios intereses, barco sin gobernalle
y cuerpo sin caPues como en el orden fsico hay siempre un principio regulador, que da unidad y armona las diversas
y veces encontradas energas que se hallan desparramadas en el mismo cuerpo as en este compuesto
moral, en cierto sentido heterogneo, hace falta una
fuerza directriz, una persona moral fsica, que encamine al bien comn voluntades diverssimas, que,
atentas ms bien al provecho particular que al pblico,
lucharn entre s, exponiendo la naciente sociedad
irse pique, hundida y deshecha por el encontrado choque de egostas y furiosas pasiones.
Esta fuerza, que es comparable la razn prudencial en el individuo, no puede ser, ni la tirana, ni la
intrusin, ni la fuerza bruta es y debe ser esencialmente
una fuerza moral. Que este poder se comunique por el
sufragio de la nacin, por derecho de nacimiento por
cualquiera de los medios legtimos por donde se puede
comunicar, su base y constitutivo esencial, digmoslo
as, es que sea siempre un poder moral. Por qu? Porque repugna la esencia intrnseca de las cosas que
beza.
por fuerzas puraser, en caso

necesario, 3^ deber ser, instrumento de la autoridad para
romper barrer el obstculo que se oponga al rin de la
sociedad; pero no puede ser la autoridad misma: lo dems es glorificar el despotismo y la brbara teora de
consagrar la fuerza bruta y convertirla en derecho. Y
con fuerza material sin ella, los ojos de la razn la
seres libres sean dirigidos su
fin
mente materiales. La fuerza material podr
70
autoridad siempre es lo mismo: el poder eficaz de poner

en ejecucin cuantos medios dicte la luz natural como
necesarios
muy
convenientes para lograr
el
fin
de la
sociedad. El trabuco aquel de que nos habla Rousseau,
en manos de un bandido, es el poder criminal de la

barbarie, no la autoridad racional y cristiana, la cual
slo hay que obedecer en conciencia.
Doctrina hermossima que los doctores catlicos
aprendieron de San Pablo. Vis nontimere potestateni?
Bonum fac et habebis laudem ex illa, Dei enim nii-
bonnm. Si autent inalum feceris,

non enim sine causa gladium portal.... Ideo
necessitatesubdili estol e , non solun propter iram,
nistev cst Ubi in
time
sed propter conscientiam

Y esta es la primera advertencia que deben tener muy
presente los que se han forjado la idea, peregrina en
extremo, de que los escritores antiguos, de antigua
cepa, son una turba multa de aduladores de los dspoque no saban sino atrofiar los entendimientos,
tas
amarrarlos con serviles cadenas y ser siempre idlatras
de los que mandaban y ponen en las nubes Mariana, porque, segn ellos, tuvo el valor de sacudir el frreo yugo que pesaba sobre todos. La autoridad, segn
la teora cristiana, siempre se debe obedecer, cuando
es t;il autoridad y para serlo tiene que descender inmediata mediatamente de Dios, principio y manantial
ltimo de ella en todos los rdenes, y hay que someterse toda legtima autoridad, no por miedo ni por rastreras intenciones, sino porque es una fuerza moral que
obliga en c<mciencia. Sin ese requisito ni es tal poder,
ni induce obligacin ninguna. V sin esa fuerza de obligar
en conciencia, no se explican ni la autoridad ni la soberana, ni la ley, ni ningn vm-ulo moral qiiv pueda
'
Rom.,
XIII,
4-5.
71
atar la voluntad del hombre. Dice este propsito
insigne Surez, probando que la ley
humana
el
tiene la
propiedad de obligar en conciencia

'Ratio a pviori est quia gubernatio sine potestate
cogendi inefficax est et facile contemnitur : coactio
aitteni sine potestate obligandi in conscientia, vel
est nwvaliier impossibilis quia coactio justa supponit culpam, qiiod est valde probabile , vel certe est
valde insiifficiens, quia per eamnonpossetin niultiscasibus neccssariis sufficienter r espubli cae subvenir e '.
La diferencia intrnseca entre el derecho, rayo de
la divinidad, y la fuerza bruta, que es la conculcacin
del derecho; entre la ley justa que se funda en la ley
eterna de Dios,
la imposicin tirnica de la barbarie
triunfadora, es tan radical, que constituye, digmoslo
as, como la base de toda la ciencia moral y poltica de
los filsofos cristianos, sea cualquiera la teora que profesen sobre la naturaleza y origen del poder.
La segunda advertencia importantsima que conviene hacer, es clave para explicar muchos lugares de Mariana, que sacan de quicio los liberales. Con esa clave, Mariana es un escolstico ms; sin ella, es cualquier
cosa, pero no seguramente el P. Juan de Mariana.
La autoridad es necesaria la sociedad, como la
cabeza al cuerpo como la razn prctica y prudencial
son necesarias en el hombre eso, segn todos los sistemas; pero en el sistema genuinamente escolstico, no es
la autoridad el constitutivo, la esencia
la forma substancial de la sociedad
es una fuerza que necesaria
mente emana de un ser, un atributo suyo una propiedad natural, y nada ms -. Constituir al poder, siquiera
,
}'
'
De
In
l'g.,
lib.
3, cap. 21
hac sententia
tione indiget.
Primum
unum
est
nni. 8.
est
certum
et
clarum;
aliiid
vero aqua explica-
hanc potestatem esse a Deo ut a primo,
et princi-
El P.
72
Juan de Mariana
sea leg;timo, en alma y corazn y vida nica de la sociedad, como hacen los que no conocen ms Dios ni
ms principio de autoridad que el Estado, nicos auto-
y no ya en atributo su3'o,
podr parecer y parecer esos mismos filsofos una
argucia escolstica, distincin sutilsima de los que, no
teniendo cosas ms urgentes en que pasar el tiempo, lo
mataban distinguiendo la esencia dla existencia, el alma
de sus facultades y la substancia de los accidentes, sin
reparar los modernos sabios que conlundir torpemente
esas dos cosas que ellos les parecen idnticas es
involucrar y tergiversar la cuestin de la autoridad en
su mismo origen, y, por dt pronto, y es lo que nosotros nos hace al caso, es ponerse en disposicin de no
entender Mariana por perder la brjula que nos debe
de guiar para dar con la verdad y con la idea de Mariana en el niave magnutn de sus libros.
Admirablemente y con encantadora claridad expone
res con quienes disputamos,
Hace enim videtur
pali auclorc.
clara sententia Pauli, et
suficienter probari
rationibus faclis. Ht praelerea quia potestas haec est aliquiJ in reruin natura
sive sit res pliysica
sive moralis
bonam
lioni ac necessitalis ad
sario
in
est siinpliciter res bona
coiisuetudinern
liumanae naturac
manare debet ab cjus auctore. Denique quia
humana
coinniunitate
adiiiinistrant
Dci
nnistri sunl
illi
et
et inagnae aestima-
ergo neces-
qui hac potesLite utuntur
crgo potestatein a
Deo acceptam
Deus yuctor non solum praccipuus, sed etiam proprius
csl ergo
hujus polcstatis. Alteruiii vero, explicatiune indigens csl; quouiodo Deus dicatur immediatc confcrrc hanc poiestatein.
Circa quod brcvitcr dico piinjo, lunc potcslaUm dari a

prictatis conscqucntis naturaui, co niudu
rorinam. Prubatur
actioncm
primo, quia
conccssionem
vcl
quo liandu
rum,
ittcdio
humaQO
ncm ct
,
cap. 3
ergo
a creationc
distinclam
alias
de
ct consequcnler
illi
Ucum
4-5)
tali
conccssione
alioqui
non esset
nimi-
sutfcicntcr providisse
dcdisc potcstatem ad
cunvcnieiitcn gubernationcm (leccsâriam. (Surcz
nni.
datur ut proprictas conscqucns naturam,
dictamine rationisnaturalisostendentis,
gcncri
conscquentia ad
Ucus non dai hanc polcslatcm per speciaiem
dcbercl per revclationem constate, quod lalsum essc constal

taUs potestas naturalis
per iiiodjni pro-
De-
f>>niiaiii, d.ii
suam conservatioDi Lfg. lb. ni,

,
a soberana nacional.
73
el P. Jos Mendive en su obra

Religin catlica vindicada de las im-
esa doctrina escolstica

magistral
La
posUtras racionalistas.
La autoridad no es la esencia de la sociedad, sino
un atributo emanado de ella.... Basta considerar para
convencerse de ello, estas palabras del Anglico Doctor: Cz^7?z minus principale sit propter principalins,
materia est propterformarn snbstanlialem: sed e converso forma accidentalis est propter complectionem
subjecti. (I. p., q. 77, art GP) Si la autoridad es la forma
,
substancial de la nacin, ella ser lo

pal de todo
el
ser poltico,
ser subordinado
sociedad entera
al
3^
el
ms noble y
princi-
bien dla autoridad deber
bien de todos los ciudadanos y de la
como deben ser subordinados al bien

hombre los bienes particulares de los
,
del alma en el
miembros y aun el universal de todo el cuerpo. Porque
como lo menos principal sea por lo que es lo ms en el
mismo gnero, y la forma substancial en todo compuesto
dignidad la materia, es evisupere en perfeccin

dente todas luces que en la mencionada hiptesis todo
cuanto hay en el cuerpo poltico, deber ir encaminado
al bien y pujanza del poder que substancialmente lo ani5''
ma. Pero quin no ve que en la autoridad sucede precisamente lo contrario y que, lejos de estar .subordinado
ella el bien de todos los ciudadanos, ella es la que ha
de dirigir todos sus actos al bien de la sociedad y estar
consagrada perpetuamente al complemento y perfeccin
de la repblica, como debe precisamente suceder, siendo
un simple atributo emanado de su esencia y no la esencia misma la forma constitutiva del compuesto '?
En estaluminossima doctrina, tan lgica, tan racional,
quinta esencia de la teora general de los escolsticos
sobre la naturaleza y constitutivo de la autoridad pol,
Mendive
La
Religin catlica
i.^ eiiic, p.
848.
El P.
y^
Juan de Mariana
vean nuestros amantes flsofos la moderna,

que, no por no ser socialistas eran aquellos hombres,
lumbreras del saber, partidarios del ms negro absolutismo, ni por huir del despotismo de las muchedumbres caan en el de uno solo al revs de los que, huyen-
tica,
do hoy del soado despotismo de uno caen en el de

todos; y vayan despacio considermdo pcira que la impresin sea menos fuerte, cmo nada ha dicho Mariana
que no sea eso, y cmo todo eso lo ha dicho Mariana, de
donde habr que deducir, que todos, aun sin saberlo
ni quererlo, somos socialistas, que Mariana fue tan
,
socialista
como Santo Toms,
Torquemada, Surez,
Belarmino, cualquier maestro de la losofa cristiana que quieran escoger, entre los infinitos que hay,
los
nuevos y entusiastas admiradores del
filsofo tala-
verano.
V. Segunda cuestin, ms importante an que la
primera. Unidos los futuros ciudadanos por esa voluntad general unitormc, grito de la ley natural que nos
lleva la vida social, no por casualidad p por antojo,
como dice la escuela radical, sino obedeciendo la voz
de Dios, autor de la sociedad, quin entre todos podr

justamente alegar derechos para asumir esa autoridad
y constituirse jefe y cabeza de los dems? Porque, mirando exclusivamente el derecho natural todos los hombres nacen libres iguales en su esencia especfica, y
ninguno hay que pueda alegar por s mismo derecho ;i
,
mandar
los
otros
dems.
silio, la
I. a
ni
ejercer jurisdiccin poltica sbre-
imagen de Dios, que es, segn San Ba-
aptitud para
el
d(jminio del
mundo, reluce
igual-
mente y es sello connn tn todas las alrna^., ya que todas

relKjan lalumbr- di-l rostro divino, segn las palabra^
sublimes del Sahn>
Signalum
cst >u|>cr iio> Iuuciu
vuUus
tui. (|S.:I.
4-7.)
y
La
los
la
soberana nacional.
75
hay discpuvirtud hace hombres hon-
sabidura da aptitud para ensear,
que quieran aprender;
la
si
rados y santos, pero no jefes polticos; la fuerza crea

tiranos pero no cie augustas sienes con la corona de
la legitimidad. El derecho dulce y tranquilo del padre de
,
familias no pasa nunca de ser un derecho
econmico y
que, so pena de admitir una especie de darwinismo jur-
dico inexplicable no hay motivo ninguno para conceder se transforme en poltico, ms alto y de especie muy
distinta, con derechos superiores y obligaciones diver,
La serena aureola
no se
emancipados, que,
libres 3â de la autoridad patriarcal, han constituido y
procreado nuevas familias, dentro de las cuales tienen
todos iguales derechos que el patriarca al que deben
respeto y amor, no obediencia civil, que aqu encaja de
molde el adagio tan espaol corpo de sentido comn,
que cada uno es rey en su casa. Ojal los reyes fueran
padres en la casa comn que es la nacin ya que el tipo
de la realeza en el estado cristiano es la paternidad teniendo por trono el amor de los hijos su padre, y por
origen dlas leyes el amor de los padres los hijos! Pero
cosa es que salta los ojos, que el que la familia sea el
tipo de la sociedad, no basta para que los derechos del
re)^ sean una extensin natural de los derechos del padre.
Ni menos el derecho territorial puede pasar por s
solo ser principio de autoridad poltica. Por dnde, ni
cmo, ni fundado en qu ttulos el dueo de una heredad podr ejercer sobre sus colonos los actos de soberana indispensables para el buen rgimen de una sociedad? En qu se parecen ni los derechos ni las obligaciones del verdadero superior poltico los derechos y
obligaciones del propietario, si ya no queremos admitir
que la riqueza la fuerza bruta son fuentes de derecho
social, y no ms bien corrompidos manantiales de donde
ssimas.
del padre de familias
cambia en corona de rey sobre
hijos
El P. Ji 1(1)1 de Mariana
76
brotan la tirana y el derecho de

desgracia tantas veces?
la rucrza, triunfante
por
Resulta, pues, por una parte, dla absoluta necesidad

que tiene la sociedad de un principio ordenador que la
encamine hacia su felicidad y bienestar, y por otra, de
la exclusin de todo hombre en particular, que nazca
en cuanto tal con derecho para someter los dems
su Jurisdiccin poltica, que, no faltando la naturaleza,
segn el axioma conocido, en lo necesario, esa soberana jurisdiccin poltica reside por derecho natural en
la coleccin de todos, , como decanlos escolsticos,'
en la comunidad, , como se dira ahora, en la nacin.
Doctrina, advirtase esto bien, tan general, tan admi-
y filsofos escolsticos, empezando por c! prncipe de ellos Santo Toms que

apenas si se encuentra uno solo que afirme que la autoridad poltica puede estar en un particular por la sola
naturaleza de las cosas, sino nicamente en la sociedad,
y que para que una persona moral fsica la posea
legtimamente, hace falta que la sociedad se la transmita, y la revista de ella con la mayor menor extensin que se pacte en leyes fund.amentales, inviolables y
obligatorias, lo mismo para el pueblo que para el sobetida por todos los telogos
rano. Slo algn hereje protestante algn cesarista
que no
ningn doctor catJlico, se le pudo

sociedad en inmenso rebao, sin
ms deslino que ser devorado por algn lobo con corona,
entre los aplausos de la hereja, siempre ms cortesana
que la doc-irina cat')lica, inllexible i(;mo la verdad.
Para comprender esto bien, dice el insigne Surez,
por cuya boca (que aqui viene de perlas el dicho de Bos
suet) habla toda la escuela. cmi\ iene .iJx iilir que la
furioso,
ocurrir convertir
muchedumbre
la
masa popular, como
se dira alura, se
puede considerar de dos maneras: lomo un conjunto

intorme, tmlis in(liêsta(ni' nio/r^ tpie dira el poeta,
.
nn
sin nin2:una unin entre s, ni
moral ni fsica, en cuyo

necesidad de autoridad poltica, ni all existe sino como en raz y potencia se considera como
una reunin de hombres unidos por una especial voluntad y consentimiento comn en un cuerpo poltico, y en
caso
ni tiene
ese caso, claro es que necesita una' cabeza. ;Pero hay

alguna persona en particular que nazca por derecho
natural con el de mandar los otros? Oigamos al ilustre
Jesuta.... Esa potestad por derecho natural no existe
en ningn hombreen particular, sino en la repblica.La
comn y cierta, y la defienden Santo Toms, en cuanto es de opinin que el prncipe puede legislar en virtud del poder que le ha conferido la repblica:
aade otros autores, y contina probando la proposicin.
La razn de la primera partees, que por derecho
natural todos los hombres nacen libres y, por consiguiente, ninguno tiene sobre otro jurisdiccin poltica,
como tampoco dominio, ni hay motivo alguno para que
no se concediera unos respecto de otros, ms bien que
viceversa. Y aade, despus de desarrollar ms la misma idea Y aqu tambin cuadra lo que cmi el captulo
anterior adujimos de San Agustn que Dios no dijo:
hagamos al hombre para que mande los otros hombres, sino los animales
luego el poder de dominar
regir polticamente los hombres, ninguno en particular se ha concedido inmediatamente por Dios. De
aqu fcilmente se deduce la segunda parte de la proposicin saber que esa potesta.d, en razn de la sola
ley natural est en la comunidad. Y se prueba, porque
reside en los hombres, segn l indicado antes; pero
no en cada uno de ellos, ni en ninguno en particular;
proposicin es
luego en
'
ex
Hinc
la
reunin de todos
facile
vi solius juris
'.
concluditur altera parsassertionis, nimiruin potestatem hanc
naturae esse
in
hominum communitate. Probatur
quia est
in
y8
Pudramos multiplicar citas y autoridades hasta

que apenas habr escolstico que
discrepe, cosa que harto prueba tratndose de escuelas tan disputadoras y tan poco conformes en todo lo
dudoso. Pero ; cmo resistir la tentacin de copiar,
siquiera sea breves, palabras del mismo Eximio Doctor, tomadas de una obra inmortal, que conocen muy
poco nada, los que se figuran que catolicismo es sinnimo de despotismo degradante y pacano? os palabras
VI.
lo infinito, puesto
para que se entienda el estado de la cuestin.

El rey Jacobo I de Inglaterra, tirano con ribetes de
telogo haba escrito una obra en que pona su ciencia
teolgica servicio de su tirana de Rey y de Papa.
Defenda en ella, entre otras lindezas, que l no deba
la corona nadie ms que Dios, ni haba recibido el
poder del pueblo, revolvindose airado y hecho un basilisco contra el cardenal Belarmino, Jesuta tambin,
porque haba tenido la osada de defender lo contrario.
Por deseo del Papa sali la palestra en defensa de su
amigo y hermano el Cardenal y sobre todo de la verdad
hollada por el dspota protestante, el entonces orculo
,
hoininibus
probatum
ut
etian est ostensuin
hoc
nielijs intelligatur
dis, considerari
unione
physica
nec moraliter
et
vel
intelligitur
in sinjjus
advertendum
vel
in
aquo delerminate
est
niultitudinem hominuin duobus
aggregatum quoddam
est
ut
Ut autem
sine ullo ordine
movel
quomodo non cHiciunt unum quid nec physice,

non sunt proprie unum corpus politicuin
ac proinde
aut principe. Quaproptcr in cis considcratis hoc modo
morali
et Uleo
non
collectione; est eiiim suHiciens partitio.
in
primo solum ut
non indigcnl uno capite
nondum
esl
ergo
hace potcstas proprie ac ormaliter, sed ad
summum
quasi
modo consideranda est hominum multitiido quatenus

speciali volntate seu communi consensu in unun corpus politicun congreganlur
uno socictatis vinculo et ut mutuo se juvcnt in ordine ad unun> inem politicum,
quomodo ctticiunt unum corpus mysticum quod moraliter dici potcst per se
unum. illudque conscqucnter indigct uno capite. in tali ergo communitate ut
radicaliter. Alio
crgo
ic
c<>t
hace polcsta ex natura
rci
ita
congrcgari ct impedir hanc potcstatcm.
ut
>
non
()<-
it
liominum potestate
in
Uîbiis
lib.
mi
cap. 4.)
ita
la soberaiia nacional.
79
mundo
P. Francisco Surez, y en un libro de oro

que dedic los Serensimos Reyes y Principes de
tocio el orbe cristiano defendicj, con escndalo de la hereja y aplauso del catolicismo, esta tesis Ningn rey
monarca tiene, ni ha tenido (segn ley ordinaria), inmediatamente de Dios por institucin divina el principado poltico, sino mediante la voluntad institucin
humana. Y esto es en teologa egregio axioma, no por
irrisin, como el Rey ha escrito, sino en realidad porque entendido rectamente es verdadersimo y muy necesario para entender los fines y lmites del poder civil.
Ni es cosa nueva, ni inventada por el cardenal Belarmino,como piensa el Rey, sino que lo ensearon antes
que l otros autores Cita larga lista de ellos, todos de
grandsima autoridad, y concluye con San Agustn
del
>.
(Lib.
ii,
Confess., cap.
Genrale pactun
vii)
est socie-
Regibus siiis. Obedecer sus reyes es un
tatis obedire
pacto general de la sociedad humana. Palabras que sigque el principado regio y la obediencia que se le
debe, tiene su fundamento en el convenio de la sociedad,
nifican
y, por consiguiente,
que
pacto
el
'Ex
vel
que no es de institucin divina ya

se funda en la voluntad humana'.
,
humano
quibus tndem concluditur
habuisse (secundum ordinariam
nullum Regern
humana
stitutione politicun principatum, sed mediante
Hoc
ver
est egreghim Theologine

,
axioma
mxime necessarium. Non
Bellanninoinventum
illud docuit Cardinalis
igual doctrina,
sententia
societatis
ut praedictus
Rex
ni,
lib.
el
humanae obedire Regibus
principatum et obedientiam
ilii
suis.
c.
Nam
protulit, sed
aut a Cardinali
nam multo
antea
Deinde hoc egregie confirm.it
8 dicentis
Gmeralem paClum
per haec verba significat,
debitam fundamentum habere
volntate
ex divina in-
de anlore que dejiendeu
lista
Inimauac, ac subinde non esseex immediata institutione Dei,
ctum humana contrahitur
Rex
ut
attribuere videtur
Doctor Eximio
Confess.
vel
volntate; et institutione.
autem novum
est,
iili
jVonarcham habere,
Deo,
et ad intelligendos fines et limites
Cajetanus.... Sigue larga
aade despus
Augustini
non per irrisionem
quia recte intellectum verissimum est
civilis potestatis
vel
immediate
legeiii)
in
pao
societats
nam humanum
(Surez. Dt' defens. fida,
lib. ni,
est
Regium
pa-
cap. 2.)
8o
El Rey se veng de Surez mejor de la verdad haciendo que el verdugo en la plaza ms pblica de Londres arrojase las llamas el famoso libro, falta de su
autor. Aspirando gobernar despticamente ^/5a/omd;
de Inglaterra, tena que empezar por echar al fuego la
,
filosofa catlica
pero
la
verdad
felizmente para el
hogueras. Quejse despus de

quien as escarneca su autoridad divina al rey de Espaa, la sazn Felipe ITT. Contest ste, despus de hacer examinar el libro por lo ms florido de las universidades de sus reinos, que, contenieiido doctrina sana y
mundo, no perece en
las
catlica, l y su autor los defendera con las armas,
Jams lanz aquel Rey ms noble reto,

puso su espada al servicio de ms hermosa causa.
Y en ese duelo entre el cesarismo protestante, que haca
bajar del cielo directamente sus derechos para que nadie
en la tierra los limitase, y la Monarqua cristiana, entre el absolutismo ms absurdo y la libertad catlica,
entre un rey dspota 3^ un pobre religioso alentado por
Papas y por Monarcas catlicos, se ve bien las claras
de dnde viene siempre la tirana que oprime y la hermosa verdad cristiana, que es el ms fuerte escudo de
la libertad de los pueblos.
\\\. Pero al oir esas brillantes teoras de los escolsticos sobrese origen del poder civil no batan palmas
los partidarios de la soberana nacional, ni se vayan
figurar que t(do el monte es organo, ni oro todo lo que
reluce, ni que sus doctrinas tienen tan elevada alcurnia
como los libros de Santo Toms y Surez, los que son
capaces de hacer tambin (y, en efecto, as ha habido
quien lo ha dicho en pleno Parlamento, con escndalo
de la ciencia y del sentido comn\ imn)
.Mariana,
delcnsoresde la soberana del pueblo, p^r lo tlicli<> hasta
aqu. X<>, aqu empieza precisamente la diferencia, que
es lan grande como la distancia del cielo la tierr.i, de
si
preciso fuese.
ni
;'i
Dios al hombre, del derecho divino

y de la fuerza brbara.
los
al
gj
revolucionario
Segn la escuela teolgica de los

grandes maestros,
hombres, al constituir pensar
constituir
una socie-
dad, no hacen sino preparar,

disponerla materia, poner una condicin necesaria,
para que, segn el orden
establecido Por la Providencia
por derecho natural ex
natura re, venga y aparezcci la
autoridad- Pero n
tese bien, esa potestad civil
no brota de la voluntad de
los hombres, ni es creacin
suya, ni tiene los lmites
que a la voluntad humana plazca
fijarle, ni ellos la pueden impedir, sino que brota de
la misma naturaleza
sea de la Providencia del Autor
de la naturaleza y en
ese sentido decan los antiguos
que la comunicaba Dios
a la multitud. Como la libertad
se da al hombre por el
Autor de la naturaleza pero no sin
intervencin del padre que lo engendra, as ese
poder se da la nacin por
el mismo Autor de la
naturaleza, pero no sin intervencin de la voluntad
y consentimiento de los hombres que
han formado aquella sociedad
perfecta. Pero como la
voluntad de los padres slo se
necesita para la generacin, pero no para dar al hijo
ni la libertad ni las
,
otras
facultades naturales, que de suyo
no dependen de la
especial voluntad de ellos, sino
que son consecuencias

caso presente, la voluntad de
los
hombres slo es necesaria para la formacin
de la conaturales; as en
'
el
Secundo assero hanc potestatem non resultare
in humana natura
doee
m unam communitatem perfectam congregentur et politice
uniantur
Probatur qu.a haec potestas non est in singulis
hominibus divisim sumpti.
nec m collect.one ve! multitudine eorum
quasi confuse et sine ordine et union
membrorunn in unum corpus ergo prius est tale
corpus politicum
hom.nes
constitu
potestas, quia prius esse debet subjectum
potestatis,
potestas ipsa saltem ordine naturae. Seme!
autem constituto illo corpore,'
statim ex vi rationis naturalis est in illo
haec potestas
ergo recte
:
quam
quam
sit in
honninibus
talis
intelligitur
esse per
in tal.
modum
proprietatis resultantis
esse et non aliter. (Surez
De
ex
leg.
tali
lib.
corpore mystico jam constituto

mi
cap. 3,
nm 6
82
pero el que dicha comunidad tenga

no viene de los mismos hombres, sino
de la naturaleza, de la Providencia del Autor de la naturaleza, y en ese sentido justamente se dice que ese
poder es conferido inmediatamente por Dios '.
En seo'undo lugar, el poder civil para los escolsticos
no es, como para los adoradores del Estado moderno,
el centro de todas las fuerzas sociales, el alma, el corazn, el ser todo de la sociedad, segn lo dicho anteriormente, y no siendo el alma, no reside esencialmente en
todos los miembros del cuerpo moral, de modo que el
que no la participe sea miembro seco 5^ muerto ni pueda
inanidad perfecta
un poder
poltico
desprenderse de ella sin perecer, como perecera el

cuerpo que relegase el alma exclusivamente la cabeza
al corazn; para ellos -es slo propiedad natural, pero
que no est inmutablemente en todo el cuerpo social,
sino que, por consentimiento de la misma nacin,
por otv'd justa causa, puede transmitirla y localizarla
en uno varios de sus miembros ^ Y lo' prueban con
razones que no dejan lugar duda y que omitimos por
brevedad, pero siempre y en todo caso la autoridad vie.
ne de Dios; el pueblo no es su manantial, es slo su
1
Sicut
co ipso quod habet usun rationis, habet potestatem in se
homo
jpsuin ct in suas facultates et in

turaliter liber,
hominum
politicuin
rgimen sui ipsius

peculiare
membra
non servus
est
id
eo ipso quod suo
in
illa,
parcntis a
scu
auctore naturae
num
ex quibus
quo producitur
'
Licct hace
,
communitas
potestas
ut talis est
sit
in
ct
causae proxi-
(IbiJcn
nm.
h.
cap. 2.)
vcl per
7.)
sua et
consensuum homi-
vcluti propriclas naturalis perfectae
nm.
corpus
haec potestas datur communitati ab
nihiiominus non est
aliam transferri. (IhiJ.,
membra
in
non tamen sine interventu

ita
ita
habet potestatem et
perfecta congrgala est.

ui
lib.
wrnsum ipsiusmct communitatis,

et
et ea ratione est na-
sicut libertas data est
non lamen sine interventu voluntatum
t.ilis
Vide etiam De de/em. jUei.
hominum
modo producitur
Atque eadem proportione
unicuique homini ab auctore naturae
mae
usum
suarum actioniim
conscquenter habet etiam potestatem
et
dominium
ad eorum
sed dominus
in ea
iinmutabiliter
aliam justam
communitatis
sed per con-
viam potcst
illa
privari
y
recipiente,
como ha dicho Augusto
83
Nicols.
esta dife-
rencia s radicalsima entre la doctrina escolstica

y
la socialista que profesa la absoluta y necesaria inmanencia del poder en la multitud.
Y cmo as?, pregunta la escuela democrtica
Qu necesidad de acudir al cielo y Dios por un
poder cuyo origen y raz podemos perfectamente encontrar dentro de la razn y la voluntad del hombre? La
Vil.
atea.
hay y tanta, que
sin acudir Dios no se explica la existencia de la potestad poltica, que para el sabio rgimen de la sociedad necesita indispensablemente facultades, que los hombres ni aislados ni unidos la pueden
,
En primer lugar la pena de muerte, terrible

pero absoluta necesidad para el orden y conservacin
dla repblica, derecho que slo puede descender del
supremo Seor de la vida, so pena de que el hombre
transmita un derecho que no tiene ni sobre s. no ser
suicida, ni sobre otros, no ser, en muchos casos,
un
asesino E\i segundo lugar, el poder ligar la ley la conconferir.
'.
ciencia inducir una obligacin moral, cmo puede

venir de m si no soy superior m mismo ni de otros si
todos son iguales m? Pues qu, no se dice predica
y
todas horas que la conciencia es un sagrario en donde
,
no penetra
humana es que la ley no

nos fuerza cumplirla la polica
el juzgado, que ya no hay ms norma de la moral
que
el cdigo los presidios (y, en efecto, as se
entiende
donde no hay temor de Dios), que en ese santuario tan
sagrado puede penetrar cuando los legisladores que
prescinden de Dios conviene, cualquier polizonte? Como
si la conciencia no fuese amurallada fortaleza,
donde
slo puede entrar Dios, quien en su nombre legisle.
la
autoridad
obliga sino cuando
'
mo
Vase admirablemente desarrollado este argumento en Balmes. (Protestantiscap. 50.)
84
S; si en el mundo hay verdaderos deberes y verdaderas obligaciones preciso es buscar su origen fuera
del hombre mismo darles por consiguiente origen divino. Lo contrario es acabar con la idea de ley, y, por
,
me manda?
Mi razn. Y acaso mi razn es superior m mismo?
La razn, lavoluntad de los dems? Y no quedamos en
que todos somos iguales? Si pues todos somos iguales,
de dnde el derecho sobre m que siempre es una su-
consiguiente, con la de toda moral. Quin
perioridad, y por consiguiente una desigualdad? Podrn, pues, los hombres prescindiendo de Dios, con la
,
fuerza fsica sujetar y agarrotar, si quieren, mis miembros pero no coartar ni atar la libertad de mi alma con
;
ese lazo moral que se llama obligacin
conozco
si
y que yo no
re-
no viene de un ser superior.
Adems, toda potestad legtima es orden,
es ser
mo-
de la sociedad; y toda ley, todo ser, todo

orden,debe venir del eterno principio de toda armona,
como de l vienen las leyes del mundo fsico, la armona
de la naturaleza; pues claro que se habla del poder legtimo, no de la usurpacin, que es destruccin y no
orden; se habla de la autoridad en el sentido catlico.
VIII, El ejercicio del poder poltico es la ley, expresin de la autoridad. Lgicos los escolsticos y firmes siempre en los anteriores principios, para ellos no
exista ni existe, si no recibe su tuerza, su autoridad su
sancin de otra superior la ley eterna, la cual se deben conformar, y de la cual se deben derivar tedas sea
ral, es ley
humana, sea la natural, como los riachuelos todos,

ms menos directamente, se derivan del manantial, y
los rayos todos de un foco comn. No basta, pjira que el
hombre obedezca, que su ordenacin tenga por base el
dictamen de la razn, ni menos su voluntad. Todo cristiano se cree demasiado alto pnra obedecer quien no
sea Dios, le mande en nombre de Dios, represente
la
85
Dios. As la ley, sea el dictamen de la razn social,

es un rayo de la razn divina como la razn indivi,
dual tambin lo es, en un orden
menos universal y ms
en contra de la razn individual
es contravenir los de la social, ya que
Y como
restringido.
es ilcito, as lo
ir
ambas son espejos que reflejanlos rayos de la luz eterna,

libros donde se copian sus preceptos, y de la cual reciben
la fuerza
de obligar en conciencia. Lo injusto lo

hombre que se opone la divina,
no es tal ley, le falta la base de todo derecho, no se
deriva de Dios, por consiguiente, ni es ley ni obliga en
conciencia
y de ah el gran grito de la libertad catlica, emblema veces del martirio,
y siempre de la
grandeza de corazn. Antes hay que obedecer Dios
que los hombres. Conjunto admirable de doctrina,
que por ser base del orden social pesar de tener su
demostracin en la lumbre de laraznnatural,no haquerido Dios quedase entregada las disputas de los hombres
ni se creyese que era un sistema ms menos
acertado de regir los pueblos, y as, lo que siempre fu
,
arbitrario, la ley del
<-
dogma
racional, empez serlo del catolicismo cuando

se oy la voz de San Pablo, que, dominando las olas em-
bravecidas de encontradas pasiones grit ai mundo

Non est pot estas nisi a Deo ! Tiranos vuestro poder
no es tal poder, no es de Dios pueblos obedeced la
autoridad legtima, porque as y en ella obedecis
Dios!
:
Doctrina que por tan maravilloso modo armoniza

que en todos los sistemas humanos es antittico
,
lo
la
autoridad y la obediencia; que ensalza el poder sin despotismo, y ordnala obediencia sin humillacin, que
pone coto
las torpes
I.* 2.ae, q.
II
Cor.
xii
96,
,
I.
art. 3.
ciegas concupiscencias de los
El P.
86
Juan de Mariana
que mandan y los turbulentos motines de los que obedecen que nadie rebaja; que todos engrandece que
recuerda al pueblo que sobre l est el rey pero que
dice al rey que sobre l -est Dios doctrina que durante
tantos siglos ha hecho, que el mundo saborease los dulces frutos de la paz y felicidad pblicas, y grandes los
pueblos cristianos, es la verdad, es de Dios.
;
IX. Y ah tienen los lectores los fundamentos

las
pruebas yel origen del famoso deiêcho divino que se
reduce repetir grandes y pequeos el Non est potestas nisi a Deo del Apstol de las Gentes. Los que se
han figurado y han dicho en todos tonos y todas las
horas que el derecho divino era la horrible conjuracin
de las supersticiones con la tirana para acabar con las
libertades de los pueblos cadena forjada en los antros
de los conventos con el fuego inquisitorial para esclavizar alas naciones, amordazar el pensamiento humano
y ligar con terribles ataduras las alas del arte y de la
ciencia deban antes enterarse de la cuestin y saber
qu es derecho divino si no haban de blasfemar de lo
que ignoraban. Hubieran entonces sabido que los catlicos jams doblamos la rodilla ante dolos de carne y
hueso, que nunca hemos tenido reyes de derecho divino, si por l se entiende, como se ha credo una especie
de credencial firmada en los cielos por Dios por la que
se constituye los reyes dueos absolutos de vidas y
haciendas. No, nadie se alarme, que no hay motivo para
tanto al oir esa palabra de la que se ha hecho un duende que ha tiempo asusta los necios los ignorantes
voluntarios que no queremos convertir en dioses menores los reyes investidos de autoridad que tan de
arriba viene y ese derecho lo mismo puede estar simbolizado por el regio mantea ya muy pesado y embarazoso para li>s reyes de hoy, que pcjr el democrtico
bastn del presidente de la repblica. \' los mismos que
,
87
se burlan del derecho divino ignoran que

tambin su poquita de bula, firmada segn ellos creen,
en la corte celestial, porque el poder legtimo que ejerzan bien como padres de familia bien como alcaldes,
siquiera sean de monterilla de Dios les ha de venir en
ellos tienen
so pena de que no consista su autoridad ms que en el bastn ms menos garrotudo nudoso que luzcan en las fiestas pblicas.
Bien puede la impiedad dirigir sus envenenados dardos sus volterianas stiras contra el derecho divino.
Mientras Dios est en los cielos, que no piensa por ahora
desocuparlos para dar gusto los que no les convendra tener testigo tan poco agradable de su conducta: la
el testimonio de todos los sabios
fe
la razn natural
verdaderos nos dicen de consuno que como todas las
energas en el orden fsico en ltimo trmino vienen de
Dios lo mismo acontece en el orden moral, hay que
ltima instancia
decir, y en efecto as lo dice, arrastrada

por inflexible lgica la escuela radical que no hay ms
Dios que la razn ni ms autoridad que la razn ni
ms revelacin ni ley que la razn \
X. Separado el hombre de esos eternos principios,
no hay remedio, y ah est la historia de todos los siglos, tiene que adorar al cesarismo ms abyecto, que
pone la autoridad en los caones y bayonetas, caern los pueblos en el extremo de una libertad absoluta,
que slo vivir devorando la autoridad y en perpetua
lucha con ella y el nico lazo que unir lo que Dios
empezar por
ha hecho inseparable, autoridad legtima y obediencia,

ser el rencor, el odio, el miedo, la mutua desconfianza
y las mutuas traiciones. As pierde la autoridad su origen divino y con l la aureola de respeto y la obediencia su dignidad y su mrito
y llamndonos libres en
,
y Margall
La Federacin
pg.
216.
88
realidad seremos esclavos, porque el trmino final de

nuestra obediencia es un hombre ms afortunado que
nosotros y el mvil el temor una fuerza aplastadora,
,
que nos arrastra obedecer en el exterior lo que resistimos en el interior. Por eso, como variado el eje de
rotacin del mundo moral desde que Lutero dio el primer golpe demoledor al edificio de la autoridad, as sociedades buscan su equilibrio y no lo encuentran, y salen del yugo frreo de un dspota para caer, ms pronto
ms tarde, en el ms frreo aun de las muchedumbres.
La autoridad de derecho divino era la roca slida que
no conmovan ni las olas del tiempo ni de las humanas
pasiones, porque sus cimientos, ms que en la tierra, estaban en el cielo; quitad su fundamento, y sucede lo
que vemos ahora; los pueblos son nave sin lastre que
corren sin saber adonde, batidos de continuo por encontrados vientos de doctrina, hasta venir siempre estrellarse infaliblemente en uno de dos escollos: en el despotismo de uno, en el despotismo de muchos.
,
ARTCULO
La
soberania
mo,
II.
todo
el
nacional y las escuelas liberales.
Juicio del Sr, Donoso Corts.
mal.
II.
111.
I.
Escolasticismo y racionalis-
tritis sicut Dii.
V. Utilitarismo, individualistno y panteisino.
tos de oc//ji^, iutoriJad y Uj' en ios sistemas radicales.
tado
IV. La
raz
de
VI. Los concep-
VIL
hl Dios- Es-
sintcsis de todos.
1.
Al que despus de c>>ludi;tr las lu-rniosas teoras
sobre la naturaleza y origen di^l poder civil en los autores de filoS(jla cristiana, tiene que hojear ms tarde las
utopas liberales, sucede lo que al viajero, que despus de recorrer amenos prados llenos de verdor y
89
hermosura, campos cubiertos de copudos rboles,

agobiados por el peso de saludables y dulcsimos frutos, pasa de pronto una regin rida y desierta sin
vegetacin ni vida, atraviesa lugares
sembrados de
pantanosos,
y lodo. All la luz difana de la

verdad, que se impone por s misma entendimientos
no enfermizos, gua al hombre de consecuencia en confetidez
secuencia aquel trmino final de larazn y de la lgica,

que, iluminadas por su propia luz y por la de la fe, nos
dicen que el hombre, como la familia, como la sociedad,
como
autoridad, vienen de Dios
padre y autor de la
caminos, mejor, tortuosos
vericuetos de contradictorias doctrinas, cortando siempre por regiones tenebrosas y de atmsfera corrompida por los ftidos miasmas de la hereja, se llega siempre al trmino contrario que ms que un trmino es un.
abismo, ya que siempre lo es, y profundsimo, el error
All, en aquellas grandiosas teoras respirase el puro
ambiente de la libertad cristiana se ensancha el corazn
con el noble sentimiento de nuestra dignidad y grandeza, altsimo afecto, que nos dice que, hijos de Dios,
renunciamos nuestra corona de reyes si obedecemos
alguien que no sea nuestro Padre que est en los cielos, no lleve su imagen divina en su nombre nos impere. Aqu, siempre las cadenas que se cubren de ores,
la esclavitud y la desaparicin completa de la dignidad,
y la conciencia humana debajo del esplndido manto de
la libertad. All el orden en el pensamiento, armnica
trabazn de los raciocinios fundados en solidsimos
principios de razn y de fe, en los hechos atestiguados
por la historia, en el estudio profundo del corazn del
hombre all, la unidad en las doctrinas fundamentales
en medio de los variados sistemas y opiniones en las
que tiene campo libre ignoradas regiones que explorar la libertad de ingenios agudsimos aqu, en las teola
naturaleza.
Aqu por
,
los
90
ras racionalistas, perdida la brjula

libra de los escollos ciegos
y de
dla
te
que nos
los ocultos vagos,
olvidadas las grandes tradiciones de la humanidad, la

razn humana divaga sin norte ni estrella fija en el revuelto mar de las opiniones, destruyendo hoy lo que levant ayer, alimentndose de fbulas y de sueos, forjando teoras que sacien la voracidad de la pasin los
caprichos de las tornadizas muchedumbres; en una palabra: envolviendo al mundo en espantoso caos, en vez
de derramar sobre l torrentes las ondas pursimas
de la verdad. Oh Si la ira de Dios no relampaguease
en tantos otros acontecimientos de la historia, bastara
esta confusin, ms grande que la de Babel, para ver
los rayos de su venganza en esas filosofas absurdas que
llevan el sello de lo estrambtico y lo contradictorio.
All en una palabra Dios piedra fundamental y clave
del edificio social; aqu, el hombre anttesis de Dios:
all, la razn, reflejo de la divinidad; aqu, el racionalismo, desvaro de la razn.
II.
Maravillosamente condensa todo esto el Sr. Donoso Corts y nos permitimos copiar sus palabras como
preciosa inti-oduccin lo que pensamos decir de los
sistemas racionalistas sobre las cuestiones que tratamos, en contraposicin de las doctrinas escolsticas,
que son las de Mariana.
Todo el arte de la escuela racionalista se resuelve
en colocar una negacin al lado de cada una de las alirmaciones catlicas, y en contradecir perpetuamente las
ciencias universales del gnero humano.
Dios ha afirmado de si que VA es Dios,
y que Dios es la
perfeccin inlinila: el racionalismo le nigala substancia
y los atributos, y afirma que Dios ni es Dios ni es perfecto.
Dios ha
afirmado del hombre que es hombre, y el
racionalismo afirma que es Dios, y va contando una por
una sus creaciones maravillosas.
91
E1 gnero
humano, por su parte, ha credo con roque la criatura es menos que su Criador, y
el racionalismo le contradice, afirmando que el Criador
es menos que su criatura.
Vanamente se le responde que todos esos son trminos contradictorios, porque luego al punto replican que
no hay verdad donde no hay contradiccin en los tr
bustsima
fe
minos.
E1 racionalismo es una demencia monomanaca; los
que adolecen de esta tremenda enfermedad han dado en
llamarse racionalistas, la manera de aquellos desventurados que, vindose en los palacios que la caridad
catlica levant para ellos con el nombre de Hospitales, dan en llamarse emperadores: los unos se llaman
creadores, porque estn en la creacin como se lla,
man emperadores
los otros
porque estn en un palacio.
La semejanza que tienen entre s llega resolverse en

identidad,si se considera que todos convienen en dar por
cosa asentada
la
soberana de la
razn....,
que han per-
dido.
Ningn loco ha reconocido jams el imperio de las

verdades matemticas y metafsicas ninguno se le ha
visto retroceder en el intento de conciliar cosas contradictorias. Yo no s si mis lectores habrn observado
que todos los locos son racionalistas: esta observacin es tan cierta que en el momento mismo que comienzan dudar de lo que dicen y sospechar la falibilidad de su razn, es decir, desde que comienzan dejar
de ser racionalistas, ya pueden salir del hospital, porque estn convalecientes sanos.
Cosa singular y verdaderamente admirable! No
hay gnero de locura que no se resuelva en una rebel:
da; ni rebelda exaltada
Y
de
al
:
revs! El
que no se resuelva en locura.
hombre ms razonable
slo l tiene el incomuni-cable
es el
ms humil-
y santo privilegio de
92
pronunciar esta palabra: creo; y estas otras: me equivoco; las cuales no estuvieron jams en los labios de
ningn loco ni de ningn espritu rebelde.
Qu es esto? Qu misterio hay aqu? Cmo puede

concebirse, en materia de razn, que no hay ninguno
que
la tenga sin que la humille, y ninguno que la pierda

que se levante? Y qu capricho inconcebible es ese
de la razn, que coquetea con los hombres, hasta el
punto de rendirse ante los que la desprecian y la humi
Han, y de volver la espalda los que la adoran? Si yo
no viera Dios en todos los fenmenos de la creacin,
todava le alcanzara ver en el fenmeno de la lo-
sin
cura
'.
III.
ninguna cuestin creemos que
se aplican
me-
acabamos de copiar, y que tan

profundamente grabado llevan el sello inimitable de
jor las palabras que
su autor, que esta del origen del derecho
sea de la
autoridad y de la ley, ya que en nada se ve mejor la locura de la soberbia humana que en sacudir el yugo de
todo superior que no sea el mismo hombre. Y si no hay
,
rebelda exaltada que no se resuelva en una locura,
aqu la rebelda contra Dios se resuelve en suprimirlo,
que es el frenes ms desatentado y furioso que han

presenciado los manicomios porque como en el fondo
de las doctrinas catlicas siempre nos encontramos
;
con
la
idea de un Hacedor Supremo,
los individuos
tos
y de
Rey y Seor de
las sociedades, as aqu, por distin-
y aveces por encontrados caminos, siempre se va
idntico trmino; la negacin de esos
mismos
dere-
chos de Dios, la absoluta independencia del hombre y

de cuanto con el hombre se relacicma y profundizando
en cualquiera de los sistemas modernos, no lindonos
ni de pomposas palabras, ni de brillantes teoras, en el
;
Publicado por j Ratauracin
5 Je
Mayo de 1S88.
V la soberana nacional.
93
fondo de todos ellos veremos siempre la negrura del

atesmo, llmese racionalismo trascendental, llmese
puro materialismo son nombres ms menos repulsivos que ocultan el mismo error, as como serpiente venenosa se puede ocultar entre las hojas de las flores entre
:
cieno del lodazal as como es ioual el abismo, ya se

cubra de prpura y de rosas, ya con abrojos y repugnanel
tes harapos.
Aqu el error est en creernos dioses cuando apenas

somos hombres. Pero estn tan empeados nuestros
filsofos y parece les va tanto ellos en hacrnoslo creer,
y muchos tanto en creerlo y dejarse engaar, que toda
la ciencia poltica, religiosa y moral, , mejor diramos,
,
si
toda la ciencia impa de nuestro siglo, casi no es
ms
que un comentario ms menos burdo del Eritis sicut

Dii , scientes honiun et malun^, de la Escritura. Y si
somos dioses, cosa que se lo parezca, como le deca
ya la serpiente Eva, y nos lo repiten coro nuestros
sabios, claro es que sobre nuestros derechos no hay derecho que somos nuestro propio fin, nuestro bien absoluto el principio y norma de nuestra moralidad el origen de todos los deberes como de toda la sancin moral,
en una palabra claro es que si somos como dioses todo
el orden de la moralidad y de la ley en cuanto abraza,
es obra exclusiva del hombre, sin intervencin alguna
de un ser superior que, no existe, no tiene ni tiempo
ni voluntad para pensar en nosotros. Quin no sabe
eso? La ciencia de hoy no es ya la tranquila y serena
ciencia de nuestros mayores que oreca, al par que la
religin, las artes y las letras, ala sombra del rbol
de la paz que cobij siglos enteros las naciones cristianas. La ciencia de hoy, ms que el nobilsimo deseo innato en el hombre de indagar la verdad, es un grito de
combate, es un estandarte de guerra, ms que sagrada,
sacrilega, puesto que slo se trata de borrar el nombre
;
94
de Dios de las columnas y de la cpula del edificio social, grabando en su lugar los derechos del hombre.
IV. La raz emponzoada de donde han brotado
las distintas ramas que constituyen el rbol de las escuelas liberales, es sin duda el protestantismo: Lutero
fu el que asest el primer golpe la base nicamente
slida del orden moral sobre el que descansan las sociedades, al rebelarse en contra de la Iglesia, su perpetua
defensora. Cegando el manantial dorado de las grandes
tradiciones catlicas y rebelndose contra el orden sobrenatural al entregar la palabra de Dios al libre examen, abri la puerta las radicales negaciones que
constituyen el carcter distintivo de las escuelas socialistas. stas no son ms que el protestantismo pasando
del orden religioso al poltico y social
arrancando el
derecho y la moral de su nico asiento que es Dios y
colocndolas sobre la rgil y movediza voluntad del
hombre: y si como Lutero tuvo audacia y soberbia para
levantar bandera de rebelda, hubiera tenido la lgica
terrible del error, como fu el primer ascendiente de
todos los errores socialistas, hubiera sido sin disputa su
padre y defensor. Los anabaptistas en Alemania no hicieron otra cosa que ser ms lgicos que Lutero, y as
se ha dicho, con mucha verdad, que los tres siglos que
separan la reforma de Proudhon no son ms que tres siglos que viven en perpetua contradiccin consigo mismos. Cuando se ha cado en el error, ha dicho un sabio,
el sentido comn ensea no ser lgicos. Lutero tuvo
ese buen sentido, pero costa de la consecuencia.
Y cmo los errores socialistas se derivan del protestantismo? Con formidable lgica, nos contesta Augusto
Nicols El protestantismo, al substraer de la autoridad
de la. Iglesia el dogma de un pecado de origen, hizo que
'.
'
Del jrotcstanliiinu y
i.>t'i</i.is
cap.
vii
95
razn humana demasiado flaca para entender con sus

propias fuerzas lo sobrenatural destruyese ese dogma,
exagerndolo disminu5'ndolo. As es que lo vemos
desaparecer bien pronto, como tambin la redencin,
del seno del protestantismo, y no explicndose por un
dog-ma que ya no existe, la depravacin del hombre,
vino ser sustituido por los sistemas socialistas, que
asientan como principio que el hombre ha nacido bueno , pero la sociedad lo deprava. La consecuencia es
que esta sociedad, corruptora del hombre, debe ser radicalmente destruida, y el socialismo es el llamado
esta gran obra de reparacin. La consecuencia es que
la sociedad minada por una parte por el escepticismo
universal,
desprovista por otra de los slidos cimientos de la moralidad, que nicamente pueden descansar
en la fe, corre ciega despearse de abismo en abismo
hasta su total ruina, y el socialismo es el ltimo eslabn
de la cadena que, forjada en el fuego de las concupiscencias de Lutero, ha tenido por objeto esclavizar en el
error las naciones, al mismo tiempo que la reforma
con incendiaria tea atravesaba el mundo apellidando lila
5'-
bertad.
V. Tres principales escuelas como tres ramas emponzoadas, han brotado del rbol del protestantismo,
para explicar, segn la teora racionalista, el origen del
derecho y por consiguiente de la autoridad y de la
ley la utilitaria de Hobbes y de los materialistas en
general la individualista de Rousseau
de Kant y
dlos liberales
la panteista de Schelling, Hegel
y
Krause. Pre'scindimos de la escuela histrica conservadora de Savigny y Stahl, porque aunque lgicamente
va dar en la misma conclusin que las dems, por
ahora hace menos nuestro propsito. Las otras tres
escuelas, aunque diversas en los procedimientos, llegan
al mismo trmino, sustituir la idea de Dios, donde,
El P.
^6
Juan de Mariana
quiera que se encuentre, la del hombre, zapando as los

fundamentos de toda moralidad, de toda autoridad y de
toda ley
'.
Toms Hobbes ( 588-1680) convirti el antes hermoso

campo de la losofa en asqueroso cenagal, y no qued
por l el que la humanidad no se convirtiera en la grey
no limpia de Epicuro, de que nos habla Horacio. Rompi
i
la
cadena de oro de
la civilizacin
y de la ciencia filotiempos ms gro-
sfica, hizo retroceder sta los
seros d la pagana; fundador del sensisnto, llam

sofa la sensualidad,
y ciencia
al
desenfreno.
filo-
Como
para muchas cosas embaraza el tener alma, quiso descargarse de tal estorbo, y se dio tal arte en creerlo y
hacerlo creer muchos, que, en efecto, parecan connegando la distincin
vencidos de que no la tenan
del bien y del mal, y enseando que el estado del hombre es el salvajismo y el de guerra de todos contra
todos, en la que el vencedor representa siempre el derecho, que no es sino la utilidad del ms fuerte hizo de la
humanidad inmensa manada de fieras, mejor diremos
de bestias, feroces unas, de carga otras, y acab con toda
idea que no sea de barbarie y de sensualidad. De sus libros y de los de sus aprovechados discpulos Locke y
Condillac y otros filsofos ejnsdem fiufiiris , como e
inmundas y antisociales cloacas han manado sin cesar
rios de corrupcin y de podredumbre, que han ido
desembocar al mar revuelto de la revolucin. Parece
filosofa recogida en un cenagal y que contara por adeptos entusiastas todos los Heliogbalos y libertinos del
;
mundo. La filosofa catlica era la del espritu, la cienque Sobre la carne pona el alma. La escuela mate-
cia
rialista
representa
el
triunfo de la carne sobre el es-
pritu.
Mcndivc
lUmentos de
Dneiho
natural
l'rlogo.
y la soberana Nacional.
an
JuanJacobo Rousseau
(1712-1778) hizo novela dla

filosofa de la novela, y confundiendo los
argumentos con las brillantes imgenes de su imaginacin, parece veces exaltadsimo tribuno, veces
flosofa,
malanclico monomaniaco. El romanticismo y la exageracin forman el fondo dess libros, y debe su nombre
de triste celebridad que supo como pocos halagar la
desenfrenada avidez de vicios y las pasiones de los pueblos corrompidos ya por el filosofismo de su siglo,
y
que tiene, como pocos, el terrible valor de sacar dlos
errores las ltimas consecuencias. Dicen de l que encontr los perdidos ttulos de nobleza de la humanidad:
no diramos mejor que fu el que los perdi,
que en
y
sacados del romanticismo
de su fantasa? De todos modos, no le debe la humanidad mucha gratitud, ya que nos encontr hombres
y
nos convirti en fieras. Se puede decir de l que ha sido
el Lutero del orden social, que con su palabra de fuego ha incendiado al mundo, y que sus libros han sacrificado ms vctimas que palabras y aun letras contienen.
Voltaire ha dicho un admirable escritor
ha destruido
todos los principios morales en la aristocracia de la inteligencia, pero no ha descendido al pueblo, lo menos
cambio
le dio ttulos falsos
'
directamente. Sus escritos han quedado en las bibliotecas en donde nada han incendiado y en donde hacen
,
hombres de orden, como lo

era l mismo
en el da est ya en los estantes ms
altos cubierto de polvo y olvidado. Rousseau es el filsofo del pueblo y de las barricadas siempre es de actualas delicias infames de los
:
lidad
su filosofa es para ser puesta en accin y para ser

llevada la refriega como el Koran. Es como el evangelio de los radicales y el libro de texto de todos los socia;
listas.
Augusto Nicols.
(^8
Manuel Kant( 172^-1804), verdadero padre de
la filo-
moderna y patriarca del racionalismo es la figura ms venerable de los santones de la impiedad. Traz
sofa
el
',
boceto del pantesmo contemporneo, dejando sus
Huyendo aparentemente del cenagal en que la filosofa materialista sepultaba al mundo, viene parar en l, ya que para el
pantesmo germnico se confunden la materia y el espritu, Dios y el mundo. Si la filosofa de Hobbes es la de
la rehabilitacin de la carne la metafsica de Kant es la
encarnacin en el hombre del ngel de la soberbia. As
sus pensamientos son tan profundos como el abismo y
discpulos el perfeccionar el cuadro.
como el orgullo humano de quien es

como el representante y defensor.
La idea de la moral y del derecho segn l, slo sirsu ciencia tan alta
ve para conservar la libertad personal, y siendo la naturaleza un bien absoluto, no puede ordenarse otro
fin que al bien propio, de donde el principio de la moralidad y de toda ley est en la autonoma de la razn
como el principio del derecho en la aurazn social, sase el Estado, del cual
manan todos los derechos del ciudadano, como de
fuente nica, independiente del Criador 3' separada de
toda moralidad. Para Kant, la nica institucin legtima
es la repblica, conforme la idea del pacto originario
que el mismo Kant admita en concepto de hiptesis necesaria. Esta repblica no es incompatible con el despotismo de muchos de uno solo, con taT que sea ejercido
en el nombre del pueblo
Fedekico GLiLiJ:k.M() .Sciiillix; (177)1854) ide el
individual, as
tonoma de
la
-.
'
Sea cualquiera
la Jtloiofia
modrna
el estilo
de Kant
nadie niega que haya sido
y aun hoy se vuelven
e!
padre de
tnuchos ojos, y entre otros
ios
mios, en demanda de inspiracin y doctrina. (Discurso del Sr. Cnovas, pronunciado en el Ateneo el 25 de Noviembre de 1873.)
'
Mtycr
iiitilutionei
jur
naturalis.
la soberana ftacwtal.
9^
sistema llamado de la identidad universal segn

,
el
absoluto se identifica con todo lo particular
se desarrolla en el
idealidad.
mundo
finito,
bajo las formas de realidad
Luego aplicando
,
esta doctrina al origen del
de la voluntad general de los

hombres, entendida, no la manera de Kant y de Rousseau por medio de un pacto sino en la forma reclamada
por la evolucin de lo absoluto en la historia para l el
principio generador del derecho se manifiesta bajo la
forma de estado pblico.... Siendo lcito ilcito en l'a
sociedad aquello solamente que el Estado en cada momento del tiempo, con su voluntad absoluta y soberana,
determina como tal
La misma doctrina pantestica ense Hegel, }' anlogo es tambin el sistema de Krause, porque si bien
pone, como Kant, la idea de moralidad en la conformidad de los actos de voluntad con el imperio categrico
de la razn autnoma, el derecho lo defini con Schelling, diciendo que es el conjunto de condiciones temporales necesarias para la realizacin de los fines de
la humanidad y determinadas por el Estado.
Ah estn en compendio las tres escuelas. En ellas
la contradiccin forma la base de todos los sistemas ardientes partidarios de la libertad son sus mayores enemigos, y sus derechos imprescriptibles y la esencial
soberana del pueblo se reduce meras palabras suprimen un Dios, padre de la humanidad, para imponernos un Dios-Estado dolo ms cruel y sanguinario
que cuanto conocieron los paganos. El egosmo les hace
escribir libros en cuyo ttulo del yo como principio
de la filosofa, se ve desdeuego que aqu no hay otra
filosofa que la del orgullo de la razn por l enloquecida. La soberbia y el deseo de ser Dioses falsos y acaderecho,
lo
hace
cual
el
salir
'.
Mendive
Derecho natural.
100
bar con el verdadero, los vuelve tan insensatos, que

parecen sus filosofas veces en su racionalismo trascendental conversaciones de viejos que deliran, y en su
sensualismo materialista plticas de aprovechados discpulos de Epicuro.
VI. Reduciendo, pues, todos estos sistemas uno
general y abrazando los tres conceptos que estudiamos
antes en la filosofa escolstica de sociedad, autoridad y
ley, nos encontramos con lo siguiente:
Sociedad. \L\ hombre, lejos de ser, como decan los
,
animal
antiguos,
social e el politiciun
',
es una
fi.era
sin
garras, cuyo estado propio y nativo es la guerra y el

salvajismo del bosque, sin ms ley natural ni positiva
que sus instintos feroces, sin ms estmulos para obrar

que el apetito ciego del placer, sin ms pena que el dolor. Naci bueno y la sociedad lo ha depravado. Fiera
que voluntariamente se ha domesticado, ms menos,
refugindose en la sociedad, adonde le han trado, no
ya los dulces' impulsos de su naturaleza, sino la necesidad de defenderse de las garras de sus enemigos, los
dems hombres. El bien y el mal son nombres vacos.
El derecho es la fuerza y en esa teora Miln debi haber sido emperador de los romanos. No parece que se
trata aqu de individuos de la humana especie, sino ms
bien de inmen.sa coleccin de toda clase de alimaas, y
que toda esta original teora de domesticar hombres se
tunda en el humilde concepto que de s tienen h)s que
elaboran toda una filosofa sobre el liomo lioniini lupus
de l(>santiguf)S. Y, en electo, si tomsemos como tipo de
sociedad humana aquella en que no hay ms moral que
!a independiente, ni ms iios que el Estado, ni ms
mvil que el eôismo, pareceranos muy racional y fundada la ferina filosofa de Hobbes,
,
Arist,
Pchl., Cp.
II
y a sobeyania nacional.
loi
Y parecida eila es la idea de sociedad en el famoso

contrato social. 1^3. sociedad civil, dice, tiene su origen
en la libre voluntad del hombre. Descendemos por lnea
recta de ciertos seres, no se sabe punto fijo si racionales no, pero ciertamente librrimos, con esa libertad que slo se puede respirar en los vrgenes bosques.
y esa felicidad que proporciona el no tener trabas para

nada en ley alguna, ni humana ni divina, anteriores la
formacin de la sociedad. Pero un da, no se sabe cul,
aquellos errantes habitadores de la selva caprichosos
aburridos fuerza de libertad, pensaron que quiz les
ira mejor viviendo juntos, y entonces, para prueba y
como ad tempus hicieron el contrato de vivir en socie
dad como hubieran podido reunirse para explotar una
mina, como hoy algunos se renen para establecer
una compaa de seguros de carros de mudanza. Lo
cierto es que se reunieron y que as se firm el contrato social y que la voluntad de los socios es la que nicamente la sostiene no siendo de extraar que el mejor
,
como antes lo estuvieron de

bosques, ellos se vuelvan, recobrar con la felicidad
de sus padres la libertad perdida. No hacen falta para
nuestro objeto mayores explicaciones, ni nos hemos
de detener en referir los pasos todos por donde Rousseau hace pasar al hombre-fiera, hasta hacer de l una
persona social. nosotros nos basta saber que las teoras todas socialistas convienen en una cosa radical,
que, en siendo la sociedad obra exclusiva del hombre para nada hace falta un Dios cuya existencia implcitamente se niega j que formada esa sociedad por
hombres que ella llegan sin ley ninguna, ni natural
ni positiva con derecho para todo, sin nocin alguna de
bien de mal, que intrnsecamente no se disting'uen,
en el hombre y slo en l hay que buscar la norma perfecta de los actos humanos, el principio de todo deber
de sociedad
da, hartos
102
y de todo derecho en una palabra la ley toda moral.

Y en esto convienen, aunque por muy distinto sendero, las escuelas panteistas. Para ellas la sociedad no es
ni una obra caprichosa de la librrima voluntad del
hombre como para los secuaces del famoso contrato,
cuya copia se encontr Rousseau aunque l mismo no
sabe cmo ni cundo; ni tampoco es una necesidad moral, como afirman los escolsticos, y con ellos el sentido
comn y la experiencia de cuantos no lo han perdido
por completo para el panteismo, la sociedad es un
modo ms de ser, una de las infinitas manifestaciones
que en su inquieta y permanente evolucin nos da de s
la entidad nica que lo abraza y lo contiene todo, como
el ocano todas las aguas, y la tierra todos los vivientes, insondable pilago donde vive y se desarrolla todo
ser, . mejor dicho, que es todo ser, y qae fatalmente
tiende cada da y cada instante una manifestacin ms
perfecta de s mismo, sea el progreso indefinido, energa inercia armona y lucha, muerte y vida espritu
y materia que parten de ese pilago como dos brazos
de mar de encontradas corrientes que se unen en la
humanidad; hoy por hoy, la manifestacin ms peri'ecta
que se conoce de esa entidad, que llamamos Dios, como
le podramos llamar cualquier otra cosa. Lo cierto es
que en esa misteriosa teora defendida por tantos que no
creen en el Dios catlico porque no lo comprenden, el
hombrees Dios, la sociedad es Dios
>ius que nace y
se desarrolla y se perfecciona en los pueblos, brutal y
brbaro en las hordas de los bosques y los desiertos,
guerrero y conquistador en Roma artstico y civilizado
en (irecia, pagano en los pueblos antiguos racionalista
y con ms conocimienio de s propio en los modernos y
que fatalmente seguir desarrollndose y desenvolvindose hasta llegar una loial manifestacin de s, que
ser el trmini^ de ese progreso que aspira la huma:
la sobe V aula nacional.
103
nidad sin saber de cierto en qu consista ni cundo

llegaremos l.
Autoridad. Y siendo el hombre-Dios y la sociedad
manifestacin perfectsima de Dios, qu verdad puede
,
haber superior la inteligencia divina ni qu ley que

no sea emanacin de la propia voluntad podr ligar ni
poner trabas la voluntad del hombre ilegislable, como
que no reconoce superior ni en los cielos ni en la tierra?
Pero sea lo que sea la sociedad en los distintos sistemas reunin de fieras de instintos sanguinarios que se
refugian en ella huyendo de sus semejantes, panten
de dioses de tan feroces instintos que parecen fieras, se
necesita en el primer caso el brazo de un forzudo domador que sepa crujir el ltigo sobre aquella alimaa que
quiera devorar otras, como si no estuviesen en sociedad, la poderosa voz de un Jpiter Tonante que ponga paz y armona en el revuelto coro de las iracundas y
ambiciosas divinidades. Es decir, que en cualquiera de
las teoras hace falta una autoridad pero es difcil cosa
hallarla all en donde todos se consideran iguales, y
donde no se cree en un ser superior que la comunique,
Pero la impiedad no se para en tan poca cosa ni se detiene en su camino por un atentado ms menos contra
la lgica y el sentido comn, y hace la autoridad exclusivamente humana, y cada hombre superior s
mismo, pues de una sociedad obra meramente convencional y de fabricacin de hombres no puede resultar
sino una autoridad, que, en ltimo trmino, siempre venga del hombre. Y en efecto as es y esta es la base fundamental de toda la doctrina liberal, sea cualquiera el
nombre con que se engalane.
Los derechos del hombre se sustituyen los de Dios;
la soberana absoluta de ste la del pueblo, que la
puede delegar, pero no renunciar; es propiedad esencial suya, que se extiende necesariamente por todos sus
,
104
miembros y nadie puede ni impedir ni renunciar esa inmanencia de soberana sino destruyendo la sociedad.
El pueblo da y quita coronas, y cuantos ejercen autoridad son meros representantes suyos es ms son los
;
nicos subditos, y, por lo visto, es mejor, en la teora

del contrato social y ms autorizado, ser elector que rey.
ste es un empleado, aqul un soberano infinitesimal.
cualquiera de los sistemas la autoridad formada de
derechos que cada cual aporta la sociedad y en ella
Ubrrimamente deleg'a, y personificada en el Estado,
verdadero monstruo que lo devora todo y ante quien
toda rodilla debe doblegarse, renieg-a por completo de
su origen divino, 3^ no quiere ser sino del pueblo y para
el pueblo. Su misin, como ahora se dice, es mantener y
defender la libertad de todos, asegurando todos el uso
En
los
y manifestacin libre de sus facultades, sin ms restriccin que la mutua coexistencia. Todo es lcito, mientras
sea legal. El derecho es el modo de armonizar todas
las libertades, mirando, por supuesto, siempre la
tierra y jams al cielo. El Estado, sea la autoridad,
realiza el derecho sin respeto alguno las leyes antiruas, ni la ley de Dios, ya que l es fuente y arbitro
de todo derecho como de toda moral.
Ley.iY la ley? La ley no es aqu sino la expresin
,
voluntad general. No es hija del derecho, ni de la

ni de los inmutables principios de moral y de la
justicia; es hija de la voluntad tornadiza de los hombres, que la voluntad no cambia de su naturaleza voluble por ser la voluntad general, y lo dice tristemente
la laria experiencia de los aos. Pero como no todos
pueden querer lo mismo, la expresin de la voluntad de
la mayora se tiene por smbolo de la soberana nacional. Y como el bien y el mal intrnsecamente no se distiii
iucn, y la moralidad de hjs actos depinde nicamente dr
de
la
razn,
la ley,
sea sta
la
que quiera, arbitraria, desptica y ab-
105
surda, vaya contra todos los principios de la razn y de

la fe, importa poco. Stat pro ratione voluntas. Y este
horrible trmino del despotismo tirnico de la ley se lle-
mismo por
ga
lo
el
camino de
camino del Contrato social, o sea por

voluntad, que por el otro, al parecer
ms cientfico, pero igualmente impo, de la razn
pura; en ambos sistemas que constituyen la soberana
del hombre en contra de la de Dios, el fin es prescindir
del elemento divino de toda ley y constituir un sistema
de gobierno en el orden individual, social y poltico que
se funde en la independencia y en la rebelin, no contra
el
la
cul forma de autoridad, sino contra el principio

de la autoridad en 'su esencia, contra la naturaleza y
contra Dios, origen ltimo de donde toman su autoridad
tai
rectitud las leyes todas que deben regir, as los incomo los pueblos.
dividuos
Ese es el sueo de los modernos reformadores, sueo diametral mente opuesto la realidad del reino social
de Cristo. Una sociedad que se forma independientemente de toda existencia intervencin divina; una sociedad que se forma de hombres exentos de toda ley;
una sociedad fuente y origen de todos los derechos y de
todos los deberes; una sociedad que rechaza toda palabra revelada, toda autoridad extraa; una sociedad que
no tiene m.s norma que su voluntad omnipotente; una
sociedad liberal. En ella todo es lcito, mientras uno
se mantenga dentro del mbito de la ley: como proferir
de palabra y por escrito las ms absurdas impiedades,
profesar el ms infame culto, entregarse los ms vergonzosos excesos: el concubinato, la usura, el escndalo
invadiendo con descarado semblante todas las esferas
de la vida, en tanto que no se ataque la libertad de los
dems gozan en ella de verdadera impunidad y proteccin la sombra de la ley. Esos son los frutos de la
sociedad, no slo sin Dios, sino contraDios; esas son las
^:
io6
consecuencias del sensismo. Slo una nota parece que

sobresale en medio de esa horrible sinfona de blasfemias
y obscenidades que componen' el repertorio liberal,
mundo
catlico por la sasiempre ha encontrado

aterradora resonancia entre sus huestes, craser l'infame ; nota que recientemente ha hallado, si se quiere, un
tono ms mitigado y acomodado la situacin del siglo
presente, en boca de otro caudillo harto clebre del liberalismo: le clvicalisnic voil l'ennemi , y que traducida al castellano podra formularse en este grito de
guerra: Muera Jesucristo, abajo su reinado social'!
Vil. Como se ve, pues, y lo 'decamos al princi-
nota que, arrojada la faz del

tnica garganta de Voltaire
pio,
el
resumen de toda
est pot estas nisi a
tianas
hacer
al
Deo ;
la
doctrina catlica es el non
de todas las teoras anticrisEstado fuente del derecho, de la moral y
Sobre
el
no hay nada y
lo puede todo, y
y justo, cosa ms difcil
metafsicamente que convertir un hombre en una mujer,
que es lo nico, segn el dicho vulgar, que no pueden
las Cmaras inglesas. Aqu se puede mucho ms, nc
hay ms ley ni derecho divino ni eclesistico si no se
de
la autoridad.
aun hacer de
lo ilcito, lcito
Estado, norma de toda obligacin. As se ha dicho en el Senado italiano, con aplauso

de todj el mundo racionalista, que cuando una ley civil
es contraria una de la Iglesia, el sacerdote debe antes
obedecer la ley civil, porque antes que sacerdote es
ciudadano. Es justo lo que l se conforma y slo en
cuanto se conforma con l: l hace sus leyes y cuales-
acomodan
las leyes del
quiera que stas sean, exige absolutamente su observancia. Si se oponen las leyes de la Iglesia, reforme la
Iglesia las suyas, y
'
si
se
opone
Rl Reinado social d Jesucristo.
vcrria, S. J.
Mensaftro, Junio de
las leyes
Kxcelcntc ariiculo
1888.
de Dios
Jcl
I'.
que
Felipe Eche
y
Dios
la sber ania nacional.
mismo reforme
ciedad
Ah
civil
las suyas;
poco
le
107
importa
la so-
'.
est, pues, la sntesis
de todo
Estado-Dios parun Dios contradictorio y voluble que levanta hoy lo que destruye maana, para quien es hoy un crimen lo que tal vez pronto
ser heroica virtud. Dios sin corazn y sin entraas, que
devora las conciencias, las vidas y las haciendas de sus
vctimas, cuyos sacrificios exige como los dioses ms
crueles del paganismo. Ominoso dolo, engendrado por
el naturalismo que se contena en la Reforma, desarrollado por el filosofismo impo del siglo xvm y aplicado
ala vida privada y la pblica como ley moral por las
;
el
ticipante de los atributos de Dios, pero

,
escuelas liberales. Dios omnipotente infalible, en quien

creen los que no creen en el Dios catlico pero Dios
,
que en realidad no es el Estado compuesto de todos los

individuos que tienen el deber de hacerse sus miembros,
para tener la moralidad verdadera, segn nos cuenta
Hegel, uno de los profetas de esa divinidad. El Estado
son unos cuantos comerciantes en la poltica, que fuerza de intrigas y de brillantes palabras y de promesas
nunca cumplidas, engaan muchos incautos, y adquieren el privilegio exclusivo de decir, si no con las
palabras, ciertamente con las obras, el Estado so-
mos
'
nosotros*.
La
Civilt Cattolica
refiriendo
de 1875. Palabras del senador Eula
una discusin en
comisario regio.
el
Senado
italiano en
Mayo
El P.
io8
Juan de Mariana
ARTCULO
III.
LA SOBERANA NACIONAL Y KL PADRL MARIANA.
I.
Estado de
DAD
cuestin.
la
MariaiM.
Auloridnd
11.
Principios a piiori.\\\. El origen de
IV. Mariana
Su naturaleza y
j/'/VJor
origen segn
de El Contrato Social
el
riana, valiente defensor del derecho divino.

tos.
de
VIH.
Ms pruebas y
la justicia.
X.
La Ley.
testimonios.
la
escritor Talaverano.
VII. Autoridades y
IX. Mariana, y
Admirable definicin
la
SOCIEV. La
VI.
Ma-
fundamen-
administracin
segn Mariana.
Estudiados, aunque muy someramente, y S(31o en

I.
cuanto era preciso para nuestro objeto, los dos sistemas
que se disputan., lo mismo en el terreno filosfico que
en el campo de la moral y la poltica, el oôbierno del
mundo; saber: el sistema de la soberana de Dios,
llammosle del derecho divino, y el de la soberana del
hombre sin Dios, del derecho puramente humano, rstanos en este articulo indajâr cul es el de Mariana,
(')
compararlo con
los precedentes, y ver cul se parece.
Si defiende el derecho divino,
Mariana es nuestro, y
el
quiera llevar, nos lo secuestra y roba, despus

de insultarlo y calumniarlo; si defiende el derecho hu
que se
lo
mano, pero
fjense bien los lectores en el sentido socin

y ateo que hemos explicado en el artculo anterioisin apasionamientos ni exageraciones, no slo permit
lista
mos que
se le lleven, sino
que se
lo
retraamos.
No>
bastan Santo Toms y Surez y ciento y mil m;'is. y,

sobre tod(j, nos basta Jesucristo, que ha dicho de s: E:,'
Kstudio, lo decimos en puridad, que eni
siini verilas
'.
prendemos con verdadero entusiasmo, en priinrr luLiar,

por lo que de no^l.- tine, que siempre \o es, y mucho,
i
Joann.
4-6,
109
esfuerzo que se hace por defender un ausente ultrajado

sabiendas por ignorancia ms menos culpable,
pero ausente que ya n puede defender su honra inmaculada; honra que no es patrimonio exclusivo de Mariana,
sino que toca muchos y pudiramos decir que Espaa
entera, de la que fu blasn insigne; estudio de slidas
doctrinas y verdades que arrebatan y entusiasman el

al verlas fluir de la pluma independiente de Ma-
nimo
riana, con esa entereza indmita y ese nativo vigor de
habla con que parece como que rejuveneci las viejas

teoras escolsticas; con esa santa libertad, que nadie, si es malo, perdona, nadie quema incienso por
muy grande que
sea, que ante nadie tiembla, que
jams
muchos, con teoras muy
altas, ambiciones muy bajas; estudio, por ltimo, de
arte, de placer pursimo y de bellsimas formas, porque
pocas veces se han visto tan unidas la verdad y la becubre,
lleza
riana
como
es flaqueza de
para escribir tan preciosamente como lo hizo Maal exponer lo que piensa sobre cuestiones de tan
y sumo inters, que no parece sino que ha robado

pluma Tcito para manejar con tal primor su lenguaje y su estilo. Lstima grande que la lengua pursima del Lacio sea un arcano para muchos que no pueden
vital
la
saborear tan deliciosas pginas, por masque procuraremos ceirnos al texto todo lo posible, aun riesgo
de parecer culteranos, que ms vale parecerlo, y aun
serlo, que no, dejando de ser traductor, hacer decir al
as
buen Mariana
lo
le interesa, y
que
al
traductor
hay casos.
Y para
le
viene en voluntad
mayor
satisfaccin y
no se trata de obras, escritas en romance por Mariana por l traducidas pondremos en los pasajes ms espinosos, por va de nota, el
texto original, para que se vea que jugamos limpio y no
metemos las cosas barato. Citar Mariana sin decir
tranquilidad de los lectores,
si
dnde
ni
cmo
dice aquello, con ese natural desenfado
no
y ligereza de quien no lo ha ledo, como tanto

meses por periodistas, y otros que sin
serlo lo parecen, no es serio, y queda la duda de que
ms que aclarar, se quiere embarullar la cuestin, y que
lo que se pretende es que Mariana aparezca demcrata
y socialista. El cmo, no importa, tratndose de fin tan
levantado y de hacerle una honra que tanto lo enaltece.
Es, pues, demcrata liberal el P. Mariana? DeII.
de
estilo,
se ha hecho estos
fendi la doctrina de la soberana nacional en
el
sentido
hoy tiene esa palabra de modo que lo puedan

llamar suyo, como lo han hecho, los Sres. Chao, Pi y
Margall, Mora3^ta y otros, y merezca los elogios y ditirambos de peridicos de ideas tan avanzadas como El
Pas, El Resumen, El Liberal, que casi lo han hecho
colaborador y como redactor suyo segn los trozos que
del P. Mariana han copiado e sus columnas? Esa es la
ateo que
cuestin de este artculo, la cual recibir

si
antes de resolverla
nes
como
mucha
luz,
se esclarecen estas cuestio-
que son de hecho, saber, con textos y palabras del
mismo Mariana, sentamos como a priori los principios

siguientes, que nos bastaran sin ms para sacar Mariana ileso de las alabanzas que con motivo de la ereccin de su estatua le han tributado los
ridicos
i.*^
ms
hombres y
los pe-
liberales de nuestros liberales das.
Conocer Mariana, no es conocer cuatro trases
6 aisladas truncadas de Mariana. Es preciso prolundi-
zar en su sistema total de doctrina, saber las relaciones
de sta con las generales de su poca qu era vulgar,

qu nuevo en las enseanzas de entonces, qu poda decirse sin necesidad de pruebas ni desarrollo por ser lo
corriente en aquel sigl<j ni interpretarlo nadie sino en
el sentido del autor, nico sentido entonces conocido,
y
que por consiguiente no poda ser ni aun materia de controversia. Si el sentido de las palabras de las ideas se
han trocado despus, con qu derecho, con qu l<')gica,
:
>
V la soberana nacional.
I
con qu crtica, los que de tan crticos nos preciamos,

queremos que un autor del siglo xvi hable como nosotros? Es tan ridculo como exigir Cervantes, en vez del
jubn y
y la corbata blanca. Y con ese

hace decir la Sagrada Escritura
Non est Deus, que en ella estn esas palabras, y defender Mariana la soberana nacional, porque, en efecto,
Mariana ha dicho que los reyes reciben inmediatamente
el poder del pueblo.
la ropilla, el trac
sistema absurdo se
le
2.'^
El dogma, como ahora se dice, de la soberana
nacional en el sentido liberal y socialista, que hace del
ueblo la fuente nica, esencial y ltima de todo poder
en abierta oposicin con el dogma catlique dice que no hay poder legitimo y ordenado que
no venga de Dios
De modo que defender Mariana
la soberana del pueblo en el sentido de hoy,
hubiera
tenido antes que alzar contra Roma bandera de rebelin, el Santo Oficio, que por sospechas de hereja solamente se atreva entonces con un Fr. Bartolom de
Carranza arzobispo de Toledo, no hubiera dejado en
paz y aun colmado de honores al humilde y modesto religioso, antes hubirale tratado como hereje redomado y contumaz, y, hubirale hecho desdecirse, hubiera tenido l que ir propagar sus ideas tierra ms
liberal que la Espaa de entonces, imitando los Servet
poltico,, est
co
'
y Ciprianos de Aâlera. Lo ms donoso del caso es que

los mismos admiradores de Mariana, al par que dicen
de
que fu
el
primero que lanz
Omnis anima
>
nisi
Deo
Per
me
Bul!.
de la libertad
exceso de bondad.
el grito
del pueblo, le conceden, tal vez por
potestatibiis sublimioribvis subdita
qaae aiitem sunt
Deo
ordiiiatae sunt.
sit
non est enim potestas
(Ad Romn., xiu-i.)
reges regnant,.et iegum conditores justa decernunt. (Prov.,

S-15.)
Len
XIII, Immortale Dei,
Dulurmim
lllud..
Syllab., Prop. xxxix.
Vid. Surez., Deleg.,
lib.
iii
cap. 3. n. 12.
El P. Ju an de
112
Mar i a n a
de catlico En lo que dan entender que ignoran qu es ser catlico, ya que hacen ese ttulo compatible entre otros mil con la formal hereja del origen
puramente humano del poder. Y no hay trmino medio
soberana popular, catolicismo; unir en Mariana ambos extremos, es unir en una proposicin dos contradictorias, , lo que es ms fcil, unir en los juicios de esos
hombres sobre Mariana, no dos, sino muchas contradicel ttulo
'.
ciones,
El libro de Mariana De Rege et Regis institiique es el principal cuerpo del delito, se dio la
estampa despus de minuciosamente examinado, de orden del rey D. Felipe II por el P. Fr. Pedro de Oa,
provincial de los religiosos Mercenarios de Madrid
quien content tanto, que dice el buen fraile que no se
3.
tione,
cansara de leerlo
-:
lleva al frente el
Summa
regii pri-
vilegii y la licencia del visitador de la Compaa, Padre

Esteban de Hojeda, que la dio despus de aprobado a
viris dociis et gravibiis de la
Compaa,
3^
lo
com-
puso Mariana ruegos del ayo del Prncipe heredero

de la corona de Espaa, el sapientsimo Dr. Garca
Loaysa, ms tarde arzobispo de Toledo, gran amigo y
admirador de nuestro autor, cuyos consejos peda para
salir airoso de tan empeada y difcil tarea. Luego, una
de dos: Felipe II no era el Rey dspota y fantico de
quien de cierto creen los liberales que hubiese enviado
ipso Jacto, la horca las llamas cuantos dudasen de su derecho divino, y el famoso tribunal de la
'
Madrid: 1888, p. 8.
Pi y Margall :yw<7W Je Mariana
Discrtum plae et erudituin virum Joanncm Marianam esse
tres libri satis indicant,

et
graves.
cturus
Procm.)
si
quos De Rege
Eos regia auctoritate diligcnter

per tcmpus et otium lituissct
ut alia desint,
elegantes
et F<cgis institutione confccit
et atiente perlegi
ita sciiiel Iccti
itcriiin et
placuerunt.
tertic
c Reg.
y
Inquisicin no
la
soberana nacional.
amordazaba
115
pensamiento ni las
lenguas aun de los escritores ms atrevidos, con tal
que respetasen el dogma, cuando- permita escribir lo
que hoy admira por su libertad de ideas y de lenguaje
al Sr. Pi y Margall, patriarca de ella; , lo que es ms
sencillo, Mariana no defenda sino el sistema escolstico en cuanto al origen del poder civil. Mucho valor y
mucha independencia tena el P. Mariana, y para l la
verdad estaba por encima de todos los respetos pero
ms que valor independencia hubiera sido temeridad
rayana en locura, despus de decir las lindezas que se
le han atribuido en el famoso libro, ofrecrselo como
obsequio al Principe cuya autoridad desconoca y cuyos
derechos ajaba, y acabar la dedicatoria con estas palabras que, ser Mariana el ardiente defensor de la soberana popular por muchos soado, hubiesen sido una
sangrienta irona y un descomedimiento que no permitiran los Reyes de hoy, y menos los fundidos en el troquel de aquellos siglos.
ni
el
tu Augusto Nombre, oh Prncipe Felipe!, dedicamos este trabajo, si algo vale, emprendido sin ambicin
alguna y slo con el deseo sincero de agradarte, de
fomentar tu ingenio y tus virtudes 3^ de merecer con l
bien de la repblica. Porque, aunque educado en un palacio lleno de sabidura y de grandeza
viviendo entre
varones prudentsimos, y, lo que vale ms, al lado de
un Padre tal y tan grande , y con tan eruditos maestros, no te pueden faltar los preceptos de la filosofa;
sin embargo, pienso que este libro, estudiado ratos
perdidos, afirmar ms en ti esos mismos preceptos, 3^
te ensear otros que me parece que te servirn mucho
para ordenar tu vida privada 3^ para g-obernar la repblica con prudencia, veces cosas pequeas son ocasin de otras muy grandes, y no ha3^ que despreciar
nada que pueda ser de gran importanci:-!. Pero antes de
,
^^ P. Juan de Mariana
114
entrar en materia, te ruego
oh Prncipe!
que aceptes
este trabajo, que corresponde la nobleza de tus mati, oh Dios!, suplico que favoyores y de tu ndole.
rezcas mis trabajos y que hagas en l perpetuos tus

dones y las buenas cualidades de cuerpo y de alma. Haz
benigno que el Prncipe corresponda nuestras espe-
ranzas
por tu bondad y los ruegos de tu Madre
gen castsima
la Vir-
'.>
Demcrata singular, que encabeza un libro de texto

para educacin de prncipes llamando Grande al dspota Felipe II, invocando con el fervor de un neo el
nombre de LMos y de la Virgen Pursima! Las dedicatorias de los que hoy deienden los derechos ilegislables,
no son ni tan monrquicas ni tan catlicas.
Y con esto bastara para dar por cierto y dejar sentado a priori que la doctrina de Mariana no es la que
gratuitamente se ha supuesto. Pero vamos probarlo
con argumentos ms obvios, y ninguno lo es ms que las
propias palabras de nuestro autor.
Y para guardar el perfecto paralelismo de los
ll.
dos anteriores artculos, veamos qu siente Mariana
del origen de la sociedad civil, si es obra de la voluntad
humana, como dicen las escuelas democrticas modernas, hijas siempre del Contrato social, ms bien del
derecho natural, sase de Dios como decan los anti,
guos.
'Captulos tiene
el
libro
De
Reu:e , dice
el Sr.
Chao
en que resplandecen K)S principios de esa lilosofia eterna, invariable, porque est en la naturaleza. l{n ellos
San .Xgustn
deja efectivamente, como se ha dicho.
\' hom
qmdemuestra
Cuando
i-*linio.
con
por hablar
revela con
bre es por su naturaleza animal sociable;'i
>
Praef., p. lo.
IVlogO
pig.
VIII
soberana nacional.
la
115
admirable maestra los instintos que encierra el corazn

humano.
Donoso es, por cierto, el airmar que para hacer
resplandecer los principios de una filosofa eterna invariable, sea preciso dejar arrinconado San Agustn,
el guila de los filsofos cristianos, el autor de La Ciudad de Dios para departir con Plinio, el naturalista crdulo y narrador de toda clase de consejas. Peligrosa
manera de filosofar nos parece, y por eso no es la de Mariana en su captulo, quien, sin olvidar ni San Agustn
por filsofo, ni Plinio por lo que de naturalista tiene,
se acord ms bien que de ambos de Santo Toms de
Aquino, de quien casi la letra tom las ideas de ese
capitulo que tanto enamora al Sr. Chao, pero revistindolas de la gallarda y galana concisin de su lenguaje
De lo que no se acord, ni aun para refutarla, fu de la
teora liberal sobre la constitucin de las sociedades.
si por fortuna del mundo no haba
I Cmo acordarse
nacido an Rousseau para venirnos ensear todo lo dorado de nuestra selvtica cuna ?
En efecto: despus de describir potica, ms que histricamente, el P, Mariana la vida de los primeros hombres, tranquila y no aquejada por ningn cuidado, aade
lo que traducimos:
Contentos con poco, saciaban el hambre con frutos
de silvestres rboles y la leche de los ganados, y extinguan la sed con el agua de cristalinos arro3'os. Los animales les ofrecan pieles para defensa del fro 3' del calor;
dorman sin miedo debajo de copudos rboles, celebraban agrestes convites, jugaban con sus iguales y se
entretenan en sabrosas plticas.... No haba lugar ni al
fraude ni la mentira, ni haba poderosos cuyos palacios hubiese que saludar y cuyos odos hubiese que adular. Ni la ambicin ni el fragor de la guerra turbaban
aquella paz. An la rabiosa y loca avaricia no haba
,
El P.
ii6
monopolizado
Jiiui
de Mariana
los benelicios de
cosas todas, sino que,
como
dijo
Dios ni hecho suyas las

un poeta
aMallebant tanuicontenti vivere cultu
Nec signare quidem aut
partiri limite
campum
Fas eral.
Bienes con los que hubiesen podido los mortales competir en elicidad con los habitantes del cielo, si la indigencia de muchas cosas no los hostigase, la flaqueza
del cuerpo no los expusiese las inclemencias exterioEmpero Dios Padre y Creador del gnero huma-
res.
no, saba que no hay entre los hombres nada ms noble

que la caridad y la amistad y que stas no se podan
fomentar ni aun excitar sino reunidos todos en un lugar
bajo las mismas leyes. Habales ya concedido la fa,
cultad de hablar para que se pudiesen congregar y comunicar los sentimientos y afectos del nimo lo que
es gran estmulo para el amor pero para que lo qui,
siesen hacer, y necesariamente lo hiciesen, los cre

necesitados de muchas cosas expuestos muchos pe,
ligros y males
de
modo que
ni stos se evitasen sin
chos
el
ni
aqullos se obtuviesen
esfuerzo industria de mu-
'.
Desenvuelve luego otra prueba de lo mismo saber: cmo la naturaleza, que lanza la. vida los dems
animales armados y dispuestos satisfacer sus necesidades y defenderse contra sus enemigos, trae aqu al
hombre inerme desnudo y pobre, cual si fuese un nu;
frago que llega playas hospitalarias, y tan torpe quii aun buscar la vida sabe en el pecho de la madre y s
slo llorar y suspirar, como presagiando las miserias
,
le aguardan. Enumera latamente las (Uras inlinitas

necesidades fsicas y morales que seran p;itrim(ni() dtl
que
,ap.
la soberana iiacionaL
hombre
117
solitario, y conclujê: Neciamente, pues, acusan algunos la naturaleza de madrastra y no de madre,

porque colm de toda clase de bienes los irracionales,
y al hombre lo cri pobre y dbil, para ludibrio y presa
de otros. Y ms neciamente otros no sin nota de impiedad acusan la divina Providencia como si todo sucediese al acaso y sin concierto alguno y porque el ms
noble de todos los animales arrastra la vida ms desgraciada y carece de todos los ornatos y auxilios. Porque
lo que ellos vituperan en la naturaleza y reprenden en la
Providencia es lo que hace resaltar ms maravillosamente .su poder y divinidad. Porque si el hombre hubiese
tenido fuerzas propias y no hubiese tenido que allegar
las ajenas para vencer obstculos y peligros
; habra
sociedad? i Habra respeto entre los hombres ? Habra
orden ? Habra buena fe ? Habra humanidad? No hay
nada mejor ni ms amable que el hombre corregido, llamado la templanza sumiso las leyes y sujeto un
poder superior por la eficacia de la disciplina. Pero no
habra nada peor que el mismo hombre desligado de las
leyes y del temor de la justicia , por mejor decir, del
Qu bestia causara ms estragos? La injusticia armada es ferocsima

En suma
nacieron de nuestra flaqueza la sociedad
civil
la humanidad y las leyes bienes divinos con los
cuales se ha hecho ms segura y bella la vida comn; y
todo lo que es el hombre se debe principalmente esto,
haber nacido desnudo y frgil , en otra expresin,
castigo.
haber necesitado del auxilio ajeno para conservarse '.

No queremos prolongar ms la cita, ya que todo lo
que antecede y lo que sigue es siempre la misma idea.
Dios autor de la sociedad; sta, necesidad dulce para
el alma y para el cuerpo del hombre pero en ella y antes
,
'
Lib.
cap.
I.
ii8
de ella la ley natural, copia de la divina, mandando
lo-
justo y prohibiendo lo contrario, sin que la idea de ley,

de justicia, de deber y de derecho deje de brillar un
momento en
la
mente del hombre solvago, como
dira
Mariana, que slo est libre de leyes positivas y ^q sus

consiguientes obligaciones expresin de una autoridad
positiva que se supone no existir en aquel estado, feliz
en la parte primera del captulo, que parece un idilio;
triste en la segunda con la tristeza de la realidad.
En qu se parece ese sistema tan bello y tan natural
al soado por el filosofismo francs, hijo y padre dla
impiedad, que crea la sociedad, independientemente
de todo impulso de la naturaleza, por librrima voluntad del hombre, sin intervencin alguna de Dios, que^
por consiguiente, ningunos derechos puede alegar sobre
lo que no es obra suya, sin ley ninguna natural antecedente sin nocin del bien ni del mal que no existe sino
en la sociedad y tal cual libremente lo define la sociedad seora de s y definidora suprema de los derechos
y deberes de los ciudadanos ? En nada ya que en el de
Mariana todo gira sobre la idea de Dios, la Providencia,
la le}' natural grabada en el corazn del hombre indeleblemente, cosas todas que la impiedad desconoce y niega. En qu se parece lo dicho de siempre por los escolsticos, desde Santo Toms hasta hoy, y por todos los
filsofos catlicos? En todo. Lase el primer captulo
del precioso tratado de Santo Tilmas
De Rcginiine
Principum, y se ver que si Mariana ha copiado alguien, no ha sid; J'linio, como asegura Chao, quien
sin duda ha credo, al ver Mariana hecho todo un naturalista la antigua, que por fuerza segua las pisadas del
candoroso escritor latino, mientras copiaba casi al Doctor Anglico. La zoologa de Mariana
y las noticias
curiossimas que en esa materia nos da, de .Santo Toms estn copiadas, y todcj con el mismo obji-to de pro,
la soheraiia nacional.
iic)
bar que slo el hombre est destinado por Dios la sociedad, fuera de la cual nada halla de lo necesario para
su vida fsica y para su educacin y desarrollo moral.
Cuanto Mariana ha escrito en este punto concreto es

una preciosa y anticipada refutacin del incendiario
,
libro del filsofo de Ginebra.
Y, sin embargo, oh poder de la ignorancia, inhermana con el atrevimiento! En

un libro que est en las manos de todos, y adonde van
\W.
calculable cuando se
beber borbotones ciencia y erudicin los sabios la

con espanto, ms que de la crtica, del sentido
violeta,
comn, se lee que el famoso libro de INIariana fu el

que inspir Rousseau su Contrato social' ^k Y si Mariana inspir Rousseau el Contrato social, quin inspirara
tamao desatino
al
autor del Diccionario que
tantos tiene?
No lo sabemos; pero, con seguridad, no fu la lectura del libro de Mariana, tan conocido probablemente
de Fierre Larrousse como de Juan Jacobo Rousseau.
En Mariana, dondequiera y
siempre, resplandece la luz

razn dictando al hombre los eternos principios de
la moral; borrar esos mismos principios, acabar con
toda idea de justicia y de derech9 fu el bello ideal de
de
la
Saben los admiradores de Rousseau cules fueron las sucias fuentes

de donde extrajo toda la corrupcin de sus doctrinas ?
filosofa sensualista del siglo xviii,
la
'
lis
ci
Entre otras noticias de igual verdad y de tan depurada crtica
siguientes en dicha obra
Regcet
Ri'gis imtilutione
lamento de Pars y
asesinato de Enrique
la
Escribi Mariana
haba
se nos
dan
entre otros libros, un tratado
que es un verdadero cdigo
Sorbona
III
regicidio;
del
se alzaron intilmente contra este libro,
inspirado, y que acaso inspir
el
Par-
que
su vez
el
el
de
Enrique IV....
En
definitiva
Ha removido
el libro
de iVIariana est
muy bien
pensado
social. (Fierre Larrousse: GraiiJ Dictionnaire Univcrsel ,

iiv,
ideas inspirado libros de grande importancia
pg. 11S5.)
muy
como
bien escrito.
el
Contrato
tom. x, Art. Mario.-
El P. Juan de Ala ran a
120
seguramente, ni Mariana, ni autor alguno

primer lugar, Locke en cuyos libros
entr saco como buen comunista, y en segundo lugar
los filsofos del paganismo, que en ideas y en costumbres eran su admiracin y su modelo. El hombre primitivo del escritor ginebrino, ni aun siquiera tiene el
mrito de la originalidad nos lo encontramos tan selvtico y brutal en Lucrecio en Horacio, y aunen el atildado Cicern ', que Rousseau no tuvo otra cosa que
hacer ms que copiar el cuadro y reconocer por glorioso antepasado suyo aquel felis habitante de los bosques que nos describe el orador romano.
En contraposicin de esa bestia sin cola de la escuela transformista que es la misma de Rousseau Mariana, en el origen de la sociedad, nos pinta al hombre feliz
por la justicia, por la sobriedad y por la sencillez de
costumbres, que sabe respetar el derecho ajeno sin le}^
positiva que ello le obligue; un hombre creado para
la sociedad por Dios, padre de ella, y que ella le obliga
moralmente con prudentsimas y divinas trazas por Mariana descritas. En vez de ser la vida de las eras la
Pues no
fu,
catlico; fu, en
'
(1
ini
quam
nis
quoddain tempus cum
fiiii
more vagabantur,
agris
honiines
propagabant
sed plcraque viribus corporis administrabant.
non humani
officii r-tio
quisquam inspexerat
ccrtos
iii
et sibi victo ferino vitam
acceperat.
colebatur
nemo
bestiarum
passiin
nec ratione animi quid-
Nondum
divinae religio-
nuptias viderat legitimas,
non
liberos; non jus aequabile quid utilitatis haberet,
propter erroreni atque inscitiam
It.i
aiiimi cupiJitas, ad se
coeca ac temeraria dominatrix
explendam viribus corporis abutebatur
perniciosissimis
satellitibus.
Hubo un
brutos
lienipo
sino todo por

leyes para
can los
Je
la
en que andaban
alinu-ntndose de
el
la
fuerza.
matrimonio
la
No
;
el
prcs
se
los
como
hombres por
fieras
los
padre no sabia quines eran sus hijos,
manera de
la
razn,
ni
habia
ni se
cono-
en medio del error y

reinaban tirnicamente las ciegas y temerarias pasiones, va,
lindose, para saciarse, de sus brutales salclites, que son

inctit.,
profesaba entonces religin ninguna
bienes trados por los principios de equidad. Asi
ignorancia,
po. (De
campos
no decidiendo nada por
las fuerzas del
cuer-
la
soberana nacional.
121
precursora de la civil para Mariana es la inocentsima

de las familias patriarcales
V. Pero nos detenemos demasiado en cosas de poca
,
'.
vala.
La sociabilidad del hombre dice que alguien que es

ms que l es autor de la sociedad, y, por consiguienque en ella hay derechos anteriores y superiores
hombre, si ya no hemos de suponer que Dios crea
los seres y los lanza luego la inmensidad del acaso,
renunciando su divina soberana sobre ellos.
Tener que probar que existen esos derechos y que
los conoci y defendi Mariana es tan sencillo como
demostrar que Mariana conoci los primeros principios
de la lgica. Conviene, no obstante, para proceder con
orden rigurosamente exacto, probar que Mariana conoci y defendi esos derechos, que no pueden ser otros
que los de Dios sobre los pueblos. En una palabra: estudiada ya la opinin de Mariana sobre la sociedad y su
origen, nos sale ahora al paso la segunda cuestin, que
podramos formular de la siguiente manera.
Pero, y la autoridad? Defiende tambin Mariana
que no hay poder que no venga de Dios y, por consiguiente, defiende el derecho divino? Porque si esto no
te
al
defendiese
haranle gracia los socialistas y liberales

de que dijese que la sociedad es obra natural y no de
la voluntad humana. Con tal que la autoridad no venga
Ei
honor deferebatur maximus
bant esse prolatum

Nullus locus fraudi
Enim vero
quem
aetatis
nulla mendacia....,
nulli
ambitus
paroens humani generis et sator Deus
charitate et amicitia nihil praestantius esse cerneret
que mutuum
legibus
inter
homines amorem
multitudine
hominum
congregari possenT....
rerum
praerogativa coeteris vide-
Ratio vivendi quieta erat, nullaque solicitudine gravis
eosdem ut
ndigos procreavit. (Lib.
licere nisi in
sociala
nulli
ciim
,
bellici fragores....
mutua
eque
ali
unum locum
inter
et
sub eisdere
quibus sermonis facultatem dederat ut
vellent ac vero ncccssario facerent
cap.
homines
posse excitari-
i.)
muharum
EL P. Juan de Mariaia
122
y por consiguiente que Dios ni por s ni por

sus representantes alegue derecho alguno sobre la sociedad, , lo que es ]o mismo, con tal que e>;ista en su gedel cielo,
'
nuino sentido la soberana social importara poco

los impos que la sociedad fuese cosa de ellos, de Dios
del diablo. Lo que interesa es que Dios, sea el derecho divino, no exista en la tierra, para que el hombre
se gobierne aqu su antojo
sin miedo que lo residencie ms tarde el Rey de reyes y Seor de los que
gobiernan.
,
Pues bien en primer lugar supuesto lo dicho ya y

que para Mariana la sociedad poltica es un ser no forjado al capricho de los hombres como quiere la teora
:
y moralmente necesario, resulta que la autoridad su vez es una propiedad natural

en la sociedad misma, que brota de ella aunque los
hombres no quisieran, y que no puede haber sociedad,
sin autoridad, yaque aqulla de ningn modo podra
alcanzar el fin que est destinada por su intrnseca naturaleza. Por eso los mismos argumentos que trae Mariana para probar la necesidad moral de la sociedad,
prueban de paso la necesidad de la autoridad civil y
poltica, que tampoco puede ser, segn Mariana, ni invento, ni labricacin humana, sino una propiedad natural de la sociedad una vez que ningn ser puede venir
al mundj destituido de aquellas tuerzas que le son nesocialista, sino natural
cesarias para la consecucin de su
fin.
De
la
fiaqueza
y necesidad de los hombres nace la sociedad civil, dice

Mariana, tan necesaria como grata la vida, y con
ella la dignidad real, como guarda dlos pueblos, la
cual, encarnada en uno que era tenido por los dems en
muy grande opinin, no espantaba en sus comienzos
con aparato ninguno, ni estaba limitada por leyes, ni
rompa la igualdad del derech(j debajo del cual todos
vivan, ni buscaba otra
dflmsa contra
el
peligro
t|uc
la
soberana nacional.
12
benevolencia y amor de sus subditos, ni consultaba

ms que la voluntad y conveniencia de ellos para dirigir los negocios pblicos y componer las
discordias
la
diferencias privadas, ni haba cosa en que no

entendiese por la creencia en que todos
cada uno
y
estaban
de que nada poda haber tan grave que no
pudiese ser
resuelto por un prncipe justo
Desde entonces se observ que la gran malicia de los hombres se
tena
raya sujetada por la autoridad suprema por la
fuerza
y
de las armas, por la severidad de las leyes
y el miedo
la justicia, en tal manera, que mientras
cada cual se
arredraba ante el temor del castigo, era ms fcil
que
todos se abstuviesen de cometer maldades....
Tales fueron los comienzos de la potestad real,
y tales sus adelantamientos '.
Pone, pues, Mariana, el origen inmediato de la
...
auto-
ridad,
como
lo hicieron
todos los escolsticos, en la ne-
cesidad natural de un principio ordenador que

mire por
el bien pblico, que administre
justicia que reprima
,
iniquidad y
la
crimen, que conduzca la sociedad su

ifn, sin lo que moralmente
no puede existir. Y no citamos ms textos, porque nos haramos interminables.
Pero se nos dir que eso probara que la autoridad es
hija de la voluntad humana, que es
precisamente lo que
pretende Rousseau. En primer lugar, eso no es exacto:
el
el hombre puede contener los efectos

que brotan de su
jvoluntad, pero no las propiedades naturales
que, no
siendo ya obra del hombre, sino de la naturaleza,
tienen
que venir de Dios, ya que sta es una palabra vaga

que, nada significa, significa Dios autor de la
naturaleza. En segundo lugar, Mariana supone
que la autoridad brota de los hombres, pero no voluntariamente,
sino como un efecto espontneo de su
consentimiento
'
De
Rege,
lib.
i,
cap.
ii.
El P- Jumt de Mariana
124
vivir en sociedad, consentimiento que envuelve la au
como
la condicional condicionado, mientrassistema socialista, puede haber sociedac

sin autoridad alguna, , en todo caso, sociedad }' auto
toridad,
que en
el
ridad son efectos librrimos de la volimtad humana. L;

autoridad, pues, segn Mariana, es tan natural la so
ciedad, que sin aqulla, sta
Y dado este primer paso,
ni es posible ni se concibo
necesario para proceder con

nuestro autor, como todos loe
orden, veamos -ahora si

de su poca y todos los catlicos, pone el primer prin
cipio de autoridad en Dios: veamos si l acude par;
hacer bajar de aquella inagotable y divina fuente todo c
poder legtimo que los hombres, en cualquier orden de
la vida, ejerzan en una palabra si es partidario del de
recho divino.
VI. Ante todo, conviene observar que en la por;i
del insigne Talaverano, la verdad catlica acerca di
este puijto brillaba tan pura y sin nubes, como que ar
ni la revolucin ni la reaccin cesarista haban en lis
:
paa
menos, alterado
hermosas teoias cristia

as sobre el origen del poder. Es ms,y es cosa qu'
parecera un cuento, sino lo dijera la historia: hubo he
rejes para negarlo todo, y no los hubo para impugnai
ese artculo. Es ms los hubo precisamente para toch
lo contrario; para negar y destruir todo derecho 'huma
al
las
no, creyndolo falsa y neciamente incompatible con

divino '.
Y as,
los autores viejos
nos hablan
ele
un ht-resiari
<1
que predicaba que, siendo el hombre imagen de Dios,

slo Dios deba de obedecer, desiruyeiido
por t"(nsi-i
guente, todo derecho positivo humano. \' el misino Lu,
lero, al propalar la loca incendiaria doctrina
cristiano no era subdito de nadie
Surcr
l){
li'j^'il'.,
Iib.
iii,
cap.
ms
qiu*
de
de
cjue el
l)ios,
por
125
forcejeaba ms que por borrar de la tierra todo poque no fuese inmediatamente divino? Error religioLo, y la vez poltico y social, que fu la chispa que
)rendi en aquel montn de combustibles que en Alemalia haba hacinado la soberbia, secado el fuego de la
ujuria, y que el soplo de Lutero convirti en el horrible
ncendio cuyas pavesas y cuyo humo empaan an la
impidez de nuestra atmsfera, incendio horrible, que
10 pudieron apagar los torrentes de sangre derramados
in las guerras llamadas de los campesinos que alzaios en armas contra sus seores, sacaron las consecuencias prcticas de las teoras liberalsimas predcalas por el padre de la Reforma.
Pero error que, en medio de serlo, y muy subversivo y radical, prueba lo arraigada que estaba en el
tnundo la verdad del derecho divino, cuando el mismo
protestantismo, con haber sido horrible sacudida que
conmovi desde sus cimientos el edificio de la fe, no se
3,trevi tocar ni pudo conmover el dogma del derecho
de Dios sobre los pueblos.
Y qu extrao es eso? Para llegar ah es preciso la
negacin de un Dios personal, llmese sin ambajes la
negacin de Dios y el atesmo aunque sembrado en el
siglo XVI por Lutero y sus discpulos no madur sus
frutos envenenados hasta el xviii; y, por otra parte,
admitir un Dios personal y negar su providencia, , lo
que es lo mismo, su derecho regir los pueblos, es
forjarse un Dios democrtico, monarca representativo
que reina y no gobierna, y ese Dios, figura slo decorativa y de respeto en el teatro social, no puede caber
en entendimientos bien organizados. Nadie, lo decimos
muy alto neg claramente el derecho divino hasta el
siglo de los sensistas franceses y racionalistas alemanes. Por qu el P. Juan de ]\Iariana sera la nica exicepcin de una regla general? Y es posible que nadie
I
[uC-
iler
126
haya sabido leer
ni interpretar bien los
opsculos del
insigne autor de la Historia general, hasta que al cabo
de ms de dos siglos han venido los demcratas de

nuestros das, dicindonos: Mariana habla como nosotros, deliende lo que nosotros; Mariana es nuestro
maestro y nuestra gloria?
Pero vamos pruebas ms directas, que no se diga
lo queremos todo juzgar a priori , cuando en cuestiones
de hecho, hechos, que no teoras, hacen falta. Por qu
se ha dicho que Mariana es detensor de la soberana nacional con todo su inevitable acompaamiento de derechos imprescriptibles inalienables? Pues nada ms sino
porque ense, y muchas veces y en diversos libros
i.^, que los reyes reciben el poder y autoridad de la
nacin; 2.'^ que la nacin, por consiguiente, es superior
los reyes, y que stos son para los pueblos, no vice3.'\ que las leyes obligan al rey como cualversa
quier ciudadano. Y vase de paso que ni esquivamos las
cuestiones, ni hurtamos el cuerpo las dificultades. Y
qu hacerlo, si slo mueve nuestra pluma el amor de
la verdad, y la verdad lo que quiere ante todo es luz ni
tiene mayores enemigos que las tinieblas y la cobarda?
VIL Fijmonos en la primera idea, dejando para
ms tarde lo dems. Que el rey recibe su poder del pueblo que el pueblo nombra los reyes, que el pueblo
es la fuente la la dignidad real
Luego Mariana deliende la soberana nacional en sentido liberal y socialista ? Tamaa consecuencia la puede slo deducirla
absoluta ignorancia de la doctrina escolstica y antigua
sobre esta materia. Que el pueblo es el origen inmediato de todo poder poltico, llmese monrquico (j republicano! ;Y quin jams, hasta la poca de los Cesa
res, galicanos, protestantes, ha dicho otra cosa?
,
!....
Qu escolstico aficionado
soado jams en defender
el
los
escolsticos ha
dcricho divino de
la
nio-
soberana nacional.
la
127
narqua como lo entienden los que de esto no entienden?

;Pues no dice, y en ms de un lugar, el insigne Surez,
que eso masque doctrina, es en teologa un egregio
axioma? Pues no ensea lo mismo Santo Toms, y
con l su brillantsima escuela y nadie jams lo insult
llamndole socialista ? Pero qu saben de escolasticismos ni de escuelas la antigua los que se figuran
que en Espaa no ha habido ciencia filosfica hasta que
el filosofismo envenen con la duda el manantial de
,
de nuestra ciencia antigua, hasta que los krausisconvirtieron la ctedra en verdadera trpode de
Sibila, desde la que dictaban enrevesados orculos recin trados de Alemania la atnita juventud espaola,
,oro
tas
que lleg creer un tiempo que para ser filsofo era

preciso olvidar el uso de la razn y de la lengua castellana; ni qu entienden de las teoras de Santo Toms,
Scoto y Surez nuestros flamantes filsofos, que no leen
los antiguos
seguros de que no van encontrar en

no sepan no sea indigno de sus
peregrinos ingenios ? Pues quin ignora que la asombrosa incomparable plyade de sabios espaoles, mayor en nmero y tan brillante por lo menos como la
que puedan presentar las dems naciones
al lado de
,los filsofos del da, no son sino imberbe turba de obscurantistas aficionados
que no saben de filosofa ni
han penetrado en los profundos misterios de la ciencia,
puesto que hablan claro escriben en latn que parece
castellano al revs de ellos, que hablan y escriben una
germana que no se parece lengua alguna conocida ?
Pero dejemos en paz al krausismo ya casi sepultado,
y no gloriosamente y volvamos nuestro autor. En
qu est, pues, la diferencia entre la democracia de
Mariana, que es la democracia del cristianismo, y la
democracia socialista ? Sobre este punto capital y que
ya hemos indicado llamamos especialmente la atencin
ellos
nada que
128
dlos lectores pues la mayor parte de los errores y;

dislates que sobre Mariana se profieren dependen de
confundir las ideas que vamos exponer y que son tan
claras que slo las ignora quien jams haya ledo esta
cuestin en cualquier perg-amino viejo.
,
Los sistemas
catlicos confiesan que, en ltimo trpoder viene de Dios, porque al afirmar que los
reyes lo reciben del pueblo, supone siempre que el
pueblo no lo tiene de s mismo esencial inmanente-
mino
el
mente
como
sistema socialista, sino que

pueblo lo recibe de Dios, para que
lo ejerza por
,
dice
el
ose
el
s,
d quienquiera, y cuando quiera, y cuanto

guardando siempre el orden exigido de la justicia natural
que dicta que despus del pacto de unin
contrato poltico, no se puede privar de su derecho al
elegido llmese como se llame mientras l guarde las
condiciones y bases fundamentales de dicho pacto, como
sucede en toda donacin cesin, por derecho natural y
por slo luz de razn.
En el orden natural decir pues que todo poder
viene de Dios en sentir de los escolsticos significa
i. Que, prescindiendo de formas, es conforme al orden
moral, que viene de la ley eterna de Dios que haya en
la sociedad un poder que la enderece su fin
que es el
bien comn, y que ese poder, como natural y necesario.
tiene que derivarse del Autor de la naturaleza. 2.*^ Que,
supuesta por voluntad de todos la institucin de ese poder en tal cul forma, el mismo derecho natural obliga
obedecerle, llmese presidente de la repblica, llmese rey, que el nombre importa poco. Poda la sociedad perfectamente haberse constituido en repblica;
pero supue.-to que haya traspasad(j libremente sus
derechos un monarca ste adquiere verdadero derecho la autoridad como el hombre dice Surez, naturalmente libr'- <i vnd.- sn^ ^-rvicios la nacin (>
lo
quiera
y
un particular y
129
les da
derechos sobre s, por obligacin

natural est sujeto cumplir el pacto concertado,
mientras l no se faltare por los que libremente,
y cambio
de otras ventajas, ha tomado por sus seores.
Et eadem
ratione non potest rex illa potestate privan
quia ve,
rum
illius
nidem
dominium adquisivit
declinet,
nisi fortasse in tyran-
ob quam possit regnum justum bellum
contra illum ag-ere. (De leg., lib. iv, cap. iv.)

Es, pues, artculo de fe clara y terminante
en
la Sa-
grada Escritura, que no hay poder que no venga,

los
reyes los pueblos en el orden poltico al
Padre de familias en el domstico, de Dios,
y en ese solo sentido
todo poder legtimo es de derecho
divino; as como
,
es
principio del liberalismo ms menos
radical, que todo
poder, en ltima instancia, viene de
la nacin. Unidas
las escuelas catlicas en el dogma,
como no podan menos, se dividieron en la cuestin
accidental
sobre la
manera cmo ese poder baja de Dios los superiores,

llmense emperadores cnsules. Autores
gravsimos
hay que defienden que el pueblo no hace otra
cosa
ms
que designarla persona, como condicin para

que Dios
le comunique la autoridad; pero
la teora general de
los antiguos
y de los escritores de la poca de Mariana,

poder los reyes se lo comunica la comunidad, que es su palabra; porque aunque la autoridad
poltica sea de derecho natural su determinacin
tal rgimen forma de gobierno es de institucin humana,
de lo cual es prueba, dice Surez, que, segn
el pacto
hecho entre el rey y el reino, esta potestad es mayor
menor, hereditaria electiva. Cujus etiam signum est,
quia juxta pactum vel conventionem factam inter
regnum et regem, ejus potestas major vel minor existit.
era que
el
(De
legih.,
lib. iii,
cap. iv.) Dios, dicen los escolsticos,
no suele intervenir directamente en lo que por s pueden obrar las causas segundas y deja esas combinacio,
1^0
nes
al arbitrio
de los hombres los que,

,
al
darles natu-
raleza social, dio todo lo necesario para constituir sociedad.
Pero, adems de esos dos sistemas eminentem.ente

hay en pugna con la verdad la teora cesa
catlicos,
rista
de Enrique VIII.
Elocuente y brillantemente la expone el publicista

catlico M. Augusto Nicols, por quien an visten luto
la religin y la ciencia, comparndola con la escolstica. Permtasenos transcribir algunos prrafos de su excelente libro El Estado sin Dios, para instruccin y
solaz de los lectores y para que los enemigos de la mo,
narqua cristiana vean cunto se diferencia del cesaris-
mo, protestante pagano

c;
{Cmo
el trnsito
la
el desprendimiento,
encarnacin del poder en un Jefe? Esta
se verificar
escribe
es la cuestin.
<
Aqu hay dos sistemas, dos doctrinas:
catlica ultramontana
la
doctrina
la doctrina protestante
gali-
cana.
<:La escuela protestante y galicana profesa que los
reyes reciben su poder inmediatamente de Dios; que,
por consiguiente, no estn sujetos ninguna legislatura
humana sino en cuanto la juzgan propsito que son
constituidos por slo Dios, quien nicamente deben
dar cuenta de sus actos; que la nacin no se pertenece;
;
que, no existiendo sino porque es gobernada, no existe

ms que en aquel por quien es gobernada, el cual no
depende de potestad alguna del mundo, sino de Dios
Esto es el legitimismo absoluto, el cual fu formulado en la famosa frase de LuisXIV El Kstado soy yo.
Tal es la escuela galicana y protestante: no discuto;
solo.
.solamente expongo.
La otra escuela, hi grande escuela, la escuela de

Toms de Aquino, de Hclarmino,de .Surez, etc.,
Santo
que se ha inspirado en
131
antigedad y en la tradicin,
la naturaleza de
las cosas, la escuela catlica, profesa por lo contrario,
que si el poder en su esencia es de Dios, no lo reciben
los prncipes sino de la nacin; que sta tiene la provisin de l en la naturaleza social de la humanidad de
donde hace su devolucin al gobierno que ella se da.
De aqu dos consecuencias la una, contraria al absolutismo real galicano; la otra, contraria la soberana revolucionaria del pueblo.
tanto
como en
el
la
sentido
comn y en
La
consecuencia contraria al absolutismo real es
que el poder, por inviolable que sea en cuanto es divino,
no puede olvidar su extraccin nacional (lo cual, por
lo dems, la Iglesia en la ceremonia de la consagracin
no dejaba de recordarle), y asimismo que la nacin, por
sometida que se halle, y por ms que se le haya agotado
su poder constituyente, retiene, no obstante, un derecho de representacin amonestacin y aun de concurrencia, que obliga interesa moralmente al soberano
respetarla. Hay en esto varios temperamentos y un
equilibrio que sera difcil describir, y cuyo juego normal nos ofrece la historia de Francia en aquel consorcio de los soberanos con la nacin, que ha estado durante tantos siglos exento si no de turbaciones al
menos de tirana y de divorcio, y que se puede llamar,
en la elevada y primitiva acepcin de la palabra, un
rgimen verdaderamente liberal.
La consecuencia contraria ala soberana del pueblo, es que el pueblo no es la fuente, sino el reservatorio de la soberana, puesto que la confiere para hacer
cesar su estado anrquico; y es, en segundo lugar, que
al ejercer este derecho de conferirla, la agota, y slo
dispone de ella para obedecer. Obedêce, no su representante y su imagen, sino la imagen de Dios, que
es el verdadero ttulo del poder perfecto porque es su
,
132
nica fuente. Obedece al poder, porque aun elevndolo

sobre su cabeza, no ha hecho ms que obedecer la ley
,
de su naturaleza social que lo reclamaba, que para;

esto lo contena, y de donde no ha hecho ms que ex-
No es pues su autor, sino su editor >

Maravillosa doctrina, decimos nosotros, al acabar
de leer las hermosas lneas de Augusto Nicols prudentsima teora, que as guarda el punto medio racional, filosfico y cristiano entre el cesarismo pagano que
haca de la nacin una heredad, que, regada por el su-
traerlo.
".
dor y las lgrimas del pueblo no tiene otro fin que fruc favor del Csar que se haca adorar por sus
vasallos, y el absolutismo voluble y loco de las mu,
tificar
chedumbres populares, heredero plensimo de las arbitrariedades del cesarismo pagano. Mientras que se conserv ese equilibrio; mientras que el Rey saba que no
poda impunemente atacar los fundamentos de la socie^
dad ni violar los pactos que deba el trono, respetaba
los derechos de Dios, de los pueblos y los de la Igletutora y defensora de los derechos de todos, y
mientras los pueblos vean en los reyes, no ya sus propias hechuras sino los representantes del Dios de la justicia, respetaban su vez los derechos de la autoridad
sia,
que serva de escudo la de Dios.

Y descansando como en cimientos de oro en doctri-
nas tan racionales y tan tranquilas, las monarquas
cris-
tianas atravesaron as la difcil corriente de los siglos,

sin esos sacudimientos sociales que son el estado habi-
mundo moderno que ha perdido la paz porque

ha perdido la verdad. Relegados al rincn de intiles
pergaminos los principios catlicos, el mundo oscila
entre dos tiranas; la de los ambiciosos que hacen del
mismo pueblo que adulan, escah para subir arriba, y la
tual del
El EiUio
sin Dioi
traduccin de
Jo*c V. Caravantcs.pg
145.
y
de
s
133
turbas que quieren de vez en cuando ejercer por

una soberana que se les dice que no pueden abdicar,
las
trmino de todas esas revoluciones sociales fruto

y
del derecho moderno, es siempre un Napolen
un Robespierre. Y si prcticamente no siempre se va tan
lejos,
en primer lugar, es que an no hemos llegado en
todas
partes al fin, pero all vamos ms menos de
prisa; en
segundo, que el derecho instinto de conservacin hace
que no se saquen de los principios modernos las ltimas
consecuencias y los que llaman rey al pueblo
son deel
fensores tericos de la soberana nacional

como facultad inmanente inalienable en las
muchedumbres,
,
luego
de ejercitarla tratan, responden su voz con la
metralla
le dan los ms por cetro una
caa y un andrajo
por prpura, y en todo caso un papel mojado en das
de
elecciones, para que emita un voto que todo el mundo
sabe ya lo que es y cmo se cotiza
lo que significa,
si
la
voluntad nacional es
voluntad de un ministro y
el liberalismo la mayor de las tiranas
ataviada con el
deslumbrador ropaje de la libertad.
VIII.
Y cmo probaris
se me dir, que Mariana
entiende la teora del poder guisa de los escolsticos
y
no como la entiende el siglo xix? Por qu su soberana
no es nuestra soberana, ni su nacin nuestra nacin,
y,
en una palabra, su Diccionario nuestro Diccionario? En
primer lugar, jams habl Mariana de derechos inalienables ni imprescriptibles, ni conoci de nombre la
la
soberana nacional, ni supo nada del poder como facultad inmanente en el pueblo. Toda esa jerga alemanesca,
que subsiste slo sobre el fundamento de una filosofa
atea,
cmo
haba de conocer Mariana, cuya filosofa

catlica que es, sobre Dios, la Providencia, el derecho, la ley natural, la idea de un Ser,
autor y conservador de la sociedad, y otras palabras
y
la
gira siempre,
como
principios tan ignorados en los libros de la poltica
mo-
'
134
derna, como comunes en los de Mariana, que los repite

cada pigina?
Gobirnase, nos dice Mariana, principalmente toda
repblica por medio del premio y del castigo, como manifiestan las cosas mismas y confirman grandes varones:
ellos, como en sus cimientos, estriba la sociedad y
unin entre los hombres. Machas veces tiene raya
el temor del castigo los que la virtud por ventura no
enfrenara, y no pocas veces el premio propuesto excita los nimos para que no caigan en el entorpecimiento
y la desidia. Pero estos fundamentos, en tanto tienen
fuerza en cuanto son confirmados por la idea de la Providencia divina y la de los premios y castigos de la otra
vida. El miedo la justicia podr alguna vez impedir la
perpetracin de un crimen ojos vistas; mas qu podr impedir que se cometan fraudes ocultos, si no es el
recuerdo de la justicia divina? ; Qu ms fiero y cruel,
qu 3'a peor que el hombre, quitada la religin? Con
qu estupros y parricidios, con qu maldades no se manchara, dada la impunidad?
Por ello, pues, entendiendo los legisladores, como
varones prudentes, que sin religin toda industria sera
vana, hubieron de promulgar sus leyes con gran aparato de sagrados ritos y ceremonias religiosas, y trabajaron grandemente para persuadir al pueblo que la
pena debida por el delito, tarde temprano se paga,
como asimismo que las leyes que ellos daban no eran
fruto de la prudencia humana, sino obra de la inspira-
en
la
cin divina
^Pero en esto hubi( .run de entender muy sabiamente,

por impulso de la misma naturaleza, que as como los
hombres no pueden estar asociados sin leyes, las leyes
no pueden subsistir sin religin. Quitar la religin de
como apagar la luz del

menor la confusin y per
entre los hombres, valdra tanto

sol,
C(jmo quier que no sera
turbacin de las cosas, que
si
135
vivisemos en hondsi-
mas tinieblas. Porque si no hubiese Dios ni estuvisemos en la fe de que interviene en las cosas del mundo,
qu fuerza haban de tener los vnculos del comercio
entre los hombres, sus alianzas y sus pactos? Siendo,
como somos, hechura de cuerpo y alma,
al
bien puede hacrsele fuerza y aherrojrsele;
cuerpo
ms
al
alma, libre de sualbedro, con cadena ninguna puede

sujetarse, como no sea con los lazos de la religin. Habiendo en el corazn tantos escondrijos, sera tan fcil
que prometisemos como que faltsemos cada y cuando
se ofreciese propicia la ocasin, no estar persuadidos
de que hay en el cielo quien se cura de castigar nuestros
fraudes y delitos. Y es buena prueba dello el consentimiento de todos los pueblos, donde no se creen rmes
los pactos privados, como no estn consagrados por la
religin del juramento, ni los tratados pblicos tampoco
sin los sacrificios religiosos de costumbre.
Pero se nos repite hasta la saciedad Todo eso est
bien; pero el hecho es que Mariana defiende que el rey
recibe su autoridad del pueblo. As es verdad pero no
lo es menos que confundir esa teora catlica con la de
la soberana nacional la moderna, lo puede slo hacer,
la ignorancia la mala fe. Y el pueblo tiene ese poder esencialmente y sin recibirlo de Dios y sin poderlo
ceder sino slo delegar ?.... Dnde dice eso Mariana ?
Cuando vosotros decs que el ministro de Gracia 3^ Justicia nombra un juez
suponis al tal ministro fuente
ltima de la autoridad judicial? Pues el caso es anlogo.
Mariana defiende que el pueblo no es manantial sino
canal de la autoridad. Que el pueblo elige los reyes
de constituirse las
Pues quin los va elegir antes
sociedades ? Pero, segn Mariana los elige confirindoles verdadera autoridad constituyndoles superiores no mandatarios ni delegados suyos los cuales
:
136
lcito darles la cuenta, como simples criados de

quienes no se est contento el da que al pueblo venga
en talante por una de tantas veleidades del eterno nio?
Mientras el rey, que suponemos legtimo por la elec-
sea
cin
por el tcito consentimiento del pueblo, por
otro ttulo
no
los principios fundamentales del

pueblo tiene deber de conciencia de
en todo caso la autoridad de Dios viene y
pacto poltico
obedecer,
y,
falte
el
Dios representa. Es esa

esa es la de Mariana.
la
doctrina socialista
Pues
En efecto para el autor del libro De Rege , el monarca no es, como debiera serlo si profesase las ideas
que se le han atribuido, la representacin del pueblo
soberano: hombre y todo, lleva en s destellos de la
misma divinidad, cuy a autoridad representa; est en
lugar de Dios, de quien es imagen, no del pueblo, de
quien es para los liberales el primer empleado. As lo
dice Mariana, 3^ en ocasin solemnsima, en el prlogo
de uno de los libros ms atrevidos y democrticos, en
el buen sentido de la palabra, que salieron de su pluma.
Finalmente, saldr en pblico, har ruido con mi
mensaje dir lo que siento, valga lo que valiere podr
ser que mi diligencia aproveche, pues todos desean
acertar, y yo que esta mi resolucin se reciba con la
sinceridad con que de mi parte se ha tomado. As lo suplico yo la majestad del cielo, y la de la tierra que
est en su lugar, los ngeles y santos, los hombres
de cualquier estado y condicin que sean, que antes de
condenar nuestro intento ni sentenciar por ninguna de
las partes, se sirvan leer con atencin este papel y examinar bien la causa de que se trata, que mi ver es de
las ms imporlanles que de aos atrs se ha visto en
:
<
Espaa
Tratado iohre
/.i
moneda de
ii'iJo/i
Prlogo.
157
Segn, pues, Mariana, la majestad de la tierra est

en lugar de la del cielo. Magnfica confesin de su creencia en el derecho divino. Adems, en mil ocasiones
llama sagradas las personas de los monarcas Dios,
para l, es el que da y quita los tronos; el que, como la
mejor prueba de su bondad y predileccin, pone buenos
reyesal frente de los pueblos, y hace varas de su furor
de los malos y tiranos. Dios es el que da la victoria en
los campos de batalla; y en medio de las catstrofes de
los imperios, Dios es el que asienta en la cumbre del
poder los elegidos de su mano, para hacer por ellos la
felicidad de los pueblos. As nos dice en el captulo xvii
del libro iii de la Historia, hablndonos de un emperador
elegido por la voluntad popular Mas luego que luci
para el mundo aquel felicsimo da en que Dios le asent
en la cumbre del poder, bien fundada ya la paz de la
Iglesia, convirti todos sus esfuerzos para destruir el
culto de los falsos dioses. Y en muchos captulos de su
Historia, como en otros del libro De Rege^ el nombre
augusto de Dios se repite tantas veces, que parece que
Mariana escribe con los ojos fijos en l para hacernos
recordar cada paso que ni la hoja del rbol se mueve
sin su permiso soberano.
Pero hay todava pruebas ms directas. Porque aunque Mariana de lleno no trat esta cuestin, que ni haca
su propsito en cuanto escribi ni, como hemos dicho, entonces poda ser objeto de debate s dijo, aunque de paso y como de soslayo lo bastante para que
podamos quedar plenamente enterados de su manera
de pensar.
:
IX. En electo
ninguna cosa nos revelar mejor la
opinin acerca del origen del poder civil, que estudiar
de dnde desciende, segn l, el derecho de administrar
:
justicia. Si se
es liberal;
si
administra en nombre del pueblo Mariana

de Dios es partidario del derecho divino.
,
138
Pues bien en el captulo x que intitula De Jiidiciis,.

nos dice claramente su parecer. Empieza describiendo
maravillosamente las cualidades que deben adornar al
copiadas en gran parte de la Sagrada Esma2:istrado
critura. Varones rectos, de fidelidad toda prueba, aborrecedores de la avaricia y temerosos de Dios porque
slo as y ligada la conciencia por la religin se pone
coto la liviandad, que, obscureciendo la mente, no deja
discernir lo justo y lo verdadero. Amantes de la verdad, pues ningn vicio ms feo que la ficcin no codiciosos de dones, lo que es madre de la injusticia. Deleitase el severo Mariana y parece convenir en la idea de
Platn, que afirma que es indigno, no slo de la magistratura sino tambin de la vida, el juez que se deja cohechar y vende la justicia lo que es esimo pecado y
sacrilegio. Detesta sabiamente la intil multiplicacin de
:
las leyes, su ambigedad y sutilezas, porque as se puede oponer siempre ley contra ley se embaraza la administracin de la justicia y se deja tranca la puerta al
fraude de los malos y la debilidad de los poco rectos.
Qu dira en estos tiempos Mariana Espaa es una
prueba ms de que para que no se observe ley alguna,
l mejor es poner fbricas de ellas que las produzcan
por mayor.
Sobre todo, dice, escjanse jueces en cuyos entend
mientos no haya cosa que los pueda hacer cejar de la
verdad, de corazn grande y levantado que practiquen
santsimamente nuestra religin, que antepongan la fide
lidad, todos los bienes de la vida que odien la tacha dtavaros, ni reciban ddivas de nadie. lntretodas las virtudes ocupa el primer puesto la religin; es ms: todas las
,
dems se cran su calor porque el que teme Dios,

ni se mueve por amenazas de poderosos
ni falta la fe
jurada y seguro de que si puede engaar los hom,
bres
no
as
Dios que todo
lo
ve
no se deja sobornar
juzândo que vale
ms
139
desempeo limpio de su cargo
el
que todas las riquezas. Por ltimo no da entrada ni la

temeridad nial capricho, y tiene fijas en su memoria
quien, al restablecer la
las palabras del rey Josafat
administracin perturbada de la justicia, dijo los jue
ees escogidos que se acordasen que iban juzgar el
>juicio de Dios. Esto es, que entendiesen que, constituidos Vicarios de Dios, deban tener ante sus ojos, qu
peda la equidad, y qu agradara ms Dios en todo
:
jacio .
Deja despus Mariana correr elegantsimamente la

pluma para describir las desgracias y ruinas de los puen que los prncipes y magistrados huellan man
salva los fueros sagrados de la justicia, y, en vez de ser
modelos de virtud, son piedra de escndalo para las
bleos
costumbres pblicas. Prueba con la Sagrada Escritura

en la mano cmo veces castiga Dios toda una nacin por los crmenes de la cabeza; dice con David que
para Dios no hay sacrificio ms agradable que el de
los malvados, ya que con l se purifica la repblica, se
refrena la maldad y se escuda la inocencia. Atribuye
visible castigo de Dios por los pecados pblicos, entre
otras varias calamidades para la cristiandad, la derrota
del rey D. Sebastin en las playas africanas.
,
In
omnes
quo virtutura numero praecipuum locum oblinet

uno religioms
virtute
hominum potentium
lera possit
minis movetur
qui
cunia corrumpitur
rationem
cum
Josaphat Rex
judicibus dixit
officii
certus
fallere
Imo
si
non posse
eos judicium judicaturos.
fal-
eque penullum
ac illud considerat
numine placando
constituios, prae oculis habere deber,
reliquae
homines
mnibus potiorem ducens
nullum amentiae relinquit
judicia pertrbala
Domini
copiis
religio.
enim Deum timet, eque
eque fidem deserit
divinum oculum omnia considerantem
denique locum temeritati
vicarios
foventur
in sinu
quod
restituere vellet delectis
Nimirum
ut intelligerent se Dei
quid aequitas postularet,
in
omni
deliberatione, et divino
numini mxime placeret. Jure igitur concludi potest De'
metu atque
judiciorum integritatem contineri.
cap. IX.)
religione
(De
Reg.
lib.
iii,
140
Venganza divina, porque no se castigaban los pecados cometidos contra la religin , tanto como ellos se
merecen. Atribuye algo semejante la destruccin de
la Invencible derrota y afrenta que muchos aos no
podrn lavar. Cierto que decir que la famosa Inquisicin no castigaba los delitos contra la religin satis pro
dignitatc , slo se le ocurre un liberal como Mariana,
y tngase eso presente para cuando de lleno tratemos la
,
cuestin.
Tenemos, pues, que, segn Mariana, toda
justicia
orden poltico, pues de l se trata, viene de Dios;

que los jueces al administrarla representan Dios y son
en
el
como sus lugartenientes, Vicarios Dei ; que el crimen

ms horrible de las sociedades es el que se comete
,
atacando no defendiendo la Religin catlica. Si con

eso puede compaginarse la defensa de la soberana nacional en el sentido en que la entienden los sistemas socialistas de hoy, todos somos socialistas.
El captulo siguiente, que trata de la justicia, bastara por s solo para inmortalizar un publicista. El amor
lo justo, que evidentemente era su nico amor, lo
menos el ms arraigado y fuerte en su alma, aqu lo
hace elocuentsimo arrebatado y trozos sublime.
Que no lo hubiera l traducido ya que slo el Tcito
Espaol poda verter al romance quien as emula la
terrible concisin del latino! lo menos se hubiese evitado el que, tomando algunos las objeciones por doctrina suya, le hayan hecho decir ; Qu son los ms
florecientes imperios sino robos en grande escala, formados con la violencia y la fuerza, sobre la libertad
oprimida y los bienes robados? Si quisisemos volver
por la equidad, cuantos hoy gobiernan los pueblos deban volver sus ch(zas |.ara vivir en la escasez y la
miseria de que salieron. V si injustos fueron los principios, lo dems no lo ha sido iiunos. ()rganizad(s los im,
141
han promulgado leyes para defender en paz

cabo con las armas, lo que no es
otra cosa ms que hacer servir un simulacro de justicia,
de pantalla para escudar la iniquidad y el crimen. Y
henos aqu Mariana convertido en furibundo demagogo, predicando la insurreccin contra los tronos. Y as
sera si, oh poder de la buena intencin!, no aadiera
las pocas lneas lo que han tenido buen cuidado de omitir cuantos han querido con esas palabras probar la
demagogia de Mariana. Con estos y otros argumentos quieperios
se
los hurtos llevados
>>
ren algunos destruir
el
debemos
Y poco antes haba
refutar....
imperio de
los cuales
dicho Es opi-
la justicia,
nin antigua que sin injusticia no se pueden constituir

los reinos, ni subsistir ni durar sino por la maldad.
La doctrina de Mariana es la nuestra. Multa imperia
scimus per vim constitua, aucta scelere amplificata

rapinis: sed el alia ex consensu nuiltitudinis orla, defendeudo helio, vindicandis injuriis, fines protulisse.y>
Muchos imperios deben su formacin la violencia, su
,
progreso
al
crimen, su engrandecimiento
al
robo
mas
otros, nacidos del consentimiento de los pueblos,
han
ensanchado sus fronteras, defendindose con la guerra
y vengando las injurias. Pues qu, porque Mariana
defienda como catlico el origen divino del poder legtimo
tiene por eso que santificar la usurpacin
y la
tirana, y dar su voto de aprobacin los Csares
y Alejandros antiguos modernos, que no han tenido ms derecho para reinar que los que les daban la fuerza brutal los caones y bayonetas como si la teora
de los
hechos consumados no fuese obra de nuestro siglo
como si no hubiese medio entre ser revolucionario
adorador servil de cualquier despotismo ?
Pero volvamos nuestro asunto. En ese mismo captulo dice Mariana: Est, pues, probado que sin justicia,
ni puede subsistir la repblica ni orecer los imperios;
,
142
sabiendo lo cual, los antig-QOS levantaron templos ala
como
justicia,
como
as
dice
San Aâstn
'
comprendiendo que
se gobierna la tierra por voluntad de Dios, as
no pueden subsistir ni las ciudades ni los reiEl captulo XVII, admirable apologa de la unidad
catlica y terrible condenacin de la libertad de cultos,
nos da, entre otras cosas, esta sentencia: Es la religin
el vnculo de la sociedad humana: con ella se sancionan
sin la justicia
nos
y santifican
los contratos
cambios y las mismas sovolvemos por la religin,

no de otro modo que en el
los
ciedades. Salidos de Dios l

,
y en El todos descansamos
centro del mundo se unen todas las lneas y radios. Y
ms abajo: Religione convulsa eque concordian nter cives coalescere, eque adversus magistratus reverentiam existere.^> Sin la religin, ni paz entre los ciudadanos, ni respeto los jueces. En el captulo 11 Con
muchos argumentos podramos demostrar que la religin es un fuerte vnculo para unir los ciudadanos entre
s y con su cabeza el jefe supremo de la repblica que
slo permaneciendo ella inclume se respeta la santidad de las leyes, y que ca3'êndo ella decaen tambin y
,
<
se perturban las cosas de la nacin.

el captulo xiv del libro
que trata de
quedar plensimamente convencido de
Imposible leer
la religin,
que
si
sin
Mariana era
i,
liberal, lo era as, lo
Torquemada
Como cuando
tratemos ms directamente de sus ideas religiosas tendremos que volver

esta materia, nos contentamos slo con copiar estas pa^\o afirmo que nada robustece ms los impelabras
rios que el culto de la religin, ya la miremos en s, ya
en la opinin pblica, en la cual descansan veces ms
que en el poder y la tuerza. Y no haliicndo duda de qur
lo Felipe
II.
"
la traduccin de Rivadcneyra pone
diendo mal
la
,-iujû\lo
en vez de Aguslin
enten-
abrcvialura dcMiriana. Augusto nada escribi, que se conserve
y
las cosas
la
humanas
soberana nacional.
.143
se gobiernan por la inteligencia di-
vina, es lgico que
creamos que
Providencia ha de
la
ser propicia para los buenos, contraria los malos y

malvados y eterna vengadora en los suplicios eternos
,
de los conatos de los hombres impos y amante de cuantos piden su proteccin con oraciones puras y religio,
so culto, dejando su arbitrio su suerte
y todas sus
cosas.
Pero, felizmente para nuestra causa y la de Mariana,

que es aqu la de la verdad, escribi nuestro autor algo
ms que ios libros De Rege ; en esos otros escritos tena ms directamente que tratar una cuestin que aqu
no toca sino de paso. Apaciguada la tormenta que levant su obra De muiatione monetae, vuelto su dulce
rincn de Toledo, quiso consagrar el resto de sus ya
largos das la meditacin exclusiva y explicacin de
la Sagrada Escritura, y sobre toda ella dio luz en dos
tomos voluminosos sus clebres Escolios, prodigio de
erudicin sagrada y profana y de hw^tn imcio. Sdala
]ta)nen ea lempeslale, dice en la dedicatoria al Cardenal Roberto Belarmino, ?/ tnvbati maris fluclihus in
\jnalaciam compositis, extrernam aetatem qiiasi poslliminio ad veterem professionem retuli. Sacros libros
illustrandi curan suscepi nolis quibusdam et minutis luntinibus. Aqu no hay dudar, y Mariana tiene que
decirnos llana y palmariamente su opinin sobre el origen del poder poltico. Cmo comenta interpreta todos los lugares en que nos funda mos los catlicos para
declarar, defender mejor, como dogma de fe el origen
divino de toda autoridad legtima? Dos tres nos bastan,
porque tal luz arrojan, que el que no vea es ciego voluntario. Distrae sus ocios, si alguna vez los tuvo el
buen viejo, ocio novernqne Deiis, qiiem tarda lustra
premun los ochenta y tantos aos, en parafrasear
<<.
en preciosos dsticos latinos
el libro
de los Proverbios,
^^ P-
144
Juan
de Mariana
y al llegar aquel texto cap. viii, v. 15 Per me reges regnant, et legutn conditores justa decernimt , lo
glosa as Mariana
,
me
Per
Integer
sc<-'plra
terrant reges
magnusque dynasta
est
et flecti ferreus aere nequit.
Imperat
et
Princeps per
me
me
preaeside judex
Justa dat in iôpuW?. jura petita polo.
Luego todo derecho, y por consiguiente toda autoridad legtima, yz/s<i^^ viene del cielo. Aquel otro texto
de San Pablo los de feso, cap. iii, v, 15 Exquo
omnis paternitasy> ,\o interpreta as Sensus est: ex quo
omnis familia et congregatio, oinnes enim ab eo pendent ; tune pat emitas, pro principatu. Ergo rogo
Deiim qui princeps et pater est et a quo principes
:
oynnes in coelo et in trra.... Nada ms claro, y las familias y las naciones y todo principado autoridad viene de Dios lo mismo en el orden domstico que en el
orden poltico, segn los dos sentidos que da Mariana
la palabra Paternidad. Nada se le ocurre sobre el texto de San Pablo los Romanos, cap. xiii, i
Non est
potestas nisi a Deo . Qu explicacin que no sea ms
obscura que las palabras del Apstol?
,
<<
Pero al segundo versculo: Qnae autcm sunt, a Deo

ordinatac sunt, le pone esta notita, capaz por s sola
de echar por tierra todo el castillo de naipes de las ilusiones, que sobre Mariana se han forjado los liberales,
menos aficionados leer los Escolios sobre la Biblia que
como si los dos no fuesen hijos del
el libro De Rege
mismo padre. Potestates, quae sunt in mundo a Deo
sunt ordinatae.* Lo que tiene, dice Mariana, dos sentidos. Los poderes ordenados legtimos que haya en
todos los poderes que hay en
el mundo son de Dios
el mundo estn ordenados, dimanan de Dios.' Escojan
los amigos que le han salido Mariana lo c|ue monos les
,
"
145
desagrade, si quieren consolarse, sigan leyendo y

vern cmo dice, como un neo de lo ms retrgrado y anticuado que se conoce que el que resiste al poder legtimo, resiste Dios de quien es el juez, como toda
,
niinister habens potestatem, y que hay que

obedecer, non solwhu propter iram, id est, ptinitioneni
a jndice , sed quia ita conscientia dictat.^n suma:
para no dar explicaciones obscuras de lo que es en s
autoridad
clarsimo, Mariana
dice en la interpretacin de esos
textos que encierran el
dogma
del origen divino del po-
que tena que decir, ano haber perdido, la

fe, el seso; lo que dicen los Padres y todos los comentadores catlicos que Dios habl sin duda tan claro y
tantas veces en esa materia para que nadie se pueda
llamar engao sin renunciar antes creer en su palabra. pensar Mariana como los liberales en esta
materia del poder civil y ser autor defensor, como
se ha dicho de la soberana absoluta de la nacin es
decir, del poder ateo, en vez deponerse comentar
la Biblia
despus de escribir el libro De Rege , tal
como por algunos se le atribuye para no ver su doctrina condenada en la Sagrada Escritura, hubiera hecho
mejor en pegarle fuego truncarla como en casos anlogos haca Lutero; pues mientras permanezca la palabra de Dios, que no pasar aunque pasen cielos y tierra all est escrito con letras que no borrar la filosofa moderna, aunque se empee: -Non est potestas nisi
a Deo-.
X. Tememos hastiar al lector, pero nos enamora
la lgica, y quisiramos cumplir la palabra empeada. Sociedad, autoridad, ley. Hemos examinado esos
tres conceptos en los sistemas catlicos de los autores coetneos de Mariana, en las doctrinas socialistas:
para seguir el paralelismo nos falta saber qu es ley
para nuestro autor, y no lo dejaremos de estudiar hasta
der
lo
10
146
sondear su pensamiento acerca de ella, ya que es, si

el ms importante, una vez que, siendo la
ley la expresin de la autoridad y la norma de las sociedades, si la ley prescinde directa indirectamente
de toda norma divina que conformarse, tendremos
sistema ateo; si, aunque encubierto, velado, indirectamente, est all el concepto de Dios, sistema case quiere
tlico es.
Qu es, pues, la le}'' en concepto de Mariana? No sabemos si encariados tal vez con nuestro autor como
sucede con el amigo cuya sabrosa conversacin nos
,
5^ nos instruye, iremos demasiado lejos en lo

que vamos asegurar. No se ha dado jams definicin
alguna de la ley tan ultramontana (sit venia verbo),
deleita
como
la
admirable de nuestro insigne escritor Talave-
rano; es ms: creemos que si sus palabras definen admirablemente la ley, definen an ms Mariana y de,
sistema acerca
todo su
finen
cuestin.
En
el
captulo
11
de esta trascendental
del libro
De Rege
dice as
vacua
ratio onini pertiirhatione
,
a
salutaria praescribens j proJiibcnsqite contraria. El traductor annimo,
cuyo trabajo pasa por la obra de Mariana vierte as
este pasaje <'Es, pues, la lej^ una regla indeclinable y
divina, que prescribe lo justo y prohibe lo contrario
Inexacta y aun falsa idea de la ley, que dista mucho
<Est enini lex
mente divina haust a honesta

,
et
>'.
de Mariana. No basta que sea regla; es prede razn, ni es divina inmediatamente

toda ley, as como suena: pues qu: entonces habase
de acabar con toda ley humana y con toda autoridad
con poder para legi.slar? No; la definicin de Mariana
de ser
la
ciso que sea
Es la ley, la razn la expresin

razn, ajena libre de todi perturbacin, tomada
se debe traducir as
de
la
como de fuente de la mente divina, que manda cosas

honestas y provechosas, y prohibe las contrarias. Co-
y la soberana nacional.
Hocemos
las deiniciones de la ley de los
res Santo
M7
grandes docto-
Toms, Surez, Scoto, San Buenaventura y
otras lumbreras de la ciencia catlica.
admiramos
la
profunda sabidura
5^
En
todas ellas
rectitud de esos
maestros de la flosotia cristiana; pero una definicin

hecha tan de molde para echar por tierra el racionalismo contemporneo que, en vez de acudir la mente divina, como ltima norma de toda ley justa, acude la
razn del hombre, no la conocemos. Que no parece sino
que adivin Mariana que iba haber quien, andando el
tiempo, le iba llamar racionalista, y quiso hablar tan
claro, que ni Santo Toms de Aquino. Si, no han ledo
esa definicin no la han entendido, cuya ser la culpa?
Podra ms las claras decirnos que toda ley, para serlo, recibe su luz y sufuerza de la razn, sea de la inteligencia y voluntad de Dios?
En esa definicin, en efecto, entran los constitutivos
todos de la ley, segn Ja doctrina catlica, y se excluyen los elementos contradictorios y disolventes dlas
.
escuelas liberales.
La
ley es la razn, la regla, ratio , es la luz, es el

la inteligencia, que ve lo recto y lo convenien-
orden es
,
te.
No
por
es la voluntad ciega
la fuerza
bruta
no es
luntades que consttu3'e la
y caprichosa, que se expresa

suma heterognea de vosoberana nacional no es la
la
veleidad antojadiza del pueblo
como
es la razn
fija
inmuta-
bueno y lo justo com.o Dios, de quien participa la luz, y ved ah en esa sola palabra condenada la
arbitrariedad, la tirana, el despotismo, bien venga de
arriba, bien suba de abajo, porque siempre ser irracional y arbitrario. La voluntad ser el brazo, el ejecutor de la razn; obedecer la razn como esclavo su
seor, pero no ser su anttesis, y su verdugo no se
atrever decir: T sobras y yo me basto, y no hay
ms ley que mi querer.
ble,
lo
El P. Juan de Maviafia
148
Omni
pertnrbatione vacua. Palabra dignsima de

quien como al antiguo
ese Catn cristiano
Si fractus illabatur orbis
Impavidum
las
ferient ruinae.
serenas alturas desde donde
el
legislador debe
dictar leyes para la dicha y el orden de los pueblos^
no debe llegar
ni
el
temor que hace flaquear
la jus-
corrupcin que la compra la vende ni el. rugido de la plebe que la atemoriza, ni la

voz del poderoso que la humilla, ni la aceptacin de
personas que la desquicia, ni pasin alguna afecto
ticia
ni
la
vil
menos ordenado que la ciegue, lo menos ponga

un velo en sus ojos, que, semejantes los de Dios, en
los que debe beber su lumbre, slo han de fijarse en lo
recto y en lo justo. Si por cualquier motivo descaece, si
la intriga la perfidia, el cohecho rastreras miras la
tuercen de ese camino rectsimo, que no debe parar
hasta Dios; en una palabra: si la pasin y no la razn
dicta la ley, se aleja de lo que el severo Mariana exige
del legislador.
Y de dnde toma su fuerza y su vigor la ley, segn

nuestro autor? Porque, ser lgico y siquiera medio
razonable, si defiende la soberana nacional en el sentido de hoy, so pena de caer en torpe contradiccin, la
fuente ltima de la ley debe ser el pueblo. As sera,
si
Mariana real fuese el ficticio por algunos fantaseado.

Pero todo cuanto sobre Mariana, mejor contra 'Mariana se ha dicho, bastaran esas palabras sujâs a
mente divina liansa. La ley humana, pues de ella se
trata, toma su fuerza y la obligacin moral que engendra de la mente divina, que ni puedi- ir m;ls alto si se
mira la dignidad del legishidor, ni m;'is bajo si la del subdito, porque ninguna ley podra dignamente ligar la conciencia humana, si en ltimo trmino se apoyase slo en
el
149
autoridad de otro hombre nuestro igual, y tal vez en

muchas cosas nuestro inferior. Quien as obedeciese, dice
la
Mariana tendra antes que renunciar la dignidad de

hombre, admitir especies distintas dentro de la misma
humanidad. Y sin una regla fija, rectsima, inflexible,
norma eterna invariable de la justicia, cmo dar la
ley humana esa rectitud, condicin indispensable para
que obligue? Cmo saber su justicia sino midindola con
la ley eterna, que, confundindose con Dios, es la justicia esencial? Un medio no ms. Ex mente divina hausta. Y como toma all su justicia, toma tambin su autoridad. All est su fuerza primordial con ella por cimiento, se pueden escribir sin alarma de nadie libros como
el de Mariana: sin ella, intil es convertir en dioses
l(js reyes, como hizo el paganismo y hace poco el re,
âlismo filosfico
liberal.
El cadalso y
el
destierro
estn cerca para ellos cuando se les erigen altares, que
horrendas catstrofes y espantosas olas de sangre y de

cieno han dicho al mundo ms de una vez que si el hombre no respeta la autoridad que viene de Dios, se complace en pulverizar apenas se lo permiten las bayonetas,
nico apoyo del derecho moderno cualquiera otra autoridad, venga de donde venga. Y ntese de paso que
Mariana, la encarnacin de la soberana nacional,
segn el Sr. Morayta, pone ms de manifiesto su idea del
derecho divino en la definicin de la ley qae el mismo
Doctor Anglico. All, en el ordinatio rationis, est implcita; aqu, en el ex mente divina hansta de Mariana,
clara y terminante, para que se necesite no conocerlo
ms que en estatua, para poderle arrojar al rostro ta,
mao
insulto.
Ya se estilaban sin duda ciertos protesoDe Maistre que la historia de ahora era
rcs cuando dijo
una conjuracin contra la verdad.

Por ltimo: para Mariana, como para todo catlico,
ley que no manda lo honesto, no es tal ley. Por qu?
slo
la
El P.Juan de Mariana
150
la mente y la razn divina. El derecho del legislador humano se deriva del legislador
Supremo y Dios no puede ni mandar, ni consentir la injusticia, y sobre todo derecho est el de Dios, que necesaria y esenciahnente prohibe la maldad. Salvaguardia
admirable de la libertad cristiana y de la humana dignidad, y evidente prueba de que para Mariana la ltima
fuente del poder y del derecho no es el hombre. Si fuera
el hombre, habra siempre que obedecer su ley, como
siempre hay que obedecer la de Dios pero si fuera obligacin obedecer siempre al hombre, aun cuando ordenara lo injusto, estaba abierta la brecha para destruir
todo el edificio social y dar entrada, lo mismo la inmoralidad que la tirana.
Para acallar, pues, los gritos de los que llaman
Mariana defensor del derecho nuevo, no ha}^ ms que
repetir su admirable definicin de la ley. Si ellos la admiten con todas sus lgicas consecuencias, entonces no
ser Mariana el que estar con ellos, sino que ellos estarn, quin lo habia de pensar?, con Mariana y con el
Porque no se funda en
derecho divino.
\r^\T'^\T'^x\r'î\j~^\r^\T~i\T^\T'^>iT-'^
CAPITULO
KL
P.
III
JUAN DE MARIANA Y LA INSTITUCIN MONRQUICA.
ARTCULO PRIMERO.
lmites del poder real segn
I.
Ms contradicciones y absurdos.
cuestiones vitalsimas.
pucb'.o.
IV.
III.
Doctrinas de Santo
V. Opinin de Mariana.
I.
Mariana
El pueblo no
VI.
P.
El.
MARIANA.
truncado citado en
a para
el
Rey, sino
Toms y Surez
Publicistas del
siglo
el
falso
Rey para
en
el
sobre esta materia.

xvii.
Sus
enseanzas
idnticas las de nuestro escritor.
ASMA el aplomo, hijo de la ignorancia de

mala fe, con que muchos liberales llaman
suyo Mariana por haber defendido doctrila
nas que, con ser las nicas racionales y conocidas en su poca, estn tan lejos de la revolucin
.como del despotismo. Si porque lucha Mariana en pro
de los fueros de
la santa libertad
de
tiana, es partidario del liberalismo
la monarqua crismoderno, por qu
pone ste en la lista de sus nicos y ms encarnizados

enemigos los que pelean por lo que batall Mariana,
los que como l piensan los que repiten hoy, ms
menos bien, lo que con soberano estilo y varonil lenguaje ense Mariana? Nos referimos en este captulo
la institucin real monrquica, y, mejor an, ya que
de su origen harto hablamos en el precedente, los
lmites extensin de la potestad regia, segn la doctrina de nuestro asendereado escritor. No holgar quiz
,
El P.
152
Juan de Mariana
hacer an algn hincapi para dejar bien asentado lo

que Mariana piensa acerca del origen de semejante institucin. Porque cuando en Talavera se le levant ]o
que, por el sesgo que se dio la fiesta, ms bien que
estatua, pareca padrn de ignominia para un escritor
catlico y monrquico, los peridicos liberales dems
subido color echaron vuelo las campanas de la populachera, y nos atronaron los odos con textos de Mariana, citados en falso unos truncados otros, inexactos
todos, para repetirnos en todos los tonos posibles que
Mariana defenda que la institucin real ha nacido de
la voluntad del pueblo; que el Rey que no lo es por
eleccin popular, es un tirano que las leyes de sucesin
son hijas de la voluntad nacional, sin cuya aprobacin
beneplcito, ni aqullas podran reformarse, ni se puede alterar ninguna de las que se rocen con la base fundamental de las instituciones.
Atrasados, y mucho, de noticias andan los escritores que creen nuevas, doctrinas tan vetustas, y antes de
entusiasmarse deban de saber por qu se entusiasman.
Que la institucin monrquica es hija de la voluntad
de los pueblos! Pues de qu voluntad hade ser hija,
si, segn la doctrina universal de toda la filosofa escolstica el pueblo, (>, como ellos decan, la comunidad, es la fuente inmediata de toda autoridad? Si no
es la voluntad de todos, lo menos su consentimiento, sera tal vez la voluntad de uno solo que quisiera
dominar los dems, sin que le asistiese derecho alguno, si ya no es derecho la fuerza brbara? Y qu es eso
sino la tirana y el despotismo? Y si la ley de sucesin
es una dlas lndamentales del reino, y sobre stas
ni el rey ni el pueblo aisladamente tienen derecho ni
para derogarlas ni para alterarlas, en qu seso cabe
decir que Mariana es una especie de republicano rojo
la moderna, porque ha dicho que el ivey no puede alte,
y
rir la
la institucin inonrquica.
153
ley de sucesin sin el voto del reino? Intil es
insistir en eso, que tan claro es de por s. Slo no habiendo saludado jams los m folios escolsticos, que
voluminosos meten miedo los sabios que hoy

hay derecho para entonar himnos de triunfo
Mariana, nada ms que por haber puesto en elegantsimo latn los descarnados silogismos de sus contemporneos y antecesores. Las monarquas, como las repblicas, como cualquier forma legtima de gobierno, son hijas
de la voluntad de los pueblos y pensar que nosotros
defendemos creemos que las repblicas son hijas de la
tierra y que las monarquas bajan del cielo, y que proclamar el origen popular de los reyes es proclamar el
liberalismo, es no saber ni qu es monarqua, ni qu es
liberalismo. S, Mariana dijo eso; pero no lo dijo solo lo
defendi con l toda la falange de sabios que en el
siglo XVI fueron el asombro del mundo pero tngase
esto muy en cuenta, y no nos cansaremos de repetirlo
por
lo
se estilan,
como
mismos
ni lo dijo
lo
dicen los liberales de hoy, ni partiendo
principios, ni, por consiguiente, tienen

derecho llamar suyo Mariana los que han odo
campanas y no saben dnde, y han ledo que Mariana
habla de libertad, y creen que la libertad liberticida de
de los
hoy es
la libertad del siglo xvi.
quin no da grima
El Pas
y otros
poner en boca de Mariana estas palabras
Nuestro derecho es imprescriptible, y si hay monarcas an que, sobreponindose l,
pretendan obrar su antojo y sin consultar el voto de
los que han de vivir bajo su yugo, monarcas slo por
fuerza, dejarn de serlo justamente el da en que una
fuerza mayor les precipite del puesto que tan infamemente arrebataron ?
II.
peridicos de las
El Pas
el oir
mismas ideas
nm. 345.
",
54
al rgano del Sr. Ruz Zorrilla que nos

de Mariana de donde ha tomado semejante
Desafiamos
cite el lugar
arenga de motn. x\s se escribe la historia, as se calumnia los muertos, y as se comulga los lectores
con ruedas de molino Esas palabras no son de Mariana,
como ninguno de los^rrafos que cit el tal peridico y
otros peridicos que no conocen Mariana ms que
por las noticias que de l se ha servido darles el Sr. Pi
y Margall, quien en el Discurso que public como prlogo las obras de nuestro autor, tuvo el poqusimo
acierto de poner en boca de Mariana lo que crey de
buena fe ser su doctrina pero dando pie con ese recurso, ms propio para efectos dramticos que para
discursos filosficos, que periodistas inconscientes,
avezados tomar una cosa por otra, copien Pi creyendo que copian Mariana, y cierto no son lo mismo,
ni se deben confundir.
Pero si prescindiendo de palabras altisonantes y de
alusiones intencionadas, ah slo se dice que para Mariana, como para todo catlico, no es autoridad la que
no es legtima, ni potestad ordenada la que no descansa
en la justicia, y que el poder de hecho solo es la tirana,
Mariana suscribe, si no las palabras, lo menos la idea;
que los catlicos jams hemos confundido la fuerza con
el derecho, ni dicho que pueda prescribir la tirana que
no tiene ms ttulos la autoridad que la fuerza brbara,
como jams hemos dicho que pueda prescribir el posesor dctentor de mala fe, y el tirano de esa naturaleza
jams la tuvo buena.
III.
Primera cosa que saca de quicio muchos liberales de la extrema izquierda. Mariana ha escrito esta
frase: * El pueblo no es para el h'cy, siuo el Rey para
el pueblo. .Sentencia gastadsima y la que solamente
una generossima igiKjrancia puede conceder privilegio
de invencin. C<jmnlala as el .Sr. Pi y .Margall: S(')Io
!
monrquica.
la institucin
155
despus de constituida la sociedad poda surgir entre

hombres el pensamiento de crear un poder, hecho
que por s slo bastara probar que los. gobernantes
son para los pueblos y no los pueblos para los gobernantes, cuando no sintiramos para confirmarlo y ponerlo fuera de toda duda el grito de nuestra libertad individual, herida desde el punto que un hombre ha extendido
sobre otro el cetro de la ley la espada de la fuerza.
los
>Escritores mal intencionados y cortesanos llenos de

corrupcin se han propuesto no pocas veces halagar
los reyes, suponindolos, no solo superiores los pueblos, sino hasta dueos de las vidas y haciendas de los
ciudadanos mas estos hombres, incapaces de apoyar sus
:
opiniones en ninguna razn slida, no merecen de todo

hombre pensador-sino el desprecio. Han vendido torpe-
mente su independencia, y quieren sacrificarla de otros

en aras de su humillacin y su bajeza: han sumergido en
el cieno de la adulacin las facultades que les haba dado
Dios para alumbrar los prncipes, y no parece sino que
quieren tambin rebajar hasta el nivel de los brutos la
inteligencia de los dems hombres '.
Prescindamos de todo lo dems, y concretmonos por
ahora sola la idea de que el Rey la autoridad, sea
cualquiera su nombre es para el pueblo y no viceversa.
Suponiendo lo que ya hemos dicho, y ms de una vez,
que el pueblo de los escolsticos no es el de Rousseau,
em efecto, Mariana ha dicho eso, y si no lo hubiera dicho, sera por falta de ocasin y de seguro que lo pens,
y lo pudo y lo debi decir. Consecuencia necesaria de su
doctrina, que en esto como en lo dems es la universal
de los filsofos contemporneos y anteriores jNIariana,
y la idea primordial que presidi la formacin de esa
obra admirable, que se llam la Monarqua cristiana, y
,
\î:
Discurso preliminar
pg.
i6.
Edic. Rivadeneyra.
156
que ha hecho que esa institucin tan popular y tan libre no se parezca en nada al poder desptico de los pueblos antiguos,y de todos aquellos los que no ha sacado
an de las sombras la luz del Sol de verdad que vino
la
iluminar todo hombre. Recurdese lo dicho en

tulo anterior sobre el origen inmediato
el cap-
del poder civil,
y se ver que esa frase, tan racional como cristiana, no

es sino un corolario muy lgico de las doctrinas escolsticas y de ^lariana, puesto que son las mismas, sobre
esa importantsima materia. La autoridad es slo una
facultad, un atributo que emana de la esencia de la sociedad posterior, inferior por consiguiente al acto
constitutivo de la misma. Si es forma, no es forma substancial, y s slo accidental, y, segn la doctrina toms
tica si la materia es por la forma substancial no as
,
por
la accidental
'.
el pueblo y para
que con daada candorosa intencin
defiende lo contrario, se expone entronizar el despotismo ms absurdo que haya pesado como horrible
plaga sobre las naciones. Pero, aun prescindiendo de
este argumento, la potestad civil, no es nada, es el
instrumento fuerza moral que empuja los pueblos,
con fortaleza y suavidad la par, hacia su fin. ese }in,
que es la prosperidad moral y material de sus subordinados debe consagrar su existencia y su actividad:
como que para eso es y para eso Dios y la sociedad le
dan unos derechos, que jams le daran si, en vez de
ser para el bien comn, slo son para el particular; si.
en vez de servir para la edificacin, slo sirven para la
destruccin. Decir que la nacin es para el Rey, es suponer que ste es la fuente de todos los derechos, el centro
de todas las energas sociales; que no hay derechos so-
Luego
el
autoridad tiene que ser por
la
pueblo,
3^
el
St.
Th.,
I.
p.,
q 77.,
a.
la institucin
bre sus derechos
monrqmca.
157
que l no haya dictado, (3

deba respetar, y eso jams lo ha dicho ning-n filsofo
de seso. Qu idea se han formado de la monarqua cristiana los que as la confunden con el ms puro absolutismo, rayano de la tirana asitica, los que se figuran
que nosotros hacemos de los pueblos una mera mquina
al servicio del poder, de ste una poderosa mquina
sin ms fin que triturar entre el engranaje de sus complicadas ruedas los miembros de la sociedad, arrastrar los pueblos ignominiosamente uncidos al carro
de sus victorias? Qu idea se han figurado los liberales
que tenemos los catlicos de la dignidad del hombre,
cuando as extraan y admiran el que Mariana no convierta la nacin en pacientsimo rebao de corderos,
que no esperan otra cosa que ser devorados uno en pos
de otro por la voracidad del insaciable poder? Los que
se entusiasman porque Mariana no hace del rey un sultn de Constantinopla un seor, masque de horca
y
cuchillo, dueo absoluto de vidas y haciendas, como si
el rey de Mariana no fuese el rey de nuestros grandes
siglos de gloria y de esplendor, el rey de todos los
grandes filsofos, desde Santo Toms y las Partidas
hasta el postrero de los escolsticos el rey amado como
padre idolatrado como imagen de Dios pero quien,
irguindose con la entereza que da el derecho
y la
santa libertad que da el ser hijo de Dios, decan todos
y
cada uno de los espaoles, como los aragoneses en determinados casos Nos, que cada uno valemos tanto
ni leyes
como vos,
que juntos podemos ms que vos. os ofrecemos obediencia si mantenis nuestros fueros e libertades, si non, non ; frmula que si es, como algunos
quieren, apcrifa en su letra, no lo es, seguramente, en
su espritu, puesto que ese espritu de noble y viril independencia y de amor los propios fueros y libertades
pblicas es el alma, con el amor la Religin, la f)ae
158
tria
de todos nuestros Cdigos fundamentales,
al re)',
de manera
que, en el buen sentido de la palabra,
podemos
pueblo espaol fu el pueblo ms amante

de la libertad que ha habido en la tierra. Faciendo derecho el rey debe haber nomne de rey (deca el Fuero
Juzgo), et faciendo torto, pierde nomne de rey. Onde los
Rey sers, si fecieres deantigos dicen tal proverbio
recho, si non fecieres derecho, non sers rey. Onde el
decir que
el
re debe aver duas virtudes en
mayormientre
justicia
hablando al rey el lenguaje,

no de la lisonja que infata, sino el de la verdad, que
tiene el privilegio exclusivo de hacer grandes los
reyes y los pueblos. Y como el Fuero Juzgo hablan
todos nuestros venerandos monumentos de legislacin
y de Derecho.
En la monarqua de Mariana, como en toda monarqua catlica, el rey es verdadero poseedor de la autoridad, no un mero mandatario de la nacin, como dicen
pero esa autoridad no le viene
las escuelas liberales
de s propio, ni est, por consiguiente, libre de trabas
ni de condiciones: para Mariana la realeza, ms todava
que un conjunto de derechos, lo es de gravsimas obligaciones, como lo es la paternidad en el orden econmico, y sobre los derechos del poder civil estn los de
Dios de donde se derivan los suyos estn los de la patria, anteriores los suyos; estn los que la verdad 3^ al
bien tienen todos los ciudadanos, y de los que nadie los
puede despojar, pues que son derechos que vienen al
hombre directamente de Dios sin el regiuin exequalitr
de ningn poder de la tierra.
X'erdad es que ha habido, y hay quienes exageran
los lmites de la autoridad civil nuicho ms de lu conveniente V racional, y, vueltas de mil himnos la liet
verdat
'.
as contina
Fuero u^go
lit. t,
Iry
monrquica.
la institucin
159
ms menos desptico de
abiertamente tirnico del moderno Estado, que lo sacrifica todo s, como lo pudiera hacer el
ms dspota de los Csares paganos que dicho se est
que Mariana, como la filosofa catlica, al herir de
bcrtad, sustituyen el poder
los
reyes por
el
frente la tirana de uno no ha de ser, como es achaque de tantos, adorador ciego de la de muchos. Pero
esas tiranas bsquense en los impos defensores del
positivismo jurdico, para los que el Estado, sase la
autoridad poltica, es la ltima norma de la justicia y la
fuente de todo derecho estrictamente dicho bsquense
esas despticas doctrinas entre los fautores de la separacin absoluta entre el orden jurdico y el orden moral,
segn los cuales la le}^ , mejor diramos, la legalidad
esencialmente y siempre justa, nadie puede irrogar
dao ni hacer injuria bsquense en Kant que ha legalizado el despotismo, al decir
Contra la potestad legislativa ninguna resistencia es legtima. La ley es tan
inviolable, que es un crimen hasta dudar de ella . Bsquense esas ideas en autores protestantes, para muchos
de los cuales todo derecho nace no de un orden invariable y eterno, sino de un^ pacto y segn ese pacto,
que 16 legitima todo se levanta en medio de la sociedad un altar, y en ese altar se adora al Dios estado, ante
cuyas aras se sacrifica todo deber y todo derecho bsquense en un De Groot, que lleg decir en un libre
Pueden existir imperios sin ms objeto
celebrrimo
que la utilidad de los reyes pero no se busquen en
Mariana, ni en ningn autor catlico, que es gran gloria
de la Iglesia y prueba de que ella es en realidad la
gran defensora de los derechos de todos, el ver que
esas doctrinas, no slo no salen del Vaticano, sino que
,
'
Vide Costa-Rossetti
2
De jitr.
btU.
llb.
pg. 239.
cap.
iii.
El P.
i6o
Juan de Mariana
slo cerrando los ojos a la luz que desde el Vaticano
mundo, se pueden sostener. No la voz de la

no ha sido nunca ni la de la lisonja que
enloquece los poderosos ni la de la adulacin que turba el juicio hincha de soberbia y creer que Mariana
merece aplausos por decir lo que dicen cuantos sobre
derecho pblico cristiano han escrito es querer, sin ne-
alumbra
al
filosofa catlica
cesidad ninguna, hacer pblico^ alarde de desconocer

nuestros ms conspicuos autores y pasar pblica plaza
de ignorar escuelas celebrrimas.
IV. Qu ha dicho Mariana? Que la nacin no es
,
para el rey, sino el rey para la nacin? Y eso les parece nuevo y nunca odo .1 los recientes admiradores
que le han salido Mariana ? Pues si esa doctrina de
sentido comn est copiada de Santo Toms, el gran
doctor del derecho divino! Pues si deca sin ambages
ni rodeos el ngel de las Escuelas que el rey que, no
lo pensase as as no lo practicase, ni aun mereca ese
nombre augusto, y que lo deba de trocar por el ominoso
de tirano y verdugo de su pueblo! Vase algo de lo que
,
iii
cap. ii de su obra De reginiinc
Principiun <^Regmini non cst propter regeni ,sed rex
pYptev regninn , qiiia ad hoc Deusprovidit de eis iit
regnum rega et gubernant et uniiniqueinque in sm
jure conservent.~E\ reino no es para el rey, sino el rey
para el reino que para eso Dios los nombr, para quirijan y g(jbiernen el reino y conserven cada cual en su
derecho.'' Los Reyes prosigue despus el Santo, lundndose en la Sagrada Escritura, son pastores, pen nn
pastores para esquilmar su grey y chupar su sangre y
dice en el libro
su leche, sino para cuidarla y apacentarla, y
si
preciso
morir por ella. El gobierno de Dios sobre el mund'

debe ser el modelo del poder poltico. Dios, que es Re>
de reyes y Seor de los que tlominan, y en cuya virtud
segn lo probado, legislan Ims pousiadc-s terrenas, nos
es,
la institucin
monrquica.
i6i
y gobierna, no por su propio inters y provecho,

sino por el nuestro, y lo mismo deben hacer los soberanos y dominadores de la tierra.* '^Quod si aliud faciant,
iii seipsos coininodinn retorquendo,
non sunt reges,
sed tyranni.~Y si otra cosa hacen, dice valientemente
Santo Toms, y miran su propio inters
y provecho,
no son reyes, sino tiranos. Imposible en palabras ms
ri;e
sencillas encerrar ideas
conceptos
ms
ms levantadas,
altos del orig-en y
ni expresar
forma del poder civil,
defender mejor la libertad de los pueblos. Y creer,

despus de haber escrito Santo Toms el libro De Regi-
ni
une Principum, que
la doctrina catlica defiende el
despotismo y vendernos como una novedad lo dicho

p.jr Mariana, seguramente honra muy
poco la sabidura
de nuestros amantes adversarios.
En el sistema escolstico todo se encadena maravillo-samente, y slo olvidndose de la lgica, cosa
que si
ahora es frecûente, no lo era en pocas de menos
,
luces
y ms
filosofa, se
poda afirmar que los pueblos eran

para los gobernantes, despus de partir del supuesto
de
que
la fuente inmediata de la autoridad es la

multitud. Si
poder, exclama Surez ha sido transmitido por
el
pueblo los reyes, evidentemente que lo hizo mirando
su propio provecho; pensar otra cosa sera suponer
que
el
esos hombres se haban despojado de la dignidad de

tay qu contradiccin mayor que preferir el bien pri-
les
vado
al
pueblo
comn
referir el todo la parte
es rey, sirio tirano

Basilio. ^'Propter
De
sacrificar
un
rapacidad de un hombre ? Ese tal no

que de tal lo calific rectamente San
quod
ferr tyrannnrn a
muneni
la codicia
recle dixil Basiliiis, in hoc dif-
Rege quod Ule propriam
, hic comutilitatem in suo regimine quaerit.:> (Sur.,
leg., libro
cap.
vii.)
Y el
eruditsimo P. Fr. Alonso de Castro, en su clsica obra sobre las leyes nos dice de esto lo
que nos
,
II
El
62
P.Juan
de Mariana
dicen todos, y advirtase que public por vez primera

su obra en 1550, es decir, cuando el despotismo estaba
en todo su esplendor y las hogueras inquisitoriales achicharraban Espaa sin descanso, al decir de los liberales y suban sus llamas ms que las del horno de Babilonia. Pues bien: el buen Franciscano se explicaba por
entonces as: Potestas laica licet sil setnper a Deo
noJ tanien immediate, sed saepe per populi consensnm.... Constat enin potestatem legein statuendi jure
natitrae populo concessam esse.... Y poco antes: Tertia species Tyrannidis , quae mxime proprie videtur id nomen haheve , opposita est regiae potestati
absolute.... Ulitis qiii nullis subjaceat legibus et doniinetur aequalium et ineliorum onniiim ad propriam
,
non ad uilitatem subditorum '.

mismo captulo y en todos los captulos que
utilitatem,
en
el
con esta materia se relacionan, repite hasta la saciedad

la misma idea, que brillaba entonces con la luz de un
verdadero axioma que si es cierto que el re}^ tiene autoridad de Dios, no lo es menos que no la tiene para su
propia satisfaccin, sino que su podero se le ha dado
por el pueblo para el bien de la sociedad, para que defienda la verdad y la justicia sea el amparo y escudo de
todo derecho, y que si eso no hace, y convierte en su
pro lo que slo se le ha dado en pro de la repblica,
debe trocar el dulce nombre de Rey por el de tirano.
Hoc enim tyratnius differt a rege , quod Ule sita
ipsius quinnodoctunque et iiiidecumque respicit ac
,
tuetur
Iiir
Como
uituin subdilis (onsitlcrc qiiaerit \
se ve, pues, los prncipes de his escuelas teo-
lgicas convienen en los
que ha
dt-
mantenerse
De tÛilate Ugit poenalu

Ibidciii.
11
lib.
miles racionales dentnj de los
in<jnarquia,
la
cap.
que son
los
la
la institucin
la razn. Si
monrquica.
de ellos sale
163
rey, se convierte
y
en tirano, y sale, si llega orgullosamente imaginar
que los pueblos son propiedad suya, como el patrimonio
particular que hered de sus antepasados.
V. Pues esa vetustsima doctrina, tan antigua como
el cristianismo y como la dignidad del hombre por el
cristianismo consagrada y dada conocer, es la de Mariana, la que ciertamente se parece muy poco la teora brutal que erige altares al despotismo, ya bajla
forma degradante de la antigua monarqua asitica y
que an dura dondequiera que no ha brillado la luz de
la verdad que nos hace libres, ya bajo la forma de las
teoras flosficas de hoy, que levantan el poder como
una falsa divinidad en medio de lus pueblos sin ms ley
que la conveniencia del da, sin ms moral que la que l
.se forja su capricho, ni ms lmites en sus facultades
que los que le pngala resistencia de sus [subditos
[le seale el alcance de su fueza bruta para hacerse obedecer. Jams ninguna filosofa ajitigua ha dicho tan clara y terminantemente lo que profesa el racionalismo
moderno: el individuo es para el Estado. Qu importa
que hagis un Dios de un hombre de una coleccin de
ellos, si al n y al cabo el resultado es idntico, la absorcin completa por el Estado de todas las energas
sociales, de la libertad de la vida, y aun de la conciencia individual que no son ms que meros nombres sin
significacin alguna en las teoras contemporneas sobre
justicii
el
gobierno de los pueblos?

Esa es la teora de que abomina Mariana. Y as fundndose en la filosofa antigua y en las doctrinas escolsticas sobre el origen del poder, discute los lmites de la
potestad real, los fines morales que se endereza, sus
derechos y sus deberes, y deduce de esa discusin consecuencias tan claras y tan racionales como la misma
filosofa en que las funda. En materia tan importante
,el
'
64
se oiga al mismo Mariana, quien dice las

cosas tan claras, que no necesita comentadores, Muchos
extienden el poder de los reyes y le suben ms de lo que
la razn y el derecho pide unos por ganar por este ca-
queremos que
misma razn mejorar sus haciendas, ralea de gentes la ms perjudicial que hay en el
mino su gracia, y por
la
mundo, pero muy ordinaria en
los palacios
y cortes;
otros por tener entendido que por este camino la grandeza real 3^ su majestad se aumentan, en que consiste la
salud pblica y particular de los pueblos en lo cual se

engaan grandemente, porque como la virtud, as tambin el podero tiene su medida y sus trminos y si los
pasa, no slo no se fortifica sino que enflaquece y mengua que. segn dicen graves autores, el poder no es
como el dinero, que cuanto uno ms tiene, tanto es ms
rico, sino como el manjar comparado con el estmago,
que si le falta y si se le carga mucho, se enflaquece; y
es averiguado que el poder de estos reyes cuanto se extiende fuera de sus trminos tanto degenera en tirana,
que es gnero de gobierno, no slo malo, sino flaco y
poco duradero, por tener por enemigos sus vasallos
mismos, contra cuya indignacin no hay fuerza ni arma
bastante. la verdad, que el rey no sea seor dlos
bienes de cada cual, ni pueda, quier que la oreja sr
h) digan los palaciegos, entrar por las casas y heredamientos de los ciudadanos y tomar y dejar lo que su
vj1 untad fuere, hi misma naturaleza del poder real
,
(jrigen lo muestran.
La
repblica, de quien los reyes,
si
son legtimos, tienen su poder, ^cuando los nombro

por tales, lo primero y principal como lo dice Aristteles, fu para que los acaudillasen y defendiesen en
tiempo de guerra de aqu se pas entregarles el gobierno en lo civil y criminal, y para ejercer estos car
gos con la autoridad y lerzas convenientes, les seal
.sus rentas ciertas y la manera cmo se deban recoger
lo
y
Todo
3-
monrquica.
la instittcin
165
esto da seoro sobre las rentas que le sealaron
sobre otros heredamientos que, l cuando era par(3 de

nuevo le sealaron y consignaron
ticular posea,
comn para su
sustento mas no sobre lo dems

pues ni el que es caudillo en la guerra y
general de las armadas, ni el que gobierna los pueblos,
puede por esta razn disponer de las haciendas de particulares, ni apoderarse de ellas.
Contina probando lo mismo Mariana en estilo elocuentemente vil'il, fundndose, adems del derecho natural, en el positivo y en la Sagrada Escritura, que reprende Jezabel porque se apoder nicamente de la
via de Nabot; defiende el derecho del subdito llevar
los tribunales 3' poner demanda su rey, si ste atropella los derechos de aqul y el deber de los tribunales
condenar al rey si, abusando ste de su autoridad
de su prestigio, hollase la propiedad ajena, se figurase
que su poder no tena otros lmites que su ambicin
su gusto. Y concluye con estas palabras que ms que
de Mariana son de cuantos autores catlicos escribieron
entonces directa indirectamente de derecho pblico
No hay para qu dilatar ms este punto, por ser tan
asentado y tan claro que ningunas tinieblas de mentiras y lisonjas sern parte para escurecerlo. El tirano es
"el que todo lo atropella y todo lo tiene por suyo; el re}^
estrecha sus codicias dentro de los trminos de la razn
y de la justicia, gobierna los particulares, y sus bienes
no los tiene por suyos ni se apodera de ellos sino en los
casos que le da el mismo derecho '.
VI. Hasta aqu Mariana, y por l parece hablan la
del
del pblico,
religin, la filosofa
la luz natural.
Y luego,
en
el
cap-
noblemente contra los que creen

ser grande sujecin para los reyes el pender de la vo-
tulo siguiente, se irrita
De
muial'wnc monetae
cap.
1.
El P.Jiian de Mariana
i66
luntad de los vasallos en cuanto al poner nuevos tribu-
y que es bondad del prncipe llamar Cortes,

cuando podra l romper con todo y hacer las derramas
su voluntad y sin dependencia de nadie. Contra estos
se enfurece el bueno de Mariana, y dice que eso es suponer al rey dueo de vidas y haciendas, lo cual es intolerable tirana se queja de que ya las Cortes en Espaa vayan siendo cosa como de juego y de disimulo y
para l los procuradores deben de ser gentes de gran
corazn hidalgua, resueltos negar al rey cuanto sea
demasiado 3^ en contra de los intereses de la nacin
porque no son los pueblos para los reyes , sino los reyes para los pueblos y el in de aqullos no es de explotar los pueblos enriquecerse llenarse con sus
sudores y tributos, sino mantenerlos en paz y justicia
y conducirlos la prosperidad material y moral por medio de suaves leyes y prudentsima vigilancia, ms de
padre que de rey.
Y no se crea que esa doctrina era en Espaa exclusiva de Mariana cuya energa de carcter le pudiera^
en alguna ocasin hacer escribir con ms vigor que sus
contemporneos, de los filsofos que slo escriban
en latn, y exclusivamente para los aficionados las lides escolsticas. No esas doctrinas eran de los telogos
lo mismo que de los publicistas, de los pueblos que saban perfectamente sus derechos, como de los reyes
que no olvidaban sus deberes; delcndalas la Inquisitos,
cin
',
y persegua y haca retractarse quien pblica-
Predicbase en San Jernimo de Madrid delante del rey .
dspota quien
la
inquisicin
quemaba abundante
incienso
ciertas historias novelescas. Hl orador, ignorante servil, dej caer

te
proposicin:
uPorque, seores,
los reyes tienen
Felipe
la
siguien-
poder absoluto sobre
personas de sus vasallos y sobre sus bienes. Denunciado
el
I!,
segn nos cuentan
predicador
al
l.is
Santo
Oficio fu condenado que en el mismo pulpito y con todas las ceremonias

de auto jurdico, retractase su proposicin, diciendo: aPorque, seores, los re,
la institucin
mente defendiese
ms
monrquica.
lo contrario.
En una
167
palabra: Maria-
menos que lo que dijeron todos, y

no cansaremos allector con muchas citas. Pondremos
na no dijo ni
^
ni
dos tres de libros escritos en romance, para que

como sabios.
El primero, de una obra famossima dedicada al rey
dt Espaa que se intitula Tratado de repblica y policial cristiana para reyes y principes , por Fr. Juan
de Santa Mara religioso Descalzo impresa por vez
primera en Madrid en 161 5 es decir, poco ms menos
por los mismos aos que el famoso libro De Rege. Pues
'lio
su lectura fuera fcil ignorantes
bien
con
en
el
captulo
el
nombre
11
se leen estas palabras: Al n,
se les dice los reyes lo que han de ha-
cer; que han de regir, y gobernar, y
mantener en justiy reinos que han de apacentar como

buenos pastores sus racionales ovejas; que las han de
medicinar y curar como mdicos, y que han de cuidar
de sus vasallos como padres de sus hijos, con prudencia, con amor, con desvelo
siendo ms para ellos que
para s mismos porque los reyes ms obligados estn
al reino y la repblica
que s: porque si miramos
al origen institucin del rey y reino, hallaremos
que el rey se hizo para el bien del reino, y no el reino
cia sus repblicas
para
el
bien del rey.
ms adelante
escribe estas pa-
labras que, no saber que son del Tratado de repbli-
ca
cmXqyxiev a. sa poda imaginar, no sin fundamento,
yes no tienen ms poder sobre sus vasallos del que

vino y
humano, y no su absoluta y
Refiere esto
la
el
les
permite
el
derecho di-
o.
porque
se arrancase
y alaba
hierba tan venenosa que sen-
creciendo .
Tan enemiga
sa
voluntad
clebre secretario Antonio Prez en sus Relaciones
energa de la Inquisicin
ta iba
libre
se
mostr siempre
la
inquisicin de semejante
que conden*" como hertica aquella proposicin de
francs que conceda
guno sobre
los
al
gobierno una autoridad
ciudadanos.
la
sin lmites
hierba veneno-
Asamblea
y
del
clero
sin contrapeso al-
i68
que estaban tomadas del libro De Rege del Tratado

de la moneda. Mire (el rey) que es cabeza, y de len,
que aun durmiendo tiene los ojos abiertos, que es vara
que tiene ojos y vela: abra, pues, los suyos y no duerma, confiado de los que por ventura estn ciegos no
como topos, y si los tienen, no es ms de

para ver su negocio y divisar muy de lejos lo que es en
orden su medro y acrecentamiento. Ojos para s, que
fuera mejor que no los tuvieran, ojos de milano y de
aves de rapia. Mariana habl claro y duro de los palaciegos y cortesanos, pero ya se ve que no le va en
zaga el sapientsimo fraile Franciscano.
De idntica manera se expresa elP. Pedro de Rivadeneyra, maestro en el habla castellana y autor gravsimo
por su sensatez y cordura. Dice as en el captulo ix del
libro TI de su obra inmortal El Prncipe cristiano:
As como el prncipe en repartir las honras y bienes de la repblica debe ser justo( como en los captulos
pasados habemos declarado) as en echar las cargas y
repartirlas sus subditos debe tener gran cuenta con
esta misma justicia. Ante todas cosas, debe entender el
prncipe, que no es seor absoluto de las haciendas de
tienen ojos
sus subditos, ni se las puede quitar su voluntad,
como
algunos polticos y malos hombres ensean, por lisonjear los prncipes, y confundir la orden y gobierno
de la repblica, y pervertir las leyes divinas y humanas, 3' formar, con nombre de justo prncipe, un cruelsimo 3^ detestable tirano. Que si el dominio y propiedad
de las haciendas de los subditos fuese de los re3'es \' el
uso y posesin solamente de los que las poseen, no habra
para qu juntarse como se juntan en las Cortes de los
Reinos para tratar de las necesidades de los reyes, y
buscar nuevos modos y formas para servirles, ni lo quise les diese en ellas se llamara servicio, subsidio
donativo, y con otros nombres que muestran que lo |iiv
,
a i)istititci)i inoiu'irqiiica.
169
se hace es servicio voluntario, y no obligatorio; pero
si
consideramos la doctrina de estos talsosmaestros, hallaremos que todos sus consejos y preceptos se enderezan
;i instituir
un tirano (como dijimos) aborrecible y sanj,uinario, y no un prncipe justo y moderado. Diciendo
un lisonjero al rey Antgono que todas las cosas eran
juntas y honestas los reyes, respondi l Eso ser
/ns reyes brbaros j ms d nosotros, solas las cosas
>n/icstas, son honestas ; y las cosas justas, son justas
Y porque esto mejor se entienda de una vez, quiero declarar aqu la diferencia que hay entre el rey cristiano
y justo, de quien nosotros hablamos, y el tirano, de quien
hablan los polticos.
\'. en efecto, hace el clsico autor de la vida de San
Ignacio tal parangn entre el rej^ de Maquiavelo de
los falsos polticos, que para Rivadeneyra es el tirano, y
el rey formado en los principios catlicos, pastor y padre de su pueblo, que ms que escribir, parece que pinta
con vivsimos colores dos cuadros, dulcsimo el uno,
espantable el otro pero que perpetuamente sern admirados por las generaciones por venir.
El P. Fr. Juan Mrquez de la Orden de San Agustn,
predicador del rey Felipe III, por los aos de 161 dio
luz un libro, que alcanz entonces, y muy justamente,
glorioso renombre. Sucedironse unas otras las ediciones en breves aos, y el autor, insigne telogo, lector
de la Universidad de Sal amanea, recibi por haber escrito tal obra mil plcemes de sus contemporneos. Su objeto era formar buenos gobernantes sobre los modelos de
la Sagrada Escritura. Est todo el libro empapado en el
espritu cristianamente democrtico de nuestros grandes siglos, y en muchos casos y muy graves calcado sobre Mariana, quien cita con elogio y respeto. Podra:
'.
>
Plut. in /popht.
170
mos
mucho, 3^ nos tenemos que contentar con pocas

Deben los prncipes examinar con grande
atencin la justicia de las nuevas contribuciones, porque
citar
palabras:
cesando sta, como
los doctores resuelven, sera
mucho
manifiesto gravar en poco en
robo
los vasallos.
Tan
y tan catlica es esta verdad, que aun los tributos

necesarios afirman hombres de buenas letras (y aqu
cita Mrquez nuestro Mariana) que no los podra imponer de nuevo el prncipe sin consentimiento del reino;
porque dicen que no siendo, como no lo es, seor de las
haciendas tampoco podr servirse de ellas sin la voluntad de los que se las han de dar> Y estrechando ms
cierta
misma
doctrina y citando ejemplos de la historia y

autoridades de sabios, entre ellos siempre Mariana,
esta
cierra la materia con estas gravsimas palabras Estos

doctores hablan cristiana y piadosamente, deseando cerrar la puerta las tiranas de los malos prncipes '.
Y no citamos ms, porque sera preciso citarlos to:
dos: un Juan de Torres en su Filosofa
moral de Prn-
cipes, libro de exquisita erudicin divina y humana y

maravilloso para la crianza }' educacin de los prncipes,
,
para
lo
que se escribi, que de
tal lo calificaron
sus cen-
sores cuando se dio la estampa en 1602, es decir, por

los mismos aos que el libro De Rege '; un Luis Cabrera en su Crisis Poltica, quien, escribiendo en poca
menos favorable paralas franquicias pblicas, conserva
todava la libertad y el valor bastante para decir los
reyes de la dinasta de Borbn, lo que Mariana los de

dmasta Austraca: Deben los prncipes tener por
mentirosa adulacin y voz del lisonjero, que insinundose poco apoco, presume darles entender que son abla
'
'
cos
m (jobeinador cnsltauo
Vase, entre otros,
engaa
los
el
Principes
lib.
cap.
cap. xvi,
J^.
del libro xxi.
para hacerles perder
ni.
Cmo
el
la
codicia con ttulos
nonrjbre honroso de Rey.
lai-
V la institucin monrquica.
171
solutos dueos de las haciendas de sus vasallos, pues es

sin duda que pecaran gravemente contra justicia y cars la obligacin de restituir los pueblos
siempre que por su sola utilidad particular, por fines
motivos vanos intiles la cosa pblica, les cargasen tributo alguno '. Lase un Saavedra Fajardo en
s\\^ Empresas polticas, un venerable Palaox en su
memorial al Rey por la inmunidad eclesistica en una
garan sobre
palabra cuantos autores catlicos escribieron entonces y despus sobre derecho pblico, y al leer hermossimas pginas dictadas porla ms acendrada lealtad, pero
empapadas al mismo tiempo del espritu nobilsimo de
santa libertad y de respeto la dignidad humana que el
cristianismo trajo la tierra tendremos que exclamar
,
insigne filsofo de Vich: He aqu el horrible despotismo que enseaban esos hombres tan villa-
todos con
el
namente calumniados. Dichosos los pueblos que alcanzaran prncipes cuyo gobierno se conformase con
1
estas doctrinas! =
ARTCULO
SEGN MARIANA
SI
EL PODER REAL ES
I.
Palabras de Mariana segn
el
Sr. Pi
II.
SUPERIOR AL DE LA NACIN, VICEVERSA.

y Margall.
Mariana. Fundamentos, pruebas y explicaciones.
monarqua.
ni
IV.
El P. Mariana y
la
monarqua
11.
Verdadera opinin de
111.
El bello ideal de su
tradicional.
V.
Ni liberal
cesarista.
I.
Segundo captulo de alabanzas, en esta materia
de la institucin real. Mariana ha dicho, siguiendo siempre sus aficiones democrticas: El poder y autoridad
de la nacin es superior la del Rey. Doctrina que el
Sr. Pi y Margall pone en boca de Mariana para mayor
'
Tratado
vi
Balmes
tom.
cap. iv
iii
5^.
nota
i.
iv.
172
energa y mayor confusin de los que han credo que

todo lo que el Sr. Pi dice por boca de Mariana, en efecto
lo ha dicho Mariana por boca del Sr. Pi, y copian tran-
quilamente Pi creyendo copiar Mariana. Esa io-ura,

que consiste en hacer decir uno lo que jams pens,
tiene sus inconvenientes, cuando se abusa de ella, como
se va viendo. Veamos qu dice, pues, el P.. Mariana, segn el Sr. Pi: Suele ocultarse la verdad los prncipes,
dici/ndoles que han recibido su poder, no del pueblo,
sino de sus mayores, que se lo dejaron por herencia. No
se les ensea, como debera enserseles, que hasta la
ley sobre la sucesin es hija de la voluntad nacional, sin
la cual no puede aqulla reformarse, ni podra decidirse
cuestin alguna, si llegasen presentarse circunstancias
que por lo raras imprevistas no pudiese hacerse extensivo lo dispuesto. La sucesin hereditaria no altera en
nada la naturaleza del poder real: la sucesin hereditaria no ha sido admitida, pesar de sus gravsimos inconvenientes, sino para asegurar mejor el orden social.
Se cree, acaso, que si la nacin considerase maana necesario restablecer el principio de sucesin electiva, que
tuvimos en vigor durante siglos, podra siquiera el prncipe oponerse que as se resolviese? No slo puede
una nacin rechazar la sucesin hereditaria puede va;
forma misma del gobierno.... Y ms adelante: <']le dicho que el pueblo es la fuente del poder real:
los representantes, pues, y ellos exclusivamente, toca
dictar las leyes que convengan y dirimir las contiendas
que ocurran sobre la sucesin la corona. le- si no dicho, indicado, que nadie puede ser legtimo rey sin el
consentimiento tcito expreso de los ciudadanos:
los
representantes, pues
y ellos exclusivamente, toca
<nlender en todo lo relativo la reforma supresin de
riar hasta la
'
;'i
l'i
Diicuno prtlwunAi
paj;. 2'
la iiisiiiiicin
monrquica.
175
las condiciones esenciales del contrato. Y ms claramente, y en tesis ms general, haba dicho antes: Afortunadamente en nuestra monarqua, cuyos hbitos de libertad vienen fortalecidos por una serie no interrumpida de esfuerzos y sacrificios, no han de prevalecer nunca
tan brbaras doctrinas. Mas, no sera siempre mejor,
que vieran unos sobre s el desprecio pblico, y fuesen

arrojados los otros de palacio, donde slo debera reinar la verdad inculcarse sin tregua las ms exactas
ideas de justicia? El principio que dejo establecido lo
gobernada desde tiempo

inmemorial por Cortes, cuyas resoluciones han de su-
est generalmente en Espaa,

jetar su voluntad los
mismos
reyes....
Nuestros prncipes deben saber, por lo contrario, que

son slo depositarios del poder que ejercen, que no lo
tienen sino por voluntad de sus subditos, que han de
usarlo conforme las leyes lundamentales del Estado,
que no pueden alterar una sola ley sin hacerla discutir
y determinar en el seno de las Cortes ni imponer nuevos tributos sin consultar el voto de los contribuyentes,
ni obrar contra el dogma cristiano, ni reformar siquiera
las prcticas religiosas sin la previa autorizacin del
,
pueblo de
la Iglesia
'.
ms que de
hay algo que ha dicho y ha debido decir Mariana; pero ni todo lo ha dicho, ni lo dems tiene el sentido que se le atribuye. Y adems, aqu sucede aquello de
que ni todo lo bueno es nuevo, ni todo lo nuevo es bueno.
Dnde y cmo ha dicho Mariana, que lo menos sabra el catecismo, que la autoridad civil podra reformar
II.
En
todas estas arengas de tribuno
filsofo,
las prcticas religiosas
pueblo?
con
la
previa autorizacin del
es que se quiere convertirle, no slo en re-
volucionario, sino en hereje desalmado, que deje atrs
Pg.
174
los luteranos de su tiempo, y que haga al pueblo no

slo depositario del poder civil, sino de toda autoridad
,
Cuan fcil es caer en la contradiccin y en el

cuando la pasin mueve nuestra pluma nuestra lengua! Pero procedamos con orden, y discutamos
ahora solamente el encabezamiento de este artculo y
veamos si Mariana ha dicho, as, sin atenuaciones ni
distingos, y como se lo atribuyen sus amigos que siempre el poder del pueblo la nacin est por encima, es
religiosa?
desatino
superior la de la autoridad constituida, la del rey,
en la monarqua.
Para proceder con pies de plomo en terreno tan resbaladizo, precisa deducir la opinin de Mariana de sus
V. gr.
mismas palabras
textuales, sin discursos ni traducciones
Dedica ella un captulo ntegro el octavo del

libro primero y la llama cuestin grave y embrollada,
tanto ms difcil, cuanto que antes que l pocos autores
la haban discutido de propsito; peligrosa, porque siemliberales.
pre se corre el riesgo, de la adulacin, del desacato,

Y si era cuestin ardua y embrollada en tiempo de Mariana, ; qu dira nuestro autor, si viviese en nuestro
y si la viese discutida por peridicos y folletistas

capaces de poner nubes en el sol de medioda? Mariana,
quien no se tachar ni de adulador ni de rebelde ataca la cuestin de frente, sin miedo ni los prncipes ni
los pueblos, y la estudia con la profundidad que merece,
ya qi^ de ella en gran parte pende el bienestar de la repblica. Rn nada se peca tanto, nos dice con frase digna
de un consumado estadista, como en extender acortar
ms de lo justo la autoridad de los reyes.
Parte del supuesto de que, habiendo sido el poder
real, si es legtimo, creado inmediatamente por el consentimiento de los ciudadanos, debe ser desde el principio linnlado por leyes fundamentales y estatutos, fin
de que no se eh.*v( demasiad(; vn perjuicio de los sbdisiglo,
la institucin
monrquica.
175
y ms pronto ms tarde degenere en tirana. Entre

lacedemonios coniaron sus prncipes
solamente el cuidado de la guerra y la religin, y entre
nosotros, los aragoneses, amantes de sus libertades
y
convencidos de que pequeas concesiones favor del
poder, se debe la prdida de los derechos y franquicias
de los pueblos, crearon un magistrado intermedio entre
el rey y la nacin, llamado el Justicia mayor, el cual,
armado de leyes y de autoridad y sobre todo del amor
del pueblo, tena el difcil encargo de tener raya la
autoridad regia. En estas naciones y en las que tengan
rgimen parecido, notorio y palpable es que su autoridad es mayor que la del rey de otro modo en qu
podran fundar el derecho de enfrenar y poner diques
al poder real ?
Mas en otras provincias, donde el pueblo tiene menor
autoridad que en Aragn y ms el rey, es dudoso si
conviene establecer el mismo principio y considerarlo
til para el provecho comn de la repblica. Convienen
todos en que el rey es jefe y cabeza de la nacin que
en l reside la suprema direccin de los negocios, ya
para declarar la guerra, ya para dictar leyes en tiempo
de paz. As claro es que su poder es superior al de
cada ciudadano y cada pueblo en particular. Pero no,
segn algunos, al de todos al de sus representantes, y
as tenenios la prueba en nuestra misma Espaa, donde
el rey no puede imponer tributos sin el consentimiento
de los pueblos.
tos,
los antiguos, los
Expone despus el P. Mariana, con su nativa energa

de lenguaje, las dos opiniones la de aquellos que dicen
que, siempre y en todo, el poder de la nacin es superior
:
al
como se ve, aunque no la misse parece las teoras del derecho moderno sobre
del rey, opinin que,
ma
la soberana nacional, y la de los que, al revs, defienden que siempre y en todo el rey es superior la
,
176
Pone en boca de los respectivos partidarios las

razones en que ambas teoras se afirman pero, irritado
agriamente contra los fautores de la segunda y como
no teniendo espera para rebatirlos ms tarde, revulvese airado contra ellos y antes de exponer su propia
doctrina, llama esta ltima teora forma de gobierno
digna de naciones brbaras. Cabe, dice, abrigar la
menor duda de que este poder es excesivo, que est
muy cerca de la tirana, y que es indigno de naciones
cultas ? Yo no extrao que hombres sin uso de razn,
sin prudencia, que por lo brbaros parecen nacidos
para la esclavitud, obedezcan as los prncipes mas
no me refiero aqu esas pobres gentes hablo slo del
nacin.
gobierno que est vigente entre nosotros, del mejor

el bienestar de los pueblos.
Despus, con ese entendimiento perspicaz y claro
que se posesiona al punto de la cuestin y la hiere en
su parte ms vital pasa exponer su sentencia propia,
sin apasionamiento por ningn partido, ms que por el
pava
La
Juan de Mariana merece

monarqua
catlica y tradicional en Espaa, tan distante del cesade
la justicia.
teora del P.
estudiarse con detencin
es la base de la
rismo galicano, como de las teoras socialistas.

Convengo en que el poder real debe ser absoluto
irresponsable para todo aquello que, (3 la ley la costumbre ha dejado al arbitrio del prncipe, como hacer
la guerra, administrar justicia, nombrar magistrados.
\lx\ esto, su poder es superior, no slo al de cada ciudadano en particular sino al de ion la naciini, //o hay
,
\'
derecho, ni para resistirle, ni para pedirle cuenta de

sus detenninaciones ; cuanto menos para revocar lo
hecho por el soberiino. Pero hay otros asunti)S en los
que es mayor la autorid.id de la repblica que la del
rey. Ciertamente el rey no puede, ni imponer tribuscjbre lodo las que se rdieren
tos
ni dervgar leyes
,
monrquica.
la Uistit licin
ij-j
la sucesin del trono contra la voluntad de la nacin, ni

tocar nada de lo que, por ley por costumbre, se
,
Pero sobre todo y
hajâ reservado la repblica.
es lo
debe residir en sta la facultad de reprimir al

prncipe malo, al que se manche con vicios y crmenes,
al que, olvidndose del camino de la gloria, se convierta
en tirano al que no quiera gobernar sino por el terror
y el miedo '. Como se ve, pues, Mariana, en la institucin de la monarqua y en su organismo poltico, reconoce, como no puede menos dos clases de leyes aqullas que son como fundamento base del contrato
pacto poltico sagradas para las dos partes contrayentes y que slo por consentimiento mutuo se pueden alterar, y son las que forman la constitucin de la monarqua y otras secundarias orgnicas que dependen de
las circunstancias por que atraviese el reino y para
esos casos, no solo tiene el Rey indivisiblemente potestad legislativa, sino que nadie es lcito, ni oponerse
sus leyes ni aun discutirlas si como se supone son jusesencial
;i
"
<Quod moribus populorum ferme omniunt fixum

videnius, ne a Rege constiiuta retractare cuiqian li-
tas.
ceat
aiit
de
illis
disceptare.
Por una parte pues y en las cuestiones que al

rey ataen, dice Mariana no es lcito apelar de l la
repblica ya porque es supremo el poder del monarca
para dirimir todas las contiendas civiles, ya porque haba que discurrir un medio para castigar los delitos y
terminar los pleitos y litigios que de otro modo se alarIII.
garan hasta lo infinito.

Y as se distingue radicalmente la monarqua de Mariana de la liberal de hoy, en la que, adems de hallarse
la divisin de poderes que Mariana no conoci ni de
Pg. 72.
l P. Juan de Mariana
lyS
juez supremo inapelable de todo litigio es

en la que reside la soberana.
Pero, por otra parte, el horror de Mariana al absolutismo desptico llega hasta hacerle decir que ni la nacin puede abdicar todos los derechos y dar al prncipe
todo el poder de que dispone y que el prncipe obrara
temerariamente aceptando una autoridad sin lmites,
por la cual pasaran los subditos de libres esclavos,
pues que de cierto el poder sin contrapeso alguno tiene
que degenerar en tirana. La monarqua, slo merece
ese nombre para nuestro autor cuando se encierra dentro de los lmites de la moderacin y de la prudencia,
y se vicia y corrompe absorbiendo los derechos de todos. Los prncipes que saben poner freno su propia
ambicin se gobiernan ms fcilmente s y rigen mejor sus subditos, al paso que cuando se olvidan de las
leyes de la humanidad 5^ dejan de guardar la moderacin
debida cuanto ms alto suben tanto ms lastimosa es
nombre
el
la nacin,
!l
su cada.
Previendo nuestros antepasados tan grave y tan copeligro adoptaron sabias medidas, para que, contenidos constantemente los rejês dentro de los lmites
de la justicia, no pudiesen ejercer nunca contra la nacin un poder ilimitado. Quisieron que no pudiesen san-
mn
cionar las cosas ms importantes sin consultar antes la

voluntad de la aristocracia y la del pueblo, exigiendo
que se convocasen Cortes generales de hombres
elegi-
dos entre todas las clases del Estado, Prelados, magnates y procuradores de los pueblos, costumbres que
en tiempo de Mariana slo conservaba y pronto perdepero que el escritor, amante de las liberra Aragn
tades patrias, deseara ver restablecida en las dems
provincias de la monarqua. Por qu se cree, e.\.clama
valerosamente, que han sido excluidos de nuestras Cor;
tes los nobles
los
Obispos, sino para que, tanto
los
la institucin
monrquica.
179
negocios pblicos como los particulares, se encaminen

satisfacer el capricho del rey y la codicia de unos pocos?
:No se queja ya cada paso el pueblo de que se

corrompe con ddivas y esperanzas los procuradores
de los pueblos
nica institucin que ha sobrevivido al
naufragio de nuestras libertades?....
cules son
en opinin de Mariana,
el
revolucio-
nario y el liberal, los defensores natos de las libertades

pblicas ? Sin duda los filsofos con sus teoras sobre
'
los derechos individuales los tribunos de la plebe con

su charlatanismo utilitario y embaucador. Nada de eso
son los Obispos; es la Iglesia por ellos representada
,
contradiccin absurda, en
hombre de
tanto ingenio, ser
tan demcrata
contradiccin
3^ tan teocrtico la par
achacan sus modernos encomiadores y cierto
si la democracia de Mariana
les sobrara razn
fuese la impa y atea de nuestros das no la racional y
catlica de los pueblos libres de nuestros dorados siglos.
Pero de esto hablaremos ms tarde ahora slo se
Demcrata singular, que no
nos ocurre exclamar
tiene confianza ms que en la Iglesia y sus Obispos,
para que sean salvaguardia de las libertades y derechos
pblicos! En reyes, en ministros en parsitos y cortesanos, no ve ms que peligros y dificultades para las
franquicias y fueros populares
y slo al arrojarse en
los brazos de la Iglesia se tranquiliza su nimo tanto
ms suspicaz, cuanto ms acostumbrado lo tiene la historia de la humanidad ver en todas partes escollos
para la libertad que tanto amaba y lazos y tiranas que
que
que
le
tanto odiaba su espritu generoso.
De dnde ha sacado Mariana esas teoras que

expansivas y descentralizadoras entusiasman
los ms ardientes federalistas y enojan los regalistas
y adoradores ciegos del poder? Mariana nada ha inventado. No ha hecho ms que trasladar su libro el orgaIV.
por
lo
i8o
antigua Monarqua espaola, tan libre sin

han credo ver
en ella, como en Mariana, el bello ideal de sus doctrinas
los demcratas de nuestros das
Y precisamente por
nismo de
la
ser liberal
que, no entendindola bien
'.
que Mariana nada nuevo
dijo,
nadie se escandaliz de
sus doctrinas y el libro De Rege no hizo fruncir ni poco

mucho Felipe II el terrible ceo que tan adusto se
:
ni
nos pinta. La monarqua antigua, imbuida y empapada

en el espritu catlico, con sus garantas polticas nacidas y desarrolladas la sombra de la Iglesia, su natural
protectora, en la que
el clero, la
nobleza, los munici-
pios, los gremios, los fueros
y usanzas tradicionales
era tal contrapeso de la autoridad, que hacan imposible
el absolutismo, sin el sufragio universal, que lejos de
A
'
las
Cortes quedaba reservada
paz. Estudiando
el
ordenamiento de
que nos habamos anticipado

Media, en
de
el
los
facultad de declarar
la
dems pueblos de Europa
los principios liberales
concurso del raô
las leyes
el
y constituciones dados en Cortes.

Castilla
durante
Edad
la
proclamacin
la
es-
el
reunidas en 1283, se exigi
que para
reservada
interpretacin poda
Un
siglo
el
formacin de
la
la
inter-
la
mismas Cortes. De
las
rey modificar los captulos
ms tardaron
los
reinos de
Len y
en alcanzar esa estabilidad para sus ordenamientos. Pidieron en
Cortes de 1379
D. Juan
I,
que no
se pudiese desfacer
por cartas
lo
que
las
era
fecho por Cortes, y contest que procedera segn entendiera que convenia
su servicio. Insistieron en las Cortes de
387, y
el
rey entonces
tindose despus en varios ordenamientos que no poda
rogar
las leyes
dadas sin acuerdo de
habla encarnado
mucho
gran legislador de
fueron recibidos
Cortes.
Doa
la
Cortes.
leyes hasta
D. Alfonso
que
se
dio, ordenando sus sucesores

ni las
el
otorg
rey, por
si
repi-
solo, de-
que
pues vemos que
se
el
Sabio, public Cdigos que no
promulgaron con
Isabel la Catlica reprodujo esc
yes o pragmtica*,
el
lo
Era este un principio
antes en las costumbres polticas
Edad Media
como
las
la
i88, se ve
Diez aos despus se declar tambin que
por via de
ni
rey los tres brazos de que se compona
pretacin autntica de las leyes quedaba
que
para legislar, y se dispuso
rt'fl/
guerra y hacer
hasta donde su aplicacin era compatible con
habian de intervenir con
Representacin nacional.
suerte
descubrimiento del rgimen parlamentario, y en
tado de aquella sociedad.... En Cortes de Barcelona

el
la
Cortes reunidas en Len, en
las
intervencin de
precepto constitucional en un
c.
las
li-
que no hicieran ende sus reinos y seoros leotras cosas que en las Cortes se deben de hacer, scj;iin
t
la institucin
monrquica.
i8i
un derecho en los pueblos, es el mayor peligro de

paz y de la libertad, pero con una representacin verdad, no fabricada gusto de un ministro, y que era perpetuo infranqueable dique las invasiones del poder
real; esa es la monarqua de Mariana. Revulvanse los
antiguos .monumentos de nuestro derecho pblico, y se
vern, no ya las ideas, las mismas palabras de nuestro
desconocido escritor. No citaremos sino la Partida segunser
la
da, que contiene el derecho pblico de Castilla, y que

nos da la idea exacta y tilosca de la naturaleza de la
monarqua y de la autoridad de los monarcas. Vicarios

de Dios son los reyes cada uno en su reino, puestos sobre las gentes para mantenerlas en justicia et en verdad
cuanto en lo temporal. Tiene el rey lugar de Dios para
de
las leyes
de buscar en
lo
interpone raras veces

,
antiguas Cortes.
que
se le pedia
el
veto
y los reyes de
el
de
nes dlas Cortes. Pero se reproducan
ellas
el
rgimen
del pas
representaban
la
las
peticiones y,
que es
el
Len
el
la
supremo
voz de
opinin pblica
la
de
vida municipal
legislador
iieros
138 en Njera
los fueros .generales
de Valencia,
casi
formaron
el
de Aragn
los de
la
la
de
velo.
la
las
la
Se
opinin
peticio-
postre, triunfaba la
Edad Media, en sus
luchando siempre coh las mayores contrariedades
siempre, y
los
seno de
al
el
espritu
Navarra
sus deliberacio-
de
los
tiempos,
1020 y 1188 en
las leyes de Toro,
ordenamientos de
clebre de 1348 en Alcal

las
que en todas ocasiones se
hizo oir por medio de quejas amargusimas, llevando

nes la savia de
no su
desafiar
el
Enton-
institucin.
monarca interponer
Representacin nacional.... Ellas (las Cortes) tenan en
manos,
la
Edad Media desatendan con frecuencia
la
forma de
la
daba una contestacin evasiva
porque sera comprometido
una significacin que no hemos
las condiciones externas, sino en la ndole
misma manera que hoy puede
pblica
las
sus acuerdos, se atribuye
ces otorgaba .el rey

la
poder legislativo de
el
que daban
.peticin
consultaran estos precedentes, no pondrian en duda
ellos.... Si
algunos escritores
Constituciones y Captulos de Catalua, los
en una palabra
las
Cortes, por medio
de un
derecho nacional, completando y perfeccionando el

de los fueros municipales.... La facultad de votar los impuestos constitua ya
na prerrogativa de efectos incalculables; y esa facultad, por s sola daba las
trabajo incesante, formaron
el
Cortes
la
investidura de los
ms
altos poderes....
De
esta
manera llegaron
las
y ciudades constituir el nervio del poder nacional porque ellas daban el

El
4linero y las milicias con que los reyes acometan todas sus empresas
villas

i82
All se deslindan los derechos

de los gobernantes, como los derechos y obligaciones de todas las clases sociales; pero
dejando cuanto nosotros no nos hace al caso, all se
describe clara y terminantemente en qu el rey es superior la nacin y en qu no lo es. Cotjese doctrina
con doctrina, y verse que Mariana es slo un tradicionalista ms, ardiente partidario del espritu de libertad
cristiana que palpita en nuestros grandes cdigos. Los
facer justicia derecho
'.
las obligaciones
subditos no pueden dejar al prncipe facer cosa sa-
biendas porque pierda el nima sin que sea mal estanza deshonrra de su cuerpo de su linaje grand
danno de su regno.... Onde aquellos que destas cosas le
pudiesen guardar, non lo quisiesen facer, dexndolo
errar sabiendas, facer mal su facienda porque ovies,
se caer en vergenza de los ornes faran traycin conoscida '.

Antes haba pintado la tirana con colores dignos de
,
podero de
reflejaba en sus procuradores
351, en tiempo del rey D. Pedro
rey, por
ios
maltetrias,
que
desde
contratos que hicieren en
la corte.
los
civil
derechos
del
Este privilegio de
procuradores da perfecta idea de su representacin y autoridad.,.. De ahi
que
siendo preponderante en
punto de que en
ta el
las
las
Cortes
el
elemento popular, influyeran has-
Cortes de Valladolid, celebradas
acordado tuvieran por bien , son sus palabras,
man
no podan ser perseguidos
criminalmente hasta que tornaran sus casas, salvo por
ni
el
y ciudades se
las villas
Cortes de
las
ciento cincuenta maravedies cada da
el
que
sin los
el
ao de 1258, hayan
rey y su njujer
huspedes extrannos
co
no
Un acuerdo
tan terminante, que limitaba los gastos dla casa real y

censuraba los despiltarros la glotonera de su squito, claramente est demos-
ms....
trando
que
poder y espritu mdependente de
el
una base slida.
Hitadlos
sobre
el
por Manuel Pedregal y Caedo. Madrid

55.
5<>.
las
engrandecimiento
,
1878. Cap.
Cortes descansaban sobre
decadencia de lspaa,
iv
pginas 52, 5?, 54.
bl>b^--
En contra de
recho poltico de
'
Lib. V,
Lib
t.
XXV
la
\J.
potestad legislativa de
Manuel Colmciro
XI.
t.
xni.
en
la
l.is
Cortes
vase
el
Curso de De-
pgina 351 y siguientes.
la institucin
monrquica.
183
Mariana. Tirano tanto quiere decir como seor, que es

apoderado en algn regno tierra por fuerza por enganno por traicin. E estos tales son de tal natura,
que despus que son bien apoderados en la tierra, aman
ms de facer su pro, maguer sea danno de la tierra que
,
pro comunal de todos porque siempre biven mala

sospecha de la perder. E porque ellos pudiessen cumplir su entendimiento ms desembargadamente dixela
ron los sabios antiguos que usaron ellos de su poder

siempre contra los del pueblo en tres maneras de arte-
La primera es que estos tales punan siempre que

de su seoro sean necios medrosos porque quando tales fuessen non ossaran levantarse contra ellos,
ra.
los
nin contrastar sus voluntades.

del pueblo
La segunda
ayan desamor entre
es que los
de guisa que non se

fen unos de otros ca mientra en tal desacuerdo bivieren, non ossarn facer ninguna fabla contra l, por
miedo que non guardaran entre s fe ni poridad. La
s
tercera es que punan de los facer pobres
de meterles
tan grandes fechos que los nunca pueden acabar; por,
que siempre ayan que ver tanto en su mal que nunca

les venga el corazn de cuy dar facer tal cosa que sea
contra su seoro. E sobre todo esto siempre punaron
los tiranos de estragar los poderosos de matar los
sabidores.... Otros dezimos que maguer alguno oviesse
ganado seoro del regno por alguna de las derechas
razones que diximos en la ley ante desta. que si l usasse mal de su podero en las maneras que de suso diximos en esta ley, quei pueden decir las gentes tirano
tornarse el seoro, que era derecho en torticero '>.
V. En esos sapientsimos monumentos de nuestra
,
legislacin y nuestra poltica tradicional est el molde

de la Institucin Real de Mariana. No podramos decir
>
Lib. X
t.
I.
El P- Juan de Mariana
i84
que, en vez
de haberse adelantado su siglo
como
se ha repetido tantas veces lo que hizo ms bien fu

retroceder algunas centurias hasta encontrar en las
,
monarquas populares de la Edad Media su bello ideal,

que ciertamente echaba de menos en las del siglo xvi ?
Pero sea como sea para l la ynonarquia es el mando supremo de la sociedad , puesto en inanos de uno
obligado, empero, ejercerle conforme rasolo
zn y justicia. Para l la sola voluntad del soberano
no constitu3ê derecho si no est conforme con las
leyes fundamentales de la monarqua ni stas, si no
lo estuviesen con la ley eterna nica fuente de todo
poder legtimo. Mariana es monrquico pero no partidario de esa monarqua absoluta y cesarista, que frisa
ya en el despotismo de los pueblos brbaros en la que
el poder civil lo absorbe todo sin dejar vida propia ni
,
la familia
ni al
municipio
ni la
provincia
destru-
que se debe poner las olas

invasoras de la tirana. Le enamora y con razn la
que es la de los grandes
antigua monarqua cristiana
doctores, de Santo Toms y los escolsticos del Fuero
Juzgo y las Siete Partidas, la monarqua de la antigua
Espaa tan distante del cesarismo como del liberalismo moderno limitada de mil y mil maneras primero por los derechos de Dios y de la Iglesia luego por
los de sus subditos expresados en los fueros y franquicias de las provincias reinos. En ella hay lugar holgado para todos los derechos legtimos y pueden desembarazadamente desenvolverse todos los organismos
yendo
as el dique natural
parciales y satisfacerse todas las legtimas aspiraciones; hay libertad para todo, menos para el error y para
mal. que no puede tener derechos ya que todo derecho viene de Dios verdad y bien sumos. J{1 rey tiene
derechos propios y libre campo donde desplegar sus
legtimas facultades pero sin tocar jams los funda-
el
y
mentos de
la
la institucin
monrquica.
185
sociedad en ninguno de los rdenes
co, civil religioso, ni atacar
nunca
los
polti-
derechos de
ninguno de sus subditos, tan respetables como los suyos, y para obligarle ello, se elevaban al lado del
trono fuerzas poderosas independientes con vida no
prestada del monarca ni sueldos sealados por l
y
as eran de verdad y no ya slo en apariencia
como
hoy, murallas infranqueables que contenan dentro de
,sus verdaderos lmites la autoridad real. La monarqua
de la Casa de Austria
aunque benemrita de la Iglesia
y de Espaa, pero que, por causas que no nos toca examinar, descuella omnipotente entre todas las institucio|nes sociales que. anonada en el orden poltico la aristocracia y la domocracia
que arrumba las antiguas
franquicias y contesta las Cortes
Se har
lo que
,
convenga
y muchsimo menos
monarqua francesa
afrancesada
que es la centralizacin absoluta y la
muerte de todos los organismos sociales y de la vida
municipal de los pueblos
no es ni pudo ser la monarqua soada y deseada por nuestro insigne escritor,
como no puede ser tampoco la monarqua ideal para
ningn espaol que se precie de amante de nuestras
la
grandes tradiciones.
Porque aqu es cuestin de puro nombre. Si Mariana,

con las Partidas, con Santo Toms, con los juristas
todos por l conocidos llama boca llena tirano al monarca que extiende su mano las cosas sagradas que
desconoce los derechos de Dios y de la Iglesia, que no
jrespeta los que sus subditos tienen al bien 5^ la verjdad, por qu no dara el mismo nombre al moderno
Estado, que llega, en su afn de sobreponerse Dios,
de centralizarlo todo, y de acabar con todo lo justo y lo
verdadero, adonde jams llegaron los tiranos ideales y
metafsicos contra los que Mariana esgrimi su incomparable pluma?
j
86
Y en estudiar y conocer la monarqua pênuinamente

espaola no importacin advenediza como la de Felipe V, est la clave para no llamar Mariana ni anrquico, ni adulador de los dspotas. Le llaman lo primero los que ven cmo lucha contra el absolutismo
exagerado y negro, que jams fu espaol lo segundo,
los que se fijan en los textos en que dice que la autoridad
,
del rey es indiscutible, y que viene del cielo; y todo ello

prueba, en primer lugar que su monarqua es la antigua monarqua, y luego lo que el gran Balmes ha dicho
de la Iglesia estas acusaciones tan opuestas prueban
que no ha sido ni adulador ni anarquista y que, manteniendo la balanza en el fiel, ha dicho la verdad, as los
,
reyes
como
los pueblos
'.
ARTCULO
III.
EL PODER LEGISLATIVO DEL REY Y SU OBLIGACIN DE

EL
I.
La potestad
na.
III.
P.
legislativa en la antigua
Si el
Rey
GUARDAR LAS LEYES, SHGUN
MARIANA.
monarqua.
II.
Doctrina del P. Maria-
est dispensado de guardar las leyes.
IV. Espantosa ene-
V. Qu leyes obligan al
miga contra aduladores y serviles palaciegos.
Rey y cules no segn Mariana. Hermosa teora de nuestro autor. VI. Es
,
doctrina peculiar suya? Escolsticos y tradiciones.
se tenan sobre la moi Cules eran las ideas que

narqua ? ; (Ju significaba esta palabra ? Tomada en su
generalidad prescindiendo de las dilerentes modilicaciones que introducan en su signilicado la variedad
de circunstancias, expresaba el mniiiiu su prono de la
.
suciedad , puesto en tnanos de un solo lionibre obligado, empero, ejercerle conforme d razn y d justicia.
,
Rsia era
'
la
id-a
Ll /'lotcilantiin
i-apital
la
nica que- estaba
lija
era
la institucin
monrquica.
187
como un polo en torno del cual giraban todas
las otras
cuestiones.
Tena
el
monarca
la facultad
de legislar por s solo,

que con diferentes
sin consultar las Juntas generales
nombres representaban las varias clases del reino ? Al

entrar en esta cuestin, ya estamos en un terreno nuevo;
hemos bajado de la teora la prctica hemos acerca,
do
su objeto de aplicacin y entonces, preciso

es confesarlo
todo vacila, se obscurece desfilan por
delante de los ojos mil hechos incoherentes, extraos,
la idea
y los pergaminos donde estn escritos los

fueros, las libertades, las leyes de los pueblos, dan lu-
opuestos
gar cien interpretaciones diferentes, multiplicando

dudas y complicando las dificultades.
Concese desde luego que las relaciones del monarca con sus subditos, , mejor dir, el modo con que
deba ejercer el gobierno, no estaba bien determinado,
que se resenta del desorden de que iba saliendo la sociedad, de aquella irregularidad inevitable en la reunin de cuerpos muy extraos, y combinacin de elementos rivales, cuando no hostiles; es decir, que vemos
un embrin, y por tanto es imposible que se nos presenten formas regulares y bien desenvueltas.
monarqua se encerraba algo de
En esa idea de
despotismo ? Algo que sujetara al hombre la mera
voluntad de otro hombre, prescindiendo de las leyes
eternas de la razn y de la justicia ? Eso no entonces
volvemos encontrar un horizonte claro y despejado,
donde los objetos se presentan con lucidez, sin sombra
que los ofusque ni anuble. La respuesta de todos los escritores es terminante el mando ha de ser conforme
razn y justicia lo dems es tirana
Algo de esa confusin en cuanto los lmites y con-
las
>
'
'.
El Protestantismo, cap. lvui.
i88
diciones con que la potestad rega ha de ejercitar el po-
der legislativo
P. Mariana.
parece que se encuentra en
Pero en
los autores catlicos

el
mando ha de
est clarsimo
y quiz
el
mismo
como en
ms que en ninguno
todos
que
ser conforme razn y justicia; que lo
dems es despotismo y tirana que el poder de gobernar es la facultad de hacer felices los pueblos por medio de leyes que se inspiren en los eternos principios de
toda rectitud. Est tambin en Mariana fuera de duda
que el rey reina y gobierna, que concentra en s el poder legislativo en todo lo que no atae las leyes fundamentales del reino; pero que ni puede legislar contra
razn y derecho ni por capricho mera utilidad propia, ni conculcando el pacto poltico de la sociedad, ni
en contra de los fueros y libertades juradas ni por s y
ante s en nada de aquello que la sociedad se reserv al
transmitirle la soberana. Est, adems, terminante en
Mariana, que la divisin de poderes, del que slo el ejecutivo toque al monarca, divisin que alguien ha soado
ver en nuestro autor, no existe ms que en la imaginacin de los que se han foi^jado un P. Mariana imaginario, y que no tiene del real ms que el nombre.
El rey de Mariana como el de todos nuestros cdigos fundamentales y nuestras gloriosas tradiciones legisla, administra justicia y concentra en su mano todo
el poder civil. Ld dice as claramente en infinitos lugares que si odia la tirana, ama la realeza, cuando
sta sabe contenerse dentro de los lmites de lo justo,
y por eso quiere un rey que no sea una ligura de respeto meramente en la nacin sino que disponga, como el
padre de amilias en su casa, de los medios convenientes
para hacer la felicidad de sus vasallos. La repblica
de quien los reyes si son legtimos tienen su poder,
cuando los nombr por tales, lo primero y principal,
como lo dice Ari.stteles fu para que los acaudillasen
;
la institucin
monrquica.
189
de aqu se pas
gobierno en lo civil y criminal, y para
ejercer estos cargos con la autoridad y fuerzas conve-
y defendiesen en tiempo de guerra

entregarles
nientes
el
les seal rentas ciertas
manera cmo
la
se
deban recoger Si se pudiera decir ms claro, ms

claro lo dice en el libro De Rege. Convengo desde luego y de buen grado en que el poder real es absoluto en
todas aquellas cosas que se dejaron al arbitrio del pri)cipe, ya por las costumbres del pueblo, ya por las instituciones por determinadas leyes, tales como hacer la
'.
administrar justicia y nombrar caudillos y maEn esto su potestad es mayor que la de todos
y cada uno de los ciudadanos: que no hay quien pueda
oponerle justa resistencia ni quien tenga derecho para
examinar la razn de su conducta, que est ya sanciona-
guerra
gistrados.
do por la costumbre de todos los pueblos que nadie pueda ni revocar, ni aun discutir lo dispuesto por el rey \
Suponiendo, pues, como lo supone siempre Mariana,
que las leyes van enderezadas al bien comn, que son
hijas de la sabidura y de la prudencia no del capricho,
,
de la ira, ni de pasin alguna bastarda y que estn

reguladas por la ley natural y las fundamentales de la
monarqua, Mariana no permite ni aun discutir los
mandamientos reales. Por qu? Porque siempre lgico
ni
y constante en sus ideas, Mariana entonces, en aquella

potestad legtima, no ve ya al hombre ve en el rey la
imagen de Dios que dictando lo que es conforme la
,
<
Tratado de
Ac primum
la
moneda, cap.
libenter
dabo
rebus mnibus quae more gentis

permissae
regiam potestatem supremam

,
gerendum
sive bellum
magistratusque creandi
ii.
sit
sive jus
majorem non
testatem, nullo qui resistat aut
facti
singulis
regno esse
dicendum subditis,
modo,
iis
sive
duces
sed universis habebit po-
rationem exigat.
rum ferme oninium fixum videmus ne

liceat
aut de iilis disceptare. (De Reg.,
,
instituto, ac certa lege Principis arbitrio sunt
Quod moribus populo-
Rege constituta retractare cuiquam
lib. i,
cap.
viii.
1^0
ley eterna, inflexible
la
norma de toda moralidad,
tiene
obediencia de sus subditos, que resisten

potestad de Dios y la discuten al discutir lo ordena-
derecho
la
do por su legitimo representante. Ahi est en compendio todo el liberalismo, y si se quiere, todo el parlamentarismo de Mariana.
Tcanos ahora examinar qu piensa nuestro
III.
autor sobre la clebre cuestin de si el Rey est dispensado de guardar las /tv'S, porque en ella, como en
todas, se le han atribuido doctrinas que no son las
,
suyas.
Admirable es el captulo en el que Mariana la discuCompendalo el Discurso preliminar de tal manera,

que el mismo Mariana no se conocera s propio. En la
correspondiente arenga que se pone en su boca, deja
tan maltrechos los reyes 3^ ios prncipes, que no es
el Mariana que no consiente se discutan los preceptos
del Soberano. El Rey (dice) podr legislar, pero no sobre ninguno de estos puntos capitales. Podr legislar
sobre asuntos cuya urgencia no permita convocar los
representantes; podr legislar, interpretando, cuando as
lo crea necesario, las antiguas leyes; podr legislar para
poner en ejecucin las mismas resoluciones de las Cortes; podr legislar sobre las relaciones civiles, penales
y comerciales que va estableciendo entre los hombres
la marcha progresiva de la especie; podr legislar hasta
sobre la manera de producir, importar, exportar y con-
te.
sumir
los
productos industriales, cosas todas sobre las
s cuando
comprenda que ha de afectar en algo mu}' graves in-
cuales no ser aun prudente que resuelva por
la monarqua.
pero hacindose siempre cargo v L|ue
legisla, no slo para sus subditos, sino para s.
No ignoro que muchos pretenden hacer al rey superior las leyes; mas en qu pueden fundarlo? .a ley,
tereses las leyes fundamentales de
Podr
legislar,
la institucin
monrquica.
191
la verdadera ley, es hija del capricho, de una necesidad social, sentida y reconocida por los poderes pblicos? Tiene su asiento en la justicia, en la injusticia?
las Cortes del mismo Prncipe; si es univerno ha sido dictada para una clase especial del
pueblo, ha de obligar al rey lo mismo que al ltimo vasallo. Exige que sea as la misma fuerza del derecho; lo
aconseja la poltica. No con el poder, sino con el ejemplo, deben gobernar los reyes el prncipe que viola una
ley, da con esto lugar que otros la infrinjan 3^ destruyan. Con qu raz(3n ha de castigar luego al que como
Emana de
sal, si
dej de obedecerla? (Disc. prel.,
p. 31.)
Es esa tan en crudo la doctrina de Mariana? Si lo es,

dnde consta? Y si no lo es, con qu derecho se le
.atribuyen conceptos falsos y se ponen en su boca, para
que muchos, sin llamarse engao, al oir tales proclamas, crean escuchar un revolucionario la moderna?
Comparemos lo que dice Mariana con lo que se le hace
decir, y se ver en esto, como en todo, que la doctrina
de nuestro escritor, lejos de ser precursora de las escuelas liberales de hoy, est tomada de los escolsticos antiguos. Siempre lo mismo.
IV. Ardua y difcil empresa, nos dice, es contener,
dentro de los lmites de la moderacin, el poder de los
reyes. Difcil es persuadirles que no son propsito para
riquezas, y que
n conservar y aumentar su dignidad, las
nada los ensalza ms que la moderacin, y que entonces
estn sus tronos ms asegurados, cuando tienen fija en
su nimo la idea de que nunca gobiernan mejor que
cuando sirven primero Dios por cuya providencia
se dirigen las cosas de la tierra y se levantan y caen los
imperios; y luego al pudor y la honestidad, con cu3''os
bienes nos acarreamos el favor divino y nos granjeamos
,
el
amor de
los pueblos.
Quin tiene para Mariana en gran parte
la
culpa de
1^2
que, corrompidos los prncipes con la abundancia engredos por la fortuna, olvidndose de que la virtud y la
justicia son las ms slidas bases de los imperios, se
crean nacidos slo para disfrutar de las ventajas que su
cuales proporciona? Los cortesanos, contesta nuestro
La rectitud y
en Mariana eran tales, que haba declarado guerra sin cuartel esa carcoma de los pueblos
y dlos reyes, y no da paz ni la pluma ni al ingenio
suyo inagotable para estigmatizarlos y darles la triste
inmortalidad que la pluma de Tcito dio los Seyanos
de su poca. No puede, la verdad, imaginarse peste
rgido autor en este y en otros captulos.
amor
ms
la justicia
terrible,
niera ms cruel,
ni
monstruo ms
es-
pantoso ni inhumano. Aunque reuniramos en un solo

lugar los tigres, las panteras y los leones, y nos imaginsemos unidas en un monstruo las Quimeras las Har,
pas y las Esfinges, no se podra todo ello

la
maldad de
sol,
pero
los aduladores.
comparar con
No nos privan de
la luz del
forcejean por lo que es peor an, por qui-
tarnos y apagarnos la luz de la verdad, y por cegar los

que gobiernan las repblicas; los que Dios coloc en
para que, siendo perpetuos centinelas, mirasen por el bien de todos. Quieren envenenar, horrendo crimen!, las fuentes adonde acude beber el pueblo
todo. No van detrs de los dbiles y pobres ni acechan
sino los que estn en toda su lozana. Las hormigas no
van nunca graneros desprovistos, ni la oruga los rboles secos, sino los verdes y pomposos. Se parecen
las alturas
que no abandonan los cuerpos hasta que no tienen sangre que chupar. s (De Rege,
los inmundos animalejos
lib. II,
cap.
XI.)
el seversimo Mariana, destrozando

con su acerada pluma esos hombres los que propina los eptetos ms crueles. Descubre los medios y trazas de que se sirven para introducirse en los nimos de
as
contina
monrquica.
la institucin
195
US seores, saltando por encima de toda virtud y sin

]iUQ los ataje ninguna maldad ni infamia; cmo olfatean,
ual lebreles del placer, lo que ms deleita sus amos;
:mo arreglan un diccionario su gusto, y llamarn
:rueldad la severidad, alegra la lujuria, prudencia

la timidez, virtud al crimen. Triste estado por cierto,
5,
ho sabemos si decir, de la repblica de los prncipes

Da las seales inequvocas para conocer y distinguirlos
!
isonjeros serviles de los leales servidores de los reyes y

aunque algo regaadien-
le la repblica, pues concede,
que tambin en
de los monarcas se envarones de reonocida probidad y fama, que logran alcanzar la grana de los poderosos por medio del ingenio, la virtud, y
ie la circunspeccin y prudencia. Y para distinguir unos
de otros, pinta un cuadro de tal colorido, que bien se ve
lo copi del natural. Desgraciadamente, jams han faltado modelos; lo que s faltan casi siempre son pintores
del valor y de la paleta de Mariana, para presentar tales
tipos la execracin de las gentes honradas.
Primeramente, el adulador es de una codicia tal, que
10 hay riquezas que lo sacien. Dems desto, agtale una
imbicin que no le da punto de reposo abjase para
ograr lo que anhela muda de genial cada y cuando lo
cree til para adquirir, como quiera que sea, oro,
loder honores guardar decoro ni dignidad en sus paos, ni por pienso: pstrase los pies de los poderosos
tialaga y manosea los que estn en gracia del rey, y no
erdona humillacin ni lisonja para mereqer bien de ellos,
on la mira de que le franqueen el paso la real cmara.
Si el xito corresponde los medios empleados, entonces ya el adulador invade al prncipe con todas sus maas y sutiles maquinaciones bien si no se cree an
bastante fuerte, socava con astucia el terreno para que
no se comprenda su malicia. Lleg yx engaar al
tes
cuentran,
si
bien en
los palacios
muy
corto
nmero
13
^l
194
^- JiidJi (if
Mariana
prncipe con todas sus malas artes ? Entonces, olvidado

de su suerte primitiva trueca sbitamente la humildad
en soberbia y fausto allega ,"randes riquezas, aspira
los ms altos honores y empleos y no bienios ha alcanzado cuando ya mira con desdn hombres que
valen ms que l y aun daa con execrable periidia
los mismos que le allanaron el camino para acercarse al
principe. En los comienzos no hay nadie ms humilde y
manso que el adulador; pero una vez asegurada su fortuna nadie tampoco hay ya ms insolente que l. Si
para engaar los hombres hubo tomado las apariencias de la probidad y de la virtud, depuesto ya todo
.
miedo, se quita el antifaz y se entrega inverecundo

todo linaje de vicios. Desconocido por mucho tiempo, y
ahora ya improvisado noble y grande, no sabe tenerse
en su punto, ni enfrenar deseos encendidos y soplados
por una larga necesidad. Abrsase en lujuria rcvulcase en los deleites, mustrase cruel atrae al fondo de
su!5 arcas cuanto le es dado cercenar de las riquezas pblicas y privadas; pretende dominar solo en las fortunas
,
ajenas, y hace de manera que parezca que l solo es cl

que rt-ina todo lo acomoda sus medros, como quier
;
que slo
le
importan
enfreno.' (Lib.
II,
la
cap.
comodidad,
la
avaricia y
el
des-
XI.)
V lodo eso lo dice Mariana en un latn tan nervioso y

tan lo Tcito, que no parece sino que la indignacin de
su nimo se refleja asombrosamente en su
estilo.
Admirable captulo el undcimo del libro ii,

que desearamos ver grabado con caracteres indelebles
en el dintel de todos los palacios, para que, donde tanto
resuena la vo2 de la lisonja, se oyi-se tambin la del
au.stero Mariana, por cuya boca habla la moral evanglica! Pero volvamos nuestro asunto, si bien no esta
mos tan desviados de l, como alguien quiz se le ha
br figurado, ; Quin ha dicho. (> quin h.i hecho creer
\''.
;'i
y la
los
monarcas que
institucin monrquica.
las leyes no
son para ellos?
19
lil
mons-
truo horrible del favoritismo, que lo envenena todo con

la falsedad, Y es verdad que ninguna ley
Es verdad que, al contrario, les obliiân todas? Qu dice Mariana?
Divide ante todo las l'eyes en dos clases: fundamentales de la monarqua, del contrato monrquico; secundarias, y que penden del Prncipe. Anatematiza con
todo el vigor de su genio, no muy blando en verdad los
que dicen que el rey est por encima de todas las leyes,
como de todo derecho, y que el lmite de sus facultades
son los de sus placeres y gustos. Mariana fulmina espantosa filpica contra los defensores de esta idea irracional y absurda; los llama hombres serviles, nacidos
ms bien para las cadenas que para respirar el aura
dulce de la libertad; hombres daossimos los reyes,
que corrompen, y los pueblos, que despotizan. Tratndose de esas leyes fundamentales, en las que descansa
la salud pblica, debe saber el prncipe qne slo sern
estables si las sanciona l con su ejemplo. Debe ser tal
su vida, que jams se aparte de ellas pues ya que contienen lo lcito y lo justo violarlas es apartarse de la
probidad y justicia cosa nadie concedida, y menos al
rey, cuyo poder debe emplearse en favorecer la virtud
y perseguir el crimen, y que debe ser el primer subdito
de Dios y de la Iglesia, y el primero en guardar, fuer
de rey y de caballero, las leyes que jur al subir al trono
para felicidad de los pueblos. Sostener que para los
prncipes no hay leyes, es cosa de paganos, y en esa
teora, indigna de seres racionales y libres, se fund el
Senado al dispensar Augusto por un decreto de la observancia de las leyes, y asi lo convirti en tirano, ya
que tirano es, segn Mariana, el que impera slo por la
fuerza, el que no mira ms que su propio medro, el
que se cree amo y seor, as en lo pblico como en lo
la
adulacin y
les obliga?
196
privado, de cuanto poseen sus subditos, y arbitro su-
premo de todas las cosas, incluso el derecho de todos, y

eso y mucho ms concedi(3 servilmente al Csar el Senado, sobrecogido de espantoso miedo.
Prueba con su inexorable dialctica que las tales leyes fundamentales y cuantas se refieran inmediatamente al derecho natural, lo son para el oobernante como
para los subditos, cosa que se sigue lgicamente de lo
hasta aqu probado y de los principios escolsticos sobre
la autoridad, y de su comunicacin por medio de la sociedad los reyes.
Un prncipe no dispone de mayor poder que el que
tendra el pueblo entero si fuese el gobierno democrtico, el que tendran los proceres si en sus manos estuviesen las riendas del gobierno luego no debe creerse
ms dispensado de guardar las leyes que lo estaran los
individuos de todo el pueblo los magnates del reino.
Adems, muchas leyes no son dadas por los prncipes,
sino establecidas por la autoridad de la repblica, cuya
autoridad y cuyo imperio son superiores las de los reyes, como vimos antes. A tales leyes no S()lo creemos
que deben obedecer; sino que estamos adems persua-j
didos de que no pueden derogarlas sin el expreso consentimieoto de las Corles.
C(jnlirma su doctrina con interesantes ejemplos de|
la Historia, y acaba con estas palabras, dignas de si
incorruptible juicio y de su amor encendido la patria:]
Imbuido en estos ejemplos y preceptos, d todo
el rey ejemplo de honradez y moderacin, y d la
leyes aquella obediencia que l exige de sus subditos;]
ame las costumbres instituciones patrias; no se dej<
llevar del amor usos extraos y nuevos; sea su deleiU
la religin; vista y hable la usanza de su tierra, qu<
eso es prueba de i^ravedad y de constancia y certisim<
argumento de amor su pueblo ni jams crea serU
;
v<
V la institucin nioi7drqiiica.
lcito
aquello que
197
practicado por sus subditos
acarrea-
y de la misma patria.
hasta ahora Mariana no dispensa los
ra consigo la ruina de las leyes
Pero se
dir:
gobernantes de observar ninguna ley, y alguna de las razones que aduce prueban que si al rey obligan algunas
leyes, le obligan todas. Veamos cmo responde l mismo esta observacin. Es esto cierto: mas qu pretendemos acaso degradar los reyes colocados en la
cumbre del Estado, ni confundirlos con la muchedumbre?
No hemos pensado siquiera que el prncipe pueda estar
,
sujeto alas leyes sin distincin alguna:
hemos credo tan
y creemos firmemente, que puede y debe estarlo

las que pueda cumplir sin mengua de su dignidad y menoscabo de sus elevadas funciones, las que, por ejemplo,
determinan nuestros deberes generales las promulgadas sobre el dolo, sobre la violencia, el adulterio, la
moderacin de las costumbres cosas en que no difiere
el prncipe de sus subditos. Obrar prudentemente el
prncipe si confirma con el ejemplo las leyes suntuarias,
fin de no dar pie los ciudadanos para que desprecien
las dems; pero tampoco creer que falta si olas obedece, con tal que se someta las otras, sean divinas,
slo,
sean humanas.
doctrina, pues, de Mariana es sujetar los reyes

la obediencia de cuanto est por encima de ellos: Dios,
La
derecho, los principios fundamentales de la

monarqua, y obligarlos de manera, que si huellan cosas
tan sacrosantas como por instinto y por sistema, se convierten en tiranos, y pierden, por consiguiente, sus derechos reales pero en cuanto las dems le3ês les exhorta con razones de altsima prudencia y de gobierno que
se sometan ellas y que sean sus primeros subditos,
como son cabeza de la repblica: para eso desea que al
la Iglesia, el
prncipe que se educa para
de sus
ms
el
trono
se le inculque des-
tiernos aos que ha de defender las leyes
El P.
198
Juan de Mariana
costumbres todas con su ejemplo, ms que con el cistigo, maestro poco duradero de nuestros deberes; que
preste
lai
leyes toda aquella, y aun
ms exacta obe-
diencia que la que exige de sus subditos, que no
guar por
amen-
majestad real sino el desorden, y que

as, siendo l el primer subdito de la ley, gobernar ms
fcilmente y refrenar la insolencia de los grandes, que
no se atrevern creer impropio de su cuna, lo que
practica el que est sentado en el solio de los monarcas.
ello la
Es esta doctrina peculiar de Mariana ? Como,

hasta aqu estudiadas. Su teora se reduce por completo ala escolstica de autores muy re.']
VI.
todas las dems
como
probaremos en dos palabras nada

en lo que de suyo es suficientemente claro. La ley, segn aquellos insignes maestros, tena una doble fuerza, que llamaban coercitiva
directiva, separable una de otra
segn la opinin ms'
admitida
La una obliga la pena, la otra la culpa, y.
tratndose del superior, que lo mismo puede ser el rey
que cualquiera autoridad con poder legislativo, ^/>'6'/r7wr;f/^ no puede obligarse s propio, porque la coaccin y la obligacin suponen superioridad, y nadie la
tit'ne sobre s mismo. Le obligan, pues, las leyes que l
mismo dicta, pero con una obligacin indirecta y lata,
nacida del derecho natural que ensea que la cabeza
ha de conformarse con los miembros, y que el jefe de
petables,
ms, porque es
lo
intil insistir
'
todos debe ir delante de todos con el ejemplo. V esta

obligacin natural pudiera ser grave cuando de no acomodarse las leyes se siguiera :rave escndalo perturbacin en la repblica. Eso sucede cuando el legisla,
dor es una per.sona fsica; que si lo es moral, como su

cede en la repblica en los gobiernos representativos,
todo coleaiidadoy est obligado .someterse la lev
Suircz: De
L'f;
lib.
tu, cap. x.\xv.
la institucin
monrquica.
199
dada por todos 3â que cada uno es subdito de todo el

cuerpo moral
Tiene, pues segn Mariana, el rey obligacin directa, con sancin coercitivâ 3' deber de conciencia, de someterse las leyes que estn sobre l, ya sean divinas,
ya emanen de autoridades superiores la suya, y slo
indirecta de someterse las suyas propias. Mariana,
que no conoci la divisin liberal de los poderes, y que
ni so siquiera en el absurdo de un soberano que no
puede dar una ley sobre caza pesca navegacin carreteras por s y ante s reducido slo firmar, gstenle no, las leyes hechas por otros, no pudo defender
la ridicula contradiccin, que se le cuelga, como tantas
otras, de que con todo el rigor de la palabra, el rey leîisla para si antes que pava sus subditos. Legislar
para s, en el "rigor lgico de la frase ya que la ley induce naturalmente obligacin, es obligarse s propio,
mandarse s mismo y eso es tan contradictorio como
ser uno subdito y superior de s al mismo tiempo.
Y esa doctrina es, la par que de la filosofa antigua,
la de nuestros antiguos cdigos, en los que nuestros re,
'.
'
Legislator proprs
suis legibus
cum superiorem non habens

et sub culpa
nec
ita
cuna ipsa recta ratio dictet
solemnitate a jure
quodam
gatur autem indirecte jure
scandalum
nemine possit
perturbatio
v coactiva,
sive vi
directiva
legislator auteni sicut
naturali
ut caput reipublicae
civili requisita,
sive ex decentia
adeoque
vel aliud
grave
etc.
incommodum
si
initis
in
c'or-
sequeretur
alias
in repblica; bine Prin-
ceps graviter delinqueret non servans aequitatem justitiae commutativae,

contractibus
Obli-
et aequitate,
exemplo praeeat, seque
atque haec naturalis obligatio gravis est
subjectioneni respectu sui ipsius habet,
potest Princeps valide testari sine
pori conformet
quoque solos subditos spectat
quia hace
neo superioritatem
non obligatur direcie , sive
cog ac puniri
quibus ipsa ratio justitiae exigit aequalitatem
v. g. in
et in qui-
bus legislator se habet instar privati. Caeterum ubi potestas legislativa est pluribus
communis
cilio
vel Capitulo aliûo
v. g.
in repblica aristocrtica vel

,
quivis
democrtica
conlegislator tenetur
quia quibat est subditus totius corporis. (Theol. Wirceb.

art
IV.
Observa.)
aut in Con-
lege comnnuniter
De
lata,
U'gib., cap.
iv,
200
yes se declaraban por deber de conciencia y por obligacin natural, los primeros obligados guardarla le}'
de Dios 5^ de su Iglesia; y por voluntad propia, motu
proprio, como dice Mariana, y porque comprendan que
era mxima de buen gobierno y de prudencia y el mayor estmulo para que los pueblos hicieran otro tanto,
se declaraban los primeros esclavos de sus propias le
3''es. Guardar debe el rey
dice el Cdigo de las Siete
,
Partidas
las leyes
como
su honra su fechura
por-
que recibe poder razn para facer justicia.... E otros,

las debe guardar el pueblo como su vida su pro:
porque por ellas viven en paz, resciben placer provecho de lo que han. E si lo ans no ficiesen mostraran
que no queran obedscer uinndamiento de Dios, ni del
seor temporal, iran contra ellos, meterse han en
,
carrera de muerte....
Yantes
Fuero Juzgo haba dicho: Nuestro
el
or, que es poderoso

l slo cata el
Rey de
provecho,
da guardar justicia en
la
la
Se-
todas las cosas, fazedor,

salud de los omes, mati
su santa ley, todos los que
son sobre tierra y el que es Dios de justicia muy

grande lo manda. Conviene todo ome, maguer que sea
mu}' poderoso someterse sus mandados l quien
obedece la milicia celestial. Onde si alguno quiere obedecer Dios , debe guardar Justicia , si la amar, debe
fazerla todava.... E por ende, nos, que queremos guindar los comendaniiejitos de Dios, dantos eyes en semble para nos para nuestros soiiRiidos,
(.|ue obedezcamos Nos todos los reyes que vinircii despus de Nos,]
todo el pueblo que es de miesiro reino genera mien-^
;
.i
tre
'.'
'
U-y Jcl rey
CCido.
l'lavio
Reccsviiilo
2.-',
til.
i.
lib.
ii
Jcl
Cdice rom|
"
CAPITULO
EL
r.
;/
ifT
ifi'
v?
IV
JUAN DE MARIAXA Y LAS DOCTRLVAS SOBRE

EL TIRANICIDIO.
ARTCULO PRIMERO
DOCTRINAS
1.
DTA. P.
MARIANA.
II. Declaracin
Importancia y gravedad suma de la materia.
y protesta del
caricatura retratos de brocha gorda.
IV. Sus
III. Mariana en
autor.
doctrinas
del Sr.
sobre
Chao.
el
VI.
regicidio en
el
Ni regicida
ni
Discurso preliminar.
revolucionario.
ranos de Mariana. Semblanzas y

teora.
descripciones.
IX. Doctrina de Mariana y
nato de Enrique
III
el
libro
De
el
Rege.
V.
Contradicciones
VII. Los reyes y los
VIII.
Concilio de Constanza.
XI.
Mariana
ni
ti-
Sntesis de toda la
X. El asesi-
cmplice ni admi-
rador del asesino del rey de Francia.
los puntos ms delicados, si

ms delicado de nuestro trabajo.
ms clebre en el mundo por su
LEGAMOS uno de
ya no es
el
Mariana es
doctrina sobre
el tiranicidio
que por
la Histo-
ria General y sus tratados filosficos y de economa. Y

aun el lamossimo libro De Rege, si se le quitaran tres
captulos no ms. dormira tranquilamente
el
sueo del
olvido en nuestras bibliotecas, adonde le van buscar
de vez en cuando amigos y enemigos de Mariana stos,

por creerle arsenal surtido de toda clase de armas, que,
torjadas en el fuego de indudable 3^ vigoroso talento y
caldeadas por viril y enrgico lenguaje se pueden
sit-mpre con fortuna esgrimir contra Csares y magna;
202
tes; aqullos, para defender el libro y su autor de insinuaciones malvolas y torcidas interpretaciones, y ms
an de los ataques de la ignorancia, tanto ms atrevida
cuanto ms supina y ms incapaz de leer el latn nervudo de Mariana; todos, para admirar la incontrastable
elocuencia del escritor, que parece maneja mejor la
lengua del Lacio que la suya propia, con ser en sta
clsico insigne inimitable maestro. Y precisamente en
esos captulos Mariana, literariamente considerado, es
superior s propio, verificndose aqu al pie de la letra lo dicho por l de s, que, nacido para lo arduo y difcil
lo arduo y difcil agigantaban al que siempre y en
,
todo fu grande.
<
Quod
magis ad conandnm
altos terrere potttissei
incitavii.
Quid facias?
me
lia cst
ingenium.^^ (Pro edit. vulg.)

de repetir, antes de entrar en
I Tendremos necesidad
el fondo de la cuestin, que si en nada nos hemos impuesto el trabajo de defender las enseanzas de Mariana sino indirectamente, comparndolas con otras san-
simas y de perfecta ortodoxia,
menos tratndose de
,
lo
haremos infinitamente
teoras en que el pleito est per-
Mariana ha dicho loque se le achaca, no ya

ven en l al ardiente partidario y encarnacin dla soberana nacional, sino por amigos y
dido,
si
slo por los que
admiradores, partidarios en todo, menos en esto, de Mariana? Pero aun en esta cuestin tan manoseada por todos,
como poco
estudiada por los ms, ha dicho nues-
imputa por Tirios y Troyanos, lo

achaca lo ha dicho solo de modo
que se le pueda llamar fundador de escuela, y, sobre
todo, lo ha dicho en el sentido perverso y antisocial del
m<jderno radicalismo? \'ed ah nuestra tana, en la que
tntramjs, r:p<r qu no decirlo ?, con amor Mariana,
pero con odio prt)fundo al err(r, hllese donde se halle,
v con ms amor la verdad que Mariana; cpu- si nos
tro autor cuanto se le
ha dicho
como
se le
y
enamoran
las doctrinas sobre el tiranicidio.
203
formas literarias, no estamos con ellas

que hagamos infalible nadie porque
escriba bien; pero si el amor sincero y nobilsimo la
verdad no nos debe permitir absolver ligeramente
Mariana de lo que defendi mal, el de la verdad y Mariana la par, tampoco nos debe dejar que se le impute
calumniosamente lo que en realidad no dijo ni pens.
II.
Y al hablar de una doctrina, cuyo slo nombre
levant en otro tiempo horrendas tempestades y condens tan negras nubes sobre la cabeza de la Compaa,
tendremos necesidad de dar comienzo, para evitar sospechas y malignas interpretaciones haciendo como
nuestra profesin de fe tendremos necesidad de decir
ru condenamos las doctrinas sanguinarias del regicidio
en todas sus formas, y en todas sus variantes y matices,
y que para nosotros es, y siempre ser villano asesinato ya sea que se frage en los misteriosos antros de
obscura caverna por juramentados Orsinis, ya se deiduzcacomo consecuencia lgica de teoras incendiarias
que se enseen en ctedras, pagadas veces por la
monarqua? El encomendar la paz y la libertad de los
pueblos al pual de un regicida, y dejar ajuicio de cual(uier frentico calificar de justo injusto el gobierno
de una nacin, es un crimen al par que una locura, y el
regicida siempre ser para nosotros un monstruoso
ejemplar de la especie humana, ya acabe sus desgracia^dos das en el cadalso y se maldiga su memoria, ya se
las
tan encariados
le
erijan estatuas
liuto
y se haga su apoteosis como Junio
y Agesilao Milano.
Es ms ni aun siquiera vamos discutir. Nos lo

prohibe una severa ley dictada con ocasin del libro de
Mariana, un decreto expedido el 8 de Julio de 1610 por
:
P. General de la Compaa Claudio Aquaviva. En l se

veda, bajo las ms severas penas, todos los religiosos
de la Compaa, afirmar en pblico en secreto, ense-
jel
204
J^l
P./iian de Mariana
ando escribiendo, de cualquiera manera que sea.

ser lcito so pretexto de tirana, el matar los reyes
prncipes, atentar contra su exisiencia
Es ms: ni
,
'.
vamos tratar
del tiranicidio, ni defender ni indirecta-
mente siquiera doctrinas de oirs edades

tento no es, ni ha sido, explicar moral
nuestro
ni teoloiâ
in-
va
mos slo estudiar qu ha dicho Mariana, cul es su

verdadera opinic'm en esta materia. Nos contentamos, y
protestamos de ello, con comparar doctrinas y con leer
despacio Mariana.
III.
Pero es, en realidad, Mariana lo que imaoinaciones calenturientas se han ligurado? Porque aun sin
defender en todo su doctrina, bien podemos y debemos
defender su honra, que pisotean 3^ cubren de inmundo
cieno los que se han credo que el insii>ne clsico es
era una especie de nihilista ruso ailiado la Joven
Italia; una copia, modelo mejor, del tristemente clebre Cura Merino un torvo conspirador, que se pas su
no bre\e vida de ochenta y siete aos urdiendo atentados contra la vida de reyes y de emperadores, ya
;
Quandoquidem
risque
Societatis Scriptoribus
mnibus opcrariis haud
scriptorum
libris repcritiir,
satis est
ac Theologis
minimae obnoxiae, ideo sane,
inipeliunl
praesenti decreto
pocna excomniunicationis,
Divinis ct
aliis arbitrio
Religiosas publico
et
nostro re?ervatis
,
eis machiiiari.
riatur
via
vocandam
quam
atque
otlicia
scu consulendo
licitun csse
nuilto
cliaii.
cuicuiuque pcrso-
Reges aut Principes occidcre
ad turbaiidaiii paccu)
sub
suspcnsionis
scu mor
vdclicct isto practcxtu ad pcrniciciii Printipun appc-
{personas sacras, a
MDCX.)
liocconsilli nos
coruniquc
securitatcm
in
dubiuui
quos pctius ex divino mandato rcvcrcri ac observare oportcat
gradu constituas.
til.
Nc
sinl nc opi-
ne quis deinceps nostrae Societatis
praelegendo
quocuinque praetcxtu tyrannidis
Icm
aliorum
scandaiis aut aliis incoinino-
ad quaevis
niinus libros conscribendo fiirmare pracsuniat
nac
caete-
in
virtute sanclae obedienliac
in
inliabilitatis
ob causas, quae ad
justissiinas
praecipin)us
aut privatiin
qui docent
sed illud etiain apprime considcrandum
niones validis nixae fundamentis, tutac, probatae

dis
solum providere, qiiod
id
Domino Dco pro
Dccret.
Adni.
R.
lelici
\\
populorum gubernatione
Qdu. Aquaviva,
viii.
Id.
tanu\
eo
Quin-
205
que para l, como para sus colegas del sii;lo xix, rey
debe serlo mismo que tirano, acechndolos como se
acecha la era en la obscuridad del bosque en la encrucijada, para hundir la envenenada daga, que ocultara
cautelosamente bajo el humilde manteo de Jesuta, en
,
el ardor del
con sotana era arriesgado meterse en tales aventuras, cuntos no se habrn
figurado Mariana tramando conspiraciones motines
contra la vida de los monarcas en las que tiraba la pie-
aquellos pechos reales, que odiaba con todo

su3ô.
si
tanto no, porque al
fin
dra y esconda como es de rigor, la mano animando

con sus consejos y dando bros y alientos los Ravail,
de la poca, leyndoles para infundirles entusiasmo

nimo,
con la esperanza de la gloria del cielo y de la
y
tierra, su famoso libro, y absolviendo, perdonando}^
hasta canonizando los hroes que, con peligro dla
vida propia, han salvado querido salvar la vida y la
lac
libertad de los pueblos?
No tienen en realidad, muchos esa idea de Macuyo nombre ha llegado ser sinnimo de regicida? .S, la tienen, y deben tenerla si han ledo sobre lo
que esta materia han escrito algunos de sus modernos
IV.
Iriana,
/)c/og-/sfl5^ylas
descripciones ms menos dramticas,

del auto de fe que en Pars hicie-
ms menos antiguas
el libro de Mariana, falta del autor, como

maestro, inspirador y padre de republicanos y regicidas sin que fuese parte salvar al libro de las llamas
la confesin de Ravaillac, de que ni de nombre lo conoca. La doctrina de Mariana sobre el regicidio la condensa el Sr. Pi y Margall en estas palabras, que por supuesto, para mayor autoridad y confusin de los oyentes
ron con
y de Mariana, se ponen, segn el consabido sistema, en

boca de nuestro clsico, reducido al papel de mero actor
que repite lo que se le apunta, sin derecho siquiera protestar contra sus propias injurias: Nuestros prncipes
El P.
206
Juan de Muriana
deben saber, que si mal aconsejados por sus pasiones

por los que les rodeen, se atreven algn da violar, 5'a
esa misma religin que estamos obligados todos defender contra las armas de los pueblos infieles y las invasiones de la hereja, ya esas leyes capitales en que
descansa toda nuestra organizacin poltica y estn
apoyados los intereses sociales de los pueblos, ya esas
mismas costumbres, que, adems de caracterizarnos, forman parte de nuestra misma vida debern resignarse
,
abdicar el poder de que abusaron se vern justamente expuestos morir en manos de la insurreccin
,
en
hombre que, celoso por
las libertades de su
herosmo para ir clavar su
pual en la frente del tirano. Deben saber que, aunque
vean defendido su trono por armas de soldados mercenarios, indignos siempre de guardar el sueo de los
buenos prncipes, han de temer si obran mal pues son
impotentes todas las armas del mundo para librarles de
un patricio que, fingindoles amistad, aceche el momento oportuno para hacerles rodar de un solo golpe
las gradas del trono y los escalones del sepulcro. Deben
saber que aunque el asesinato es siempre un crimen,
deja de serlo, y glorifica al que lo comete, cuando, falta de otros medios, ê ejecuta sobre el cuerpo de un
rey. para quien hayan sido los pueblos un juguete y
la justicia una mentira. Deben saber que
siendo los
reyes para la sociedad, y no la sociedad para los reyes,
si ve la sociedad sublevada contra si la lu ihura de sus
manos, tiene, no ya el derecho, sino el deber de a.sligarla; tiene, no ya el derecho, sino el deber de aniquilarla
del modo ms menos legtimo que le permitan la luer
za y la situacin del que. en lugar de ser su guarda y
su broquel, se ha convertido en su verdugo. Deben sa*
ber que, como no se perdona medio para deshacerse de
un monstruo, no se perdona par.i deshacerse de un tiralas del
patria, tenga el suficiente
liis
no, que es el
(loctri)ias sobre el tiraiiicidio.
mayor monstruo de
la tierra.
>
207
(Discurso
prel., pg. 27.)
el
Pero es posible que un inuenio tan peregrino como

de Mariana haya dicho tamaos desatinos? Que los
haya escrito? Que los haya defendido? Y que sin atenuaciones de ninguna clase, sin reparar en las leyes de
Dios ni e los anatemas de la Iglesia, l catlico y religioso tan en crudo y tan sin ambages, haya defendido
,
tan sanguinarias teoras y armado del pual regicida

todos los frenticos de los siglos que estaban por venir?
No, eso no es posible. El Sr. Pi no ha ledo Mariana
,
ha ledo tan preocupado tan de prisa que lo ha confundido con Carlos Marx con Mazzini. No es posible
que INIariana haya dicho el inconcebible error de que el
asesinato deja de ser crimen y glorifica al que lo comete. El asesinato, ni puede jams dejar de ser crimen,
ni jams glorificar sino ante criminales y malhechores.
El tiranicidio de Mariana no ser, segn l, ni crimen ni
âsesinato, y eso es lo que intenta probar. Pero glorificarlo, siendo asesinato y crimen, en qu seso cabe
que lo hiciera Mariana? Y aquello de que la sociedad
tiene el derecho de aniquilar la hechura de sus manos
del modo ms menos legitimo que le permitan la
fuerza.... Si no es legtimo el modo, cmo ha de tener
derecho? Si precisamente el intento de Mariana y de los
escolsticos era probar, que porque la sociedad tena
derecho su conservacin, poda legtimamente deshacerse de quien atentara contra su libertad y su vida.
Pues no es eso hacerle decir Mariana, no ya que el
tiranicidio en ciertos casos no es un crimen, sino que se
puede cometer aunque lo sea? Oh! No, lo repetimos:
Mariana no ha podido, siendo Mariana, decir eso, y su
sombra se levanta airada de la tumba para protestar
contra quienes as lo ultrajen, convirtiendo en asesino
y fautor de asesinos al que no tuvo ms culpa que la de
lo
2o8
defender, con
ms
calor del necesario,
doctrinas peli-
pero que distan tanto de las de los regicidas

modernos, como dista el papel de asesino del de ejecutor de la justicia social.
\ En eso somos por completo de la opinin del
Sr. Chao. Se crey, dice este escritor hablando del libro
grosas,
s,
De Rege
que su lectura haba armado el brazo de RaEnrique IV. Los enemigos de Mariana apoderados de su libro como de una presa, cortaron
frases, quebrantaron oraciones, oprimieron palabras,
para atraer las deducciones ms distantes de su recta
signirtcacin y de su slido juicio. En un caso remoto,
rarsimo, tal cual l lo presenta, encontraron un cmulo de mximas subversivas, un libro incendiario, una
obra eminentemente revolucionaria. Y pesar de que
Ravaillac declar, segn confesin de los mismos franceses contemporneos, que jams vio ni ley el libro,
ni siquiera haba odo hablar de Mariana, once aos
despus de su publicacin en Espaa, por decreto de
de Junio de 1610, el Parlamento de Pars lo conden
,
vaillac, asesino de
,
como
sedicioso las llamas.
Las llamas quemaron
las
hojas, pero no las ideas del libro de Mariana. El regici-
da de Enrique IV fu un francs, y el de Luis XVI la

l'Yancia. El prurito de fabricar frases que fascinen y suenen bien al odo, ya que no al buen juicio, nos hace dar
de bruces en los mayores absurdos. ; Conque por un
lado dice
el .Sr.
Chac^ que para hacer del libro de
Ma-
riana un libro incendiario, un manual prctico de regicidas, etc., es preciso cortar frases, quebrantar oracio-
nes y oprimir palabras, y en eso somos de su parecer, y

acaba luego dando entender, quisiramos equivocarnos, que las ideas del famoso libro, no quemadas en la
hoguera, como sus hojas, hicieron la l'Yancia entera
regicida en la persona de Luis X\'l? no ser que se
diga, <j que la l-"rancia entera no t-nleiidi ni supo leer
209
Mariana, que nosotros no entendemos al Sr. Chao. No,

la Francia, mejor diremos los franceses regicidas de
Luis XVI, no tuvieron necesidad de inspirarse en Mariana, Ojal, en vez de leerlos incendiarios libros del
enciclopedismo filosfico, hubiesen ledo, pesar de cuanto se ha dicho el libro De Rege ; seguramente no hubieran visto en Luis XVI el tirano que describe Mariana, y hubieran as ahorrado al mundo uno de los ms
horribles parricidios de los que han deshonrado la
humanidad.
VI. Pero si hemos visto lo que no dice Mariana,
tiempo es ya de indagar lo que dice.
Ante todo, conviene hacer una advertencia muy importante. Mariana jams defendi de ninguna manera el
regicidio, y es una aberracin y equivocacin torpsima
el atribuirle semejante doctrina. Ni aun pOF casualidad,
ni como sinnimo, confunde jams al rey con el tirano,
que son para l cosas, no ya solo distintas, sino opuestsimas entre s. El rey, para Mariana, es la autoridad legitima, es la imagen de Dios, es, ms que el seor, el padre
de su pueblo, y como padre merece amor y respeto, y
el atacar sus das es el ms horrendo de los crmenes. Si
no es la autoridad, que siempre baja de Dios, ni el padre, sino el verdugo y azote de la nacin, la que veja
y oprime hollando los ms sagrados derechos no merece el nombre de rey y apenas el de hombre, ya que
tales son los rasgos con que nos pinta, como veremos,
al tirano, que debe ser ms bien monstruoso aborto de
los abismos que ejemplar de la humana naturaleza. Con
las cortapisas, paliativos, explicaciones y supuestos
que hacen de la doctrina de Mariana una teora puramente metafsica, se puede decir que defendi el tirani:;idio, doctrina en su poca y antes iComn y vulgar,
oero jams el regicidio, que ni para Mariana todos los
"eyes son tiranos ni odia en los re3ês la realeza, sino el
i
14
Kl P. Juan de Mariana
210
horrible y tirnico abuso del poder, tan enemigo de
dignidad real,
la
como que no puede compaginarse con
como enemigo de la libertad y paz de los pueblos,

consiguiente, de la existencia de la misma sociepor
y,
dad, cuyo fin perturba y entorpece.
Qu hace falta, en segundo lugar, para que Mariana califique un rey de tirano? Acaso que su manera de
obrar de regir la nacin no est conforme con nuestras miras intereses que la monarqua, como forma
de gobierno, nos d en rostro y sea otra nuestra aspira
cin, y creamos lcito el desembarazarnos de cuantos
obstculos se opongan al triunfo de nuestros ideales,
como se dice ahora ? No, y mil veces no. Hacen falta
tales 3' tantos rasgos y caracteres de crueldad y de in
famia. y tal conjunto de toda clase de vicios, que nica
ella,
mente su pluma los poda describir. Qu tiranos eraii

los suyos, y cuan distinto su criterio del de los sociali^
tas de ho}', cuando para l el ttrico insiifrilc Feli
pe II era modelo de monarcas justos y liberales, dotad'
de una prudencia nas que humana, Rcgis priidcntm
coelesti prxima (De Reg., Prol.), y de Mariana tan ad
mirado, que de las muchas veces que de l lial>la ni
una sola le regatea las alabanzas y lis aplausos l, qui
tan parco era en elogiar y tan propenso la reprensin

y la severidad I.os tiranos de Mariana apenas exis
!
ms que en
mundo y nadie
tan
su imaginacin, y as lo crey todo el

se dio por aludido, no cabiendo en ca
beza de nadie que hablara de nuestros reyes, y s s<''l

de los de (îrecia de liorna, de Lisandro Demetr
Falereo, de Xern juliano.
pin
VIL Pero no nos adelantemos ni le quiti-inos
ce! de las manos, que nadie mejor que l nos dir.'i lo qu
piensa en este as^mto, y qu conjunto de hcjrrorcs ha*
falta para merecer en su opinin el dictado horrible
tirano, y las diferencias que lo separan del rey, padre
1
211
delicia de sus subditos. No dudamos en afirmarlo.

La descripcin que nos hace de ambos, su anttesis oposicin
y
de carcter, de fdeas 3^ de hechos, el fuego
energa
y
con que da vida sus retratos, pesar de escribir
en
una lengua muerta, todo eso lo creemos de lo ms admirable que ha salido de pluma de hombre, el ms eley
gante de los' escritores de la edad de Augusto se honra-
con poner su nombre al pie de ese trono literariamente admirable en que se unen en Mariana la enrgica
expresin, preada siempre de ideas de Tcito, coli
la
ra
intraducibie concisin de Salustio.
. Las buenas partes

de un rey son defender la inocencia, reprimir la
maldad, dar paz y prosperidad todos,
y engrmdecer la
repblica con toda clase de bienes y felicidades. No as
que hace consistir su poder en el desenfreno

de sus nunca hartados apetitos
y, ya en tan mal camino, no cree indecorosa iniquidad ninguna, se da
todo
el tirano,
linaje
de crmenes, arruina
la hacienda de los acomoday maacilla la castidad, quita la vida los

buenos y no hay maldad ni vileza con que no deshonre
la majestad del trono. Dems de esto, el
rey es manso,
dos
atrepella
.
afable, de iacil acceso,
dad
sumiso
la ley comn. ALas
la equiquier que des-
la justicia,
como
el tirano,
confa de los ciudadanos y tiene miedo dellos, pretende

aterrar haciendo espantable alarde de su fuerza, de sus
costumbres, de sus implacables juicios, cegado

el resplandor de su grandeza.
^He menester decir algo ms de lo apuntado sobre la
fieras
al
mismo punto con
diferencia entre el rey
y el tirano entrando examinar

comienzos, los medios y adelantos de ambos principados. El rey ejerce con singular moderacin el poder
que recibi de mano de sus subditos: no es severo ni
molesto sino es contra la maldad contra los que se
,
los
agitan y remueven por atentar contra la hacienda

y la
vida de los dems; para con los buenos no es sino un
212
padre amoroso. Y no bien estn vengados los delitos

que le obligaron ser duro cuando despojado ya de la
severidad de la justicia, se muestra todos con la blandura de la clemencia y aun con la fineza de la amistad
no cierra su palacio al pobre ni al desvalido, oye atentamente las querellas de todos no tolera que en parte
alguna del reino se use de violencia abusando de la autoridad, antes bien da muchos ejemplos de clemencia,
de mansedumbre y de humanidad. Ni menos toma por
esclavos sus subditos, como hace el tirano, sino que
los gobierna como hijos; y en el seguro supuesto de haber recibido el poder de manos del pueblo, su mayor
cuidado es mirar cmo le amen y cmo ser amado, principalmente de los buenos, siempre por lcita manera.
Bien guardado as por el amor del pueblo no ha menester satlites para su custodia, ni soldados mercenarios para repeler hostilidades externas para tener a
salvo su dignidad y su vida, cuenta siempre con sus subditos, aparejados siempre verter por l su sangre y
echarse en medio del fuego y del hierro, rpidos, fie,
ros, formidables,
como
si
fuera caso de defender sus
jos, sus esposas, la patria

as contina
\'
hi-
misma.
trazando de valiente manera
el rclra-
que pudiramos llamar el rey de sus pensamieny el rey de Mariana es, no dudarlo el bello idea|
U) del
tos
de
la
realeza.
I. a
religin
la filosofa
la historia
el
verdad y la patria, se ponen de

acuerdo, y ccmio que se complacen en prestar al elocuente escritor las razones ms slidas los colores m^
vivos las frases ms vigorosas, para que el cuadro corresponda su idea. Con incomparable valor dice al
rey cmo ha de gobernar ms con la buena vida que coU
las leyes, y que con nadie ha de si*r lan severo c(jmo consigo mismo
que la majestad es como la luz que lo
malo y lo bueno pone vista de ojos que eclu- dil pa*
amor
cncendidc
:'i
la
y las doctr7ias sobre

de hombres
2\\
que son la pesadilla del

que andan catando la ndole
prncipe para halagar las pasiones del que puede
lacio esa ralea
incorruptible Mariana
del
el tiranicidio.
engrandecerlos
arte tan villana pero tan lucrativa,

que alienta muchos hacer oficio de ella que se
rodee de varones probos 3^ honrados que sean como
.US ojos 3^ odos, pero que ha de darles facultad de de.îrle cuanto quieran, seguro de que si son amargas las
races de la verdad no son sino muy dulces sus frutos.
Y luego como si nada extraordinario hubiese dicho, ni
pedido al re3' nada que no fuese muy natural en quien
-lebe estar ms elevado sobre los dems por la virtud
concluye con este laconismo admiraliu' por la cuna
ble
Hae siint regiae virtutes : hacvia ad iinmorta'itatem contenditur. Como si no se pudiera ser rey sin
;ener tales cualidades que bastasen para encaminar
cualquiera al templo dla inmortalidad.
Pero luego viene el reverso de la medalla, que es esjpantoso. El tirano de Mariana es engendro de imaginacin romntica ms que cuadro copiado del natural. Si
;
<-
.ales
hombres han
existido
debieron nacer por incom-
prensible capricho de la naturaleza, no de
mujer sino de
Uguna fiera de los bosques, ser amamantados por lobas,
como los fundadores de Roma hubieron de criarse en.re sierpes 3^ basiliscos tener veneno por sangre,
y por
corazn una pea. Al lado de tales monstruos los Herodes y Tiberios son, ms que hombres honrados inocentes criaturas, y como el rey para Mariana es el con,
unto de todas las virtudes y la quinta esencia de cuanto

bello en el orden moral y fsico ha esparcido
3^
noble
Dios en todos los corazones
as el tirano era para los

encarnacin del mal en la tierra 3^
ui genio infernal con mascarilla de hombre.
V tngase esta observacin muy presente, porque
Ha entre otras
hace de esa doctrina una metafsica
escolsticos
como
la
214
J^(
abstracta
la
de tan
P- Jucn de
dilTcil
misericordia divina
Mariana
aplicacin,
la
como
difcil es,
por
aparicin en la tierra de
monstruos tan fabulosos que apenas han existido ms

que en los libros y en las imaginaciones.
En primer lugar, el poder supremo de que g'oza y
abusa no lo debe sus merecimientos ni la voluntad
del pueblo
dbelo slo sus riquezas, sus maquinaciones, la fuerza de las armas y dado que hubiese
,
recibido del pueblo aquella potestad, ejrcela violenta
y desatentadamente, tomando por incentivo del gobierno sus medros, sus deleites y sus vicios, no en manera
alguna el bien pblico. Mustrase en sus comienzos
manso y risueo, hace como que quiere vivir con los
dems debajo del mismo derecho simula y engaa con
aspecto de lenidad y clemencia mas todo ello con la
mira de ganar tiempo para fortalecerse y aprestarse
la opresin, bien provedo de riquezas y de armas. Ya,
empero, asegurado, trucase en un todo, y no queriendo
reprimir ni aun simular por ms tiempo sus crueles ins,
como bestia era contra todas las clases

cuyas riquezas usurpa, contento y bien ha-
tintos, arrjase
del reino,
llado con su codicia, su crueldad, su lujuria y sus frau-
ms aquellos monstruos que, envueltos

en la obscuridad dla l'bula, fueron en los primeros
tiempos, los tricorpreos Geriones de Espaa, el Anteo
dla Libia*, la Hidra de la Beocia, la Quimera de la
Licia; monstruos todos ellos qut' pusieron vn msera
servidumbre los pueblos, y cuyo exterminio difcilmenle pudo bastar el valor junto con la industria de los
mayores hroes.
des. Ni hicieron
'No tienen los tiranos ms anhelo qur aialir y hacer

dao todos sus vas:illos pero muy sealad umnle se
ceban y encarnizan con 1)S ricos y con los buenos, sindoles los buenos ms sospechosos y ab(jrrecibles que
los malos, como quier que condena, aun en îlenco, los
;
r las doctrinas sobre el tiranicidio.
215
propios vicios, la virtud ajena. Al revs de los mdicos

que procuran expeler del cuerpo humano los malos hus.ilutferas, procuran ellos expulsar
cuerpo de la repblica los mejores ciudadanos. Que
caiga todo lo que est en alto en el reino, dice el tirano.
Y tal como lo dice lo hace, si no las claras siempre, con
amaadas acusaciones con ocultos manejos. Consumen la substancia de la. hacienda ajena, cargando la
mores con bebidas

del
mano en frecuentes impuestos,
atizan la discordia entre
ciudadanos audan unas con otras las guerras y si

fabrican grandes monumentos no es sino costa del sudor y lgrimas de sus mseros vasallos....
Necesario es que tema el tirano aquellos quienes
aterra el; porque bien puede encontrar su perdicin en
los
los
mismos que como esclavos
telosamente.
le sirven.
Y qu? Estn suprimidos
Gurdase cautodos los dere-
chos, desarmados todos los ciudadanos, condenadas to-
das las artes liberales dignas de los hombres libres, vedados todos los ejercicios que fortalecen el cuerpo y el
nimo. Pues, aun con eso, no le ser dado sostenerse.
Teme el tirano y teme el rey pero el rey por sus subteme y debe teditos
el tirano por s de sus vasallos
mer que los mismos quien gobierna como enemigos,
le arrebaten la postre el gobierno y sus riquezas por
eso veda que los ciudadanos se congreguen por eso
;
veda que entiendan de la cosa pblica, quitndoles hasta la facultad de hablar libremente y aun la de oir y
querellarse pues ni permite el tirano que, en medio de
tantos males sea libre la querella lo cual es ya la suprema servidumbre. Como quier que desconfa de sus vasallos, pone su defensa en prfidas asechanzas, y anhela,
y busca, y solicita con arte alianzas de prncipes extraos, fin de estar aparejado todo evento; trae
satlites de otras partes que le guarden findose de
ellos como de brbaros, y mantiene con largueza sol,
.
,
21
dados mercenarios
Por ltimo:
el
lo
una gran calamidad.
cual es
tirano subvierte toda la repblica sin
respeto alguno las leyes de que se cree desligado;

mira por s, y no por la salud del reino, en lo que no
,
que los ciudadanos vivan misrrima

oprimidos debajo de la gran pesadumbre de tales
y tantos males, y despoja de sus patrimonios todos y
cada uno para dominar solo en la hacienda de todos.
Quitados al pueblo todos sus bienes ningn mal puede
ya imaginarse que no sea una calamidad para los ciudainters; hace
pone
vida
danos.
el carcter del tirano maldecido de Dios y de
hombres, y tales son sus costumbres.. (Cap. v.)
Hasta aqu Mariana.
VIH. Compendiemos y reduzcamos como tesis la
teora de este autor sobre el tiranicidio, para compararla as mejor con la escolstica y socialista.
I.
Para l, como para todos los escritores antiguos,
hay dos especies clases de tiranos el de usurpacin
que por la fuerza se apodera de la repblica sin de
recho algujio sin el consentimiento de los dudada
nos , enemigo pblico que oprime la patria con todo
gnero de males. Qui vi et armis rempul)licim occupavit }iullo praeterca Jure nullo publico civium consensu... cum /losis publicus sil malisque mnibus
patriam opprimat
y el tirano de administracin r
gimen, que es aquel (.[ue. niiiando por cimsentimiento
Tal es
los
<
"
del pueblo
<'
por derecho hereditario, huelhi las leyes
que jur en su eleccin, destruye el reino, saquala

hacienda pblica y privada menosprecia las leyes y la
,
religin del listado, y tiene la soberbia por virtud, y por

religin la impiedad. ^ Si princeps populi consensu ant
Jure haerediari(f imperium tenet^.... remput>licam pcs

sutidat publicas privatasqitejor tunas praedae habct
,
Jeges publicaset sacrosiiui t(nn
t-ti^
inuent cdulcnt fU
217
superbia ponit in audacia et adversus

saperos impietate.... (Cap. vi.)
2."
Al tirano de hecho como enemigo pblico es lcito despojarlo del trono y de la vida. Vita et principatii
spoliari posse. Pero conviene advertir mucho que ya
que Mariana para pronunciar esta sentencia se funda en
la doctrina comn de filsofos y telogos Equidem in
\eo consentir tun philosophos, turn theologos video-,
evidentemente que su doctrina deber sujetarse las restricciones 3^ alas circunstancias de aqullos, sin lo que en
vano se invoca su autoridad. Cules sean esas condiciones, lo veremos despus: baste por ahora dejar esto
asentado y el principio general que despus indica Mariana que se debe pensar mu)^ detenidamente el modo
de acabar con el usurpador, para que no se aumenten
los males ni se vindique un crimen con otro crimen. Ne
mahun malo ciimuletur , scelus scelere vindicetur.
3.''
Pero si se trata del tirano slo de rgimen, defiende su doctrina Mariana de tal modo y con tales cortapisas, que la hacen completamente metafsica ms
bien que prctica. En primer lugar, hay que amonestar
al prncipe sobre sus crmenes, que se suponen gravsimos y propios, como hemos visto, de un aborto del infiervir/iitetu in
^>
'
ms que de un hombre. Si se resiste al consejo pronunciada por la repblica la sentencia de deposicin, le

negar primero la obediencia; pero si l con desptica
terquedad contina ejerciendo tirnicamente un dominio
que ya no tiene, se le declarar la guerra, y declarada
no,
la guerra, si de otra manera la repblica no puede

defenderse ni librarse del enemigo comn ser lcito
matar hierro al que por autoridad superior est decla-
ya
rado pbco enemigo. Si medicinam respuat , eque

spes lilla sanitatis relinquatur ,Ê.KTKmiA proxNunciata,
licebit reipublicae ejus ivnperium detrectare primmn,
et quoniam bellum nccssarioconcitabitur ejusdefen,
2i8
den (i i consilia explicare expedir arma, pecunias in

imperare populis : el si resferet, eque
,
belli sn}iiplns
eodem
aliler se respublica tneri possit ,
jure
pem
defeisionis
ac vero potiori anclar ilate el propria , Principuhlicum Jioslem declaratum. ferro per iniere.* Y
como
se supone la repblica en guerra abierta con su

y ste pblicamente y por legtima autoridad
opresor
tiene la cabeza pregonada, esa facultad de acabar con

l reside en cualquiera que
abandonando toda espe
ranza de impunidad y despreciando su vida propia, quisiera acometer la empresa de salvar la repblica. Y
aunque ya no con tanta seguridad antes al contrario,
sembrando de dudas su opinin que no deende sino
que apunta diciendo que no se atrevera condenar la
contraria, igual derecho concede Mariana cualquier
ciudadano si, oprimida la repblica. no le quedase ni
aun la manera de congregarse para excogitar los medios
,
de delensa contra un tirano, cuya maldad intolerable

llegase al punto de entregarla patria sus
ms
encarni-
zados enemigos para asegurarse en el poder. Si alguno

secundando los deseos de todos intentase matarle no
,
me
atrevera yo acusarlo de crimen.
blicis fai'ens
eum
periinere lenlarel
Qui
votis pii-
h(iud(U(i(juain
itiique cu})ifecisse exislimaho.''
Pero ntese una cosa importantsima
y que es
punto capital de toda esta cuestin ya que de
ello depende el que Mariana con tudos los qiu- Jt-it-ndieron doctrinas parecidas i las suyas en vez de delensores del tiranicidio terico
lo sean del asesinato
prctico. Hn todo caso
jams el tiranicida obra por
autoridad propia, y necesita siempre, para no ser un cri\:'
como
el
minal y un traidor, la autoridad dt- la repblica, que, destronado el iirano, es siempre la autoridad legtima el
juez supremc que puede condenar nuierte los malhechores pblicos y delegar en quienquiera la terrible
,
V las doctrinas sobre el tiranicidio.
ejecucin de su justicia. Quien, sin contar con

ridad que la propia, sepultase
219
ms
auto-
hierro traidor en las
el
entraas de un tirano, siquier lo fuese ms que Dionisio

el de Siracusa, jams
ni ante los ojos de Mariana ni de
,
por un asesino vulgar.

dnde dice eso Mariana ? Lo dice siempre, y
f, que se han fijado muy poco nada en ello los que
aseguran como cosa averiguada indubitable que Mariana da autoridad cualquiera, sin ms ni ms, para
quitar del medio al que en opinin del asesino fuese
opresor de la patria. Oigamos al mismo Mariana, que se
pone s una grave dificultad Quiz pese mucho en el
nimo de algunos el hecho de haber sido condenada por
los Padres del Concilio de Constanza, en la sesin xv, la
proposicin de que cualquier subdito puede y debe matar al tirano
no slo de una manera descubierta sino
valindose tambin de las acechanzas y del dolo.
Prescindimos de la primera respuesta que da Mariana la objecin, y que aunque solidsima, porque, en
efecto tal decreto no fu aprobado como otros muchos
del mismo Concilio por Martino V, hace poco nuestro
propsito porque en todo caso la no aprobacin del
Papa slo quiere decir que la doctrina contraria la
proposicin no es de fe y lo que hay que probar es
que la doctrina condenada en el Concilio no es la de
los escolsticos, pasara sino
IX.
Y
,
'
Mariana.
Clarsimamente vea nuestro autor que con ese deque, segn dice Palmes, ha cerrado la puerta al
asesinato y dispensado un inmenso beneficio la socied;id, poniendo coto al sinnmero de males que inundaran el mundo si se concediera cualquiera el derecho
de matar al tirano, no se ha condenado su doctrina, segn su propio parecer. Por qu ? Porque la idea de los
Padres del Concilio era propiamente, dice Mariana,
condenar la opinin de Juan Petit, telogo parisiense.
creto
220
el
cual defenda
el
asesinato de Luis de Oiieans, llevado
cabo por Juan de Borgoa
andndose en que es
cualquiera por aatovidad privada matar
lcito
tirano, lo
al
cual no es lcito, mayormente cuando media un Juramento y no se espera como acaeci la saz(3n que se
pronuncie en contra del prncipe la sentencia del supe
rior. Ac proprie Joannis Parvi parisieitsis theologi
vanitate))i improbare anjnus eral, Ludovici Aurelia
nensis coedern a Joanne Biirgundo Liitetiae factan
eo conunento excusantis quasi tyrannntn opprimere
fas sit , privata auctoritaie ; qitod non lcet, praesertim vilalo jurainento ni i Ule fecit , eque expectata
SEXTEXTiA suPERioRis^^ (Cap. VI.) Sc pucdc hablar ms
claro en materia tan delicada ? Para convertir al Padre
Mariana en un verdadero regicida, en el horrible sen,
que ho}''' tiene esa palabra, preciso es borrar de su

famoso libro ese texto, y eso es lo que han hecho (yo no
juzgo las intenciones), pero al fn eso han hecho los
annimos traductores de la edicin Rivadeneyra, que
tido
traducen as este prrafo,
tal
vez
el
ms importante de
cuanto ha escrito Mariana propsito de esta delicadsima cuestin: liste decreto fu extendido linalmente
la idea de condenar la opinin de Juan le Petit, te
logo de Pars, que pretenda excusar el asesinato de
con
Luis de Orleans por Juan de Borgoa sentando cjiu'

es lcito que mate un particular un rey....
'urque >i
Ls e.sto traducir calumniar Mariana ?
as se tergiversan sus ideas, y se truecan sus sentencias,
y en cuestiones en que hay que pesar las palabras cual
si fuesen oro pursimo, se omiten unas y se truncan otras,
y en lugar de decir despus A'ow expectata sententia
superioris, se traduce No se espera que se priunu
cien otros en contra del monarca, qu extrajo es qu>
siendo poqusimos los que conocen al escritor i-ii si;
texto original, el Mariana severo, nlegn
.matenia
.
tizador del asesinato lo
mismo que de
221
la tirana, se
haya
convertido, rodando la bola de nieve, en frentico de-
cuya pluma es capaz por s

monarqua ms tranquila en campo
fensor del reoicidio vulgar

sola de convertir la
sangriento donde se repitan las escenas del bajo Imperio de los Csares, ya que jams faltar, si no hay necesidad ni de sentencia ni de
mandato de ningn juez
legtimo, algn criminal capaz de clavar el hierro parricida en el corazn del
ms
justo de los
monarcas?
Mientras, pues, no se nos pruebe que el tiranicida puede,

segn Mariana, obrar por juicio propio y autoridad prosi
antes no se borran de su
libro esas palabras, la opinin
de Mariana ser cuanto
pia, lo
que no se nos probar
ms menos de las doctrinas

que entonces eran comunes todos los sabios; pero jams
se quiera, se diferenciar
ser la subversiva y cruel del regicidio revolucionario

que se ha atribuido al insigne escritor Talaverano.
X.
Qu
se nos
puede oponer palabras tan claras
y terminantes? Otros lugares ciertamente no tan precisos y de doctrina no tan evidente? Los examinaremos
ms tarde; pero desde luego decimos, y

ver, que en ellos campea siempre la misma
lo
haremos
idea,
y que
en todos, supone, dice terminantemente Mariana que

para que el regicidio no sea un crimen hace falta la
autoridad, al menos im.plcita, de la repblica y para l
,
repblica no es la opinin de unos pocos, como ahora

se traduce; para l la repblica es toda la repblica.
El elogio de Clement, asesino de Enrique III de Franla
Antes de examinar si hay no semejante elogio,

tomemos el agua de algo ms arriba. El 4 de Enero de
1589 haba la Sorbona excomulgado este rey como ticia?
rano del reino y asesino de los Guisas y, sobre todo,

como fautor y patrocinador de la hereja de CalvinO;
la que quera entronizar en el solio de los reyes Cristiansimos al nombrar por sucesor suyo en la corona En,
222
el Bearns, inficionado hondamente de los errores

de la Reforma. Tres das ms tarde, reunidos los Doctores de la Sorbona y otros clebres telogos, en nmero
de setenta, absuelven todos los subditos del reino del
juramento de fidelidad hacia Enrique III de Valois, en
otro tiempo rey de Francia y de Navarra, al que condenan castio-QS pblicos, mil veces ms infamantes para
un rey que la misma muerte. El pueblo obediente la
voz de sus maestros, se lanza furioso sobre cuanto lle-
rique
vaba
el sello
del
monarca depuesto, pulveriza sus
esta-
tuas y declara guerra sin cuartel cuantos fuesen adictos al tirano.
De
la
degradacin
al asesinato
no haba ms que un
paso, y no haba de faltar algn fantico que lo diera. Y

fu ese el famoso Jacobo Clement, que se arriesg, no
sin consultar antes,
como nos
refiere la historia
y nos
dice Mariana, algunos telogos, quienes tranquiliza-
ron su conciencia,, dicindole que su accin, lejos de ser

criminal, poda ser meritoria delante de Dios y de los
hombres, y que si mora en la demanda, poda contar
con eiicontrar.ê abiertas de par en par las puertas de la

inmortalidad y del Paraso. Clement, tranquilizados ya
sus escrpulos, hiere con asombrosa sangre fra y estoica imperturbabilidad al que crea tirano de su pritria
y asesiuj dtr los Guisas; y si muere al dar, como l
crea, vida la Francia, la Sorbona lo glorifica, y casi
canoniza al hombre desatentado, cuyo nombre y gloria
compara, en el frenes de su lanatismo, con la de judi,
libertadora del puelMo de Dios. Espantosa confusin de
ideas y h(;rrible vrtigo el que se apodera veces de los
pueblos! La pasin de partido enciende en los corazones odios infernales, y entonces el furor y el espritu de
venganza hacen bajar esa arena miserable, en d>ndc
luchan como espantosas fieras las pasiones humanas,
doctrinas abstractas, veces peligrosas, pero siempri'
y /as doctrinas sobre
cl tiranicidio.
225
peliorossimas cuando el populacho, ebrio de fanatismo

() de ira, es el encargado de
aplicarlas (3 de deducir
de
Entonces se ve, como lo
vi(3 Francia, el peligro de teoras que
slo estaban quiz destmadas por sus inventores para deleitar k los
sabios con argucias ms menos inteligibles en el paclico circo de las escuelas filosficas.
Las pasiones violentsimas que llevan las tinieblas
la mente y la hil al corazn, lo mismo en el
pueblo que
en los sabios, sern siempre filsofos que nunca entendern otra lgica que la del odio y la satisfaccin de
desbordados apetitos!
ellas las ltimas consecuencias.
"Y siendo eso
y pblico y notorio en toda Europa

el Parlamento y los ms ilustres jarisconsultos de Francia, por una parte, defendan en el
que
la
as,
Universidad,
terreno terico la licitud del tiranicidio, y estando, por

otra parte, ala vista de todos que los mismos doctores
sealaban con e! dedo al rey de Francia como un monarca en quien podanse leer los rasgos abominables de los
Nerones y Calgulas, y, as sealado, lo arrojaban las
iras del pueblo
para que ste en su brutal efervescencia

de las premisas sentadas por los
sabios, qu extrao sera que Mariana, que tericadedujera
la atal ilacin
mente defenda
lo
que entonces defendan todos
en la
cuestin prctica de calificar Enrique III, juzgase por

los datos que le suministrasen los defensores
de la Liga,
en los que, pesar de las exageraciones frenticas que

conduce siempre la guerra civil, vea los ardientes defensores de la fe catlica, para Mariana tanto ms simpticos, cuanto
que combatan por la verdad y la religin

sombra de la gloriosa bandera de Espaa y con el
apoyo del que entonces era en todo el mundo el adalid
la
de la Iglesia, ese rey que en lo grande, en lo severo en

lo
y
calumniado tiene mucho parecido connuestro escritor?
XI. Pero es eso cierto? Tuvo Mariana, imitacin
224
^^ P'
Jiîî
fi^
Mariana
de la Sorbona y de los secuaces de la Liga palabras

de elogio para Jacobo Clement ? Creemos que no; ni
Enrique III, pesar de su debilidad y criminal condescendencia con el error, es la hidra coronada que exige Mariana para darle el ttulo de tirano antes faltbanle muchos casi todos los abominables caracteres con que
retrata ste el autor del libro De Rege, ni estaba legtimamente depuesto por la nacin reunida al electo ni
por el Fâpa scLn la costumbre de entonces, sino por
un puado de doctores cuyas palabras todas respiran
increble apasionamiento y salvaje odio; ni era el tiranicidio el nico recurso de librar la nacin, que ni estaba tan oprimida que no pudiera apelar las armas, ni
tan vejada que no pudiera reunirse para deliberar sobr(
su suerte. V por otro lado y es consecuencia de lo que
acabamos de decir, tampoco es cierto que Jacobo Clement no hiciese ms que practicar la doctrina de Mariana antes es cierto todo lo contrario, que si en vez de
consultar el asesino del rey de l'Yancia algunos telogos de Pars, se hubiese podido guiar por el libro De
Rege, jams hubiera cometido el atentado que debe su
triste celebridad. Pues que, ;la doctrina de Mariana es.
lan insensata y tan brbara, que se contente con las poqusimas precauciones que adojnr) Ck-incnl. t|ue lueron
consultar algunos doctores si)bre la licitud del tiranici-'
dio en general, y creer que contaba con la autoridad interpretativa de la repblica? ;No han pensado contar con
semejante autoridad, mejor soado con dar libertad
su patria, nica cosa de que se acordaba Clement ms
que de lo de la autoridad interpretativa, cuantos regicidas han cubierto de lulo la historia de las naciones?;l*ues no dice Mariana que Clement mat<') su vvyaitctoritutc privata/ ; V es tan liaco de memoria Mariana que
no .se acuerde de que, segn l mismo, esa doctrina est
ondenada en el Concilio di C)nstanza, y que, practi,
225
licet, segn l mismo ha escrito? Adems,

ya practicado cuantos innumerables y minuciosos requisitos exiga Mariana para la licitud del
tiranicidio? Eran las circunstancias de la nacin, las
espantosas que describe Mariana? No? Pues entonces,
!qu decir que el regicida no hizo ms que poner en
prctica la opinin de Mariana? La opinin de Mariana
no es esa; serlo, dejara de ser teora casi puramente
metafsica ya que los reyes lo Enrique III han sido tan
comunes en la historia, como rarsimos si es que han
caria as
non
se haban
existido, los tiranos imaginarios de Mariana.
sentado eso
como
cin del hecho, ver
/)ror/^
vengamos
ya que no en
la narra-
de
Mariana, lo menos en sus palabras, encontramos algo
que nos lo haga moralmente cmplice del asesinato del
si,
los principios
hermano y sucesor de Carlos IX. Llmalo,

la
narracin, insigne
como
ad memoriam
al principiar
atqiie miserahile;
expone todo en ese famoso libro,

que asombra; pero lase la
clebre pgina despacio, y se ver que los afectos que
tan maravillosamente analiza y retrata no son los suyos
propios, sino los que agitaban el nimo del parricida
frentico que soaba con la inmortalidad en el momento en que con hierro enherbolado traspasaba las entraIasde su rey. Eso en cuanto la narracin. En lo que
atae al juicio del hecho, Mariana, segn su costumbre
habitual, expone la opinin de los que lo defienden, poniendo en su boca, como en la de los que lo condenan,
las razones ms poderosas que hay se daban en favor
3 en contra del tiranicida. Por lo que hace al hecho del
religioso, no todos pensaron de la misma manera. Mu-
[expnelo,
xon esa
l lo
virilidad de estilo
bhos
lo
Otros,
alabaron y juzgaro n digno de la inmortalidad.

notables en prudencia y sabidura, lo conde-
ms
Ese es
el
'
sentido genuino de
la
frase vituperant
alii
prudentiae et eru-
15
220
Y si los segundos son ms prudentes, es de supoi

ner que ellos se unira Mariana, cuyo odio los tiranos no sera tal que le hiciese sabiendas engrosar las
filas de los que virtualmente calificaba l de menos cuer*
dos y acertados, ya que de ellos nada dice, mientras da
los segundos el ttulo de prudentsimos y sabios.
Y luego, aquella frase tan catoniana conque termina la
naron.
narracin del asesinato, y que se repite siempre como el

argumento Aquiles para probar el entusiasmo de nues^
tro autor por el imperturbable Clement, es frase en
realidad de aprobacin de condenacin? Claro es que
famoso epifonema, Insigneni aninii confideniiam,

,?>Q irRuce por seyenidad insig'
ne, hazaa meinorable , como lo hace la versin annir
ma, entonces Mariana es glorificador del regicida. Pero
quin no sabe que la primera frase, insigne serenidad
de nimo! admirable sangre fra!, es cosa tan vaga,
que lo mismo se puede decir de un hroe que de un mal^
vado, y que eXfacinus de la segunda es palabra, }nediae
s7^'-//?r^//6';//s, como dicen los humanistas, pero que^
en su ambigedad, ms se aplica los hechos crimina*
les que los gloriosos? As Cicern elocuentsimamen^
prope
te deca: FarAnus est viuciri civem romaniDn
Es
parricidiiiui necari , quid dica)n i ii (riiccm lolli
un crimen atar un ciudadano romano, casi un parricidio matarlo ; qu ser ponerlo en cruz? Por consiguiente, como se ve, las palabras de Mariana tienen una interpretacin nada favorable al regicida de Enrique III,
en lo que yo no s si han parado nunca mientes los in-'
si el
facinis niemorabUe
'.
trpretesde nuestro auior-. Porciue aquellos otros elogios

di'.ionis
laude pratitanlei*. El adjetivo o participio f'raesans, sinnimo de tVt
pra altos bonus
aquello de Tulio
excellenti)
.
v Tutcul.
aliquam comparationeni
Cic. vil
Wcrr.
etc.
c.
envuelve
Xili
cap. Lxvi.
sic iipro
alguna comparacin
Pracstaiitia dcbent ea dici
egte
quac habMl
227
de los Trasbulos, Armodios y Brutos, bien se ve que no

son de Mariana, sino de los defensores de Clement, cuyas razones oratoriamente expone Mariana,
otro con que acaba el razonamiento
como aque-
y que pone en
boca de los mismos, y que tiene en latn un sabor delicioso A esto ha de aadirse que el tirano es como una
bestia fiera y cruel, que adonde quiera que va, todo lo
devasta, todo lo saquea, lo incendia todo, en todas partes hace espantosos estragos con las garras-, con los
dientes con los cuernos. Quin juzgar ser eso sufrible,
y no ms bien digno de loor, aquel que con su vida de|fiende la seguridad pblica? Quin se atrever asen(tar que no se deben dirigir todos los tiros contra un
monstruo cruel que mientras viva no ha de poner raya
su carnicera? Es cruel y cobarde impo el que ve
maltratar su madre esposa y no la socorre y hemos
de dejar la patria, quien debemos ms que nuestros
padres, abandonada los torpes apetitos de un tirano
bue la veje, la atormente y la deshonre? Lejos de nosDtros tanta maldad, lejos tanta flaqueza. Si peligra
llo
luestra hacienda, nuestra salud vida, no importa;
li-
braremos del riesgo y de su ruina la patria '.

Pero esa fogosa arenga no es de Mariana como los
,
Addas licet tyrannum

umque in partem se dederit
bestiae instar esse ferocis et
'
;es edit
audes,
is
unguibus, dentibus
si
omnia vastat,
cornu.
diripit,
An dissimulandum judices
nodum, dum
qu
quam-
terris
non
potius
Omnium
te-
incubans, eque lanienae
Matrem carissimam aut uxorem si in conspeeque succurras cum possis, crudelis sis ignaviaeque et imreprehensionem incurras palriam cui ampiius quam parentibus debe,
vexandam exagitandam pro

,
jefas, tantaque ignavia.
amen periculo, patriam

idia,
vixerit, facturum.
tu vexari videas
ietatis
et
quis vitae suae periculo pubiicam incolumitatem rcdimat?
exagitandum statuas quasi crudele monstrum
lus
immanis
incendit, miserabiles stra-
Si vita,
exitio
quibus attente consideratis
pplicare non erit
ditficile.
libdine
si
laus
tyranno relinquas
Apage, tantum
fortunae periclitandae sint
patriam
liberabimus. Haec sunt ulriusque partis prae.
,
si
quid de proposita quaestione statuendum
sit,
228
ms habrn credo, y sino, vase cmo contina, recobrando la serenidad que parece pierde para exponer con
su nativo vigor los argumentos de un lado como la pareca perder tambin al exponer los del contrario Estas son las razones de una y otra parte, y pesadas aten,
tamente, no ser difcil explicar resolver

propuesta . {De Rege lib. i, cap. vi.)
la cuestin
ARTCULO
II.
DOCTRINAS ESCOLSTICAS.
I.
111. Tesis y auII. Principios y fundamentos.

toridades. IV. Analogas y discrepancias. V. Ultima diferencia entre la
doctrina de Mariana y la doctrina general. VI. De dnde vienen los peli-
Escolasticismo y tiranicidio.
gros. VIL Celebridad
del libro
De Rege.^\\\.
El auto de
fe
en Paris.
Estudiemos, siquiera sea someramente, el parecer de antiguos y sapientsimos doctores sobre una de
las cuestiones ms complejas que se pueden tratar. Comparemos sus enseanzas con las de Mariana, y veamos
si proceden con bastante imparcialidad los que han esI.
cogido al insigne Tcito espaol como vctima propicia

toria de una doctrina que se poda ensear y se ensee
sin peligro, cuando la base de los tronos no eran doctri
as ms menos democrticas, sino principios religiosos y morales stos y aqullos eternos y capaces de ce
,
municar su eternidad cuanto sobre ellos se apoyaba

tranquil.
; Qu peligro hubo jams en ispaa de que en la
arena de las aulas escolsticas se debatiesen principio^
como aquel en que se funda el tiran
cidio. si aun dado que esas enseanzas saliesen algn
vez fuera del recinto de las universidades y escuelalas oa un pueblo telogo, sabiamente religioso, coi
sentido rectsimo y no corrompido por la impiedad y los
tan democrticos
y
vicios
y que hubiera
un tirano de
visto
229
los descritos
por los sabios de entonces en un Calgula en un De-
pero jams en sus reyes catlicos, en los que

veneraba la imagen de Dios de quien saba descender
toda autoridad y los que renda amor y obediencia
noble y digna de cristianos? As corran librrimas doctrinas que escandalizan nuestro siglo tan liberal y
corran como la cosa ms natural del mundo sin venir
jpreadas de tormentas y sacudidas sociales
prueba
convincente por s sola, aunque no hubiera otras, de
que el peligro para las sociedades, como para los tronos,
no est ni en las doctrinas ms menos democrticas,
ni en las mismas formas de gobierno est en el descreimiento, en la impiedad y en la corrupcin de costumbres.
Ensearon, s, los escolsticos el tiranicidio; cmo neiinetrio
garlo, cuando,
aunque entre telaraas y polvo, estn
los
gloriosos pergaminos que nos legaron, testigos de su
saber y de nuestra ignorancia? pero jams sospecharon

pueblos sin fe y sin respeto la autoridad, haban
;
ique
de sacar de doctrinas semiplatnicas consecuencias tan
sanguinarias ilgicas
como
se han sacado.
sos-
pecharlo, y poder barruntar que vendran das tan

revueltos y obscuros como los de estos siglos tan poco
hubieran ciertamente escrito con una cauteque entonces hubiera sido, necedad, cobarda,
teolgicos
la,
inconsecuencia.
Pero no divaguemos. El hecho es que, escandamuchos de una teora que creen y con harta
razn, peligrosa en nuestro siglo, dada la falta de fe y
la sobra de rebelda y de derechos de los pueblos modernos, se han irritado contra Mariana, como si l huibiera sido el inventor de una doctrina que se enseaba
.ya en el siglo xiii y no atrevindose injuriar la maII.
ilizados
yor parte de los telogos y filsofos catlicos, la toman

con Mariana, que, segn ellos, forma escuela aparte y
230
dems. No ser yo quien diga que.

dado su carcter independiente y de hierro y su furiosa
enemiga toda injusta opresin no haya ido en algn
punto concreto algo ms all que otros pero s digo que
distinta de la de los
ni lo fu tanto
como algunos
se figuran, ni las diferencias
son tantas ni tan enormes que merezcan los
absueltos y slo crucificado por tiranicida
dems
el
ser
bueno de
Mariana. Unicuiqnc sumn.
La doctrina escolstica se funda en este principio inconcuso y axiomtico. La obediencia se debe nicamente la autoridad legtima por consiguiente, es lcito
resistir la que no lo es, ya que el poder de puro hecho
no es nada en el orden moral. La autoridad, pues, tiene
derecho mandar, pero slo lo lcito y justo y lo que est
dentro de la esfera de su jurisdiccin; si de ella se sale,
deja de ser autoridad. Derecho para lo ilcito y prohibido es tan contradictorio como que el mal moral venga
de Dios. La inviolabilidad, por consiguiente, del poder,
es la obediencia racional que tiene derecho en todo
aquello que est dentro de los lmites de su autoridad.
Pero c y î se sale de ellos ? Y si la autoridad el prn
cipe, sea quien sea, en vez de ser principio de orden y de
vida, lo es de desorden y de muerte, y conculcando los
derechos sacratsimos de la propiedad, de la conciencia
y de la vida la fe jurada y las leyes fundamentales sobre
que descansa el orden y la existencia de las sociedades,
conduce la nacin su ruina, dicta le3ês injustas y
crueles, cfmvierte los pueblos en triste presa de su liviandad y de sus pasiones? Debe la sociedad entregarse atada de pies y manos la saa y al luror de un monstruo coronado, de un Xern de un Dionisio de- Siracusa, y sera tambin contra la doctrina catlica resistir
una autoridad que no lo es, sino espantosa y brbara
tirana? Xo: y hay casos, dicen los escolsticos, en que
se puede, otros en que se debe resistir la autoridad.
;
las doctrinas sobi'e el tiranicidio.
231
Porque hay tres clases de resistencia. La llamada
legal,
no porque las otras no lo sean, sino porque slo lucha

por medio de leyes, la pasiva y la activa. No nos detengamos en las dos primeras; no entra en nuestro plan.
'La doctrina escolstica va ms all, y supone la licitud
de la resistencia activa, llevada en casos remotsimos y
extremos hasta sus ltimas consecuencias.

Un prncipe se ha convertido en tirano los tiranos, en
todos los antiguos autores son hermanos gemelos y tienen los misrrios abominables rasgos con que nos los describi Mariana. Son tipos de crueldad y de infamia, que
apenas caben dentro de la especie humana como los
centauros mitolgicos, un absurdo compuesto de todas
las pasiones y de todos los crmenes. Qu har la sociedad con tal monstruo, si es posible que exista? La Iglesia
no ha hablado directamente en esta materia: se ha contentado con repetir reyes y pueblos que el que resiste
l;i potestad ordenada legitima resiste Dios, y con
poner en eXSyllabus de las proposiciones condenadas la
que dice que ^.s licito negar la obediencia d los prnci^pes legtimos y rebelarse contra ellos.* (Prop. LXIII.)
;Dedcesede ah, y de otros mil documentos emanados del
Vaticano, que la Iglesia anatematiza con todo el rigor de
su autoridad y como horrible crimen el regicidio. Pues
qu ; era imaginable siquiera que fuese catlico que
fuese racional dejar correr libremente una doctrina que
constituye cualquiera juez supremo de la autoridad, sabiendo que la pasin abulta siempre y exagera los agravios, y que la licencia y el odio llaman tirana lo que
no es muchas veces ms que el ejercicio moderado de la
autoridad y de la justicia? Qu rey tan bondadoso ha
labido en el mundo llmese San Luis San Fernando,
que no haya sido calificado de dspota por algunos de
sUs subditos? Pero la Iglesia no ha dicho ms, y lo cierto
2S, dice Balmes, que los que mejor que nadie han conoc:
232
do sus dogmas, Santo Toms, Surez, Belarmino y

otras lumbreras de la ciencia cristiana, no slo no han
hallado entre ellos el de la ilicitud de la resistencia en
circunstancias apuradsimas
antes han enseado todo
lo contrario.
En qu se fundan? En el que aqu se ha llamado

derecho santo de insurreccin , y que es el derecho de
Rousseau, de Jurieuy de los demagogos modernos, segn el cual el pueblo puede resistir la autoridad cuando quiera y como quiera, y por cuantos medios le plazca haciendo de la revolucin y de la anarqua el estado
habitual de las sociedades? No, jams aquellos sapientsimos doctores erigieron el absurdo en principio de
gobierno, ni la locura en forma poltica. Fundronse en
ideas incomparablemente ms elevadas y de sabor profundamente racional y ilosfico. No discutimos, expo,
nemos sencillamente.
Toda sociedad, dicen,
tiene
indudablemente derecho
su desarrollo y su vida, como lo tiene todo hombre

en particular: de ese derecho nace el de rechazar cuan-
oponga injustamente, lo que no es sino

derecho de legtima defensa. De ah la licitud de la
guerra en lo exterior, de la pena de muerte en el interior; de ah el derecho de barrer cuantos obstculos se
le presenten en su marcha progresiva hacia el fin de la
to su vida se
el
sociedad. Si, pues, el depositario de la autoridad, lejos

de defender y buscar el bien de esa sociedad lo destruye, lejos de ser principio de su felicidad, lo es de su ruina; su razn de ser, que es el bienestar de la nacin, ya
no existe, y no teniendo razn de ser, claro es que tampoco tiene motivo de existencia y debe desaparecer.
Cuando el pueblo, dice .Surez, confiri el poder un
rey. qu<-da pur ende privado de el. Luego no puede en
justicia levantarse contra el rey fundado en un derecho
que ya no tiene, y no ser usar un derecho, sino usurpa,
233
cin de poder.... Pero si el rey convirtiese en tirana una

potestad justa, abusando de ella con manifiesto dao de
el pueblo usar del natural derecho
porque de ste jams se despoj '.
Esa es la doctrina general, de sentido comn, como se
ve. Otros, como Belarmino parten de otra base para legitimar el derecho que tiene la sociedad sacudir el
yugo de la tirana. Dice el insigne Cardenal que la nacin, al transmitir el poder al rey lo conserva como in
habitu, no en el sentido de la escuela liberal, en el que
en realidad el pueblo nada transmite, puesto que se queda con todo y l es el soberano, sino en cuanto que le
queda la facultad de reclamarlo, mejor dicho, naturalmente la potestad vuelve l el da en que el elegido
del pueblo convierta contra la sociedad lo que slo para
la
repblica podra
,
de defensa
bien de la sociedad se le concedi.
Partiendo de cualquiera de los dos principios, la teocondensa en muy pocas conclusiones,
ra escolstica se
que tampoco vamos defender, sino slo traducir,

para que, colocadas al lado de las de Mariana se vea
realmente si es tanta la diferencia como se ha imaginado por algunos.
Supuesta la eterna distincin entre el tirano
III.
i.
de usurpacin y el de administracin defienden los escolsticos, como doctrina comn y cierta, y aun hay
quien la califica como de fe, que el prncipe legtimo, ni
por gobernar tirnicamente, ni por cualquier otro crimen, puede ser muerto por cualquier subdito con auto,
>
Postquam populus suam potestatem regi contulit jam se illa privavit.

quia nitetur potestate,
illa fretus, juste in regem insurgere
,
Ergo non potest
quam non habet

justan
et ita
suam potestatem
niciem abutendo
enim nunquam
non
in
erit
usus justus sed usurpatio potestatis.... Si rex
tyrannidem verteret,
illa
in
manifestam
posset populus naturali potestate ad se
se privavit. ( Dcfens. fid.
lib.
iii
civitatis per-
defendendum
cap. ni.)
uti
hac
234
ridad privada
Mariana, como no poda menos, en

que todos.
2.
Si se trata de un tirano de usurpacin, la sentencia comn era ser lcito acabar con l por cualquier
persona privada, con las siguientes condiciones: que no
haya recurso otra autoridad superior; que de su muerte
no se sigan mayores males y trastornos; que no haya
otros medios menos crueles para repelerla tirana; que
se haga, no\>oY autoridad privad a, sino de la repblica =;
y Qôs varios requisitos que ponen los doctores, pero
que creemos pueden reducirse los cuatro sealados, y
los omitimos por brevedad. Escasos y de poco peso son
los autores que se oponen esa doctrina comn. Sus razones las refuta el Doctor Eximio como ftiles y de ninguna consistencia. En el fondo de la doctrina y en las minuciosas condiciones de su aplicacin que la hacen poco
menos que teora platnica conviene Mariana con los
dems. (Vid. cap. v-vi.)
',
este punto dice lo
Tendremos necesidad de citar larga lista de autores

para confirmarnos en que esos asertos no eran privativos ni de Mariana ni de Surez, sino que eran de todos
casi todos los doctores de entonces? Est hecha, y en
cualquier libro la hallar el lector; nos contentaremos
con breves palabras de un libro que por lo sabio y por
escrito en lengua vulgar vale por muchos. Nos referimos
Gobernador cristiano,
al
'
del P.
Mrquez, citado ya
Quacstio praesens praccipuc iractatur de legitimo Principe.... Uicimus crgo
Principem proptcr tyrannicuin rgimen

ab altquo prvala auctoritatc juste
(Sur.
Def. fid.,
lib. vi,
vel
interlici.
propter quaevis crimina non pose
communis
Assertio esl
et
certa.
cp. iv, quien cita larguisima lista de autores escolsti-
cos de primera nota.)
Asscritur hunc tyrannum quoad titulum interfici posse a
quae
mcmbrum
vata
persona
alitcr
non potest rempublicam ab
mas.
etc.
sit
reipublicae
illa
tomadas de Santo Toms
van en el teito, y que reducen
la
tyrannide liberare.
,
quacumquc
quae tyrannidcm patitur

Ita seiitit
pone luego Surc
pri,
si
Divus Tho>
las limitaciones
que
cuestiona un caso puramente mctafisico. (bid.)
y
antes.
Hecha como
,
235
era de rigor, la distincin entre el
tirano de usurpacin
el
como hablaban entonces
de rgimen, habla del primero,

todos, casi todos los que de
esto escribieron.
primer caso, todos convienen en que es lcito

matar al tirano, haciendo de hecho, y sin que preceda forma de proceso, como lo dispona antiguamente la ley Valeria, segn refiere Plutarco, si bien Soln hizo ley contraria, y prohibi matar
de hecho al que se quisiere alzar con el Estado, porque
se abra puerta muchas muertes alevosas de caballeros principales, que so color de tirana amanecan
muertos en sus casas. Pero siendo notoria la invasin,
no tiene necesidad la repblica de esperar proceso ni
En
el
cualquiera del pueblo
averiguaciones, y es
mucho mejor
atajar el dao tiem-
po, que por asegurar demasiado, hacer incurable la

llaga. El fundamento de esta doctrina es muy cierto
hemos dicho tiene tde prncipe, y en hecho de verdad, es invasor de

libertades ajenas, afectador de la suprema potestad,
.porque ninguno de los tiranos que

tulo
enemigo de
y usurpador
la patria
del reino;
la
rep-
autoridadusurpa, queda superior para condenarle muerte y cuando no lo haga cualquiera ciudadano puede repeler la fuerza sin escrpulo, y libertar al
pueblo afligido de la tirana del opresor, quitndole la
blica, cuya
vida
como
hizo Moiss al Gitano que quera matar al
el caso tan apretado, que no haba lugar

para desagraviarle por tela de juicio, sino por fuerza y
haciendo de hecho. Por esto alaba Cicern Bruto y
Casio, que mataron Julio Csar tirano de calidad; y
Santo Toms le declara de la manera que hemos dicho '.
Y puesto que el P. Mrquez cita Santo Toms en
apoyo de su doctrina slo diremos que no es esta oca-
Hebreo viendo
,
'
Lib.
I,
cap. VIH.
236
sin de discutir si el ngel de las Escuelas ha ido la

cabeza de los defensores de esta teora, que empez
parecer cruel y sanguinaria cuando los reyes se convirtieron en dspotas habiendo sido Enrique VIII de Inglaterra el primero que protest contra ella temiendo tal
vez tener algunos rasgos de semejanza con los tiranos
metafsicos de los escolsticos; pero que jams alarm
los reyes de la Casa de Austria, que, sin ser dspotas, eran
celossimos de sus derechos, y no tan bonachones que dejasen su corona merced de silogismos escolsticos. Libros enteros se han escrito para probar que el Doctor
Anglico no ense loque entonces enseaban todos. Tal
vez se ve en ellos ms ingenio y erudicin que fortuna
pues, aun prescindiendo de otros, contra aquel texto en
que se funda Surez Quando non est rccursus ad superior em per qiieni judiciurn de invasor e fieri possit^
tune enim qui ad liberationern patriae , tyrannurn oc,
cidit landatur et praemiun accipit , se estrella la

mejor voluntad del mundo. es que se quiere tambin
probar, como si lo contrario fuese deshonra, que Santo
Toms no defendi el sistema de Tolomeo la teora
de los cuatro elementos? Y en todo caso, sin injuria de
nadie, bien se puede decir que tambin, como el que ms,
conocieron Surez y otros grandes doctores la opinin
del Doctor Anglico, y ni la creyeron deshonrosa para
el Santo ni deshonroso para ellos seguirlo aun en esa
teora, peligrosa ahora, pero que no lo ha sido hasta
que, perdido por completo por los pueblos el respeto
la autoridad y el sentido moral y cat('>lico, se entienden
mal y se aplican pc(jr las enseanzas de aquellos hom'
'
Ad
quintuiii
dominium
Mim
ibi
diccndum quod Tullius loquitur
coacti ele. (2 Dist. 44 arl. 2.)

uurpador tirano de usurpacin.
,
CJû
iiio
i]u.iiuio
uliquis
per violcntiim subnpit, nolcntibus subditis, vcl ctini ad conen,
cc C4so precisamente es
el
del injusto
bres,tan enemigos de la tirana de los reyes

libertinaje de las muchedumbres.
IV.
Bueno que no
aun se
se defienda, ni
237
como
trate
del
ahora
de lo que sin peligro de nadie se poda tratar en edades

ms tranquilas pero, por evitar peligros ms menos
imaginarios, no se eche ignominioso borrn sobre doctores sapientsimos, que jams abrigaron designios subversivos ni queran otra cosa ms que con una mano
;
defender los derechos de los reyes, y con la otra los de

las sociedades; librar los pueblos de las demasas del
despotismo, y los reyes de los desmanes de la desobediencia y la revolucin.
Y habiendo sido la teora expuesta vulgar y comn

en las escuelas (qiiam feve omnes doctores citati seciiz sw;/^ como dice Surez), por qu al hablar de ella
parece como que instantneamente atraviesa ante los
ojos de todos la sombra sanguinaria de Mariana afilando el horrible pual del regicida, y ponindolo en manos
de los energmenos de todos los siglos, como si esa
,
y como si l no nos
terminantemente <Êquidem video in eo consentum philosophos tum theologos, eum principen!
doctrina fuera exclusivamente suya,

dijese
tir
qui vi et armis rempublicam occiipavit , nullo praeterea jure^>, etc. ?
Pero puesto que, como dijimos al principio, y ahora

repetimos amigos y enemigos ven en la doctrina de
Mariana algo que no ven en la de los dems defensores
de la teora escolstica que acabamos de exponer, siendo casi comn repetir con el insigne P. Ravignan que
,
Uno
solo, Mariana,
hombre de superior capacidad,
pero de carcter arrebatado indcil traspas el lmite

trazado por el ilustre y santo Doctor veamos en qu
,
'
estn esas diferencias, quiz no tan grandes
>
Existencia Instituto de los Jesutas, cap.
iii.
como
el
238
El P.
Juan de Mariana
orador de Nutre Dame y con l tantos y tantos,

han figurado.
Confesamos desde luego que la frrea, y en esos captulos exaltada elocuencia de Mariana, que tan bien
arma c la materia de que trata, le hace gritar con ms
fuerza 5^ veces con ms arrebato del que conviene, y
levantar la voz ms alto de lo que exige el reposo del
escritor y el bien del pblico. Confesamos, adems, que
la misma forma literaria, tan estudiadamente parecida
los grandes clsicos Salustio y Tcito, ocultan la serenidad del filsofo para que casi no aparezca ms que el
defensor de los sagrados derechos de la patria que se
suponen horriblemente ultrajados por la tirana. Pero
ese no es el fondo de la cuestin. Mariana no escriba
en forma silogstica, y en forma silogstica puesto su
libro, tal vez hubiera pasado inadvertido. Esa es cuestin de forma, y nada ms.
ilustre
se
Si vamos al fondo de la doctrina justo es confesar

paladinamente, puesto que amamos la verdad ms que
Mariana, que, en realidad, no expuso con bastante precisin el que creemos ser su pensamiento y que en un
punto concreto le llev su apasionada lgica adonde los
dems no llegaron, sin querer nosotros indagar el por
qu. Prescindiendo de ese punto concreto y atenindonos la doctrina en general, veces parece como que
titubea, que .slo la indica; pero creemos que lo hace
ms porque se trataba de cosas sabidas por todos que
por miedo de expresar claramente doctrinas nuevas. De
esa rapidez y cjncisin de su estilo, menos didctico
que arrebatadamente oratorio, resulta quiz ms que
de nada la diferencia entre l y los dems escolsticos.
l*ero no creemos que esa diferencia tampoco ni sea, ni
pueda llamarse radical. V si no, ; que no se nos seiVila
en qu consiste? Para que Mariana formase esa escuela
sanguinaria, de la que se le supone maestro, nico au,
239
y antesionano, como
le llam con asombrosa ignoConsejo extraordinario en tiempo de Fernando VII, era preciso que dejase la vida del tirano en
manos de cualquier asesino. El que hiere mata con
autoridad privada es asesino no lo es si con autoridad
pblica y legtima y como ejecutor de la justicia Ah
est la diferencia, y no se hallar otra, por ms que se
discurra. Pues bien: acaso Mariana arma y autoriza el
brazo de cualquiera para quitar de en medio al que crea
opresor de su patria? Deja la calificacin de tirano al
juicio, , mejor, la falta de juicio de cualquier criminal que aspira la inmortalidad por el parricidio? No;
y el que eso asegure, no ha ledo Mariana, que nos
dice terminantemente eque enim id ii ciijusquam
privati arbitrio poninius ; que abraza, como no poda
menos, la doctrina del Concilio de Constanza, y eso
que confiesa, como as es verdad, que la sesin XV no
fu confirmada por el Papa, y ataca al doctor parisiense,
que defenda ser lcito sentenciar y matar al tirano, auctoritate privata, quod non licet.
Si, pues, no le basta Mariana la autoridad privada,
evidentemente exige la pblica. En qu la pone ? Si es
posible, en un decreto de la repblica; si no, en el dictamen universal y el consejo de varones sabios y prudentes. ; Qu entiende Mariana por estas palabras ?
Meramente la voz pblica? Sera una vulgaridad en
un hombre como Mariana, que bien saba que la opinin es cosa tan voluble y de tan buen componer, que
todos se la atribuyen y se va con cuantos partidos la reclamen para s, y por eso la excluye terminantemente
en ese sentido, cuando dice non in arbitrio niultoruin.
El juicio de personas graves instruidas? Qu faccin
tor
rancia
el
'
'
nisi
eque enim
id
in
cujusquam privati
arbitrio ponibus
non
in
multorum,
publicae vox populi adsit, viri eruditi et graves in consilium adhibeantur.
240
no se figura que sus hombres valen ms que los dems ?

Qu partido no reparte generosamente ttulos de prudencia y de sabidura sus secuaces? Adems de que
ni la voz pblica, ni el juicio de esos hombres por ms
sabios y prudentes que se les suponga constituyen por
s autoridad pblica, y Mariana claramente la exige en
,
Luego no hay remedio el gran

pensador incontrastable dialctico se contradice lastimosamente en el espacio de pocas lneas, para l todas esas circunstancias envuelven y suponen la autoridad implcita de la repblica, de la cual son intrpretes
el dictamen y la voz del pueblo todo y el maduro juicio
de varones sabios, en el caso supremo y rarsimo en que
fuesen tales los desmanes y atropellos de la tirana, que
ni para deponer ni para condenar al usurpador le quedasen medios ni fuerzas la repblica. , lo que es lo
mismo, para decir en dos palabras nuestra opinin Mariana, en un caso extremo y palpablemente metafsico,
se contenta con la autoridad implcita pero evidentemente supuesta de la nacin, cuando los dems escolsticos la exigan en materia tan grave que no se puede
dar otra que lo sea ms en la vida de los pueblos, clara,
los textos citados.
precisa y terminante.
; Pero en qu caso se contenta Mariana con esa autoridad implcita de la repblica?
mer lugar,
En aquel en
que, en pri-
sea absolutamente imposible contar con otra.
en segundo lugar, cuando el tirano de administracin,

no contento con vejar de espantosa manera al pueblo y
de cebarse en l con la saa de una hiena se proclama
le declara abiertamente la guerra y
enemigo suyo
arroja sobre la oprimida y ya agonizante patria ejrcitos enemigos. *()ppyessa rcpnhlica siiblatu civihus nter se conveniendi facltate Toluntas tion des/t delendae tyrannidts, scelera I'tim ipis na nifesta modo
et intoleranda vifidii andi exilales conatns enuipri-
y,
y las doctrinas sobre

mendi: nt
el tiranicidio.
241
sacra pessundet , publicosque hostes in

PRovi.vciAM ATTRAHAT. Como Se vc, el caso tiene ms de
ideal que de real pero en fin. en ese caso, que es el de
Mariana en que no es posible ni la defensa, ni la apelasi
>
cin, ni el consejo siquiera
garse
como corderos
no habr ms que entresin que en

derecho de defensa para opo,
las garras del len
cuerpo social quede el

nerse al que con las armas atenta contra su existencia ?
No; en ese caso en que el tirano de rgimen hace la
jguerra su propia patria, los doctores hablando en abstracto y siempre con los requisitos consabidos, dicen
lo
ique Mariana. Si el rey legtimo decan
convertido en
tirano, no satisfecho con toda clase de vejmenes, ataca
\îolentamente y con las armas la repblica y con sta la
vida de los ciudadanos el derecho natural de la propia
defensa permite resistirle y aun quitarle la vida, si otro
Imedio no hay. Ya porque si esto es permitido en defensa
lie la propia vida
lo ser ms por la vida de todos
ya
Dorque entonces la repblica no hace ms que guerra
iefensiva contra un invasor injusto, aunque sea su proel
-)\o
rey.
Luego cualquier ciudadano como miembro de
iquella repblica,
y por ella expresa tcitamente mopuede en semejante conflicto defenderla del modo
jLie est en su mano. Creemos que es el caso de
Mariana,
iiuien supone al tirano atentando contra la existencia
ido
el reino y la de los ciudadanos, invadiendo

con exranjeras huestes el territorio de la patria, y supone la
ez mejor, dice que lo que la repblica
cual,
iUier
ciudadano por
ella
representado da poder para
asar hierro al tirano, es slo el derecho de defensa:
Eodem defensionis
'ni
'
principem piiblicimi hosperimere ',
jure....
dcclaratiini ferro
Supponatur Rex actuaggrediens civitatem ut lam injuste perdat

et cives
quid simile. Et tune certe licebit Principi resistere, etiam
occi-
eificiat vel
16
Juan de Mariana
El P.
242
Como se ve pues estudiando detenidamente las palabras y el sentido de Mariana, y tomando al tirano de rgimen como parece hacerlo el autor del libro X>^ Rege,
,
momento aquel en que se trueca en enemigo

pblico invasor de la patria la doctrina de Mariana,
sin violentar en nada sus enseanzas en este punto con-
en
el
reduce
creto, se
la doctrina casi general.
el modo de hablar
de Mariana vago, tratndose de materias erizadas de
dificultades, y siempre pero hoy sobre todo peligroso
y expuesto interpretaciones torcidas; pero reprobamos an ms la -ligereza y mala fe de muchos que sin
tomarse el trabajo de buscar el pensamiento demasiado
oculto veces del autor ni de atar textos con textos,
no temen arrojar al rostro de uno de los hombres ms
grandes que Espaa ha producido el ttulo de regicida
y de perturbidor de la paz de los pueblos.
Segunda diferencia tambin importantsima y que
pudiera sealarse entre las enseanzas de Mariana y las
de los otros doctores, y que tambin va al fondo de la
cuestin. Nuestro escritor no parece hacer siempre gran
No aprobamos de ninguna manera
caso de la distincin tan universalmente admitida, como

de suma importancia para los doctores escolsticos, entre
si la
el tirano de usurpacin y el de administracin
indica
h) cierto es que no la tiene muy en cuenta para
la resolucin linal ya que los dos, aunque con diversidad de procedimientos, los cree dignos de la misma pena,
\ los entrega, despus de juzgados y condenados por la
,
brazo airado do
la justicia popular.
autoridad pblica,
al
dendo
non possit decnsio. Tune quia
hoc
illum
licet
respublica
si
alitcr fieri
multo magis pro communi bono

tune habet;
ctiamsi proprius Rcx sil;

vcl cxpressc vcl tacite
modo
si
pro vita
propri.i
tune etiam quia civilas ipsa
vcl
justuin bclluin dcfcnsivum contra injustum inv.isoren
ergo quilibet civis ut membruin rcipublicae
motus potest rcmpublicam defender
quo potuerit. (Sure
Defem.
fid., lib. iv
in
cap. iv.)
ct
ab
co eondietu
t-
co
243
Tambin esa diferencia, si se aquilatan bien las ideas,

queda reducida objecin ms aparente que real. Porque en primer luâr no todos hacen tanto casode esa
con tal que el
distincin que no hablen como Mariana
vengador de la patria oprimida no obre sino por autoridad pblica. Y en segundo lugar as deba ser ya que
eso llevaba Mariana la fuerza de la lgica y l era
hombre que jams se asust de la verdad, de lo que
,
tal crea.
En efecto eltirano de administracin que, saltando

por encima de toda ley y de toda justicia, pisotea los
pactos ms sagrados base de la sociedad que ataca la
moral, la religin la hacienda la vida de los ciudada:
nos, sin trabas, ni lmite
ni freno su liviandad ni su
despotismo en una palabra: la fiera coronada que tal

debe ser un rey para que para Mariana merezca el hopor sus crmenes y vicios
rrible dictado de tirano
debe ser privado del trono, al que le levant la repblica y sta por derecho natural vuelve el poder, de
que justamente ha sido desposedo dicho tirano de ad;
ministracin.
Dictada, pues, la sentencia justsima de la deposisi l persevera en conservar por la violencia una
autoridad que ya no le pertenece, si ataca la rep-
cin,
hace la guerra por volver mandar por

no caer del trono, del que ya es ilegtimo intruso detentor qu diferencia hay en este caso entre ambos
tiranos; y no es cierto que aqu se confunden, y ambos
son ya usurpadores, que no reyes? Pues ese es el caso, y
no otro; y como el caso es idntico, Mariana lo resuelve
de idntica manera.
V. No habr, pues, diferencia alguna entre la doctrina escolstica y la de Mariana en materia tan espinosa y en la que el nombre del clsico Talaverano, ms que
nombre de escritor ha llegado ser una bandera? S,
blica, si le
^^ P-
244
J^^<^f^ <^^
Mariana
una ha3^ que expondremos con la noble y leal franqueza

que debe ser la norma del escritor catlico, que antes
que al hombre debe defender siempre la verdad.
Mariana supone el caso en que sea tal la opresin y
esclavitud de la repblica, que ya ni para defenderse de
manera alguna le queden alientos. El deseo de la nacin
es general y pblico, la voz, , ms bien, los gemidos de
las vctimas llegan todas partes menos al corazn del
tirano, que no lo tiene. Ni armas, ni reuniones, ni sentencia de deposicin, ni apelacin al Superior, nada es
posible en aquel estado de cosas para un pueblo tan esclavo que en su comparacin es feliz el de los hebreos
bajo el yugo de los Faraones. Qu dicen los escolsticos? O creyeron el caso metafsico, temieron, y con
,
razn, abrir la puerta horribles interpretaciones. Lo

cierto es que en este caso concreto, los que conocemos,
no dicen nada, salvan la dificultad cada uno lo mejor
que puede, dejando casi todos en manos de Dios la defensa de la justicia ultrajada. Qu dice Mariana?
Defiende que sea lcito el tiranicidio por autoridad
implcita de la repblica j}3.ms por la privada, en ese

caso que dudamos haya ocurido en los seis mil aos de
existencia que lleva el
slo indica que
si
mundo? De ninguna manera; y
alguno, olvidndose de
s,
fuera
el sal-
vador de su patria, no se atrevera l llamarlo asesino

y criminal. Haudqiiaqiiain iniqie eum fccisse existimaba. Luego ms bien que armar al pueblo contra los
reyes, lo que hace es proponer con duda su manera de
sentir, que l le pareca lgico, los sabios, pira que
lo sacasen del error si en l estaba. l mismo no se fa
de su parecer, se confiesa falible y promete agradecimiento al que le diese luz en una materia en la que implcitamente confiesa que nu vea claro, y por eso habla
con una timidez y zozobra en l verdaderamente extraor,
dinarias. JJut'OiustruscHUnttii cst
ii
sincero
animo
[>ro-
cnm falli possim iit hwnanus , si qnis

meliora attnlerit gratias habeam. Plceme acabar,
dice Mariana, este captulo con las palabras del tribuno
Flavio el cual, convicto de haber conjurado en contra de
Nern, y demandndole cmo haba olvidado sus juramentos, contest <-Te aborreca; aunque no tuviste un
soldado ms fiel mientras mereciste ser amado, comenc odiarte desde que fuiste parricida de tu madre y de
tu esposa, desde que te convertiste en auriga, en cmico
fecta, in qiia
y en incendiario.
Y ah est todo lo que ha dicho Mariana,
si
frecuente ahora.
Si se quiere,
VI.
Mariana nadie ley
\:
peligros estn
jI
mucho
mal y se interpreta peor, nada si se lee como lo

leyeron interpretaron en Espaa sus contemporneos,
que, avezados en aquel gran siglo leer en los autores lo
que escribieron en realidad, no lo que nosotros nos
gustara que hubiesen escrito slo vieron en esos captulos del libro De Rege una discusin terica, justa pacfica de sutiles ingenios, ms que escuela preparatoria para matar reyes, cosa entonces tan rara, como
se lee
'i
245
por ltimo,
prueba de que en
y de que los
ms en
Mariana que en
nuestra manera de ser y de leer

mismo, no es evidente y cierto que
ni la Inquisicin, aliada,
ni los
la
ni doctrinas peligrosas,
mismos dspotas
como
se dice
ni nadie, vio
de los dspotas,
entonces ese pual
que Mariana pone por medio de su libro disposicin

de cualquiera, y lo dejaron correr, y el libro corri entre elogios y aplausos de aquellos siglos, que se pareque mientras ensalzaba
can muy poco al pasado
hasta el cielo el poder de los reyes y se escandalizaba
farisaicamente de Mariana, preparaba el cadalso
,
casi todos los dems monarcas el designominia? El trono entonces no descansaba

en un libro, fuera del Evangelio, ni peligraba por un
Luis
tierro
XVI, y
y
la
246
libro; y&\\pell^ el tirano
con tan negras
tintas pin-
tado por Alfieri y por Schiller, no slo aprueba el libro,

sino que lo pone en manos de su hijo y heredero como-
manual de educacin porque saban

,
los reyes de en-
tonces que los regicidas no se formaran leyendo Mariana, quien no entienden, ni los escolsticos, que
desprecian y que predican el respeto toda autoridad
,
Los peligros haban de venir de
otra parte. Ni
Robespierre, ni Charlotte Corday, asesinode Marat, entendan gran cosa, ni de Mariana ni de escolsticos y siglos y siglos el escolasticismo domin
legtima.
Cromwell,
ni
la teora del tiranicidio era una de tantas

especulaciones ingeniosas en que luchaban como en difcil torneo los prodigiosos talentos de aquellos hombres
que disputaron de todo, desde el hisopo del campo hasta
el cedro del Lbano
y lo aquilataron todo en el crisol
al
mundo y
,
de lgica irresistible. Es ms: no parece sino que ha

sido menester que desaparezca el escolasticismo con su
teora especulativa sobre el tiranicidio para que apa,
verdaderos y reales regicidas.

Vil. Qu es, pues, lo que ha conquistado para el libro de Mariana una celebridad tan grande como odiosa?
En primer lugar, su estilo y sobre eso no decimos ms;
en segundo lugar, las circunstancias. La doctrina del tiranicidio que largos siglos haba dormido pacficamente
en los pergaminos escolsticos horriblemente entendida, empez ser practicada por fanticos sicarios, que
crean ser lcito poner la salvacin de la patria en la
ranpunta de un pual envenenado. En pocos aos la
cia vea rodar del trono de .San Luis dos reyes, dbil y
miserable uncj, el otro uno de los monarcas ms populares y ms grandes que el mundo haya admirado.
leyendo
Aprendieron los parricidas matar reyes
Mariana? Ni de nombre lo conocieron; pero el protestantismo, que lleva en su seno el germen de todas las
rezcan en
la tierra los
I*
y
rebeldas,

la
Sorbona y
el
i^j
Parlamento, que haban
ar-
mado con
sus insensatos decretos de deposicin y de exterminio el brazo de Clement. de Chatel }' de Ravaillac,
ansia que les daba
el furor de su
para acusarla de
cmplice en esos horrendos crmenes, del pretexto que
les suministraba el libro de Mariana publicado muchos
aos antes de la muerte del Bearns. Enrique IV, que
amaba tiernamente la Compaa, le dej su corazn;
qu ajeno estaba el buen rey que habra, despus de
muerto l, gentes tan rencorosas y veno:ativas, que se
atrevieran publicar que ese mismo corazn real que
haba sido
l legaba su amado Colegio de la Fleche
atravesado moralmente por un Jesuta! Pero de qu no
es capaz el frenes del encono y de la venganza! El libro
de Mariana apenas era conocido en Francia, ni hacan
falta sus inspiraciones y enseanzas para improvisar
asesinos habiendo en Pars una Sorbona y un Parlamento.
VIII. Pero, qu importaba ? Lo que se pretenda era
inl'amar la Compaa de Jess, y, si posible fuera, arrojarla las llamas juntamente con el libro de Mariana. Y
el libro de Mariana fu quemado por regicida en Pars,
y, claro es, con quemarse el libro de Mariana ya no hubo nas regicidas en el mundo. El odio del Parlamento
los Jesutas qued satisfecho, 3^ as el Parlamento dio
Enrique IV la par una prueba ms del amor que tanto
le regate en vida. Hay quien ve en todo eso ms odio
la Compaa que amor los reyes y convencimiento
de que Mariana era inspirador de regicidas pero, en
fin, sea lo que fuese, lo cierto es que como el sacrificio lo inmortaliza todo las llamas de Pars inmortalizaron el libro de Mariana. Eso de morir moralmente manos del verdugo, y por decreto de facultades teolgicas^
y por defender la libertad de los pueblos y el exterminio
se asieron
con toda
odio contra la
el
Compaa de Jess
248
de los tiranos, suena tan bien muchos odos, que, despus de eso, qu falta hace ni aun leer Mariana so
bretodoensu enrevêsado latn, para convencerse de
que el libro de Mariana es, como se ha dicho, el manual
de los regicidas? La celebridad, pues, de Mariana y su
libro se debe en gran parte al famoso auto de fe, mucho ms que las doctrinas que ensea, que, bien lo
hemos visto, muy poco discrepaban de las generales de
la poca, y, sea como sea, son doctrinas de metafsica
,
aplicacin.
ARTCULO
III.
DOCTRINAS RADICALES.
1.
Salvedades y observaciones.
lez.
el
III.
regicidio
P;ilabras del cardenal Fr.
segn Csar Cant
reflexiones en pro
I.
II.
Mas pruebas y comparaciones.
V.
Zeferino
IV. La expulsin
Horrible estadstica.
de
Gonz"
los Jesutas
VI.
Ultimas
de Mariana.
Despus de
esto,
juria al insigne escritor
no haramos una incalicable in-
comparando sus doctrinas, ms
bien, repetimos, platnicas y de escuela que prcticas y

reales, con los rugidos de esas fieras que se escuchan
de vez en cuando, y que cantan entre blasfemias yjuramentos las glorias y los triunfos del pual y del veneno?
No lanzaremos nosotros la faz de escuela ninguna, por
muy radical que sea, la atroz acusacin, que tantas veces se ha arrojado contra los escolsticos, de pontr entre
susdogmas el regicidio. Ni la conocemos, ni creemos que
exista como tal escuela, lil regicidio ser siempre obra
de una mano criminal m's menos aislada, y el sistima
que pusiera entre su.s principios el del regicidio, debera
establecer sus ctedras en 1<s bosques salvajes mejor
que entre seres racionales. L'na causa que recurre al
249
asesinato, ha dicho el revolucionario Sterbini, es

una
causa perdida.
Y, sin embarg-o, pesar de que los Jesutas, segn

ha dicho Feval, son asesinos que siempre mueren
y
nunca matan, son odiados como regicidas por los ms
enemigos de los reyes. Hoy, como siempre, en

que son de texto para algunos sabios de oropel,
se acusa la Compaa de Jess de ensear
y practijcar el regicidio, y dicen que hay inocentes
incapaces
jde pecar que lo creen
Los Jesutas, que saben que del
Inmero no escaso de regicidas de las ltimas edades
ninguno lee ni Mariana, ni Rivadeneyra, ni
menos
an Alonso Rodrguez ni La Puente,
y s los peridicos y libros que lanzan contra ellos diario tamaas
calumnias, ninguna sociedad ni escuela atribuyen
tal
idoctrina, que propiamente no es doctrina: es falta
de
ella y sobra de barbarie. Pero, en fin,
llmese como se
quiera, doctrina salvajismo, comprese lo dicho
por
Mariana y los escolsticos sobre el tiranicidio como
rejcurso extremo de una sociedad que se
defiende contra
un monstruo que la quiere aniquilar con lo
escrito por
p-entes que lo defienden y lo atacan todo
sin lgica, sin
pudor, sin respetos de ninguna ley,
y verse entonces
5i el regicidio es
no fruto de las doctrinas de Mariana,
no ms bien de las mximas disolutas que no
horrorijân los candidos que se asustan
al nombre solo del
furiosos
libros
'.
y^
tiranicidio escolstico.
No
es en la doctrina de Santo
Toms, diremos con

cardenal Fr. Zeferino Gonzlez, no en la docrina de Mariana, donde se halla el
peligro para los re>ês: no es en sus obras
donde se forman los partidarios
?1
ilustre
'
La historia acusa y acusar siempre

provecho, excitarn ai regicidio
los Jesutas
es en su
Larrousse
Grani
Diciionnaire )
.
ai
que, hoy
como siempre,
asesinato y todos los crmenes.
250
no es all donde se afila el

donde se fabrican las bombas de
Orsini, ni donde se inspiran las sociedades del pual,
ni donde se traman las revoluciones ni los asesinatos polticos. Oh! Si los reyes no tuvieran ms enemigos que
los partidarios de las doctrinas polticas de Santo Toms,
en verdad que no tendran que temer los desmanes de
la revolucin, ni sus tronos saltaran hechos astillas
cada paso; ni tendran necesidad de vestir cotas de madel regicidio y tiranicidio
pual de Milano,
ni
".
lla
as es; y la prueba incontestable de todo ello est

en que mientras los escritores se formaban casi exclusivamente en Santo Toms y los escolsticos, y no en
padres hijos de la Enciclopedia, si hubo un Cromwell,
,
muy pocos ms en el espacio

de muchas centurias, los hubo, y esos fueron regicidas,
pesar de Santo Toms y los escolsticos, que no ama-
un Chatel un Clement y
,
mantan lleras ni educan asesinos. Cundo jams en

aquellas pocas en que se crea en el derecho divino y
,
en que salan luz, no tiznados por el humo inquisitorial,

sino por la Inquisicin aprobados y con el placel de re-
yes por derecho divino, libros como el de Mariana; cundo jams hubiera habido para un monarca lo Luis XVI,
no ya un regicida legal, sino una Convencin formada
de ellos, y cmo hubiesen jams los escolsticos llegado
al Irenes de calificar de tirano un rey que no tuvo
ms defecto que ser demasiado dbil y contemporizador
con los que ms tarde lo haban de enviar al cadalsQu tienen que ver los tiranos de los escolsticos con
estos rt-ycs lo Luis X\', ni aquellas doctrinas con
estos rugidos de los bosques, ni aquellos lilsolos cow
eses demagogos, hijos de las urias?
V, sin embargo, un peridc<; de Turin, i-n un c^luer'
EitudiOi sobre Sanio
Tomi
t.
111
cap.
251
supremo de ingeniossima ignorancia ha llegado

decir que si Mariana hubiera vivido fines del siglo
50
ltimo, hubiera sido el juez
ms inexorable de Luis XVI

presidente nato de aquel tribunal revolucionario.
Oh, s; no lo dudamos! Si el antiguo consultor dla
.inquisicin hubiera vivido entonces viviera hoy, perdonara de corazn los que as lo calumnian,
pedi-
el
y
Seor que perdonara los que no saben lo que
se dicen pero, puesto ya presidir tribunales,
mucho
tememos no lo haba de pasar muy bien el Cimento
por calumniador y por hereje como estamos seguros
de que Mariana no tendra otra acusacin contra el
bueno de Luis XVI que la de haber sido tan dbil con
los malos
que llegaron stos hacer con l lo que un
'rey lo Mariana mucho antes hubiera hecho
con ellos.
Como quiera que sea, las doctrinas, como el rbol,
se conocen por los frutos. La Europa, desolada,
viviendo de crmenes, sin paz ni sosiego para nada merced
ra al
inmoralidad y la infamia, gritando libertad cuanen realidad no tiene libre ms que la lengua para de-
de la
[do
cirlo
libros
la
pluma para escribirlo, esa es la Europa de los

la Europa antigua, la Espaa antigua,
de hoy;
la que, muy pesar suyo, tienen que

volver los ojos
cuantos quieran hablar de las glorias de Espaa buscar sus grandezas, esa es la Europa, la Espaa
de
Santo
Toms y
los escolsticos.
Se haba credo que con la expulsin de los

Jesutas (dice el clebre Csar Cant) caera en
hondo
.olvido la doctrina acerca del regicidio,
y despus de la
expulsin de los Jesutas la hemos visto, como nunca,
no
Islo practicada, sino tambin justificada
Y en otra
parte dice el conocido historiador: En el espacio
de aligunos aos y despus de la expulsin de los
Jesutas,
IV.
'.>>
Cant Hereliqu&s de
:
Italie.
252
que crease por muchos incautos iba enterrar por

siempre la doctrina del regicidio, hemos visto asesinar
al duque de Berry, heredero del trono de Francia, atentar quince veces contra la vida de Luis Felipe, cuatro
contra la de la reina de Inglaterra, dos veces contra la
rey de Prusia en 1850 y 1861, atacar al emperador de
del
Austria en Febrero de 1853, asesinar al duque de Parma

en 1854, herir al rey de aples en 1856, atentar un gran
nmero de veces 'los das de Napolen III, especialmente por el feroz Orsini; los de la reina de Grecia en
1862, los del emperador de Rusia en 1866, y en Pars
tiempo en que repaso las pruebas de esta obra (Junio
del 67); matar al presidente delosEstadosUnidoseni86).
Callrnosla tentativa de asesinato, confesada por sus
propios autores, contra el rey del Piamonte y sus ministros, bien as como los nombres de los distintos jefes
de partido, cados bajo el pual, tales como Kotzebue,
Jos Lee, Rossi, etc., etc.
La doctrina de la sustitucin de la razn individual
la razn social acreditada durante el Imperio roma'
'
La horrible escena del asesinato del ministro de Pi IX
toria de este inmortal Pontifice
Estaban
do otros dos
de un saco
alli
doce quince
reunidos
de
favor
sombra de
la
la
cuenta
la
de
afiliados
noche
\3i
Joven Italia, cuan-
introdujeron
metido dentro
un cadver que habian recibido de un empleado del hospital de San
Giacomo, habindole escogido de estatura aproximadamente igual

iPusironle en pie
apoyado contra un bastidor del escenario,
se todos en torno suyo, renovaron el terrible
hombre que
las
servia
de obstculo
doce dla noche en
en primer lugar un
ban ayudarle
tal
reloj
Hecho
mismo
si
la pualada
y fu el favorec. lo
seguido de utros seis jvenes que de,
vean que vacilaba
esto, sac (ônstantini

la
un cuchillo,
pualada
as
no
le ir
Bravo
El
ensayo ha salido
en zaga. Recibi Constantini
la
como
suplirla
se coloc detrs
que cort
cartida. El cadver, perdiendo el equilibrio, cay al suelo, y

:
al
de Montc-(îtorio, echaron suertes
cadver, hiri, y dirigi tan perfectamente
sinos grit en voz baja
sin picd.id
momento en quesonab.i
honor de dar
Sante-Constantini
y matarle
err<iba el golpe.
el
la ilc Rossi.
y, agrupndo-
juramento de matar
la revolucin. V.n el
vecino
el
asesinos para ver quin tocaba
i>sentacin
asi la iiis-
la
la
'
arlcru
banda de aK-
maravilla
la rcp"^
enhorabuena de todos
253
reapareci en tiempo de la Revolucin francesa,

turante la cual no se hablaba ms que de puales
y no
e representaban ms que puales: cien jvenes
se ]u10,
amentaron para diseminarse por el mundo y asesinar

los soberanos que la Convencin les designase.
AnIrs Chnier cantaba entonces
vertu
Le poignard
seul espoir de
Est ton arme sacre, alors que

Laisse regner
le
Ierre
la
tonnerre
le
crime et te vend ses lois.
Monti amenazaba tambin en sus versos
rey de
al
poles.
pugnale
II
Gi e sul petto
di
Brutto gia nudo
gia chiede ferir.
Zajottj deca su vez

(Zacciali in seno
Chi
punitor coltello
il
fratello tirann
il
non
e fratello.
spersaron sin ruido, prometiendo volver reunirse de

palacio de
"En
el
la
vestibuio de
la
la
sin
escalera
dar
le
rodearon
menor
la
al
asesino,
mientras los dems
el l.ido
que estaba
asesinos
,
mano
la
de donde se
al
le
el
cuello
el
llegar al pie
el
hombro
era
el
la
iz-
vena
momento esperado
cuello, cortando la arteria cartida. El
y lanzando toda aquella cuadrilla
pero cay inundado en sangre
siniestro
al
haba dado, descubriendo
su derecha. Este
ibriaguez de su triunfo,
seguida
espalda del ministro,
trat de seguir su camino. Subi algunos escalones
'oyo en la pared
la
siguieron
separndole de Righetti. Rossi los mir con desdn,
pual de Constantini se hundi en

)nde se llev
le
seal de temor, cuando, recibiendo un palo en
jierdo, se volvi hacia

igular
horas en
un grupo de cincuenta sesenta homembozados en sus capas. Cuando Rossi se ape del
una parte del grupo hizo un movimiento hacia
jndole cortada la retirada

i
algunas
Cancillera haba
es de siniestro semblante
'che,
alli
Cancillera.
nombre
el
y vacil
busc
mientras sus asesinos
en
la
bramaban en torno suyo Bravo

Buen golpe!
grupo se dispersa silenciosamente y todos sus indivi:
os se pierden entre
Mientras
el
la
muchedumbre.
P. Vaures
rtaba secretame'ite
al
amigo y consejero de Rossi durante su vida
subterrneo de una
iglesia su
trans-
cadver, que se trataba de
^^ P- Juan de Mariana
254
Ms
tarde se hizo la apoteosis de Orsini, y el doctor

la apologa de Agesilao Mi-
Benzi Imbriani hicieron

lano
',
Csar Cant hiciese
Si
la
segunda edicin de su obra,
muchos ms ejemplos pudiera por desgracia citar, y la

pluma del famoso escritor hallara materia para voluminoso libro, solo con contar al mundo los atentados
contra los monarcas que se suceden unos otros con
tan espantosa rapidez, que en ciertas repblicas, sobre
como
todo, ser elegido Presidente, es ser designado
blanco al revlver al pual del asesino. Permtasenos

copiar de ana revista religiosa una estadstica que, aun-
que incompl eta, con sus nmeros y fechas hace el parangn entre doctrinas y doctrinas, escuelas y escuelas,
incomparablemente mejor que pudieran hacerlo todas
nuestras reflexiones.
1795. 21 de Enero: asesinato de Luis
XVI,
rey
el
por la Convencin nacional.

11 de Mayo:
asesinato de la santa princesa Isabel, hermana de
Luis XVI, por la Convencin nacional. 17 de Octubre:
mrtir,
Roma,
pasear triunfalmente por

pas
la
horda de asesinos
y luego se esparca por las calles
colgasen iluminasen las ventanas. Iba

dicen, improvisada por Sterbini
ha muerto
da
al
traidor
coronado de flores
en un cale
taban
roso trofeo ante
y colgado
la
la
mano que
la
caia de Rossi
le
la
lo
viuda y de los hijos de
la
cabeza de
(Po IX.
el
pual,
el
la
princesa Lamballc
Su historia
ores Alela y Tora
'
dnlii
jc
segn
pual sagrado que
bandera tricolor italiana
le
iiglo,
cap.
vi. )
habia dirigido, gritando

glorificacin del crimen
elevaron hasta
la
victima
la altura
expusieron
las
por M. Villcfranche
Oh
Mariana
La
Irt
la
otro tiempo se hito
traduccin de
los se-
Horrible orgia de canbales, escenas del
Revolucin
Pars,
sant
ventanas del Temple.
herejia f
se llev el asque-
altura del primer piso
la
como en
de
no, para las que sin duda se ensayarian los sicarios leyendo tambin,
los regicidas,
tro-
tarde llevaron en procesin aquel pual homici-
Y, para que nada faltase
los ojos de
la
canalla cantando esta cancin
Bendito sea
la
la
las
hacia que
veneracin de los romanos; y hasta hubo fanticos que se dispu-
la
ver para besar
la
imano
con
.Toda
con
fraternizaba
donde un terror cobarde
iSjo.p. 146.
como
infier-
todot
255
asesinato de Mara Antonieta, archiduquesa de Austria

y reina de Francia.
1801. II de Marzo: asesinato de Pablo
II,
emperador
de Rusia.
i8o_}. Atentado (mquina infernal) contra el primer
cnsul Bonaparte. 21 de Marzo: asesinato del duque de
Enghien, fusilado secretamente en los fosos de VincenTies por orden de Bonaparte.
1820. 14 de Febrero: asesinato del duque de Berry
por Louvel en Pars.

1834. En el mes de Agosto, Gallenga se dirige Turn para asesinar al rey Carlos Alberto. El complot fu
descubierto. Gallenga fu despus durante muchos
aos corresponsal del Times en Italia.
1835. Atentado de Neuilly contra el rey Luis Felipe.
28 de Julio: atentado de Fieschi contra el mismo.
1836. 25 de Junio atentado de Alibaud contra Luis
Felipe. El culpable llama su tentativa visita de la
Providencia.- Rn el mismo ao, proceso contra Champion, acusado de tentativa de regicidio contra Luis Felipe. 27 de Diciembre atentado de Meunier contra el
mismo.
,
1838. Mayo proceso contra Luis Hubert, acusado

de tentativa contra la vida de Luis Felipe.
1849. 12 de Junio
atentado de Nieder contra el
prncipe Federico Guillermo hoy emperador de Ale:
mania.
1850. Mayo: atentado en Wetzlar contra Federico
Guillermo IV, rey de Prusia.
1852. 6 de Febrero Merino asesta el pual contra
la reina Isabel. Octubre
atentado contra Napo:
len
III.
1853. Febrero: atentado
deLabeny contra Francisco
Jos, emperador de Austria. 5 de Julio: atentado contra
Napolen
III.
256
1854. 27 de Marzo: asesinato de Carlos
III,
duque de
Parma.
26
1855.
de Abril: nuevo atentado contra Napoatentado de Bellemare contra el
len III. Septiembre
mismo.
1856. 28 de Mayo: atentado contra la reina Isabel.
de Diciembre atentado de Agesilao Milano contra
Fernando II de aples.
1857. Atentado contra Napolen

1858. 14 de Enero
len
III.
atentado de Orsini contra Napo-
III.
14 de Julio: atentado de Osear Beker contra el

rey de Prusia Guillermo I.
1863. 24 de Diciembre: sptimo atentado contra Na1861.
polen
III.
el presidente Lincoln es asesicmico Both en Washington.

1866. 16 de Abril: atentado de Korokassoff contra
Czar en San Petersburgo. Junio: atentado contra el
1865. 14 de Abril:
nado por
el
el
rey de Prusia.
1867. Junio: fusilamiento del emperador MaximiQuertaro. Julio tentativa de Berezowski
liano en
contra
el
Czar en
Pars.
1868. Asesinato del prncipe de Servia.

1869. Atentado contra
el
virrey de Egipto.
1870. ltimo atentado contra Napolen
111
en
el
Bos-
que de Bouljgnc.
1872. Atentado contra la reina de Inglaterra.
1875. 5 de Agosto: asesinato de Garca Moreno,
presidente de la repblica del Ecuador.
asesinato del presidente de la re1877. -21 de Abril
:
pblica del Paraguay. Asesinato dr Tardo, ex-presi-
dente del Per.

1S78. II de Mayo: atentado de lloedel contra el emperador de Alemania. de junio: alentado de \ohij
y las doctrinas sobre

lino-
contra
el tiranicidio.
257
mismo.-25 de Octubre atentado de

Moncous contra Alfonso Xll.-r; de
Noviembre atentado
de Pasavante contra Humberto I.
el
1879.-11 de Abril: atentado de Solowieff

contra el
Czar.-2 de Diciembre atentado en
Moscow contra el
Czar.-i2 de Diciembre: atentado contra
el virrey de la
India.-3o de Diciembre atentado
de Otero Gonzlez
contra Alfonso XII .
:
.-
En
esa espantosa
pie de la cual
nuar e
lista que se aumenta cada

ao, y al
podemos tristemente escribir el se conti-
los artculos no concluidos,

estn en parte
los frutos de las doctrinas

radicales; en la paz,
no exende nubes, pero s de regicidios de

los siglos pasados
| lo menos en la Espaa teolgica
y escolstica, est el
fruto de la filosofa cristiana.
ta
VI.
Concluyamos ya
este largo captulo con una reque debe servir al mismo tiempo
que para excusar Mariana de todo aquello
en que no anduviese acertado, de clave para explicarnos
toda su
flexin
En
doctrina.
el siglo
en que vivi Mariana, en nuestra

patria
peligro para las sociedades no estaba
en
Jobre todo, el
a rebelln de los pueblos. Los
espaoles de entonces
rieales sus reyes hasta el
herosmo,
hacan de la deli3ad a sus monarcas una segunda

religin, y el amor
BU rey vena en aquellos
nobilsimos corazones despus
3el amor de su Dios. El
mal no haba de venir de parte
le unos subditos quienes
ni les caba en la cabeza que
uera hacedero el rebelarse contra
una autoridad legtina que representaba la divina:
el peligro para los pue)los era ms de temerse
de parte de los gobernantes,
luienes, seguros en el poder,
tcilmente podan abusar de
ma autoridad que todos acataban,
y que empezaba
jercerse tal vez en demasa
descollar
'
omnipotente
La Cruz: Febrero, 1880.
17
258
instituciones. As se explica el que Mariaque porua parte parece curarse muy poco
de los riesy;os remotsimos que podan venir de la rebelin de los subditos, por otra se preocupa tanto de los
que corran los pueblos del lado del prncipe que todo le
parece poco para contener ste dentro de los lmites
de la moderacin, y no se cansa jams de inculcarle la
entre las
dems
na, mientras
mansedumbre y
la dulzura, de recordarle sus altsimos

deberes y de inspirarle horror la tirana. Y as, y ntese bien esto el libro de Mariana no se dirige al pueblo,
sino al rey, que cuanto dice de malo contra los tiranos,
no mira armar los pueblos contra sus gobernantes,
mas slo dirigir stos en el camino de la justicia y
alejar as todo peligro de perturbacin. Bajo ese punto
,
de vista estudiado Mariana, y es el verdadero, sin duda

mereci bien de la sociedad, y la libertad intrpida con
que en la corte del rey ms poderoso de Europa perora
y escribe contra los abusos del despotismo, debe granjearle nombre de valeroso defensor del pblico bienestar, ms bien que el ttulo de demagogo y revolucionario.
Y si tal fu
el intento de Mariana, quin no le excaalguna vez por favorecer en demasa la causa de

los pueblos y constituirse en abogado de las libertades
pblicas, cay en el extremo de ser juez demasiado severo de los reyes? Que si Mariana viviese en nuestros
das. la vista de las ruinas morales que amontona
dondequiera la revolucin demoledura, lomara la difensa de la autoridad hoy desquiciada, con igual cch y
con el mismo valor con que escribi en su poca en
contra de la tirana. Que el anhelo del bienestar de h)S
pueblos, si es prudente como sera tn .Mariana, cK m.
estar adornado de sabidura y de fortaleza. Como fui rii-.
sabe levantar la voz contra los poderosos, llmense ri3'es pueblos, sin mirdos ni eoniempIarioiU'N, vecino
sar
si
V las doctrinas sobre el tiranicidio.
259
prudente, sabe acomodar los medios al fin, varindolos

seg-n la circunstancia de los tiempos salvo siempre
los
derechos sacrosantos de la verdad, que es una inmu,
table.
Glorioso
es el anhelo y gloriossima la empresa del

escritor que consagra sus talentos
y su pluma defender los fueros de la justicia y de la verdad pero
no
errar absolutamente en nada, conservarla inclume

en
medio del diluvio de flechas que le dirigen sus enemigos,
inconmovible en el continuo oleaje de elementos tan
opuestos como la combaten; en una palabra: no herirla

nosotros mismos sin alevosa, pero por ignorancia temeridad en aquellos instantes mismos en que ms deno-
dadamente combatimos por ella, no es cosa llana

infabilidad no es don de ningn sabio ni de todos los
bios juntos
la
sa-
es privilegio exclusivo de aquella maestra

de la verdad que Dios ha dado al mundo para
que con su indeficiente luz alumbre las tinieblas de esta
:
infalible
vida: la Iglesia es la nica que sin inclinar jams la ba-
lanza de la justicia
ha deslindado perfectamente los derechos y deberes de gobernantes gobernados; la nica

y
que como maestra de la moral dir perpetuamente la
verdad segura los pueblos y los reyes sin peligro de
que de sus doctrinas se deduzcan ni la tirana ni la revo,
lucin.
CAPITULO V
EL
P.
JUAN DE MARIANA Y LAS FORMAS POLTICAS.
ARTCULO PRIMERO.
SI
I.
EL P.
MARIANA FUE PAKTIDARIO DE LA MONARaUA E LA REPBLICA.
Prenotando^ y definiciones.
tin.
IV.
Defensores de
cio del P. Mariana.
Mariana en los
mo.
IX.
la
II.
Motivos de duda.
VI. Peligros y precauciones.
fil.sofos
antiguos.
Las formas polticas y
la
VIII.
La
Estado de
III.
monarqua y defensores de
la
repblica.
VII.
la
cues-
V. Jui-
La monarqua de
Iglesia catlica
el
despotis-
Reforma protestante.
E trata en este captulo de averiguar cul era
forma de gobierno que mereca
la
las prefe-
rencias del P. Mariana.
Forma de gobierno es la manera estable

con que ejerce la autoridad el sujeto de ella. Si ste es
una persona fsica, el rgimen es monrquico; si moral,
republicano aristocrtico democrtico segn que las
riendas de la repblica estn en manos de la nobleza,
de todo lo menos buena parte del pueblo.
La monarqua es absoluta, si el gobernante posee
plenamente y ejerce puede ejercer con derecho toda
la autoridad, aunque tenga ministros y magistrados que
,
en su nombre y bajo su direccin participen de ella y la

ejerzan tambin. Se diferencia esta forma de gobierno del
despotismo en que ste es el rgimen arbitran'o de la
,
voluntad, que va
ms
all
de los lmites de toda autori-
El P.Juan de iMariarta
202
dad, y, por consiguiente, toda forma poltica, sea monrquica republicana, puede muy bien ser desptica.
La Convencin del siglo xviir y la Commune del xx, republicanas y todo, nada tuvieron que envidiar ni Pedro
el Grande de Rusia ni Enrique VIII de Inglaterra, ni
,
aun los Nerones y Calgulas del Imperio romano. La

monarqua se llama templada si el rey posee lo menos
la mayor parte de la autoridad
pero alguna tienen los
proceres el pueblo, por donde el monarca en ciertos
casos ve su poder limitado por la intervencin de instituciones moderadoras de su autoridad.
Y basta de divisiones, porque las modernas formas
de rgimen, representativo, constitucional y parlamentario, con su divisin de poderes, como cosa no conocida en Espaa en tiempos del P. Mariana, no nos hacen
al caso, y aun estas ligersimas nocioses slo las consignamos por creerlas necesarias para la recta inteligencia de lo que vamos exponer.
II.
As, pues, ya que las formas todas de gobierno
se pueden reducir dos, el gobierno de la nacin por
uno solo, sea la monarqua, por muchos, sea la
;
repblica, trtase de averiguar cul de estos dos sisteera el favorito del P. Mnriana en una palabra: si
mas
era monrquico republicano. Porque, aun en esto hay,

y parece mentira, sus dudas, y no falta quien crea y haya
dicho que si nuestro autor era monrquico de palabra,
era republicano de corazn y d<' ideas slo que no se

atrevi decirlo tal vez por miedo respeto la poca
en que vivi. Singular miedo y respeto en el que no
conoci ni lo uno ni lo otro para defender, aunque con
atenuaciones que hacan su doctrina ms que prciica y
real, metafsica y abstracta pero, al lin, en i|uien tuvo
;
pecho para defender el destronamiento y aun la muerte

de los tiranos en tiempo de la Inquisicin y de l-'elipe II
Oice, pues,
el Sr,
Cha<j:
Cuando Mariana discurre
las
formas
polticas.
263
ms conveniente que gobierne la repblica

uno que muchos si la monarqua debe ser hereditaria,
sobre
si
es
y sobre
derecho de sucesin entre los descendientes,

cuan exacto conocimiento descubre de los vicios y venel
cada forma de gobierno! Y cuntas

sospecha de que acaso por respoca se pronuncia en favor de lo que repug-
tajas inherentes
veces asalta
al lector la
peto la
nan sus ms ntimas convicciones
Y luego
la algazara
de todos casi todos los peridicos republicanos, cuando la ereccin de la famosa estatua, de dnde, sino de que creyeron, con ms menos
candor, que se trataba de honrar un colega , mejor,
un maestro, en las doctrinas antimonrquicas? Y
,
claro es que, no ser as, se hubieran guardado muy

bien ciertas personas y ciertos diarios de encomiar y
poner en las nubes todo un Padre Jesuta; pero lo que

han odo decir de l sin fijarse ni quin, ni cmo
las frases captulos que han ledo en sus obras escritas, cuando, por no haber ms que una escuela, y esa
no republicana por cierto, se poda escribir con una libertad que hoy no usara Mariana sabiendo que se tergiversaran sus palabras; en fin el encontrarse cada
paso en Mariana con derechos y pueblos, repblicas y
tiranos destronamientos y tiranicidios, les ha puesto tan
alegres y satisfechos, que ese lenguaje que, en efecto,
veces se parece al suyo, les ha hecho ver visiones, y
,
apuntar corriendo al insigne escritor del libro De Rege

en el nmero de sus proslitos. No hay que salir tan
pronto fuera de s ni juzgar quien escribi varios tomos en folio por una frase suelta, de sentido vago; y el
mismo Sr. Pi, que gustara de lo contrario, se ve por la
evidencia compelido confesar en varios lugares que
Mariana fu monrquico.
III.
Y tngase en cuenta que confesamos paladinamente que si defendemos que as es no lo hacemos
,
264
precisamente,
ni
por imor Mariana,
ni la
monar-
hacemos slo por amor la verdad pues sin

perder para nosotros un pice del inmenso mrito que
tiene el autor de la Historia universal y del libro De
Rege, bien pudo defender como teora filosfica que el
qua; lo
gobierno ms perfecto en s mismo es el republicano.

Pues qu, no lo han defendido as escritores y filsofos
eminentes, y no hay y no puede haber repblicas muy
libres, muy morales y muy catlicas, como monarquas
muy tirnicas, muy desmoralizadas y muy ateas? Mas
no se trata de lo que Mai-iana pudo defender, sino de lo
que defendi; y, en cuestin de hechos, la nica libertad de la historia es la de decir la verdad, y aqu la ver
dad es que Mariana siempre y en toda ocasin defendi
la monarqua. Qu monarqua defendi? Ya algo he-
mos indicado antes; pero el mismo Mariana nos lo dir

ms claro en este captulo que ahora slo se trata de
,
investigar, en general, qu
fendida por
de
como ms
forma de gobierno es
la de-
perfecta y conducente al
fin
la sociedad.
Esa cuestin se podra plantear de dos maneras. Primera, cul es, segn Mariana, la mejor forma de go
bierno en si, como a prior i, independientemente de las
aplicaciones que pueda tener tal cul nacin, segn
sus circunstancias especiales. Segunda
pueblo, cul es
el
sistema poltico que
le
este aquel
conviene ms,
dado su carcter, educacin y costumbres, y teniendo

siempre en cuenta dercnhos sagrados Icgiliiiiamente adquiridos.
Mariana prescinde por completo de la segunda idea,

y no huelga advertirlo, no se le vaya confundir con
publicistas menudos que, si no sazonan sus escritos con
la sal y pimienta de alusiones ms menos intencionadas,
parece que no cumplen con lo que ellos llaman sagrada
misin y sacerdocio
de-
la
pnnsa. Cuantas aplicaciones
las
formas
polticas.
265
muchas se han hecho, de las doctrinas de

Mariana tal cul persona, sta aquella institucin, no tienen ms autoridad que la del escritor ms
menos ilustre que las invente. Mariana, filsofo, escritor
de infolios y no folletista en esas intrincadas y difciles
materias se mantiene en la regin elevada y pursima de
las ideas, sin descender jams las bajas y rastreras,
donde ms bien rie y disputa la pasin que campea el
sereno raciocinio del hombre pensador; que sienta los
se hagan, y
dejando los dems sacar las consecuencias.

pero no exclusivamente para Espaa, y sus doctrinas son generales. Es ms aunque podemos desde luego suponer que no mereca por comple-
principios
Escribi en Espaa
to sus simpatas
en Espaa
una Casa que, como
mermando
la
de Austria, entr
las libertades pblicas hiriendo
en lo ms vivo los sentimientos de la nacin, y que si

luego se espaoliz, digmoslo as, hasta ser en muchas
cosas la encarnacin de nuestro pueblo ensalz, no obstante, el trono sobre las ruinas de las instituciones populares, que hicieron de la monarqua espaola la ms libre de la tierra, jams Mariana habl de la dinasta
austraca sino con frases de admiracin y de respeto, que
de seguro no suscriben los recientes partidarios de Mariana. Agot, es verdad, el caudal inmenso de su ingenio
y erudicin en zaherir los vicios 3' perseguir la corrupcin que suele ocultarse en los palacios, aun de los ms
excelentes monarcas, como crecen las plantas venenosas
en los mejores jardines; pero ni cit un nombre, ni los
vicios y los abusos son las instituciones, y si tal vez algn
privado parsito del trono se vio retratado al vivo por
,
el
implacable pincel de Mariana, ste debi decirle

dramtico
del
Arrojar
que
el
la
cara importa
espejo no hay por qu,
lo
266
ya que l estuvo ms atento siempre pintar espejos d

costumbres y virtudes en sus enseanzas y doctrinas, cm
retratar miserables personalidades. El talento gener;i
elevndose las serenas alturas dla verdad abs

la pasin se arrastra, haciendo custicas y pai
ticulares aplicaciones lo que ama odia, pero n
movida por la razn, cuyo freno ni conoce ni acata, sin
por el villano inters que lo envenena todo.
No trata, pues, Mariana de un orden concreto ni d
un pueblo en particular, que claro es que as preferir
el gobierno legtimamente establecido mientras no hi
biese una manera lcita de cambiarlo, por la extinci(V
de la dinasta por convenio mutuo entre la autoridad
los subditos', yA que la justicia es el fundamento de lo
Estados. Mariana pregunta en abstracto qu forma d
gobierno es la mejor y aunque esta cuestin apena
puede resolverse en toda su abstraccin y prescindid
do de las circunstancias de cada pueblo en particulai
pues equivaldra preguntar qu vestido en abstracl'
es el mejor, qu vehculo en abstracto es el ms ti
para un camino no obstante se puede responder qu
aquel gobierno es mejor que ofrece mayores prenda
de seguridad y prosperidad pblicas bajo la tutela d
un orden jurdico rectamente constituido que aleja ni;'i
eficazmente de s todo peligro de despotismo que da a
gobernante mayor conocimiento de las necesidades
derechos de sus subditos y mejor vohmtad para satisfa
cer aqullas y respetar stos que apaga en la soci'
dad los grmenes de toda discordia amortigua ms
ambicin y la funesta pasi('n de mando; que pronuu'\
ms. entre lodos, el honrado deseo del bien comn, y qu
por ltimo pone menos obstculos al desarrollo de 1grmenes de riqueza moral y material que se encierra
en el seno lii* la patria, tnad!.- omini d.- ur.-nulc^
r
liza,
tracta
queftos.
V las
formas
polticas.
267
Cul es ese gobierno para el escritor que estaestudiando? La monarqua templada. Cmo lo
rueba ? Vamos verlo, siquiera sea muy de prisa.
Empieza con su sistema ordinario de presentar los
rgumentos de los contrarios bandos que aqu son los
sfensores de la monarqua y los de la repblica. Y
)mo hombre quien- no le duelen prendas ni teme ni
IV.
los
propone, no slo escuetos y desembozados,

no ms an reforzados por .su lenguaje enrgico y desivo y los poderosos bros de su ingenio. No hace como
disputador de mala fe de mezquino talento que
ira vencer en la lid se propone slo aquellas objeciobs que se siente con nimo para refutar; las dems
Is calla las trunca, como quien slo puede ser grande
chicando los otros. Y porque los argumentos que viefen en apoyo del .sistema de gobierno de muchos en vez
'2b e
los
enervarlos, los presenta brillantsimamente, enamoalgunos de razones en que los mismos partidarios
iidos
&
esas doctrinas no haban parado mientes han dicho

que un monrquico diga e.stas co,
ira s: Imposible
b. Precisamente porque las dice y porque despus

es monrquico. Si, no las
is refuta victoriosamente,
adese no las supiese refutar
sera republicano
lo
las escribira lo
menos platnico
mismo
es decir,
que en igualdad de circunstancias, la forma

gobierno mejor es la de muchos.
Hase dudado, dice Mariana, muchas veces por docsimos varones qu gnero de gobierno es ms convelente los intereses humanos, si el de uno solo en cada
udadreino , el que la potestad est repartida, ya entre
fefendera
fe
ya entre muchos elegidos por la multitud, entre

dos los que viven dentro de los mismos muros y de^jo de las mismas leyes. Por una y otra parte se aducen
L)Cos,
argumentos que expondremos aqu,

sumariamente. (De Rcge^ lib. i, cap. 11.)
[uchos y graves
linque
->
268
Y lueoô, con suma tranquilidad de estilo, y dandoj

cada razn su verdadero peso, fuer de filsofo y nofi
tribuno ni de sofista, aduce los aro-umentos que prueba
que la monarqua es ms conveniente que las dems fd
mas de gobierno, porque es, dice Mariana, en gran njj
era conforme con las leyes de la naturaleza, en la qu
el cielo y la tierra obedecen una voluntad suprema,
difunde la vida y el espritu desde el corazn todos l
miembros. Vemos que entre las abejas un solo rey pres
de y gobierna todo el enjambre, y que en un conciel
msico todas las voces se refieren una, de la cual di
penden como dominadas por ella. Y este modo de gobiei
no, no ya slo est conforme con la direccin del mand;
en general, sino tambin con cada una de sus partes, dad
que no hay casa, aldea, ni ciudad que quieran ser rci
das por muchas cabezas....
Y as majestuosamente contina poniendo en boca d
los defensores del gobierno de uno solo las pruebas m;i
slidas que se leen en los antiguos filsofos; cmo par
conservar el sosiego entre los ciudadanos, uno es mei
que muchos porque stos discrepan veces en los y
receres y tienen ms que hacer en entenderse ellos qi
en componer diferencias ajenas. Y volviendo siempre
su tema de tronar contra la corrupcin y la codicia qii
ciega el entendimiento y tuerce la rectitud del juci>
dice con su acostumbrada y genial franqueza, que ttando el gobierno en manos de uno solo, ser ms l.
encontrar un vanu desinteresado que muchos, ^
no se encuentra, lo menos ser ms fcil san.
codicia de un gobernante que las de varios,
y que, diSi
minuida aqulla con la abundancia de todo, hai)r m
lugar para la justicia y la libertad. Ininiiiiittn <///>/
,
ti
major jiistitinc luats ciit iiiajor lihiilali. V

labras dignas de su .severo calunismu y de su anit)r d
justo y la verdadera libertad. Adems, el poder sin
dilate,
..
<
las
fo rutas
polticas.
269
\vo de las fuerzas materiales es cosa vana,
y esas
ms autoridad que remuchos, como es mayor, dice con presa comparacin, el empuje del agua comprimida en
cpresa que ensanchndose por los campos. Y este
z contina desarrollando el mismo tema, pero nunca
nombre propio, porque, juez seversimo, jams falla
los litigios hasta oir con calma los abogados defenrzas reunidas en uno solo dan
tidas entre
es
de las dos partes contrarias.
ienen luego los argumentos en favor de la rep-
del gobierno de muchos, que Mariana nos dice

no son ni pocos ni vanos y, en efecto nuestro
c'sico autor inspira tan bien sus defensores, que los
a:e elocuentsimos, y del arsenal riqusimo de su in:a
:
^lio les presta las

3- su causa.
armas mejor templadas para pelear
La prudencia y
probidad, sobre cuyas
la
y con las que se gomayores, sin duda,

ei muchos
como quiera que puede suplirse lo que
a unos con lo que otros sobra, como sucede en
ai oppara cena los que comen escote. Y cunta
fltha de ser la ceguera 3^ la ignorancia de las cosas en
u rey, que, recluso en su palacio como en una cueva,
a-puede ver nada por sus propios ojos! Y no es may que toda desdicha la penuria de la verdad, penuria
ique sufren tanto los reyes, que ni siquiera pueden
->
;es
estriba la
salud pblica
arnan felizmente
los pueblos, son
locera entre los continuos aplausos de los cortesai>

i
y los fraudes y mentiras de su servidumbre, que

y acomoda su inters? Y sin saber nun-
o lo refiere
lo
s
ms
alto de la repblica
y sin odos
un hombre
sin luz, sin
Deponen en favor de estos argumentos romanos y

-âs, antiguos y modernos, la filoso.'a y la historia, y
270
deduce de todo ello Mariana que, para que las cosas an

duviesen como fuera de desear, deba de suceder entr(
los hombres lo que en los enjambres, que son gober
nados por seres de superior naturaleza; pero, ya que
eso no se puede, supla el nmero lo que en virtud y
sabidura falta cada cual ya que es ms fcil tambin
que se deje corromper uno que muchos coalas ddivas,
la amistad y los vicios como es ms fcil que se eche
perder la poca agua que la que est depositada en inmensa cantidad. Y despus de otras razones que le su
:
el ingenio y la experiencia, cierra el discurso

con la indispensable ilpica, pero esta vez ms furiosn
que de ordinario, contra los giYulos aduladores, pesti
tan corruptora y perversa cuanto dulce y blanda, qut
no tiene ms objeto para granjearse favores, que aplau
no sin
dir los vicios de palacio. Aunque aade luego
malicia que en el poder cada uno es adulador de s propio y se basta y sobra para excusar sus faltas. Y esos
viles lisonjeros son los que truecan al rey en tirano
hacindole creer que para l las leyes son sus antojos
Sigese negra descripcin de la tirana, inmediato peligro del poder monrquico, peligro que, como el de los
aduladores y palaciegos, no existe, lo menos tanto, en
ministran
gobierno republicano.
Y. Y expuestos, con todo el vigor que en s tienen
todo
el que les aade la pluma de Mariana, los arguy
mentos que militan en favor de una y otra Ibrma de gobierno, pasa exponer su propia opinin. Desde
primera lnea se ve que, conocedor profundo de las miserias y del corazn del hombre y de las dificultades ditodos los sistemas para regir los pueblos, ninguno pro
pamente le entusiasma, y no busca el mejor, sino el
menos malo el que acarrea menjs inconvenientes la
sociedad, porque es locura buscar un rgimen poIiiicD
que no presente su lad Ihuo y una breiha por donJi-
el
l.'i
formas
las
polticas.
271
atacado por sus enemioos. Teniendo los pueblos que

regidos por hombres y siendo stos lo que son, lo
solutamente acabado en la prctica es sueo de desiertos. Cul es, pues, la sentencia de Mariana? l nos
,
dir.
Entre esta diversidad de argumentos y opiniones

de igual peso, inclinme creer y aun dar por
êrto que el principado de uno solo debe ser preferido
todas las dems formas de gobierno sin negar por
sto que est en contingencia de graves peligros y entre
ilos el mayor de todos, que es la tirana. Pero veo comensados estos males con mayores bienes, y estoy en
ue los dems sistemas no dejan de tener sus vicios y
iesgos mucho ms graves. Las cosas humanas son pajeras inconstantes, y es de varones prudentes evitar,
todos, sino los daos mayores, yendo siempre en
usca de lo que puede acarrearnos mayor suma de biees. Ha de procurarse, en primer lugar, de mantenerla
oncordia entre los ciudadanos, pues sin ella no sera
osible la repblica, y en este concepto tengo para m,
creo que nadie negar, que el gobierno de uno es apsimo para el caso, compensando este slo bien los deas riesgos y males
Qu hay, pues, mejor que la
Lz, debajo de cuya sombra se ilustran 3^ hermosean las
Tidades y se afianza la hacienda pblica y privada?
iasi
'.
In
non
dispari
enim argumentorum pondere
mus inclinabat ut crederem
ac vero pro certo
et ea
sententiarum varietate
ponerem
unius principatum
mnibus reipublicae formis esse praeferendum. Quem ego quidem non

:gabo magnis peritulis esse obnoxium saepe etiam degenerare in tyrannidem;
eteris
d ea incommoda majoribus bonis video compensari eque

lis
carere
vitiis
et periculis
alios principatus
multo gravioribus quisquam negabit
et ut sunt
humanae fluxem inconstantesque prudentis viri partes sunt non omnia

immoda sed majora vitare persequi quae majores opportunitates afierre
s
:antur ac praesertim concordia inter cives
retinenda (sine qua quid
spublica?), aptissimum esse unius principatum nenio

inda alia
malaet pericula disimulari
satius arbitror.
(De
in-
vi-
esset
dubitabit qua conser-
Rege
lib.
cap. xi.)
272
Qu ms pernicioso y espantable que
la
guerra, que
desbarata y extermina? Con la concordia crecen los pequeos imperios: los ms grandes
todo
lo atropella,
caen con
la discordia.
apoyando su proposicin con toda

No pensamos ni aun compendiarlos todos por ms que algunos hieren tan de frente los
errores polticos de hoy, que no parece sino que Mariaas contina
clase de argumentos.
,
na los deshizo con tres siglos de anticipacin. En todas

las clases de la sociedad viene decir con mucho sentido comn y harto conocimiento del mundo es mucho
mayor el nmero de los malos que el de los buenos luego repartiendo el poder entre muchos, la parte ms
sana ser superada por la peor en las deliberaciones,
porque los votos no se pesan
sino que se cuentan Y
dicho queda de paso lo que pensara Mariana de esa
universal mentira de los tiempos modernos que se llama
,
y>.
el
sufragio universal.
En
dos palabras. Para Mariana,
como para todo hom-
bre pensador, la mejor forma poltica es la que entraa

mayor seguridad para el orden pblico mayor esta,
mayor suavidad en los medios de gobernar. Para la mayor seguridad, concentra

todo el poder en manos de uno; para mayor estabilidad,
bilidad en su existencia
cierra la puerta la ambicin por la
monarqua heredi-
para la mayor suavidad, rodea el trono de tal esplendor y de tal abundancia que, no quedndole nada
que desear al corazn del rey est lo menos por la
hartura, libre de ambicin, de rivalidades, de avaricia,
en una palabra de las viles pasiones que son la polilla
del gobierno de muchos. A eso se reducen los argumentos de Mariana.
VI. Y cmo aleja nuestro escritor los peligros deque
el monarca se extralimite, y conculcando l;is leyes degenere en azote de su purblo? I'icn lo saln-UKJs ya: la tira-
taria;
V las formas polticas.
273
na no ha tenido
enemigo mayor que Mariana, ni Mariana ha temido para los pueblos nada tanto como la tirana. Conoci claramente ese peligTo del sistema
monrquico y porque lo conoci, tom cuantas precauciones
caben en los lmites de la prudencia humana para ale,
jarla del gobierno.
mente que
la
aunque Mariana saba perfectano es hija de las formas polticas,
tirana
sino del estado de las ideas y de las costumbres,

el
ms
y que
horrible despotismo puede devastar una rep-
por
el contrario, una monarqua absoluta ser momoderacin y de templanza, propuso cuantos

medios le dictaban su maduro juicio y el profundo conocimiento de las cosas para evitar que el despotismo se
entronizase jams en la monarqua, que era para l el
mejor de los gobiernos. Qu medios fueron esos ? Los
mismos que encontr en Santo Toms y los escolsti-
blica, y,
delo de
cos
en
oles.
las antiguas tradiciones
Templa
la
monarqua con
y en los Cdigos espala aristocracia
la
de-
mocracia.
Preferible juzgamos
I
el
principado de uno, nos dice,
como est resuelto el rey de llamar su consejo ptimos ciudadanos para administrar de acuerdo con ellos
negocios pblicos y los de los particulares. As ya
no podrn sobreponerse los afectos privados ni las sugestiones de la imprudencia; as se unirn con el rey los
proceres, conocidos por los antiguos bajo el nombre de
los
y as arri baramos ms presto y mejor al

suspirado puerto de la felicidad con el impulso y el ayuda de toda la ciudad de toda la provincia. Xo hay caaristocracia
lamidad ms daosa que un rey que se deja llevar de

sus afectos privados
que somete su juicio al de sus
cortesanos en sus actos pblicos domsticos; lo que
muy bien declaran y prueban las mseras vicisitudes y
trastornos de grandes imperios^ donde trocada la postre en tirana la benevolencia del rey,
y gobernando
,
274
en su nombre los palaciegos, necesario es que est quebrantado y roto todo el cuerpo de la repblica y sean
precipitados todas las calamidades los que tenan
,
puesta en
el
prncipe toda su confianza.

aade con muchsimo seso
es de notar que
en la naturaleza lo mejor viene ser lo ms malo y aun
psimo una vez corrompido lo que prueba que la monarqua es la mejor manera de regir los pueblos pues
que viciada y corrompida, degenerada en tirana, es ya
la ms mala y pestilencial de todas las formas de gobierno. Lo peor es siempre lo contrario de lo mejor, y el
ms malo de los principados el que se opone al que pue-
Porque
de dar ms honra y provecho la repblica .

VIL Ah est todo lo que Mariana ha dicho sobre
este punto; y suponer gratuitamente y con juicio algo
temerario que no lo dijo todo, lo .menos lo que l
pensaba es no conocer Mariana, que no entenda de
verdades medias ni gustaba de crepsculos ni pe,
numbras.
V en esto, como en todo lo dems, quin que conozca algo los libros de los lilsotbs antiguos, desde Platn
hasta Santo 'l'oms, y desde Santo Toms bstalos modernos cultivadores de
la escolstica,
n sabe que esa
ms an,
nica y exclusiva? Es ms: los argumentos de nuestro autor no son suyos sino en la lorma el fondo pertedoctrina era entre ellos
la
vulgar,
la
corriente
la
nece todos ios filsofos escolsticos.

El gobierno de los pueblos debe imitar el de Dios
sobre el mundo, ya que Dios es tipo y origen de todo
orden y hermosura. Jesucristo, inteligencia y sabidura
increada, debi dar su Iglesia la mejor forma de gobierno; ahora bien: la Iglesia es monrquica ', como lo
es tambin la lamilia, creacin de Dios en ti orden na'
Mtth.
XVI,
|8,
las /orinas polticas.
275
La familia, ha dicho Bossut tiene su fundameny su modelo en el imperio paterno, es decir, en la

misma naturaleza. Los hombres, todos nacen subditos,
y el gobierno paterno que les obliga obedecer, les
acostumbra al mismo tiempo no tener ms que una
sola cabeza. El gobierno monrquico es el mejor, y si
es el ms natural, es tambin el ms duradero y el ms
fuerte, porque es el ms opuesto toda divisin, que es
el mal esencial en los Estados y la causa cierta de su
ruina, conforme la palabra evanglica.
Y tal es la opinin de los filsofos ms ilustres que
en distintas pocas han escrito sobre estas materias.
Platn y Aristteles, viviendo en medio de aquellas re-
tural.
'
to
pblicas griegas tan saturadas de libertades polticas,
que son an
cabo de tantos siglos, el ensueo de nuesproclaman sin miedo ni las turbas ni

los dspotas, de la manera ms categrica, que la mejor
forma de gobierno es la monarqua.
Lase al filsofo que la antigedad llam divino en
su dilogo titulado La Poltica. Despus de haber disal
tros tribunos,
tinguido seis clases form.as de gobierno, aade: El
gobierno de uno solo con buenas reglas que hemos llamado leyes, es de las seis la mejor. El gobierno de algunos ocupa el segundo lugar; el de muchos, es aco y
,
dbil %
Aristteles sigui en esto su maestro. <La mejor

forma de gobierno, dice expresamente, es la monarqua \ Y si quisisem.os hacer gala de erudicin y tomar
el agua de ms arriba, hallaramos las mismas doctrinas y aun idnticas palabras en Herodoto padre de la
historia, en aquel famoso dilogo en que tres especies
,
'
Boss.
Plat.
Arist.
tire de la Ecrit.,
Polif.
Polit.
Efh.
XLI. Edit.
1.
viii,
Didot.,
cap. x
1.
t.
ii,
a.
i.
i,
p.
6io.
Edit. Didot.,
t.
ii,
p.
99.
276
de diputados tratan del oobierno que hay que dar la

Persia. Hablan tanto como los de ho3^ y su conversacin
disputa tuvo lugar hace la friolera de dos mil trescientos aos. Daro que es de los tres diputados el defensor
del gobierno de uno solo, aboga por la monarqua tem,
plada, con tal ardor y elocuencia, que no desdice de

Es documento curiossimo.
la del P. Mariana
'.
de la opinin de Daro y de Mariana es Santo Toms. Para qu citar un solo lugar del Doctor Anglico,
cuando en tantos dice lo mismo y en otros tantos pone
igual empeo que nuestro Mariana para evitar que el
rey se convierta en tirano? La mejor organizaciones
de aquella ciudad reino en que uno solo tiene la

principal autoridad y reina sobre los dems, y debajo
de l hay otros jefes inferiores, y de esta manera el gobierno pertenece todos en el sentido de que todos pueden ser elegidos y elegir. Tal manera de gobierno es
la
una mezcla de monarqua puesto que uno solo reina,

de aristocracia, ya que los proceres participan de autoridad, y de democracia gobierno popular, en cuanto
que del pueblo se eligen y por el pueblo se nombran los
Y en el libro inmortal que expresamente
principales
trata estas cuestiones dice que de tal modo se ha de
arreglar el gobierno que se quite toda ocasin la tirana del rey, templando su autoridad para que no deLos dems telogos han seguido
genere fcilmente"
generalmente su maestro. lable por todos Belarmino,
el insigne telogo y poltico ya que l los compendia
,
-.
'.
tod<>s y se relicre todos.
Siguiendo, dice
las huellas
de Santo Toms y de los dems telogos, de las tres

formas de gobierno anteponemos la monarqua las dems, aunque, dada la coi rumit'iii (K- la natiir.ilt /.i luima8o, 8i,
Herodot.: ///
I.* 2., q. cv. arl.
>
Dt
I.
rgim. Piiic, cap. vi.
las
formas
polticas.
77
na creemos ms til para la sociedad la monarqua

templada por la aristocracia y democracia que la monarqua pura '.
Quede pues asentado que la forma poltica de que
tan encariado se muestra Mariana no ha sido parto de
su ingenio ni menos de su odio toda tirana. En eso,
como en todo lo visto hasta aqu ha seguido las doctrinas defendidas generalmente en su poca. Sin la forma
silogstica 5^ bajo su exterior brillante y elocuentsimo,
Mariana ha sido un escolstico ms.
VIII. Y aqu podamos dar por terminada nuestra
tarea en este captulo materia, porque, como el lector
va viendo no pretendemos directamente defender las
doctrinas de Mariana. Nuestra labor es ms modesta y
se trata slo de compararlas con las teoras filosficas
antiguas y modernas y ver cules se parecen } por
consiguiente, si, cientficamente hablando, Mariana pertenece al siglo XIX como se ha escrito
ms bien al
ominoso siglo XVI. Permtasenos sin embargo aqu
un brevsimo parntesis que nos ha sugerido la lectura
de Santo Toms Surez Belarmino de los grandes
:
escritores sobre derecho pblico cristiano.
Parntesis que cuadra nuestro propsito de defender

Mariana de la nota de innovador que se ha echado sobre
l, al verlo tan sulfurado contra las formas de gobierno
puramente absolutas y tan ardiente defensor de las instituciones populares creadas para poner coto y tener
raya las demasas de las coronas. Porque una de las
preocupaciones ms vulgares contra la Iglesia ha sido y

es, sobre todo en los que conocen sus doctrinas por lo
que les cuentan los enemigos de ellas, una de las ideas
ms extendidas es que la Iglesia ha sido siempre favorable al despotismo y enemiga de toda especie de libertadCoiitrov.
III.,
1.
I,
cap.
i.
278
Quin no lo ha odo mil veces, y quin otras tantas no

quedado esperando las pruebas de semejante calumnia? Que Mariana se separ del espritu catlico
condenando el despotismo y abogando por la cristiana
libertad poltica de los pueblos Dnde cundo y cmo
ese espritu de la Iglesia ha sido favorable al despotismo
y arbitrariedad del poder, en qu documentos bulas
pontiicias se condenan los elementos moderadores de
la potestad regia las libertades polticas que encantan
Mariana? Cundo, dnde y cmo nos ha enseado la
Iglesia que la monarqua absoluta es mejor que la templada que la repblica? Que eso sera preciso demostrar para poder con razn extraarse dlas doctrinas de
Mariana, que en esta materia son, no slo perfectamente
ortodoxas, sino eminentemente espaolas. La Iglesia,
que tantos errores ha pulverizado con el rayo de su
palabra en su larga carrera de diez y ocho siglos, jams
ha condenado ninguna forma de gobierno en particular,
con tal que se funde, como en nico cimiento, en la equidad } en el derecho. Pero digo mal la Iglesia ha condenado, no precisamente una forma de gobierno, sino una
forma de tirana, que no es lo mismo. El Papa Clemente Vil nos ha dicho lo que la Iglesia siente en este particular: Hay una cosa un rgimen que debe abolirsten el gobierno de los pueblos. El que viniendo de las
d<jctrinas, costumbres y ejemplos de los paganos, lavo
rece la tirana poltica, y lo que falsamente se llama razn de Estado, y que tan lejos est de la ley evanglica y
cristiana '. El despotismo pagano reiunado por principes protestantes p(jr reyes dudosamente catlicos, eso
es lo nico que ha merecida la condenacin de la Iglesia.
se ha
'
liuiii
E4 quoque abolcantur
platitis
moribus
cant rationcm stiitus
i]ijae
cxcmplU
paganiMiiuiii
rcdolent.... tem quac ex geiiti-
tyrannicaiii politiam lvciit
ct
quain lalsn \'-
ab cvjnjjdica et cristiana lege ftbhorrentem uiduguiit,
deleantur. (Instruc. pro Ind.)
las
formas
polticas.
279
de la doctrina pasamos los hechos hay

uno, en el que pueden leer hasta los ciegos. Hoy, como
siempre, donde no ha amanecido la luz de la verdad que
nos hizo libres, no hay sino esclavos de Satans y de los
hombres. Dganlo si no las monarquas orientales. La
frmula de toda su constitucin poltica ha sido sta que
el pueblo ha dictado como nica condicin su monarca
IX.
si
sultn: Haz lo que quieras de nosotros, y cuando nos

cansemos de ti, te degollaremos . Pero no nos referimos ese, sino otro hecho ms cercano nosotros y
de
ms evidente
claridad.
ms menos desptico, ha sido en

Europa contemporneo del protestantismo. No hay necesidad de desarrollar una observacin infinitas veces
hecha, y la que nada se puede aadir despus de lo escrito por Balmes. Pero lo cierto es que aquella Edad
Media tan desconocida como calumniada, en la que el
El absolutismo
espritu catlico era la savia
el
sostn de las socieda-
des, fu la poca de las instituciones
ms
populares, de
grandes libertades polticas, de los gremios y de

los fueros, de aquella descentralizacin administrativa
que dejaba libremente correr la vida poltica 3^ social
por los pueblos y las provincias que no moran de anemia, como hoy, en que la poca sangre que la nacin tiene se ha de agolpar al corazn que es el gobierno la
moderna, que, llamndose liberal lo monopoliza todo,
desde la enseanza hasta el nombramiento de los empleados en provincias con cuatro mil reales de sueldo.
En materia tan ardua, oigan lo que dice un autor, extrao nuestra patria y dedicado estudiar profundamente estas cuestiones.
Entonces reinaban amplias libertades civiles que
no tenemos ho}" que reina la centralizacin. Entonces
dominaba en segundo lugar la libertad poltica bajo la
forma que la demandaban las circunstancias y los elelas
28o
mentos que componan la sociedad. En Inglaterra entonces enteramente catlica, se encuentra ya el rgimen parlamentario bajo una forma ms menos perfecta. Se sabe
en efecto, que las libertades inglesas se remontin la Carta de Enrique I dada en 1103, y, sobre
todo, la gran Carta de Juan Sin Tierra en 121 5, y las
Provisiones de Oxford en .1258. origen de la Cmara de
los Comunes.
En Espaa,
la libertad poltica se deja ver en las
Cortes, y en Alemania en las Dietas y elecciones. En
Francia tienen lugar las asambleas de la nacin, las
juntas del Campo de Marte de Mayo, luego el rgimen
de los Estados, que fomentan la vida poltica. Coincidencia muy de notar! La Italia, por su proximidad la
ctedra de la Iglesia, ha debido ser la que ms haya sentido su inlluencia. Pues bien: la Italia ha sido la nacin
donde en esa edad floreci ms el rgimen popular. Y
todo el mundo sabe que las repblicas de Genova, Pisa,
,
Sena, Florencia y \'enecia, existieron, y no sin gloria,

Roma, centro de! catolicismo
Son hechos, y contra los hechos no hay lucha posible. La libertad poltica
por la que aboga Mariana en
su sistema que es el escolstico, de la monarqua templada por poderes que limitan el del monarca, ha existido en todos los siglos en que ni en lo espiritual ni en lo
temporal haba potestad que descollase sobre la de
kunia y cuando en el sighx x vi empez sta perder su
influjo en algunas provincias del Xoite de Europa, perdieron los pueblos sus franquicias y cuando en el si}lo xviii, merced los trabajos de zapa de la impiedad
y del ilo.sofismo ateo, se roba la Iglesia su inlluencia
moderadora de la.s relaciones entre gobernantes y pueblos, desaparece de todas p.irtes la cristiana libertad de
junto
'.
;'i
Dehor;cs,
lib.
ii
cap.
xi
formas
las
polticas.
28
para hacer los pueblos vctimas y

esclavos del liberalismo, que ha tenido lafeliz ocurrencia
de quitar los pueblos su libertad verdadera cambio
de darles el nombre y los derechos de la libertad fingida,
sase el liberalismo. No son libres, pero s liberales.
ius 'grandes siglos,
Por de pronto, es bien reparable, dice Balmes, que

del poder real en Europa
date cabalmente de la poca del protestantismo. En Inglaterra, desde Enrique Mil, prevaleci, no dir la
monarqua, sino un despotismo tan duro, que no bastaban ocultar su destemplanza las vanas apariencias de
el
mayor acrecentamiento
formas impotentes. En Francia, despus de la guerra de

hugonotes, se presenta el poder real ms fuerte que
los
;
nunca en Suecia se entroniza Gustavo 5^ desde su

tiempo ios reyes ejercen un poder casi sin lmites en
Dinamarca contina y se fortalece la monarqua; en Alemania se crea el reino de Prusia, y prevalecen, en general, en las otras partes las formas absolutas en Austria se levanta el Imperio de Carlos V con todo su
podero y esplendor en Italia van desapareciendo las
pequeas repblicas, y van entrando los pueblos, con
ste aqul ttulo, bajo el dominio de los prncipes
y
en Espaa caen en desuso las antiguas Cortes de Castilla, Aragn
V\alencia y Catalua es decir
que lejos
de ver que con la aparicin del protestantismo dieran
los pueblos ningn paso hacia las formas representativas, notamos, muy al contrario, que se encaminan rpidamente hacia el gobierno absoluto. Este hecho es
cierto, incontestable tal vez no se ha reparado bastante en tan singular coincidencia; pero no deja por esto de
existir; y de cierto que sugiere abundantes y delicadas
reflexiones. (Cap. lxi.) Hasta aqu el insigne publicista.
Cul es la explicacin de un hecho que parece no
tenerla sino en la contradiccin y en el absurdo? Pues
qu! el protestantismo no es la libertad de conciencia.
;
282
no es
el libre
autoridad en
el
examen, no es sacudir el yugo de toda

orden religioso y no ha sido Lutero el
,
padre y fundador de la libertad moderna de los pueblos? Preciso es en los hechos no contentarse con mirar
nicamente la superficie, ni estudiarlos slo como nos
los presentan ampulosas declamaciones, sino penetrar
sus causas ntimas analizar con desapasionados ojos
sus efectos, y compararlos con otros hechos de la misma poca para sorprender ntimas relaciones, que tal
vez lasha3\a, all quiz donde menos se poda sospechar. Y as sucede aqu ya que evidentemente hay algo
ms que una relacin de tiempo, la hay de causa y efecto.
Est demostrado, y no hemos de insistir en lo que esi
evidente para cuantos ven en la historia algo masque un
montn de hechos, sin ms orden que el dla cronologa':
Kl protestantismo ha sido el padre de la revolucin,
y sta del despotismo. La voz rebelde de un frailT
apstata conmovi los cimientos de todos los tronos,
fu como la manzana de discordia arrojada en medio de?i
los pueblos europeos. Los reyes y los prncipes, al senH""
tirse heridos de muerte por la libertad predicada los-l
pueblosporlaReforma,cre3êron que en ia terrible lucha,''
el modo de salir triunlantes era acabar con la misma li-i^
bertad; y en los mismos pueblos despus de los distar-'
bios, revueltas, guerras espantosas y sangrientas batallas^
con que el protestantismo anunci su venida al munda,;
el instinto de conservacin, niTis fuerte en los hombres
que los delirios de sus pasiones hizo que se refugiasett*
bajo la gida de poderes absolutos, que al parecer eran*
los nicos que podan imponer silencio laslas enfurecidas de la revolucin, - hjgrndose, dice Halmes, por U
fuerza de una institucin poderosa, lo que hubiera po
dido obtenerse con la acertada direccin de las ideas}'
neutralizndose con la rolnislez del cetro, el impulso ddeslruccin que haba .'ûlrido la sociedad .
,
las
formas
polticas.
ARTICULO
SI
283
II.
MARIANA FU PARTmAlilO DE LA MONARaUlA H liK EDITARA
MAS BIEN
DE LA ELECTIVA.
Supuestas contradicciones del P. Mariana.

para
el
estudio de esta cuestin.
IV. Doctrina sacada de
narqua hereditaria.
cuerda exactamente
cin.
J.
VII.
El P.
Advertencias importantsimas
II.
el
libro
VI.
DeRer^.
Juan de Mariana y
defensor a priori de
iVIariana
III.
la
Hisioria general.
El santo derecho
las leyes
sobre
la
la
V.
moCon-
de insurrec-
sucesin
la
corona.
Acsase Mariana de incurrir en contradiccin,
oique mientras que en
el libro
monarqua hereditaria en
De Rege
se decide por
Historia general, dice

Sr. Pi, se pronunci ms de una vez por la electiva.
Inconsecuencia, aade el mismo escritor, que no sin
lotivo le censura Lafuente
Si tal inconsecuencia
xistiera, no hara falta apelar la autoridad de nadie
ara que cualquiera osase en esto criticar Mariana;
Qe ni el punto es tan intrincado que haya que decidirse
or autoridad, ni el Sr. Lafuente sabr en eso ms que
nalquiera que haya ledo Mariana; pero es el caso
ue con el si-stema tan cmodo y hoy tan en boga de ciir nombres, fechas y autores sin tomarse el trabajo de
islicar con citas aquello que se dice es fcil pasar
i
la
'.
y hacer caer en contradiccin al esiritor ms sensato. Los antiguos, en esto y en otras cosas,
ran ms escrupulosos, y jams atribuan una opinin
laza de eruditos,
margen el lugar del autor aludido.

osutros estamos tan curados de resabios escolsticos,
ue no nos ha sido posible averiguar ni dnde Mariana
i decide por
la monarqua electiva en su //Yor/a^ ni
adi sin acotar al
onde D. Modesto de Lafuente achaca Mariana

lian
lie
Mariana
por Pi y Margal!
p.i
,
la tal
t^l
284
P-
Juan de Mariana
incnsecucncia. Si nos hubiera dicho
el
Sr. Pi dndei
dice Mariana lo de la monarqua electiva, en qu
lugaif^
es reprendido por ese Sr. Laiiente, y de qu Lafuent

se trnta una vez que no hay un solo escritor de ese ape,
hubiramos ahorrado no poca labor, y facilitadc

la defensa de Mariana, dejdonos sin respuesta posible en este asunto. Es ms si persona tan seria y tan
estudiosa no afirmara tan rotundamente que Mariana
ms de una vez en su Historia se pronunci por la monarqua electiva, lo negaramos de plano, porque no era
Mariana hombre que en el mismo libro se contradijera
y en la Historia general claramente y sin ambages s
decide por la hereditaria, como despus veremos. Lo
que hay es que, como dijimos al principio de este capitu
Mariana, hombre de razn y de peso, escrupuloS(
lo
en aquilatar el pro y el contra de todo, no llega jams
entusiasmarse por nada de tal manera que el cario c
ciegue hasta no ver los defectos de lo que ama, seal
grande 3' envidiable de cordura y de prudencia, y aS
decdese por la monarqua hereditaria, mas no sin vl
que en algo la aventaja la electiva y que fuera del go-
llido
'
bierno de Dios, todos los dems gobiernos tienen tal

inconvenientes, dada nuestra naturaleza pecadora. q(
el mejor es el que tenga menos. Y en todo caso, aunq
abiertamente en alguna ocasin hubiera defendido ll

electiva en la Historia general, como histricamentl
sabemos que
el libro
De Rege
es posterior
;'i
aqulla
bien p(dramos retorcer el argumento en contra del
Sfe*
or i'i y Margall
y devolverle sus palabras de es't
manera. 'Jan peligrosa vio nuestro hombre la monf
qua electiva, que en el ltimo libro que escribii) se pro
nuncio delinitivamenle por la hereditaria. .Mniana ni
,
era infalible, ni lo vea todo,
como
los ngeles, poi
era prudente y no terco, cambiara de

recer, que l mismo se confiesa f.ilibU- y por en'd<
intuicin, y
si
las
formas
polticas.
285
apaz de variar de sentencia, cuando, en
mismo
prlogo de
el
romance
miedo traductores tan libres como los annimos
le la edicin de Rivadeneyra, nos dice estas palabras:
la Historia ) en romance muy fuera de lo
W)lvila
[ue al principio pens, por la instancia continua que de
que
a Historia
verti del latn al
)or
me hicieron sobredio.... adems del redo que tena no la tradujese alguno, poco acertadaneute, cosa que me lastimara mucho forzosamente,
traduccin:
; de que muchos me amenasahan.... En la
10 proced como intrprete sino como autor, hasta troliversas partes
algn apellido y tal vez mudar opinin que se ten\v\ por la nuestra, la que en esta quinta edicin se halare. As, pues, aun dado caso que nuestro autor hu)iese cambiado de opinin, lo que veces es propio de
labios, hay que atenerse la ltima que escribi, que
jiqu es la que consign en el libro De Rege. Pero realnente defendi, y veces, no ya una sola vez^ en la
car
Historia general, la conveniencia de la monarqua eleciva? Eso es lo que vamos ver; pero antes de examilar la opinin
de Mariana, conviene hacer dos adver-
encias, que nos sirvan para entender la doctrina gene-al de los escolsticos, que, como siempre, es en este
:aso la de nuestro autor.
II.
En primer
lugar, Mariana supone, antes de demonarqua hereditaria, un
"ender su teora acerca de la
que es la base de su legitimidad. Porque si

que la naturaleza nadie da sobre nadie
una vez que los hombres,
li autoridad ni poder civil
especficamente hablando, todos somos iguales, pero
una cosa es el hombre en abslio es menos cierto que
principio
3ien es cierto
metafsicas,
y que no vive sino en las regiones
otra el hombre en concreto originario de tal familia
viniendo respirar el aura de la vida rodeado de tales
tracto
y
V
V tales circunstancias.
La
naturaleza considera
al
hom-
286
bre en su esencia especfica, el nacimiento le hace presentarse en la escena del mundo, mecindose en noble
en humilde cuna, y unido por los indisolubles vnculos
de la sanare una familia, legtima poseedora de estos
aquellos derechos que, por lej^ natural positiva,
pueda deba transmitir sus vastagos. Tambin, especficamente hablando, los hombres todos somos iguales
en cuanto al derecho de propiedad y la tierra madre
comn de todos los mortales, ninguno dess hijos
,
niega
ni
sus tesoros ni sus frutos, y, sin
embargo,
en
de opulenta casa, y el que no lo

es. nace slo con el derecho crearse una fortuna legtima con el sudor de su frente la fecundidad de su ingenio. Lo mismo sucede con la autoridad real que, sin
concreto es rico
el hijo
una joya de familia, se

puede transmitir por la generacin, y una cuna puede
hacer y hace si tiene por remate una corona de un nio
que en ella llora un rey, y de olro nio un pobre menser en realidad ni un predio ni
digo.
que con Mariana

sobre que toda autoridid, en su origen, inmediatamente se transmite por
la muchedumbre? La respuesta es bien sencilla. Cuando
un pueblo elige un prncipe para que lo gobierne bajo
el rgimen hereditario, leda la autoridad, no ya s<''I>
Por qu eso
as,
-X
pesar de
sostiene toda la escuela esct)lstica
para
s.
lo
,
sino tambin para sus descendientes.
pues, propiamente hablando,
n(j la
da, sino
\i\
que
padre
la tran>
mite sus hijos, porque aunque verdadero propietari"

de aquella autoridad, no es ni su principio ni su manan
aun su poNcedor independiente. La posee, p r>

siempre con sujecin :i leyes fundamentales, que le iin
piden disponer de ella con la libertad con que dispon
dra de su fortuna pariicular. lista es suya; su lanza, û
fortuna el sudor y esfuerzo de sus antepasados, Sf
conquistaron, de manera que, dueflo absoluto de ell.i.
tial, ni
l;i
las
formas
pollicas.
287
jlo Dios que lo es de todo tiene que rendir cuentas

aqulla le ha sido transmitida por la sociedad, que se
reserva siempre el derecho de vigilar sobre el cumpliTiiento del contrato monrquico, y la que siempre, aun
es la fuente y ma travs de siglos y generaciones
lantial inmediato del poder civil.
Contra esta doctrina nada se puede razonablemente
objetar, una vez que salta los ojos que al establecer un
mueblo como ley fundamental de su gobierno la monarqua hereditaria, puede en eso como en tantas otras coâs obligar las generaciones futuras. Las naciones, al
ravs de los siglos, constituyen un'cuerpo moral; las
generaciones pasadas se unen y hacen una cosa con las
lor venir por la comunidad de derechos y deberes, de
ntcreses y de leyes, de carcter y de historia, como es
ino el rbol travs de los aos aunque despojado de
ms hojas por el cierzo de cada otoo que pasa aterienlo su rozagante copa, como es una la tierra, madre conn de todos los vivientes, aunque est ya ms cubiera de cementerios que de ciudades. Sin ese principio y
5ase de la solidaridad humana, qu sera la hum.anidad
ino triste peregrino sintradiciones y sin familia, sin cuna
;onocida y sin hogar adonde dirigir sus pasos sin espeanzas ni recuerdos, heterogneo conjunto de molcuas que se topan por casualidad, como los tomos que fornaban el mundo en el sistema de Epicuro?Sino admitinos en nuestros antepasados el derecho de imponernos
leberes que cumplir y respetos que guardar, con qu
lerecho los que no respetamos las obligaciones que heedamos de nuestros mayores, nos ufanamos con sus
:lorias y vivimos la luz esplendorosa de su historia
iicomparable, y, falta de triunfos y grandezas propias,
iendo pigmeos nos creemos gigantes, por descender
e los que en realidad lo fueron? Luego una generacin
une con la otra por los lazos de la sangre, que arras,
e'
288
traa unidad de carcter, de la tradicin, vida de los

pueblos y de las leyes que atan, y los pueblos que re-
niegan de sus mayores son malos hijos que reniegan de

sus padres; es que los que devoramos ahora la hacienda de los siglos futuros 3^ fundamos todo nuestro
sistema econmico en el arte ms menos burdo de
legar las generaciones por venir las trampas que originan nuestros despilfarros dejamos a nuestros sucesores el derecho de decir que nada deben, y que no re,
conocen las deudas pblicas que contraemos, porque

nada tienen que ver con nosotros?
III.
En segundo lugar, Mariana defendi la monarqua hereditaria, porque sta no es sino una consecuencia natural del sistema monrquico. Qu se pretende
en la monarqua y por qu ella si est limitada por instituciones que la impidan degenerar en tirnica, si est
prudentemente templada por la aristocracia y democracia, es, segn los escolsticos, el mejor dlos gobiernos?
Porque crean que ninguno otro mantiene mejor la paz,
madre de las ciencias y de las artes y solcita exploradora de las fuentes de la pblica riqueza, y que ninguna
otra forma de gobierno respetaba ms y mejor los derechos de todos, lo que es origen de la unin de los nimos y de las voluntades. Pues convertid el trono de hereditario en electivo y juntaris en un gobierno solo los
males inherentes las nK^narquas con los excesos tumultuosos de las repblicas. Qu fu lo que despert
en su total ruina y perdicin la monarqua goda, y la
llev paso tras paso morir desastrosa ignoininiosamente en las aguas del Guadalete, sino el ser electiva
la corona, lo que de tal manera sembraba la ambiei-'H
en los nimos de los que aspiraban ella, y la discordia
entre los distintos bandos y parcialidades, que como îi
ce el mismo Mariana \i las voluntades de hi gent -e
podan Sjldar por estar entre s dilerentes con las p.>i
'
las
formas
polticas.
289
cialidades
y bandos, ni tenan fuerzas bastantes para

contrastar los enemigos de fuera ?.(Lib. vi, cap. xxi.)
Qu es la historia de la monarqua goda, con ligeros
y
veces gloriossimos parntesis, sino la sangrienta asquerosa narracin de las venganzas torpezas de los que
triunfan de las negras conjuraciones de los que
traman
contra la vida de los reyes, la historia de las rivalidades
y alborotos que arrojaron al trono en aquellos recios

temporales y torbellinos, cuyo remate fu la ms miserable desventura de cuantas se pudieran pensar?
(Lib. vi,
Y en tiempos ms cercanos los nuestros, la

noble y desgraciada Polonia, desangrada por las luchas
intestinas que dio lugar su viciosa constitucin poltica,
que en 572 declar electivo el trono, ; no es un ejemplo
cap. XIX.)
tristsimo de la suerte que espera las naciones que lan-
zan sus coronas los azares continuos de la eleccin?

Aquellas luchas fratricidas, inevitables en tal forma de
gobierno,, sirvieron de pretexto la intervencin de po-
deres extraos y ambiciosos, que acabaron por repartir-
como fieras los miembros palpitantes an de aquel

mueblo generoso, que hubiera continuado siendo el vallalar del catolicismo contra las irrupciones de los brbaros
se
como antes fu el muro de granito doiide se

poder todo de la media luna. Ejemplo es esa
lobilsima nacin, digna de mejor suerte, de que el sisema de la monarqua electiva no es otr.a cosa, como
>c ha dicho muy bien, que la intriga permanente
con-
le
Xorte,
'strell el
oriida en
forma de gobierno.
aleccionado por la Historia, haba de estar ciego
lariana para no ver lo que en su tiempo vean todos,
que hoy mismo no pueden menos de confesar los misV,
ios que por otra parte se imaginan que en aplicar el

istema electivo para todo est el remedio universal
ara los males sociales? Amis la monarqua, pero viilicada,
segn vuestro lenguaje, por
la
savia de los prin

19
290
base de todos stos es el

humana en el destino de la nacin por qu, ponindoos una vez ms en
abierta lucha con vosotros mismos, no queris llevar
vuestro sistema electivo hasta el trono, y en el negocio
clpios democrticos.
Pues
si la
sufragio, es el influjo de la voluntad

;
ms vital que puede darse en un pueblo, prefers arrojaros en brazos de la suerte y reconocis por rey, sin ms,
al nio que nace en regia cuna, y como espantados de los
horrores y peligros de vuestros propios principios, retrocedis al deducir las ltimas consecuencias, porque
el instinto natural de conservacin os dice que ese sistema os llevara todo andar, y la monarqua con vosotros, la decadencia
los
muerte? Y
la
ms ciegos demcratas no
,
lo vera
que ven hasta

Mariana, el r-
lo
gido defensor de la monarqua antigua?

lY. Y siendo esto claro como la luz del medioda,
es posible que Mariana, tan maestro en la ciencia poltica, historiador tan sesudo, que con tan maravillosos
colores nos pinta los desastres y revueltas que constiel tejido de las monarquas electivas, se haya alguna vez decidido abiertamente por ellas? Dnde?
Repetimos que no lo sabemos, porque no se cita el lugar.
Se dice que en \3. Historia. Pero en \<i Historia, si es cier-
tuyen
to
que hallamos alguna Irase suelta sobre
los inconve-
nientes de las monarquas hereditarias, que los tienen,

s, y gravsimos, como todos los gobiernos humanos, en
cambio tenemos un capitulo entero en que demuestra

el mismo Mariana que, pesar de dichos inconve-
.1
posta
nientes, preliere la herencia la eleccin.
est de oponerse la doctrina del libro

la
Historia, que
el
De
tan lejos
h'cLic
la
de
captulo en donde Mariana ventila
esta cuestin en la primera obra, est copiado casi
so
de la segunda. Con motivo de explicar el fanio

compromiso de Caspe, trata de lleno esta materia
en
el
la letra
captulo
111.
libro
.\\
de
la
//istoria
laptulo que
y
intitula
las
formas
polticas.
Del derecho para suceder en
el reino.
291
Grave
escabrosa, de muchas entradas y salidas, pleito en que si bien muchos ingenios

han empleado su tiempo en llevalla al cabo, ninguno del
disputa es esta, enmaraada
todo ha salido con ello ni ha podido apear su dificultad.

Tocaremos en breve los puntos principales y los niervos
de esta cuestin tan reida; lo dems quedar para los
,
juristas.
Contina
el
Prncipe de nuestros historiadores con-
vertido mitad de su historia en escritor poltico, prolas ventajas de la monarqua sobre las dems maneras de principados y seoros; y lo que en el libro De
Rege dice en un latn tan rpido y conciso que slo l lo
sabe traducir, lo pone aqu en ese romance tan apretado
y jugoso de que, aun en el siglo xvii l y muy pocos ms.
bando
supieron el secreto. Los argumentos en favor del gobierno de uno solo son los mismos; slo que aqu ese
P. Mariana, que pareci republicano vergonzante al seor Chao, dice en plata que las otras formas de gobierno @1 tiempo. las introdujo y las invent, y la malicia de
los hombres. Cierto que si fu partidario del gobierno
de muchos, lo disimul tanto, quien no saba disimular
nada, que cualquiera lo tomara por enemigo.

En los albores de la monarqua fu sta electiva.
Recelaban los pueblos que el mando con la continuacin
y seguridad se estragase, cosa muy fcil por la copia
de deleites que hay en las casas reales. El tiempo, que

tiene en todo gran vez, dice Mariana, troc las cosas, y
se comenz suceder en el reino por herencia. Sigese, no larga, pero s desapasionada y libre descripcin
de los inconvenientes de la monarqua hereditaria, que
nos confirma una vez ms en la idea de que Mariana
podra en todo caso no escribir, pero que si coga la pluma, tena que ser, como por una necesidad de su naturaleza, para decir sola la verdad y toda l;i verdad. As
292
es que bien merece ser credo, y no que se le tenga por

sospechoso ni de disimulo ni de cobarda, cuando despus aade, sin mostrarse tampoco perdidamente enamorado de la forma hereditaria, estas palabras: Verdad es que este inconveniente y pelioro se recompensaba
con otras muchas comodidades y bienes cuales son los
siguientes: que lareverencia y respeto, fuente de saludy
de vida, es mayor para con los que descienden de padres
y abuelos reyes que el que se tiene los que de repente se
,
levantan de estado particular.
Que
los
hombres ms
se
;obiernan por la opinin que por la verdad, y no puede

el
prncipe tener la fuerza y autoridad conveniente si los

el respeto debido. Ade-
vasallos no le estiman ni le tienen
ms, que es cosa
muy natural
los
hombres sobrellevar
antes y sufrir al prncipe que hered el Estado, aunque

no sea mu}' bueno, que al que por votos del pueblo al-
corona y el mando, dado que tenga partes ms

Lo que mucho importa, que por esta manera se contina un mismo gnero de gobierno y se
perpeta en cierta forma, como tambin la repblica es
perpetua. Y el que sabe que ha de dejar sus hijos el
poder y el gobierno, con ms cuidado mira por el bien
comn que el que posee el seoro por tiempo limitado
canz
la
aventajadas.
solamente. Finalmente: no es posible por otro camino

excusar las tempestades y alteraciones que resultan forzjsamente en tiempo dlas vacantes, y las enemistades
r
y bandos que sobre semejantes elecciones se suelen
jar, sino es que por va de herencia est muy asentado
quien toca !a sucesin cuando el prncipe muere. Por
tod.is estas razones se excusa y se abona la herencia en
los reinos tan recebida casi en todas las naciones.
\'.
Mariana, pues, ni puede estar ms explcito m
ms clarM en la Historia gcmral en la que ê ha di
qUv" ms de una vez se decidi> por la monarqua (1
livj. ; V en el libro Uc Ucc' l'ues ensea txactam
t<
'
'
las
formas
polticas.
293
mismo, que era nuestro autor hombre de memoria

tenaz y de ms tenaz entendimiento ni por entonces se
estilaban todava, gracias Dios, polticos de los que
persiguen distintos ideales (es la frase) cada discurso que pronuncian, cuando en realidad los nicos perseûidos son el presupuesto y la lgica ni se conocan an
los lsofos errantes que se pasan la vida saltando de
sistema en sistema, como mariposa que liba de flor en
lo
lor,
pero sin
fijarse
en ninguno. Nada ms repugnante
carcter invariable de nuestro Mariana
cuyas ideas
parece que nacieron con l se le clavaron en la mente
con tenacidad pasmosa. As que en el libro De Rege
discute ms ala larga la misma cuestin, y desarrolla
la misma doctrina que expuso en el captulo de la Historia. Con elocuencia siempre majestuosa y ratos
arrebatada, pesa el pro y el contra de los dos bandos
contrarios y de tal manera refuerza los argumentos de
los secuaces de la monarqua electiva tal energa pone
en sus palabras, que parece que no sufren ni contradiccin ni duda. Cuando nos describe lo peligroso de abandonar la repblica al antojo de la suerte, lo arriesgado
de poner en el trono un mozo de depravadas costumbres,
de colocar la corona regia y las esperanzas de un gran
pueblo sobre una cuna en donde llora un tierno nio que
ignoramos si ser con el tiempo un Nern azote de la
al
humanidad, un Tito delicias del gnero humano, parece que Mariana, no sabiendo qu contestarse s mismo, se va decidir por los tronos electivos. Pero no es
as. Pesadas en la balanza de severa crt.ca las razones
que militan por una 3^ otra parte, decdese por la monarqua hereditaria, como menos expuesta peligrosos
vaivenes. Y despus de describir las revueltas tempestades de los interregnos los rencores y contiendas que
trae consigo la sucesin del trono hereditario dice:
,
Estos males debemos evitar toda costa, conser-
El P.Juan de Mayiana
2^4
vando la sucesin hereditaria, como quiei- que puede

esperarse mejor de los hijos de los prncipes, cornoarriba queda dicho y si es que salen fallidas las esperanzas puestas en ellos por el pueblo (lo que no pocasveces sucede), bien se sabe que este mal queda compensado con otros bienes. No ya slo por los propios pero
;
tambin por
y aun por los enemigos declarados, tinese en mayor respeto siempre los hijos
y nietos de los reyes.
los
extraos
Tal y tanta es la importancia de que los prncipes

vengan de reales ascendientes. La nobleza, como la luz
deslumhra, no slo los populares sino tambin los

poniendo freno toda temeridad. Y es dado
por la naturaleza que las comunidades y los imperios
sean gobernados, ms por la opinin de los hombres
que por los hechos. Muerto el respeto, muere tambin
el imperio y sobrellevan de mejor talante los hombres
al que fu engendrado por un prncipe, siquiera fuese
en mal hora, que no al elegido, maguer que bien elegido.
De aqu el que los principados hayan sido la postre
hereditarios, y el que repblicas perpetuas se hayan
dado prncipes en cierto modo perpetuos, lo que es
,
proceres
grandemente .saludable. (De Rege., lib. i, cap. ni.)

Y sigue amontonando razones sobre razones favor
de la monarqua hereditaria, y no contento, al parecer,
con eso, para que no quepa gnero de duda sobre su
manera de sentir, alila la pluma y deshace los argumentos contrarios. Xo se diga l .Mariana c|ue la eleccin es la manera de entronizar siempre la virtud y el
mrito, que es hombr-j que sabe de hisicjria y nos contesta inmediatamente que sacudamos los viejos anales
y paremos mientes en ciertos monstruos horribles, que
tales lueron Otn, X'iteliu
Claudi<j
lleliog.lbalo y
oliMS, heces del Imp rio romano, y debiiroii i ir. mo
,
;\
y as
los sufragios
de
la
formas
polticas.
soldadesca.
295.
en nuestra patria,
Habr alguien
tan ignorante de nuestras cosas, que

no reconozca y confiese que jams tuvimos peores re
yes que cuando, enseoreados de ella los godos, era

elegido de entre todos el prncipe soberano ? Huyeron
ya de nuestra memoria los nombres maldecidos de W.itiza y de Rodrigo, postreros reyes godos, cuyas maldades trajeron sobre la patria tantos estragos y desdichas
humanas si lo que
arranc bien en su comienzo perseverase siempre y
buenos principios respondiesen siempre los fines pero
tantas? Mejor andaran las cosas
la incuria, la malicia
malean
tal
de los hombres y
es la condicin de la vida
el
tiempo todo
,
lo
humana.
cierra este punto con estas prudentsimas refle-
xiones
Nosotros, necios incapaces de poner en su punto

las cosas, acusamos los vicios de una parte sin tener
en cuenta los tropiezos en que hubiesen dado los antiguos de seguir diverso rumbo. Los vicios que vemos
de presente los aborrecemos, creyendo que lo pasado
fu mejor, 3^ nos juzgamos capaces de remediar todos
los males del mundo. Dado que en otros tiempos hubiesen sido menores las agitaciones de los comicios y
los mprobos efectos de la ambicin de los hombres de
q[u otro medio pudieron haber echado mano para conseguir la paz, sino de la sucesin hereditaria? Para conervar el sosiego interior no hay sino designar por una
ey aquellos que deben entrar la sucesin del reino de
ista manera no ha tanto lugar las pasiones de los sblitos, y se quita toda razn de contienda. As, pues, eniendo que es ms expedita la sucesin hereditaria.
,
bid.)
Clarsimamente, pues, se ve cul era en esta materia

a opinin de Mariana, y no insistimos ms en lo que de
5uyo es tan evidente. Lo que para nosotros es obscur-
P.JuiUi de Mariana
^V
296
simo lgog rilo, que slo nos explica el vivir en estos

tiempos de tan depurada critica, es que, despus de
leer en Mariana estas cosas, nos ven:an con la iVesca
noticia, muy fresca por cierto, de que defendi veces
la monarqua electiva se pronunci por ella.
W. V<\-i) antes de poner remate este captulo, no
,
lX)demos levantar la pluma sin llamar la atencin sobre

un punto de i^rande importancia y que est ligado con
la materia de l. Porque hecho ya el bueno de Mariana
blanco de las maliciosas ignorantes calumnias libera-
muy desacertada que sea que no

Por Jesuta y por Mariana, siendo cosa
lescas no hay una por

,
dar en
de
contra
vaya
l.
todo es creble y
l,
el
xito seguro.
Pues se ha dicho que Mariana haba sido defensor

de lo que un diputado republicano llam en las Cortes el
santo derecho de insurreccin,)! al or eso, el gozo
de radicales y de libre-pensadores ya no tuvo lmites,
y sin que nadie tuviese tiempo para averiguar los motivos 3' la exactitud de tamaa alirm;icin todos les falt
para repetirla coro, y convertir Mariana en insurrecto, y jefe de insurrectos. Y en qu se tunda .semejante asercin? Vamos verlo. Mariana dice, en el
,
cap. VIII del
ra}/da
lib.
De
Resê:
idjroLidudasi'e
le,(es
Certe ad tribua itnpeac praeser/i)?/ qiiai- de
successione in re^/io sujit niutandas resistente nutllitudine impar unius principis auctoritas sit ^. lisio
es, que el rey no puede mudar las levis de sucesicni del
.
reino
.sin
el
asentimiento de
la
1)
n.icir>ii.
cual, dicho
se est que es cosa de sentido conu'in, una \v que se
supone ley lundamenta! y parte del contrato poltico.

Pues bien tradcela edicin kivadeneyra con espantosa
inexactitud: A mi modo dt* \ri, m puede el principe
(jponcrse
la voluntad de la multitud
ni cuando se
trata de imponer tributos, ni cuando se trata de derojaf
Jeyes ni mucho menos cuando se trata de- alterar la
:
;'i
formas
las
sucesin del reino. (Pg.
politicas.
486.)
297
Copia de Rivadeneyra
elSr. Pi la idea, la toma del Sr. Pi la turba multa de
tan ayunos de crtica y de filosofa como

de latn y de Mariana y henos aqu gracias la ignorancia de un destructor ms que traductor de Mariana henos aqu al insigne Talaverano convertido en deperiodistas
fensor del destronamiento de los reyes y concediendo

los pueblos el derecho de trocar en otra la forma de su
gobierno cuando y como les venga en voluntad.

Y ha dicho eso Mariana? Evidentemente que no, si ya
no es lo mismo sostener que el rey no puede alterar las
leyes de sucesin sin el consentimiento del pueblo, frase
de Mariana, que decir que el rey no puede oponerse ala
voluntad del pueblo cuando ste trata de alterar
su
la
cesin del reino. Si es ignorancia confundir una idea con

otra, es
ms que supina;
si
es
mala
fe,
ya no tiene
nombre.
corre parejas con este dislate, y aun le supera,

misma materia se ha puesto
otro que tambin y en esta
en boca de Mariana, y que han repetido los rganos todos del pensamiento libre con verdadera delectacin
morosa. Y, en efecto, si Mariana hubiera escrito lo que
se le hace repetir, tendran razn para entusiasmarse. El
espritu revolucionario apenas puede ir ms all. Pero
no esas cosas no las ha dicho el P. Juan de Mariana las
ha dicho el Sr. Pi y Margall. Y si no, ; que no se nos
;
lugar en donde se encuentran estos prrafos,
cita
el
que,
ms que de un filsofo sesudo, parecen de una
pro-
clama incendiaria de cualquier hroe del motn? -Suele

dicindoles que
ocultarse la verdad los prncipes
han recibido su poder no del pueblo sino de sus mayores que se lo dejaron por herencia. No se les ensea como debera enserseles, que esta ley sobre la
sucesiones hija de la voluntad nacional, sin la cual no
,
puede aqulla reformarse,
ni
podra decidirse cuestin
298
alguna si llegasen presentarse circunstancias que,

por lo raras imprevistas, no pudiese hacerse extensivo
lo dispuesto. La sucesin hereditaria no altera en nada
la naturaleza del poder real la sucesin hereditaria no
ha sido admitida, pesar de sus gravsimos inconvenientes, sino para asegurar mejor el orden social apagando
ambiciones que la muerte de cada prncipe habran de
remover forzosamente el pas y provocaran tal vez escndalos y guerras. Se cree acaso que si la nacin
considerase maana necesario restablecer el principio
de sucesin electiva, que tuvimos en vigor durante
siglos podra siquiera el prncipe oponerse que as se
resolviese? No slo puede una nacin rechazar la sucesin hereditaria puede variar hasta la misma forma de
gobierno
pesar de los muchos peligros que suelen
llevar consigo estas mudanzas Hay en la vida dlos
pueblos vicisitudes que no slo aconsejan sino hasta
exigen cambios radicales; y estos cambios, quin duda
que son justos cuando emanan de la misma repblica, n
centro de todos los poderes del Estado ? (Discurso prc,
liniin.
pg.
iS.)
Prescindamos de
las
primeras clusulas, discutidas
ya, lo mencjs indirectamente, en captulos anteriores.
Quitadas de ellas
la
hojarasca de las palabras, que
racio llamara srxf/uipedalia verba, y echando

parte la ambigedad c. las sentencias, todo (.lio se
Mo
buena
puede
ms que el rey, com(j el

de una repblica, como toda autoridad civil, recibe
el poder de la multitud. Teora que, lejos de tener, como
lo hemos visto, sabor moderno, cuenta muchos siglos
de existencia, patrocinada antes que por los liberales
de hoy, aunque en diverso sentido, por los grandes
doctores cscolsiicos. Pero aquello otro de que si ma
reducir asegurar una vez
jefe
rtana quisiese el
pueblo hacerse de monrquico repu-
blicano, cambiar
el
trono
hcrt-ditario
ri
electivo,
formas
las
polticas.
299
no se podra oponer
el rey, y lo dems que sigue, tan

revolucionario y tan osadamente radical cabe en cerebro humano que lo haya dicho Mariana despus de
,
que siempre tienen por base

y por supuesto que la monarqua descansa sobre un
contrato bilateral y sacratsimo para ambas partes contrayentes; que la autoridad, si es una carga, es tambin
un derecho, que se supone legtimamente adquirido, y
del cual no se puede despojar sino por la violencia y la
injuria al poseedor que lo ejerce conforme justicia
y
razn? Que lo haya dicho eso Mariana, tan partidario
ide la sucesin del trono, que defiende que, alta de
(varn, deben suceder las hembras de regia alcurnia,
y
que falta de sucesin directa, el trono debe de ir los
escribir captulos enteros
ms allegados al difunto rey?

De quin depende, segn Mariana, el derecho de
heredar cetros y coronas? De las leyes y nada ms que
parientes
por mutuo convenio de goberlantes y gobernados, y que sin la voluntad de todos no
de las leyes establecidas
pueden alterar.
Graves cuestiones, nos dice
al empezar el cap. iv, y

:ontiendas de sucesin pudieran esquivarse con tener
antemano designado por la ley quin ha de suceder

el reino, y no dejar nunca la sucesin al arbitrio de
adi, ni aun la voluntad del mismo rey, quien de-
le
iere
negarse hasta
ntre sus hijos.
la facultad
de elegir heredero de
Por consiguiente, mientras
las leyes
ablan con claridad, nadie, ni al rey, ni los subditos
isladamente, les es lcito, ni derogarlas, ni menos atro-
En un solo caso el P. Mariana da derecho

ciudadanos para proceder y obrar en esta materia
)n libertad. Cuando la le}' est obscura y sea contro:'rt!do el derecho de sucesin. eque negamus jure
trcessionis controverso, eam seqiii parteui yempuhli'in posse
modo volntate , cevtoque jiidicio , quae
ellarlas.
'S
300
tempori niaxinw accu))i}iodata
rebus
et
(Lib.
cap.
I,
vdealitr.y>
IV.)
Fuera de ese caso, nadie, ni rey ni vasallos, tienen

en eso otro derecho ni otra libertad que la de obedecer
las leyes que libremente hicieron, \' de ese caso de con
troversia y disputa de derech(>s. h ibla la frase que cierra ese captulo de la que sin duda se han asido los que
,
hacen Mariana partidario del derecho de insurreccin,

sobre todo que, vertida ubrrimamente
al
castellano,
que el mismo Mariana no

se reconocera s mismo de puro desourado. Bien
consideradas las cosas, qu es lo que puede oponerse
que por la voluntad de los pueblos se cambie, exii;indolo as las circunstancias, lo que para el bien pblico fu establecido por los mismos pueblos? Puestos
en tela de juicio los derechos de los que pueden suceder
la corona, por qu no hemos de adoptarla resolucin que nos parezca ms provechosa y saludable?
Hemos de ser jueces injustos precisamente en la causa
ms rave y de ms trascendencia '? Ensea aqui
Mariana la licitud del destronamiento de los reyes?.
Ni aun ledo con ojos muy antimonrquicos aparece
esa doctrina, que siempre estara en abierta oposicin
con lo escrito por Mariana anleriormente. Pero qu!
pueden ahogar hasta tal puni la vo/. dla ra/n loS'
}rlos apasionados del solisma. ceâr de tal modo los
odios de bandera
el mlers poltico, que no dejen vcif
que Mariana trata precisamente del caso concreto ep'
que, extinguida una dinasta, no teniendo nadie derechpi
cierto al trono, el poder vuelve al pueblo, que.duerto de
sus deslinos, puede, traspasar la autoridad otra nuc-
tiene tal dejo revolucionario,
;'i
'>
Nunirum quod
csiiein
publictc saluti cautj ct
multituJini volntate
jure nter mullos controverto

c*y>.
IV.)
rm
comiiiuiii cuiisciimi Ntatuturn C
^ x^fnt th tu
wn wyiun
{\\ia
ob.lct?
Cftt
quit ampiccti vctet consiliu n salutariut.* (Lib^'li
las
formas
polticas.
301
va familia, declararse en repblica, abrazar aquella

forma poltica que mejor le cuadre le convenga? Pues
no trata de eso en todo el captulo, y no recuerda lo sucedido en Espaa en pocas distintas de su historia en
,
vacante
dudosos los derechos de los

pretendientes l, la nacin ha quedado otra vez duea
de su suerte? Quiere decir otra cosa el rshiis exigentibus y el jure nter inultos controverso? es que es
lo mismo decir que se puede destronar los reyes que
apoyan sus derechos en la ley fundamental del Estado,
que defender que, faltando esos derechos, la sociedad
puede otra vez volverse constituir en la forma poltica
que le convenga y plazca ? Pues sto, y no aqullo, es lo
dicho por Mariana, que no conoci ni pudo conocer la
las que,
el
trono,
(3
opinin revolucionaria de la soberana inmanente de los

pueblos, nacida dos siglos despus de enterrado nuestro
Mariana es, con mengua de su

buen nombre, pervertirlo por ignorancia por maliI
cia, cosa ya increble, explotar la soberana insipiencia
de nuestro siglo en achaques de latn.
Mariana, pues entre las formas polticas, defiende la
monarqua, y de sta le gusta ms la hereditaria pero
sabe muy bien, por la razn y por la historia por una
parte, que la monarqua tiene sus peligros y por otra
jque las sociedades pueden desarrollarse y conseguir su
fin bajo otros sistemas. Por eso no es ni IVentico partidario de ninguno, porque en todos ve peligros par.i la
libertad y el bien de las naciones, dada la debilidad de
[nuestra pecadora raza, ni desecha sistemticamente
ninguno si es legtimo, porque tampoco ignora que en
determinadas circunstancias todos pueden ser la felicidad de la patria. La providencia admirable de Dios, que
la que
al travs de la obscuridad de los siglos y de
escritor; y traducir as
->
"> acontecimientos, gua los pueblos hacia aquel desino
que su dedo omnipotente ha sealado cada cual
El P. Juan de Mari(uia
302
en
la historia del
mundo, ha dado
las
naciones medios
diversos y fecundidad suficiente para asegurar el orden,

caminar la prosperidad, ser felices, en una palabra,
y bajo diversas formas

son
muy
polticas llegar al
varias las trazas del Seor
mismo
el
fin
que
molde de su
no tan estrecho que no quepa en l ms que la

monarqua.
Una sola cosa hay invariable, yes laque Mariana
buscaba sin descanso en todos los sistemas polticos
para leiîtimarlos 3^ defenderlos los eternos inmutables principios de moralidad, de Justicia, de respeto
los derechos de todos, empezando por los de Dios y de
la Iglesia
en una palabra la ley eterna de Dios reflejndose en los principios polticos de un pueblo. Con eso
slo, todos los gobiernos son buenos; sin eso, aun los
mejores, los arruinan moral y materialmente, porque
escrito est Justitia elevat gentes , miseros auicni
facit popitlos peccatiini. La justicia engrandece las
naciones mas el pecado hace miserables los pueblos.
poltica
(Prov., 14-24.)
^-^^f-^^f-^^f-^^f~^^f^^f- i'^f~i'fr"'ff~?fr^fFi'fFîF^t?~i'fFTtr'?t?~"i'ir%;
CAPTULO
EL
P.
VI
JUAX DE MARIANA Y LA EDUCACIN DE LOS PRINCIPES*
ARTICULO PRIMERO.
'CACION
1.
Segunda parte
na.
III.
del libro
MO!
Primeros principios de
de sus preceptos.
los prncipes.
VI.
II.
la
El bello ideal del rey en
educacin
V. El Sr. Pi y Margall
La formacin
Falsas interpretaciones del Sr. Pi.
gl
LlTKRAlilA Y RELIOIOS
De Rege.
literaria
Vil.
el
real
P. Mariana
de stos sacada
el
P. Maria-
Monstica rigidez
la
educacin de
del libro
De
Rege.
Eciucacin religiosa.
A segunda parte del libro

riana se intitula
IV.
ms famoso de Ma-
De Regs
iristitiitione ,
como traducen
que no saben traducir, sino de la crianza
educacin del rey. Materia como pocas espinosa }' delicada, ya que, como dice nuestro autor, necesario es
cultivar con toda diligencia el campo del que ha de vi
vir luego el reino entero; y se ha de cuidar, ante todo,
la cabeza, no sea que, bajando de ella los malos humores, perviertan el resto del cuerpo; que no hay enfermedad peor, as en el hombre como en la repblica, que la
que viene de la cabeza. Por ser esta materia tan vital
para los pueblos y de tan incomparable trascendencia,
en escribir libros para la cristiana educacin de los
sea, no de la institucin real,
los
prncipes han ejercitado su
ves de la Iglesia
lsimamente del
pluma
los autores
ms
gra-
y desde Santo Toms, autor probabifamoso libro De Reginiic pvincipiini:

;
El P.
304
Juau de Mariana
Belarmino que dedic al rey de Polonia su precioso

opsculo DeOfficio principis; desde Bossuet y Fnlon,
que escribieron libros inmortales sobre el mismo tema,
apenas hay una pluma ilustre que no se haya dedicado
.tarca tan ardua y tan provechosa la par al bien de
la religin como de la repblica. Los grandes maestros
del habla castellana no han ido en pos de nadie en semejante asunto, y nadie ceden la palma en esta materia ni El Gobernador cristiano, del religioso Agustino
P. Mrquez ni El Principe cristiano, de Rivadeneyra;
ni la Filosofa moral de principes, del P. Juan de To,
que no ocupa sin duda el

famoso de nuestro Mariana. En parte
alguna, ni mcs libertad para reprender en los que nada
ansiaban sino el bienestar de los reyes y de los pue-
rres, ni tantos otros, entre os
ltimo lugar
el
ms sanos consejos como de
blos, ni
tan discretos y
prudentsimos varones, ni moral ms .pura como bebida siempre en el pursimo manantial del Evangelio.
ni poltica ms sana, como que es la poltica de Dios y
la de Cristo. Oh! Si los que llevan en sus manos las
riendas de los imperios hubieran icrmado siempre sus
,
corazones y sus entendimientos en esos autores de tan

majestuoso lenguaje y de tan cristiana sabidura, cunto
hubieran ganado los pueblos, sin perder ello^ nada ni de
sus derechos ni del respeto que los pueblos dtbin merecer los que son vivientes migenes de r)i(> cu la tierra! \in aquellos libros no encontraran servil adulacin, ni lalsa palaciega, ni vil halago para sus pasiones;
pero tampoco toparan cnn rencores salvajes, ni odio.s,

solani intereses de partido que en tales obras reina
ensalza!
que
justicia,
de
la
severidad
dulce
mente- la
relos pueblos, y de la. verdad, que hace grandes los
;
yes que la delienden.

11.
di
la
Mucho se ha diciio y escrii. en pro y en contra

lamosa publicacin de Mariana nosotros nos
:
la
educacin de
los prncipes.
:
305
atrevemos sentar esta proposicin que si los reyes

todos del mundo se hubieran propuesto practicar los
dos ltimos libros de esa obra, ni tendra enemigos la
monarqua, ni los reyes hubieran sido muchas veces
crueles azotes ms bien que padres de sus pueblos.
Quisiramos tener la pluma de nuestro autor para compendiar lo que l magistralmente desarrolla en algunos
captulos de su libro. All el rey es el primer caballero
y el primer soldado de la nacin, y su palacio modelo
de las virtudes del hogar cristiano no foco de la intriga y del fraude. Sobrio, leal, esclavo de su deber y
de su palabra, enemigo de la mentira y de los mentirosos, no vive sino para el bien y felicidad de su pueblo:
nimo generoso y levantado gran favorecedor de la
honradez y perseguidor implacable del vicio su primer
cuidado ha de ser la prosperidad moral y material de
sus pueblos, que jams agobiar de tributos ni gobernar su capricho sino segn las leyes, que deben ser
hijas de la equidad y de la justicia
corazn liberal y
ancho, que arda siempre en el deseo de servir su pueblo enemigo de la adulacin
amante de las cosas de
su pas, de sus costumbres 3^ tradiciones, y, sobre todo,
defensor ardiente de la Religin catlica, de la que debe
ser el primer subdito como el primer adalid. V podramos aadir, como cosa de actualidad, que Mariana
quiere al rey protector decidido del comercio, la agricultura y la industria de su patria; en una palabra:
que lo quiere lo que hoy llamaramos prudente pro
teccionista. Y para eso le da consejos y reglas en materia de tributacin y de gravmenes que bien pudieran
estudiar para bien de los pueblos los economistas del
la. Finalmente
para Mariana, el prncipe debe estar
elevado sobre todos sus subditos ms por las virtudes
odavia que por la alteza de la cuna.
Para que se concilie el respeto de sus pueblos y au,
20
3o6
mente la majestad del trono, no le importa tanto verlo

rodeado de reîo aparato, vestido de prpura riqusima,
de oro y piedras preciosas, alojado en palacio de soberbia arquitectura, servido por gran nmero de cortesanos, de modo que el esplendor de la grandeza real
ni
deslumbre todos
los ojos,
como que su
sea la virtud, su lucimiento
el
principal ornato
cultivo de las letras, su
el de la majestad de las virtudes, con lo que,

Mariana se gana mucho en el respeto pblico, y se
merece ms del pueblo que con la majestad comprada.
Sera de desear, aade, que el prncipe superase todos
los dems, tanto en las prendas fsicas como en las morales, para que pudiera as captarse el amor de todos
lo que vale, en verdad, ms que el miedo. Que hasta en su
figura y buen porte se refleje la autoridad que ejerce;
que en sus ojos y en todo su semblante se una el respeto con la benevolencia que sea de presencia hermosa, de elevada estatura, bien formado y gentil en
resplandor
dice
toda su persona, de ingenio sutil, y dispuesto para ganarse las voluntades de todos con el atractivo de sus
dotes personales. Pero ay!, prncipe tal, es regalu y
fortuna, dado por el cielo, ms bien que procurado
prudencia de los hombres, mayormente siendo

y habiendo de aceptar por rey
quien acaso fu engendrado en hora menguada por su
por
la
hereditario el reino
padre.
iii.)
'
Lib. ii, cap.
Tal es la sabidura que despliega Mariana en

esta materia, que slo con que practicaseis doctrina de
este captulo, habra bastante para convertir un .Ne111.
rn en las delicias del gnenj humano, l'ara ello no hay

cosa ms til que una excelente educacin, y procurr.sela los prncipes dedica Mariana todas las riquezas de su erudicin y de su ingenio. Desde nio quiie
que Se le enseen como base y lundamento de todo, como
l.i ciencia principal y la ms apta para modelar su cora
y la educacit de los prncipes.
307
zn aquellos preceptos de la religin y de la moral cristianas, sin los que no es posible que salga buen rey ni
se hag-a digno de la alteza del imperio. Un rey sin
religin est en gravsimo peligro de convertirse en tirano, faltndole el freno que contiene en la senda del deber
y la justicia. Para conseguir el fin apetecido, quiere que
se escoja en todo el reino el maestro ms distinguido en
virtud y letras debajo de cuya frula pueda el prncipe
instruirse cual conviene. Pero lo primero y principal
es que el preceptor regio sea limpio de costumbres y
no malsano en ideas, para que con el continuo trato con
el real discpulo no le pegue la enfermedad moral, como
aconteci al gran Alejandro de Macedonia, cuyos vicios,
transmitidos de su maestro Lenidas, no se pudieron
extirpar ni aun corregir nunca. Si no basta un preceptor,
quiere Mariana que se le sealen varios; pero lo que
importa sobre todo es que entiendan los maestros que
es gravsimo el cargo que se les ha encomendado, y que
han de vigilar de da y de noche para desempearlo
cumplidamente.
Para que no sea estril la instruccin, lo primero y
principal es, sin duda alguna alejar del palacio todo gnero de torpeza y corrupcin, y echar aldabas y cerrojor las puertas de todos los dems vicios. Jams se ha
de permitir que haya junto al regio -vastago mozos sin
pudor y sin vergenza, para que la imagen de la liviandad no venga destruir 3' corromper en un momento,
con el pestilente hlito de su boca las flores de virtudes ya arraigadas en el nimo del futuro rey. Solcitos los
palaciegos tan slo de las riquezas y honores, que pretenden por manera infame son hartas veces aduladores
vanos, enemigos del bien pblico, alentados y mantenidos en esta arte psima por la esperanza de medrar,
sirviendo las pasiones y a3ûdando torpemente los
vicios y apetitos de los rej'es.
,
3o8
Evitado ya
el
peligro de que perversas compaas
y satisfecha la mortal inquina

de nuestro autor contra los afeminados aduladores pone
Mariana en juego los arbitrios todos que la experiencia y
el ingenio le dictan, para encaminar desde sus tiernos
aosal prncipepor los senderos de la virtud y de las letras. Y la blandura de las palabras el halago del premio
y de la recompensa, la emulacin que sea noble acicate que estimule el nimo del prncipe, para lo que no
debe educarse solo, sino con los hijos de los grandes, fin de que empiece desde nio conocer los
maleen
al
tierno infante
la aficin lo noble y lo bello; esos y todos los dems recursos que ensea el arte difcil de
formar la juventud, todos ellos se ponen all con admirable maestra en juego para conseguir el fin apetecido. Por gran magnanimidad, y como por un exceso de
condescendencia, el rgido Mariana dispensa al prncipe de los azotes, pero no de la correccin y del castigo, y se entusiasma con Teodosio el Magno porque
hombres,
mand
Arsenio, ayo de sus hijos, que los az(jtase duramente, siempre y cuando lo creyese oportuno, y nunca jams les disimulase falta alguna. X'arn grande,
exclama, y dignsimo del imperio del mundo! Kl in^
tructor que Mariana seala para educar al regio alumn<
debe de sf)ndear bien, ante todo, la ndole de su dis.
pulo inquirir qu es lo que ms mueve y solicita su
nimo; tiene que quebrar sus gustos y deseos inniodr
rados que estar siempre alerta para enderezar y con
<
gir sus siniestras inclinaciones, y cuidar, finalmente,
J'
que n<j salga ni vano, ni procaz, ni testarudo, delectos de

que p jdran venir luego graves perjuicios para s y para
la repblica. Y ms todava, si cabe debealeccionai
regio instructor su discpulo no hacerse esclavo di
,
>
avaricia y de la soberbia ten- r

sus inferiores con li
respeto las leyes, no aterrar
Concupiscencia, de
la
;'i
la
educacin de
los principes.
309
altanera y el lujo, y no considerar como fruto natural del imperio los goces y deleites prohibidos.
cons
tante siempre Mariana en sus ideas polticas, quiere
que se le inculquen desde nio las virtudes dignas de un
rey, y que se le haga entender que la realeza que ha

recibido del pueblo, es ms conjunto formidable de
obligaciones que de derechos, y acaba con esta descripcin de lo que debiera ser un rey
que no nos atrevemos

compendiar por miedo de poner sombras en tan bellsimo cuadro. El rey, como sea digno de este nombre,
guarda escrupulosamente las leyes divinas sigue las inspiraciones de la sana razn, mantiene la igualdad del
derecho enfrena el libertinaje, odia la malicia y el fraude, define por el bien pblico y no por sus gus;os
y an,
tojos la potestad recibida, se esfuerza en aventajar los
dems hombres en moralidad de conducta,
tanto
como
supera en autoridad y riqueza no retrocede ante ningn peligro; no excusa trabajo alguno por la salud de la
los
patria
es fuerte en la guerra, templado en la paz, y es

en su corazn cuando hace la felicidad de sus pueblos, procurndoles toda clase de bienes. As, seguro
debajo de la proteccin divina, y alabado una voz por
;
feliz
sus virtudes, cptase la voluntad de los ciudadanos,

y
viene ser un modelo y trasunto de la majestad perfecta,
y como un hombre bajado del cielo. Con esta benevolencia y esta fama, en el corazn y en las lenguas de su pueblo, tendr muy ms seguro su imperio que con todo el
terror de la fuerza y de las armas, y dems de esto, se
har suave para sus subditos y glorioso para sus descendientes
y fuerte contra todo amago de afuera y con
tra todo bullicio de adentro. (Cap.
En
IV.
iii.)
captulo siguiente trata la larga de las

regias que han de tenerse presentes en el comer y en el
el
vestir, y el rgido Mariana,
nismo
con su acostumbrado catopareceranos hoy que escriba mejor para un
3IO
real. La sobriedad y la
ms sabrosa de la regia
monasterio que para un palacio

abstinencia debe ser la salsa
mesa que ha de servir todos de modelo de virtud y

no de vicio y aprovechndose de ocasin tan propicia,
enristra la pluma Mariana guisa de acerada lanza, y
arremete contra el inmoderado lujo en las galas y el demasiado regalo en manjares que iba enervando la
gente espaola, nacida para la virtud y para las armas,
y ve en eso la causa principal porque desde la cima de
la grandeza que habamos llegado
empezbamos
declinar hacala ruina. Deleites rebuscados y peregrinos exclama, que antes ni de nombre conocamos, van
quebrantando, como sucedi en Roma, caracteres enteros y nimos invictos de hombres que haban sabido so
portar el trabajo ms rudo, el hambre la sed y la fati
ga vencer por mar y tierra grandsimas dificultades
y constituir un Imperio que se extendi ms all de l.t
aurora y ms que los trminos del Ocano, lincarga.
pues cuidado sumo en que la formacin del prncipr
sea recia y varonil, no suceda que, afeminndose desde
los primeros aos con una educacin muelle no sea
bueno la postre ni para la paz ni para la guerra. Y tir
ne razn Mariana que le sobra. En cuerpos flaco.^
afeminados no caben en manera alguna almas fuertes
varoniles; el exceso del placer amengua el vigor del
pecho ms robusto como se reblandece la cera al calor
del luego. Si el cuerpo se hace la blandura del di-k-iti
cmo ha de poder soportar la rudezadel trabajo? Ct'ni'
seguir el camino de la virtud que- es espinoso y anliK',
y no precipitarse en el del vicio, que es pendiente suave
y facilsima? Cmo con un cuerpo enlcrmiz.> y dbil
emprender un prncipe con ardoroso aliento la gueri
ni mandar ejrcitos ni se dedicar de grado los p
cllicos pero molestos y tjraves cuidados del gobicm
Ames dejar que se pierda la repblica cjut- n toinai ,
la
educado ji de
los prncipes.
311
Y fundndose Mariana en las conocidas

Sagrada Escritura (Prov. xxii, 6), inculca
tan ahincadamente estos principios para la educacin
del prncipe, que nos dice que, cual sea su niez y juventud tal ser su mayor edad y que si su educacin es
de hombre libidinoso y afeminado, tal ser en su mayor
edad y vivir siempre una vida imbcil y lbrica, entregado enteramente la liviandad del placer, no slo intil, sino perjudicial para su pueblo, del que ser estrago
y azote.
tamaa
fatiga.
palabras de
la
Slo se nos ocurre decir, por va de conclusin de

cuanto hemos extractado hasta aqu, que si en el mundo
ha habido grandes reyes, aunque no hayan hojeado siquiera la famosa obra del clsico Talaverano, su educacin ha tenido necesariamente que parecerse mucho la
que nos ensea en esos captulos el P. Juan de Mariana.
Piy Margall
hombre de ideas fijas, y cuancabeza se apodera de su pluma,

es difcil, si no ya imposible, ni arrancrsela ni hacerle
cejar de su empeo. El Sr. Pi se ha forjado un Mariana
sino realisu antojo, y para probar que no es ficcin
dad forcejea con toda la energa de su alma que indudablemente es muchsima. Enemigo por sistema y conviccin arraigada de reyes se empea en que Mariana
nos los ha de pintar de tan fea manera y los ha de eduEl Sr.
do se
le
clava una en
es
la
haga despreciables y odiosos

todos
terminar el libro de Mariana exque
todos
al
y
tractado por el Sr. Pi acaben por creer que no hay en
el mundo calamidad comparable con un gobierno de
que son cabezas seres tan antipticos. La idea fija del
Sr. Pi consiste ahora en hacernos creer que el tipo
adusto,
regio para Mariana es un rey batallador
casi selvtico, que no suee sino en guerras, ni viva
sino en los campamentos ni respire ms aire que el
aunque
impregnado en la plvora de los combates
car tan mal
,
que
los
,
512
para ello tenga que sacrificar sus pueblos fuerza

de tributos, y derramar torrentes la sangre dlos
que, ms que sus hijos, parecen sus esclavos y sus vctimas. Su educacin, pues, debe ser para la guerra; su
ciencia la que basta para dirigir y derrotar ejrcitos; la
formacin de su nimo la ms propsito para que se
goce en el exterminio, en la sangre y en la carnicera.
Mariana no quiere, segn el Sr. Pi, reyes sabios; los
quiere solamente guerreros, y ms que guerreros, religiosos. De dnde tanta inquina contra la ciencia de los
reyes en un hombre como Mariana que saba tanto y
tanto amaba el saber? Difcil hubiera sido averiguarlo,
si no hubiera dado con la clave de este pensamiento
oculto de Mariana, el que se los adivina todos en su famoso Discurso preliminar. P2s que tema Mariana quesi
los reyes llegaban pensar por s mismos, se emanciparan de siis tutores y se gobernaran por consejo propio. Oigamos cmo nos demuestra sus nuevas teoras el
V-\Sr. Pi y Alargan sobre este punto tan interesante:
pone, dice, en la segunda parte de su libro, las cuestiones relativas la manera cmo debe ser educado un
prncipe; y, decir verdad, revela tambin en todas que
,
menos formar un buen prncipe que un prncipe guerrero. Le hace estudiar latn no con el objeto de
que pueda leer las obras de los antiguos filsofos, sino
con el de que pueda aprender en los historiadores la
manera cmo subyugaron los cnsules y los cesares el
mundo; le hace cultivar las matemticas, no con el fin
de que le sirvan de base para el conocimiento de las
ciencias fsicas, sino con el de que le enseen levan
aspira
tar
campamentos, y construir puentes sobre
los ros, y
disponer asaltos de ciudades y levantar vastos y con

,
linuos proyectos de operaciones militares; le hace dedicarse las artes de la elocuencia y la poesa no para
,
que conozca y saboree los encantos del lenguaje
d-
la
educacin de
los prncipes.
313
imaginacin y las pasiones, sino para acilitarle un arma

con que logre encender en el alma de sus pueblos el
amor los campos de batalla. Hcese apenas cargo de
lo que constituye la ciencia del gobierno, y encarece en
cambio el estudio de la astronoma, en que ve un medio
para que el prncipe, fuerza de considerar la grandeza de la creacin, aprecie lo ftiles que son las conquistas de la tierra, y deponga as el orgullo que vayan despertando en l los majestuosos triunfos debidos su es
Temeroso de que el mucho saber no distraiga al

rey de los graves negocios de la repblica, le quiere enciclopdico, no sabio sin advertir que no es tanto de
temer en el rey que profundice las ciencias, como que
pada.
profundice precisamente las ms ajenas la administracin y la poltica. Si Mariana no se hubiera dejado

llevar tanto de su equivocada idea de hacer un rey
\
amante de
la guerra, no slo no hubiera visto en el estudio detenido de estas ciencias un peligro, le hubiera
considerado hasta necesario, y, sobre todo, de inmensos

aumentar incesantemente los
tributos y el de alterar la ley de la moneda que atribuy
la mala fe de los cortesanos y la ignorancia de los
consejeros hubiera visto entonces que deban ser atribuidos principalmente la total carencia que de conocimientos econmicos suelen tener los reyes, carencia
resultados. El proyecto de
sobre la cual no se le ocurri siquiera escribir en su libro la ms pequea queja. Cmo l, que en tan alto
grado los posea y daba con tanto acierto en la verdadera causa de las enfermedades sociales pudo llegar
olvidar que estas ciencias deban ser casi el nico y ex,
clusivo objeto del estudio de los prncipes? Tema acaso que los reyes pudiesen llegar emanciparse de tutores
y gobernarse por consejo propio? {Disc.
p}'cli))i..
p.ig. 40.)
Veamos por partes, que aqu
el
trabajo nos lo da todo
El P.
514
Juan de Mariana
hecho Mariana, y no hay ms que poner enfrente del

rey de Pi y Margall al rey de nuestro autor, para comprender desde lueiio que aqul es hechura del Jefe deb
cantonalismo, y ste de un decidido partidario de la mo-J
narqua espaola. Pero, por Dios, no confundir las seas, y no hacer Mariana de tan escasos alcances, que'
tan feamente retrate aquello mismo que por otro lado
deliende con todo el ardor de su recio carcter.
Nada decimos de si Mariana aspira menos formar
,
principes guerreros que buenos prncipes.

al
Ya
dijimos
principio lo que piensa sobre las dotes morales que
reclama el cargo de rey, y no ser juicio temerario el

suponer que, si todos los reyes estuviesen cortados por
el patrn de Mariana, y fuesen tales cuales Mariana los
describe y los quiere, la causa del Sr. Pi y Margall estara perdida para siempre en el mundo. Y parece mentira que este seor haya ledo, y en su texto original lo que parece, el libro De Rege, y salga luego con tan
mala idea de los reyes de Mariana. Se conoce que la
misma opinin tena antes de leerlo, y ya hemos dicho
que el Sr. Pi y Margall es hombre muy aferrado sus
ideas, y no se deja convencer ni por el mismo Mariana.
N'amos alas letras. Le hace, dice, estudiar el

no con el objeto de que pueda leer las obras de los
antigu^s filsofos, sino con el de que pueda aprendt-r en
los historiadores la manera cmo subyugaron l<^ cnsules y los Csares el mundo. Kn electo: Mariana no
dice eso pero en cambio dice todo lo contrario y no hay
cesares ni cnsules sino en la potica imaginacin del
Sr. Iî. Que no pone, mal pecado, en la lista de los
tutores que debe manejar el prncipe, losantiguos lil.ôfos, ni le hace estudiar latn para que se forme en sus
doctrinas! ; Y eso nos lo cuenta el Sr. Pi, hombre de tanta
y de tan vanada erudicin, que no debe ignorar que en
VI.
latn,
la
educacin de los principes.
315
Roma no hubo ms
filsotbs, fuera de Tulio,que tampoco fu ms que un aprovechado discpulo de Grecia,

que los que debi esta culta nacin, madre y maestra de
la losofa antigua? Y si no, qu filsofo
antiguo aconsejara el Sr. Pi un discpulo su3ô que leyera en
la
lengua clsica de la edad de oro del Lacio, que es de la
que se trata? Pero oigamos Mariana, y se ver la
par cunto exige de la educacin literaria de su prncipe, y la profundidad y discrecin de sus consejos para
Traducimos literalmente, en gracia dlos

que se hayan imaginado al leer al Sr. Pi que Mariana
deseara que estuvisemos gobernados por reyes lo
Atila, por soberanos ostrogodos.
Para enfrenar la liviandad que en los primeros aos
de la adolescencia suele despertarse con los deseos, es
conseguirlo.
eficacsimo el estudio de las
letras.... Sera largo entrar

en pormenores; pero la temeridad, la avaricia,
toda clase de liviandades y torpezas qu ha de poner
,
Ireno sino el plcido
y tranquilo estudio de la literatura? Oiga el prncipe y lea buenos ejemplos,

y su nimo
5e ir fortaleciendo en las verdaderas virtudes.
Deben
echarse pues los primeros fundamentos de la enseanza. Aprenda el nio leer sueltamente toda
clase de lera bien mal escrita, ejerctese en conocer los nexos
,
las
abreviaturas
para que no tenga jams necesidad

documentos que
le todas partes vengan sus manos, cosa que le tendr
nucha cuenta para que no se divulguen sus secretos.
Vprenda tambin escribir, no desaliadamente, como
a mayor parte de los nobles, sino con elegancia
y soltua, para que, hacindolo sin fatiga, no lo deje por perea en el resto de su vida.... Hnsele de dar los primeros
udimentos de la gramtica, sin abrumarle la memoria
on importunas sutilezas de los que han escrito sobre
ste arte.... En lo que ha de ponerse ms empeo
es en
/'
le
que alguien
le lea las cartas ni los
El P.
3i6
Juan de
explicarle los autores
ai' i
en escribir
3^
ana
leer
ms que con copia de preceptos, con
el
el
latn
pero,
ejercicio
3^
el
uso cotidiano ha de hacerse que ven2:a serle la lengua

latina tan familiar como la propia. Entre los historiado
res, estoy en que podrn explicrsele con provecho a
prncipe de ellos, Csar, Salusti y Livio, que ilus
tran la narracin de los hech )s con muchas y luminosa*
sentencias. Una vez ya entrado en los estudios, y cor
mayor pericia, aadirse Tcito los autores dichos, e
cual, si bien espinoso y arduo, contiene un gran cauda
de sentencias y consejos excelentes para los prncipes

y revela las fraudes y malas artes de la corte. En lof
ajenos males y peligros que refiere, bien pudiramo
contemplar como en un espejo la imagen de nuestras
propias cosas admirable autor que no deberan dejar d(
la mano prncipes ni cortesanos, antes convendra qu(
lo repasasen de da y de noche. Nunqiiaui principes
nunqiian auUci deponant de nianibiis die noctnqiu
versent As dei)i hacerlo, y por largos aos, Mariana
cuando por tan marivillosa manera lleg empaparse
en el estilo cortado y seco que tan bien arma al naturia
custico del Tcito Talaverano, hasta confundirse en la
forma y el pensamiento con el latino.
cTampoco, contina despus, deber el prmipe
desconocer los poetas, sino que bsele de ensenar que
admire el ingenio, la gravedad y elegancia de X'irgilio,
comj tambin las sentencias de Horacio, su urbanidad
y admirables agudezas rechacen, empero, los prncipes
los que puedan corromper las costumbres poi- recordar cosas torpsimas, son de suyo torpes, obscenos
inmorales, aunque escribieren con suavidad y ek-gan*
cia.... No hay para qu hablar de los escritos de Cice*
ron. Ya se sabe que sobre ser el padre de la elocuencil
:
;'i
romna, dej
sobre
el
la
posteridad
muy
saludabl
preceptos
gobierno... El prncipe debe esorzarse en imi-
la educacin
de los prncipes.
317
gracia y elegancia de estos autores....

Quiero que
:!io se contente con escribir slo,
sino que oiga hablar
y
.;5ome parte en eruditas plticas en latn,
sin dejar de ejer:itarlo con sus iguales en edad
medios con que podr
.
tar la
,:,
.
1
idquirir facilidad para entender las

antiguas historias,
escuchar los embajadores extranjeros,

que hablan ca siempre en esa lengua, y contestar los discursos
en
jocas palabras, pero graves y escogidas.
as este tenor da el I'. Mariana

mil medios y trapara que el real discpulo salga tan buen latino
como
ie estilaban en aquellas
pocas obscurantistas. El rey
lue sepa hoy el latn que quiere Mariana,
bamos de;ir que casi saba demasiado
latn para ser rey pero si
so no, lo menos sabra ms que
muchos filsofos y
iteratos del siglo xix, y no aludimos al Sr.
Pi, que aunpe veces, como ahora parece que no entiende deechas el latn de Mariana, sabe
incomparablemente
ns de lo que es costumbre entre nuestros
escritores y
)eriodistas, que no citan cuatro palabras
latinas sin adobarlas con otros tantos desatinos
que escandalizaran
tas
ltimo escritorzuelo del ure^ siglo de los Marianas.

Y lo que sucede en el latn, sucede en todo lo dems.
Le hace, contina el Sr. Pi. cultivar las matemticas,
10 con el fin de que le sirvan de base
para el conocil1
de las ciencias fsicas, sino con el de que le eneen levantar campamentos, y construir puentes
obre los ros, y disponer asaltos de ciudades,
y le-
tiiento
vantar vastos
y continuos proyectos de operaciones miEvidentemente que aun despus de tres siglos,

as matemticas no sirven para otra cosa que para
lo
[ue indica Mariana, ni saben ms los mejores
ingeneos de la milicia, porque eso de las aplicaciones las
itares.
iencias fsicas en el siglo xvi, se parece al estudio de
antiguos en lengua latina, y hoy se estumatemticas para lo mismo exactamente, para
38 filsofos
vian las
3i8
Mariana pero si para algo

tampoco pas inadvertido para nuestro
insigne autor, que es hombre que no deja cabos sueltos.
En efecto si es cierto que dice Que sin la ciencia de
los nmeros, cmo contar el ejrcito en la guerra,
con qu orden asentar sus reales por qu reglas formar las alas del ejrcito para la batalla, etc.?, no lo es
menos que despus aade Pues, y en tiempo de paz?
Qu cuenta llevar con los tributos el que ignore completamente la aritmtica? Coiiio un padre de familias
no puede cumplir sus obligaciones si no examina cuidadosamente en su casa para cunto dan los ingresos,
cunto montan los gastos, qu diferencia resulta entre
el cargo y la data; as un rey, si no tiene bien ajustada
la cuenta de sus rentas, tropezar cada paso, y en
medio de los armamentos habr de abandonar la empresa por lalta de dinero, y dar ms de lo que puede,
acaso negar lo que otorgar pueda.
Esto en cuanto las matemticas. Mariana ciertamente no quiere al rey tan sabio como Salomn ni exige
que imite la fatuidad (as la llama l) del rey Alfonso,
el cual, hinchado por la fama de su sabidura, cuentan
que hubo de acusar la Divina Providencia de no haber sabido fabricar bien el mundo. Le dara en rostro un
rey solista que supiese disputar incontinenti sobre cuallo
que
ms
las haca estudiar
sirvieran,
quier tema; esas bachilleras tienen
muy poco de
slo pide que sepa lo suliciente para adquirir
la
regio:
pruden-
que dan el uso y conocimiento de las cosas, y que

lome de cada arte cuanto pueda serle til para la \ irtud
cia
y para
el
dc-senipcu de su cargo, porque es preciso que,
d sus estudios
los lmites
que
la utilidad
aconseja, de*
que en un rey no
es permitido por ocupaciones ms urgentes, tanto ms,
cuanto que Icis hombresêdicados slo los libros sue..
len vivir en regiones altsimas, que .se parecen p
A
lando para los sabios de profesin
U)
<
y la educacin de
los prncipes.
319
estas sublunares
',
tales.
y bajas que habitamos
los
simples mor-
Y como
que
que
el Sr.
le
el latn y las matemticas es

todo lo dems
Pi lee interpreta 'su manera,
aadiendo lo
gusta y quitando cuanto no
le conviene, con una

pasma, siempre con el pensamiento, no ya
oculto como el de Mariana, sino muy claro,
de pintarnos los reyes de tal modo que nos den
miedo, y deje-
libertad que
mos de
ser sus partidarios al verlos tan incultos

y tan
niontaraces.
VII. Pero no insistimos ms por no
hastiar al lector
teniendo que refutar una por una todas
las gratuitas
afirmaciones del Sr. Pi, slo con leer las
palabras del
P. Mariana. Pero hay un punto
esencialsimo, del que
no podemos prescindir por su importancia capital:
es el
,
de
la
educacin religiosa. Algunos nos quieren hacer

el bello ideal de Mariana es el rey.
fantico
creer que
mojigato, ambas cosas la par, especie de rey menor, en perpetua tutora cratela de
sacerdotes^ y de
railes. Eso es tan exacto como todo lo
anterior. Mariana
rey slida y profundamente catlico que conozca sus deberes, pero tambin sus derechos que
sepa
que la religin es el fundamento ms slido de los
quiere al
tronos
y de las sociedades, y que el poder real es escudo de la
autoridad de Dios y baluarte de los derechos de su
Iglesia; pero no ha dicho el P. Mariana,
como se lo atribuye
al Sr. Pi
que el rey debe ser simple brazo del catolicismo. Brazo ciertamente que s, pero no simple
brazo,
,
ni
llenos brazo simple.
Mariana quiere un rey que se mue-
m, no slo impulsos de la autoridad de la Iglesia sino

lue sepa armarse por voluntad propia
y guerrear para
lefender tambin sus derechos legtimos enelorden tem,
Joral
y para proporcionar por todos los medios lcitos

bienestar de sus pueblos. Deseamos, nos dice, tratando de esta materia en el captulo xiv del libro 11.
que
il
320
prncipe sea religioso, mas no por eso queremos que

por una decepcin vana venjâ caer en supersticiones
que manchen su majestad.... Ni queremos que pase los
das y las noches en rezos y congojas de nimo, lo que
sera no menos daoso. Quiere que el rey se forme idea
exacta de la necesidad que tiene de la idea religiosa para
consolidar la autoridad de su imperio, y que sepa que,
as como los hombres no pueden estar asociados sin leyes, las leyes no pueden subsistir sin la religin; que,
quitar sta de entre los hombres, valdra tanto como
apagar la luz del sol como quiera que no sera menor la
confusin y perturbacin de las cosas que si vivisemos
en hondsimas tinieblas. V ms adelante le recuerda
que con la suavidad de la religin se alivian los sinsabores del trono que tambin los tiene y las penas de la
vida; que con la santidad de ella quedan firmes y autoel
rizadas las leyes pblicas
los pactos
y alianzas entre
cosas humaconsecuencia de estoes
nas por la sabidura divina
que ha de ser la divinidad propicia los buenos contraria los malos
Y no contento con esto, pone al rey
delante los ejemplos de sus antepasados y de los fundadores de las repblicas, para recordarle que es inlicl
sus mis sagrados deberes si no esgrime la espada que
Dios le ha ceido para castigar la impiedad y la hci
ja. Con razn, pues (le dice), los primeros fundadnn de las ciudades pusieron en la religin el fundamente dt
castigando con el destierro, y .mii
la felicidad pblica
con la muerte, los que desdeaban la religi(')n pin crean que n< poda ser feliz una repblica donde quedasen impunes los hombres impos y malvados, para inicionar con pe.stilente contagio los ciudadanos y
vocar la clera divina con sus psimas acciones.
\o es, pues, el tipo del rey de Mariana el dbil y n
lermizo Carlos 11 sobre lodo i-j hechizado y rez.idor que
los
3^
hombres, y que gobernndose
las
-.
i-
<
la
educacin de
los principes.
321
nos pintan con potica licencia el drama y la fbula,

Fernando III el Santo, Isabel la Catlica,
que saben dar Dios lo que es de Dios y su pueblo lo
que es de su pueblo el rey, que no se crea un monje dedicado solo al abstraimiento y contemplacin, que para
sino el rey
eso son los claustros y desiertos, que no los tronos. Maprofundamente catlico
riana, repetimos, quiere al rey
y piadoso de entendimiento y de corazn, pero no
lo
quiere ni fanatizado, ni mojigato, ni escrupuloso. Estos

tipos no le sirven
Vase,
si
no,
Mariana ni para reyes
cmo pone
fin
ni
para subditos.
este captulo, condensan-
do sus ideas sobre tan importante materia:

Sea pues, para vos, oh suavsimo prncipe !, sea seguro y fijo, que en el amor la religin se encierra el ms
cierto apoyo para todas las cosas guardaos de caer en
ritos extraos, ni dejis que en ellos caigan los ciudadanos, porque traera esto calamidades pblicas. Nada
hay ms especioso y falaz que las extraas religiones:
ni nada mueve tanto en sus cimientos y quebranta las repblicas como el trocar por otras las creencias de la patria. Evitad todo linaje de supersticin; tened por vansima arte toda adivinanza; ni gastis en la contemplacin
ni menos en la ociosidad el tiempo que pidan los negocios. Pedid con pursimas preces el favor de Dios y de
todos los Santos; elevaos la contemplacin de las cosas
divinas frecuentad los templos guardad en ellos silencio y compostura, vestido en hbito modesto, para que
imiten vuestro ejemplo los ciudadanos nunca os faltis
vos mismo porque estis slo; tened horas del da consagradas Dios y vos, bien en vuestra cmara, bien
en vuestro lecho; considerad el grave peso que llevis
cuestas las faltas en que hayis cado, y lo que debis
corregir el da siguiente. Mucho os ayudar este cuidado
<
para que os gobernis bien en todos vuestros actos as

,
privados
como
pblicos.
21
;->->
ltimamente, debis portaros en manera que entien

dan todos que no hay nada ms excelente que la religin,
la cual nos ensea el culto reverencia de la verdadera
majestad, enfrena nuestros deseos, mitiga nuestros dolores y molestias, escuda las leyes, las sociedades hu-
manas,
la
santidad de los contratos; hace que los prn-
cipes sean agradables Dios y los hombres, y los colma

de toda clase de bienesy de una gloria inmortal.... Con
que el prncipe se acomodara estos consejos de Mariana y por ellos modelara su conducta, los tronos seran
asiento de la virtud ms que de la grandeza, y los reyes
cortados as, segn el corazn de Dios, haran la gloria
y las delicias de los pueblos.
Al Sr. Pi le parece esta educacin de los prncipes
excesivamente religiosa. Medrados andaramos si la
educacin que da los reyes el P. Mariana en materia
de religin hubiera de parecer bien al Sr. Pi y Margall
Qu grados de catolicismo no le pareceran excesivos
uno de los ms furiosos y constantes enemigos, pero
al mismo tiempo ms claros y descubiertos que la Religin tiene en nuestra patria? Desgraciadamente no tieneI
este publicista voto en la materia, y
aunque
l le pa-
rey de Mariana excesivamente religioso,

cuantos piensen cristianamente les parecer que no es
ni ms ni menos que un rey cual deban de serlo todos
aquellos que se gloren de llevar la cruz sobre su corona y en su espada, y el dictado de catlicos como el
timbre ms glori^so de la majestad de su trono.
rezca
el
la
educacin de
los principes.
ARTCULO
323
II.
EDUCACIN MILITAR V POLTICA DEL PRNCIPE.
I.
Mana guerrera del P. Mariana
comprender
vista para
justicia
en
las
las
que inculca Mariana
al
segn
principe.
de
la
IX.
Sr.
Pi.
II.
Verdadero punto de
IV.
III.
Principios de
Prudentes consejos fundados

politica.
VI.
grandeza de Espaa.
Spectaculis de los juegos pblicos.

siglo.
el
V. Educacin
antiguas tradiciones.
enemigos, segn Mariana
doctrinas belicosas de aqul.
VIII. El P. Mariana
Los ms crueles
VII. El libro
el
De
teatro de su
Epilogo y conclusin.
I.
Como decamos al prmcipio de este captulo, la
verdadera mana del Sr. Pi en esto de la educacin de
los prncipes, es la de que Mariana, ms que un Rey pacfico y civilizado, se propone darnos un conquistador
salvaje, y hacer de Espaa por medio de l un pueblo
de guerrilleros, de bandidos y de piratas, que no viva
sino del pillaje y del botn. Tenemos, le hace decir
Mariana, tenemos ya el paso abierto para ir enarbolar nuestras banderas en las ms lejanas indmitas
naciones hemos de dirigir todos nuestros esfuerzos
subyugarlas, hemos de confesarnos indignos del
fruto de las inmensas victorias que han amontonado los
;
mayores sobre nuestra frente.

Debe atender, antes que todo, el prncipe conservar la paz interior; mas dudo que pueda durar esto mucho tiempo sin que prosigamos en el exterior la guerra.
Estamos cercados de enemigos, lindamos con reinos
poderosos que no esperan sino ocasiones para vengarse
de los ultrajes que les hemos hecho devorar con la punta de nuestras lanzas si no ocupamos su atencin por
medio de frecuentes y repentinas invasiones en provincias an independientes les tendremos no tardar en
nuestro propio suelo, donde, ya que no nos venzan, han
;
324
de sumir por
lo
menos en
llanto
y desconsuelo millares
de familias.
Nada hay tan costoso en una monarqua como la

nada que absorba ms ni con ms rapidez las
rentas del Estado. Por qu no hemos de procurar que
milicia;
el botn de sus batallas y sobre las riquezas

de los pueblos que ha domado con sus armas? Motivos
para las guerras exteriores nunca faltan, habiendo un
nimo esforzado en los que han de realizarlas cuando
no hallsemos otro campo para nuestros hroes, halla-
viva sobre
ramos el que nos ofrece continuamente Dios en las ciudades de los que han renegado de su santa ley, en el hogar de los herejes. Qu es, adems, ni de qu sirve la
milicia cuando no se la expone sin cesar los duros
trances de la guerra? Debiltase en el ocio, y no cuenta
maana con fuerzas ni aun para resistir los imprevistos
ataques de las dems naciones.
Âtendido lo pasado y puesto en parangn con lo
presente conviene la nacin espaola ms que ninguna estar siempre con las armas en la mano y soy de
parecer, no slo de que se busquen motivos para nuevas g-uerras, sino de que hasta se permita las guarniciones y escuadras fronterizas caer de rebato, cuando
puedan, sobre los pueblos extraos que tengan la vis,
ta. (Dific. preliui., p. 34.)
Y as contina el P. Mariana en interminable arenga,

predicando unu especie de cruzada de todos los espaoles contra el resto del gnero humano; que no parece
sino que. de humilde religioso se ha convertido en un
afortunado conquistador de imperios, que el espritu
de Marte mueve su lengua. .Slo que, por exceso de
ardor blico, por electo de la improvisacin, se le escapan ideas tan inexactas sobre la m)ral cristiana y el
derecho de gentes, frases tan en contradiccin con lo
que Mariana ha escrito, que se echa de ver desJ. liiejfo
y la educacin de los principes.
325
como sea, ese discurso sobre la miliciano lo

ha compuesto l.... Cmo haba de decir Mariana que sin
ms requisitos ocupemos el ejrcito en repentinas invasiones de provincias an independientes?.... Que motivos para la guerra nunca faltan, con tal que haya nimo
para ella?.... Que es como si, viviendo en el siglo de los
hechos consumados, pusiese la justicia en la boca de los
caones en el quia nominor leo de la fbula y otras
cosas este tenor. No Mariana era telogo y entenda
de derecho, y no pudo decir eso, y no lo dijo. Quiere
educar al prncipe para la guerra quiere que Espaa
sea nacin guerrera y martima; pero el severo Mariana no les aconsejar jams que se aparten un punto del
sendero de la justicia; que sabe muy bien que si la guerra justa puede engrandecer un pueblo, la que no lo
es, aun en caso de victoria, lo convierte en pueblo de
injustos invasores de piratas al por mayor.
Conviene, pues, con calma sondear el pensamiento
de Mariana, y ver qu ideas inculca acerca de esta cuestin al prncipe que trata de educar.
II.
Y, ante todo, para no extraar el nimo belicoso
que en muchos de sus prrafos revela un hombre separado del mundanal ruido, conviene notar en qu poca
escriba y quin dedicaba Mariana un libro, que haba
de servir de texto para la formacin del rey entonces
ms poderoso de la tierra. Ruga terriblemente en la
Europa entera la tormenta que haba de<?encadenado la
Reforma protestante, cruzaba la Europa tempestuosos
das, cual no otros preados de peligros 3^ levantbase
hasta los cielos la hoguera encendida por el soplo lascivo del fraile apstata. Trabajadas las naciones todas por
guerras intestinas extranjeras, nutlado el sol de la
verdad, presa los pueblos del Norte de vrtigo infernal y enloquecidos por desenfrenados libertadores la
ira, la ambicin del poder, el odio, el fanatismo, la lujuque, sea
2
3
El P.
'
Juan de Mariana
pasiones todas
ria, las
en una palabra se haban conju,
rado para poner en conflaoracin la Europa entera y

convertirla en inmenso charco de cieno y de sangre. La
Espaa de aquellos das, por adalid y baluarte del catolicismo por reina y seora del mundo por creerse y ser
creda de todos el pueblo escogido por Dios para contener con el pecho de sus hijos cual con murallas de bronce, el vigoroso empuje del error y para embotar en su escudo, que lo era de la fe, los envenenados tiros de las
huestes luteranas, por verse destinada por la Providen,
nuevo mundo para Jesucristo y cubrir

con millones de almas las bajas que la hereja hubiese
hecho en las huestes de la Iglesia era el blanco universal de la envidia del odio de todos los pueblos, y
as como era el brazo ms fuerte y ms nervudo del catolicismo, as era tambin el pueblo ms perseguido
por la impiedad y por el cisma que exista entonces en
cia conquistarun
la tierra.
ma
La aborreca
el
protestantismo
como
la mis-
inmensa honra de creer que la

suerte del Pontiticado se identiicaba con la de Espaa.
En segundo lugar, dedicaba su libro Mariana aquel
monarca que, antes que seor de dos mundos, era rey
catlico era el primer cruzado de la Iglesia que, ntimamente convencido de que Dios le haba dado trono y is
pada para defender la fe, antes que para defenderse
s propio, era el primero que blanda generosameni<
su lanza por esa misma fe, como Carlos V en Muhlbi u
y en las regiones todas en donde haba enemigos iK
Cristo que debelar, enviaba lo menos, como I'\li
pe II, sus invencibles tercios, sus armadas invencibl. -.
las ms poderosas que hasta entonces haban surcad.
los mares, luchar contra 1(js entmigijs de Cristo y de
la Iglesia, y que por ende lo eran tambin irreconcili
blemente suyos. Al descendiente de esos gloriossimos
-'
dedicaba Mariana su hrfj, y claro <-s qiuIglesia
hacindole
la
;i
>
'
ii
y la educacin de los principes.
327
aquella poca de continuo batallar por la Religin y por

la patria, de luchas por conquistar nuevas provincias,
y por contener bajo el yug"o de la obediencia las ya conquistadas, siendo Espaa centinela avanzado del catolicismo, no poda prudentemente aconsejarle ni
el
des-
arme imposible mientras todos sus enemigos estuviesen

armados contra ella, ni una paz que el protestantismo era
primero en rechazar con altanera mientras no se le
concediesen unos derechos que el rey Catlico tratndose sobre todo de provincias que deban estarle sometidas, ni como rey ni como catlico deba de concederles.
Asediada, pues, Espaa por todas partes de encarnizados enemigos, que soaban con su ruina en armas
contra la madre patria muchas de sus provincias, qu
haba de aconsejar el P. Mariana? Quera la guerra por
el
y como por una necesidad de su genio batallador y de su carcter indmito? No; pero saba muy bien
el sz vis pacem.,para bellunt e los antiguos, que si
siempre ha sido axioma de buenos gobernantes, era cosa
instinto
de sentido
comn cuando
salan de su
sos captulos. Pues qu, nos dice
pluma tan belicomismo, se ha de
preferir acaso la guerra la paz? Quien esto hiciere, sera
gran enemigo del gnero humano, como quiera que no

hay nada peor que la guerra, que abrasa, despoja y devasta campos, pueblos y ciudades, ni nada mejor que la
paz cuya sombra se hermosean los pueblos y florecen
todas las ciencias y nobles artes. Que no estoy tan desprovisto de entendimiento que prefiera la guerra la
paz, sino que bien entiendo que slo buscando la paz
puede hacerse la guerra justamente; pues no ha de buscarse la guerra en la paz sino la paz en la guerra. > Y
antes nos haba dicho, expresndola misma idea: Debe,
,
prncipe enderezar todos sus cuidados mantela repblica, hacer alianzas de paz, no
pues,
el
ner
sosiego de
el
Slo con los pueblos vecinos, sino tambin con los leja-
328
nos, y no tomar las armas sino obligado por la necesidad, como cuando tenga que defenderse contra la guerra que se le declare de afuera vengar atroces inju-
(De Rege , lib. iii, cap. v.)

Pero puesto que cuando Mariana escriba su libro
era cosa de absoluta necesidad mantener en pie de guerra numerosas fuerzas de pie y de caballo, y formidables armadas en todos los mares para tener raya
los enemigos de la patria ^ las provincias que pugnaban rabiosa y desesperadamente para sacudir el yugo
de nuestra dominacin catlica, Mariana da prudentsimos consejos, que haban de servir grandemente al rey
que se trataba de educar, ya para aumentar la majestad
de su cetro, ya para infundir terror los enemigos suyos
y de la Iglesia de los que era azote espanto y constante
pesadilla el monarca espaol.
Ante todo, es condicin indispensable de la guerra,
para Mariana como para todos los que saben respetar
rias.
III.
derecho de gentes, la justicia de la causa, y esto lo

repite en distintas ocasiones, diciendo al rey que tiene
(obligacin, antes de declararla, de estudiar las maneras
todas de componer las diferencias por va de paz sin
llevar jams el asunto las armas que no tomar sino
obligado por la necesidad. Debet qiiidem princeps
onini'a consilia ad reip tranqiiilitatem referre , ciim
finitimis ciim loginqnis pacis foed cr a j u>i gere , ncqiie
ur)na siimere nisi re necessaria coactus : citni un
fjt'//m)i al i mide illatiini dcfoidendiini est vel ai roces
injiiriic
i iidicandiw
lardialcni Imiicn dcliberatiO'
nis apparatii inagnitiidiiif el cclcrilate couipcnsa-
\\
ii
el
hit.
IJe
Ante
Rege
cap. \.)
pues, hace lalta
la justicia de la causa, y
inmoderadj deseo de extender los
lmites de la nacin por nuevas conquistas sin otro tilulo, ni el nimo esforzadij para llevar cabo grandes
no es
t(jdo,
tul justicia ni el
;i
y
empresas,
ni el
educacin de
que
la milicia
los principes.
no se debilite en
329
ocio y
el
pierda los brios para nuevas guerras. Todas estas razones son intiles para Mariana, y ms que intiles injustas; sefn ambicin de mando y podero, sueos de glo,
deseos de engrandecerla patria, todo cuanto se

humano le dar los ttulos ms
pomposos; mas los ojos de la verdad no sern ms
que latrocinios en grande escala si no vienen en su
apoyo motivos de verdadera justicia, de honra nacional, como vengar injurias, reivindicar derechos, repeler la fuerza con la fuerza. sta jams ha sido un derecho para nuestro autor, como lo es hoy para muchos,
ria,
quiera, que el orgullo
sino su tutela y defejjsora.
El talento, pues, del rey ha de consistir, una vez

la necesidad le constria mantener sobre las ar-
que
mas poderoso
ejrcito, en hacer la
guerra sin gravar
sus pueblos con nuevos tributos, no sea que, dice pru-
dentemente Mariana por vengar las injurias de enemigos exteriores, nos creemos otros mayores y ms temibles dentro de casa. Hanse de mantener los ejrcitos y
todas las necesidades de la guerra con los tributos ordinarios y procurar que la guerra se alimente de s
misma, no de los gemidos y lgrimas de los ciudadanos,
con lo que se exacerban los pueblos y maldicen las gue,
rras y sus autores.
IV. En segundo lugar, jams ha de permitir el rey,

segn Mariana, que la milicia est ociosa ni pierda sus
bros m embote sus aceros en la inaccin y en la molicie, que as como nada hace al soldado ms intrpido y
valeroso que los ejercicios militares, as nada le estraga
tanto ni le hace descaecer tanto del valor como la vida
tranquila de las ciudades. Y, por consiguiente, habiendo justa causa para ello, ha de procurarse que
una campaa se junte con otra campaa; que allegue
despojos por mar y por tierra; que rompa por las fron-
330
teras enemigas; que asalte y entre saco las ciudades

enemigas, principalmente de los herejes, fin de que no
demande cosa de premio ni recompensa, sino que tome
como sueldo de
sus fatigas contentndose con

de sus campaas, colgar las armas de algn
templo y pasar honesta y holgadamente el resto de su
vida. Y nunca, deca Mariana con razn, refirindose
aquellos tiempos en que todo el mundo pareca conjurado contra Espaa, nunca faltarn causas legtimas
el
botn
poder,
al fin
'
para que
no se enerve en la ociosidad tenemos muchos derechos que reclamar, muchos agrvios que vengar, muchos enemigos que vencer, muchas
provincias rebeladas que domear muchos campos de
batalla en donde segar con nuestras espadas laureles
la milicia
'
de gloria.
En
tercer lugar, ya que
Espaa
'
tena que ser nece-
sariamente por entonces nacin guerrera, quiere Mariana que se ensee al rey desde nio hacer grande
aprecio de la carrera de las armas y fomentar las ar-
Desea que los espaoles se ejerciten muque haya escaramuzas y guerrillas pie y
caballo que se luche en el salto, en la carrera; que
se adiestren todos en tirar al blanco, ya con dardos, ya
con armas de fuego. Mande el rey que se propong.in
premios pblicos, tales como vestidos riqusimos, piedras preciosas, anillos y preseas para el que acertari
saliese vencedor en la contienda, ya que en el am<ii \
destreza de h>s soldados ha de poner e! prncipe la dr
fensa de su dignidad y la conservacin de la salud pti
blica, ms que en los servicios de ejrcitos merccnan. '^
L( gusta sobremanera la antigua costumbre, segn !i
tes militares.
cho en
ellas;
;
..
cual se permita simples particulares juntar sus fuer/.a^
entre
s,
armar
sus
expensas galeras y aun escuadras
formidables, con que, armados en corso, caan de pr-i

^'
'^r
rf)S
puertos de nuestnts enemigos. As en los pa
V la educacin de los prncipes.
331
dos siglos, con ser los catalanes pequea nacin, se enseflorearon del imperio de los mares con una poderosa
i!
:|
'I
armada que llev el terror muchas veces, no ya slo al

frica y la Italia, sino alas regiones ms remotas
del
Oriente. Tambin aprueba Mariana el que se exija,
como
en tiempos antiguos, que todos los ciudadados, pero sotodo los ms nobles y ricos, sostengan su costa
îbre
fjmayor
As
menor nmero de soldados, segn
sus faculta-
guerra se hara sin tanto dispendio de la napcin, y as los hijos de ilustre prosapia, dejados los va^;nos placeres y la vida muelle que los debilita,
invertiLran su brazo y sus riquezas en 'provecho de la repbliIjcay con ms honra propia, sin prostituir en la paz la
|l^loria y el nombre por sus mayores conquistados en la
i^des.
la
Ijguerra.
En cuarto
lugar, Mariana propone que
el valor y las
de nobleza y objeto de
ij^randes recompensas y de estimacin de parte del rey.
Prohibe que se haga merced de cruz, ni ttulo, ni conI
Ipecoracin alguna, nadie que por lmenos no haya
guerreado dos aos arreo, ya por tierra, ya por mar,
que se obligue al agraciado servir otro tanto en la
>t|nilicia con mdico sueldo. Se irrita,
y con razn (;y
j
Ipazaas militares sean
ttulo
dira en nuestros enftoblec i dos
tiempos el rgido
de que las recompensas establecidas por
mestros mayores para sujetos aguerridos y acuchllalos en cien combates, se repartan entre parsitos
y coresanos que no vieron jams ni aun de lejos al enemigo,
en todo caso se salvaron por los pies, y quiere que se
'i\ enten otros nuevos
estmulos para mantener siempre
lu
vlariana?),
ivo el
entusiasmo del soldado y hacerle estar de contidispuesto dar su vida por la salud de la patria,
'repone ingeniossimos medios para recompensar con
u<
mpleos civiles y aun con beneficios y rentas eclesisti^, contando con la venia del Pontfice, los que se
332
hayan inutilizado en la guerra. Todos los honores y lo

premios le parecen cortos para los buenos militares
porque dice profundamente Mariana que el honor y
esperanza sustentan las artes militares, y que cuand'
este halago inflama y enardece el nimo, se suele
muy lejos en el camino del mrito, y que todos afronta
mos de buen talante los peligros de la guerra cuand'
creemos que, alcanzada la victoria, han de tener ii
1,
nuestros trabajos.
Con
estos consejos, entonces tan pru
dentes y oportunos, espantables ejrcitos de indmito

africanos mordieron el polvo las ms de las vece
,
vencidos por el valor de los nuestros que con la espe

ranza de ennoblecer sus nombres y conseguir premios
arremetan formidables manera de leones, pesar d(
ser hombres de obscuro linaje, contra las apretada:
huestes de los enemigos y rompan sus escuadrones im
pulsados la vez por la esperanza del medro y por e
amor de la patria. Con esos consejos de Mariana se lie
varn feliz trmino, con escasos tributos, gioriossima:!
empresas por mar y por tierra, porque no contaban lo;
prncipes para hacer la guerra slo con sus rentas sint
con mucho nmero de gente voluntaria ganosa de nom
bre y de gloria. Le desagrada sobremanera nucstn
,
autor que se
'i\^r\
ros y extranjeros
ms de soldados merocna
los reyes
que de
los propios subditos, lo quee:
un gnero de desconlianza que puede tener gravisimai

Y con un valor y entereza que slo Ma
riana ha conocido, deca en este libro que dedicaba
Felipe II: Tener desarmada la naci('>n por desconliania
y comprar luejô con oro un ejrcito extranjero, no csdt
buenos reyes, sino de perversjs tiranos. V no yndono!
bien por este camino, pit-nso que es preciso vcjlvtr.Uai
costuinbn-sde nuestros niayor<-s . Xunume per dijIuleH
tiii>i, prininriu inrfini ni (id- iinhtlli
utrc al infida
exercition (jitui'yrt' , id fsl lyrtnniion itiioc nctt It
consecuencias.
educado ft de
la
los principes.
333
Xithnmn Regem. Omnino ciini hac via non succedat

id niajoriim clculos revocandas nostras rationes
ôrc arbitrabar.^> (Ibid.)
Y concluye el captulo
les
tan militarmente
que slo con
prrafo revelara un alma digna de heroicas eda-
iste
:
Ha de procurarse que nobles y plebeyos, todos
puedan hacer uso de las armas para que revigor perdido del nimo que las riquezas de
os nobles y de los ciudadanos, dejados los torpes deeites se inviertan en mejores usos y que as en tiempo
le guerra como en tiempo de paz, haya buen pie de
5or igual,
cobren
el
yrcito
con esto habr muchos y esclarecidos varones
aparejados guardar su propia dignidad y defender

a salud pblica se enardecern en el pecho de nues,
conciudadanos las antiguas virtudes marciales, extinguidas ms bien por causa de los tiempos que por
::ulpa de los hombres ser, como en otros tiempos, el
aombre de nuestra gente el terror de vecinas y apartadas regiones, y abajado el orgullo de nuestros enemigos, acrecentaremos nuestra riqueza y dignidad, y ensancharemos, finalmente, los lmites de nuestro gran
:ros
imperio. (Ibid.)
Por supuesto, que no hay que decir que Mariana exige

ûe se eduque
rey para que dirija la guerra por s

cobra fama de cobarde y mira con
aversin las armas
comenzarn menospreciarle,
primero los soldados, luego los ciudadanos, 3^ la postre todos. Por el contrario, dice, si sale la guerra y
entra gustoso en la vida del campamento le mirarn
como un hroe de superior condicin la mortal, y
5u ejemplo movernse todos tomar las armas como
quiera que es malo y vergonzoso quedarse en el hogar
gozando de los deleites, mientras que el prncipe, al
frente de sus huestes y entre el polvo y los peligros del
campo de batalla, se afana por la salud comn 3' por la
al
mismo, porque
si
334
dignidad del imperio.

la vista del prncipe arrostra ej
soldado los ms graves peligros, y hasta parcele impc|
ahorrar trabajo sangre por la patria y por tal prnn

cipe. Cuando el rey est presente, no hay dificultad ecl
resolver cuanto ocurra sobre el modo cmo ha de h{
cerse la guerra; mas en su ausencia, las ms vece;
pasa la oportunidad antes de resolver lo que convien
porque en las cosas de la guerra son casi siempre del mJ
ment
las resoluciones.
con toda clase de erudicin de autores latinos y

griegos, sagrada y profana, y con gran copia de argiimentos, dice su regio alumno que el rey que nd
tiene tuerte brazo para menearla espada, no es digno
de ocupar el trono donde se han sentado reyes tan ilustres en la guerra como en la paz, y augura la ruina de
aquellos imperios cuyos soberanos, por cobarda, confen sus generales exclusivamente los cuidados de la
guerra.
Confirma esto mismo con la cada de muchos reinos

y tronos poderosos, concluyendo con estas sentenciosas
palabras
Los que quieran imitar los vicios de h>s romanos, tendrn el mismo fin que tuvieron ellos. ("ZP
:
Rege,
educa
<
Ese es
el prncipe guerrero que

y parcenos, despus de mirarlo
bien, que de tales reyes selvticos deberamos desear
todjs para el mundo.
\'.
La educacin poltica que el P. Mariana da al
principe heredero de la corona de Plspaa, ya se supone
cul ha de ser
conocidas como tenemos las ideas del
escritor del libro De Rege. La poltica tradicional de
nuestros grandes siglos y la de sus ms ilustres ascendientes, esa ser la leche con que st* cre; desde la niez sr ha
de grabar en su nimo el noble anhelo de no degenerar
de la alteza de su raza y el propsito de no mancillar su
alcuinia. V el luturo rev lo ser \ erdaderanunte la an*
lib. iii,
el
P.
cap.
vi.)
Mariana
y
tiûa
la
educacin de
los pyiucipcs.
335
y cual lo desea Mariana, si se persuade que Dios

le ha hecho rey para que defienda la fe, persiga el error,
resptelas leyes fundamentales y las tradiciones de la
monarqua eno-randezca y haga feliz su pueblo, sea
padre de sus subditos hijo sumiso de la Iglesia. No se
cansa Mariana de inculcar al prncipe que mezcle la majestad de la realeza con la dulzura del amor y la sencillez, hasta tal punto
que el rey de Mariana es el ms
digno y grave de los reyes y la par el ms humano
de los hombres. Y no hay ni habr jams un rey tan popular y, en el buen sentido de la palabra, tan democrtico, como pretende Mariana sea el prncipe que educa,
y
lo ser
y al mismo tiempo el ms amado de sus subditos si sigue los sabios consejos de su maestro.
Y como sabe que para hacer al rey catlico, y para
que sea su poltica la encarnacin de la poltica que
hizo grande al pueblo ms catlico de la tierra
hay
que empezar por hacerlo virtuoso otra vez vuelve
insistir sobre la formacin moral del prncipe, y escribe varios captulos, uno sobre todo el duodcimo del
libro segundo, que es un precioso tejido de bellsimas
,
ideas sobre las virtudes del prncipe
mado de sentencias
riqusimo
reca-
tan graves y filosficas slo ese

captulo bastara para hacer grande Mariana que lo
,
escribi
como hara grandes
reyes que lo practicasen. En l est en compendio cuanto Mariana quiere

-e le ensee al prncipe y cuanto ste ha de hacer en sus
relaciones para con Dios para consigo mismo y para
:oR sus subditos. No lo compendiaremos siquiera, para
10 repetir cosas ya dichas
pero permtasenos copiar
ios tres consejos que da al prncipe.}' verse si quiere
'tyes tan adustos y dspotas como algunos se han figu,
los
-ado.
-
ai
la
idad
clemencia y mansedumbre aada otros

que vale tanto como desear hacer bien
la libe,
si
no
336
todos
los
ms que pueda, para que,
la
manera de
peticionespersonas detodosexo
j^ condicin, viniendo ser as una como fuente caudalosa
adonde todos acudan beber en la adversidad honras y
una divinidad,
le dirijan
beneficios. Cierto
que todas las riquezas del reino no bas
taran para satisfacer todos los menesterosos mas con

que slo ayude muchos, y todos por igual acoja benig;
no y bien hablado, pasar por gran beneficio su blando y

amoroso acogimiento y lamenor ddiva por grandsimo
favor. Aquellos que salgan mal satisfechos, achacarn el
mal xito de sus ruegos los ministros , alo ms,
conocida la benevolencia del prncipe, dirn que faltaron
medios nunca la buena voluntad de hacerles bien. Sera bueno que el prncipe se acostumbrase desde muy
tempranea conceder mercedes sus subditos pidiendo
para ello dinero, que podra repartir segn los merecimientos de cada uno, emplear de vez en cuando y por
su propia mano en alivio de la indigencia. Movido por la
dulcedumbre de dar, sera en edad mayor generoso y
prvido sin esfuerzo. Sepa que nada hay ms regio que
poder hacer bien sus subditos, en tal manera, que este
pursimo deleite viene mitigar los molestos y graves
cuidados del gobierno. Imite en lo posible Dios, que ni
de da ni de noche cesa nunca de hacernos beneficios,
,
haciendo brotar de la tierra yerbas, granos, frutos, para

que. por doquier que ande, est el hombre provedo dt- sustento. A imitacin de Dios asimismo no mire al fruto
que ha de recoger de sus beneficios sino solamente la
hermosura de la misma beneficencia, teniendo en cuenta
que han de perderse muchos bem-ficios, dando ingratos,
para ver de colocar bien un solo beneficio. D muchas
veces antes que le pidan, y nunca jams demore otorgar
lo que le demandan, si ha de concederlo al fin: que nada
,
hay ms costoso que lo que se alcanza fuerza de

dos y de importunidades.
rue-
educacin de
como
luego,
invariable tema
contra la adulacin
de
y acaba
paz
la
el
la patria
honradez
captulo
es su
nimo del prncipe odio

monstruo ingente y espantable,
peste de la repblica
tormento de
337
como siempre porque
antes y
infunde en
los prncipes.
el
perdicin de las costumbres,

destruccin de las leyes
de la
,
de los dulces afectos de
la vida,
mayor cuidado y
mas siemimperios estriban ms
El prncipe ha de conservar con el
diligencia la majestad de su altsimo cargo
pre en la persuasin de que los
bien en la buena opinin que en la fuerza, y por mi dictamen no tomara nunca costumbres extranjeras. Cuanto
mayores sean los obsequios que exija de sus

tanto mayor ha de ser el respeto con que los
inferiores,
trate, se-
aladamente si pertenecen al orden sagrado los cuales nunca dar besar la mano ni menos permitir que
le hablen de rodillas. Segn los miramientos que tenga
con la religin, sern los favores que de Dios reciba.
Sirva primero Dios, y tendr su patrocinio, y afianzar su corona y se granjear el amor de sus subditos
quienes nada cautiva tanto como los sentimientos reli,
giosos de su rey.
Y ah
>
que pudiramos intituque es la que

haba aprendido en la historia de nuestras mejores edades estaba seguro de que el prncipe sera rey digno de
Espaa y de que sta no descendeia de la cumbre
de la grandeza.
VI. Pero el clsico escritor ve un enemigo para Espaa, capaz de concluir con aquel Imperio, que, como
est el
compendio de
lar poltica de Mariana.
lo
Con esa
poltica
en diversos lugares dice el mismo, tena iguales linderos que el mundo. Y ve ese enemigo, no en las huestes
luteranas, que, rolas por las nuestras, de
'.odas
partes surgan
nuevo por
como nubes amenazando
Testar nuestro podero
no en
el
contra-
valor de las provin22
El P.
338
Jiiafi
de Mariana
daba bros la desesperacin,

fanatismo y apoyo naciones envidiosas de
nuestra grandeza no en las inmensas conquistas ms
all del Ocano, que gema bajo el peso de nuestras arcas rebeldes, las que
constancia
el
no en tantos y tantos azares de una guerra,

por campo casi todo el mundo Mariana ve
el peligro para su patria nicamente en la corrupcin
y en los vicios que se iban apoderando de sus entraas, como asquerosa gangrena, enervndola y consumindola, y, no contento con dictar reglas para pre.
servar al prncipe de la corrupcin y del libertinaje,
quiere que se le repita una y otra vez, y que crezca
con l la idea de que Espaa ser fuerte y poderosa
mientras reine en ella la severidad de costumbres y la
rgida moral cristiana de nuestros antepasados. Y no
contento con dictar reglas para la educacin del prncipe en esta materia, escribi un tratado aparte, bellsimo y de singular energa en donde pasa revista
cuanto poda deprava las costumbres pblicas y all,
como en el libro De Rcê, con varia erudicin, hija de
portentosa lectu
con textos de las Sagradas pginas
y de los Santos Padr-s aplicados sobriamente y con
arte nunca ayuno de variedad y mtodo, con una riuidez de principios que alguno tal vez tachara de cxcrsiva. truena contra todo aquello que pueda envilecci y
afeminar el carcter noble de nuestra nacin y baiU ^,
y mancebas, y teatros, y circos, y plazas de toros
toda clase de espectculos que directa indirectanu nuataquen la santidad y dulzura de las costumbres crisn
as, son objeto de su amarga crtica y de su leprtns -n
severbima. Y esto, no slo porque, como dice el Sr. i'i.
tales juejs y placeres enervan para la guerra, gu( na
que all apenas nombra sino slo una vez, sino p<rqm*
madas
qtie tena
relajan la moral, insensiblemente llevan los puel>l<'S
la
depravacin y
;'i
la ruina.
Pjdemos,
x\os dice,
pi"
la
educacin de
los principes.
339
meternos que de esas bacanales y espectculos salgan

mozos de provecho que puedan ser soldados valerosos
probos magistrados? En tales espectculos aprendern
ciertamente la ciencia de los amoros pero no sobrellevar el peso de las armas y sufrir fatigas propias de varones fuertes: eso no lo aprendern en la escuela del de,
leite.
Ms
valiera que, en lugar de perder
el
tiempo en
teatro, aprendieran regir y gobernar caballos,

ejercitar por otros medios lcitos y honestos las fuerzas
el
corporales, "y perfeccionar las artes de la pas.^ (De
Rege,
lib. li,
Vil.
Pero
cap. xvi.)
repetimos, no es tanto el deseo de hacer

guerrera ;l nuestra nacin, como el de conservarla cristianamente honrada lo que hace Mariana condenar
,
esos pblicos espectculos donde se corrompan las gentes de toda condicin, edad y sexo, y con la ficcin
de
los vicios
daderos.
representados se disponan los vicios ver-
Las descripciones que de esos
espectcu-los
nos dej Mariana, los peligros que en ellos corren las

almis, la energa digna de un San Agustn de un
Tertuliano autores en que se funda con que los con,
dena prueba cunto amaba la candidez

y pureza de las
costumbres. x\ll se aperciben los nimos para lo que
rueden hacer ms tarde, y se enardecen con el vicio,
,
que provocan ojos y odos principalmente las donque aprenden conocer el mal antes de tiempo, para exponerse daos tan graves para ellas como
:ellas,
xira la repblica cristiana. Luego nos pinta con vivsimos colores, que recuerdan los primeros anatemas de
os Crisstomos
y Ambrosios contra esta clase de plaeres, las artes inverecundas de que all se valen los
que comercian con el pudor y la vergenza

grabar el mal en la memoria de cuantos asisten
Sos espectculos, las perversas costumbres de gentes
uo slo viven del placer pecaminoso los movimientos
lislriones
tra
EL P.
340
Juan de Mariana
impdicos de los actores, sus gestos maliciosos, su

voz ingida 5' habla femenil. Puede ya darse mayor
corrupcin de costumbres? Todo lo que se inge en la
escena se recuerda luego con risa cuando acaba la farsa: provocado el nimo con el deseo del deleite, se imitan luego aquellas acciones con prdida de la honestidad, y todos estos son otros tantos grados por donde
insensiblemente se llega la depravacin, siendo tan
fcil como es en esta materia, pasar de los juegos las
veras. Entiende, pues, Mariana que la licencia del teatro era certsima peste de las costumbres cristianas, y
una verdadera ignominia de la repblica. Y encarece estrechamente que se ha de inculcir en el nimo del joven
prncipe el odio contra semejantes espectculos que jams se le ha de llevar ellos para no autorizarlos con
su presencia sino que, por el contrario, se le haba de
ensear que deba de prohibir ms tarde que tales c(
mediantes de alquiler mancillasen y pervirtiesen co<
sus truhaneras y farndulas (son palabras de Mariam
las costumbres pblicas. Y sigue en todo el captulo x^
De Rege , como en todo el libro, que intitul De los juegos pblicos , declamando con tal coraje en contra de
ellos, que despus de recordar cmo los censores de
;
R<jma arrasaron los teatros como perniciosos las cosr

lumbres por la liviandad que en ellos reinaba, exclama.
Mariana, encendid(j en santo celo por la austeridad de la",
moral cristiana: Y aun todava habr en el pueblo caî
llico quien quiera establecer semejante profesin? A'
este propsitij dice .San Agustn: Rc-cibia en casi todas las ciudades la religin de Jesucristo, desapare<
ron muy luego ios teatros, hundironse las sentinas i
vicio y las pblicas profesiones de la depravacin;
>habrlmos de pretender nosotros restaurarlas? La
dignacin nos embrgala facultad de hablar. (De
ge,
lib. III
cap. xvi.)
y
VIII.
Nos
educacin de
place,
los principes.
como prueba de nuestra
34!
imparciali-
lo que sobre esta materia, y extractando

Mariana, ha escrito el Sr. Pi, que en esto piensa
rectsimamente, si bien en cuanto lo del teatro no podemos ser ya de su opinin. Hablando de la manera
cmo nuestro autor resolvi cuestiones administrativas, dice: Reprob, y con justicia, la institucin de los
brdeles pblicos; quejse no sin motivo de que las municipalidades acabasen de legitimar la prostitucin, cobrndole, aunque indirectamente, un ms menos mdico tributo; sent con razn como principio que los gobiernos no deben autorizar nunca el vicio por ms que
se sientan sin fuerzas para combatirlo; demostr de una
manera indudable que los lupanares, lejos de atenuar el
mal, lo fomentan y son un foco perenne de corrupcin
y de crmenes hediondos; mas no es efectivamente de
sentir que, apoyndose casi en las mismas razones,
haya desplegado igual energa contra los espectculos
dad, transcribir
al P.
teatrales?
Los espectculos
teatrales, dice, ro sirven
sino para
encender la lujuria, alterar la pureza de las

costumbres, afeminarlos corazones, convertir en amores livianos el amor la patria y la gloria.... Cabe
ya mayor desacierto en su modo de razonar sobre una
cuestin de tanta trascendencia? Slo su mana de hacer de la Espaa una nacin conquistadora, pudo llevarle tal extremo. No se concibe de otro modo que un
hombre como Mariana haya podido condenar una institucin por abusos que slo merecan ser denunciados
lin de que viniese corregirlos cuanto antes la mano
del gobierno. No ha de ejercitar, adems, el hombre
sino sus fuerzas fsicas? No conviene que hasta en sus
mismas diversiones pueda ejercitar las del espritu?
/'/.se.
prel., p. XLV.)
Pues si se apoya casi en iguales razones, por qu

He ha de desplegar igual energa contra los espectcu-
342
Mariana vea en l
moral cristiana, de la religin y de
los teatrales? Si
al
enemigo de la
qu ex-
la patria,
trao es que, filsofo cristiano y sacerdote catlico, lo

el ardor de su celo? Si all se pintaba en toda su desnudez el adulterio, se persegua con
proscribiese con todo
torpes stiras la santidad del matrimonio, se enseaba

descaradamente el modo de vencer los obstculos que
opone la satisfaccin de lbricas pasiones el buen
celo 3' decoro del tutor y del padre, qu haba de hacer
Mariana? No sino torturando las palabras y las ideas se
puede apellidar eso, que era celo por la moral pblica,
terca mana de convertir Espaa en nacin conquistadora lo que le hace raciocinar de esa manera, es slo
el encendido deseo de que fuera siempre Espaa nacin
de hombres honrados, de caracteres varoniles, que por
medio de costumbres severas supiese conservar las tradiciones rgidas de sus mayores. Nosotros diramos mejor que la mana de convertir Mariana en lo que no
es, hace raciocinar al Sr. Pi de una manera tan contra:
dictoria y absurda.
Que Mariana ha condenado una
institucin por abu-
sos que slo merecan ser denunciados! Ignora acaso

el
Sr. Pi
mente
el
que cuando Mariana condenaba tan valienteteatro, ste propiamente no exista sino en
aquellos corrales burdeles inmundos, en donde no entraba por nada el arte ni la poesa sino nicamente se
,
representaban larsas indecentes y truhanescas; en donde no haba ms que papeles de rameras y farsantes, ni
se oan
ms que burlas obscenas y dichos de histriomover la gente risa, con prdida de la ho-
nes, para
nestidad y agravij del arte.- Ignora ac;iso el .Sr. Pi y

Margall que el teatro no naci propiamente sino des
pues que Mariana erscnbi su libro Di- Sfîctiu iilis, y
que, lejos de ser el intilutio vitae sptt nlnni m/tsm-tU'
fins et nuiffo veritatis, que dijo Cicern no ir.i sino
,
,.
la
educacin de
los prncipes.
345
una imagen y espejo de los vicios ms soeces y hediondos del bajo pueblo?
Mariana saba perl^ctamente distinouir entre el drama noble, inmortalizado poco ms tarde en Espaa por
Lope de Vega y Caldern, y las repugnantes farsas
condenadas por l, como lo fueron por todos los hombres sensatos contemporneos de Mariana.
All propiamente no haba abuso; el abuso supone
la bondad de la cosa y del uso de ella; aqu el teatro, si
tal nombre merecen los corrales en que tenan lugar las
representaciones escnicas, era tan inmoral indecente, que en 1548 pidieron las Cortes al Csar Carlos V
que las prohibiera por completo. Creci con la prohibicin la aficin del pueblo que le entretuviesen con
groseras bufonadas los cmicos ambulantes, que, como
dice Cervantes, llevaban el teatro en un costal: poco
poco se fu abriendo la mano y arrumbndose las pro-
aunque fines del siglo xvi la parte literahaba progresado algo y aun mucho, la inmoralidad
y la licencia haban progresado ms. Torres Naharro y
Lope de Rueda, prncipes de los dramaturgos de entonces, son en muchos lugares tan obscenos y groseros, que
no se podran representar hoy da, no porque este siglo
hibiciones,
5'-
ria
sea
ms
casto, sino porque es
ms
cauto.
Ahora
lo in-
pero ms las palabras.

Lo cierto es que despus de haber permitido D. Felipe II, en 1587 que se abriesen los corrales ,suietando las
farsas escrupulosa censura, fu talla nube de que-
mpral es
la idea; entonces todo
honrada que llovi sobre el

desmanes )' torpezas que
tenan lugar en aquellos inmundos templos de Apolo,
-que en 1597, es decir, cuando escriba ^Mariana, el Rey
jas y splicas de la gente
Rey Prudente en
proscribi
vista de los
del todo las representaciones
dramticas,
despus de oir una junta de telogos, de la que formaban parte el insigne Fr. Diego de Yepes y el alter ego
344
de Mariana, Doctor Garca de Loaysa. En esa informacin se deca:

Destas representaciones y comedias se sigue oravsimo dao, y es que la gente se da al ocio, deleyte y regalo, y se divierte de la milicia, y con los bailes deshonestos que cada da inventan estos faranduleros y con
las fiestas, banquetes y comidas, se hace la gente de Espaa muelle y afeminada, inhbil para las cosas del
,
trabajo y de la guerra.
ajuicio de personas prudentes,
si el
turco, xa-
rey de Inglaterra, quisieran buscar una invencin

eficaz para arruinarnos y destruirnos
no la hallaran
mejor que la de estos faranduleros pues guisa de unos
maosos ladrones, abrazando matan y autorizan con el
sabor y gusto de lo que representan, y hacen mujeriles
y flojos los corazones de nuestros espaoles

Y porque Mariana persegua, como todos los sabios y
hombres sensatos de entonces, fuego y sangre semejantes indecencias, escuelas pblicas de inmoralidad de
truhanera, se le llama enemigo del arte ? No el Sr. Pi y
Margall no debi recordar fechas al escribir lo que escribi; si no, cmo confundir en Mariana el odio alas tramoyas inmorales y los bufones y farsantes, con el odio al
teatro, y sacar por consecuencia, despus de tanto meditar
en Mariana, que era enemigo de la belli literatura upo
de los ms elegantesy universales literatos que hatenido
rife,
mundo? Pues qu. ignorara el sabio, el severo censor

de los vicios populares, que el teatro, cuando casti:al
ridcniio ;;/6rt'S, cuando no est viciado y corrompido en
su fin y objeto, es escuela pblica de costumbres, reprensin entretenida de los vicios, y un medio aptsimo
para inculcar en el pueblo principios de rectitud y de
nobleza de carcter, la par que de cultura y de buen
gusto?
h'
lii/ -11 .-.'l.-hr.- Iibi-.. I
P.T.. .ii.i.Im M.n i.tii.i il.h.i
el
.1
la edtcaciii
de los prncipes.
^45
Spectaciis,T\o haba amanecido an para Espaa el

glorioso da en que apareciendo en el teatro aquel
quien llam Cervantes monstruo de la naturaleza alzse
,
con el cetro del arle dramtico, inundando al mundo de

comedias dignas de este nombre, acab con las farsas
ridiculas y sucios entremeses que corrompan al pueblo
alcanzar esos venturosos aos, sin aprobar cuanto de menos casto hay an en los maestros del
drama espaol, y que es por desgracia mucho, l, que,
sin instruirlo.
segn el Sr. Pi, lo que anhelaba era formar un pueblo

solamente de caballeros y de soldados, hubirase gozado sin duda al ver que el pueblo espaol acuda en tropel entusiasmarse en aquellas escenas en que no haba
sino hroes de sentimientos nobles y pundonorosos, caballeros que llevaban su altivez hasta el quijotismo,
arrogantes pendencieros que la lealtad ms acendrada unan una religiosidad que rayaba veces en la
supersticin y en el fanatismo. Oh! Contra el Alcalde de
Zalamea, que es todo un alcalde lo Mariana, contra
Garca del Castaar, ricohome de los que entusiasmaban y eran el tipo de los espaoles del clsico Talaverano, no hubiera ste lanzado las diatribas que contra los
personajes dramticos de sus das; antes nos parece
que ser Mariana autor de dramas los hubiera escrito
como esos citados y otros muchos que constituyen el
drama espaol del gran teatro de la poca de Felipe I\^ Con qu entusiasmo hubiera Mariana odo
aquellos versos que parecen ser la poesa del libro De
,
Rege :
Al rey
la
Se ha de dar
hacienda y
,
pero
el
Es patrimonio del alma
el
la vi Ja
honor
,
alma slo es de Dios
346
aquellos otros que dice el rey D. Pedro de Castilla
en
El Mdico de su honra:
honor
El
Lugar
Yo no
e>;
donde
soy
el
reservado
alma
siste
rey de las almas
Harto en esto
solo os dije
Si Mariana no quera sino espectculos brbaros de

luchas y de carreras, arenas, naumaquias y circos, por
qu condena los 'toros porque ellos el pueblo iba
presenciar espectculos y juegos sanguinarios? No; lo

que Mariana no quera era la ociosidad y el vicio que
mancillaba las costumbres y corrompa los corazones.
Pur lo dems, pensar que era, por instinto por clculo,
enemigo de la belleza y del arte es cosa que no se comprende, despus de haberlo ledo. Asi nos lo dice l mis,
mo
en
el
ltimo captulo de su obra contra los juegos

juzgamos que todo deleite se
pblicos. Xosjtros no
debe quitar al pueblo, sino el daoso y feo sujeto muchos y grandes inconvenientes, sin el cual ciertamente
,
muchas ciudades y provincias :intiguas se nianluvieron,

al presente gozan de muchos bienes, y pt)r lo menos
pueblo cristiano en los primeros tiempos, y aun

de espectculos, circo y teatro, y
de toda esta iijrpeza loablemente ni por eso tuvieron al
pueblo menos obediente y sujeto: y, lo que es m;s, la
misma Roma, por ms de doscientos aos, ni recibi
farsaiucs. ni hizo otros espectculos en ti cual tiempo
dentro y lucra tuvo grande luerza. y con \iiliid invencible echaba los cimientos de su piublo con ti cual ocupaba ia redondez de la tierra. \' poco antes h;ibia dicho: -Reprobamos, pues, todo el aparato del teatrO;;
alinnamos .ser lcito correr toros Ico y cruel espec-'
todo
el
los jud<js, carecieron
juzgamos que las rameras se deben desterrar

com(j peste dla tierna edad Istees nuestro juicio y
lculo;
4L
la educacin de los prncipes,
347
parecer, y este ser para siempre; as que, con altas voces, como puedo, digo y pronuncio: afuera torpezas y
afrentas, corrupciones de las costumbres se aparten, no
tenoamos que ver con

la fealdad del burdel,
el teatro, no con el circo, no con

gente engendrada para santidad,
con tantas ayudas enderezada y encaminada toda

tud
vir-
'.
Despus de
ledo este preciossimo tratado en que
tan claramente define Mariana lo lcito y lo

esta materia de espectculos
ilcito
en
que tanto influyen en la

formacin del carcter de un pueblo y en su cultura y
polica, Y en el que muestra tanta aficin al arte que
sirve para vigorizar una nacin como odio cuantos
espectculos la puedan corromper el Sr. Pi y Margall
le hace decir al P. Mariana estas palabras: No en el
teatro, sino en la arena de las naumaquias y los circos,
han de consumir sus horas de pasatiempo y de recreo
los valientes. Formronse en el teatro los que dejaron
caer el imperio bajo las frmeas de los brbaros, no los
que fuerza de constancia y sacrificios supieron reponerse de las derrotas de Trasimeno y Canas. Por qu,
cuando tan malas costumbres adoptamos de los antiguos,
no hemos de renovar sus ejercicios de carrera y lucha?
Creo tan perjudiciales los teatros, que considero hasta
como una mengua en los gobiernos fomentar su desarrollo. Prefiero cien veces esas mal llamadas liestas,
las de toros donde, cuando menos se embravece el nimo de los que contemplan aquella no interrumpida sene
,
de triunfos y peligros. Estas corridas sobre ser ms

adecuadas al carcter de la nacin, favorecen los belicosos instintos de la muchedumbre, sin ser, si se quiere, necesaria en ellos la efusin de sangre. (Disc. prcliminar , pg. .\\.)
.
->
'
Conira
los
jiigoi pblicos, cap. xxv.
348
La
inventiva del Sr. Pi es admirable, y en el troz

la elocuencia mucha; lstima orande que.... nada
>
copiado
de eso lo haya dicho Mariana.

Porque, en primer lugar, no es cierto que preiriese, ni
cien veces, ni una vez siquiera, esas mal llamadas tiestas las de toros donde, cuando menos se embravece el
nimo. Mariana las detesta poco ms menos como las
otras, porque, aparte de otras razones, no embravecen,
sino que enfurecen y convierten en sanguinario todo un
pueblo. Qu cosa ms fea y ms peligrosa, dice Mariana, sacar un toro en medio de la muchedumbre, el
cual entonces agrada ms cuando echa ms hombres
por el .suelo, porque de otra manera, no hiriendo ninguno, se tiene la fiesta por cosa fra ? Qu otra cosa es
esto sino deleitarse en la sangre y carnicera de los
hombres, y matar hombres para deleite de otros hombres ? Lo cual en tanto grado es verdad, que en una ciudad muy cononida en Espaa han querido inmortalizar
un toro que mat siete hombres, pintando lo que pas
para perpetua memoria en un lugar pblico, lo cual me
parece m ser antes memoria y trofeo de la locura de
aquella ciudad ciudadanos que tal cosa hicieron -.
Mariana no pretende que los espaoles sean slo valientes, sino quiere adems que se ejerciten en las artes
de la paz lo mismo que en las de la guerra. Le gusta, s,
que aprendan, en lugar de perder el tiempo en el teatro, - regir y gobernar caballos, ejercitar por otros
medios lcitos y honestos las fuerzas corporales pero
tambin ejercitar y perfeccionarse en las artes dt- la
paz. \ artes de la paz, com) sabe muy bien el Sr. 'i,
son las que sirven para embellecer el entendiim nio.
,
'
Cap. XXI.
I'iiibris
trafitila noi tonal
que
aunque puestas en boca de
los eiiciniûMlc
Mariana hace suya, puesto que, despus de proponer
iones de ambos bandos, se adhiere
al
primero
hostil la tjuruiiui|ui;i.
nun-
la< ra>
la
educacin de
son aquellas en que
los principes.
349
hombre ejercita las Juevsas de

su espritu. Mariana sabe que el pueblo necesita espectculos y recreos y la reg:la que l da es la siguiente,
que desde luego descubre que no es ni tan amigo de
arenas y de circos, ni tan enemigo de la instruccin del
pueblo como el Sr. Pi supone. Adese todo lo dems
que por humana sagacidad industria se pudiera inventar para deleitar al pueblo slo se huya de la torpeza
y
el
crueldad,
como conviene
las costumbres cristianas

no haya cosa sucia que despierte al calor de la lujuria,
no cruel, que sea ajena de la piedad. (Cap. xxv.)
Ah estn las
Mariana
como sabias, que

que se ha de tener en cuenta en materia de espectculos pblicos dentro de ellas,
y ya ve
el Sr. Pi que no excluye aquellos espectculos que haban de servir para la instruccin popular, admtanse
sujeta
reglas, tan discretas

lo
cuantos se quieran, que, lejos de pretender Mariana
for-
mar un pueblo poco menos que brutal, no se le podra

dar gusto mayor que convertir Espaa en nacin de
guerreros y de sabios, de soldados y de artistas, de sany de hroes.
Slo diremos, para concluir esta materia, que parece
un sueo que, despus de leer Mariana y ver el entusiasmo y ardor con que aboga en su libro de la educatos
cin del prncipe por las letras y por las artes, el gusto
conque las repasa todas, haciendo ver los reyes cmo
han de ser los Mecenas de ellas, y cmo las ciencias son

el mejor ornato de los reinados, y el embellecimiento
ms noble de los pueblos, saque uno por conclusin,
como parece sacarla el Sr. Pi, que el bello ideal del
gran Mariana era una Espaa embrutecida por la ignorancia y el fanatismo. No; lo que no quera Mariana
era un pueblo envilecido y afeminado, que ni supiera
sostener la gloria de sus mayores y pereciese abrumado por el peso de tantos laureles en el fango de los
350
vicios; quera el pueblo
que haba conocido en
los pri-
y ms todava en la
legendaria historia de su patria. Pueblo que. por una
parte, saba conquistar inmensas regiones en las playas
americanas y descubrir un nuevo mundo para plantar en l la cruz y engastarlo como una joya ms en la
corona de Espaa, y que, por otra, contaba un sinnmero de sabios, que se adelantaban ms an en las
conquistas de las ciencias que los Pizarros y Balboas en
las de la guerra. Quera un pueblo en que hubiese gue-
meros aos de su edad
juvenil,
rreros y conquistadores como el Gran Capitn y Don

Juan de Austria pero tambin sabios como los infinitos que produjo aquel siglo de pasmosa fecundidad; que,
ambicionando Mariana para su patria la verdadera
grandeza, bien saba l que un pueblo no es grande slo
por la espada, sino que lo es ms por la sabidura, y
ms todava por la honradez y la virtud, y por eso de
honradez y de virtud son las primeras lecciones que da
Mariana para la educacin de los reyes y de los pueblos.
IX. Permtasenos cerrar esta materia con una preciosa cita de Mariana Imposible que la hayan ledo los
que le hacen defensor y maestro de reyes inciviles y
montaraces. Hs un trozo de un dilogo que sirve de prlogt) al libro De Re>:e: escrito en el campo
huele deliciosamente Hores y tomillo, y parece una gloga en
que. en vez de Titiros y Menalcas, hablan tres sapientsimos lihsolos. Disputan sbrela educacin que se ha
de dar 1(js prncipes uno lo quiere guerrero solaimn;
y ese papel
se lo atribuye
s propio Mariana,
quiere sabio, y el ltimo, que es el que gana la pai lida, lo pide tan instruido en las artes de la paz, coriic
las de la guerra. Como este ltimo da mejores razn
te; otro,
l<
ii
<
sus et>nlrincantes danse por vencidos, y concluye Al

riana adhirindo.sc .1 l y reforzando sus argumenlo^ n
ese sabroso dilogo se ve la par, por ltima vez h n
i
la
educacin de
os prncipes.
351
que todo el mundo se ha figurado que tiene derecho de hacer decir Mariana lo que bien le ha parecido, sin necesidad de preguntrselo antes. Dice, pues,
el primer personaje del dilogo que es Mariana:
Despus de un espacio de silencio, grande
es, dije,
el peso que sostienen estos esclarecidos
y nobles varones de educar nuestro prncipe, de cultivar el ingenio
y formar las costumbres de aquel cuyo Imperio ha de
tener por lmites los mismos confines del Ocano y de la
tierra, luego de domar los portugueses, lo cual vendr
ms que apriesa. Hay ya cosa de ms inters que la
educacin de un prncipe?
Eso estara muy bien, dijo Suasola, si el prncipe tuotra
viera necesidad de tales maestros teniendo la vista

siempre los ejemplos y preceptos del rey, su sapientsimo padre cuyas huellas comienza ya seguir con seguro paso: todo lo dems es ocioso. Y luego, para qu
ha menester letras el prncipe de Espaa? es por
ventura que debe descaecer en el estudio y perder la
color la sombra, quien slo ha de curarse de las armas
y de la guerra? Pudiranse citar muchos prncipes espaoles que sin haber cultivado las letras salieron excelentes, y ganaron glorioso nombre as en la paz como
,
en
el
la guerra. Hemos olvidado ya al Cid, Fernando

Catlico, cuya historia es de ayer, y otros muchos
varones, que sin el ayuda de las letras ni las

muy bien triunfar de sus enemigos, slo
con su ingenio marcial y grandeza de nimo?
nclitos
artes, supieron
" Extraa
dije yo entonces extraa cosa es que t
sustentes que la guerra sola pueda hacer grande al prn,
cipe,
que
los prncipes
cin, lo cual vale tanto
piedras,
es el
sin ojos, sin
han de carecer de toda instruc-
como decir que han de ser troncos

orejas, sin sentido. Qu otra cosa
hombre que no ha cultivado
artes? Traes colacin
el
las letras ni las
nobles
natural verdaderamente va-
352
y guerrero de nuestros antepasados; pero crees,

por ventura, que puede tratarse de la guerra sin otros
conocimientos? Acertadamente fingi la antigedad
ronil
Minerva armada, considerndola como diosa de la sabidura y de la guerra la par, como para indicar que,
as como al amparo de las armas estn seguras las ar
tes as sin el ayuda de la ciencia no pueden prosperar
las artes de la guerra. Fuera de esto tampoco es lcito
comparar el escaso nmero de caudillos indoctos con
los muchos que ha habido excelentes en letras y otros
conocimientos: esos mismos que has citado, si su gran
,
capacidad hubiesen aadido el cultivo de la inteligencia, cunto ms admirables no hubieran sido? Oh, divino Platn! Tuyas son muchas sentencias pensadas y
dichas con gran sabidura; t solas decir que no seran
que reinaran los filsofos

reyes filosofaran. Tampoco es lcito ignorar que las
sagradas letras encomiendan muy menudo los reyes
felices las repblicas hasta

los
el
estudio de la sabidura.
As es la verdad, dijo Caldern;

mas es menester
poner las cosas en su punto. Un prncipe no debe echar
en las letras todos los aos de su vida, para buscar por
la erudicin una gloria vana. La verdadera sabidura de
los prncipes consiste ms an en el santo temor de
Dios) y en el conocimiento de la ley divina, que en otras
artes, cyalesquier que sean.
* El fruto principal de la sabidura, dije yo
intonces,
es ciertamente el culto que Dios se da mas si esto
se junta el conjcimiento de las artes liberales, habr
ya en el prncipe algo extraordinario y divino, como se
le aleccione por de contado desde sus primeros aos,
como quieren de consuno la razn y la experitnoia, y
;
muy ms
si
tiene
memoria, entendimiento y voluntad,
potencias que reconocen hombres doctos y celebra la

lama en nuestro prncipe. Con el cultivo del entend-
y
miento
educacin de
la
los prncipes.
se logran ventajas admirables. El
353
campo aban-
donado se cubre de abrojos y malas hierbas, tanto ms

presto y ms cuanto menos estril es de suyo. Empero
he dicho yn mucho sobre este punto en la Disertacin
,
que escrib das atrs acerca de la educacin del prncipe. Os la dar conocer de muy buen grado, para
que la corrijis tan luego como la tenga revisada. En
ella hallaris mis ideas sobre el amor la virtud, y mis
deseos de reformar las costumbres, lo que es de inters
capital. Dejo vuestro juicio el de mi obra, dispuesto
hacer las enmiendas que indicarme queris.
,
;îr"?*?
<;?
?? '^^^T-nr^^f-^f-'^^r^^f-^^T'-nr-^f^^'f^r-w^^î^
CAPITULO
VI
EL PADRE JUAX DE MARI ANÂ Y LOS GQBIERNOS TEOCRTICOS.
ARTCULO PRIMERO.
LA TEOCRACIA POR L\ PARTICIPACIN DE LA ICLESIA EN EL GOBIEUNO
DE LOS PUEBLOS.
El revolucionario
bas de
la
Mari;(na convertido en defensor de
nueva teora, segn
el
Sr. Pi.
III.
la
teocracia.
Relaciones entre
H.
las
Prue-
dos po-
testades sacadas de las palabras de Mariana.

IV. La teocracia del clsico
Talaverano y la libertad poltica de los pueblos.
V. La democracia de Mariana y la de la Iglesia. VI. La teocracia de Mariana valladar del cesarismo.
uix
lo haba de pensar? Pero, en fin, para

desengaos el tiempo, y ms an que el tiempo, para desengaos los hombres. Mariana, el
regicida, el defensor acrrimo de la libertad
de los pueblos y de la soberana de la razn, el amigo
y protector de reformadores y racionalistas, el hombre
quien levanta estatuas el libre pensamiento, resulta
ahora que no ha sido sino uno de los ms frreos partidarios que la teocracia y el despotismo han tenido sobre
la tierra. Es ms: sin partir de esa idea
y pensamiento
oculto de Mariana, que no sabemos por qu, pero, en fin,
lo cierto es que nunca nos lo dijo, imposible entender
la enmaraada poltica de ese tenebroso escritor, que
ahora se nos presenta como el ms audaz revolucionario,
ahora como el portaestandarte de la ms absorbente
l^ ocracia. Felizmente para el mundo, el Sr. Pi y Margall.
El P.Jiian de Mariana
556
tras largas horas de vigilias y de profundas meditacio-
nes,, ha venido dar con el recndito plan
que hasta
aqu haba sido misterioso secreto para cuantos han

querido penetrar en la poltica del escritor Talaverano.
Mariana ya no es el libre pensador, no es ni aun siquiera lo que el Sr. Pi hasta ahora nos haba dicho Maria:
na es el hombre hipcrita y prfido, el Jesuta ambicioso que suea con la dominacin univêrsal del sacerdocio, con la total absorcin del Estado por la Iglesia. Es
un Csar de nuevo cuo, un Maquiavelo teocrtico, que
desde el rincn de una celda est tramando contra los
pueblos y los reyes la ms tremenda conspiracin que
han visto los siglos, y todo ello bajo las ms hipcritas
apariencias de amor la libertad. Y no se crea que esto,
aunque parezca sueo lo hemos soado nosotros; porque dice as el Sr. Pi: liemos indicado al principio
de este escrito que el pensamiento capital de Mariana
consista en organizar una teocracia omnipotente. Queralo, en efecto, y aunque con algo de embozo, no dejaba
de revelarlo cada paso en sus escritos, mas apoyndose siempre en ese mismo derecho histrico que tomaba
como base de sus doctrinas buscando siempre en lo pa,
sado la legitimacin de sus ideas sobre la necesidad de

dar al clero riqueziis, poder, dignidad, fuerza, lin las
antiguan Cortes, deca, la Iglesia legislaba con la aristocracia sbrelos intereses de los pueblos; la unin de
la Iglesia y el Estado es boyunas que nunca indispensable, ora se atienda
(\.
la influencia
muchedumbre
que ejercen
los obis-
ora los peligros que

corre, e.vpuesta las invasiones de la hereja, una eli-
pos sobre
la
gin sin la cual no son ni el orden ni la libertad posibles.

En los antiguos tipmpos, aade, los obispos eran los
consejeros de los reyes hasta en los campos de batalla;
hoy,
como
entonces, son aun los obispos los depcjîta*

grandes pensadt>rcs
rios de la ciencia labrada por los
'
los
gobiernos teocrticos.
357
en la fragua de los siglos. Dieron los antiguos reyes

nuestros prelados rentas de que viviesen y castillos y
pueblos sobre que ejerciesen la jurisdiccin anexa al feudo; hoy ms que nunca necesitan los prelados de esos
medios, ya para sostener las libertades, que no puede
defender un pueblo desarmado, ya para contener la tirana que no puede oponerse la aristocracia degenerada y corrompida.
Sobre este punto, sin embargo, bueno es ya considerar que procedi ms por inters de partido que porque
as lo exigieran, ni la fuerza de la dialctica, ni la razn
histrica. Supone que la propiedad es hija de la fuerza;
que para templar los males que de ella derivan fatalmente, conviene prevenir y destruir la demasiada acumulacin de bienes en un corto nmero de manos; y alegando
luego razones cu3''a futilidad no poda desconocer l
mismo, sienta que esta acumulacin no es perjudicial
cuando se verifica en el seno de la Iglesia. Al ver gravados los pueblos por onerossimos tributos, declama contra las inmunidades concedidas por reyes anteriores
familias que disfrutan de grandes propiedades; y al hacerse luego cargo de las inmunidades de la Iglesia no
vacila en llamar sacrilego al que se atreva tocarlas,
ni aun bajo el pretexto de que lo exijan as los intereses
de la patria. Establece el principio de que es indispensable para la paz de un reino la armona entre el sacerdocio y el imperio; quierg fundar en este principio que
las altas dignidades eclesisticas deben ser llamadas
los altos destinos del gobierno y slo de una manera
mezquina y repugnante admite luego que ciertos legos
tengan intervencin en los negocios de la Iglesia. Mariana est en esto imperdonable; no se ve ya en l un es,
critor de conciencia
sino luiJionibre pCrJido
dote hipcrita.^> (Disc. prel., pg.
No
nos exacerbaremos
ni
iiu sacer-
3S).
montaremos en clera
al
El P.
358
Juan de Mariana
tamaos insultos de boca de quien ha llamado Mauno de los hombres ms independientes y libres
que el mundo ha conocido, y que ha apurado el diccionario de los elogios en su alabanza. Al contrario: si levantando un poco el vuelo pudiese nuestra humilde pluma
oir
riana
adoptar el estilo dramtico y campanudo del Sr. Pi, diramos ahora dirigindonos al insigne escritor cuya
honra estamos defendiendo: Mariana, ests vengado!
Esos dicterios en boca de los que propinan iguales eptetos Jesucristo, son t mejor elogio. Ojal esos hombres siempre te hubieran insultado porque no es de sus
insultos y de sus calumnias, sino de sus interesados
elogios, de los que debemos deTenderte.
Pero si todo el plan y oculto pensamiento de Mariana se funda en la perfidia y en la hipocresa, por qu
asilo habis ensalzado? Por qu lo habis llamado
vuestro? Por qu nos lo arrebatis? Por qu elevarle
estatuas? es que ya hay en Plspaa, esta patria de la
,
lealtad
y de
la
nobleza, quien erija estatuas la perfi-
dia y la hipocresa?....
Pero dejmonos de consideraciones que podran

bien que argumentos, desahogos del nimo
ofendido, y vengamos las pruebas y estudiar realmente si Mariana defenda la teocracia, si el Sr. Pi llama teocracia cualquier cosa, con tal que en ella entre
11.
ser,
ms
la idea
Kn
de Dios y de
efecto: el Sr.
la
religin catlica.
*i, al
principio de su clebre Discitr-
el entusiasmo
de muchos liberales por Mariana como cosa que
(I
mismo pancale inexplicable A qu puede ser debido
su entusiasmj? ; A que Mariana buscando un correctivo
la tirana, no le haya t nconlrado sino en la vspada dr
un .soldado en el pual de un asesino? .\ que Mana
na creyendo corrompida la nobleza de su tiempo la ha
ya deprimido de continuo hasta hacerla odiosa los
so preliminar , haba escrito, explicando
;!
y los gobiernos
teocrticos.
359
adulaban y servan? que,

recordando las victorias obtenidas por las armas de Espaa en Flandes y en Italia haya clamado contra el
desarme de los pueblos y la tendencia de los gobiernos
hacerlos consumir en el ocio y la molicie? que,
bajo el pretexto de que los buenos reyes no necesitan de
guardias para sus personas, se ha declarado contra la
formacin del ejrcito por hombres mercenarios? Cmo
no han advertido al leer la obra que principalmente
nos referimos, que todas estas ideas han sido sugeridas
al autor por un solo pensamiento, por el pensamiento
de organizar una teocracia poderosa, ante la cual debiesen enmudecer el rey y la nobleza nicos obstculos que se oponan la satisfaccin de sus deseos? Pues
qu, no le han visto cada paso abogando porque los
obispos ocupen los primeros puestos del Estado porque
se les confirmen stos, no slo sus pinges mayorazgos, sino la tenencia de los alczares con que haban
mismos que entonces
la
hecho podan hacer frente las constantes invasiones

de la aristocracia y las de la corona? Vese claramente
que Mariana aspiraba organizar constitucionalmente
fel reino;
mas se cree acaso que podran encontrarse
siquiera puntos de contacto entre la constitucin que l
habra escrito y la que buscamos nosotros en medio de
as ruinas de lo pasado? (Disc, pg. 6.)
Por consiguiente, si Mariana busca un correctivo
a tirana, y falta de otro mejor lo encuentra en la esDada de un soldado en el pual de un asesino; si de,
Drime la nobleza por su corrupcin y sus vicios hasta

laceria odiosa y despreciable sus mismos aduladores
soli no quiere ejrcitos de forzados reclutas, sino de
lados que voluntariamente quieran seguir la vida de
as armas; sino permite que los pueblos dejen sus
consumirse en el ocio y la molicie...., todo ello

porque soaba con la idea de organizar una
ijrcitos
a
sido
360
teocracia poderosa, ante la cual enmudeciesen reyes y

nobles.
Qu tenga que ver una cosa con
otra, es asunto que

en claro y es todava mas obscuro el que
para organizar un gobierno teocrtico se pongan en
juego medios que son tan poco de Dios, como el regicidio que asesina y la calumnia que infama. Pero quiz
aqu tambin el fin legitmelos medios, mxima que,
aunque no formulada por Mariana en parte alguna debila, sin duda, profesar fuer de buen Jesuta. Y en ese
caso nada tenemos que aadir, y enterados de lo que
nos dice Mariana por el Sr. Pi pasamos estudiar lo
que nos diga por s mismo.
no queda
muy
III.
El captulo
II
del libro
111
De Rege
lo intitula
Mariana De Episcopis, sobre los obispos. Despus de

una preciosa introduccin, en la que con gran caudal de
argumentos y de razones prueba cmo la religin es un
fortsimo vnculo que liga con apretado nudo los ciudadanos con la cabeza suprema dlos Estados; cmo
solamente mantenindose la religin inclume pueden
subsistir la santidad de las leyes y las costumbres de la
patria; despus de demostrar que al decaer los principios
religiosos decaen la par, si ya no vienen arruinar-^por completo, los intereses todos de la repblica, pasa
Mariana estudiar las relaciones que deben reinar entre
los dos poderes que se reparten el gobierno de los hombres, el civil y el religioso. No slo en nuestros tiem -,
dice sino en todos los siglos ha habido ministros pe u,
liares los que llamamos sacerdotes, los cuales consti-
tuyen con los dems ministros consagrados al culto

orden cuerpo que solemos llamar Iglesia, reduciencf
SLiuido de la palabra aquella parte del pueblo crisn
quien se ha confiado el velar por las co.sas sagradas
Pero despus, habindose vsKj que no se puede separar
la religin del gobierno de los pueblos sin dacj dt-lo'
<
'
y los gobiernos
poderes,
la
teocrticos.
361
manera que no puede separarse
el
alma
tiempo y en todas las naciones, se

ha procurado que vivan estrechamente unidos los ministros de la religin que llamamos sacerdotes con los
dems magistrados los que estaba confiada la potestad civil; de modo que hayan sido como miembros de un
mismo cuerpo y no dos cuerpos distintos. En los primeros tiempos solan estar, como en otro lugar se dijo, juntas en una misma persona las dos potestades, de manera
que los reyes fueran pontfices tambin.... Moiss, legislador de los judos, fu el primero que emprendi la
mudanza de esta costumbre, aunque recibida desde los
primeros tiempos entre todos los pueblos, dando Aarn
el cuidado de las cosas sagradas, y reteniendo para s la
administracin de la repblica. La cual costumbre subsisti en tiempo de los jueces y reyes de Israel, aunque
no de manera que los sacerdotes estuviesen enteramen
te alejados de entender en el gobierno del pueblo, porque leemos que muchas veces algunos de ellos fueron al
mismo tiempo que Pontfices cabezas del gobierno. Por
la misma causa, y con mcs razn an, puesto que el
pueblo cristiano haba de superar los otros en el celo
y pureza de la religin, Jesucristo, Hijo de Dios, estableci que en la nueva Iglesia, ms santa por estar en la
Licrra fundada ejemplo de la celestial, estuviesen enteramente separadas entrambas potestades, y dejando
los reyes el cargo de gobernar la repblica y el poder
que recibieron de sus mayores, dej Pedro y lo-; Romanos Pontfices y los dems Apstoles 5^ Obispos que
es sucedieron el cuidado de la religin y de las cosas
âgradas aunque no de tal manera que los quisiese coml^letamente separados del gobierno del pueblo y los de>larase enteramente inhabilitados para ello. - (Lib. iii.
ap. II.)
Dnde est aqu, ni en lugar alguno de Mariana, esa
del cuerpo, en todo
362
esa absorcin de la potestad cipor la religiosa ese engrandecimiento de la Iglesia

sobre las ruinas de los Pastados? Dnde est ese plan
maquiavlico y tenebroso que dirige siempre la pluma
de Mariana, y con el que nos dice el Sr. Pi que suea
nuestro escritor, cuando en realidad quien suea es
quien le atribuye, sin ms fundamento que su propia
imaginacin, miras tan absurdas y tan extraas abeaborrecible teocracia
vil
rraciones ?
Porque aqu
que leemos en Mariana es la pursima

y soar l en la dominacin universal de la Iglesia con l suean cuantos de estas materias catlicamente escriben, y con l soamos, aun sin
escribir, todos los cristianos. Para Mariana, como para
nosotros, la Iglesia catlica, , mejor dicho, la religin
catlica, no es slo un cuerpo de doctrina religiosa y
mond. es una sociedad perfecta, instituida por Jesucristo
Hombre Dios, y como tal adornada de las facultades y
organismos que toda sociedad perfecta competen, y que
necesariamente ha de tener, tanto para vivir y desarrollarse interiormente, como para conservar en sus relaciones exteriores con otras sociedades, la libertad independencia de accin indispensable para la vida de todo
cuerpo moral perfectamente constituido. Pero el caso es
que. teniendo que ejercer su jurisdiccin la Iglesia sobu
ios mismos miembros que la potestad civil, preciso is
buscar aquel gnero de armona y de correspondencia
mutua que haga funcionar ordenadamente y sin ingerir->
en su reciproco desarrollo d<s sociedades que impeiMii
sobre los msm(iS subditos, que tienen distinto lin. aun
que mutuamente subordinado, y que en su ordin las d.s
son sociedades perfectas.
;Cul es esa armona y relacin, segn il P. Juan il.
Mariana? No es la separacin y la independencia mutii
.se es el sueo de los liberales inodirad<js de nuestra
lo
doctrina catlica
y
ias, que, si
los
no hacen
al
Estado superior
363
la Iglesia, si
amordazan abiertamente como los

gobernantes racionalistas y ateos tampoco dan la
glesia supremaca alguna sobre el Estado. Son dos poestades extraas la una la otra, que deben vivir en
paz por medio de transacciones mutuas concordatos
10 la esclavizan
la
levados cabo como de potencia potencia; siempre

espetndose de tal manera, que el Estado civil pueda
lictar cuantas leyes gubernativas le sugiera su propia
conveniencia, desentendindose por completo de la reigin,
con
la
cual no le une lazo alguno que merezca
enerse en cuenta.
La
Iglesia, por su parte,
puede dar
uantas expansiones quiera su celo religioso; pero enerrada en los templos y sacristas, sin meterse jams
condenar las leyes emanadas de la potestad civil. Este
tambin el bello ideal del Sr. Pi y Margall, falta de

mejor, que sera la desaparicin completa de una
pistitucin que l cree puramente humana, y que, sen dicho escritor no es ya sino uia remora para el
deca el
[rogreso de la humanidad. No podemos
o 54, manifestar, por el estado actual de las cosas plicas, las ideas que sobre esta materia profesamos;
las, razonando sobre el principio de que sea necesaria
i existencia de los dos poderes, no slo creemos increemos que la
til cuanto se haga para armonizarlos
iencia y la paz del mundo aconsejan que se abra entre
que no haya facul)S dos rivales un foso insuperable
des en los reyes para intervenir en la eleccin de las
gnidades eclesisticas; que no se permita ningn
s
[tro
,'
dividuo del clero tomar una parte activa en los negde los pueblos que ni las decisiones de los
los civiles
pase regio para adquirir fuerza

e ley en las naciones, ni las de los reyes puedan ser
tacadas por los jefes de la Iglesia que no sea posible
las que un concordato entre uno y otro poder, y este
ontfices necesiten del
364
concordato se reduzca impedirla ouerra, detener

esas luchas con que durante tantos siglos han ensangrentado uno y otro las mieses de los campos y las
aguas de los ros y los mares que haya efectivamente
dos reinos en cada reino pero que entre las instituciones y poderes de uno y otro haya, si no ese foso de que
poco ha hablbamos, una puerta de bronce donde se
emboten las lanzas de los dos bandos enemigos.
(Disc. prcL, pg. 39.)
Es esta teora separatista y absurda, la teora del
P. Mariana? De ninguna manera. Mariana no puede
pretender que se abra ese foso de que nos habla el seor Pi y Margall dondequiera que se ha abierto se
ha pretendido abrir, all en ese foso se ha enterrado
el poder de los cesares, que vacila siempre, y la
postre cae cuando no se apoya en la autoridad de
Dios. Y los torrentes de sangre que, segn la hiperblica frase del Sr. Pi, han teido las mieses de los
campos y enrojecido ros y mares slo corren cuando
los pueblos, separndose de la Iglesia, se apartan
del orden y de la justicia eterna de la que la Iglesia
es intrprete defensora y gua. Ciertamente que en esa
separacin nadie gana altrase el plan de la Providencia divina, y la ira de Dios hace ver, con seales inequvocas de su justicia, que impunemente el hombre
no puede separarlo que Dios ha unido. l*ero tambin es
cierto que en ese detestable divorcio pierde ms el que
;
necesita
ms
del auxilio del otro
pierde
ms
el
que
puede morir, y la Iglesiii es inmortal as lo dice la palabra de Dios y lo conlirma la historia, que nos habla
:
de muchos cnsules y muchos reyes enterrados cu el

foso que quisieron abrir para la Iglesia y de miuhos
ros de sangre que han nundad) naciones sepai.ulas
de la Iglesia. Todo ello por qu ? I.o dice concisainmie
el
Mariana. La Ijjlesia es el alma la poli-îad civil
,
los
365
cuerpo. ste, separado de aqulla, es cadver condenado la corrupcin y la muerte. Nos lo ha repetido
hace mu}^ poco Pero despus, habindose visto que
:
no se puede separar la religin de los pueblos sin dao

de los dos poderes, la manera que no pueden separarse el alma del cuerpo, en todo tiempo y en todas las
naciones se ha procurado que vivan estrechamente
unidos los ministros de la religin con los dems magistrados los que est confiada la potestad civil.
{Ve Rege, lib. 111, cap. u.)

Necesariamente pues debe haber segn Mariana,
ntima relacin entre los dos poderes. Cul es esa relacin, segn el autor cuyas doctrinas estudiamos? En ese
,
mismo prrafo est clara y terminantemente y expresada con la misma metfora que us primero Santo Toms de Aquino, y en pos de l cuantos doctores han
,
sentido bien de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. La unin del alma con el cuerpo no con exactsima
,
igualdad, pero
con preciosa analoga nos dice cules

deben serlas mutuas relaciones que deben existir entre
la poltica y la religin. La Iglesia es el alma, es la
parte superior, la cual debe estar sometida la inferior,
que es el gobierno puramente natural y terreno, yes
lgico que como el cuerpo debe estar sometido y no hacer guerra los intereses superiores del espritu, as la
s
razn social poltica debe estar sometida la razn

religiosa, sea la Iglesia como la parte sensitiva en el
hombre debe estar sujeta la racional, como lo corpreo lo espiritual, lo temporal lo eterno, lo humano
lo divino.
;
Mariana, pues, con admirable tacto 3' como si vivieen que tanto se debaten estas cuestiones, nos dice, con la seguridad del consumado telogo, lo que siempre ha defendido la ms pura doctrina:
Dios (decia el Papa Inocencio 111 un emperador de
se en nuestros das
366
III) puso dos lumbreras

una mayor, para que presidiera al da; la
otra menor, para que presidiese la noche. El cielo es
Oriente, regalista lo Carlos
en
el cielo
la
figura de la Iglesia: el da designa las cosas espirituales;
Dios ha colocado, pues, en el

grandes lumbreras, esto es, dos grandes dignidades; saber: la autoridad de los Pontfices, y el poder de los reyes. Mas la que preside el da, esto es las
cosas espirituales, es ma3''or que la que preside las cosas corporales y la diferencia que hay entre el sol y la
luna esa hay entre los Pontfices y los reyes '.
La Iglesia, pues, segn Mariana, es como el alma,i
porque tiene el derecho y el deber de ensear al poder
civil lo que es conforme contrario la ley de Dios;
porque es la luz que gua las conciencias y decide com
autoridad divina qu se ha de dar Dios y qu al Csar; porque pueblos y reyes gua sin peligro de engao, aqullos en los limites de su obediencia, stos de
su autoridad porque para unos y otros tiene legtimas
penas si se apartan de los senderos de la justicia.
De dnde esa preeminencia, contra la cual ha;
protestado la heterodoxia de todos los siglos, comO'
protesta hoy la del Sr. Pi y Margall? Confesamos desden
luego que en el terreno puramente lgico est en lo
lirme el jelc del federalismo en Espaa. Partiendo como
l de la impiedad ms cruda y de la negacin de todo
orden sohicnatural, ah hay que llegar por lo menos,
aun m> adelanta llega el Sr. Pi, que es hombre que no
tiene miedo las consecuencias; pero negar que la pola
noche
las materiales.
cielo dos
testad religiosa sea respecto la civil algo as
alma respecto
al
de .Santo Toms
na de la Iglesia, slo
,
'
Innoc.
III
HpM.
como
el
cuerpo, segn ha dichcj Mariana en pos

despus de admitir la institucin divi-
l.b.
lo
1,
puede hactr
cap
c|uien
si-
lisura quc
y los gobiernos teocrticos.
367
la lgica slo llega all

<
Si el
hombre
(dice
adonde nos conviene, y nada ms.

Santo Toms) pudiese conseguir su
ltimo n por sus luerzas naturales, el rey sera el encargado de dirigirle l, porque siendo ste en el orden
natural superior todos l tocara dirigir su destino
cuantos le son inferiores. Porque vemos dondequiera
que aquel dirige hacia el fin que preside los que propor,
cionan slo los medios

Pero el hombre, no pudiendo
por sus virtudes meramente humanas llegar su trmino, que es la posesin de Dios, de aqu resulta que le
hace falta una direccin divina y no slo humana, y el
rey, quien toca esa direccin, es aquel que no es hom,
bre solo, sino Hombre Dios, Jesucristo Seor Nuestro,

por quien los hombres, hechos hijos de Dios, son conducidos al cielo
'.
>
Hasta ahora pues no ha aparecido la teocracia de

Mariana, que no ha hecho ms que defender, suponer
mejor, la superioridad del poder espiritual sobre el
temporal cosa tan evidente como defendida por cuantos
sienten catlicamente de las relaciones entre las dos po,
testades.
Luego el Estado, se nos dir, segn Mariana, debe

perder su propia autonoma y ser en el rgimen de los
pueblos ciego instrumento en manos de la Iglesia? Tampoco ha dicho eso el escritor Talaverano: antes ha dicho
,
todo lo contrario. Jesucristo, Hijo de Dios, estableci

que en la nueva Iglesia, ms santa por estar en la tierra
fundada ejemplo de la celestial estuviesen enteramente
separadas entrambas potestades, y dejando los rej'es el
cargo de gobernar la repblica y el poder que recibieron de sus mayores dej Pedro }' los Romanos
Pontfices, y los dems Apstoles y Obispos que le su,
De Rcgim.
cap. xv.
368
cedieron,
das
'
el
cuidado de
la religin
y de
'
!
las cosas sagra-
Luego el Estado, por hallarse sometido la Iglesia,

no pierde ninguna de sus atribuciones, con tal que sus
leyes no se opongan al in sobrenatural de sus subditos,,
ni queda en esto mermado su poder, ni pierde nada en
ello, como tampoco la razn natural por someterse lai
fe pierde sus naturales fueros, que son ele discurrir sobre la verdad. Los dos poderes tienen objeto propio,
esfera de accin distinta cada uno es independiente
dentro de los lmites de su autoridad, porque ni la Iglesia
debe su origen, ni su naturaleza, ni sus derechos la
sociedad civil, ni viceversa. Slo supone, pues, Mariana, en este lugar y en otros anlogos, lo que es cosa de
sentido comn, dada y creda la institucin divina de la.
Iglesia y la divinidad de Jesucristo Rey y Seor de las
naciones como de los individuos, que el poder civil no
puede dictar ley alguna que se oponga al bien espiritual
de las almas, porque las almas pertenecen la Iglesia, ni
puede ella renunciar su direccin; y hacer depender en
esto la Iglesia del Estado, sera suponer que el inferior
tena derecho sobre el superior, y aqu el superior es
Jesucristo. Obedire oportet Deo rnagis qiian honiinibus '. Ese es el grito de libertad cristiana, que es la legtima libertad de conciencia el grito de los mrtires y
de los pueblos catlicos, que han preferido la muerte
obedecer leyes que les impedan la consecucin de su
,
ltimo
in.
{s esto teocracia?
Es esa soada absorcin del iiscon que suean nuestros adver-
tad<j civil p^r la Iglesia
'sarios?
Para
De
Pi y los suyos, tal vez para los caque no, es gobierno con Dios, gobierno
el Sr.
tlicos, cierto
Regitu., cap. xv.
Act. Aposl.
3-29.
los
569
catlico y nada ms que ni el superior absorbe siempre

los derechos del inferior, ni la Iglesia jams ha preten,
dido coartar la libertad de los poderes civiles en las

cosas que les incumben.
Si estar tal vez la teocracia con su inseparable
acompaamiento de horrores y de neg-rura en la siguiente fâse de Mariana Aunque no de tal manera

:
que los quisiese ( los sacerdotes) completamente separados del gobierno del pueblo y los declarase enteramente inhabilitados para ello ?
i Y por qu ha de ser precisamente teocracia el no
estar los ministros de la Iglesia apartados del gobierno
civil de los pueblos? Por qu el obispo ha de estar inhabilitado para tomar parte en el gobierno de la nacin,
precisamente por ser obispo? Por qu el capelo de
cardenal ha de convertir los Richelieu y Mazzarinos,
lilos Alberonis y Mendozas, en hombres ineptos para la
administracin de la cosa pblica, por qu la humilde
cogulla del franciscano haba de ser obstculo para que
el gran Cisneros fuese en su tiempo y sea hoy todava
la admiracin y modelo de esos gobernantes que la providencia de Dios regala al mundo cuando quiere engrandecer las naciones? pudo empecer al clebre La
Gasea el vestir rada sotana y no llevar ms armas
que un breviario viejo, para ser el pacificador de gran
parte del Nuevo Mundo y tener valor y maa para colgar de un palo por traidor y por ambicioso todo un
Gonzalo Pizarro, all mismo en donde ste haba dominado guisa de monarca idolatrado por sus subditos?
Ni cundo tuvo Espaa polticos ms consumados que
cuando de un obispo se haca un virrey, que ms que
virrey era padre del pueblo?
Por otra,parte, qu razn hay para despojar de sus
derechos civiles al sacerdote? Acaso por serlo deja de
ser ciudadano? Deja de ser hombre? En buen hora que
24
370
l, si lo cree por prudentes razones oportuno, no tome

veces parte en esas luchas miserables en que rie, tal vez,
ms bien la pasin poltica, el odio de partido la insensata ambicin, que el noble deseo el desinteresado
celo de la prosperidad y bienestar de la Iglesia y de la
,
patria, que ni eso es separar la poltica de la religin, ni

renunciar un derecho, sino su ejercicio, pr motivos
que pueden ser muy respetables los ojos de la misma
religin. Pero quin tiene facultad, y menos los que
proclaman s propios partidarios de una igualdad ima
ginaria, para excluir del derecho comn y poner por
bajo del humilde menestral que no sabe leer ni escribir,
al sabio jurista, al filsofo eminente que ha pasado su
vida en el estudio de las grandes cuestiones sobre el gobierno de los pueblos, slo porque ese jurista, ese sabio, libre y espontneamente, y usando del derecho ms
respetable que hay en la tierra, ha querido consagrar su
vida en el sacerdocio al bien espiritual y temporal de
sus semejantes? Es lcito, es racional, dar aptitud legal
para que participen en la cosa pblica los haraposos y
holgazanes, que creen que la repblica es el derecho
vivir sin trabajar, y negrselo un Balmes, un Belarmino. un Santo Toms, un Mariana, porque se presentaran ejercitar ese acto supremo, como se ha dicho,
de los pueblos libres con hbito sacerdotal religioso? Si aqullo es teocracia, esto es es la ms absurda de
las tiranas, con capa hipcrita de democraciay libertad.
Verdaderamente que en ste y en otros casos anI \'
logos, la pasin poltica y el odio antirreligioso no dejfti
ver claro nuestros adversarios. Lo que creen teocracUi
slo porque Mariana habla de hombres consagrados al
culto, es una de tantas maneras con que el insigne autof
Talavcrano ms profunda y ardientemente ha hecho g*
neroso alarde de su amor la libertad poltica de los pueblos, y se ha mostrado mucho ms amante de la santa
,
los
371
democracia del cristianismo que los que tanto blasonan

de amor la humanidad y de interesarse por la suerte de
los pobres. Mariana no piensa, ni ah ni en parte alguna,
que desaparezcan los Estados civiles como devorados
por la Iglesia. Mariana jams pens en corregir los planes altsimos de la providencia de Dios en el gobierno de
las sociedades, ni quiso que desapareciese el poder civil,
que l mismo hace descender de Dios en ltimo resultado. Lo que s le daba que pensar de continuo, era ver
cmo haca imposibles los abusos del poder y alejaba los
peligros del cesarismo de ese mismo poder, ya ste viniera del trono, ya de la nobleza, ya del mismo pueblo,
que es veces el ms voluble y el ms sanguinario de los
tiranos. La idea que dominaba Mariana, y la hemos
sorprendido ya en otras ocasiones, era estudiar cmo
impedira que la monarqua espaola antiguamente
,
tan popular y tan cristianamente democrtica, se convirtiera

en el ms negro de los absolutismos, ,
,
como
veces sucedi, en feudo de la aristocracia, que
avasallase desde sus castillos seoriales los reyes y

Ese dique lo halla
los pueblos. Quin lo haba de pensar?
Mariana en el clero, y nadie admire la invencin, que

no es de Mariana; es de cuantos se han dedicado estudiar el gobierno de los pueblos en la historia sobre
todo de la Edad Media.
V. Mariana, repetimos, encuentra el valladar que
buscaba contra la tirana en la participacin del clero en
la administracin pblica. En primer lugars por el abolengo casi siempre democrtico de la mayor parte de los
sacerdotes, y por consiguiente de los prelados, que por su
dignidad altsima eran llamados ser consejeros de los
reyes, tomar parte en el gobierno de los pueblos. Mentira parece que lleven esto mal, y que critiquen el que
participe en la gobernacin del Estado la clase sacerdotal, y llamen parias los ministros de la Iglesia, que son
,
El P.
372
hijos del pueblo,

llos
Juan de Mariana
apenas reciben
mismos que, amantes de
la
uncin sagrada, aque-
la igualdad, declaran
que
para regir las naciones no se exigen ms ttulos que el

talento la virtud y el voto popular, y que no quieren en
la organizacin poltica de los Estados ms aristocracia
,
que
la
de
la
honradez y de
la ciencia.
Y qu
institucin
se encuentra en la historia de todos los siglos,

la Iglesia catlica, que haya buscado el mrito,
ms que
y exclu-
mrito, para levantarlo los primeros

puestos, prescindiendo por completo de la nobleza de la
cuna de la nobleza ms despreciable an del dinero ?
sivamente
el
porque es sabio, ese tributo pagado al

el gobierno
del mundo pertenece la inteligencia, eso, diceBalmes
lo ha hecho lalglesia,y slo la Iglesia. Se cree conquista
de la civilizacin moderna lo que en la Iglesia es tan antiguo como ella misma. Buscar la ciencia y la virtud dondequiera que se encuentre, concederle inluencla en los
negocios pblicos slo lo ha sabido hacer la Iglesia y
los gobiernos cristianos informados de su espritu. Lo
que haya de bueno en las teoras modernas acerca de la
igualdad, eso est copiado del espritu cristiano. En las
sociedades modernas, dice el incomparable autor de El
Prutesantismo, no es el talento, no es el saber, no es
Llamar
al
sabio,
mrito, esa proclamacin solemne de que
el geniu, quien levanta su erguida frente, quien exige

consideracin y respeto quien pretende elevarse los
altos puestos, dirigir los negocios pblicos, ejercer
sobre ello^ influencia? Sepan, pues, ese talento, tse
saber, ese genio, que en ninguna parle se han respetado
,
tant<j sus ttulos como en la Iglesia; en ninguna parte se

ha r'C<inocido ms su dignidad que en la iglesia; en
ninguna sociedad se los ha buscado tanto para elevarloi
para consultarlos en los negocios ms graves, para
cerlos brillar en las grandes asambleas, como si- ha
cho en la Iglesia catlica.
V los gobiernos teocrticos.
373
E1 nacimiento, las riquezas, nada significan en la Igle-
no deslustras tu mrito con desarreglada conducta,

brillas por tus talentos y saber? Esto
basta; eres un grande hombre; sers mirado con mucha
consideracin, sers siempre tratado con respeto sers
escuchado con deferencia; y ya que tu cabeza, salida de
sia:
y al propio tiempo
n medio de la obscuridad, se ha presentado adornada

con brillante aureola, no se desdearn de asentarse
sobre ella ni la mitra, ni el capelo, ni la tiara. Lo dir
en los trminos del da: la aristocracia del saber debe
mucho de su importancia las ideas y costumbres de la
Iglesia
No
en
el
".>
quiere, pues, Mariana la participacin del clero
gobierno de los pueblos porque suee con
cracia; al contrario:
si
la teo-
defiende dicha participacin, es
porque est plenamente convencido de que el brazo

eclesistico haba sido siempre como una savia popular
y un elemento democrtico por su origen por sus ideas
y por su educacin en el rgimen de las naciones, ya
que entonces el hbito monacal y la ordenacin de sacerdote abran las puertas para las dignidades del Estado aquellos humildes hijos del menestral y del labriego que las hubieran encontrado cerradas por la bajeza
de su nacimiento. Pero el odio la Iglesia de nuestros
demcratas los ciega de modo que los hace olvidar que
,
aquellos ilustres gobernantes, virreyes y presidentes de

los Consejos, son hijos del humilde pueblo, para recordarles slo que son sacerdotes, y dignos por ende de
das sus
VI.
to-
iras.
En segundo lugar, Mariana
quiere
la participa-
rgimen de las naciones, porque la

historia le haba enseado que ese era el mejor dique
para contener en sus justos lmites el impulso siempre
cin del clero en
el
Balines: Protestantismo
cap. lxi.
S74
J^t^
P-
Juan de Mariana
invasor de las monarquas. En esa lucha constante, que

parece ser ley de la historia, entre los tronos que quieren extender ilimitadamente sus facultades y los pueblos
que rehusan la obediencia, veces aun en aquello que
est dentro de la esfera de la potestad real, ha hecho
siempre falta un intermediario que con autorizada voz
predique sumisin estos, y los reyes el respeto debido los derechos de sus subditos tan respetables en su,
gnero como los derechos del trono. Necesidad reconocida por todos los publicistas que no se contentan con es,
tudiar las cosas de un
modo somero y
Ahopregona muy
alto la historia, no ha sabido ms que, reir con los
reyes por medio de las armas de la intriga mientras
ha estado pujante, ser tan desptica con sus subditos,
que cada seor en su castillo feudal se ha convertido
muchas veces en un verdadero tiranuelo, pasar ser,
despus de vencida por los monarcas vil aduladora del
trono que no pudo humillar; lo que jams supo, fu defender los derechos de los pueblos, los cuales ha mirado siempre con ms orgulloso desdn que los mismos
soberanos. El castillo seorial, baluarte en las pocas
feudales del despotismo de la aristocracia, se habr
ra bien la aristocracia generalmente
superficial.
lo
distinguido del palacio de los reyes en tener
menos
gen-
que mandar; pero cuntas veces le ha superado en el

orgullo, en el despotismo y en la molicie! lxplica J3almes esto prodigiosamente, probando cmo el nico laza
de unin lgico y respetable, en la historia de Espaa
sobre todo, ha sido siempre la aristocracia de la Iglesia.
Atendido
dice el curso de las cosas y la altura que
se haba levantado el poder real sobre las ruinas del
feudalismo, antes de que el elemento democrtict) pu
diera hacerse respetar lo bastante, el solo medio que se
ofreca para poner lmites la potestad de los monar
cas, era la unin de la aristocracia con el pueblo. .\"
te
y los gobiernos
teocrticos.
375
era fcil semejante empresa, cuando hemos visto que

m.ediaban entre ellos enconadas rivalidades; y stas
eran inevitables hasta cierto punto, pues que tenan su

origen en la oposicin de los respectivos intereses. Pero
es menester recordar que la nobleza no era la nica
aristocracia, pues exista otra, todava
ms fuerte y poderosa que ella: el clero. Tena la sazn esta clase

todo aquel ascendiente influencia que dan los medios
morales unidos con los materiales; pues adems del carcter religioso que la haca respetable y veneranda
los ojos de los pueblos, posea al propio tiempo abundantes riquezas, con las cuales, al paso que le era fcil
granjearse de mil maneras la gratitud y asegurarse influencia, poda tambin hacerse temer de los grandes
y respetar de los monarcas '.
Y tiene razn que le sobra el eminente filsofo de
Vich; y cuantos, por un motivo por otro, forjndose
muchas veces la ilusin de que trabajaban por la liber,
tad, han contribuido matar la influencia del clero en

asuntos del gobierno, han sido aliados ms menos inconscientes del cesarismo en cualquiera de sus fases; y,
como lo explica admirablemente el mismo Balmes

mayor atentado contra esa misma libertad lo cometi
,
el
la
Reforma, debilitando aquella influencia y engendrando

poderes absolutos. En las antiguas monarquas,
el clero, por tener afinidades con todas las clases de la
as los
sociedad, contribua unir elementos distintos entre
y muchas veces animados de miras y de intereses

contrados. Perteneciendo
cuna
muchos de
los obispos
s,
en-
por su
pueblo, por su elevacin y sus riquezas la

aristocracia, por su ministerio todos parecan llamados, por la semejanza que tenan con los grandes y con
al
los
pequeos, ser como

Balines
El Prolestantismo
el
lazo de unin entre las al-
cap. lxiv.
37^
turas del poder y la pequenez del pueblo. Ministros de

una religin que, como se ha dicho muy bien, es la me-
mando que ha existido en la

hablaban los reyes y los pueblos de derechos y de deberes mutuos vea el poder civil en esa
influencia de la Iglesia un escudo su propia autoridad,
puesto que ella haba de predicar siempre sumisin
toda potestad legtima; vea el pueblo en esa misma influencala mejor salvaguardia de sus libertades y franquicias porque saba por larga experiencia que la Iglesia, que tanto haba contribuido romper las cadenas de
la esclavitud y conquistar la libertad civil de que gozaba, estaba siempre dispuesta condenar los abusos del
poder y mantener cada uno en la posesin de sus
derechos, y que, cuando la aristocracia se conjuraba
con el trono para hollar los legtimos derechos de la nacin, oase en los Concilios y fuera de los Concilios la
palabra enrgica y respetadsima de los obispos, condenando la opresin y la injusticia y aun la misma aristocracia, qu poda temer departe de unos prelados
que, pertenecan tambin ella por los lazos de la
sangre, en todo caso inculcaban siempre los pobres
el respeto la propiedad ajena, y los subditos la obediencia los seores legtimos?
Est, pues, en la misma naturaleza de las cosas, que
el brazo sacerdotal sea siempre el lazo de unin entre
los soberanos y los pueblos, lo cual no puede suceder
si no tiene influencia alguna en la formacin de las leyes
yên el gobierno de la nacin. As lo han comprendido
siempre los prncipes y los pueblos cristianos; y \m)\
(rso, lejos de limitar aqullos la incumbencia indirecta
que por derecho propio y en virtud de su canUler de
maestros de la moral cristiana pertenece los obispos
en los asuntos puramente civiles, en los buenos tiempos
de las monarquas catlicas se les conceda en \)'\c\\ de
jor escuela de respeto y de

tierra,
y los gobiernos
teocrticos.
377
misma sociedad incumbencia
directa en los negocios

con gran provecho de pueblos y de reyes de
la civilizacin y del orden pblico. Y una prueba de que
fuera del clero los reyes y los pueblos son dos trminos
aislados entre s, sin ms relaciones que las de la suspicacia mutua si ya no es el mutuo odio, es lo que pasa en
la actualidad. Debilitada por completo la influencia del
sacerdocio, alejados los obispos del gobierno de la cosa
pblica, sentndose unos pocos prelados en nuestras
Cmaras, ms bien como figuras decorativas, y que se
admiten por el gobierno ms para dar importancia al
cuadro poltico que porque se les conceda verdadera
participacin en la confeccin de las leyes, que siempre
se hacen sin ellos y muchas veces contra ellos, qu ha
deresltar sino lo que tema nuestro autor, que la moral
cristiana queda indefensa, la religin pospuesta la poltica, los tronos completamente aislados de los pueblos,
sin fuerza alguna moral y quedan la vez los pueblos
sin ms apoyo que la polica y las bayonetas, sin desinteresados defensores que sepan velar por su bienestar,
defender sus derechos, representar sus necesidades y
morir, si es preciso por la justicia de su causa ?
No busca, pues, Mariana el triunfo de la teocracia,
cuando declara habilitados los ministros de la religin
para el gobierno de los pueblos; si se puede permitir la
frase lo que busca es el triunfo de la democracia cristiana por medio del gobierno de los ministros de Dios,
sea el triunfo de la poltica catlica por la participacin
en ella de los que, por derecho que les ha otorgado el
divino Fundador de la Iglesia, tienen el deber de velar
por el triunfo de la religin y de la moral.
la
pblicos
378
ARTCULO
LA TEOCRACIA POR MEDIO DE LA DESAPARICIN
II
DF.
LA ARISTOCRACIA Y DE LA
ACUMULACIN DE RIQUEZAS EN MANOS DE LA
Si Mariana aborreca de veras
la
aristocracia.
II.
Hl bello ideal
de
los
La jurisdiccin temporal y los prelados eclesisIV. La libertad poltica dlos pueblos y la jurisdiccin temporal se-
nobles de Mariana.
ticos.
IGLESIA.
gn Mariana.
V.
Mariana enemigo de
la
propiedad individual y casi so-
Estudio de su doctrina puramente catlica.
VI.
cialista.
11!.
quiere Mariana los bienes de
Vil.
Para
qu
la Iglesia.
I.
Se ha dicho que Mariana tiene odio la nobleza,
porque su intento es, sobre las ruinas de los antiguos
grandes enaltecer al clero. Falssimo: Mariana no aborrece los nobles precisamente por serlo; odia la corrupcin 3^ envilecimiento de la nobleza, lo que no es lo
mismo. Al contrario quiere en el captulo ix que el prncipe heredero de la corona se eduque entre los hijos de
los proceres; que con ellos cultive las letras, se ejercite
en el noble manejo de las armas, que crezcan juntos en
edad y en virtud para que brote as el amor entre el rey
y los nobles que son sus primeros subditos, prenda segura dla felicidad de la repblica. As el palacio del
prncipe ser desde los comienzos semillero copioso de
grandes capitanes, incorruptibles magistrados y prudentsimos gobernantes; as de esos palacios, que siulen ser escuela de corrupcin y de vicios, haceMarian
,
una escuela de probidad, de prudente sabiduri, ini i^

renne manantial y como mina de varones csclart;cicl">
en t(jdo gnero de virtudes, insignes as c-n la
.1/
como en la guerra. Quiere que el prncipe, cun el r<
continuo con los grandes, aprenda lo que puede espt n
temer de cada uno de aquellos que luerun ls coiu]
j
y los
3^9
eros de su juventud, y as no tendr que ver ni oir por

ojos ni odos ajenos, para que, provistos los cargos del
Estado, no por empeo de los que recomiendan por inters propio, sino por el conocimiento que el rey tiene
de la virtud y mrito de cada cual, ocupe en la repblica cada noble el lugar que se merezca; que, si no ha
degenerado de su alcurnia, debe ser de los primeros en
el
gobierno.
Mariana, no slo no odia
la
nobleza
sino que la
ensalza, la cree elemento necesario para el bienestar de
y la tiene por el mayor ornato y decoro de

que quedaran sin ella sin sus ms firmes columnas; slo que Mariana no se puede convencer de que
puede haber nobleza sin virtudes propias, ni mritos
que no tengan por base el valor y la probidad, y para
l, por encima de la nobleza heredada de ilustres progenitores pero vilipendiada quiz por indignos heredelos pueblos,
los tronos,
ros
est la nobleza pursima de la virtud
la del
propio
valer y el propio mrito sobre la nobleza ajena est

la propia, y en esto Mariana es tan enrgico
y veces
tan sublime que cada frase suya es un ignominioso es:
tigma contra los que manchan con asquerosos vicios

toda una alcurnia de insignes antepasados. 1 captulo iv del libro iii es un prodigio de nobleza de carcter,
de discrecin y de buen juicio pero sobre todo, de incomparable independencia para defender los fueros de
la virtud y del mrito
No queremos que el rey sea prdigo en esto de re
partir honores, ni menos que sea demasiado severo en
castigar delitos. Procure tener reunidas y bien sujetadas
la ley todas las clases de la repblica, en manera que
entiendan todos y cada uno que ni la alcurnia ni la riqueza sin virtudes, bastan para alcanzar honores, ni menos para esquivar condignas penas que ni la pobreza
,
Q la
obscuridad de linaje quitan derecho los peque-
38O
os, ni lo dan para la violencia
grandes
y que con
la virtud
el
el
menosprecio los
mrito est abierto
el camino de los ms altos honores

mayores riquezas. Estoy en que el prncipe
debe de escudar la nobleza, y que, por los esclarecidos
y meritorios hechos de los antepasados, dar algo los
descendientes mas no sino cuando al resplandor del
linaje, aadan el de su propio ingenio, virtud y buenas
costumbres. No hay nada ms vergonzoso que la noble-
todos los hombres
y de
las
za pacata, floja desalentada
los que,
hinchados con
la
consumen las riquezas que heredaron en vicios y maldades los que pagados de la fama
de sus abuelos, descaecen en la pereza y en la incuria,
gloria de sus mayores,
queriendo alcanzar con vicios los premios de las virtudes y ocupar con su inercia y flojedad las plazas debidas
los varones fuertes esos nobles han de ser alejados
de palacio, y mucho ms de la amistad del prncipe, por
estar mancillados con doble mcula, la suya y la que
echaron sobre su linaje anublando la claridad de su gloria
por lo cual, cuanto ms ilustres fueron sus mayores, tanto ms aborrecibles son stos que con sus liviandades impurezas obscurecen de tal modo el resplandf)r de la nobleza. Y es tanta la temeridad de estos
hombres, y su locura tanta, que. engredos con sus vansims ttulos, desdean los que de humilde casta
vienen, en tal manera, que ni por hombres los toman,
aunque bien lo merezcan por su ingenio, su virtud y su
valor. Kstos ambiciosos y desalmadi>s nobles, cuantos
ms honores tienen, ms honores desean, entendiindo
torpemente que son debidos su nobleza, y pretendiendo con malas artes los premios y galardone*^ (mh' xM,! se
deben de justicia la virtud y al mrito.
n. .Se ve pues, que Mariana concede que d \,ilor
la
virtud de los padres merecen consideracin en los
y
hijos sobre todo si stos no degeneran de tales padres
;
y
concede que
los
381
nobleza se hereda, como se heredan tambin las manchas en la honra pero pesando las cosas
como la razn y la justicia piden nada vale sus ojos
la
como
esplendor de las virtudes y la excelencia

del nimo que las cultiva con esmero
hasta exclamar
con Anbal, en un arranque de magnfica elocuencia,
que pone de manifiesto toda la virilidad de su alma:
Ms prudente mi parecer Anbal
deca con frecuencia que aquel era cartagins que bravamente hera
sus contrarios y esto, aade Mariana, es lo que debe
decir todo prncipe. El que hace volver la espalda al
enemigo, el que con nimo invencible arremete y no
ceja hasta dejar rota la haz de la batalla el que en su
fiero valor llega despreciar la muerte ese es mi comtanto
el
patricio
Pero
alma de
ese para m es
el
noble
Mariana abomina con toda la energa de su

la nobleza abyecta y encenagada en vicios
de
la nobleza enmohecida de puro vieja
como l nos dice,
para nuestro escritor no hay nada ms alto que el varn
que, ilustre por su prosapia, lo es tambin por sus virtudes y su valor el que da nuevo realce con sus hazaas
las hazaas de sus antepasados. Y cuando en cualquier
parte del mundo y en cualquier poca de la historia tropieza con hombres de ese temple de alma, no tiene su
si
entusiasmo palabras bastantes para ensalzarlos y presentarlos por modelo toda la posteridad. Ansures,
Alonso de Guzmn Garca Gmez el conde Pedro de

Lara, Garca Vargas de Toledo y tantos y tantos nobilsimos varones cuyas proezas y hechos asombrosos
[Son la gloria de nuestra nacin y los timbres de oro que
esmaltan nuestra historia, jams han tenido panegirista
ms elocuente que Mariana. Por dicha nuestra son los
espaoles por punto general probos y leales sealadamente para con su patria y para con sus reyes; y no
de otra manera hubiramos podido hacer tan grandes
,
El P.
382
Juan de Mariana
cosas por mar 3^ por tierra, dilatando los lmites de este

imperio hasta los mismos trminos del mundo, sino con
con una constancia heroica
la leal unin de los nimos
,
y una integridad de costumbres verdaderamente admirables. Refiere luego la asombrosa lealtad de dos nobles lusitanos, y hablando de los de nuestra patria, dice:
Otros dos hombres de igual nobleza existieron en
tiempos posteriores. Alonso de Guzmn, por no entregar los enemigos la plaza de Tarifa consinti en que
degollasen sus ojos su propio hijo, echndoles desde
el muro daga con que le matasen si por desdicha estaban resueltos llevar cabo tan brbara sentencia.
Fuese luego comer, y como oyese sbitamente gran
gritera al fiero espectculo de matar al hijo, se levant
presuroso de la mesa, y conocida la causa del clamor:
Crea , dijo con voz firme y sereno semblante, crea que
los enemigos entraban en los reductos. Y en diciendo
esto, torn
sentarse la mesa. Pondera luego Mariana el valor de Garca Gmez, que sigui peleando l
solo contra muchos enemigos, despus de perder en la
refriega hasta el ltimo soldado, y concluye con este
rasgo, que creemos, como Mariana, que debe ser conocido por todos los que saben apreciar la verdadera no>>
bleza:
Pero nada me parece tan loable como la lealtad del

portugus Fleccio, gobernador de Coimbra por el rey
Sancho. Habindose fugado este prncipe, fu llam:ido
su hermano Alfonso al gobierno del reino por voluntad
de los proceres y consentimiento del Romano Pontfice.
Con esto tuvo que sulrir Coimbra un recio y hirgo cerco, como quier que Fleccio no quiso ceder, ni aun sabedor ya de la muerte de .Sancho; mas, demandada venia
para partirse enderezse Toledo donde estaba .Sancho
enterrado, abri su sepulcro, y ponindole las llaves
la mano, le dijo estas palabras Mientristi- juzgu \ i\
,
y
padec todos
los gobiernos^ teocrticos.
los rigores del cerco:
383
apagela hambre
con cueros, la sed con orines y alent los ciudadanos

que ya flaqueaban y queran entregarse exhortndolos
la paciencia. Hice, seor, cuanto poda esperarse de
un hombre constante y fiel al juramento que haba pres
Muerto ya, y despus de haberte entregado las

mi ltimo deber, me considero libre del juramento, y voy anunciar tu muerte
]os ciudadanos; y, si lo consientes, har de manera que
no se resistan ms tu hermano Alfonso . Lealtad y
tado.
llaves de tu ciudad, que era
constancia dignas de ser alabadas en todos los siglos

y
que honrarn perpetuamente el linaje y sangre de los
portugueses! . (De Rege, lib. iii cap. xiii.)
,
Esos son los tipos de la nobleza de Mariana, y parcenos que nadie lo tachar de mal gusto.
No es, pues, como se ha dicho desde sus das, y ya
l defendise de este cargo, enemigo nato de la aristocracia. Slo repetimos le parece mal, y con razn, que,
prescindiendo de la virtud propia y de los hechos personales, nicamente se atienda para honores y premios
la raza y la sangre, cual si se tratara, y es frase
suya, de caballos, toros y perros. Pero si el hijo noble
no desdice del noble padre, no tema las iras de Maria,
na
en
caso contrario, trtale nuestro adusto escritor

muy bien que tan sangriento est contra la aristocracia civil como contra la
:
como
el
se merece; pero ntese
que no perdona sta por eclesistica,

la acosa, si con las riquezas y
honores se la han pegado los vicios de la nobleza
eclesistica;
antes
ms severamente
secular.
Nada, pues
de humillar
la
nobleza para enaltecer
el
clero, ni engrandecer el clero sobre las ruinas de la nobleza.
Mariana quiere aristocracia, y
locarla en los
la
ms elevados puestos de
quiere para co-
la
monarqua
la
quiere para honra y prez del trono, del que debe ser
384
firmsimo baluarte; pero quiere, y perdnese el pleonasmo, nobleza noble. Si la persigue no es para destruirla,
sino para regenerarla. No es el demcrata la moderna
,
que se tinge una igualdad fantstica irrealizable es el

espaol la antigua, en cuya cabeza no cabe que el que
lleva un nombre ilustre y es grande por su sangre y por
su alcurnia, sea raqutico y plebeyo por su envilecimiento y por sus vicios. Todo lo dems de hacer desaparecer el brazo aristocrtico para sustituirlo en el
organismo de la monarqua por la dominacin absoluta
y nica del clero, es una licencia que no se debe permitir ni aun la poesa, cuando media, como aqu, el buen
nombre de un autor por cien ttulos ilustre.
III.
En segundo lugar el P. Mariana quiere que los
prelados tengan voto en las Cortes jurisdiccin tempo;
sobre pueblos y fortalezas como los dems proceres

del reino, y que, en vez de cercenarles una autoridad
que tan excelentes resultados ha producido para bien
de la repblica, se les aumente, si es preciso. Anatematiza los que decan ya en su tiempo que la jurisdiccin temporal y las riquezas son carga intil y perjudicial al urden sagrado. Ntese bien una cosa muy
ral
importante, antes de explicar este p.unto, que es esencial

para comprender bien las doctrinas poltico-religiosas
de nuestro autor. Mariana jams ha dicho que los altos
dignatarios de la Iglesia, precisamente por serlo
han de
ser llamados los destinos del gobierno con exclusin
de los seglares de modo que en su sistema poltico

cargo de gobernador de virrey haya de ir siempre
unido al de obispo, como si la mitra no valiese nada si
no fuese siempre acompaada del bastn de mando eso
jams lo indic Mariana. Slo s que, segn las circunstancias, lo mismo el cardenal prncipe de la Iglesia, que
el humilde clrig<j, puede ser excelente gubcrnanti-, \
que no hay incompulibilidad alguna en que ambas jiii 1^
I
dicciones recaigan en la
385
misma persona. Por qu
dira
Mariana? Ya se sabe siempre la teocracia; siempre

el pensamiento fijo, pero oculto con el velo de la hipocresa, de organizar una teocracia poderosa, ante la cual
enmudezcan el rey y la nobleza.... Asi aboga porque los
obispos ocupen los primeros puestos del Estado , porque se les conjirmen stos no slo sus pinges mayorazgos , sino la tenencia de los alczares con que
haban hecJw podan hacer frente las constantes
ambiciones de la aristocracia y las de la Corona.
Y por qu ha de ser ese precisamente el objeto que
se propone Mariana? Por qu se le ha de suponer maquinando siempre favor de la consabida teocracia si
l nos dice clara y terminantemente lo contrario? Si
tratando en el captulo ix del libro i de las maneras de
"eso
defender las libertades polticas de los pueblos y de lograr que el poder no degenere en tirnico nos dice que
,
una de ellas es, el no quitar jurisdicci(3n los Prelados,

no arrojarlos de las Cortes, donde su voz era la ms sabia la ms respetada y la ms independiente, y que los
que pretenden inhabilitarlos para el rgimen de la repblica, quieren trastornar los fundamentos de la libertad e hi Scn e\ pueblo y del gobierno?
Nuestros
mayores, nos dice, como tan prudentes, hubieron de
prever aqueste peligro, y tomaron muchas y excelentes
disposiciones para que contenidos los re3'es dentro de
los trminos dla moderacin y de la justicia, jams
ejerciesen un poder exagerado en dao de la repblica.
Gen este fin, quisieron, en primer lugar, que los prncipes no pudieran resolver las cosas ms importantes sia
a anuencia 3^ voluntad del pueblo y de la nobleza, para
o cual haban de ser convocados las Cortes del reino
iiputados de todas las clases, los prelados de plena jurisdiccin los proceres y los procuradores de las ciudaies; costumbre que se conserva an eri Aragn y en
,
<
^5
586
otros reinos, y que quisiera yo se restableciese por

nuesiros principes. iFoY qu hanse excluido de nuestras Cortes los proceres y los prelados, sino porque,
quitado el comn consentimiento de que pende la salud
de la repblica, puedan conducirse mejor los intereses
pblicos y privados al arbitrio del prncipe y la codicia de unos pocos?
Y antes de concluir este captulo expresa an ms
claramente esta doctrina Mariana; slo que aqu no hace
ya la nobleza con el clero baluarte y custodio de la
pblica libertad: aqu parece no conar ms que en la
Iglesia, de la cual no teme torpes alianzas con el trono
,
para subyugar los pueblos, matando las franquicias legtimamente conquistadas. A in de que no estuviese
nunca dbil la autoridad de la repblica por lalta de
fuerzas se provey con no menor prudencia que dispusiesen de grandes riquezas y tuviesen mayor poder y
jurisdiccin sobre muchos pueblos y fortalezas no slo
los proceres del reino, sino tambin los prelados y los
clrigos, custodios de la pblica salud, como el amor de
la repblica y el orden sagrado exigen. Los sucest^s
vinieron conlirmar despus que clrigos y prelados
fueron muchas veces los mantenedores de la justicia y
los defensores ms lirmes de la religin de la patria.
Yerran, y yerran muy gravemente, los que asientan
que debe de despojarse los clrigos de su jurisdicciim
temporal y de sus riquezas, como una carga intil y im
cuidado nada conveniente al sagrado orden. No han
considerado ciertaminte que no puede estar robusta la
>alud de la repblica estando Haca su ms noble paru\
como quier que los obispos, no ya slo son prncipes de
la Iglesia, sino tambin los principales personajes de la
repblica. Los que pretenden mudar lo establecido, trastornan todos l<js lundamenlos de la libertad, de la salud
pblica y del gobierncj. Tur mi. ret> que, si quererlos
,
los
salvarnos, an debera de drseles
mayor
otra
387
mayor
autoridad,
y ms importantes fortalezas. De
qu recurso nos queda cuando la salud
jurisdiccin
manera
pblica, la santidad de la religin, los intereses de todos

caigan en manos de un prncipe desvanecido entre los
continuos aplausos de los cortesanos, las lisonjas de los

palaciegos y los riesgos y tentaciones del deleite y del
vicio? Debilitado el clero
habremos de entregar al
albedro de hombres profanos como los que viven en
,
los palacios
de los prncipes la suerte de la religin

y
de la repblica ? Espntase el nimo al pensar cuntos
daos podran originarse de aqu.
,
Esa es la teora de Mariana tendr en ella ms

menos razn, que de eso no disputamos pero el hecho
;
es que las tenencias de los alczares, los pinges mayorazgos, la jurisdiccin poltica y cuanto ambiciona Ma-
riana en realidad, se le hace ambicionar nada ms que

s
slo lo desea porque en el obispo y en el
porque
simple sacerdote ve una garanta, quiz

ranta de la libertad poltica de los pueblos.
IV.
la
nica ga-
Y por qu no ha de tener razn en sus
mismo Mariana nos repite lo que

sea, que ellos han sido muchas veces
si el
la historia
teoras,
nos en-
mantenedores
de la justicia y los que han tenido raya cuantos han
querido agitarse para la ruina de la repblica, in pitblicam perniciem y para Mariana y en el lugar que esto
,
dice, la
ios
mayor desgracia de
repblica es el despotismo y la tirana? Y por qu no ha de tener razn, si Mariana saba lo que sabemos nosotros, que en Espaa
sobre todo, las pocas de mayor influencia del clero han
la
tambin las de mayor robustez y vida de las garany libertades populares que la voz de los obispos ha
Jido siempre la ms alta y ia ms robusta que se ha levantado en contra de los abusos del poder? Qu palaira en la Iglesia y en el mundo ms escuchada v ms
sido
;as
El P.
388
Juan de Mariana
temida que la del Papa? Pues esa voz, que es la nica

que casi en nuestros das se ha dejado oir, y an se hace
escuchar desde el fondo de una crcel, para anatematizar el despotismo que se ceba en la infortunada Polonia
en la oprimida Irlanda, esa misma voz se ha escuchado en todos los siglos, conteniendo los soberanos,
protegiendo los pueblos y siendo la salvaguardia de
todos los oprimidos. Quin no sabe que la famosa Bula
In Coena Domiiii excomulgaba Los que estableciesen en sus tierras nuevos impuestos aumentasen
los antiguos, fuera de los casos sealados por el dereciio? Art. 5.".) Pues qu, no fu una reunin de obispos,
un Concilio toledano, el que fulmin contra la tirana de
los reyes este enrgico anatema, en el que deben apren(
der amor
la justicia
midos, tantos
3^
virilidad para defender los opri-
como hoy alardean de amor
la libertad
los pueblos cuando se dirigen stos, y tan serviles y

rastreros son cuando hablan los poderosos? En el cuarto
Concilio de Toledo, que presidi aquel gran maestro de

la Iglesia gtica, y luz de la Iglesia universal, San Isidoro
de Sevilla, se sancion y public el siguiente decreto
Penetrados del temor de Dios, promulgamos esta sentencia, lo mismo para el rey presente que para los futuros si alguno de ellos abusando con soberbia de su
autoridad, faltase la reverencia debida los cnones
la> leyes, y llevado de su maldad, estimulado del
aguijn de la codicia y avaricia gobernase al pueblo
con tirana y crueldad, sea condenado con sentencia de
anatema por Cristo nuestro Seor, incurra en la sepa
racin de Dios y en la reprobacin del pueblo por ha
ber presumidj obrar la iniquidad y llevar el reino
la
:
<-
:'i
pi
rdicin
'.
lisa es la libertad catlica que >e lunda en la JLiiiii.i

y que por la justicia y por el derecho abt>ga, sin que I
Mur amordace su lengua y debilite su valor esa es la
i
los
libertad que Mariana
389
que saba algo de historia no

quera poner bajo la tutela de ningn brazo secular,
ni
confiar la nobleza enervada por la molicie,
y convertida casi siempre en aduladora de los reyes
ni los procuradores de las ciudades; corrompidos cada
paso,
como Mariana nos dice, con ddivas y esperanzas. Que
el enrgico escritor abusara de la hiprbole
y que, dejndose arrastrar del nativo ardor de su alma, viese
,
pe-
ligros en
donde en realidad no
los haba
y que ni la
nobleza estuviese tan envilecida, ni fuese tan hacedero
el cohechar aquellos severos procuradores del siglo
xvi,
poco parecidos por cierto los diputados del xix. Sea;
pero confisese, al menos, que ceg Mariana, en todo
caso, y lo hizo errar, si es que yerra, su amor entusiasta por las libertades populares, su odio implacable
contra el cesarismo y la tirana pero no esa teocracia
absurda, no imaginada por l hasta que se le ocurri atri,
buirle su invencin al Sr. Pi y Margall. Esos soberbios

alczares amurallados, esos castillos, cuyas tenencias
Mariana generosamente otorga al clero y los obispos,
no son para guarecer en ellos la teocracia, ni desde
ellos asaetear mansalva los reyes, los nobles
y
los pueblos. En esas fortalezas se ha refugiado
ms'de
una vez la justicia y desde ellas se ha defendido en ms

de una ocasin la libertad cristiana de las naciones en
,
contra de las invasiones del poder.

Y qu ms prueba de todo esto que el mismo Mariana? Quin ha escrito jams pginas tan ardientes, que
si de algo pecan es de exceso de entusiasmo
en contra
de la tirana? Pues es todo un Padre Jesuta. Y si se nos
,
replica, tambin porque
s, que su odio la tirana de

reyes es precisamente para establecer la de los
Papas, en primer lugar, esa idea peregrina no tiene ms
autoridad que la que le da la palabra autorizada del se-
los
or
Pi,
que es
el
primero que nos
lo
ha dicho, y en se-
39^
gundo lugar, no se cita una sola sentencia de ese fingido

Mariana que mata tiranos cuando son reyes, y los ensalza cuando son Papas. Y si no, porqu en los litigios
puramente temporales se pone independientemente de
,
parte del rey y en contra de los obispos y aun de los

Papas, cuando cree que aqullos cuentan con la justi-
Por qu su pluma, que no p'erdona jams el pecado en atencin del pecador, lo mismo castiga y persigue al obispo que al noble cuando ambos se olvidan de
cia?
sus respectivos deberes, y casi aprieta ms los obispos que los dems brazos del Estado precisamente
porque su estado les obliga ms virtud y menos avaricia? Por qu condena con generosa libertad la conducta de aquellos prelados que, viniendo abusar por
vana ostentacin por merecer los aplausos de la multitud de sus grandes estados y riquezas, obran al revs
de como deben, in virtiendo en otro destino que el suyo
propio las riquezas que se les han dado para aliviar
la miseria de los pobres, y veces la penuria de la repblica? Porqu no excusa su ambicin de mando,
sus intrigas, y, en una palabra, sus vicios si tales los encuentra, antes con nadie Mariana es tan severo como
con el prelado servil, adulador corrompido?
\'
Otro argumento de que Mariana lo que pretenda
siempre era el triunfo de la teocracia, lo pone el Sr. Pi
en que no vea con malos ojos nuestro autor, como nos
lo acaba de decir l mismo en el citado texto, que la
Iglesia y sus prelados disfrutasen grandes propiedades.
Supone Mariana, nos dice el Sr. Pi, que la propiedad
es hija de la fuerza; que para templar los males que de
ella derivan fatalmente, conviene prevenir y destruir
la demasiada acumulacin de bienes en un cortil nmero de manos y alegando luego razones, cuya futilidad no poda desconocer l mismo, sienta t|ue esta
acumulacin no es perjudicial cuando se vi-riica en o!
,
391
seno de la Iglesia. Al ver gravados los pueblos por

onerossimos tributos, declama contra las inmunidades
concedidas por reyes anteriores familias que disfrutan
de grandes propiedades y al hacerse luego cargo de
las inmunidades de la Iglesia, no vacila en llamar sacrilego al que se atreva tocarlas, ni aun bajo el pretexto
de que lo exijan as los intereses de la patria. > (Disc.
prel, pg. 38.)
En primer lugar, Mariana no supone en parte alguna
que la propiedad sea siempre hija de la fuerza eso,
quien lo supone piadosamente es el Sr. Pi, que hace en
ste y en otros lugares socialista Mariana como le
hace hereje y racionalista y cuanto nuestros lectores ya
saben, y an no lo saben todo, segn le viene bien para
defender sus doctrinas, que no las de Mariana. Este no
dijo jams, como se le hace decir en la correspondiente arenga, que la propiedad es injusta en su origen^ ni que ste haba sido la tirana, y qUe la propiedad territorial es combatible en su origen , en sus
derechos seoriales y en sus funestos resultados. Eso
no lo ha aprendido el traductor de Proudhon en el clsico castellano
esas teoras comunistas de Fourrier,
de Cabet y de Leblanc distan tanto de las de ^lariana,
como las doctrinas socialistas de las catlicas. Qu ha
;
dicho, en efecto, Mariana? El Sr. Pi se refiere, sin duda,

estas palabras del cap. xiv del
mado De Pauperibus
officium,
Hoc
llaiii De Rege
verum humanitatis
lib.
est
copiarum promptuaria benignc mnibus
patefacere , quas Deus mnibus voluit esse communes quippe terram mnibus proposuit ut fruges,
cibos promiscu animantium in usum fundcret ; rbida et furens avaritia divina beneficia intercepit,
sibique vindicavit, propriaquefecit alimenta, opesque
,
cunctorum. Es un verdadero deber de humanidad ofrecer benignamente las riquezas que quiso Dios fuesen
392
comunes todos los hombres, pues todos dio la tierra

para que usasen de sus frutos indistintamente, y slo la
desenfrenada y maldecida codicia pudo reivindicar para
s esta divina herencia, haciendo propiedad suya el sustento de todos
>.
VI.
]3nde estn aqu las semillas del comunismo
deFourrier, que sostiene que el sujeto legtimo de la

propiedad es slo la nacin,
que la propiedad individual es un robo, del socialismo petrolero, que, si no
rechaza en absoluto la propiedad particular, opina que
tal como se halla en el estado social presente, con estas
enormes desigualdades entre magnates que no saben lo
que tienen mendigos que no tienen lo que necesitan,
3''
5''
es injusta todas luces irracional
y que, como
hija
slo de la avaricia y del orgullo, debe ser destruida por
brazo nivelador de la igualdad revolucionaria ? Acaso

en que diga Mariana que Dios quiso que las riquezas
fuesen comunes todos los hombres? Pues sieso o
han dicho los escritores ms aferrados las ideas antitticas de las del Sr. Pi, y lo decimos todos los que abo-
el
del socialismo moderno, y es sentencia comn

de todos los filsofos cristianos, aunque, claro es, con la
explicacin natural y que se desprende de todo el contexto de Mariana
Dios, en efecto, nos ha concedido
tjdos las riquezas de este mundo negativanu-nlt' : es
decir que todos tenemos derecho apropiarnos aquello
que no est an bajo el dominio de nadie ya que
l por s slo no ha aplicado ningn particular la propiedad privada de cosa alguna.
Que todos nacemos con derecho lodo? Con tal que
minamos
adquiramos por medios legtimos y sin herir derechos

como todos nacemos especficamente iguales
en cuanto hombres, pero con las nlinitas desigualdades,
que lo mismo en el orden lsico que el moral trae insigo el no ser hombres espetlicos, sino tales homlMi -,
lo
anteriores;
los
193
con nuestras notas individuantes que nos distinouen de

todos los dems. El derecho adquirir es un derecho
natural, del que nadie nos puede despojar, sino nosotros
mismos, y alh' donde pong-amos el sello de nuestra actividad, de nuestro sudor por medio de nuestro trabajo,
anterior ninon otro, de nuestra ocupacin primera,
all tenemos un derecho adquirido, que todos los hombres tienen que respetar, si no quieren violar los primeros principios del orden natural. All tenemos una propiedad, cuya posesi(3n legtima no nos viene de la ley
civil como quiere Bentham, ni del libre consentimiento
de los hombres, como quiere Kant nos viene de una ley
anterior y superior toda ley escrita, la misma ley na,
tural.
Pero Mariana llama desenfrenada y furiosa la

avaricia que se apropia la herencia de todos, y hace
exclusivamente suyo el sustento de los dems.
Y quin no dice lo mismo sin ser comunista? V si se
trata de avaricia, qu eptetos ms dulces darle que los
de desenfrenada y furiosa? Pues qu. no han dicho ms
los Santos Padres cuyas doctrinas no se confundirn,
ni con las de Fourrier, ni con las del Sr. Pi y Margall;
no han escrito frases ms duras an, sin negar por ello
la propiedad como un derecho natural al hombre sino,
queriendo condenar el aiiri sacra fames que tantos
desafueros ha cometido en el mundo la srdida ambicin que se figura que todos los medios son lcitos
con tal de llegar la posesin del soado tesoro la
dureza de corazn del rico opulento que no tiene nunca
lo suficiente para s, y mucho menos para dar los pobres? Pues eso, ni ms ni menos, nos ha querido decir el
P. Mariana. Que no siempre, pero s muchas veces el
el origen de la propiedad, no en abstracto, sino mirando
en concreto improvisados Epulones no es el trabajo
honrado, ni la actividad de la industria, ni la agitacin
,
394
J^l J^'
Juan de Mariana
aun siquiera
del comercio, ni
la fortuna ciega,
mejor
Providencia, que se complace veces en ensalzar,

por brevsimos caminos, familias humildes. Saba Ma
riana que el origen, no de la propiedad pero s de mitclias propiedades es la usura, el agio la corrupcin,
en una palabra la sangre y el sudor del pobre explotala
dos por hombres metalizados sin corazn y sin entraAs nos pone por modelos de esos improvisados
ricos un Rodrigo Dvalos un D. Alvaro de Luna,
derribados por el odio popular que sus grandes riquezas haban concitado contra ellos no por ser grandes,
,
as.
sino por
mal adquiridas.
Qu nos quiere
decir Mariana, sino que en otras
ocasiones, aun supuesta la legtima adquisicin de la
propiedad y su posesin legtima hay Cresos que, si

saben el derecho natural que les permite ser ricos, olvidan el deber natural tambin, de ser caritativos, de
dar de lo que ellos les sobra los que nada tienen sino
la providencia del Seor de la cual ellos deben ser administradores? Qu, sino que la medida de este deber
de caridad es la necesidad del indigente y que Dios ha
hecho la tierra madre de todos para que para todoproduzca, y que todos tenemos derecho vivir de ella,
directamente participando como propietarios de sus
(rulos, indirectamente regndola con nuestro sudor, 6
viviendo de los frutos de la caridad si ya estamos intiles para el trabajo?
Y porqu es esta la opinicOn di- Mariana, que es li
opinin de los catlicos, y no la de los comunistas so
cialistas? \n primer lugar, Mariana, al hacer .1 todos ios
hombres particioneros de los beneficios de la tierra
llama /i/tniini/afis of/icinni sea deber de carida^l î
el origen de la propiedad luest* la tirana, entonct-^
ra deber de justicia repartirlo qui- tenemos entn
romo lo -s tn lodo injusto ilf't'>ni'
qu(.- nada poseen
,
>
<
'
>
los
395
devolver lo mal adquirido. En segundo lugar, Mariana

endereza todo el captulo ver de aliviar por medio de
la caridad cristiana la estrechez del pobre cuya existencia cree tan necesaria en el mundo como la del rico,
llegando decir que no hay ms honrado ni ms legtimo empleo de las riquezas dadas por Dios., ni ms
agradables los Santos, que la limosna. En tercer
lugar, Mariana expresa clara y terminantemente el precepto de socorrer al pobre, precepto que supone el derecho de propiedad, con igual rigor que lo hacen todos
los moralistas catlicos. Hablando de la necesidad comn, dicen stos generalmente que falta al deber natural de caridad quien, teniendo bienes superfluos, no consigna alguna parte para la limosna, y Mariana nos dice
que est terminantemente preceptuado que, lo menos
algo de lo que se emplea en cosas intiles, se consagre
al alivio de la indigencia.
La teora, pues, de Mariana en materia de propiedad,
aqu, como siempre, es la catlica; esa igualdad quimrica, ms bien de soadores que de filsofos, no cabe
dentro de la especie humana, no ser que sta se considere slo en abstracto, y como existe en los libros de
pero no en la realilgica, en nuestro entendimiento
dad y en la prosa de la vida. En sta la naturaleza produce variaciones infinitas en la fortuna como en el ingenio, como en la estatura, como en todo lo dems; lo
mismo en el -orden fsico que en el orden moral. As
Dios ha conseguido que los hombres necesiten unos de
otros, y el rico sin el pobre no lo sera, y el pobre sin
el rico no tendra veces ni un pedazo de pan para sus
hijos. La caridad cristiana, con su espritu de generosidad y de sacrificio, con el dogma dulcsimo que nos
obliga creer que todos somos hermanos, que condena
i\ despilfarro y el exagerado lujo, es el nico sistema
jue, ya que no borrar esas desigualdades que estn en
,
396
de las cosas las puede lo

menos aminorar, y sobre todo hacerlas menos irritann
la naturaleza intrnseca
El socialismo desespera, irrita, pero no nivela.

Este comunismo de Mariana nicamente racional y
posible, es el nico que hace el que por la caridad seao
comunes los bienes de la tierra. Si los ricos, olvidando
tes.
sus deberes, lejos de dar al pobre,
al
indigente, las mi-
gajas que caen de sus mesas, no derrochasen en ban-
quetes y en saraos que duran breves horas lo que servira para alimentar I muchas familias por largos das,
,
la
pobreza desaparecera en gran parte
del
mundo
yi
esa fu la voluntad de Dios, que cri la tierra para todos,
pero que no quit los ricos los que los Santos Padresi
llaman administradores del Seor, el poder de abusar
de su confianza y de los tesoros que deposit en sus
,
manos.
Y no insistimos ms en esto; que tener que probar
que Mariana no fu comunista, es cosa que dara eiuei
rer, si no lo hicisemos para refutar alguien quo lo
ha dicho, al parecer, seriamente.
Si, pues, no condena Mariana el origen de la propier
dad, ni sta como un derecho natural al hombre, por
qu se le acusa de contradiccin porque defiende que la.
Iglesia puede poseer y debe poseer? Y, si es propiedad'
sagrada, cmo llamarla en castellano ms que como la
llama Marirma, y por qu no han de ser sacrilegos
los que atentan una propiedad sagrada ,^y que se lun*
da en ms y mejores y ms vetustos tilulos que cualel mundo?
Qudense esas contradicciones para un
quiera otra en
doclrinaris-
mo
vergonzante y enteco, que. al revs de lo c|ue

Mariana se le imputa, niega la Iglesia y las )rdenes
religiosas el derecho de adquirir y de poseer qui- conr^
cede todos, desde el que hereda legtimos ttulos, has*
ta el que se enriquece con el agio y el lonlrabando qu(
V los
397
dense para los economistas modernos, que se atreven

incautarse, bonito nombre inventado por ellos para no
llamarse sencillamente despojadores de los bienes eclesisticos, como si eso no fuera un horrible atentado contra el derecho natural, y, al mismo tiempo, contra la lgica, que lleva naturalmente al proletariado deducir
por consecuencia que, si no se respeta la propiedad de la
Iglesia, basada en ttulos sacratsimos, veneranda por su
antigedad, acumulada por la generosidad de los siglos
en la nica institucin verdaderamente caritativa y bien-
hechora que hay en
la tierra, por qu se ha de respetar

propiedad, particular colectiva, de los que pusieron avariciosa mano en sagrados bienes que por ser de
la Iglesia, eran de los pobres por qu ha de estar mejor
garantida la propiedad de un individuo, si los ojos del
la
Estado no lo estuvo la de la sociedad ms perfecta y

Venerable que existe en el mundo? Y dice muy bien el
|)roletarismo. La mano audaz que dio el primer golpe la
propiedad eclesistica abri terrible brecha en la propiedad en general y por ms que se la amuralle de todas las maneras que sugiera el miedo y el deseo de reener lo propio y lo ajeno, por esa brecha entr y conina escalando al mundo el socialismo que viene
lespojar los liberales, peleando con iguales armas y
fundndose en iguales razones que stos.
,
Si esas riquezas llegaron ser crecidsimas,
IOS dice Mariana,
qu culpa tiene
la Iglesia
como
de que la
generosidad de sus hijos se empease en enriquecerla,

Y que un instinto general en tiempos de fe hiciese creer
i todos, grandes y pequeos
que el nico canal seguro
iue existe para que los bienes que se quieren legar la
,
al pobre, son las manos de

vez por ser muertas, aprietan y retienen menos y es conducto que se fltra menos que las
llanos vivas, y tan vivas!, de la beneficencia de alquiler?
3eneficencia,
vayan parar
a Iglesia, que
,
tal
398
Y como la lgica es arma que hace invencible al que

pelea con ella, as el Sr. Pi y Margall nos parece otro
cuando en las Cortes de 1871 lanzaba la faz del doctrinarismo espaol estas tremendas verdades: Para apoderaros de los bienes del clero secular y regular habis
violado la santidad de contratos por lo menos tan legcomo
una propiedad
declaraban poco menos que sagrada, inalienable imprescriptible....; y luego extrais que la
clase proletaria diga: si la propiedad es el complemento
de la personalidad humana, yo, que siento en m una
personalidad tan alta como la de los hombres de las clases medias, necesito la propiedad, necesito la propiedad
timos
que
los vuestros: habis destruido
las le3'es
para completarla.
Y otra voz todava
como
ms
terrible,
y que debi sonar
trompeta de juicio en los odos conservadores
gritaba:
;Quin de vosotros est limpio (de iniquidades
y tropelas j? Con qu derecho abominis los excesos de

la Comniiine de Pars, vosotros los que en 1855, con el
hacha en una mano y la tea en la otra, pegasteis fuego
las iglesias y entrasteis saco los conventos de dbiles mujeres?....
aceptamos
de
el
la tierra,
ms
Nosotros,
lgicos y
ms
francos,
colectivismo, y creemos que la propiedad
como
la luz,
como
el sol,
pertenece
to-
declaramos colectiva.
Hsto es lgica, y la tenan, y abrumadora, el Sr. lî y
el .Sr. Lostau cuando de esa manera increpaban los que
CLh'ndiin pfo aris etfocis como inviolables sus propios
bienes, despus de \\-Ahiix desamor ti sadoXo^ ajenos. Pero
as como confesamos que en esos elocuentes apstrofos
el .Sr. Pi tiene razn que le sobra, as le negamos que ten*
ga derecho llamar inconsecuente Mariana, ilubiralo
sido ste, querer el derecho de propiedad solamente
dos.... .a
para
tierra la
el clero.
Lo quiere y
probamos hasta
la
lo defiende
para todos, como
evidencia anteriormente.
lo
y los gobiernos teocrticos.
Volvamos
399
asunto principal de este captulo,

que era probar que si Mariana quiere riquezas para la
Iglesia, no es para esclavizar al mundo por la consabida
VII.
teocracia.
al
Es precisamente para que en
corazn de la
que dice
Mariana (que es hombre que suele saber lo que se dice)
que no abunda ni en el Estado ni en los poderosos. Por
otro lado, qu hemos de hacerle? Mariana tiene la mana de pensar que, hablando generalmente, sin riquezas
en este mundo miserable, ni se ejerce influencia, ni es
uno acreedor consideraciones, ni se merece el respeto de nadie, y cierto que se hubiera conirmado
en su triste idea haber visto lo que sucede en nuesel
Iglesia encuentren los necesitados esa caridad
tros das. El plan del liberalismo moderno ha sido precisamente el opuesto al suyo empobrecer primero la
Iglesia por medio de la desamortizacin, que, c la par
que venta de bienes, era compra de partidarios y de
;
se ha dicho muy bien, porque saba

impiedad que tras de la pobreza vendra la esclavitud y el envilecimiento. Sitiar la Iglesia
npor hambre ha sido el recurso ms artero que han poidido imaginar cuantos suean con su rendicin su
desaparicin. Precisamente para evitar que la Iglesia
dependa del Estado que paga, Mariana la quiere rica.
Iâ riqueza en ella, como en todos, es smbolo y medio
de independencia. Por otra parte, desea que la Iglesia y
sus prelados tengan que dar, porque saba perfectamente que mientras as sucediese los pobres tendran
Y'ixn y los obispos ocuparan en el mundo el puesto que
les compete de representantes de Dios
y prncipes de la
conciencias,
como
perfectamente
la
Iglesia.
Fibase poco Mariana de la benecencia que hoy se

llama olicial, y claro es que si hubisemos de defender
la idea de Mariana
no nos faltaran razones para probar que esas dos palabras no se avienen bien una con
,
Hl P.
4O0
Juan de Mariana
tambin muy poco de la caridad de los rihay algunos que se acuerdan de que hay pobres, los ms procuran olvidarlo para acordarse slo,
dice Mariana, de que hay placeres, lujo, perros y cabalos. Esa es la teocracia que Mariana quiere fundar en
la tierra por las riquezas de los prelados y de la Iglesia;
otra: fibase
cos
que
si
dominio de la Religin cristiana por

medio de la caridad, en el que jams la Iglesia catlica
ni ha tenido ni temido competencia. Que si olvidndose
los eclesisticos de las estrechas obligaciones de su sagrado orden, malgastan sus bienes en objetos profanos,
entonces los reprende con terrible acritud, recordndoles que la Iglesia no los quiere ricos para s sino para
los indigentes. Por m nunca he credo conveniente al
bien pblico privar al orden sagrado de los bienes legados por nuestros mayores; mas sostengo que sera convenientsimo que fuesen administrados por los mismos
sacerdotes, para que se dedicasen usos mejores y ms
conformes con los antiguos. Quin puede dudar que
sera ms til para la repblica y para el orden sagrado,
dedicarlos al sustento de los pobres, restituyndolos as
sus antiguos dueos por derecho de postliminio? Y, en
verdad, qu sinnmero de pobres no podran sustentarse de estas rentas aliviando as los pueblos de una
carga onerossima que apenas pueden ya llevar .1 cues
las? Muchos del orden sagrado gastan hoy un Ium i,
prcnsible, con que pudieran vivir innumerables poln
As que. no habra que echar mano de otros reciii -.
para alimentar al pobre curar al enfermo y dar po>
la teocracia,
sea
el
..
>
al
peregrino,
saludables
como
se c<jn>>agr.i.sen esas riquezas
;i
un
u.sos.
son las razones en las que se fundan las teoras

Mariana acabar con la indigencia y c<jn la men-
F.sas
del
I*.
dicidad,
;'
acumulando
-'"mpre ha sido
el
riqueza.s en
manos de la Igl
ms abund.mi'
canal por donde
los
mente ha corrido
401
misericordia de Dios para con los

pobres. All estn los motivos en que Mariana funda sus
teoras. El Sr. Pi tendr derecho refutarlos, si no
le
gustan pero no tergiversarlos haciendo decir al clla
Talaverano lo que jams pens y poniendo pensamientos ocultos en la cabeza de aquel que jams los
tuvo ni supo callar verdad alguna por muy amarga que
fuese. Que crean ios enemigos de la Iglesia que no ha sido
sico
ella ni la defensora de la libertad de los pueblos ni la depositaria de la caridad, ni la luz y maestra de las naciones,
latutoray salvaguardia de todo derecho justo, es natuPero djennos lo menos que con Maana lo creamos cuantos amamos la Iglesia como hijos y la admiramos como la obra ms grandiosa que se ha levantado en
medio de los siglos; cuantos no fabricamos la historia
nuestro placer, sino que la leemos como nos la dan los
diversos acontecimientos que constituyen su trama, sacando de ellos las consecuencias que la lgica exige.
En cuanto que dejarla ella sin pan, es dejar sin
pan muchos pobres, sin apoyo muchos desvalidos,
sin proteccin muchos ingenios que han sido gloria del
ni
ral.
mundo, porque
se han cobijado bajo la sombra protectora de los conventos, lo dice ms claro an, si se quiere, no ya slo en Espaa, sino en todas las naciones, lo
que ha sucedido desde que se han realizado los sueos

desamortizadores, cuyas fatales consecuencias con tanta claridad predijo Mariana. Cunto ha contribuido
aumentar
cncer del pauperismo la desaparicin de

verdaderos tesoros y palacios de los
pobres? Cuntos que tenan segura su subsistencia,
para seguir una carrera literaria, para sostener una
vida, intil ya para el trabajo, yendo las puertas del
palacio episcopal del monasterio, no ven ya delante
de s sino la estrechez, la miseria, y tal vez la desesperacin! Adonde acuden ahora por el sustento que suel
los conventos,
26
402
pa aquella aborrecida sopa que tantos sabios ilustres

dio para
Espaa?
|
Dcese que esa caridad aumentaba
la holgazanera.
|
Esa es otra cuestin, y, aunque as fuese, no sera la culpa de la candad, que no es ella ni son los conventos los
llamados l dar leyes sbrelos pobres y vagabundos;
pero aunque asi sea, si la caridad eclesistica y la sopa
de los conventos aumentaba la holgazanera pesar suyo, en cambio la sequedad y dureza de corazn de muchos que se han enriquecido con aquellos bienes, que en
un tiempo, siendo de la Iglesia, eran de los pobres,
ahonda cada da ms ese abismo que separa al proletario del rico, y sembrando en el corazn de ambos grirreconciliable, prepara para el mundo
como quiz jams tan negros los hayaprehistoria. En el amor y la santa igualdad que
menes de odio
das de luto,
senciado la
reinaba antes, merced la Religin cristiana, estn los

frutos del comunismo por la limosna que deliende el
P. Mariana. En la suspicacia que reina ya entre las diversas clases sociales, y que cada da degenera en ms
espantosa enemiga, estn los frutos de

econmicas del socialismo moderno.
las doctrinas
'^'?ir"'ir"?irîrîrîr"?i?~îrîr"?irîr~?fr'îr'i'fr"în'fr^fr^
CAPITULO
EL
VIII
JUAX DE MARIANA Y EL PROTESTANTISMO
P.
RACIOXALISTA.
ARTCULO PRIMERO.
EL
I.
Estado de
tis.no.
MARIANA ACUSADO DE FAVORECEDOR DE LA REFORMA.
I'.
la
111.
V. Textos
cuestin.
II.
Situacin de
La Reforma en Espaa
del
clsico castellano
IV.
Espaa
El P.
al
interpretados por
base que nada tienen que ver tale- textos
ni
con
aparecer
Mariana y
la
el
Sr.
el
Reforma
el
protestan-
protestantismo.
Pi.
Vi.
Pru-
ni
con
cues-
l.i
tin actual.
RAvisiMAs son las acusaciones y terribles los

encomios que estudiando al P. Mariana en
sus relaciones con el protestantismo del si,
glo XVI, dirioe al escritor Talaverano
el Sr.
Pi
y Margan. Pero despus de leer detenidamente lo que

en su Discurso preliminar ha escrito el jefe de la federacin espaola queda uno plenamente convencido de
,
Pi ha entendido Mariana ni el lector ha

entendido al Sr. Pi. Espantosa confusin de ideas en
quien hace alarde de no conocer ms gua, ni ms luz,
que, ni
el Sr.
ms Dios que la razn. La obra del Sr. Pi en esta

materia inspira compasin ms que otra cosa. Qu
contradicciones tan absurdas! Qu errores tan crasos
Se palpan las tinieblas no tan obscuras sin embargo,
que no dejen ver los abismos de la duda, y, sobre todo.
ni
El P.
404
Juan
de Mariana
Y la confusin y obscuridad de
en el estilo y en las palabras. Quem
dixere chaos, riidis indigestaque moles. Si hubisemos
de juzgar Mariana por el criterio del Sr. Pi, imposible averiguar si haba sido catlico, protestante, racionalista poltico lo Maquiavelo de los que creen que
la religin es slo un recurso ms para contener y gobernar los pueblos, un inslriunentLini regni, que se
usa se arrincona, segn conviene los intereses del
gobernante. Lo nico que se saca en claro es que, aunque el Sr. Pi se empee en lo contrario y lo contrario
diga, Mariana no fu catlico, que no lo puede ser, sino
del odio al catolicismo.

la
mente se
refleja
ms
bien,
redomado heresiarca, hombre
sin religin
quien lanza proposiciones de tan crudo escepticismo como las que en boca de nuestro escritor clsico pone el Sr. Pi y Margall.
Pin aquella lucha gigantesca, que al aparecer la Reforma dividi el mundo en dos campos encontrados, el
alguna
de
la
verdad defendida por
tlicas,
el
la santidad
la ciencia ca-
del error robustecido por el desenfreno de
las pasiones
el
sofisma, el Sr. Pi hace bajar la arena
como bueno al P. Mariana. Pero, qu

Mariana es ese que se nos pinta, que, en vez de combatir por la verdad, la vende como un villano, se
rinde al primer choque con un enemigo inlinitamente
inferior l que en vez de esgrimir con su ingnito bro
sus aceros, se los deja arrebatar cobardemente, los
rompe por no luchar con unos adversarios con los que,
por lo vi.sto, tiene manejos ocultos y traidoras simpatas? lse, de liju, no es el Mariana que conoce todo el
mundo, inllexible, severo, amante rigidsimo de la verdad hasta la muerte; ese es un Mariana conii-mporiza luchar tambin
P.
dor, asustadizo y dbil sin ideas ijas, sin nt^rma seguque .sacrifica su fe la conveniencia; en una palabra:
,
ra,
que por no romper
ni
con catlicos
ni protestantes, Cn-
V el protestantismo racionalista.
.
405
cede tanto stos, que diga lo que quiera el Sr. Pi, se

va con ellos, y firma las paces con el error en el campo
de batalla donde yacen esparcidos ac y all los restos
,
destrozados del antiguo edificio de la fe catlica.

II.
Empieza el Sr. Pi su estudio con una introduccin en la que no sabemos qu vctima es la mayor, si la
,
verdad cristiana la verdad histrica. No atrevindose

negar de plano la grandeza incomparable de Espaa
en aquellos siglos maravillosos en que nuestra patria
era por la fe catlica el brazo de Dios y el baluarte de
rodea de tales y tan espesas sombras el cuadro de nuestras glorias, que casi duda uno si no sera
mejor renunciar timbres tan manchados y grandezas
tan llenas de ignominia. Felizmente que contra la voz
la Iglesia,
envidiosa de la impiedad que reniega de la nobleza de

nuestros antepasados por no deber nada la religin
catlica, se levanta en son de protesta, no ya nuestra
propia voz que podra tambin ser tildada de venal y de
,
injusta, sino la voz incorruptible de la historia,
dice con sus
monumentos y sus
que nos
bibliotecas, sus hroes
y sus reyes, sus santos y sus sabios, que si en Espaa ha

habido ciencias, artes, literatura, poltica nacional
y
propia gobernantes la espaola, y no ya admiradores
,
y malos
bra: que
copistas de Licurgos extranjeros; en una pala-
en Espaa ha habido patria, se debe la fe

coronando con la cruz la cuna de la monarqua espaola, primero nos hizo unos, y luego nos
hizo grandes. La historia, pese la hereja y la impiedad, no se inventa; ]a historia se traslada al libro de la
si
catlica, que,
que con caracteres indelebles escrita est en la vida de

los recuerdos, de los monumentos y dlas glorias de
la patria.
Pero no divaguemos, y veamos ya qu nos dice el seor Pi propsito del protestantismo y del P. Mariana.
Abraza, nos dice, el perodo de la vida de Mariana, una
4o6
de las pocas ms fecundas en acontecimientos. En ella

se elev Espaa la cumbre de su grandeza y baj precipitadamente hacia el abismo que deba mds tarde
devorarla en ella subieron mezclados al cielo los alaridos de triunfo de ejrcitos terribles y los desgarradores
ayes de vctimas sacrificadas en la hoguera en ella
,
se fortalecieron las creencias de los pueblos
y se debi-
hombres consagrados al estudio de la

resonaron los primeros gritos de la revolucin moderna, y se extinguieron las ltimas llamaradas del fuego que haban encendido los cruzados en
las repblicas de Italia en ella vio el clero medio muerta la aristocracia, que tantos celos le inspiraba, y abierto de nuevo el paso para establecer el predominio que
con tanta fuerza y sin cesar aspira: en ella pas la monarqua por la poltica de las armas, por la de la diplomacia decorosa por la de la humildad y la bajeza.litaron las de los
ciencia
en
ella
(^/)/sc.
/)r^/.,pg.
No hemos de
Sr. Pi
y Margall.
8.)
refutar una por
No
una
las clusulas del
es ese nuestro intento, y luego,
para qu? Si
lo de los desgarradores ayes de las

vctimas sacrificadas en la hoguera, en oposicin los
terribles alaridos de triunfo de ejrcitos numerosos,
para hacer creer que por millares devoraban los espaoles las llamas de la Inquisicin, no pasa ya de una
conseja senil, para cuantos no conocen la historia del
Santo Tribunal slo por los apasionados y dramticos
relatos del apstata secretario Llrente. Si aquello
que
de-
))iicritras se fortalecliui las
crcencins de los />//<

blos se debilitaron las de los honihres eonsii,u;rados til
estudio de la ciencia* si ya no es un alentado contra
la lgia
; qu es sino borrar diana plumada la p'îna ms brillante de la ciencia espaola ? ; Quin pudo fortalecer la fe de los pueblos sino
la ciencia y la fe de los sabios? es que en el si-
y cjntra
la
historia,
el
protestantismo racionalista.
glo XVI y XVII no
merecen
^07
dictado para el Sr. Pi sino

la media docena de escritores vulgares
y sin nombre,
que, como los Valds y los Valeras, no tuvieron otro
tal
mrito que el de ser serviles traductores de los reformistas extranjeros, el pequesimo nmero de frailes
degradados clrigos levantiscos ,que, como los Rojas
y los Cazallas, mal avenidos con la estrechez del claustro de la continencia
buscaban, en
la santidad
de ande irse al cielo

sin renunciar los placeres sensuales de la
tierra?
Pues qu no fueron sabios, y tales que mayores no
los ha conocido el mundo aquellos doctores
espaoles
cha base de
la
nueva
ley, la
manera
fcil
con apellidos tan castellanos como Soto, Laynez, Salmern y Melchor Cano, y cien y cien ms ? Y no se pasaron
stos la vida luchando generosamente y cuerpo cuerpo
la hereja, no slo en Alemania sino en Francia,
en
con
Inglaterra, en todo el mundo, durante aquella poca

singular y de exuberante virilidad intelectual
y matepara nuestra tierra, en la que si la fe catlica tena

su defensa y su apoyo en la vengadora espada de nuestros reyes, encontraba un escudo ms noble an
en la
sabidura de nuestros doctores ? Y no los tenamos para
poblar las ctedras de muchas Universidades del mundo, bien al revs de ahora, que. moralmente hablando,
hombres de todas las ideas y de todos los pases, casi
excepcin del nuestro, invaden los centros de nuestra
enseanza universitaria? Qu fcil es, contando siempre con la ignorancia la prevencin de la mayor parte
de los lectores, lanzar proposiciones vagas, atrevidas
y
absurdas! No lo sera tanto si se obligase nuestros
rial
adversarios darnos la
lista de esos sabios espaoles

por efecto de la lucha protestante,
probarnos que, en realidad. />5 ms aventajados
telogos de aquellos desdichados tiempos fueron las
crceles del terrible tribu nah\ Quin no sabe, por poca
cuya
fe se debilit
4o8
que sepa, que apenas hubo sabio entonces que no lo

fuese por la fe y para la fe, y que en alas de esa misma
fe bati sus alas el genio espaol para remontarse :1
alturas hasta entonces desconocidas?
De
ellas misera-
blemente camos, apenas hubo quien creyese que en Espaa poda haber ciencia original y espaola enemiga de
la religin de nuestros padres. Que no parece sino que es
destino y gloria de nuestra raza ser grande cual ninguna
otra en la tierra si pelea por la verdad, y cual ninguna
otra despreciada si se aparta de ella. Y como si el ambiente de nuestro talento fuese la fe y nos asfixiase la hereja
y nos empequeeciese el error y nos condenase lo que
parece estamos condenados, horrible esterilidad intelectual, el fecundo campo de la ciencia espaola es desolado yermo donde nada espontneamente brota, campo
que vive slo con exticos y trasplantados frutos, enfermizos sin savia propia, como que estn en tierra propsito slo para que florezca en ella la verdad catlica.
Y aade luego elSr. Pi con su imperturbable aplomo,
que en esa poca vio el clero medio muerta la aristocracia, que tantos celos le inspiraba y abierto de nuevo
el paso para establecer el predominio que con tanta
Muri, s, en efecto, en esa
fuerza y sin cesar aspira
}''
>-.
poca
la aristocracia,
como
institucin poderosa,
qu*
largos siglos habase erguido frente frente del poeK r

real, luchando veces con l, otras veces sirviendo il
trono de ornamento y de escudo, casi nunca sometida .U
veras, con frecuencia levantisca y rebelde. Muri, rop
;la mat al clero? influy el clero n
timos; pero qu
Pues quin ignora, y de ello son ti..

cuentsima prueba las obras de Mariana, que preii
mente el clero ha sido siempre el defensor de las
beriades pblicas, y que stas, en nuestro sistema poh
tico antiguo tenan sus representantes, y paladmes en la
arisiMcracia, como los tenan tambin en las cristianas
su desaparicifn
li
el
409
democracias dla Edad Media, y que los tres estados,

clero aristocracia y pueblo trabados entre s por la
comunidad de intereses deben constituir, segn Maria
na, la muralla contra la que se estrelle el poder siempre
centralizadory absorbente de la monarqua, y que dla
unin del clero con la nobleza y el pueblo, fundndose
todos en los principios cristianos, debe brotar y brtala
libertad civil, que ha resistido los embates de tantas re,
voluciones y sobrevivido la misma organizacin soque le dio el ser y la extincin de los Estados que
cial
la
defendieron ?
Cuando en
Villalar la libertad poltica de la
cracia genuinamente espaola recibi
demo-
ltimo golpe
el
de gracia, y el poder real afianz su influencia avasalladora y ya nica en aquel campo de batalla, levantndose gigantesco sobre el cadver ensangrentado de las
franquicias populares, quin pele al lado de Padilla
con su batalln de sacerdotes sino el famoso obispo de
Zamora, Acua? Y algo ms tarde, cuando en 1538 ac
b Carlos V con la influencia de la aristocracia, exclu
yndola de las Cortes, en donde su voz y su voto podan
ser una remora la voluntad del Csar, que no quera
trabas ni oposiciones, no hizo lo propio con el clero y
por idnticas razones, dejando slo el elemento de procuradores ms que muro que lo contuviese sumiso servidor de tan avasallador poder? Dnde est aqu ni en nin,
gn hecho
ni
lugar de nuestra historia
la
conjuracin del
trono y del altar para herir de muerte las libertades pblicas ni aun para dar cima la obra eminentemente nacional y poltica de acabar con el feudalismo, eterno semi,
llero de discordias
y de luchas
civiles en nuestra patria,
como en toda Europa? En ninguna parte que si entonces,

como antes y despus, vemos îombres insignes consa;
grados
al
sacerdocio ocupar puestos altsimos en la adall precisamente por ser
ministracin pblica, no estn
410
miembros
del clero, ni para excluir los proceres, sino

porque entonces se crea que un hombre por la ordenacin sacerdotal no quedaba ipso facto privado de los
dones con que Dios pudo enriquecerlo, y uno de ellos
poda muy bien ser el de gobernar los pueblos.
Con otras teoras ms en boga hoy, Cisneros hubiera
sido solo un fraile ms y Espaa hubiera tenido un hombre inmortal, , diremos mejor, muchos hroes menos.
I\^ Pero de esto ya hemos hablado
y debemos
prescindir de cuestiones preliminares pues claro es
que no hemos de entendernos con el Sr. Pi ni en las
causas, ni en los efectos ni en las apreciaciones de ese
hecho gigantesco que puso en conflagracin al mundo y
desquici por completo el edificio social hasta hoy, y
que se llam por mal nombre, la Reforma. Demos por
asentado y concedamos de gracia que aquellas doctrinas,
que aparecieron en el mundo halagando toda clase de
pasiones y favoreciendo el instinto de rebelda que contra todo yugo naturalmente, sienten todos los hombres,
penetraron tambin en Espaa que claro es que los
,
protestantes extranjeros pusieron en apretura los recursos todos de sus ingenios para inocularnor
ms
el
veneno, y
claro todava que los espaoles de entonces no
todos eran santos, y que ni aqu faltaban materiales hacinados aunque en menos cantidad que en otras partes,
,
pero
los suficientes
para producir
biera abrasado hispana,
si al
el
incendio que hu-
saltar la primera chispa
desde Alemania nuestro suelo el brazo vigoroso de

no hubiera acudido apagarlo, si preciso
era, con la sangre de los que nos traan, con la libertad
religiosa, la anarqua y la guerra civil.
Aunque de ah decrnt>s *quc los inds aventajados
e/oôs de aquellos desdichados tiempos fueron las
crceles del terrible tribunal - y otras .lirinaciones
tan atrevidas como gratuitas, hay la inconMun>urable
,
la Inquisicin
el
411
que media entre la verdad y el error histrico.

es que no fueron los ms aventajados telogos de
iquellos desdichados tiempos
durante los cuales ni
listancia
sol del cielo ni
el
de
la gloria se
ponan en los domilios espaoles, los Canos y los Sotos, los Surez
y los
Vzquez los Medinas y los Valencias, que nada tuvieon jams que temer de la Inquisicin que como
mtes dijimos, en Espaa no hubo ms telogos que los
res cuatro que, con ms menos causa, pero siem)re con alguna
fueron, examinados reprendidos
)or la Inquisicin, que respetaba el oro, pero no la escoria de las doctrinas
por ltimo quirese hacer
;reer que no hubo en esa poca tan desdichada para
Sr. Pi ms ciencia que la de la pequea
y casi anlima turba de escritores ignaros tan desconocidos en
;1 mundo de las letras como en el de
la virtud y el heoismo? Pero todo eso est ya discutido
y pulverizado
,
)or crtica
ms imparcial
y nosotros nos imaginamos

ahora su Discurso, cambiara
le ideas y aun de estilo. Lo que all ha escrito el jefe
y
;asi el padre del federalismo espaol', no puede resistir
m momento siquiera el examen de una crtica severa y
,
[ue si el Sr. Pi escribiera
concienzuda.
Pero
sea como sea en una cosa convenimos con

y con los improvisados amigos de Mariana
!n que ste, la vista de aquella avalancha de
pasiones
en aquella erupcin de ideas que, rompiendo todos los
iiques y salvando todas las barreras se extenda sobre
I mundo como un mar tempestuoso que llevaba en sus
las la corrupcin y la muerte, convenimos, s, en que
*lariana hizo lo que hicieron entonces todos los defenores de la fe. Habase tocado rebato, y obligados esaban acudir la brecha.
1
Sr. Pi
'
V Mariana acudi,
;n
en efecto. Pero cul fu su tctica

armas que esgrimi en contra
la lucha, cules las
412
del
enemigo comn, cul
el
xito de sus esfuerzos? En'
eso ya no somos del parecer del Sr. Pi.
Y cmo
serlo,'
Mariana que se nos'''

pinta, en vez de luchar, se rinde se pasa con armas y
bagajes al enemigo y es, ni ms ni menos, un reformista vergonzante que ni siquiera tiene el valor de sus
errores? Y de dnde saca el Sr, Pi las pruebas de sus
asertos? Pues evidentemente en materia tan espinosa y*
delicada, preciso es proceder con pies de plomo, que no
es negocio balad convertir en protestante y racionalista una de las glorias ms grandes de la Compaa, que
ha sido apellidada por muchos martillo de la ReformaJ
si,
como decamos
al principio,
el
El sistema es tan conocido, como gastado depuro

Se toma una palabra de ac y otra de acull, s*
viejo.
descoyuntan frases y se torturan perodos; suple la voel deseo lo que al raciocinio falta; se repite'
mucho y alto lo que conviene, y se calla lo que estorba?
lo que est esparcido en un tomo en folio se pone enunas lneas, y as de un Mariana, y aun del mismo Santo
Toms, se hace un protestante de tomo y lomo, como
con poco ms trabajo, y aun con el mismo, se hara un
judo un turco. Pero como no pretendemos ni que se
nos crea por nuestra palabra, ni quisiramos caer in el
vicio que reprendemos, aun trueque de fatigar al lector, con orden rigurosamente lgico, vamos pr(bar
estas tres ideas, que resumen cuanto en esta materia se
puede decir: i.^ Los textos en que se funda el Sr. Pi, ni
tienen que ver nada con el protestantismo, ni al escribirlos soaba Mariana en combatir ni en defender la keluntad y
forma.
2." \\x\
todo caso,
ni
tienen el sentido racionalista
que se les atribuye, ni prueban absolutamente jada de

lo que se pretende, v" Mariana luch('), s, con el proles*
tantismo, pero con armas de buena ley y sin ceder aiiiS
un pice de la verdad catlica.
V.
Copiemos ante todo
las
palabras
ilcl
Sr.
'i
para
el
413
ue no se crea que levantamos falsos testimonios naie, que de tal pecado nos haramos sospechosos, si no
tasemos al pie de la letra los increbles prrafos que
guen:
La Reforma fu una revolucin europea, motivada,
orno todas, por abusos palpables y generalmente conodos: penetr, como no poda menos de penetrar, en
)das partes. En unos pases venci, y sali en otros
encida pero en todos conspir y en todos aspir rea;
zarse y entronizarse. Los hechos hablan y los hechos

on del dominio de todo el mundo para convencerse de
,
que dejamos sentado, basta leerlos.

Ahora bien: para nosotros, cuando menos, es induable que Mariana comprendi todo el riesgo que llevaa consigo esta Reforma. Es preciso detenerla, dijo para
y los medios puestos hasta ahora en juego son insucientes. Las armas no acaban con las revoluciones; las
rmas bastan, cuando ms, para levantarles diques, que
qullas han de romper tarde temprano. Mientras subjistan las causas que les dieron origen las revoluciones
ueden estar reducidas la impotencia pero viven, y
iviendo son temibles. En hora buena que los. reyes emleen contra ellas la espada; pero esto no basta, silos
menazados no empiezan por acceder los deseos justos
e sus enemigos. Se pide voz en grito la reforma de la
glesia, y la Iglesia debe sin duda reformarse. Ojal lo
ubiese hecho al sentir el primer soplo del huracn so,
re su frente
Conoca bien Mariana las fuerzas y recursos de sus

dversarios, la ndole de la guerra entablada, lo peliroso que poda parecer sus mismos amigos haciendo
oncesiones los rebeldes, la astucia de que deba usar
ara con unos y para con otros in de vencerlos y he;
ho el apresto de armas necesario entr en combate

on toda la energa de que era susceptible su alma. Lie,
I^l
414
P.Juan de Mariana
vaba dentro de s un pensamiento, que, como hemos in

dicado, haba de ser sus ojos el objeto final de su:
esfuerzos; mas lo ocult por mucho tiempo,
pued<
asegurarse que no
y como quien
La
lo
revel nunca sino embozadamente

vierte al acaso sin intencin marcada
la
verdadero culto de Dios

derivado de la piedad del nimo y del conocimienti
de las cosas divinas
Qu quiso ya indicar con est
definicin Mariana sino que la religin no es como algunos creen, hija exclusiva del sentimiento, sino de]
sentimiento y de la razn, que, habindose elevado las
ideas de Dios, comprende que hade amar al ser de
quien tu separado y quien debe su existencia? Entre
la religin y la ciencia, aade, no hay un abismo, hay
una identidad completa: y basta verlas separadas para
comprender que la religin est condenada morir, que
la religin es falsa. En la poca del paganismo, conti
na, un lado estaban los sacerdotes, al otro los filoso
fos; ved si el pag:anismo no ha muerto al fin, abriendo
paso al cristianismo. La verdad 'es una; ni es posible
que haya ms de una religin, ni que deje de confundirse
con ella la filosofa
En un siglo en que se proclamaba con entusiasmo la
religin, dijo, es el
'
=.
soberana de la razn, escribir estas palabras, no <>ra

ya colocarse en el terreno dlos disidentes? No era lamentarse, por una parte, del divorcio que se estaba
verificando entre la religin y la lilosofia, y manifestar,
por otra, que prevea la inevitable muerte del catoiiiismor ;No era decir: racionalcese la religin, ya que si'.lo
la razn es admitida como origen legtimo de las ere rucias de los pueblos? ( Disc. prel., pg. ix.)
Dnde dice Mariana los estupendos conceptos i|iie
l)<
aJirtuu B. J.uobi Apoilolt in
Hi^pamam
el
415
atribuyen? Dnde previo la muerte inevitaDnde confundi la religin con la

filosofa, hasta hacer aqulla tan racionalista como la
desean y practican los que rechazan toda religin positiva? Ah est la dificultad, y esta vez, con razn el
Sr. Pi al explicarnos las opiniones de nuestro autor,
aqu se
le
;ble del catolicismo?
aade que Mariana dijo para s.

En efecto: silo dijo, que no hay tal, para s debi de
ser, ya que nosotros nos dijo todo lo contrario y eso
de penetrar tan adentro en las intenciones del prjimo,
cuando sus palabras y obras manifiestan lo contrario,
es cosa aventurada y oficio expuesto quiebras como
;
lo
vamos ver inmediatamente.

VI. Las poqusimas palabras que
en
el
del P.
Mariana hay
largo texto del Discurso preliminar, tomadas
estn de dos clebres tratados del escritor de Talavera.
uno De Adventu Sancti Jacobi Apostoli in

Hispanian, y el otro Pro Editione Vtilgata, y ambos
andan impresos en el tomo de los Septein Tractatus, libro magnfico que ha hecho muy raro la saa con que
fu perseguido, no por la Inquisicin, sino por los parsitos y favoritos de los re3ês cuyos vicios anatematiz
y. cuya conducta venal y corrompida puso de relieve
en el tratado que llam De Mntatione Monetae y que
lie vali al severo anciano, entre mil graves disgustos,
un ao de prisin en el convento de San Francisco de
Intitlase
esta corte.
Pero ni uno ni otro tratado tienen absolutamente

nada que ver con el protestantismo ni*la cuestin era
con los reformistas los que no nombra para nada; y
si Mariana no hubiera combatido con las nuevas sectas
con ms armas que con esos opsculos, daranle stas
,
por haberlas dejado en perfecta salud. Namejor que el mismo Mariana nos dir cul fu la
ocasin (|ue puso la pluma en sus manos para escrilas gTacias
die
41
De Adventu Sancti
Jacobi. Algunos
que el Apstol Santiago nunca
vino Espaa. Cunda mucho esta opinin entre las
otras naciones, como se ve por los libros que de all vinieron. Yo, instancia del Sr. D. Juan Enrquez, como
presidente que era y es de rdenes escrib un tratado
en contrario, que es el primero de este mi libro que
hace este ruido con tales nervios y fuerza que me persuado que ninguno de aqu adelante se atraver seguir los italianos. Dems que en la Historia , persuasin del seor presidente, apoy bien brevemente la
opinin verdadera
Luego como se ve la disputa es entre catlicos y
para nada viene cuento el protestantismo quien tena sin cuidado el que Santiago hubiese venido no
nuestra Espaa pues claro es que esa no era cuestin
dogmtica sino histrica y nada ms. es que basta
que all salga la palabrilla supersticin y dos tres
ms de esas que tan grata msica son para ciertos odos
no poco heterodoxos para, sin atender ms suponer
desde luego que el autor alude enamorado al protestantismo, cuya inquina contra toda supersticin encanta y
saca fuera de s ;i Mariana? Pero eso no es serio y no
pasa de una suposicin gratuita y contradictoria sin
ms base que la buena voluntad de nuestros adversarios. Y menos an rezan con el protestantismo los tro/os
copiados del libro que intitul Mariana Pro Editione
Vulfâta, obra celebrrima en su poca, y que bastara
por s sola, si c^ros ttulos mayores no hubiera tenido,
para abrirle las puertas del templo de la inmortalidad.
bir el tratado
italianos escribieron
'.
La
como sigue Hadoctor Benito Arias Montano, varn
historia brevsima de ese libro es
ba terminado
el
de maravillosa y varia erudicin,

KJ)c. Mont.
i'j;;
xc\x
al
cabo de cuatro aos
el
417
de increbles sudores, la edicin de la

clebre Biblia
Poliglota, llamada Regia Filipina
porque fu hecha
costa del entonces magnfco Mecenas de toda obra
,
grandiosamente
artstica, e]
Montano de Amberes su
rey Felipe
patria
II.
Vuelto Arias
entre los plcemes de
mundo entero, no haban de faltar, como

es de rigor en nuestra querida patria muy en
especial,
los sabios del
mulos y envidiosos que hincasen envenenado

diente
en la fama y la obra del eruditsimo extremeo,
que va
se sabe que al mrito sigue siempre la envidia,
comoal
cuerpo la sombra. Sealse entre los impugnadores
de
Montano el doctor Len de Castro, quien, segn es
fama, no sabemos si veraz calumniadora, lleg
lo
vivo, ms el haber sido pospuesto otro para
hacer la
edicin de la Poliglota, que el ver su juicio
manchada
con innumerables errores obra tan monumental
y magnfica. Sea murmuracin realidad,
el hecho es que con
otros sabios, de los que era caudillo, arremeti
briosa
denodadamente contra la obra inmortal del solitario de

Aracena. Vio en ste un judaizante ms, que gustaba de
los rabinos mejor que de los Santos Padres,
que interpolaba en la Biblia los textos interpretaciones de los
herejes que casi siempre beba en fuentes tan poco limpias que lo hacan sospechoso en la fe
en fin. que el
nimio celo el no corto amor propio del doctor Castro
no dejaron hueso sano ni la Poliglota ni su autor.
,
Levant est^ disputa inmensa polvareda en toda la

Europa sabia bajaron sucesivamente la arena por
;
una y otra parte los hombres ms eminentes de la poca;

se esgrimieron toda clase de armas, desde las ms nobles que eran la ciencia sagrada
y profana el conocimiento profundo de la tradicin, los Padres, las lenguas
,
contenidas en la Poliglot a, hsis\.a las ms villanas y traidoras

triste herencia de nuestra pecadora condicin! ).
el odio, hi envidia, la calumnia. As las
cosas, fu se( j
2-
El P. Juan de Jalaran a
41
alado para dirimir la contienda con su voto decisivo

P. Juan de Mael entonces orculo entre los sabios
riana; prueba irrecusable del caso que de l se haca
y del nombre de que disfrutaba entre los eruditos.
Nadie mejor haca falta su caudal inmenso de sabidura y su portentosa lectura para fallar en pleito tan intrincado, su autoridad indisputable para hacerse obedecer y oir de los que no haban escuchado nadie y la
frrea independencia de su temperamento y de su pluma
para no dejarse doblegar ni vencer por ningn partido,
ms que por el de la verdad 3^ la justicia. No se engaaron los que en Mariana pusieron los ojos. Al cabo de
dos aos de mproba y eruditsima labor, present una
disertacin, prodigio de saber humano y divino, que
bastara por s sola para demostrar cuan alto ray la
imparcial y nervuda
ciencia espaola en el siglo xvi
como suya, y en la que sin contemplaciones ni miramientos Mariana da cada cual su merecido. Generalmente absuelve Arias Montano, aunque tachndole de
poca alicin la Vnlgata; pero falla el pleito su favor,
condenando Len de Castro, quien respet la sentencia de Mariana cual si fuese de doctor infalible.
La obra del P. Mariana llam la atencin del mundo'
,
s:ibio.
aplaudila
enmudecer
la
el
.Sumo Pontfice Gregorio XIII, hizo
envidia, que era la
madre
principal de
esta^ disputas, poniendo cada cosa en su verdadero
te-
Montano debi su honra Mariana, como el

mundo debe Montano una de las obras ms gigantescas
en que se ha empleado dignamente la maravillosa inrreno.
vencj'jn
de Guttenberg.
tampoco, como se ve. tenan nada qm-
PtM'o aqu
ha-
menos, los protestantes, ni con

ellos era la refriega. Librbase la batalla exclusivami-ntf entre catlicos, y el punto vital de la cuestin era sacer, directamente lo
-'-ln
los decretos del Concilio Tridinlino, la
el
419
A'ulgata haba de seguirse aun en las cosas ms insigniicantes, si era libre y lcito en algn caso separarse
de
para seguir los cdices antiguos la versin de

Y tan es as, que clara y terminantemente
nos lo dice el mismo Mariana, que si nombra en su trabajo los herejes es para afrentarlos como falsarios
y corruptores de las sagradas pginas. Dispntationis cardo in Concilii Tridentini decretis vertititr quo pacto
accipienda sint^'. Concluye la obra que Feller llam
eximii plenam jiidicii, sometinoldL al juicio de la Iglesia sobre cuya autoridad, dice Mariana, nada hay en la
ella
los Setenta.
tierra
'.
Huelga pues traer pltica semejantes libros, que

ni de la Reforma tratan, ni con el protestantismo se rozan ms que en el deseo de ciertos escritores.
,
ARTCULO
EL
I.
V.
MARIANA IMPUGNADOR DE
II
ACIN ALISTAS Y l^ROTF.STANTES.
de Mariana De Adoentu Jacob Apostoli. \\. Textos de dicho

libro
aducidos y peor interpretados.
IH. Catolicismo y racionalismo.
IV. La religin nica invariable segn Mariana.
V. La fiiosofia del Pa-
El libro
mal
dre IVlariana y
riana y
el
Margall. VL Otras consecuencias.

protestantismo. VIH. ltima prueba.
la del
Sr. Pi y
VIL .Ma-
I.
La segunda cosa que en este captulo nos propusimos probar, era que los textos citados por el Sr. Pi
y
los que da este escritor un sentido tan acremente racionalista, lejos de tenerle, son tan pursimamente ortodoxos, como deseramos nosotros que fuesen los que
de su propia cosecha aade al P. Mariana el autor del
^Discurso preliminar. Estn tomados los primeros,
,
como
'
al
empezar dijimos,
del tratado
que tiene por
t-
Pontificia aiictoritatc in tenis niinl potius diicimtui. (Praet". ad Scpt. Tiact.)
420
Apostoli in Hispaniam. Se
realmente el hijo del Trueno haba venido Espaa, y si eran no autnticas las reliquias del Santo Apstol que venera en Compostela el
mundo catlico. Va defender su autenticidad el Padre Mariana contra la envidia y la ignorancia de extranjeros, prevenidos siempre contra las glorias de nuestra
patria, y antes de entrar en materia, dicta, por va de
prlogo, un captulo dignsimo de aquella pluma inmortal, cuya serenidad y discrecin, independiente de amatulo
De Adventu Jacobi
trataba de averiguar
si
os y de prevenciones, jams se amenguaban ni entorpecan por indiscreto celo ni por bastardos miramientos.
En l viene decir que, si toma la plimia para defender la venida de Santiago Espaa y la autenticidad
de sus reliquias, es porque est plenam.ente convencido
de una cosa y de otra porque cuenta en su apoyo con
la verdad histrica, confirmada con gran copia de documentos y de tradiciones porque est su favor la crtica, que no consiste, como hoy torpemente por algunos
se cree en desechar a pviori y con aire de escepticismo,
rayano veces en el descreimiento impo, cuantos hechos se nos presenten no fundados en documentos fehacientes que engendren fsica moral evidencia. Porque
tiene su lado la tradicin, que es el eslabn de oro que
;
une unas generaciones con otras testimonio tanto ms

ms el de una generacin el de
individu(j.
de
un
el
que
pueblo
un
Y porque el hecho que defiendo, viene decir Mariana, cuenta en su favor esos lundamentos, por eso b li'
la lid luchar por una gloria de lispaa contra artcrct^
impugnadores, y por una verdad histrica contra gentes
escasas de erudicin sagrada. no hermanarse aqu la
verdad con mi deseo de volver por las gloriosas iraJi
ciones de mi tierra, guardara silencio, porque la u h
gin es la verdad, y jams ha hido la intenci<'Mi ili
,
autorizado, cuanto vale
el
421
Iglesia que el origen de nuestra devocin las reliquias
sea ni la supersticin ni la fbula.

Si alguna vez en esto, como en otras cosas, se han introducido abusos, hijos de las calamidades de la
ignorancia de los tiempos, la Iglesia los ha rechazado
siempre, que no necesita el apoyo dla supersticin,
que es la mentira, una religin que, viniendo de Dios,

tiene que fundarse en la verdad. Ponemos por va de
nota el texto original latino ya que sobre l se ha queri,
do levantar ingente montaa, de suposiciones gratuitas

De esta introduccin, tan natural y tan lgica, deduce
el Sr. Pi conclusiones increbles no verlas escritas.
K qu refutarlas una una, cuando no tienen ms
'.
'
Multa sunt ea quibus superstitio
gis discrepant nter se

tio niendacio,
cultus
quam quod
et Religio distinguuntur,
veritatis luce
Necmiruin:
et inanitale conficitur.
Elfganter Lactantius
ut multa,
cessario connecti disputat, eoque
quos Religio
est
lib.
decrum
Sapientia discreta erat
iv,
niinirun Sacerdotes
cap. ni. Sapientiam
cum
quando
apud
habe-
alios
sacrorum
alios
est.
Religione ne-
cultores vera Religione destitui
penitusque seiuncta
est,
multiplexMendacium
certe Christianorum
contra su-
amentia et errore coniuncta
anti-
per quos ad dos adibatur.
autem forma simplex
Veritatis
Religio esse potest
ma-
enim Religio verus Dei
bant protessores sapientiae, quos Philosopfios nominabant

,
nulla re
ab animi pielate et rerum divinarum cognitione profectus
perstitio religioni adversatur, cun improbitate,
stites
tum
Religio perfunditur, Supersti-
ita
una tantum vera
Superstitiones variae et innumerae.
cum ab scopo aberrare multis modis contingat. Mitto gentium superstitiones.
quae fusae
gerunt
in
De
primis temporibus
;
per
orbem innmeras nationes dementarunt,

quidem commemorabo, qui ab antiquo
ac ne de haereticis
sinceritatem variis erroribus multipiici superstitione tbedare aggress;
religionis
sunt.
praeceps
iis
superstitionibus age, quae intra ecclesiam saepe irrepsere
pulchritudinem, quasi invectae aliunde sordes
negare possit
jncuria
multis maculis contaminatos;
ecclesiasticae rilusque
sacrorum continentur, multas
commenta? Addam
fana corpora pro
Sanctorum
cap.
i.)
religionis
libris
temporum
aliis
aul potius
quibus preces
fuisse inspcrsas
contusasque
nonnumquam in templis reliquias dubias

qui cum Christo in coelo regnant exuviis
enim miserum
fuisse proposita. Est
(^Dc Advciitu Jacobi
misere deturpantes. Quis enim
fastos ecclesiasticos aliquando adulatione
hominum
fbulas et
negare non posse, quod
sil
pro-
sacris
turpe confiteri.
422
cuerpo que el que les da, ms la imaginacin que el raciocinio, engendros del apasionamiento antirreligiosa
que ciega en medio de la luz del sol, objeciones trasnochadas que aturden por lo absurdas, ya que no por lo
difciles? Baste saber que, sacando de quicio frases, martirizando perodos y desnaturalizndolo todo
se llega
que nos parece ser, no ya un elogio

digno del infatigable varn honra de nuestros ureos
tiempos, sino puado de inmundo lodo que se arroja al
severo rostro de Mariana. Es ya muchas veces tal la
energa con que expresa estas ideas, que se siente uno
movido creerlas, no tanto hijas de las circunstancias
en que l se haba colocado, como de su organizacin
intelectual y su nunca desmentida independencia de carcter. Sera tan fuera de propsito pensar que si hubiese nacido en nuestros das, tendramos en l uno de
los pocos racionalistas con que contamos en Espaa?
S sera muy fuera de propsito que siempre lo es
decir de im hombre digno del respeto del mundo siquier
sea en tono de loa lo que l reputara por la mayor de
esta conclusin,
las afrentas.
De dnde se puede tomar pie para acusar Mariana

de ese racionalismo de ultratumba, ni qu fundamento
se halla en las obras del insigne clsico para sospechar
de esa manera de la pureza de su fe ? Vamos verlo
muy someramente.
II.
La
religin, ha dicho
Mariana, es
el
verdadero
nimo y del coAqu est todo el

nocimiento de las cosas divinas.
cuerpo del delito, sorprendido el cual exclama entu
Qu quiso ya
siasmado nuestro iluslrad(j adversario
indicar con esta definicin Mariana sino que la religin
culto de Dios, derivado de la piedad del
'
no es, como algunos creen
hija
exclusiva del senti-
miento, sino del sentimiento y de la razn, que. habindose elevado las ideas de Dios comprende (jue ha de
.
y
amar
al
ser de quien fu separado y
existencia?
el
Vamos
^2^
quien debe su
>>
por partes. El
P.
Mariana quiso indicar cun
como algunos creen, hija

exclusiva del sentimiento. Y quines son los catlicos
de tan buen componer y de entender tan escaso, que
crean que la religin es cosa exclusiva del sentimieneso que la religin no es,
Porque si el Sr. Pi ha tropezado con gentes que

juzgan y las ha llamado catlicas, se ha equivocado
lastimosamente. Qudese ese catolicismo de sensiblera
de falso misticismo para los quietistas y alumbrados
del siglo XVII perseguidos en Espaa por la Inquisicin
y en todas partes por la Iglesia para el romanticismo
pseudo-mstico del siglo xix, que en novelas sensualistas en dramas de sabor pagano convierten nuestra religin en una religin potica que slo sirve para dar
to?
as
pasto las ternuras de corazones femeninos afeminados. Como si la fe, raz y base de la justificacin y la
primera de las virtudes catlicas no fuese virtud inte,
lectual
verdad
como
si
que ense
la religin
al
mundo
la
que vino alumbrar todo hombre se debiera estudiar como es achaque de muchos ms en Chateaubriand Lamartine que en Santo Toms de Aquino
en el Kempis como si no tuviese otros fundamentos
racionales que el ser el blsamo de todos los dolores y
el pao de todas las lgrimas y tantos y tantos sentimentalismos hueros de los que la explotan cual rica
mina de abigarrados tropos y metforas de oropel
como sistema de filosofa en la que caben los ideales
todos de lo bello, pero que no puede ni por un momento
resistir los embates de la verdad.
Pues qu el Sr. Pi tan filsofo tan pensador se ha
llegado figurar que nuestros doctores y nuestros Santos Padres son acaso los que slo admiran 3' cantim en
nuestra religin con un lirismo, que lo mismo puede ser
,
424
racionalista, hegeliano
(3
protestante, las nubes de
in-
cienso y las gticas ojivas la luz moribunda de los pintados vidrios, los ngeles de Rafael y de Murillo y las
,
notas, aterradoras del Dies irae, sublimes del Stabat Mater 6 no ms bien los Agustinos y Crisstomos,
,
que, procurando con agudeza de ingenio por nadie superado demostrar el fundamento de nuestros dogmas han
,
que nada hay ms racional

que obedecer la fe ya que nada lo es tanto como obedecer Dios y creerlo cuando habla, como de hecho ha
hablado? Acaso la Suma de Santo Toms de Aquino.
por ejemplo es una devota coleccin de oraciones preadas de afectos areos de misticismo soador, no
ms bien la par que el monumento ms alto y el parto
ms fecundo de la razn humana, el libro de la paz, de
la concordia amistosa entre el dogma divino 3^ la razn
llegado esta conclusin
humana?
Y luego, ;qu dao haca al protestantismo Mariana

con esa sentencia, que no es ni ms ni menos que una
P'jrogruUada, digna de cualquier escritor de menguadsimo ingenio? Qu dogmas suyos destrua, ni qu doctrina, que no fuese vetustsima y trivial, enseaba? Efecto
todo de sacar las cosas de su lugar y de no mirarlas

engaador y preconcebido.
Xi en ese texto ni en ese libro se nombra para nada
sino bajo un prisma

los protestantes
ni as se refuta
una religin que
le-
gitima todas las sectas milagreras y todos los quitiimos sensuales, una vez que por la puerta anchsima
del libre examen y de la inspiracin privada, entra el
sentimentalismo, comcj todas las herejas, y cada cual
derecho de leer en la Biblia lo que le plazca y

de hacerse ensear por il lispritu Santo aquellas d
trinas que ms cuadren su desenfrenada concupi
rcncia su loca imaginativa. Sin dejo alguno de JA //
fiusismo (y cuenta con no confundirlo, como alguien Im
tiene- el
>
el
425
hecho, con el Molinisfno) , ni tampoco con el racionalismo contemporneo, repetimos nosotros la definicin
de Mariana, y defendemos que la religin que no se funde en el conocimiento de las cosas divinas sino exclusiel sentimiento, ser religin de nervios, no
obsequio racional la fe de que nos habla el Apstol.
Contina el P. Mariana, segn el Dircurso PreIII.
liminar , combatiendo el protestantismo reconcilindonos con l; pero una otra cosa, porque el asunto
es muy ambiguo, las emprende y lleva cabo con tan
mala estrella y por tan ineptsimos medios, que ms
bien que combatir reconciliar, lo que consigue es
descontentarnos todos y dejar el campo catlico sin
pasarse al de la Reforma. Los protestantes de la poca
de Mariana crean en un orden sobrenatural y en una
religin revelada superior la razn y la filosofa humanas el P. Mariana parece ir mucho ms all que
ellos, y llegado este punto delicado, se quita la ms-
laniente en
el
cara, y nos dice con espantosa claridad que l, guisa

de los modernos racionalistas, de los que sin duda fu
precursor y padre, no cree en ms religin que en una

religin naturalista, que se confunda con la ciencia y
con la filosofa. Entre la religin y la ciencia no hay un
abismo, hay una identidad completa, y basta verlas separadas para comprender que la religin est condenada morir, que la religin es falsa. En la poca del
paganismo, an lado estaban los sacerdotes, al otro los

ved si el paganismo no ha muerto al fin,
filsofos
abriendo paso al cristianismo. La verdad es una ni es
posible que haya ms de una religin, ni que deje de
;
confundirse con ella la
filosofa.
>>
en que se proclamaba
con entusiasmo la soberana de la razn, escribir estas
palabras, no era ya colocarse en el terreno de los di-
En un
sidentes?
siglo,
aade
el Sr. Pi,
426
No era lamentarse, por una parte, del divorcio que

se estaba verificando entre la religin y la filosofa, y
manifestar, por otra, que preveala inevitable muerte
No era decir, racionalcese la razn,

razn es admitida como origen legtimo
de las creencias de los pueblos?
No, no sera ponerse del lado de los disidentes; sera
del catolicismo?
ya que slo
la
muy atrs y ponerse al lado del Sr. Pi, ya que

aqullos admitan un orden revelado, que aqu st- li
dejarlos
hace negarla Viuestro autor. Es ms si Mariana hubic

ra escrito tamaas impiedades, ms que los ataques
de la Reforma temera el catolicismo las defensas de
Mariana, que aqu, 3'a se ve, defiende al catolicismo,
:
como
defendera
lobo al cordero del ataque de otro
el
lobo, para tener el gusto de devorarlo l sin

nadie.
No hay ms que una
ayuda de
ligera dificultad, y es que
Mariana no
le ha pasado por las mientes decir ni una

palabra de toda esa novela filosfica que forja un racionalismo pordiosero, que busca patronos y abolengo de
noble cuna sobre la definicin que nos dio el P. Mariana

de la virtud de la religin. Decir esas cosas y ponerlaen boca de un autor acendradamente catlico, es 11..
conocer,
ni
al
protestantismo, ni al catolicismo,
ni a
Mariana.
{Qu telogo es ese que, despus de ensear c^n

asombro.so aplauso en las aulas ms concurridas de
Hurupa los dogmas del catolicismo en toda su pure/a,
prev su inevitable muerte, como si su perpetuidad
lundada en la palabra que no pasar, aunque pasen cii
no fuera im dogma, como si temiese qiit
rebelde voz del Iraile apstala haba de prevaKi
sobre la voz del \'erbo encarnado? V lydo ello, por qu
los y tierra,
la
Porque
razn, y
la
religin no estaba racionali:Laiia
s(jla la
razn, eb
cias de los put-hlos.
N'
ya qui
origen legtimo de las cree

i\\\(- nuicr^c .-n
in hiuui.i^^ im
el
11
el
protestaufismo racionalista.
427
si slo se trataba de averiguar si Santiago bavenido no haba venido Espaa, y si sus reliquias
ran no autnticas?
En segundo lugar, aquello de que hay identidad comDleta y debe haberla entre la religin y la filosofa en el
sentido crudamente racionalista en que aqu se afirma
10 slo no es ni puede ser de Mariana, sino que nes
ro autor ha dicho todo lo contrario y lo que decimos
;odos los que creemos que para ser catlicos no tee
mos que dejar de ser racionales, aunque s raciona
listas. Cules son las palabras de Mariana? <Êlegaiitcr
Lactantiiis sapieutiain cun religione necessario connecti disputat ,eoqiie deorun cultores vera Religione
destitu , apud qiios Religio a sapientia discreta erai
penitisqic sejnncta>>. Esto es que elegantemente prueba Lactanco que la sabidura esta necesariamente unida
la religin, y no puede ser separada de ella, y que por
^80 los paganos no tenan la religin verdadera, porque
de ella estaba completamente divorciada la sabidura.
Y el que no puedan separrsela religin y la filosofa es lo mismo que decir que hay entre ellas identidad
completa, de manera que neguemos <7 /)rzo;'? cualquiera
Diedades,
ja
fuente de verdades que no sea la razn, cualquier

orden de conocimientos superior al puramente natural
filosfico
De cundo ac
la
idea de no separabilidad
es sinnimo de la de identidad, es
que porque
la luz
no se puede separar del calor, iuz y calor son la misma

cosa, porque sin producir la muerte, el alma no se
pueda separar del cuerpo, hemos de abrazar el ms
ab5êcto materialismo
del espritu
y negar
la existencia
y realidad
Que la religin no se puede separar de la sabidura.

Es decir, que siendo la razn y la fe rayos luminosos.
te mucho ms que aqul que brotan los dos del mismo
foco de toda verdad no puede haber entre ellos ni oposi,
428
cin ni lucha; que el Dios de la revelacin es
el Dios de
no nos pide el sacrificio necio de
nuestros entendimientos sino el homenaje racional, rationabile obscquiDU , de que nos habla el Apstol; que
jams se encontrar un dogma que destruya los principios de la razn \ ellos se oponga; que Dios nos dio
ojos en el rostro y lumbre en el entendimiento para ver
y estudiar racionalmente el hecho de la revelacin divina y los motivos de credibilidad, que son como las ejecutorias que la Iglesia nos presenta para tener derecho
exigirnos despus la sumisin de la fe la palabra de
Dios: eso, s, lo ha dicho Mariana. Sapientiam cum
religione necessario connecti....
La religin que se oponga la verdadera sabidura,
no es la verdad. Dios, ni se. niega s mismo, ni se contradice. Pero en el sentido racionalista, esto es, que
cuanto est sobre nuestra razn es falso, como si el humano entendimiento fuese la medida y manantial de la
verdad (menguada verdad con tan estrecho molde!); que
el orden sobrenatural es obra de imaginaciones calenturientas; q#e de tal manera se identifican la razn y la
elgin, que ambas tienen igual esfera de accin igual
objeto formal idnticas verdades, eso es hacer Mariana, no ya, como decamos, protestante, sino cru Jamente descredo y quien tales proposiciones lanzare,
tena antes que renunciar su cualidad de cal('lico.
Oh! Qu catolicismo es ese que as se amalgama con
cuanto hay de ms antittico y contradictorio, y que renuncia su fundamento, que es el orden sobrenatu al.^
IV'.
Muri el paganismo, dice Mariana porque tenia
en contra de s la verdad; no puede morir el ^Tistianisnio, porque la verdad va unido y en ella se apoya. V
como la verdad es una, como Dios, as de todas las re
Iy:ones una sola osla verdadera, aquella que con \a
verdad se hermana como de todas las filosofas slo
la ciencia;
que
la fe
el
429
aquella no ser falsa que no se oponga los principios

cristianos } a que segn lo dicho stos se fundan en la
,
verdad.
Veritatis auteyn forma simplex est , imilti-
ita una vera tantum religio esse

Christianorum : snperititiones variae
et inniimerae cun ab scopo aberrare miiltis modi
\contingat.^> No lo olviden los falsos amigos de Miiriana. Pone ste la fe como superior la filosofa; las de-
plex rnendacium
potest
certe
claras amigas, pero no las identifica ni las confunde, y

slo llama filosofa la que no se oponga los princi-
Y cul es esa religin, base y apoyo

y seguro norte de toda verdad, aun en el orden cientfico
y natural? Certe Christianorum.
Y cmo no not el Sr. Pi, tan amigo de sondear los
pios de la religin.
recnditos secretos de las palabras de Mariana, que la

sentencia de este escritor, en vez de ser la implcita con-
denacin del catolicismo, es
la
reprobacin manifiesta de
esa filosofa religiosa en el nombre, pero atea en el -fondo, que confunde la razn con la religin? Si la verdad
y como la unidad inmutable ; cmo han de converdad esa multitud de tornasolaos sistemas,
cada uno de los cuales se le puede aplicar aquella sentencia, estigma y condenacin de todos los errores: T
varas luego no eres la verdad ? Cmo ha de confundirse lo invariable y eterno con lo que el racionalismo
es una,
tar con la
seguros, sin estredesde que apareci en el mundo no hace otra

cosa ms que recorrer con agitacin febril el campo de
todos los errores coger el fruto amargo de todos los
desengaos y la inquietud en el corazn y la duda en el
alma, edificar y destruir, crear sobre la nada teoras y
ms teoras que lanza al mundo un filsofo para dar
otro el gusto de disiparlas y de zurcir con los desgarrados jirones de un sistema otro sistema tan inconsistente
como el anterior ? Qu error, direnn)S aqu, plagiando
llama
filosofa, si sta, sin principios
,11a fija,
45^
Cicern, no ha sido defendido por algn racionalista-
Cmo
nos hablis de verdad una inmutable los que no
hacis largos sii^los ha sino tejer y destejer, resucitar,

escpticos de toda verdad y apstatas de todos los siste-
mas, teoras enterradas bajo el desprecio del mundo? Si

no convens sino en la negacin y la duda; si no estis
ciertos de lo que sois, ni de vuestro origen ni destino, y
os hacis, ahora descendientes de irracionales, ahora
dioses, ahora ambas cosas la par; si escribs ilosotas
que parecen cuentos de imaginaciones extraviadas, y
que hasta en el lenguaje se asemejan sueos de gentes que deliran, ; cmo tenis valor para decirnos que
la religin, que por ser la verdad no puede variar, debe
confundirse con vuestra filosofa ? ; .Si no tenis fili^so'a.
cmo
S,
habis de tener religin?
Mariana
lo
ha dicho:
como
la
verdades una, como
la
verdadera es una: y
como ese timbre de la unidad en el dogma no lo presenta ms religin que la catlica que lleva en su gloriosa
bandera el Qiiod seuiper, qiiud ihique , quod in omni'
bns'>, y como slo la filosofa catlica dice en todc^s los
siglos lo mismo acerca de los puntos capitales que se
relacionan con Dios, con el hombre, con el mundo, de
manera que hoy nuestra filosofa esencialmente c> la
misma que la de los Padres de la primitiva Iglesia y la
de los grandes doctores catlicos de la Edad Media, ved
ah por qu podemos decir, bien al revs de lo que d<
,
mos hablando de los sistemas impos: La tilosofi.i
luego tiene esttlica en lo fundamental no vara
rcter de la verdad .
As la religin es la ruca que ni siglos ni lornuini^
conmueven. iJeslzanse sus pies las aguas, sin conseguir otra cosa ms que probar con sus perpetuos empales la eterna estabilidad de lo que sDbre la palabra de
Dios se apoya. Iinirelanlo, los errores son las olas que
ma,
ilosoia es
la religin
<
<-
el
431
empujan unas otras, que se agitan y se encrespan,

pero que fatalmente van morir en la playa, en donde el
idedo de Dios puso un valladar, que jams han salvado, ni
salvarn jams, las impetuosas sacudidas dla hereja.
No extrae ni nos culpe el lector, si divagamos, si llevamos la cuestin terreno completamente extrao
las ideas y las obras de Mariana. Pero qu culpa tenemos nosotros de que sobre palabras sencillsimas de
nuestro autor se levante inmensa balumba de falsas
doctrinas y deducciones increbles, que si nada tienen
que ver con Mariana, que jams ni las dijo ni las pens,
s tienen que ver con su honra, que es lo que nos hemos
propuesto defender? Quin es responsable de que por
haber escrito Mariana la palabra supersticin y la -pcse
\ahra filosofa, ya se haya visto ah, sin
mento que
ms
funda-
buen deseo, motivos bastantes para hacer

del escritor Talaverano un racionalista la moderna?
Cierto que al leer Mariana en su texto original y
i/n
admiirar la tranquilidad con que discurre sobre si Santiago vino no Espaa y lo nada que all se acuerda
,
de protestantes ni de reformas, asalta al nimo la duda

de si realmente los que as interpretan iMariana lo
han ledo de verdad si lo han soado. No se concibe,
en hombres que se precien de filsofos tal conjunto de
,
contradictorios absurdos. Refutarlos todos sera fatigar
y fatigarnos en balde. Baste repetir, por ltima vez, que

,nada de eso lo ha dicho el P. Mariana.
V. Claro es que cuanto ah asegura el Discurso

Preliniinar , que es mucho, y ms que pudiera decir, se
funda en una suposicin tan gratuita como ajena la
mente de Mariana. Para el Sr. Pi la nica filosofa es la
suya, la nica ciencia la suya
para l la filosofa catlica es una antigualla tan gastada y los catlicos gente
tan ruin y de tan pocos alcances, que nos alimentamos
,
de
lo
absurdo, ni tenemos ciencia,
ni filosofa, ni sentido
432
%
''..
comn, y vivimos slo de supersticiones y milagreras;

y por eso, cosa que ya previo debi prever Mariana,
aunque no lo dijo, un lado estn los filsofos, al otro
los sacerdotes....
Qu puerilidad! No nos tena antes que probar el

que la filosofa de Mariana se parece la suya,
atea, llmese racionalista panteista, y no
filosofa
la
la nuestra, que decimos hoy una en las cuestione? fundamentales lo mismo que Mariana? Y cmo probar eso,
si Mariana nos dice lo que niega el Sr. Pi y los suyos
Sr. Pi
Una
norum?
tantnvi
r eligi
vera esse potest, certe christia-
Pero se aade Mariana sostuvo que la religin y la

una poca en que la filosofa
empieza divorciarse ya del catolicismo'>. No es esto
hasta cierto punto abrir la fosa la religin amenazada?
su religin en virtud de ese principio?
Qu dira hoy de
un lado estn ya los sacerdotes, al otro losfilsotos!
;No debera ya profetizarle la hora de la muerte llorarla entre los muertos? Pues qu haba de decir Mariana? Podra decir muchsimo, y podra y quiz sera lo
ms acertado no contestar nada, y esto ltimo tendra
mucha cuenta los nuevos intrpretes de su doctrina,
si no queran oir verdades tan amargas como las qut- saba decir Mariana y salir de sus manos tan maltrechos
como merece su osada. lo menos negara horrori/a
do haber escrito semejantes blasfemias encargara que
:
ciencia son idnticas en
antes de hacerle proferir herejas, se aprendiese Ut-r

sus obras despacio y sin preocupaciones bastardas, y r^
probable que acabase probando, que tanto tienen de tilt')como l de iuicrano y racionalista. Y sin darse aires de profeta, asegui ara. fundado en la palabra de )os y en la experiencia ue
los siglos, que los que modestamente se califican de
sofs los que as interpretan sus libros
lil.'.^diV-,^
ir.'m
pronto
;'i
llenar
i'>.a
fosa dondi-
han
caid<
el
453
ya tantos falsos profetas como se han pasado la vida

augurando la muerte del catolicismo. Nosotros, tomando
pie de esta ltima idea, slo aadiremos que se deje
la moderna impiedad de firmar al catolicismo nueva acta
de defuncin. Diez y ocho siglos hace se la estn firmando todos los filsofos anticristianos, sin que acabe
de espirar nunca el eterno moribundo que tranquilamente ve bajar al sepulcro esas generaciones filosficas
que lo queran piadosamente enterrar, y con los filsofos
ve desaparecer sus falsos sistemas, que nacen ya condenados muerte porque segn Mariana, lo que se separa de la verdad, sin remedio muere.
,
Aun
hoy, como en tiempo de Mariana,

con sus sistemas infinitos, agitados
lado, pues,
los falsos filsofos
por todo viento de doctrina; al otro, los sacerdotes, sea

con San Agustn y Santo Toms, con
el catolicismo
Surez y con Mariana. un lado los que se apellidan
filsofos, cuando no tienen otra filosofa que la hiptesis,
la contradiccin, la duda, y sobre todo el odio Jesucristo como hombre Dios; al otro, el nmero infinito de
sabios defensores de la misma verdad, corona y honra de
la humana especie, y que merecen el nombre de filsofos,
si esta palabra no es ya sinnimo de sofista y de soador.
VI. Y no continuamos ms adelante, porque, sentimos decirlo ni lo que escribe despus el Sr. Pi tiene que
ver absolutamente nada con el asunto, ni ah hay una
palabra siquiera que sea de Mariana, ni las objeciones
que contra el catolicismo se contienen se fundan en ms
base que en la pasin y el desconocimiento del asunto
que se trae entre manos, ni para ser catlico es preciso
tener por dogmas las fbulas las consejas (fbulas et
commew/aj^ que jams la Iglesia ha canonizado, antes
perseguido y expurgado, ni confundir cuerpos de Santos
,
con profanos restos. Tampoco Mariana citaba

como prueba supletoria de la razn, que dice
la Biblia
el Sr. Pi.
28
^^ f-
434
de Mariana
JiK^ti
sino cuando arga con quienes no admitan la inspiracin

de los libros sagrados, los que llama nuestro autor
pues claro es que disputando con un panteisimpos

por ejemplo, no procuraremos nosotros convencerlo
con textos del Evangelio ni del Kempis, y cita en falso el
Sr. Pi Mariana cuando le hace decir, dirigindose los
relbrmistas Vosotros recusis la fuerza; 3^0 tambin
,
'
ta,
recuso. Eso no lo decan entonces, ni los protestan-
la
que quemaban los catlicos siempre que podan y

que encendieron al mundo en guerras espantosas, ni
IMariana, que escribi estas palabras, que nadie podr
desmentir. Fu la Inquisicin remedio muy propsito
contra los males que se aparejaban y con que las dems
provincias poco despus se alteraron dado del cielo,
que sin duda no bastara consejo ni prudencia de hombres para prevenir y acudir peligros tan grandes como
se han experimentado y se padecen en otras partes ';
ni. por ltimo, conoce Mariana, ni aun de nombre, el
que lo juzga, y son tantos, por el lamentable y fabuloso
Discurso Preliminar , por el folleto intitulado, no sates
bemos por qu Juan de Mariana.

,
Queda, pues, demostrado que ni Mariana pele con

los protestantes con las falsas armas que se le prestan,
ni mucho menos que se pas su campo ya que se le
,
muy
; Aceptis la razn
contra su voluntad
como arbitro supremo en todas las cuestiones que puedan interesar al hombre? Pues yo tambin la acepto .
hace decir
Hs ms: eso no
ics,
Xa
Relbrma
Non
la
decan
ni
aun
^^
los
mismos
protestan*
revelacin y la fe como focos de luz

razn, si bien al poner como base de la
que admitan
superiores
'
el libre
la
examen, colocaron
divinis testiii>onii
pugnabimus quac impius
la
primer.i piedra
ficta et
coiimiciUti.i (or-
tJ^^c put^bit. Rationect argumentit ab ipsius naturac pctitis agciiius. (Dt' lurit
et tmuorl.,
>
ib.
Htsl. gen.
ii
cap.
i.
lib. xxiii
cap. xvii
el
protestantismo racioialista.
435
que pone la razn por

encima de todo, y dice por boca de los nietos de los reformadores
Lo que no comprendo lo niego .
Queda tambin asentado que los textos en que se
funda la impiedad para hacer del P. Mariana un racionalista la moderna, ni tienen el sentido que se les atribu3'e, ni absolutamente relacin alguna con lo que se
les quiere hacer probar, ni, por ltimo, prueban ms
que una cosa: la supina ignorancia de los que, no sabiendo leer Mariana, se empean en hacer racionalista al que jams puso su pluma al servicio de nada ni
de nadie ms que de la verdad, que para l, ya nos lo
ha dicho, era la religin cristiana.
VIL Pero qu, hemos de decir que cuando toda
a ciencia catlica se puso al servicio de la fe para de.
tenerlos mpetus arrollado res del error, Mariana, cuya
pluma era una lanza y cuyo carcter era una muralla
de bronce, no haba de acudir la brecha para combatir el mal y detener sus pasos ? Claro es que no. Por
oncanos explic los dogmas cristianos en los empo-
idel racionalismo materialista,
^^
ms clebres de la ciencia catlica, Roma y Pars,

que jams se sepa que pronunciase una sola palabra
que disonase lo ms mnimo en los odos ms delicados
en unos tiempos en que por ser mayor el peligro, era
mucha la suspicacia en los que velaban por la pureza
de la fe. Adems, la tradicin y su vida nos dicen que
fu orador de altos vuelos y de acerada palabra, y podemos deducir que cuando todo el mundo predicaba,
unos en contra y otros favor de las ideas nuevas, l.
que no era de madera de cobardes, en Francia y en Italia, como despus en Espaa, combatira rudamente la
rios
sin
heterodoxia y descubrira la hilaza de los filsofos de

nuevo cuo que queran cubrir con el manto de la teologa y el pretexto de la Reforma sus aficiones libres, y,
por regla comn, erticas en demasa.
,
436
Pero todo
ello
no pasa de probable juicio y suposi-
cin fundada. Si consideramos Mariana como escritor,

lo cierto es que de propsito nunca escribi sobre controversia religiosa, lo que no es de extraar habiendo
publicado sus obras todas en Espaa en donde la unicatlica, afianzada por fuertes instituciones, nos
proporcionaba una era de tranquila paz que haca inti,
dad
en gran parte disputas con enemigos lejanos. Pero

esto no prueba de parte de Mariana ni debilidad ni connivencia. No se topa con los reformistas ms que de
paso; pero de paso y todo, los destroza y pulveriza, ensandose con verdadero furor en la vida y costumbres de los santones de la secta los que trata, no con
cario de amigos sino como adversarios odiosos y
con nosotros irreconciliables.
En el brevsimo compendio que nos dej de la Hisdice
toria de Espaa, desde el ao 151 5 hasta el 1621
as, contndonos sumariamente lo acontecido en el de
La ocasin que tuvo Lutero para su malvado in-"
1 517
tent fu esta. Descrbela en breves rasgos, y aade
De estos principios, como muchos le oyesen de buena
gana, su locura se aument de tal suerte, que por su
medio se encendi casi en todo el mundo tal fuego que
en muchos aos no se podr apagar. Y ms adelante, en el 1546, la gloriosa muerte del patriarca la pinta
con este rasgo nada ms: Martn Lutero, en Islebio,
donde naci, fu hallado muerto en la cama i(S de
Febrero. Lo mucho que haba comido y bebido le ahog, en edad que era de sesenta y tres aos. Bien poto
se ve en tal epitafio el cario que el semirracionalista Mariana deba profesar al abuelo de todos los librepensadores. Y poco ms abajo dice de Enrique \'lll:
Al tanto
el rey de Inglaterra, Enrique, pas(') de esta
vida, infame por la cisma que levant y puerta que abri
en su reino todas las herej.s
Ni traa mej(M- cjuc
les
<
el
437
los anteriores Cal vino. Falleci, dice, en Ginebra,

19
de
Mayo
sucedi en
el
cargo que tena Teodoro Beza:
un hombre perdido, otro peor: para conocer quin ha

sido Beza y cuan grandes sus deshonestidades basta
,
De
cuando no hubiera
otra cosa, se entiende claramente que fu Obispo conforme y muy propsito, de la secta que profesaba.
leer sus versos amatorios.
ellos,
(Ao
1564)....
Iguales encomios hace de Zuinglio y de Melancton y

as, poco ms menos, son las dems oraciones fnebres
,
con que
llora la
muerte de esos heresiarcas, de
los
que
deba naturalmente ser entusiasta admirador, quien s^ co-
cmo poda
hombre
hereje ms decla-
loc en el terreno de los disidentes. Pero
ser as
cules son las contradicciones de este
un lado se nos pinta

rado que Lutero, y que por otro odia tan de corazn
herejes y herejas que para l no hay en el mundo gloria
mayor que perseguirles y luchar con ellos, y parece
como que envidia la suerte de los que, lejos de la paz sabrosa de la celda, acudan al campo de batalla reir
con la Reforma las batallas de la ciencia y de la fe?
Alaba Fr. Pedro de Soto no tanto por sus letras, que
fueron asombro de su siglo sino como digno de loa por
haber perseguido los herejes (ao 1563). Tiene encomios para Felipe II, para el gran duque de Alba, para
Torquemada, para el Santo Tribunal, en una palabra,
para cuanto personifica el odio la hereja y la pureza
de la fe. Y en el mismo libro De Rege aconseja al prncipe que ahogue en la misma cuna el naciente furor de
la hereja, no sea que despus deba lamentar en vano su
primitiva ojedad y descuido. (Lib. iii. cap. xvi.) Y en
singular, que por
>
el
captulo XVII del libro
De
Spectaciilis, puesto por l
nos dice Yo, cierto, con los herejes no

quiero tener alguna comunicacin, como desde mi primera edad siempre haya aborrecido todas sectas y ban-
en castellano,
4^8
dob>.
Quemas?
l mismo, en la representacin que
hizo al rey y sus ministros desde la obscura prisin

donde lo aherrojaron la corrupcin y la envidia, para
salir
por su inocencia y buen nombre, enumerando sus
trabajos y mritos en favor de la religin y la repblica,

pone en primer trmino lo mucho que hizo como consultor del Santo Oficio por conservar pura la fe catlica
y por defenderla contra las impostaras y maquinaciones
de los herejes
VIII. Si nada de esto bastase para persuadir los
falsos amigos de Mariana de que cuanto han torpemente
escrito para convertir al insigne historiador, ya en una
especie de Cipriano de Valera Juan de Valds, inficionado por el virus protestante ya en un fogoso librepensador, que acepta la soberana .de la razn y pro
testa contra la intolerancia de su siglo*
ya en un componedor de discordias pero tan grosero y burdo, que
para ganarse los contrarios se va con ellos en cuerpo
y alma, creyendo, no obstante, que no dejaba de ser
catlico: una prueba' ltima, que lo es la par, no S('>lo
de la pureza de la fe de Mariana, sino de que dirtci.i
mente escribi contra la Reforma, 3' que lo hizo com<
'.
Cjnvena.
Si esa prueba no convence los que se han empeado
en que Mariana deje de ser uno de los ms insignes te
logos catlicos del siglo xvi es intil proseguir. Lean
.
nuevos admiradores de Mariana, cuando sus estudios

filosficos les den vagar para ello, los comentarios del
insigne escritor S(jbre la Sagrada lscritura aquellos
escolios inmortales, resumen de una ciencia prodigi '<i
y corona de una vida consagrada ochenta y siete a la defensa de la verdad
depuren y confronten bien ui 'con otros lf)s toctos bblicos que en el terreno jmmi
los
el
459
mente teolgico son el campo de batalla donde rien la

lid el catolicismo y la Reforma. Si en su interpretacin
por Mariana hay una sola tilde en que ste se separe
substancialmente de la doctrina catlica
damos el
pleito por perdido; pero si no, tendrn su vez que confesar todos, que cuanto han escrito sobre esta materia,
tan contradictorio, tan absurdo, y sobre todo tan ajeno
de las ideas de Mariana no tiene ms fundamento que
el increble prurito de hacer un proslito ms para la
causa, del racionalismo
pero y es aqu lo ms triste,
,
.,
sin reparar en los
medios, siquiera sean stos los ms
ajenos de toda crtica racional y sensata.
>g;^î^^-^t.L_l,^l_l^^l,^^|j^^^^|_^|_iii._
?fîr-Tff
P.
j;k
^1^
îr-T|r-?fr^l??ir^ff-^fr-îfr^"if*fllf-^^f?îrS;
CAPTULO
EL
jj^
IX
JUAN DE MARIANA Y LAS FILOSOFAS CONTEMPORxNEAS.
ARTCULO PRIMERO.
CUESTIONES RELATIVAS AL
ALMA HUMANA Y A LAS PRUEBAS DE SU INMORTALIDAD.
La filosofa de Mariana y
cionalismo. III.
ma
de
El ureo
el
Discurso Preliminar. U. Escolasticismo y ra-
opsculo De Morte
inmortalidad del alma en
la
que aduce Mariana prueban no
el
la
et
immortalitate.\W
que concluye
muy
y cabos
bien
aunque no
los
El
sea del agrado
VI.
Otro argumento
VII.
de
dog-
argumentos
inmortalidad de nuestro espritu.
Nihil est inintelledu quod prius non fuerit in sensu.
VIII. Deslices
V, Si
citado libro.
los racionalistas.
sueltos.
viDENTEMENTE quc no vamos comparar las

Mariana con todas
las hoy llamadas filosofas modernas, y que
no suelen ser ni modernas ni filosofas. Porque el P. Mariana escribi muy poco y muy de prisa de
losofa en el estricto sentido de la palabra ni entonces por fortuna estaban de moda sino enterrados haca
muchos siglos la mayor parte de los sistemas que hoy
inundan al mundo de claridad y de ciencia, merced las
nebulosidades germnicas. Pero algo tenemos que decir
en defensa de nuestro asendereado escritor quien en
la increble comezn de no dejar hueso sano
ni como
filsofo se le perdona, y
una de dos, nada de lo que
escribe, aunque sean sus palabras el eco de muchos siglos de sabidura y de trabajos, merece sino el desdn,
|i
teoras filosficas del P.
442
lo
ms
la rplica,
para aplaudirle se le hace
que tiene menos

que ver con la del P. Mariana que con la de Confucio
la de Budha.
Verdaderamente el Sr. Pi y Margall en los prrafos
que sirven de introduccin al estudio que hace de la filosofa de su autor favorito, est imperdonable. Se est
le^'endo y no se cree lo que se tiene ante los ojos. All
desaparece por completo el filsofo para dar lugar al
novelista de imaginacin lozana y de prodigiosa inventiva, que salta por todo, que contra todo arremete, sin
que lo absurdo lo detenga ni lo contradictorio lo espan estara menos
te. Y todo ello estara perfectamente
mal, si no se apelase levantar falsos testimonios contra el prjimo, que tales son las cosas que se hacen decir Mariana. Permtasenos parodiar unas palabras ingeniosas del Sr. Menndez y Pelayo, propsito del au
tor del Discurso Preliminar Lo nico que al Sr. Pi le
pone de malhumor con Hegel, es su teora gubernaexplicar una filosofa panteista atea
mental y cesarista del Estado. El ideal del Sr. Pi es un

hegelianismo de gorro frigio, bancos de pueblo y rri blica federal. As filosofamos los espaoles, y de l.iies
filosofas salen tales Cartagenas
En efecto: aqu tambin el ideal del Sr. Pi es un Mariana con gorro frigio y
ribetes de luterano y librepensador, y, para convenirlo t-n tal filosofa su manera el Sr. Pi, y de tales filosofas salen tales Marianas.
Pero vamos al caso, , diramos mejor, vamos al
cuento, que tal parece lo que traemos entre manos. Su*
pone el .Sr. Pi sin ms derecho que el que le da l el
ser partidario de todos los derechos, incluso el de h.irrr
decir Mariana lo que jams so, que Maiiana itino
sobre sus hombros la no fcil tarea de amalgamar v\ r.i>
'.
.'i
las filosofas contentpor aneas.
443
Dnde, cundo y cmo,

Mariana jams lo ha dicho pero eso importa poco. Lo
cierto es que lo hizo; slo que como era de temer tratndose de sincreiisar ideas contrapuestas salile
fallida la empresa. Tampoco aplaude el Sr. Pi que su
predilecto autor ande en tales componendas, 3^ gustara
ms de ver Mariana racionalista del todo que protolicismo con el protestantismo.
;
por supuesto, el Sr. Pi,

cuya memoria es tan frgil como su filosofa, de que
muy pocas pginas antes habamos quedado en que Mariana era racionalista sin ambages, que tal debe serlo,
no los hay en el mundo, quien acepta la soberana
de la rasn y pregona voz en cuello que la religin
debe confundirse con la filosofa. Pero, en fin, lo cierto es que, frustrado el consabido maridaje, cuyo componedor quiso ser el P. Mariana, tan amigo de la paz como
todo el mundo sabe, el Discurso Preliminar [-^Lg. i-j)
testante medias, olvidndose
dice lo siguiente:
Las ideas que hasta ahora llevamos
expuestas de
Mariana merecen ser apreciadas mas no tanto por la
verdad ni la profundidad que en s contienen, como por
el sentimiento que las dict, sentimiento nacido de lo
mucho que conoca aquel escritor los vicios de su sistema religioso y los ataques irresistibles que daba lugar por estos mismos vicios. Haba analizado Mariana
;
alma, y reconoca, sin querer, la soberana de la razn humana haba recorrido con una
mirada llena de penetracin la historia de los pueblos,
las facultades del
y reconoca, sin querer, la escasa solidez del catolicismo, sentado por algunos puntos sobre falsas bases no
hallndose con fuerzas para resistir al poder de su conciencia, confes uno y otro, y se puso, tambin sin querer, al borde del abismo. No, dijo entonces, conociendo
ya el peligro, admito la soberana de la razn mas ;se
deduce acaso de aqu que yo crea que la razn y la re;
^^ P-
444
ligin son
Jiici'^^
de Mariana
enemigas ? La religin no es para m sino un
sistema a prior i , cuya realidad demostrar la razn

a posterior i; la religin y la razn son para m dos en-
como el Verbo y el Espritu, se confunden

y se pierden en la unidad, en Dios, en lo absoluto.
Admito tambin que estn falseados por algunas partes
los cimientos del catolicismo; mas se deduce acaso de
aqu que yo crea que debamos seguir minndolos para
derribarle? Estos cimientos pueden, mi modo de ver,
repararse y son fcilmente reparables. Pues qu, el
catolicismo necesita de la supersticin ni de la fbula
tidades- que,
para sentarse sobre las ruinas de los partidos

dentes
disi-
>'
Cuando lee uno este prrafo tan semejante, como himismo padre tantos otros prrafos del clebre
,
jos del
Discurso Preliminar, se puede extraar cualquiera de

que un crtico de tan soberano ingenio y tan bien cortada
pluma como el Sr. Menndez y Pelayo, haya dicho que es
lo ms elegante y vigoroso que ha escrito el Sr. Pi.
es, ms bien que elogio, aguda irona de quien, sealando ese libro del Sr. Pi al lector, le dice: Ab uno clisc'
El vigor no lo negamos. Lo tiene y mucho, y
haca falta todo l y ms an para escribir con tanta
conviccin intrepidez desbarros tantos y tales. De
achaques de elegancia nos curamos poco, aunque parcenos que se cura menos an el Sr. Pi, que, todo eng>)lfado en el fondo de las ideas, pone en boca de su hroe
Mariana discursos tan poco parecidos los que el gran
clsico dictaba sus personajes histricos que no hay
omnes?
manera de no llamarse engao
al
tan poco castizo, es preciso exclamar:
oir aquel acento

<)
Mariana
sr ha
rlvidado de su lengua, detrs est quien le apunta.
ya que aqu no se trata de elegancias,

de lgica y de verdad, y, .sobre todo,
razn y de justicia, cul es la que asiste nadie para
Pero, en
lin,
sino de filosofa
tle
las filosofas contemporneas.
convertir quien toda su vida luch por la
fe
445
ms
pura-
mente catlica, y en cuyas obras no ha hallado la Ij^lesia

una sola palabra que tachar, en un farsante poltico-religioso de la ms baja estofa, que conocemos que es la de
los embusteros hipcritas ? Quin no ve lo burdo y
grotesco del papel que se hace representar Mariana
cuando se ponen en su boca aquellas enrevesadas herejas y horribles blasfemias, en Espaa nunca odas con
tal crudeza hasta que nos las dijo la impiedad, valindose para ello del catlico Mariana ? Y aquello de que
sin querer reconoce la escasa solidez del catolicismo,
y sin querer admite la soberana de la razn humana, y
sin querer se pone al borde del abismo, es propio de un
escritor serio no ayuno de erudicin ni de lectura ? Si
Mariana hubiese reconocido la soberana de la razn,
que jams, ni aun de nombre, conoci semejante seora por qu haba de ser sin querer? Ni qu perdera
Mariana ni nadie en reconocerla si as fuese verdad
*
por qu la verdad debe ser el borde del abismo y por
qu Mariana haba de asustarse de la verdad ? Preguntas intiles sin respuesta posible. Sin duda el Sr. Pi
enemigo de la propiedad, cree que sus ideas comunistas
le dan derecho entrar por las obras del P. Mariana
,
cual por terreno ver nullins.
Y no decimos ms. Basta la protesta, cien veces j'a

hecha, y no son bastantes, de que ni una palabra de
todo ese baturrillo pantestico hegeliano es del P. Mano ha hablado nadie en Espaa hasta el Sr. Pi
y Margan.
II.
Y entremos ya en lo que podramos libremente
llamar defensa de la filosofa del P. Mariana. Y decimos
adrede libremente porque defender la filosofa de Ma-
riana. As
riana es defender la filosofa escolstica. El Sr. Pi
re-
presentante autorizado del racionalismo moderno, reniega de una y de otra. Es natural porque como el
;
Kl P' Juan de Mariana
44^^
racionalismo, en cualquiera de sus fases y formas es

siempre la guerra lo sobrenatural 3' la ciencia de lo
,
sobrenatural
que es
la teologa
as el escolasticismo
catlico ha sido la alianza de la ciencia divina
humana
con
la
unin de la filosofa racional con la

fe que da cada cual lo que de derecho le corrresponde pero que ensancha y engrandece los horizontes de
la ciencia humana
gracias las verdades indubitables
y los principios jams de ella conocidos, que le presta
la verdad divina.
ciencia
la
Dirn los racionalistas lo que quieran; pero hay un

hecho que jams podrn destruir, ni sus sofismas, ni
sus ineptas declaraciones. El hecho es que no nos podrn citar un solo problema filosfico que no haya sido
discutido por aquellos hombres, que si en algo pecaron,
precisamente fu por haberlo discutido todo y disputado de todo desde el hisopo hasta el cedro. Es ms en
vano buscamos un slo adelanto, si ya no lo es el error
evidente y manifiesto, un solo paso, que no sea un
abi_smo. que en el camino de la verdad filosfica, por
los escolsticos tan conocido y trillado
haya dado la
filosofa moderna. En una palabra: intilmente buscamos
una verdad ms que en la ciencia de Dios, del hombre
y del mundo hayan descubierto los filsofos impos, qut
se burlan de los escolsticos ms por rutina y bien pa
recer que porque los conozcan fondo.
Tero
ah Ea filosofa escolstica tiene un pecado^
original, que jams le perdonar el lilosuismo contemporneo. En el fondo de esa filosofa, tomada en su coil''
junto y prescindiendo de parciales aberraciones, ha pal*
pitado siempre el principio catlico savia poderosa d^
ese rbol gigantesco de la ciencia cristiana que po
lanos siglos cobij tranquilamente bajo sus diversas ni'
,
mas
''
ms sabias y ms frecuentadas del mu%

defensora y aliada perpetua de la Iglesia b
las escuelas
l<
!a
y
tenido
la
les hasta
las filosofas conteniporneas.
dicha como de bautizarlo todo desde AristteCicern; de ah la enemioa contra ella de parte
de
la filosofa panteista, que es toda la filosofa moderna,

y que, por el contrario, tiene el triste privilegio de querer paganizarlo todo hasta el Evangelio de San Juan
y
las Epstolas de San Pablo.
III.
Y basta de escolasticismo en general y volvamos al P. Mariana, el cual escribi un tratado filosfico,
evidentemente el ms precioso y pulido de cuantos
salieron de su pluma. 'Encierra ese libro de oro, rico
venero de moral y de filosofa especulativa. En su fondo
cauce, completamente escolstico, deslizase dulce y sonoro el estilo ciceroniano en toda su pureza que no parece sino que se est leyendo el lcteo lenguaje del
Somnum Scipionis de las Quaestiones Tusculanas.
As escribira Tulio, haberse formado en la Suma de
Santo Toms y as escribe el P. Mariana egregio discpulo de ambos.
,
Comprende tres partes libros. Trata el primero del

desprecio de la muerte el segundo de la inmortalidad
,
alma y la Providencia divina el ltimo de los fundamentos de la esperanza cristiana. As al menos nos lo
dice el mismo Mariana en el elegantsimo prlogo que
sirve de introduccin esta joya literaria, y Mariana debi leer su tratado mejor que el Sr. Pi, quiensacaporconclusin de su lectura que el objeto de la primera parte es
desarmar la Reforma protestante. Pues si eso pretendi,
cierto que lo disimul mucho y que la Reforma debi
rerse de unos tiros tan poco certeros, que ni por casualidad daban en el blanco. Desarmar la Reforma! Dnde,
cmo y en qu? Si ms que combatir con nadie, lo que
del
'
'
In
primo
libro de moriis coiiemptii
immortalitate, divina providentia.

divinis
potissimum
agendum
est
in altero
de
aniuorum
Postremus christianae bcne lundatas spes ex
libris et oraculis expiicabit.
nostra et pracclaros conalus promove, etc. (Dt
AtTulge de coelo alma lux, vota
Mor,
et iiumort., praef.)
448
ah pretende Mariana es ensearnos luchar con nos-
otros mismos, hacindonos vencer y despreciar el demasiado apego la vida, origen de males sin cuento No;
!
como en
lugares ya discutidos, nada de

Reforma, que no haca al caso, sino sabrossimo coloquio
aqu,
los otros
entre tres amigos cual ms flsofo y erudito, que

departen dulcemente sobre puntos de tica, con nimo,
como ellos dicen de refrescar la memoria de lo ledo en
los autores clsicos de la sabia antigedad.
,
Encierra el libro primero ocTio captulos, y todos, de

un modo de otro tratan de la muerte. Tiene el primero
por encabezamiento De origine erroris, y tal vez ese
haya sido el origen del error del Sr. Pi. Pero si ah no
,
se trata del error religioso, ni del filosfico, digmoslo
error comn y vulgarsimo que nos hace

muerte mucho ms de lo que ella merece Y lo
dice tan claro Mariana, que no se puede creer lo haya
ledo quien no lo entiende. Vamos desarmar alguien, nos dice, pero no la Reforma, sino ala muerte,
de modo que nos la hagamos, si no amiga, lo menos
asequible.
Absonis opinionibus exarmar c mor ton
pergimus iit si miniis amica reddatur certe tr actabilis.
Y lo hace maravillosamente y .sentencias de
filsofos y comparaciones felicsimas y erudicin sagrada y profana, y ejemplos de hroes paganos y de
santos mrtires, t^do lo emplea y lo hace venir tan
tiempo, que encanta al lector, aun tratando de la muer*
as. sino del
temer
la
<
te.
luego, en los captuWjs siguientes:
Non
esse buna,
quac vilgus putat.De vitac br evtate. Qiiotidic
rinmr
dio-
discurre y escribe divinamente y con encantadora novedad sobre tan vetustas materias. Me/cla
de asctic(j cristiano, de deas sansimas y de pursima
m<jral
al viejo
etc....,
y de filsofo la antigua, que recuerda sin qui-rer

Caln disertando sobre el mismo asunto en el
diilogo Di' Seuectutf,
pone contribucin
cuant ha
i^-
y
do y sabe
449
parece que lo sabe todo), para confirmar

sus doctrinas; y poetas y filsofos,
y griego y latn,
(y
mitologa historia todo viene dar testimonio de

que
dicen verdad los ancianos interlocutores. Mas en
todo
ello hay tal galanura y sobriedad de estilo,
gusto tan
exquisito en el adornar y escoger, y rapidez concisin
y
tan clsica en el decir, y va todo expuesto en tan dulce
dialogismo, que el que una vez lo lea, jams dejar
,
de
lamentar que libro tan divino se encuentre en rarsimas
bibliotecas, slo para solaz de algn que otro sabio,
hoy
tan rara avt's como el mismo libro, y, sobre todo, de telaraas, de polilla y de ratones que cantan en apretado
coro las glorias esamortizadoras de la revolucin.
IV. Tiene por objeto la segunda parte de este tratado probar la inmortalidad del alma, y el P. Mariana lo
hace de tan slida y primorosa manera, que desde luego se comprende que quiere deleitar no menos que ensear al lector. Las razones y argumentos ya se sabe,
son escolsticos; pero el estilo, clsico, sereno y encantador, es de Mariana. Antes de entrar de lleno en la
,
como prlogo, que tiene por objeto

demostrar la influencia suma que en la vida moral de
los pueblos ejerce el dogma de la inmortalidad del alma.
Sobre l, como base solidsima, se han formado los caracteres viriles; de l han partido las acciones nobilsimas, que casi siempre lo han sido por significar y entraar el desprecio de la vida presente con la esperanza
consoladora de otra mejor; sin ese dogma, el mundo se
convertira pronto en inmenso rebao de Epicuro. en
una especie de asqueroso pantano, adonde fuesen desembocar todas las corrupciones del corazn del hombre,
incapaz de ninguna accin generosa ni de ningn pensamiento que se levantase dos dedos de la tierra, 3' ya indigno de una inmortalidad, que no existira, ms que en
la imaginacin de los soadores. Si en pos de sta,
cuestin, escribe un
29
El P. Juan de Mariaita
450
un latn que nos parece superior su

romance, nos queda otra vida que no haya de acabarse,
no parecer difcil refrenar un tanto la codicia, dar de
mano los placeres trocarlos con los verdaderos y
dice Mariana, en
pursimos.
por
Si,
el
contrario,
alma se disipa con
el
el
cuerpo,
sera necio pensamiento, estril esperanza y trabajo in-
Porque si es i>ual la condicin idntico el trmino de los brutos y los racionales, no deberamos decir
que las religiones todas son sueos de despiertos, y no
haban de ser nuestras palabras y nuestras obras las de
los impos que refiere Salomn y repiti luego San Pablo Comamos y bebamos y revolqumonos, j'a que hemos de morir, en toda clase de deleites; que no haya
prado alguno en donde no cortemos flores de placeres;
dejemos en dondequiera impresas las huellas de nuestra liviandad, y puesto que vivimos tan de prisa, aprovechemos cuantas ocasiones de gozar se nos presenten
para no tenernos despus que arrepentir de haber pasado el tiempo en vano.
Ya ves, pues, cmo el ejercicio de las virtudes todas,
sin las cuales esta vida no sera ms que un pilago inmenso de toda clase de miserias, el amor la religin,
tan necesario en las cosas humanas, depende en gran
parte del convencimiento de la inmortalidad. Y as contina, en estilo, como se ve, medio liloslico, medio mstico, ponderando la importancia del dogma de la inmortalidad que es el eje sobre que giran, con la moral de
los pueblos, su grandeza y lun su felicidad temporal.
Al Sr. Pi y Margall, contra su costumbre, no le eae
en gracia la doctrina de Mariana, y en tono, no se
sabe bien si compasivo de maestro que reprende, exclama Qu lstima que haya empezado tan mal
probar su creencia sobre la inmortalidad del alma! Si un
da llegase convencerme de que esta creencia es (alsa,
til.
y
dice, ignoro
las filosofas contevnpor aneas.
cmo podra concebir
451
ni la existencia
de la
sociedad ni la del hombre.
Al ver al Sr. Pi levantar las disciplinas de dmine y

descargarlas sobre su dolo Mariana por lo mal que
,
ste filosofa, lo primero que ocurre es pedir albricias

al insigne Tala verano
que deba estar ya ms aplas,
tado que por
peso de su losa sepulcral, por los elogios inverosmiles que por altos juicios de Dios ha
merecido de la pedantera racionalista. Mariana ha
debido respirar y decir para sus adentros Ahora s que
voy seguro cuando estas gentes que tanta enemiga
profesan la buena filosofa como la lengua castellana, as enristran contra m la pluma, y tan desapiadadamente me tratan, cosa buena y clara he debido escribir, que slo tengo recelos cuando me elogian y ponderan, por ms que bien se me alcanza que todo es,
porque no me entienden, porque me entienden como
les viene en voluntad y conviene. Y este es uno de tantos
casos en que, nuestro juicio el Sr. Pi y Margall no ha
entendido Mariana, y la lstima que su autor favoque la ha menester
rito tiene debe guardarla para s
ms.
V. Mariana no ha querido en ese captulo probar
la inmortalidad del alma, ni afirma que la idea del deber
depende de la de la inmortalidad como dice el Sr. Pi,
sino tan slo la prctica de la virtud, lo que es cosa
el
muy
diferente.
-Quae persiiasio
escribe,
magnam
vim habet ad stabiliendas virtiites et sijigula vitae

officia.* Y el mismo encabezamiento del captulo lo
Persiiasio de imniortalitate
prueba suficientemente
quanti sit. Probar lo ms ah Mariana la inmortalidad indirectamente, en cuanto que sin ella faltara la
ley divina una sancin digna y proporcionada, y tal sancin es necesaria toda ley perfecta. Pero ni aun ese
fu el intento de Mariana, sino tan slo asentar por va
:
452
de prlogo cuan arraigados estn en el nimo de todos el

pensamiento y la esperanza de otra vida en la que reine
la justicia, y cunto puede la idea de la inmortalidad
para el ejercicio de la virtud. De donde slo se puede
deducir el argumento que all insina Mariana, que no
siendo falible el comn sentir del gnero humano en
cosas referentes la moralidad nuestra alma es inmorÊst autem conimtinis
tal. Por eso dice hacia el fin
hominuvn sensiis natiirae vox , nostris iniponens
aiiribus, a vero falsun secernens , eX.c.
As, pues, como Mariana no afirma que la idea del
deber depende, directamente al menos, de la de la inmortalidad, huelgan cuantos alemanescos comentarios
sobre esa falsa base escribe el Sr. Pi, quien no acaba
de extraar la pobre idea que de nuestras fuerzas para
,
el
bien
si
no miramos una sancin divina
tiene la
naturaleza humana. Tan dbil es en nosotros la nocin del deber, exclama el filsofo hegeliano, que slo
la idea de que el alma pueda morir, se extinga? >....
(Pg. xxiii.)
S, harto dbil, por desgracia, muy dbil
y el da
que el hombre se persuadiera de que el deber tiene su
;
raz en nuestra voluntad solamente , lo que, no entendemos castellano, quiere decir que estamos obliga-
dos lo que queremos, y nada ms el da que creyramos de veras todos que no haba ya ms tablas de la
ley. ni ms norma etern.'i en Dios, de la que es un eco la
;
ley natural
en una palabra:
el
da
que
el
famoso
inifê-
rativo categrico, con su sancin nula, sus motivos platnicos, sus atractivos areos, rigiese al mundo, ese da
sera el ltimo de la nocin del deber, yes ms, de l.i
moralidad sobre la tierra. (,)uedara la palabra, pero \\o
que no la tiene ni el deber, que es hijo de la
la realidad
voluntad humana, ni la moral, que reconoce por fuente
la autonoma y por toda ley la libertad individual. Ivl
;
V las filosofas
contemporneas.
453
imperativo categrico, invencin suprema del racionalismo contemporneo, que para acabar con Dios se
diviniza s propio, podr producir, no lo negamos,
alg-unos. muy pocos Catones de costumbres severas
y
de rgidas palabras que"" practicarn la filosofa por la
'
pero sin meternos escudriar secretos del

corazn, que Dios se reserva, en cambio producir pueblos enteros que, no conociendo otro bien ms que el
filosofa;
material y sensible, ni ms cielo que la tierra, ni otras

esperanzas que las de esta vida ni otra ley ms que el
desenfreno de la concupiscencia, vivirn comidos por la
envidia y agitados por furias revolucionarias, si son pobres, corrompidos hasta la medula de los huesos, si el
oro les abre la puerta de todos los placeres, y unos
y
otros acabarn gangrenados por la podredumbre de la
corrupcin y del vicio.
Ah Vosotros los que en el orden individual no que,
ris
ms
ma
del
fuente del deber ni del derecho que la autono-
hombre,
cual sea dios de
los
s
dems
que dejis impunemente que cada
propio, con tal que no impida que los
lo sean su vez
los que no admits sancin
alguna verdadera y real para los infractores del De>clogo, los que llevis vuestra perfeccin incomprensible, realizada solamente en libros y discursos, amar la
virtud por la virtud y el bien por el bien, por qu, si el
hombre es tan de suyo inclinado la justicia, que no necesita ms que mirar el rostro y la candidez de la honestidad para enamorarse de ella por qu en el orden civil
y poltico armis el brazo del Estado con el ltigo y con
la espada, y le divinizis y lo converts en una especie
de Saturno insaciable, con derecho y con apetito para
devorar sus propios hijos ? Por qu, si basta la ley del
,
'
Vase
la
refutacin de! tan clebre
V. Manteguiaga
S. J.,
Impcraiivo en
La Moral independiente
la
excelente obra del
Madrid, iSSO.
454
deber sin sancin alguna externa, no dejis sin ella las

leyes civiles y atestis los presidios de sus infractores, y
aun los llevis al cadalso? Para qu esos atentados
contra la autonoma del hombre? Dejadlos disfrutar del
derecho de ser ellos su propia ley, y en todo caso, la. vos
del deber se alzar siempre de un modo imperioso en
el fondo de su ser y determinar sus ms frivolas acciones. Pero ah! vuestra inquina no es contra la ley en
general; es slo contra la Je}- de Dios, la que desarmis
y anulis por completo, al mismo tiempo que divinizis
las leyes humanas, haciendo omnipotente al Estado.
Por lo dems, esos pueblos enteros que se nos dice,
que de un modo de otro no han admitido la inmortalidad de nuestro espritu, no existen en la historia.
All se encuentra alguna horda salvaje, que, embrutecida y con escasa lumbre de razn, no niega ni afirma,
sino que desconoce el dogma de la inmortalidad. Si en
el corazn de esos pueblos, como en el de los sectarios
del materialismo, pesar de negarlo stos por sistema,
se levanta la voz del deber, qu prueba eso? En primer
lugar, que la verdad no necesita siempre nuestro permis(
para dejarse oir pesar nuestro, y que los hombres n
son nunca ni tan buenos ni tan malos como sus principios
filosficos; y en segundo lugar, se oye la voz de la k\
en el corazn del ateo. V cmo conoce ste que esa \ 1/
arranca all mismo y que no es ms bien el eco de la V( /
de un Dios, que as como existe pesar de que el imp
lo niega, as habla aunque el ateo diga que no le escucha ni le quiere escuchar?
\'I.
Pero de todos modos, la verdadera prueba metafsica de la inmortalidad aducida por Mariana no es'
esa; esotra que pesa mucho ms y que arranca de losjl
actos espirituales inmateriales de nuestra alma. Es
la que desenvuelve Mariana en el captulo segundo, ya1
que en todo l no pretende otra cosa sino que nuestro
:
>
l^
las filosofas contenipor aneas.
espritu ejerce por s
de
la
mismo y
455
concurso intrnseco
materia actos propios que no son en manera algusin el
na orgnicos, sino verdaderamente espirituales.

Reconoce all Mariana la necesidad del fantasma de
la imaginacin en el estado presente del alma para
la formacin de las ideas pero afirma con mucha razn que esto no debilita en manera alguna el argumento, porque la necesidad no es absoluta ni universal,
sino natural, debida al estado de unin, hallarse como
prisionera en la terriza crcel del cuerpo, como es necesario quien est encerrado en un aposento asomarse
la ventana para ver los objetos exteriores, mas no quien
respira con libertad el plcido ambiente de la campia.
En lo cual Mariana no hace ms como suele que desarrollar la doctrina del ngel de las Escuelas y de los escolsticos en general. El principio aristotlico -Nihil est
,
in intellectu
qiwd priiis nonfitevit in sensw>,m. se refiela manera que tiene nues-
re la materia presente sino
tra alma espiritual de formar sus conceptos universales,

y por tanto verdaderamente espirituales, mediante la acni, entendido
derechas, ha habido jams filsofo medianamente
cuerdo que se haya atrevido negarlo. Esos filsofos
que lo niegan segn dice el Sr. Pi cmo entienden las
cin abstractiva del entendimiento agente,
cosas? Tienen ya en
la tierra el privilegio
de los bien-
aventurados, de verlo todo intuitivamente, sin abstracciones ni fantasmas ? Lo que hay es que el famoso axioma
peripattico ha sido pervertido por algunos modernos,
que han hecho los escolsticos verdaderos sensistas,
como si slo quisiesen decir con l que nuestro entendimiento es una cierta potencia pasiva que no concibe sus
ideas sino impresionada por los objetos materiales, en la
,
misma forma que
muy
los sentidos.
Pero qu escolstico,
bisoo que sea en los torneos peripatticos ha

interpretado as el celebrrimo axioma?
por
45^
Los escolsticos lo entendan muy al revs. Decan

que nuestro entendimiento, verdaderamente espiritual
incorruptible, necesita de los sentidos y la imaginacin,
como de otros tantos criados que le suministren la pri-
mera materia de sus conocimientos, y en
este sentido
afirman que ningn objeto es percibido por el entendimiento, que de alguna manera, formal virtual, no
haya sido propuesto por los sentidos. Porque todos cuantos raciocinios formule despus nuestra inteligencia revolviendo sobre s y examinando sus ideas, arrancan de
los primeros conocimientos sobre los objetos materiales
propuestos por los sentidos. Por donde el mismo conocimiento de Dios, segn ellos, lo adquirimos contemplando las criaturas; y as Dios, como objeto de nuestros
conocimientos, no se presenta nuestro espritu inmediatamente por s mismo sino mediante la luz de sus
,
soberanas perfecciones que centellean en las criaturas

sensibles, las cuales no llega nuestra inteligencia sino
con la ayuda de las percepciones exteriores.
\1I. Otro argumento aduce Mariana en el captulo sexto, dirigido probar la misma tesis; y aunque I los
racionalistas no les agrade, y lo sentimos por ellos, es
argumento muy concluyente, y se reduce probar la
inmortalidad del alma por ser naturalmente espiritual
incorruptible. En efecto: la incorruptibilidad del alma
humana no es cosa distinta de su inmortalidad; porque
en ella la existencia es vital, y, por lo tanto, ser naturalmente incorruptible es lo mismo que ser inmortal naturalmente capaz de seguir viviendo sin lin ni trniiin. <
ejerciendo por toda la eternidad actos vitales dcsliLûla
Y esto es lo que ensea expresamente Su;ii(/.

con lodos los escolsticos; pur donde no se ve ciuo h;i
del cuerpo.
argumento el .Sr. l*i. diciendo qut- ron

slo se prueba la incorruptibilidad de nuestro espn ilu. Basta que sea incorruptible para que por esto misino
podidj rebatir este

l
457
sea naturalmente inmortal; porque si bien Dios, por un

efecto de su poder absoluto puede destruir nuestra alma
,
negndole
concurso que para su conservacin necesita, como puede negrselo todas las cosas criadas,
pero todo ello querr decir que la inmortalidad no es
esencial nuestra alma, como lo es Dios, sino sola-
mente
el
natural.
aqu hacemos gracia al lector de los dems argumentos que trae Mariana y pretende refutar el Sr. Pi. Si
hay entre los lectores algunos con aficiones clsicas y
amantes de los buenos modelos, lanlos en Mariana y

pensarn leer el dilogo De Senectnte: aqu de la boca
de Mariana, como all de la de Catn, dulcior melle fluebat oratio. No las copiamos por amor la brevedad y
porque, lo decimos una vez ms, aparte de la forma, esas
razones estn en Santo Toms en Surez, en todos los
escolsticos, y medir aqu las armas con Mariana, es
,
desafiar toda la escuela.
Pero desde luego creemos que no ha habido ninguno

tan Cndido que haya cado en la flaqueza de creer que
las peroratas filosficas en que se exponen las razones
de Mariana sobre la inmortalidad con un lirismo arrebatado y veces de dudoso gusto, con excursiones histricas, que son viajes de placer, verdaderos discursos
salpicados de herejas pantesticas, basados todos en
sistemas nuevos, , lo menos, si vetustos en s, remozados ahora gracias al barniz que le ha dado algn
filsofo alemn y por ende infalible, sean en realidad
cosas, ni ideas, ni palabras siquiera de Mariana.
VIII.
Prescindiendo de deslices menores y de inexactitudes filosficas que jams se hubieran escapado
de una pluma como la de Mariana, cmo es posible que
un autor tan avezado al rigorismo escolstico, dijese
aquello de Mi alma no depende de mi cuerpo; su unin
es puramente accidental la muerte no es ms que el ge,
^-
^l
45^
nio que
Juan de Mariana
rompe esa unin y otras cosas este jaez que

como anillo al dedo los sistemas de Platn,
,
encajaran
de Malebranche, de Leibnitz de cualquiera de los infique han ideado teoras ms menos absurdas pero que todas han venido aparar en la negacin
de la unin no slo personal sino natural, del alma con el
nitos filsofos
,
cuerpo, pero que no estn bien, en boca deMariana, que

defiende, con la doctrina catlica, que el alma racional
forma del cuerpo humano?

Pues y aquello de llamar la causa primera aliiKt
universal, y de decir que mi libertad lucha con la fatalidad , y otras herejas que igualmente lo son contra
el catolicismo que contra la verdadera filosofa, no parece absurdo y casi grotesco hacrselas pronunciar al
bueno de Mariana? un escolstico, que lo es en el
fondo Mariana, y aun clsico del siglo xvi? Y al explanar el argumento de Platn, con el que tan encariado se
muestra el Sr. Pi, dnde, cundo ni cmo usara nuestro pulidsimo autor esa jerga alemanesca del yo que
se pone, se opone, se limita y no halla en el mundo fenomenal sino la realizacin de sus propias ideas, sea l.i
realizacin del mundo inteligible? No ve el Sr. Pi cjur
es inmediata y verdadera
capaz de abrasar los labios de cualhabla castellana, se funda en la teoiia
toda esa algaraba

quier maestro en
el
krausista de que nuestra alma se conoce
propia
virtud de su propia esencia, sin necesidad de acto aliiu-
no anteriormente producido, y por una como especie vVjentido fundamental, guisa del de Rosmini, cosas
das desconocidas en tiempos de Mariana ? Si el argumento de Plal<jn Aiiinia se ipsan }noret lo expone
nuestro aut(jr con una lisura y llaneza que encantan
vT\ dos palabras no ms
para qu abusar as dt l.r
i
',
E multi argumeiui*
'
r'T
ct
quae pro %n\mic immortalitate affcrcnlur,
ab mnibus uûrpatum quod
ab agitatione anitnae suinitur.
vuIll'-f le.
459
1;oso silencio de Mariana de la ignorancia de los que no

o conocen y de la paciencia de los que algo han saboreado las clsicas enseanzas filosfico-literarias del
insigne Talaverano ?
Y basta de esta cuestin de la cual se saca lo de
siempre, que Mariana en su precioso libro De Morte et
mmortalite , prob la perpetuidad de nuestro espritu
on argumentos puramente escolsticos, y que, habrselas aqu con Mariana es habrselas con lo ms graado que durante muchos siglos ha presentado el genio
catlico iluminado por los esplendores de la fe.
,
ARTCULO
II.
CUESTIONES RELATIVAS A LA LIBERTAD HUMANA, A LA PROVIDENCIA DIVINA,

Y LA CONCORDIA ENTRE LA PRESCIENCIA DE DIOS Y EL LIBRE ALBEDRO.
Estado de
la
cuestin.
II.
doctrina del autor del libro
Mariana acusado de
Mariana elegantsimo encomiador de

cuestiones
De Auxilik.
V.
III.
Defindese
escolstica.-
la
i
V.
teoras del P. Luis de Molina en las
las
Compndianse sus enseanzas acerca de
VI. La presciencia de Dios y
dencia.
fatalista.
D Morte como genuinamente
el
libre
albedro
en
la
la
Provi-
filosofa
de
Mariana.
I.
Y vamos entrar en otra cuestin incomparablenente de mayor trascendencia. La trataremos muy de
:orrida ya que de detenernos en ella tendramos que
"ozarnos con las cuestiones ms hondas de la teologa,
ô se espanten nuestros lectores
pero se trata de aveiguar qu fundamento tiene la acusacin que se dirige
:ontra Mariana de haber defendido el fatalismo hist,
'ita
lOn
cum
actio est et
lotum habet
potest
itque
Ea
nulla
cum
ne vita qudam
adeo vitam
est
actione conjuncta. Si ergo anima proprium in se et a se
corpore
nudari
commune
poterit.
quemadmcdum
Soluta a corpore
retinebit.
argumcnti vis quo Plato primus
est usus.
(Cap.
li.)
se
spoliari
motum suum
460
rico, es decir,
de haber defendido
lo
que con
la escuela
panteista defiende el Sr. Pi, quien, en su alan de hacer

al P.
Mariana partidario de todas sus ideas, no se
tiene ni ante lo increble. Esto lo es ya en tan
sumo
de-
gra-
hemos dudado de si realmente deberamos conno afirmacin tan singular si no sera el

silencio la mejor respuesta. Pero reflexionando que no
escribimos slo para los que conocen Mariana, sino
para los que no saben de l ms que lo que ha venido
en talante decir de nuestro calumniado escritor los
escritores heterodoxos que se han propuesto no dejar
en paz sus huesos pensamos decir dos palabras siquiera, que en este punto, como en los dems, dejen en el
lugar que se merece la honra pura inmaculada del fildo, que
testar
sofo catlico.
En buen hora que
se haga anatoma de doctrinas

y se averigen sentencias y pareceres de
autores pero imputar errores estupendos un escritor
de pursima ortodoxia sin ms fundamento que la pasin poltica y antirreligiosa, y contar para ello con la
credulidad de muchos y la seguridad del squito, eso estaba reservado para este siglo de criticismo exagerado.
Pero ya que la cosa aunque tan inverosmil es tan
grave para proceder con aplomo y con lgica tenemos que probar i.^' La acusacin de que el P. Mariana
defiende algo as como el fatalismo social de los pan;>
testas. 2." Estudiar qu fundamento, lo menos
text<j. ha dado Mariana para que se le culpe de una li..trina tan absurda como anticatlica. 3.*^ Escud iar el
sentido real del P. Mariana en esta materia.
l{n cuanto lo primero, (j sase la acusacin, c-st
II.
terminante en estas palabras: Ha sido negada en nin^
tros tiempos con una energa casi salvaje hi idea d' I
Providencia, y la hemos negado no.sotros mismos, dr 1rndonos en cambio decididamente fatalistas. Tal i' :nu
filosficas
;
461
entiende Mariana la Providencia, esta divisin entre

providencialistas
fatalistas es,
La humanidad,
tente, intil.
adems de
dice, obedece
insubsis-
como
el
resto del universo leyes inevitables*, leyes que acredi-
tan en Dios la Providencia, pero que son una fatalidad
para nosotros, quienes, como seres libres, ser lcito,

cuando ms, detenerlas por un tiempo dado, nunca contrariarlas ni destruirlas. En qu diferimos realmente
de Mariana los que nos atrevemos admitir el fatalismo

social para explicar la historia de los pueblos? Nuestra
disidencia queda reducida lo sumo que Mariana
pudo creer hijas de esa cualidad llamada Providencia
las leyes que nosotros no acertamos considerar sino
como una necesidad impuesta Dios por su sabidura
absoluta que Mariana cree posible en Dios una idea,
que para nosotros es hasta contradictoria en un ser que,
teniendo una ciencia de intuicin y no progresiva, ni
puede apreciar las diversas evoluciones de nuestro entendimiento, ni seguirnos por el inextricable ddalo de
nuestras antinomias. Mariana hizo indudablemente dar
un gran paso esta cuestin y mereca por esto slo
elogios, cuando no por tantos otros rasgos de ingenio y
pensamientos muy profundos. (Disc. Prel., pg. 25.)
Mariana, pues, en el fondo, prescindiendo de dife;
rencias insubsistentes
siempre
,
social
como
los pueblos,
intiles
^pertenece
como
escuela racionalista admite el fatalismo

ley nica que dirige la vida y desarrollo de
la
como
la
nica filosofa de
la historia.
As,
pues, ese caos ininteligible y absurdo, esa llamada ciencia social, fundada aposta en Alemania para echar
Dios de la historia, como se le ha echado de todas par-
aun siquiera tiene el mrito de la novedad, ya

que no de la bondad. Anterior Fichte, Schelling y
Hegel, es Mariana. Segn ella, la energa ciega, misteriosa y oculta, pero esencial y eternamente progresiva
tes, ni
462
que reside en la humanidad, es idntica la que se maen los dems fenmenos de la naturaleza. Es la
substancia nica que lo es todo. Ocano infinito que se
divide en dos inmensos brazos de mar, que en sus necesarias y permanentes evoluciones tiene una doble
manifestacin, la materia y el espritu, que, unidas en
la humanidad, es la manifestacin ms perfecta de Dios.
Substancia nica, infinita y necesaria, eternamente desarrollndose y manifestndose, indeterminada en s,
se determina y
sin conciencia sin vida y sin atributos
manifiesta por medio del mundo, tiene conciencia y vida
por medio de la humanidad, y la nica ley que preside
el desenvolvimiento deesa fuerza, ciega, necesaria y
absoluta, es la le)' del progreso indefinido, y la lev del
progreso indefinido es la nica le}^ del mundo y de la
nifiesta
historia.
En esa teora como ha dicho Monseor Maret

la
edad de oro y el paraso terrenal no se hallan en el origen de la humanidad sino lo ltimo de su carrera. En
ese paraso suea y en l penetrar un da. El mundo
comenz por el estado ms miserable la civilizacin
consiste en mejorar nuestra suerte para llegar siempre
un estado ms feliz que el anterior. Y hacernos arribar ese puerto, que es el trmino de la humanidad y
empujarnos violentamente hacia l, contribuye todo, y
errores y teoras filosficas, y crmenes sociales, y fofmaî polticas, las religiones todas, desde el budhismo al
catolicismo, y tribunos, y reyes, y despotismos y revoluciones, y, en una palabra, cuanto constituye lo^ ln
los de esa trama, sucia veces, ensangrentada *..isi
siempre, y siempre enredadsima,de la historia del mundo, no son sino medios fatales, irresistibles y nec( .1rios para el desenvolvimiento de esa substancia, uva
'
Eaai
iur
le P.iiitliiiinf
thap.
463
perfectibilidad est en la sucesin y en el progreso.
humana, de la que son ardientes apssecuaces del pantesmo? Qu es de esa libertad humana que idolatris? Por qu luchis por ella, y
para entronizarla no tenis dificultad en sembrar dondequiera la muerte y el exterminio? Qu es de nuestra libertad si la reducs en vuestro absurdo sistema, una
palabra hueca un juguete ridculo al que arrolla y
aplasta fatalmente esa ciega fuerza del destino, como
rolla el vendaval la hoja seca del campo? Y la moral qu es en vuestros labios sino una irona una palabra vaca de sentido ? Y la personalidad humana con
sus derechos sagrados ilegislables y el amor y la familia, y el bien y el mal y en una palabra, cuanto hay
de ms dulce y agradable para el corazn, cuanto consla libertad
les los
y el fundamento de nuestra existencia mosino horrible ilusin sue qu viene ser

os de despiertos, y locuras de gentes que se tienen por
cuerdas y lo son si no filosofan? Desgraciados sistemas los que de esa manera secan el alma! Ridiculas
filosofas aquellas que ponen cada momento al filsofo
en flagrante contradiccin con su corazn 5' con su vida
El da que salieran de los libros donde duermen por
bien de la humanidad, hace miles de aos, el sueo
tituye la base
ral todo ello
,
idel
olvido, del desprecio,
el
mundo
entero se conver-
moralmente en un caos espantable de que vuestro

la verdadera imagen
y vuestras cabezas sin
iluz, sin verdad ni lgica, exactsimo trasunto.
Pero no discutamos ya que slo queremos hacer ver
que, en efecto, lo que parece increble tales aberraciones han sido atribuidas al P. Mariana. Pues oigamos de
qu manera se le hace discurrir:
La providencia y la
fatalidad no son dos ideas
opuestas, son dos fases de una misma idea. Lo que es
tira
Dios es
relativamente Dios providencia, es fatalidad respecto
464
dems seres; 3^ de esto tenemos pruebas inequvomi modo de ver, incontrastable^. qu llamamos propiamente fatalidad ? La fatalidad no es ms que
una ley que se nos impone, una ley cuya accin no podemos evitar ni aun con el ejercicio de nuestras mis
los
cas, y,
Dios dispone en su sabidura que la

el curso que hasta ahora ha
seguido, su resolucin, no ser luego una ley? No ser
luego una fatalidad, es decir, una necesidad para nosaltas facultades. Si
humanidad tuerza maana
otros
Para m, pues,
las ideas de providencia y fatalidad

son inseparables afirmamos las dos la vez, las negamos. Qu motivos habr para afirmarlas? Qu para
negarlas? Abro la historia y las veo probadas en cada
pgina, en cada suceso, aun en aquellos hechos que
estn al parecer escritos slo con fuego y sangre. W'o
que las ms grandes catstrofes han producido ms

menos tarde resultados beneficiosos para nuestra espeque las ruinas de los imperios han servido no pocas
veces para sepulcro de ideas que no podan producir ya
sino abrojos y dolores que las invasiones en un princicie;
pio
ms
funestas han contribuido generalizar princi-
pios fecundsimos, que de otro modo hubieran visto reducida la esfera de su accin al estrecho crculo de una
ciudad un pueblo que los mismos tiranos han acelerado la marcha de revoluciones que haban de ser indudablemente un bien para generaciones medio embruitodas por la esclavitud y la barbarie; que el mal ^1
convierte por lin en felicidad y brota hasta entre caJ.i
veres y sangre el rbol de la cultura social, que se vi-t cada mudanza de nuevas y vistosas flores. Hsta conii
nua transformacin de mal en bien, transformacin que
veo reproducida en la historia de la naturaleza, ni h:i
de probarme que vela ios eternamente sobre sus ci
;
turas, y que stas,
aun haciendo uso de su
libertad.
>
'
'
las filosofias contemporneas.
465
decen slo
dencia
los inescrutables decretos de la Provi(Disc. Prel., pg, 21.)

Como se ve, pues, la acusacin es terminante.
III.
que acabamos de transcribir son
Si las palabras
Mariana
su doctrina en
del
fondo se confundira con

las teoras de la perfectibilidad indefinida y del progreso humanitario perfectibilidad y progreso que dicho
P.
el
sea de paso
nos hacen retroceder muchsimas centurias, ya que es cosa sabida que los sistemas de la emanacin y evolucin pantesticas se enseaban en el fondo del Oriente hace ms de tres mil aos, de donde se
deduce que si progresamos lo hacemos muy despacio, y veces para atrs. Pero, en fin, sea como sea,
y
s la segunda cosa que nos proponamos averiguar
el
'.Mariana, ni ha escrito tales palabras, ni las pudo
pscribir, ni nada que ellas remotsimamente se pa,
un prrafo que podr ofrecer alguna dificultad, los notoriamente legos en el latn
clsico de Mariana
los del todo ayunos de teoras
iscolsticas, pero no gentes que sepan saborear las
lirosas elegancias de los Vives y Xebrijas
digerir
in gran peligro algn que otro artculo de la Suma
le Santo Toms.
El prrafo en cuestin que constituye todo el cuerpo
le delito, es el siguiente; Omnia ex divinae ments
lecveto proceder fatenchim est qiiae in sua simpJiciate multiplicem niodum in rebus gerendis consta iiit.
's rnodtis , ad Deiim relatus
, providentia dicitur , rems, qiias disponit comparatiis , fatiim!^ Ni ms, ni
rezca. Escribi, s,
aenos.
Pues bien: en todo ese prrafo de Mariana, como en

que sigue ms adelante, no hay nada que no sea docrina de Santo Toms en la primera parte deja Suma,
uestin 116. De modo que so pena de hacer tambin
egeliano al ngel de las Escuelas, hay que dejar Mao
30
El P.
466
Juan de Mariana
riana siendo tomista. Pero, claro es, la palabra Fatiim,

pagana de abolengo 3' fatalista por su sonido y significado ha hecho columbrar al Sr. Pi y Margall un mundo
,
de ideas janics soado por el escritor Talaverano. Y es

que ignoran, los que no lo saben todo, por ms que
ellos se lo figuren que esa palabra de que se sirve Mariana para expresar el orden de las cosas establecido
por Dios, no tiene, ni en su boca ni en la de los escolsticos, la significacin de necesidad ciega, irresistible y
avasalladora, antecedente toda libertad y previsin
divina que le dan los fatalistas. El fattun enseado por
los escolsticos no es la fatalidad inflexible de los pmes el orden sapientsimo de las
teistas y materialistas
cosas creadas, trazado ab aetcrno por la divina Providencia orden que no envuelve en s necesidad intrnseca, sino solamente infalibilidad; que no infiere violencia
causa alguna creada, sino que cada una la deja
obrar conforme su intrnseca naturaleza.
Pues qu, hemos de tener el miedo que tuvieron los
filsofos paganos y manifiesta el Sr. Pi de que el conocimiento anticipado de nuestras SLCciones generosamente concedido DioS; nos quitara la libertad para obrar ?
Pero eso es muy pueril, porque la ciencia divina, para
representar de hecho un objeto cualquiera como existente en cualquier momento de tiempo, necesariamente
tiene que suponerlo ya existente en su propia realidad.
como todo conocimiento debe presuponer su objeto, y
en este sentido es posterior i l, como todo condicionado es posterior su condicin. La eternidad se presum
delante de Dios, inmutable en su ser y en sus aiiibutos, como un punto indivisible, sin pa.sado, sin presm
te y sin futuro; como la posesin total, perpetua y î
multnea de la vida, que dijo J^cjecio; como un da eteriM
sin las obscuridades de la noche, las esperanzas de li
maana v las tristezas de la tardf. v all Dios, desdi,
y
esa
eternidad, ve que nosotros en
tal
momento
467
del tiem-
po pondremos tal accin libre, y lo ve, porque de hecho

la pondremos con nuestra propia libertad decir que la
pondremos porque Dios la ve, es tan absurdo como decir
que existe el sol porque lo vemos nosotros, ya que toda
visin supone y no crea su objeto, ni esto, dicen los escolsticos, envuelve dependencia alguna de la ciencia
divina con respecto nuestras acciones, porque stas
no son causas fsicas de ella, como sucede en el entendimiento humano, sino mera condicin esencial.
;
El acto del entendimiento divino, dice el ngel de

las Escuelas, se extiende lo contingente, por ms que
ahora sea futuro, al modo como nuestra vista se extiende lo que actualmente existe. Y porque el ser existente,
en la suposicin de que exista necesariamente existe,
aunque no envuelve necesidad absoluta por eso se dice
que considerado en s es contingente pero referido al
conocimiento de Dios, es necesario, porque este cono,
cimiento no se refiere sino en cuanto existe en su ser

actual. Por esta causa dicho conocimiento se asemeja
con que yo veo Sortes correr actualmente en

el cual objeto en s mismo es una cosa
contingente, pero con respecto mi visin es cosa necesaria '. Y en otros mil lugares explica el Santo con
pasmosa claridad esta doctina, vulgar entre los escolsticos, pesar de su profundidad
pero quiz en ninguno con tanta precisin como en una carta dirigida al
abad de Montecasino, y escrita de propsito para explicar cmo la divina presciencia no empece la libertad
humana.
Dios ve morir Pedro, como yole veo sentarse
cuando se sienta. Pero es cosa clara que de que yo vea
alguien sentarse, no le resulta necesidad de hacerlo.
al acto
mi presencia,
In
la
Sent.. Dist. jS, q.
i.a, art.
5.
468
Y es imposible que sean
verdad la par estas dos coque yo vea alguno sentarse y que no se siente pues igualmente no es posible que Dios prevea que
algo ha de suceder, y sin embargo no suceda; y, sin
embargo no por eso las cosas futuras suceden necesariamente
As con admirable sencillez y como cosa de sentida
comn, una el escolasticismo antiguo el tremendo misterio de la previsin divina^con el de la libertad creada
as resolva satisfactoriamente ese problema pavorosa,,
que las filosofas contemporneas no resuelven, sim
dndonos un Dios, inconsciente adivino, especie de
diplomtico que conjetura con ms menos acierto lo
acontecimientos futuros pero no el Dios catlico qu(
lee en lo por venir como en lo presente y lo pasado:
matando la libertad humana, cuyos fueros, por otrc
lado, tanto enaltecen y reducindonos meras mquinas, movidas slo impulsos de ese fatalismo ciego
briUal tan degradante para Dios como para nosotros.
sas, el
;
'.
La previsin
divina, decan los escolsticos, aunque

tiempo es antecedente nuestras obrf
libres, objetiva y formalmente considerada, es posterioi
ellas, y, por consiguiente, depende de la libertad creai
da. Asi, pues, la cosa prevista por Dios es slo necesaria con la necesidad que llamaban de consecncucia,
pero no de causalidad, ya que slo la tiene dependiente
de la libertad y es electo de la libertad, lisa neccsidadl
(inMguicnte hipottica dada ya la libre determinacij
en cuanto
al
de
la
!>dct.
voluntad humana, es
Deus
videl
cum
ci
Jatiini de los escolsticos;
(Pttruiig mor ijuomodo cgo videro
Mantlesturn csl ulciu
ingriitur
i\
quod ex
loc
quod video
neccbsita* Mrssionis. liiipo!>tibilc cst hace
udcaiii aliqueiii cdcre t\ ipic
non rdca
do
el iinilitcr
Deii* praetciat aliquid esiic lulurun et illud non sit
lof* ex nccetkitttc eveniunl. (CUttcui crutiana
scdcrc du
l'ctnini
scdcrc
aliqicn
siniul csse vera
non
est
nii
qg
possibile
ncc taincn proptcr hdc
lomo u
pig.
469
de Mariana, que emplea esa palabra por el sabor clsico

que encierra, pero jamasen el sentido pantestico de
los materialistas y ateos. Si se quiere una prueba ms
y
ltima de todo lo dicho, lase el opsculo 28 del Doctor
Anglico, que trata todo l nada menos que del terrible
Jatum, y se ver que se puede admitir, y en muchos sentidos, la tal palabra, sin ser, no obstante, ni fatalistas ni
cosa que se le parezca.
IV. Cmo y dnde ve Dios los futuros condicionados libres? Hoc opus, hic labor.... Pero labor gigantesca que ha ejercitado siempre los ingenios ms excelsos de la filosofa catlica; todo ello por dejar salvo la
libertad del hombre, dicho sea de paso, para los que
creen que los catlicos son sus enemigos; y sus grandes
partidarios y defensores los panteistas y ultraliberales,
que ponen el fatalismo, anttesis de la libertad, como fundamento de sus doctrinas. No es este el caso de sondear
estas cuestiones, las ms abstrusas de la teologa cristiana, pero s lo es de decir que Mariana, que no poda admitir con los panteistas un Dios que sabe hoy lo que ignoraba ayer, y que por consiguiente es hoy ms Dios
que ayer, puesto que es ms perfecto, en esta materia
dla presciencia y la predestinacin, habl como los
escritores todos de la Compaa, y dio gallarda muestra
de su saber teolgico, defendiendo adrede el sistema
famoso del P. Luis de Molina; segn el cual Dios conoce
infaliblemente los futuros condicionados libres
inde-
pendientemente de todo decreto actual en s mismos por

medio de la famosa ciencia media, asombroso paso que
dio el genio cristiano para la conciliacin de la libertad
humana, que es un dogma de la fe y de la filosofa racional, con la previsin divina, que lo es tambin de la
religin y del sentido comn.
Los que quieran leer traducido del latn de escuela
al clsico de la edad de oro el sistema teolgico que se
El P' Juan de Mariana
470
ha llamado CongTuismo, repasen los captulos vii y

VIH del libroii,y la par que all vern al P. Molina engalanado con todos los atavos del dialogismo ms
vivo interesante, no acabarn de admirar el valor de
los que se atreven escribir que el profundsimo telogo Juan de Mariana elegante defensor de las doctrinas
teolgicas de la Compaa, es en el fondo un filsofo
cuyas teoras sin gran trabajo se pueden reducir las
de los panteistas contemporneos. Y como, aun trueque
de hacernos pesados no queremos que se nos crea por
nuestra palabra, citaremos breves proposiciones de Mariana, para que se vea cmo todas ellas estn tomadas
de la doctrina general escolstica y el perfecto paralelismo de sus ideas con las de; los sabios todos de su
,
poca.
Mariana, en primer lugar, nos da acabada y exaccomo entiende

este atributo la ms severa teologa catlica. Refuta
los que la impugnan poniendo su cabeza al voluptuoso
Epicuro. Sus argumentos le parecen tan pobres, que lt>s
deshace veces con una palabra, y cuenta que hoy los
fatalistas no esgrimen otros ms fuertes en contra del
Dios del catolicismo. La prueba despus, y establece
soberanamente, con gran caudal de razones y de rl
cuencia, por el orden maravilloso de la mquina del
universo; por el instinto grabado en el corazn humano
por la misma naturaleza, ms firmes que todas las mu
danzas del mundo y ms duradero qu todo tiempo, r
nal cierta de que no puede engartarnos; por la necesiJi^l
que hay de esa misma providencia, como base dc*l mund' m<jral, sin la que no se explica ni la religin, ni la
V.
tsima idea de la Providencia de Dios,
virtud, ni la justicia en los contratos, ni la santidad
juramentos, acabando por decir que los que nic^:

Providencia de Dios, lo que niegan en realidad c^
lo^
la
mismo
Dios.
il
luego, encarndose con los fatalistas
mismo que hoy
471
les dice
lo
podramos repetir: Qu Dios es ese

que no puede ser eliz si no pasa la vida en la ociosidad
y en el placer? Cmo no comprendis que siendo Dios
les
esencialmente vida y consistiendo sta en la accin,

no hay que temer ni que le agobien los quehaceres, ni
le quebranten los trabajos; que siendo entendimiento
pursimo y todo entendimiento infinito, no le acarrea
molestia el pasear su mirada de Dios por las partes todas del mundo penetrando sus ojos agudos y limpios
como su entendimiento en los recnditos del corazn,
como en los secretos de lo por venir? Qu tiene que ver
ese Dios prvido acto pursimo sin mezcla alguna de
potencialidad ni imperfeccin que ama sus criaturas
porque es Padre, y las dirige siempre sus fines segn
los decretos de su Providencia, conformes siempre con
la naturaleza de los seres; qu tiene que ver, ni en qu
se parece ese Dios de Mariana, que es el nuestro, con
ese abigarrado monstruo del pantesmo conjunto de
todos los absurdos y contradicciones, que no tiene de
Dios ms que el nombre ? Qu Dios es ese, cuya esencia es la evolucin y el progreso
y del cual sin embargo, se nos dice que teniendo ciencia de intuicin y
no progresiva, ni puede apreciar las diversas evoluciones de nuestro entendimiento ni seguirnos por el inextricable ddalo de nuestras antinomias ? Pues qu, la
ciencia intuitiva de parte de Dios se opone que vea
objetos que estn por venir para nosotros, pero no para
l que est fuera del tiempo y ante cuyos ojos est des,
la misma eternidad?
Curiosidad tenemos, y mucha, de saber cul fu el
gran paso que Mariana hizo dar esta cuestin segin
nos cuenta el Sr. Pi. Lo que el Sr. Pi cree paso, no hubiera sido sino espantoso traspis, haberlo dado Mariana, quien jams hizo dictar la Providencia divina
nuda
EL F. Juan de Mariana
472
leyes irresistibles al libre albedro y que se confundan

con las del fatalismo panteista. Repetimos: ni eso es
paso, sino tropiezo, ni jams lo pens Mariana, quien
apreciamos
lo
bastante para negarle la gloria de tales
invenciones bastndole la de haber expuesto elegantemente la doctrina catlica y escolstica. Ha sacudido

,
nuestro adversario el polvo muchos pergaminos en

folio de vetustas edades para comparar doctrinas y doctrinas? En ese caso, srvase decirnos una sola idea en
que Mariana disienta en toda esta cuestin de las teoras
de Surez, Vzquez, Toledo y dems autores de la
Compaa, y si asilo hace, nos confesaremos vencidos
incapaces de entender
mos derecho para
Mariana: entretanto, tene-
repetir una vez ms, que para fallar
de plano en estas arduas materias preciso es conocer

ms fondo la losofa escolstica, el latn clsico y al
P. Mariana.
En segundo lugar, despus de defender nuestro autor
la perfeccin absoluta de la ciencia de Dios, que lo penetra todo con su entendimiento, fnstis per oniiiia non
sectts qnan si ninltiplex esset-, escrib- otro admira,
ble captulo para dejar bien asentado
cmo
esa ciencia
divina no pugna con nuestro libre albedro. Definiciones
acabadsimas, precisin admirable en las ideas y las palabras, orden y mtodo rigurossimo en las pruebas,
que todo ello indica, como l mismo dice, que en -tas
materias navi-gan los ingenios entre peligrosos escollos,
y que toda cautela es poca para no encallar en el irror
y echar pique, la ciencia de Dios, la libertad hui
mana.
Entre esas deliniciones est la palabra Jaliini pudra de escndalo quiz de Ujs que se han tigurado que
la aceptaba Mariana en el sentido panteista y paLiaiio,
s
y no en el escolstico ms arriba explicado. Para l
.
,.]
o.-.i.-M
/.
,ii^p,.îri.'.n
(|ue dirige )'^ t-.-m-
cvt'i
'-
<
--
gn su naturaleza, con leyes
fijas
indeclinables
473
si
se
de seres no libres, con leyes que pueden violarse

si de seres racionales se trata. Dice clara y terminantemente que usa esa voz en el sentido de los Santos
Padres, no en el de los estoicos sentido que ya no tiene
una vez bautizada la palabra. Sententia tamen stoicorum correcta et in melhis commutata. Despus de
planteada la cuestin, pasa resolverla y lo hace maIgistralmente. Para l como para todos los escolsticos,
tel concepto de Providencia es complexo
y envuelve dos
ideas, previsin y decreto
de ambas sostiene que no
infieren violencia la libertad. No el simple conocimiento, y se vale para probarlo del ejemplo de Santo
Toms. Ves que alguien se sienta. Ni tu vista se engaa,
ni lo obliga por fuerza sentarse. Lo mismo sucede en
Dios. No el decreto divino que se halla regulado por la
ciencia media
y aqu refuta Mariana la teora del ilustre Bez, porque no se explica l, como ni nosotros
tampoco, cmo admitida ella, quede inclume la libertad humana, y defiende que Dios ve los futuros continentes libres en s mismos. Cmo? Por aquella teora
que, si no nueva, est por IMariana expuesta con elegante novedad. Para Dios no hay ni presente ni pasado,
sino el niinc inmutable de la eternidad. Luego como la
accin libre que pas no pierde la denominacin de libre
por ser pasada, y slo tiene una necesidad consiguiente
y efecto de la libre determinacin de la voluntad as
ucede con la vista infalible de Dios. Hay pues, una
doble necesidad, dice claramente Mariana; una absoluta, como el ser mortal el hombre; otra hipottica y
consiguiente al acto libremente ejecutado, como si me
muevo necesariamente me he movido. Esta segunda
necesidad tienen las acciones libres, no la primera. Esta
pugna con la libertad; aqulla respeta el libr^ albedro,
sin amenguar la infalibilidad de la ciencia de Dios. --Es
trata
474
esta segunda necesidad la ciega y brutal del panteismo r

Pues si no lo es, cmo dice el Sr. Pi, que ha debido
aunque no lo parece, que, dadas las teoras del autor Talaverano, la diferencia entre providencialistas y fatalistas queda reducida lo sumo que
leer Mariana,
Mariana pudo creer hijas de esa cualidad llamada Providencia, las leyes que nosotros no acertamos considerar sino como una necesidad impuesta Dios por su.
sabidura absoluta? Slo en un pas como el nuestro,
en que apenas se conoce otra filosofa que la positiva y
la que da jugo, y en el que la lgica es artculo de lujo
que anda por las nubes se puede un escritor permitir
raciocinar de esa manera sin miedo caer silbado del
pedestal filoslico que levantan en nuestra patria ms
bien que los propios merecimientos la ignorancia ajena
y las pasiones de partido, Y Espaa, patria de Mariana casi no conoce como filsofo este insigne hijo suyo,
ms que por las noticias y juicios que de l ha tenido
bien darle el Sr. Pi y Margall
Contina despus este filsofo, con su imperturbable
sangre fra hablando de predestinacin y de pecado, de
la gracia y el libre albedro, con igual soltura y agilidad
de pluma como si escribiera de cantones y naderas di
poco ms menos. Define ex cathedra , resuelve, en
una palabra cuestiones que han hecho sudar por largas
edades ingenios sublimes como los de Santo l\)ms,
Suri'Z y Mariana; cuando encuentra un nudo, lo corta,
y cuando una dilicultad, la salta. Por supui'Sto, que iodo
ello sale de sus manos tan descoyuntado y m.ilti. lu
como era di" temer de quien lo mismo cree en el orden
sobrenatural y en la predestinacin, como, quiz.'i menos, que en las doctrinas de Conlucio del Zend-A
ta. Pero, por Dios, si nuestros enemigos no creen
n
orden revelado y divino, dejen lo menos creer \l

riana lu que creemos los catlicos, y no le hagan el
Ji
contemporneas.
las filosofas
475
Iierejas que los dejan ellos peor parados an que

Mariana, cuyos libros de filosofa, catlica desde la
iruz la fecha, ah estn, protestando silenciosos con-
ra los que enlodan la fama y el nombre de su autor, que

ms culpa que el ser demasiado profundo para
10 tiene
entendido por folletistas de nuestros das
ser
'
El Sr. Pi se consuela, despus de todo, con que el vulo de las gentes no ha de comprender sus lucubraciones
admitimos como Mariana la

suponemos no hay divisin de tiempo ni de espacio pero una previsin g"eneal, no esa previsin de detalle que le concede falsean
Jo la misma naturaleza de ese ser, quien todos los
losficas. Nosotros, dice,
revisin en Dios, para quien

;
Como
prueba de cuanto llevamos dicho, trasladamos aqu no ms que
)artedel capitulo
re
todo
lar
en
cual plantea Mariana la cuestin de
el
la
telogo
nostra dixi
it
id vero
operandi
in
trumque
id facer
et
signficat
necessario
quomodo cum
cupimus capere.
iuxta
librtate nostra concilia.
Omnes nmeros
et
quamvis
utramque partem agendi
niversa dispulatio voluitur.
emque,
opinin de nuestro escritor y
et
libenter et sponte conce-
non agendi
dum
hoc et
certitudine divinae providentiae stare pos-
Nodum tetigisti inquam hic est cardo in quo

Ut ordine tamen procedatur, quoniam providentia
,
praecognitionem divinae ments
et
decretum
definitio-
utramque significationem explicabo divinam providentiam rebus
actionbus necessitatem non imponere.
Ac primum Dei nuda
itatem non infert, vides sedare aliquem.

ropterea vsio tua sellae
hominem
Fall visus
allgat
de Dei oculo judicandum, non alio

ait.
Qui
futura contingentia. Dsinde
cum
non tamen
ac illud potius verum
modo. Sed
vderi certo possint
cognitio neces-
non potest
edet, vides illum sedera non ordine converso, qua tu vides
Castallonius
impleve-
Nostra libertas
ontrarium
la
quoniam coelestium voluntatem qua certe incessanter Deum
ontemplantur et amant,
litur.
ciegos de colores y por hablar

y quienes lo raro del libro
los
ProvJeniam mihi cum

,
como
que difcilmente hayan podido conocer
como
concordia en-
la
humana. Lo hacemos en gracia, no ya
sino de los aficionados estos estudios
idmirarlo
is
libertad
panteistas, que hablan de esto
le los
le
xi
presciencia de Dios y
la
quae
illud
ille
qua
sedet.
examinara reliquum
in se ipsis
sunt incerta
ille
dem
est,
nempe
certitudine cognitionis divinae qui possit stare
humana, rerum alarum incertitudo? Haec enm nter se pugnam certam

gnitionem esse nutare quod cognoscitur. Lauio acumen ingenii haec ipsa
bertas
psissima est Salebra et Syrts in qua haerent cunctorun ingenia,
eque pos-
476
telogos se esfuerzan en revestir de atributos cual ms

contradictorios. Conocemos que no hemos de ser en
esto comprendidos.
En
ji
;'
efecto, as es, por fortuna. Si
Dios de la ilosola racional de todos los

siglos y escuelas, y que Mariana hadelinido elegantemente ^Summum quid , aeternurn , sineinilio ,sine finej
mentem solutam et liberam ab 07nni concretione mor-,
talh (cap.viii), es contradictorio y absurdo, el Dios pan-
para
Pi
el Sr.
el
testico, espritu y
inercia y ener-
inito infinito,
materia,
especie de dolo egipcio que ni oye, ni ve ni entiende de rey constitucional que reina y no gobierna, debe
ga
ms
ser la cosa
con
sunt assurgere
tentandum
tur exilio certiori
manam
,
quam
libertatem.
libera causa
viam
inteligible del
Et quidem
similia
est tainen
Deum
el
causis
pecces
sive in hu-
futura quae contingentia vocantur et
cognoscere non est Deo
difficile
enim mnibus perceptis
nare quae sunt ventura, nullus labor.
niajori periciilo erra-
Deum
sive in
pues,
catlico de quien
quoniam nusquaiii
hac disputatione
in
non procedunt
nivem
mundo. Qudense
y djennos con
l los panteistas,
Quae
ut fore eras plu-
earumque nexu
a nostra volntate
divi-
procedunt, ea
certo cognoscere quidam puntant ex elficacia divinae voluntatis definientis certo
quae ex proximis causis vacillant. Quae
Dtus sua sententia
tat
libertatem. Si enim
in
tempore um facturus
ratio eo
minus probatur quod
statuit in aeternitate
quantumvis lento gradu
dubilato lamen eveniel quod ejus animo insedit
evcr-
quidquid
et sine ulla vi procedat
eque poterit mutari.
et;'
m-
ain
lia
ad perspicaciam divinae menlis conlugiunt qua eo complectitur naturam voliin

tatis coque sinc errore coniicit re ancipiti et varia in ulram parlem lerri iitbe.it
.
Sed quid hoc

spicilur, eo
ulla arle, ut
non
altentius voluntas
novam caliginem induccre?Quo enim
nisi
indomitum magis ingenium

rcsiliat
cum
libitum
ejus cognoscitur,
iii-
eque Iraenare posse
Simplicius quidam se expediuiit
erit.
lu-
turt per simplicem intuitum a Deo cognosci contendentes. Si urgeas sciciiliam
constare non
posse, nisi quod cognoscitur
novam condunt
cmincntiam
el
in
se
sil
ccrtum
Vcrum quae
proponit quasi terminum suae cognitionis.
facile
caligmcm quidcn pcrcipio, eque cerlam cogniliontiw cssc

cognoscitur, pro eo tempore in se cxislat
lurum. Solcm
oriri
babel causam. ScHJurum
lutura cognosci a
homincm quis
Deo ci ûa
se in
lia
dicunlur
nisi
m-liulam
sit
certo dicat vacillanle pcnitus
per
cvcn
quia cxorUis ccrt'
Aquinalis sententia scniper anini.
actcrnital'
sibi
tic
aliundc quoJ
ccrte c causis detern>inatis
ante cxortun sine errore aflirme
causa libera heminis volunlate?
perspicaciam divinae menlis, qua futura
qua compicciilur
oiinirt
}::
'
podemos esperar, una vez que
ns
477
confesamos omniotente y libre. Si al Sr. Pi le parece que Mariana no

ueba su existencia, la humanidad de todos los siglos,
era de algunas escuelas, que por fortuna no son la humanidad, le parece lo contrario, y algo debia valer el
oto de la humanidad para los partidarios de las mayoas. Si no deslinda y clasifica bien los atributos, es que
ilcil dar gusto en este deslinde quien no cree en
xistencia de Dios. El Sr. Pi aconseja que al llegar
se cierre el libro de Mariana y ese consejo seguamos nosotros con el del Sr. Pi, ya que es imposible en
lo
ndernos partiendo de principios tan opuestos.

Y basta en esta materia, ya que no nos hemos propues-
convencer nadie ms que de una cosa de que ni las

octrinas contenidas en esa joya literario-filosfica, que
Morte et tmmortalilate: tienen patentesalguno con las filosofas modernas, y de que no hay
n ese libro una palabra siquiera que no se ajuste los
ogmas de la religin sistemas teolgicos admitidos
s intitula Z)6'
mporis
praeteriti, futuri
Judae proditio
go
usquam essent
odo
in
tempore
sed coexistentia
quia incertum
si
Petrum antequam sedeat non

sedit illud sine errore vides; sic
An
omnia, quia suo ambitu cuneta comprehendit.
:us
Decanus
cte obscuriora
iinquis.
ul et
eo re
nisi
explicas amplius
hoc
satis clare?
in aeternis
Imo
nos tenebris
An evadas
inquam
,
Sed
tura extendi
non existere quia futurae,
existere quia
atrum humorem essudas
verba quidem erunt perspicua
conabor tamen. Erratis quidem
non ea mens nostra est
iternitate.
nisi sepiae instar
incgnita et barbara quod facitis ut medici saepe etiam Theolo,
non possum
,
fatearis oportet
praesentes facis.
quaedam
Non faciam
ultis
ait
Qui enim Deus nunc coexistat rebus quae futurae sunt? Eas existere
non existere
rba
ere
ad ea aeternitas extendebatur non cognitione
acciderunt. Ergo sicut
des sedere, quia futurum
secundum rem.
pios homines carnificinae
in
eoque non minus ab ipso mundi exordio utraque co-
quam postquam
lovit,
instantis: illisque adeo coexistere
Imperatorum Romanorun
aeternitatis
mine
id est
in eo
rei
quod
difficuitatem deobiicis,
cum
in
moic quae individua est et tota simul re ipsa ad
eoque non praescientia Dei recte de futuris dicitur
praesentibus scientia
sed
hoc tempore existere futura
etc....
sed quasi
478
como probables
ciertos por los doctores y sabios
primera nota, entre los

talentos y
infinitos
plumas explicar
que han dedicado
los misterios del
de^;
sus;|
catoli-jî
cismo.
ARTICULO
EL
I.
P.
JUAN DE MARIANA Y LA FILOSOFA DE LA HISTORIA.
Sistema panteistico-fatalista.
mentos
III.
Instaurare
omma
IV.
111.
Las leyes de
Sntesis y funda*'|
la
perfectibilidad;
V. Sistema de Mariana grandiosamente catlico.
dentro del catolicismo.
VI. Confirmaciones y pruebas.
des acontecimientos de
Sistema catlico.
II.
in Christo.
la
VII.
los gran-
La Providencia de Dios en
historia.
dciir
Rstanos para redondear esta materia
poco, sobre el fatalismo histrico, ya que ii(s
encontramos con que esta escuela se quiere afiliar tam*
I.
algo,
muy
bin nuestro autor.
Encontrar el hilo prodigioso que dirige los aconlnimientos dla historia, darles unidad en medio de sus ra
racteres encontrados, buscar la trabazn que los eiihiza, eso se llama hoy, que no hay filosofa, filosofa de
la historia. En esto, como en tantas otras cosas, la lucha
est trabada entre dos enemigos, el pantesmo y el
tolicismo. Lidian por el primero cuantos sistemas ni i>
menos embozadamente abrazan el fatalismo, desck i>
teoras abiertamente pantesticas de Hegel hasta las
,i
psicolgicas de Vico. Su ley nica es la perfectibiliilad

por medio dlas modificaciones sucesivas dla sub-i
cia nica y necesaria. Y ese progreso histrico, cu
>
yatal, todo sirve y todo se sacrifica, individuali^l

libertad, orden, moral. La historia, se ha dicho, e> imi
geometra
infiexible. El
hombre no
es nada; la hiim
dadlo es todo. El que piensa, el que escribe, rl m

combate y triunfa, no es rl hombre, es la humanidad. \
en pos de la propia personalidad, el primer dtrecho del
479
ombre, filosficamente hablando que es la libertad, se

En vano la conciencia y la historia del
,
aerifica tambin.
asado protestan contra esta esclavitud espantosa leque ni conocen ni pueden averiuar; todo en vano. Las teoras modernas fijan aprori
uestro destino social, y nos arrojan como seres inconsientes por el camino que llaman del progreso. Y de esta
e4"acin de la libertad viene la del orden moral. Si el
atalismo es el rey del mundo la virtud y el vicio no son
Ks que palabras, y los pueblos, como los individuos,
traviesan el teatro de la historia representando fatallente el papel de hroes de criminales sin ttulos ni
erechos ni la alabanza ni al odio del mundo.
es eternas y fatales
Y
:reso!
'
asiendo la Astrea de la mitologa, que vol al cielo,

ero sin dejar huellas de su paso por la tierra. En las
rtes? Tenemos por modelos an los de Grecia y Roma,
si el arte no es slo el atractivo y salsa de la concuiscencia y el vicio,
el
pursimo ideal que realiza
la be-
alma va cada da tambin alejndose ms de

sa tierra, en donde no encuentra, como la paloma del
irca lugar no manchado en que posarse. En filosofa ?
Vqu no hay otra en teora que la de la duda que seca el
Ima, y en la prctica la del lucro y el sensualismo. En
a felicidad individual social? Oh, s! ella vamos,
lo que vamos sin enterarnos de ello y por el camino
ms desgraciado y peligroso que haya recorrido la huleza del
nanidad.
Y cmo, sin torturar las palabras y rernos del sendo comn, llamar progreso al paso de la cultura la
)arbarie; de la grandeza y virilidad de monarquas poierosas la de reinados raquticos y enfermizos; de la
vilizacin cristiana formada por la caridad y virtudes
vanglicas al salvajismo civilizado en el que hierven
El P. Juan
48o
tic
Mariana
toda furia desencadenadas pasiones, y calla la justicia,

el pudor, y la ambicin y la fortuna son seoras del mundo? Cmo ser progreso el trnsito de la
poca de Constantino y de Teodosio las ridiculas
escenas del Bajo Imperio, en Francia de Enrique IV y
Luis XIV las orgas impdicas de la Regencia sanguinarias del 93 de la Espaa vigorosa de Carlos A^ y
Felipe II la decrpita de Carlos II la de la corrompida
y tiembla
de Carlos IV; de la Italia espiritualista artstica y teolgica de San Francisco de Ass del Dante y Santo Toms
de A quino en el siglo xiii, la sensual y tenebrosa y
brbara del xiv? En una palabra cmo, sin enrojecer
por la vergenza, llamar adelanto el paso de la Roma
casta y sobria de la Repblica, la Roma prostituida
,
del Imperio?
No;
sin introducir
en
la
enmaraada trama de
la his
mundo ms elemento que
esa fuerza bruta! y

ciega de la necesidad que lo arrolla todo para progresar,
no es posible la ciencia que hoy se llama filosofa v \:\
toria del
Y as se explica que al cabo de veinte si.uN's

an vayamos los modelos de la antigedad busca"
en los maestros de los historiadores una gracia en el
decir, una verdad en el narrar, y una viveza en el cKs
cribir, que jams emularemos; pero en medio de la inimitable hermosura de la forma, no busquemos un pcn
samiento elevado, una sntesis superior que haga \'t
que el historiador comprende que el mundo moral, coni"
historia.
el
mundo
por
fsico, est sujeto leyes dictadas
la sain
dura de Dios, y que sobre los acontecimientos todo-
campea la Providencia divina, que dirige

pueblos, como los individuos, los destinos que K
sealado, sin menoscabo jams del libre albedrin
la historia
;i
ii
dedo omnipotente.
As es que, mientras no desapareci
l,
,.....,..
,|,.i
y^,,,,^.|,,
1^,,).
...
el
hado
.,v!.v historiadores, pe'
'
y las filosofas contemporneas.
481
lubo propiamente ni razn ni unidad en los sucesos, ni

ilosofa en la historia.
Hoy, que con
nombres
distintos
ms que reproducir el fatalismo

mtiguo se habla mucho de filosofa histrica como si
a necesidad ciega y que no da ms motivo de los hechos
10 se hace otra cosa
jue los hechos mismos, y la filosofa que raciocina y

3usca las causas y efectos de los acontecimientos en una
azn superior, pudieran aunarse para constituir un sis-'

ms que de nombre, y en
realidad el antiguo sino de Tcito, el azar que nos
arrastra, sin saber nosotros ni de dnde venimos ni
idnde vamos, forjndonos en el camino sueos de bien-,
andanza y de parasos que estn muy cerca siempre en
as promesas de nuestros sabios pero que se alejan cada
da ms en realidad de nosotros
II.
Enfrente de esa filosofa fatalista y cruel que
irranca del corazn toda esperanza y no puede dar ra^n ninguna de s, est la teora catlica, la misma en
todos los siglos que tiene por base el dogma de la cada
{ la redencin de la humanidad, el destino de sta un
rden sobrenatural, la lucha constante del bien y mal
in la tierra y, sobre todo, la accin superior de la Proîdencia que dominndolo todo desde la atalaya de la
Hernidad , que dice Mariana, permite el pecado porque
espeta la libertad; pero saca de l el bien, que slo
luede sacar la sabidura infinita; empuja suavemente
lacia la virtud los pueblos y los individuos, y en el
mcumbramiento y en la ruina de los Imperios, como en
as grandezas y los azotes con que Dios eleva castiga
i las naciones, ve siempre las huellas de su justicia su
[ema. As es que no es filosofa
'.
misericordia.
'
ic
Mihi haec et
talia
audienti
incerto judiciun est.
in
fatone res
humanae
necessitateimmutabili an sorte volvantur, quippe sapientissimos, quique eorum
ectas emulantur,
lostra
non finem
diversos reperies
,
et multis insitam opinionem
non denique homines
diis curae.
(Tac: Ann.,
non
initia
lib.
viil.)
[82
As pues
,
historia
ms
como en la teora fatalista no hay en la

como se dice ahora, que la necesi-
factor,
dad de un progreso imaginario y de convencin, as el

Cristianismo admite dos fuerzas productoras de los hechos histricos
cia divina
hombre Provideny mediato que se con-
actividad libre del
sta, agente superior
tenta con dirigir sus fines los acontecimientos hu"manos; el otro, inmediato y libre, y, por consiguiente,
autor propiamente de los sucesos que constituyen la
historia. Estas fuerzas no son paralelas independientes; se enlazan, al contrario 3^ se combinan maravillosamente, y no hay hechos en que su influencia no sea
comi\. aunque no podamos distinguir la parte que
cada cual le corresponda. Ni queremos con esto asegurar su perpetua armona. La libertad puede ser objeto
de abuso de parte del hombre, y mientras que desvindose as de la rectitud y la justicia, tiende contrariar,
la sabia administracin de la Providencia, invariable
sta en sus designios se da trazas para que sirvan
los planes de su gobierno divino los mismos abusos de
,
la
libertad
111.
humana.
Esta filosofa catlica de la historia, podranlos
decir que es la historia, no superficial, sino ntima, di
la
humanidad. El hombre vino de Dios para caminar hacia

)(js. Pero el primer paso de su camino fu la cada, y
en l la de la humanidad que en l estaba como las r.i
mas del rbol gigantesco estn en la raz. Alargle Dios
la mano por la misericordiosa redencin cuya esperanza
es la luz que ilumina las obscuridades de la historia en
los siglos todos, que caen al or o lado del Calvario. La
redencin no destruy el mal, pero u .su remedio. As,
pues, por la cada del primer Adn y la redencin del
segundo, el hombre se encuentra entre dos opuesta^ in
fluencias, la del pecado y la de la gracia por la sangre
de Jesucristo, quedando sienjpre libre el albedro del
1
V las filosofas contemporneas.
hombre para seguir

suben de
la tierra,
483
las
solicitaciones rastreras que

los dulces halagos que bajan del
en estas condiciones contina la jornada

de pehombre en este desierto, que es un campo de
batalla, como la vida es una milicia,
luchando entre el
bien y el mal
luchas que nos representa admirablecielo.
regrino
el
mente la mezcla misteriosa de la cizaa el

trigo
y
ms aun la ciudad del hombre y la ciudad de Dios. y
,
El
trmino de la carrera es tambin Dios pero en
el orden
y economa actual de la Providencia, Dios no se llega
sino por Jesucristo
as como la accin bienhechora
;
',
del divino Medianero no llega nosotros

sino por la
Iglesia.
As, pues, con orden rigurosamente lgico, se

deduce
que Jesucristo y su Iglesia son el trmino final
de la
Providencia de Dios sobre los acontecimientos
de la
historia. Partiendo de estas grandiosas
ideas, y de que,
como ha dicho Feneln El hom.bre se agita pero Dios
lo conduce
el genio catlico en San Agustn
Orosio
y Bossuet, ha agrupado en derredor de Jesucristo, verdadero centro moral del mundo los hechos todos de la
humanidad, probando que la ley suprema del orden na:
>>
tural,
como
del sobrenatural, es la formulada por San

dijo que el plan de Dios en el gobierno
Pablo cuando
mundo
del
en
era someter todas las cosas Jesucristo
Hombre-Dios dar todas las cosas complemento

y
unidad. Instaurare omnia in Christo. Ah^st el comel
pendio de
la poltica
de Dios en
el
gobierno del mundo.
estudio de esa accin providencial en los acontecimientos de la historia lo resume elocuentsimamente
el
Bossuet en estas palabras
los cielos, dirige las riendas
Dios, desde lo ms alto de

de todos los Estados, y tie-
ne en su mano todos los corazones. Ahora contiene

S. Je
las
484
pasiones humanas, ahora les deja suelta la brida, y as

pone en conmocin el gnero humano. Quiere crear
conquistadores? Hace marchar ante ellos el miedo, y les
inspira, como sus soldados, invencible valor. Quiere
crear legisladores? Hceles prevenir los males que
amenazan los Estados y echar los fundamentos de la
paz pblica. Conoce
la sabidura
humana, siempre db
bajo algn respecto: la ilustra, ensancha sus miras, 6

ms tarde la abandona su ignorancia. La ciega, la precipita, la confunde,
valindose de ella misma, y permis propia y se enrede en sus
tiendo que se envuelva
propias sutilezas, y
nes.
Por
le
sean lazos sus propias precaucio-
medio ejerce Dios sus temibles
este
juicios se-
de su justicia. l es el que prepara los efectos en las causas ms remotas y el que hiere con esos golpes, cuya resonancia se oye desde tan
lejos. No hablemos ms ni de azar ni de fortuna, hablemos slo como de nombres que no sirven nada ms
gn
las leyes infalibles
que para cubrir nuestra ignorancia '.

IV. Y no se acuse al sistema catlico de estacionario y de enemigo jurado de ese perfeccionamiento, 'or
el que todo el mundo suspira y que ahora se llama progreso. Xi la providencia de Dios, ni la libertad humana,
factores nicos de nuestra filosofa histrica, son
c^-^.i^
tan immobles y tan sin vida como algunos se ligur

Nuestra teora es estacionaria, en cuanto que siendo
como
ni.
verdad, no vara no
lo es, en cuanto que el progreso, si es algo racional, debe ser un continuo caminar hacia el perfeccionaniini
sus principios inmutable,
1|
>
Sed perfectos, y ni;

moral, y Jesucristo nos dijo
tan alto el bello ideal de la perfeccin, que es el I';
:
que quien quiera alcanzarlo caminar

llegar en esta vida
Diuoun
iur
al
trmino.
nalotte unner^rnr
cmp. viu.
sin cesar, y
j. lili
485
Pero, en primer lugar, la filosofa catlica cree que

por encima de la materia est el espritu que el hombre no vive de slo pan, que esta vida no es el paraso,
sino un camino para l y una milicia y puesto que la
perfeccin consiste en nuestra semejanza con Dios, pone
el verdadero progreso en restablecer en el hombre, por
la prctica de la justicia, la imagen divina borrada por
el pecado. Es decir, que para nosotros, el progreso moral vale ms que el material, y que ste, si ha de ser
-costa del primero es verdadero retroceso, aunque se
engalane con los ms pomposos nombres. La civilizacin sin el adelanto en la honradez, en la moralidad, en
el orden, en la justicia, en una palabra, en las virtudes
,
pblicas y privadas, ser el refinamiento de la barbarie.

En segundo lugar, el sistema catlico admite todo
progreso moral y material, cuando ste no es en percomo un verdadero bien; pero rechaza
esa necesidad fsica que empuja brutalmente los individuos y las naciones y les obliga caminar, como el
judo errante, perpetuamente hacia un trmino, que perpetuamente parece tener el sino de huir de nosotros. Los
individuos, como las naciones pueden y deben tender
su mejoramiento; pero en su mano est, permanecer miles de aos petrificados en su barbarie, como la
China y los pueblos del Oriente, retroceder en el ca-
juicio de aqul,
mino de la civilizacin, como tantos pueblos del frica,

antes emporios del saber, hoy campos de soledad y de
salvajismo, en los que las hordas de los kabilas y beduinos ocupan el lugar de sus legiones de mrtires de vr,
genes y de doctores.
En tercer lugar para nosotros el trmino de la perfeccin no es el soado triunfo de la humanidad, condenada por Dios vivir en valle de lgrimas. Si Dios en
castigo de la primera culpa lo hizo as, en vano se afanarn los hombres en convertirlo en jardn de delicias.
,
486
Y lo vemos cada da:
que cada or que siembran tiene

que ser regada con nuevas lgrimas y acaba por ser
ahogada por ms abundantes espinas. Para los catlicos, el trmino de la perfeccin es la unin de los elegidos con Dios en un mundo mejor, clave corona y complemento del que atravesamos, ms bien que habitamos.
Y si el ideal de la perfeccin aun en la tierra es Dios,
entonces Dios se unir aun en la tierra la humanidad,
cuando lo posea como aqu puede ser posedo por la fe
y por el amor cuando los hombres todos conozcan al
verdadero Dios y su enviado Jesucristo y unidos Jesucristo en unidad de creencias de amor y de aspiraciones, no haya sino un solo rebao y un solo pastor.
Y todo lo que no sea esto, ni ser ciencia, ni rilosofa, ni historia. Sern sistemas los cuales se procuren
acomodar los hechos y no viceversa, acortndolos si ti
molde les viene estrecho, como si cada teora fuese un
nuevo lecho de Procusto, hacindoles dar de s para
que llenen la teora por la incredulidad preconcebida.
Sern hiptesis para acabar con la Providencia de
Dios en la historia, impiedades ms menos envueltas
en palabras altisonantes^ y nada ms.
V. Pero puesto que el eje cardinal sobre que gira
,
toda esta cuestin es la idea de una Providencia que rija

al mundo, prescindiendo de cuestiones secundarias, nos
concretaremos la siguiente pregunta el P. Mariana
:
admite como la ley suprema de

dencia divina que. sin violentar
tad
humana,
la
lo
historia una Provi
ms mnimo
la liber-
pueblos en sus misteriosos derroteros, castigue los puebljs criminales y ensalce

los honrados, convierta en bienes los males pblicos, y
haga que. en medio de la variable contingencia de los
sucesjs humanos, y en el veriigino.so vaivn de los hechos, brillen inmutables sus atributos soberanos de rey
y seor del mundo y de la hi.sloria?
dirija los
lasfUosqfas contemporneas.
487
Pregunta es esta que desacreditara cualquiera que

la hiciese, si no hubiera escritores que hayan osado
afirmar que la Providencia de Mariana no se diferencia
del Hado de los antiguos ms que en el nombre. Equivale preguntar si fu no catlico ms an si fu
filsofo, ya que es el nico sistema en que cabe filosofa. Prescindamos para probar la filosofa histrica,
llammosla as, de Mariana, de sus obras filosficas, y considermosle, para abreviar, slo como histo,
riador.
Quien tan maravillosamente habla de la Providencia

que la ve en todos los lugares del mundo y en
todos los momentos del tiempo, y la hace descender, sin
que st degrade vestir el lirio de los campos y contar
las hojas de los rboles quien repite tantas veces en el
libro De Rege que es preciso que los prncipes se acostumbren ver la mano de Dios en todos los acontecimientos humanos en los trascendentales hechos de la
historia en el hundirse 3^ levantarse de los Imperios,
tiene que adorar el brazo omnipotente que ensalza y humilla los pueblos y los hace caminar por los senderos
que cada cual plugo sealar en sus inescrutables dedivina,
signios. As, al travs de las obscuridades de los acontecimientos y de los siglos, sabe, procura lo menos,
leerlos decretos de la Providencia divina. Est ntimamente convencido de que Dios reina sobre las naciones
como sbrelos
jos
individuos, y de que sobre los consela ciencia del hombre estn los con-
y previsiones de
sejos de Dios que preside todos los tiempos, desbarata

toda la sabidura humana, hace concurrir las causas todas segundas satisfacer su justicia su misericordia
,
sobre las naciones, segn que conculcan que obedecen

su ley. En una palabra Mariana como historiador catlico, en todo ve el dedo de Dios que escribe con polvo
:
de imperios gigantescos, que
lo nico
que sobrevive en
la
488
historia es la ley de su Providencia, sea de
su
amor
de su justicia con el mundo.
Y cuenta que en la poca que escriba Mariana no

reinaba an la que en muchos autores de las ltimas
edades podramos calificar de verdadera mana filos,
dado que escriben historia no tanto por amor

verdad y con nimo deseoso de sacar del polvo de
archivos y bibliotecas fechas y nombres iluminar lo
por venir con la luz de lo pasado sino que la historia en
sus manos es especioso pretexto para propagar sus
ideas y parlamentaria tribuna donde hacer brillar dotes oratorias y disertar su gusto sobre hechos forjados aposta por historiadores que parecen novelistas.
Esa podr ser, y es en realidad, historia de faccin de
partido, arma de poltica lo que se quiera, pero no es
aquel mudo, sereno imparcial testigo de los tiempos
que dijo Cicern, cu3'o principal anhelo es buscar la
verdad en sus fuentes primitivas, presentarla los lectores ataviada con la sencilla belleza de la forma literaria, pero jams tan desfigurada maltrecha, que, ms
que testigo de la verdad, sea su mayor enemigo, ni tan
envuelta en filosfico manto, que, ms que para narrar acontecimientos, sirva para dar cuenta al lector de
nuestra manera de sentir sobre ellos y para ensear el
arte de la guerra el de gobernar los pueblos.
Mariana, sin escribir filosofa de la historia, tampoco
escribe historia sin filosofa y fu en nuestra Kspaa
de los primeros que, emulando en concisin 3' energa
de frase los grandes maestros de la antigedad pagafica,
la
na, los aventaja, Cjmo histjriador crisiianu l|Uc era, en
ver en los hechos de la historia una unidad por los anti

guos no conocida la que resulta del plan de Oos en el
gobierno del mundo en medio de los encontrados choques de las pasiones humanas y de la oposiciiHi entre s
de los mismos hechos de la historia. As que, adopta Ma*
;
489
riana un trmino medio entre la escueta y descarnada

narracin de los hechos, manera de los cronicones antiguos, y la grrula palabrera de los que predican
ms bien que narran. Al final sobre todo de

grandes acontecimientos, as como al descuido, y
:omo si se le cayesen de la pluma sin notarlo l sienta
rases y sentencias breves como de historiador pero
jugosas y con aquella concisin preada de ideas que
es el secreto de los escritores de su genio. Y esas frases
pidas y cortadas son siempre apotegmas cristianos
que recuerdan al lector que Dios es el que dirige los suesos todos, y que en sus venganzas ntimos desiglios est la explicacin de lo que parece nuestros ojos
filosofan,
los
nigma impenetrable.
VI. Si hace hablar sus hroes, como era de rigor
en los historiadores antiguos, antes de reir las batallas de emprender cualquier hecho digno de fama, las
arengas semejan veces ms bien sermones sobre la

Providencia divina, sobre la cristiandad y la Iglesia,
que trozos de militar elocuencia, mejor dicho es la
elocuencia del soldado cristiano que lo espera todo de
,
Dios.
T, dice, y Witiza, tu hermano, y sus hijos; debis

temer la divina venganza, dado que por breve espacio
de tiempo las cosas se encaminen conforme vuestra
voluntad. Vuestras maldades son las que tienen Dios
airado todos los lugares sagrados estn por vuestra
causa profanados en toda la provincia las leyes por su
antigedad sacrosantas abrogadas. Por estos escalones
pasastes tanta locura, que metistes los moros en Espaa, gente fiera y cruel, de que han resultado tantos
daos y tanta sangre cristiana se ha derramado. Por las
cuales maldades, si entendemos que Dios cuida de las
cosas humanas, vivos y muertos seris gravsimamente
atormentados. T ms que todos, pues olvidado del ofi;
490
que tenas has sido el principal atizador

y ahora con palabras desvergonzadas te
has atrevido amonestarnos que de nuevo bajemos las
cervices al yugo de la servidumbre, ms duro que la
misma muerte; esto es, como yo lo entiendo, que -de
nuevo padezcamos los males y desventuras pasadas,
con que hemos sido hasta aqu trabajados. Estos, estos
son aquellos premios magnficos, estas las honras con
que convidas nuestros soldados? Nos, D. Oppas, ni
entendemos que las orejas de Dios nos estn tan cerradas, ni el corazn tan apartado de ayudarnos, que hayamos de confiar en tus promesas antes tenemos por cierto que Su Majestad sin tardanza trocar la grandeza del
castigo pasado en benignidad. Que si no estamos bastantemente castigados, y aunque afligidos y faltos, no nos
quisiere acorrer, determinados estamos con la muerte
de poner fin tantos males y trocar, como esperamos,
co
di^gnidad
destos males
esta vida desgraciada con la eterna felicidad

gen.,\\b. VII, cap.
Alfonso
da
la
(Hist.
ii.)
VI el emperador poco despus de ganaciudad de Toledo, le detiene para no castigar fie,
ramente los que haban cometido el desacato de burlarse de su palabra real, el recuerdo de que Dios es el
que rige los consejos humanos y los conduce sus
fines. En tanto que el moro deca estas razones, los de
ms, arrodillados puestas las manos y con lgrimas que
.
de los ojos vertan, con el semblante y meneos, supuraban lo mismo. En el pecho del rey combatan diversos
sentimientos y contrarios
como
se echaba de ver en (1
ya alegre. Finalmenlr I.t
razn venci el mpetu de su nimo. Consideraba c|ur
Dios es el que rige los consejos de los hombres y los
dereza; que muchas veces de los males que permite n
rostro
demudado, ya
triste,
muy grandes. (Lib. ix, cap. xviii.

muerte, desastrosa mano airada d(
sultn bienes
cuenta
la
î
t
4<î
yes de magnates, sus derrotas y reveses de fortuna,

confiesa que todo aquello es justa venganza de Dios.
Siguise tras esto en breve la muerte de Teudis que
fu el ao de Cristo de 548; tuvo el reino por espacio de
diez y siete aos y cinco meses. Un cierto hombre no
se sabe por qu causa, se resolvi matar al rey morir en la demanda. Para salir con esto
fingi y daba
muestras de estar loco. Dejronle entrar do estaba el
rey embisti con l y metile una espada por el cuerpo. En este postrer lance, conoci el rey ser justa venganza de Dios por cierta muerte que l en otro tiempo
dio un su capitn debajo cuya bandera su mocedad
militaba y le tena jurada fidelidad. Lib. v cap. viii.
Refiere en el cap. iv del lib. xvii la desastrada y
miserable muerte de la reina Doa Blanca. La inoceacia
de esta santa mujer, sus penas y sus desgracias, mueven
tanto lstima el corazn de Mariana, que, olvidndose
de la serenidad del historiador, remonta el vuelo hacia
,
ms
altas regiones, y, filsofo y

estas preciosas lneas
medio profeta, escribe
No hay memoria entre los hombres de mujer en

Espaa quien con tanta razn se la deba tener lstima como esta pobre
De muchas tenemos
desastrada y miserable reina.
muertas y repudiadas de sus maridos pero por alguna culpa

descuido suyo lo menos, que en algn tiempo tuvieron contento y descanso con cuya memoria pudiesen tomar algn alivio en sus trabajos. En la reina
Doa Blanca nunca se vio cosa por que mereciese ser
sino muy estimada y querida. Sin embargo, no amaneci para ella un da alegre; todos para ella fueron
tristes y aciagos. El primero de sus bodas fu como
si la enterraran. Luego la encerraron, luego la desecharon, luego la enviaron, no goz sino de calamidades, pesares y miserias. Quitronle sus damas 3' crianoticia que fueron
;
492
dos; privaba su mula,
favorecer
quin en tales trances la poda

alivio humano estaba muy
Todo socorro y
lejos.
Mas
ti
inhumana y
rey atroz
por mejor decir
bestia
indignacin de Dios te espera,

tu cruel cabeza con esta inocente sangre queda sealafiera, la ira
da para la venganza. De esas tus rabiosas entraas se

har aquel justo y contra ti severo Dios un agradable
y suave sacrificio. La alma inculpable y limpia de tu esposa, ms dichosa en ser vengada que con tu matrimonio, de da y de noche te asombrar y perseguir de tal
guisa, que ni la vergenza de lo torpe y sucio, ni el miedo del peligro, ni la razn y cordura de tu locura y desatino te aparten ni enfrenen para que fuera de seso no
aumentes las ocasiones de tu muerte, hasta tanto que
con tu vida pagues las que tantos buenos y inocentes
tienes quitadas. Es fama y autores fidedignos lo dicen,
que, andando el rey caza junto Medina Sidonia, le
sali al camino un pastor con traje y rostro temeroso,
erizado el cabello y la barba revuelta y encrespada, y le
amenaz de muerte si no tena misericordia de la reina
Doa Blanca y haca vida con ella. Aaden que los que
envi el rey con gran diligencia para averiguar si le
enviara la reina, la hallaron hincada de rodillas, que
haca sus castas y devotas oraciones, y tan encerrada y
guardada de los porteros, que se perdi toda la sospecha que Se poda tener de que ella le hobiese hablado.
\'II.
V basta de hechos particulares, que por pequeos tal vez l(js desdea la no modesta ciencia de la filosofa de la historia. Si sta vive del examen de oros ms
grandiosos tambin Mariana sabe sondear sus ntimos
secretos y misteriosas relaciones, y ver en ellos, travs de la obscuridad de lo por venir, los planes providenciales de Dios. Dos ejemplos no ms.
La Espaa goda, con su ltimo rey
kodiigo, pere,
>
y las filosofas contemporneas.

ce ahogada en las aguas del Guadalete.
493
No acabaron
con ella los guerreros de Tarif y de Muza no el valor

y coraje de los fanticos secuaces de Mahoma, sino los
crmenes de un rey que por tantos desrdenes era abo,
rrecido de Dios y de las gentes, y los pecados de su

al que los vicios haban dejado sin esfuerzo
y sin
bros para sufrir los trabajos incomodidades de la
pueblo,
guerra .
Da aciago exclama nuestro autor despus
de pintarnos con tristsimos colores aquel desastre el
ms ilamentable y negro de nuestra
historia; da acia-
go, jornada triste
y llorosa! All pereci el nombre nde los godos; all el esfuerzo militar; all la fama
del tiempo pasado all la esperanza del venidero se
acabaron: y el Imperio que ms de trescientos aos haclito
ba durado
cruel..,.
qued abatido por esta gente feroz y

Espaa padeci trabajos de hambre y peste. Los
naturales
enflaquecidos con estos males
armas con poco
bro; los vicios
la
tomaron
deshonestidad
las
,
los
tena de todo punto estragados,
y el castigo de Dios los

hizo despear en desgracias tan grandes. (Lib. vr, captulo XXIII.)
Y veces no contento con sealar la clera del cielo

en la ruina de los pueblos, levntase soberanamente en
,
alas de su inspiracin cristiana las regiones de la filosofa catlica de la historia, y travs de largas edades
vislumbra y como profetiza las consecuencias que en

el plan de Dios han de acarrear aquellas catstrofes.
As,, para no ir ms lejos, en esa derrota y aniquilamiento del pueblo godo por las huestes del Profeta, no
ve sino el medio de que la Providencia se sirve para borrar del nmero de las naciones un pueblo indigno ya
dt la vida y de sus destinos nobilsimos y crear otro
nuevo y generoso, forjado, para ser soldado de Cristo 5*
de la Iglesia en el guerrear de ocho siglos. Y as ter,
mina Mariana
el
libro
viii
de su historia con frases
E^ P' Juan de Mariana
494
de verdadera majestad histrica, y cuya profunda filosofa no sera desdeada por los autores insio'nes de La
Ciudad de Dios, el Moesta miindi y el admirable Discurso sobre la historia universal.
<
Cay pues
,
el
reino y gente de los godos no sin

como m me parece,
,
providencia y consejo del cielo

para que despus de tal castigo
,
sepultura de aquella gente
de las cenizas y de
la
naciese y se levantase una

nueva y santa Espaa, de mayores fuerzas y seoro
que antes era: refugio en este tiempo, amparo y colum-
na de
la
Religin catlica, que, compuesta de todas sus

como de sus miembros termina en muy ancho
partes, y
imperio, y se extiende, como hoy le vemos, hasta los ltimos fines y levante y poniente. Porque en el mismo
tiempo que esto se escriba en latn, D. Felipe II, rey
Catlico de Espaa, vencidos por dos y ms veces en
dems Estados el reino de Portugal, con atadura como lo esperamos, dichosa y perpetua: conque esta anchsima provincia de Espaa reducida despus de tanto tiempo debajo de un
cetro y seoro comienza poner muy mayor espanto
que sola los malos y los enemigos de Cristo. Libro VI. cap. XXVII.)
batalla los rebeldes, junt con los

,
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CAPITULO X
EL PADRE JUAX DE MARIANA Y LA CRTICA MODERNA.
I.
Estado de
Mariana.
mismo.
autor.
la
cuestin.
III.
V. El criticismo moderno y
la historia.
desconocido por
dicin.
Acusaciones del criticismo exagerado en contra de

nuestros historiadores hecha por
IV. Principios para juzgar del criterio histrico de nuestro clsico
sobrenatural en
rico
II.
Defensa del principe de
IX. El P.
el
lo
absurdo de sus fundamentos.
VII. Las tradiciones populares
exagerado criticismo.
Mariana y
VI.
Lo
su valor hist-
VIII. El P. Mariana y
la
tra-
la critica literaria.
ROTESTAMos ante todo de que novamos

la
ni
hacer
apologa del criterio histrico de Mariana,
defender cuanto narra en todo 3^ contra
;l
Es ms ni aun siquiera pensamos enpormenores, que nos alejaran mucho de
todos.
trar en ciertos
nuestro propsito, y har
interminable nuestro
tra-
bajo.
La
crtica histrica se ha depurado desde que escriMariana, que no en vano cada da se descubren nuevos monumentos y nuevos datos que ignoraron nuestros
mayores. Medrados estaramos si al cabo de tres siglos
de investigaciones histricas, de toda clase de esfuerzos
para arrancar secretos de bibliotecas y archivos, no pudisemos arrojar ms luz sobre ciertos hechos antiguos que la que arrojan los libros y fuentes en que bebi
bi
496
Mariana. ste tuvo un pecado que se le perdonar fque escribi

cilmente siquiera por lo involuntario
hace tres siglos. Pero en cambio de ese pecado tuvo
tambin una gloria inmensa, yes que fu el primero
que escribi una Historia general de Espaa. Para
nosotros su mrito es el de Coln, el d todos los inventores de los grandes descubrimientos. Ir Amrica ahora, es veces un recreo. Coln no hizo otra cosa mas
,
tuvo el mrito de ir el primero. Decir lo que repiti el

Sr. Morayta, despus de tantos otros, que por Mariana
se ha dicho que Roma tiene medio historiador, las dems naciones ninguno, y que Espaa tiene uno, nos
parece casi tan candoroso como verlo convertido, gracias tambin al Sr. Morayta, en partidario y casi padre
de la soberana nacional.
Pero, sin entrar en comparaciones, veces arriesgadas y siempre odiosas, creemos que pues que todava
,
comn y autorizada que la Historia de Espaa

est por escribir, podemos hacer nuestras estas palabras
de Capmany: En mi opinin, poseer Mariana el prines voz
cipado entre nuestros historiadores nacionales, y debe

poseerlo de justicia y de necesidad, mientras no salga
otro ingenio ms perspicaz investigador, y un talento
ms profundo
ilustrado, que
derrame una nueva
luz y
riqueza nuestra historia, y le arranque el cetro dt- la

mano. Tal cual la dej el autor en la ltima edicin. la ms perfecta de cuantas poseen los dems reinos de
<
tiempos modernos; sin empearnos en poner com aSarpi ni Hume, <n

el Thuano, Dvila
quienes hallan algunos ms lilosofa imparcialidad
II.
Viniendo ms derechamente nuestro asum
tan antigua es la acusacin de falta de crtica en Man ina, que ya en su tiempo v\ clebre Pedro Mantuaii"
los
raciones con
>
Teatro biilrUo criiKO
tomo
iv
cap. v.
y
escribi
la crtica inoderiia.
497
un tomo nada menos para probar que
el
clsico
espaol haba salpicado sus libros de toda clase de hablillas y de patraas, que haba dado entrada fbulas
y preocupaciones sin desecharlas, por un efecto de su
Dropia credulidad, dejando al juicio y libertad de los
actores hechos que envuelve en nuevas tinieblas, en vez
que debe ser el fin que se

Proponga todo historiador. Y la acusacin de Mantuano,
lue convierte Mariana en un narrador de consejas ms
3ien que en un historiador serio, la han repetido tantos
iespus de l que la estamos escuchando todava.
No nos aterra el nmero de enemigos ni el indisputable talento de muchos de ellos, que si no defender en
odo la crtica de Mariana, atenuar sus faltas y conestar satisfactoriamente muchas de las acusaciones
[ue contra l se lanzan nos anima el Sr. Pi, que escri)i estas palabras Hace ya cerca de tres siglos que esa
listoria est escrita, y en este largo perodo ha tenido
lo menos por cada panegirista un enemigo su lenguae ha ido cayendo en desuso su mtodo ha sido obscureido por el de los brillantes autores modernos, que se
an propuesto explicar la historia del mundo con slo
uir en su desarrollo dos tres principios; sus anaronismos puestos en relieve por plumas espaolas y
tranjeras, sus ms leves faltas denunciadas, su insufincia demostrada por obras posteriores, destinadas,
parecer, reemplazarlas el libro sigue gozando sin
bargo, de una popularidad inmensa que permite retir una tras otra las ediciones y agota hasta los ejemares de excesivo coste. Figura en los estantes de los
ie colocarlos en aquella luz,
eratos, y es an obra de consulta

g. XLV.)
En
1
efecto: contra el
del
Mantuano
(Disc. Prel.,
sali el
tomo
que
que ha tenido un enemigo por cada pane-
eruditsimo
ice el Sr. Pi
tomo
Tamayo
de Vargas, y
si
es cierto lo
^2
498
îrista,
no
tuano
llama
le
menos
lo es
lo contrario,
el
mismo Man-
principio de su impugnacin, prncipe
al
de los historiadores de Castilla, sin competencia con

ellos, por no admitir igualdad con ninguno ni con todos
ellos juntos.
III.
Nosotros no queremos contarnos entre los pa-
negiristas de la historia de Mariana, ni
aun hacemos
nuestras las palabras del secretario del Condestable de

Castilla, contentndonos con el modesto papel de acla-
muy sencillas, de lo que tal vez depenbuen nombre de Mariana en materia de crtica.
V en primer lugar, la mejor defensa de Mariana es
repetir la que l mismo hizo de s contestando la primera censura del Mantuano: Que su intento no fu escribir historia sino poner en orden y estilo lo que otros
haban recogido como materiales de la fbrica que pensaba levantar, sin obligarse averiguar todos los particulares, y que as, nadie poda obligarle ms de lo
que l quiso obligarse- de su voluntad. Y antes haba
dicho, respondiendo al mismo, que su profesin era de
telogo y no de historiador, y haber escrito la historia
para su recreacin y falta de buenos .
; Y qu ms poda hacerse ante empresa tan giganti sca como era formar un todo completo y dar unidad las
crnicas y trabajos parciales, escritos casi siempre "n
escasa ninguna crtica? Qu ms se le puede exigir
un hombre slo que poner en estilo grave, terso y m irar ciertas ideas
da
el
*.
jestuosamente histrico los desaliados cronicones v

las historias vetustas, nicos materiales con que coni
ba Mariana ? Trabajo inmcnsj, capaz de hacer teml^l if
antes de acometerlo un hombre que no tuviese el u\\\
pie de alma del prncipe de nuestnj^ historiadores.
trabajo ha sido grande, nos dice l mismo; la emp
sobre mis fuerzas, bien lo entiendo mas quin las
iK- bastantes para salir con esta demanda? .Muchos
,
i-
'
'
V la critica moderna.
glos por ventura se pasaron
telara
'.
como
499
antes,
si
todo se cau-
Y, en efecto, tres siglos se han pasado, y todava
queda mucho por cautelar.

Y aun del peligro de tropezar y de caer en caminos
tan poco trillados, l mismo ya se haba dado cuenta
cuando dice en el mismo prlogo Quin quita que yo
no favorezca mi esperanza si ya no se despierta por
nuestro ejemplo alguno que con pluma ms delgada se
:
nos adelante en escribirlas grandezas de Espaa, y con

la luz de su estilo y erudicin obscurezca nuestro trabajo? Dao que por el bien comn llevramos con facilidad, y ms ana lo deseamos que muchos entren en la
liza y hagan en ella prueba de sus ingenios y de su erudicin. Que con algunos de nuestros cronistas, ni en la
traza ni en
el
lenguaje, no deseo que
me compare nadie;
bien que de sus trabajos nos hemos aprovechado y aun

por seguillos habremos alguna vez tropezado, yerro
Idigno de perdn por hollar en las pisadas de los que nos
,
iban delante
-.
Mariana tropez, quin no hubiera tropezado mucho ms que Mariana ?Tres centurias han transcurrido, y an no tenemos lo que crticos descontentadizos
IV.
si
exigen nuestro autor. Una historia general bien hecha,

obra de siglos; una historia general que no tenga luaares y en que no pueda hincar el diente la mordacidad
la envidia es cosa imposible. Mariana quera levantar
nuestra patria un monumento de que careca pero lo
uvo que construir con ruinas de otros edificios, mate,
iales
rudos casi todos y de ningn pulimento. Camina
npos de otros, y por senderos tan obscuros, que van

odos muchas veces tientas, y, como era muy de temer.
veces cae pero
;
Prlogo de
Ibid.
la
si
cae nunca cae solo se agarra siem,
His'oria Felipe 1 11.
El P.
500
Juan de Mariana
pre autoridades antiguas, tenidas muchas de ellas por

irrefutables en sus das.
As
le
defiende
el
Dr. Vargas, cuando no puede de
otra manera, de las impugnaciones de sus antagonistas.
Un
ejemplo. Se irrita uno de sus
ms avinagrados
Aris-
tarcos, Fr. Luis de Urreta, porque, A su entender,
Ma-
riana habla con poca reverencia del glorioso mrtir San
Hermenegildo, siendo Santo canonizado. Pues esta

dice el erudito Vargas, sino
de San Gregorio Turonense, cuyas palabras cita el
P. Mariana, lib. v, cap. xii. Si esto es tambin lcito atribuirse otro Santo, y hablar de l con tan poca reverencia, mrelo Urreta, que yo no me atrever censurar tan carga cerrada lo que no s an imitar, slo
procuro venerar. Fuera de que Vaseo en su Crnica,
yGaribay, cap. xxii, lib. viii,de su Compendio historial,
culpa no es del P. Mariana
como el cardenal Baronio, y el P. Ri\ adeneyra; de la misma manera en lo de las Navas de

Tolosa no dice lo que le da gusto, sino lo que por l<>s
autores antes de l se refiere y asi confirma esta batalla
en el cap. xxv del lib. xi, con las cartas que el rey den
Alonso escribi al Papj Inocencio refirindole tod(j v\
suceso de ella, el cual cuenta de la misma manera Ciari
bay. lib. xii, cap. xx.vui: as son las otras niitchas faltus
en que dice Urreta que incurre el P. Mariana '.>
No juzguemos pues, Mariana al travs de nuestra^
ideas ni de nue:>tras prevenciones ni le exijamos lo que,
nosotros, aun despus de dispcmer de documentos y dej
datos cuya existencia ni aun siquiera pudo sospecharij
no hemos podido llevar cabo todava. Xo nos fijemos
dicen lo mismo,
en
si
si admiti en su historia stas aqullas consejas, 6\

dio puerta franca lo que para nosotros son antigua-
llas
y eran en su tiempo verdades por nadie rechazadas
Tainayo de VjrgS
pg. 5a.
la critica
moderna.
501
Fijmonos en que del inmenso montn de viejas crnicas, de .comentarios parciales sin enlace y casi siempre
sin arte y sin criterio, de los compiladores y eruditos sin
cultura y sin gracia de lenguaje, sac el oro pursimo
de la verdad en la mayor parte de las ocasiones y con
materiales tan pobres levant su patria un monumento, aere perennius, y que, segn dice el ms erudito
y
y concienzudo de los historiadores y crticos de Mariana, D. Vicente Noguera Ramn, ha contribuido tanto con
su elegante pluma la gloria de su nacin, como las
hazaas de sus hroes ms esclarecidos. As, en vez de
,
zaherir al Tcito espaol y dirigirle cargos por su falta
de crtica histrica, no dudaremos, mirando la poca

en que vivi y dificultades sin cuento con que luchara,
en concederle criterio de insigne historiador, pues escribiendo en medio de tantas tinieblas y obscuridad, derram tanta luz sobre los monumentos y la historia de
nuestra patria.
En segundo
una
en
lugar, sin pretender Mariana escribir
historia filosfica, lo cierto es
el
que la escribi no
sentido que hoy tiene lo que se llama filosofa de
,
la historia, y que veces no es sino retumbante ttulo

especioso pretexto para forjar los hechos de manera
que cuadren nuestras miras y deseos; lo que no es
como hacerla, frase de hoy ,

mejor diramos, deshacerla. La historia filosfica de
Mariana es la historia real, de la que l deduce principios slidos y enseanzas prcticas para los lectores.
Tendra en ello ms menos razn, que de eso no disputamos pero para l la historia es ms que el testis
temporunt, de Tulio, ^/ magistra vitae. As que cada
hecho que narra le da ocasin ms menos oportuna
para ensalzar la virtud y la honradez, para censurar
con inexorable severidad los reyes y los pueblos.
bien con perodos de arrebatada elocuencia en que
tanto escribir historia
)02
ratos olvdase del papel de historiador para
y aun
tomar
de
el
de tribuno ya en brevsima moraleja

que parece carsele de la pluma, corta en las palabras
pero dilatadsima en la intencin y en el pensamiento.
De ese carcter que Mariana da la historia y de su
propia manera de ser, proviene el que parezca pîôcuparse menos de la exactitud y crtica de los hechos que
de las mximas morales epifonemas con que sazona
sus captulos, y que son en realidad veces, lo que los
avaloran y hace que el lector se interese aun en aquellas ocasiones en que el estilo de Mariana, de ordinario
terssimo y de intachable estructura, decae y nos parece
lilsoo
el
y es desaliado. No diremos como el Sr. Menndez y Pelayo, que esa continua preocupacin de poltica trascendental quita evidencia y precisin la historia, la separa
del arte puro y la convierte no en un drama sino en la
confirmacin prctica y experimental de los principios
de un tratado De Rege. Hay, no dudarlo, en todas las
,
producciones de Mariana, la misma poltica, como la

era nuestro historiador hombre que
no cambiaba de ideas cada obra diversa que daba
luz pero no entendemos que el arte puro de la historia
pierda nada bajo hi pluma de Mariana porque l ordinariamente con concisin di*^na de Tcito procure sacar de los hechos que narra consecuencias que hagan de
la narracin escueta y descarnada de vetusta crnu a
historia modelada en los j^randes ma^stros que por t^'>
lo fueron, porque supieron narrar con arte y conv. itir lo que en s es puramente material ydescripti\
en luz y ûa de las generaciones por venir.
misma filosofa, que

;
Pero como quiera que sea le sobra razn al inonipa rabie autor, de Los JJcleroduxos para asegurar que
de la manera que tena Mariana de concebir la historia
,
resultaba
tica d<- los
su frecuente inditerencia en cuanto la
hechos que narra, y
el
contentarse con
cii.il
la critica
moderna.
503
como si los hechos por la sola razn

no tuviesen ya un valor independiente de la moralidad epifonema que se saca de ellos. As se explica
e\ piltra transcribo qttan cr^ô ^ derivado no de pereza de entendimiento sino de una concepcin singular
de la historia que no es ya la concepcin clsica aunque se d mucho la mano con ella, ni es tampoco la moderna filosofa de la historia aunque trasciende ya de
quier testimoPiio
de ser
ios lmites de simple narracin
pragmtica
que de
sino cierto
modo
de his-
pasado quiere sacar, ante

todo, estmulo para lo porvenir, y que procede por medio de avisos y de escarmientos
al contrario
por
va de emulacin .
Tuvo razn Mariana en concebir de esa manera filosfica
ms bien que puramente artstica la tarea de
escribir la historia ? Repetimos que no nos toca juzgarlo,
pero s slo decir que su prurito de moralizar, su deseo
incansable de salpimentarlo todo con reflexiones necesarias tiles sirve ciertamente de excusa lo que,
juzgando con el criterio de nuestro siglo y no ponindonos en las circunstancias en que l escriba llamamos pobreza de crtica. Claro es que unir con arte y
consumado magisterio la filosofa con la historia, fundar
siempre la reprensin custica de Mariana el estmulo
para el ejercicio de la virtud sobre la exacta verdad
dlos hechos, debe ser el bello ideal del historiador
pero fundir esos dos elementos de modo que cada uno
entre en la proporcin debida para que de esa aleacin
concienzuda salga el oro pursimo de la historia, que es
un arte, y no la filosofa, que es ciencia, ni la desgarbada
crnica, que ni es ciencia ni arte divina labor es por
nadie an realizada con todos los primores y perfeccin
con que la concebimos'.
toria
lo
'
>
Discurso de recepcin en
la
Academia de
la
Historia.
504
Es ms si es lcito decir lisa y llanamente lo qu^

sentimos aadiremos que ignoramos si se le puede exigir razonablemente ms de lo que hizo quien tuvo pecho para escribir el primero la historia de Espaa desde
sus orgenes ms remotos y si son disculpables ciertos
extravos en el que emprendi antes que nadie la inmensa obra de encerrarlos hechos principales de veinticinco
centurias en treinta no dilatados libros pero que, de to-^
das maneras, rerse de l hoy porque crey en las fabulosas andanzas de Bernardo del Carpi en la existencia
de la Cava, sera burlarse del prncipe de los ingenios
espaoles y negarle este ttulo porque no conoci el
sistema de Coprnico y fu Lepanto en barco de vela.
De todos modos, el que en vez de emplear el tiempo
en buscar entre el polvo de arrinconados legajos el
modo de aquilatar y puntualizar unos cuantos hechos,
que probablemente hubieran continuado envueltos en
sombras, como muchos aun continan, lo emplease en
exornar los que ya conoca, pasaban por verdaderos,
en comunicar su historia una grandeza de plan, por
ninguno hasta l igualada, en convertirla en espejo de
costumbres y eterna perseguidora de crmenes y de felonas; en una palabra en darle aquel lustre y majestad
que aunque no exenta tampoco de defectos hacen de su
libro uno de los ms clsicos y grandiosos de nuestra
rica literatura, es cosa por la que debemos estar muy
agradecidos Mariana, porque, trueque de unos cuantos hechos tal vez mejor averiguados, poseemos al prncipe de nuestros historiadores.
Que precisamente su manera propia de t-ntcnder el
arte de la historia la nativa independencia de su carcter para deducir de los hechos sus consecuencias
lgicas sin respet(j ni consideracin nadie, y al afn
que tena de que su libro fuese como el texto, al par que
'"T'. h- Rege,{i\ prncipe quien lo dedica, debemos
:
moderna.
la critica
505
que su obra tenga un valor inapreciable, y eso es lo que

hace que todava conserve el cetro de la historia espaola pesar de la turba ignara de raquticos Aristarcos,
capaces de burlarse de Mariana y de llamarlo zurcidor
de cuentos de vieja, pero no de escribir un solo captulo
de los treinta libros de su inmortal historia. En todo esco
pensamos que juzga rectamente
el Sr.
Pi y no tendra,
mos dificultad en subscribir sus palabras, que no copiamos porque sus ideas en esto son nuestras ideas.
V. No as en otra cuestin, llammosle, ya que algn nombre hay que darle en una fuente de errores
,
histricos de Mariana, que, serlo, ciertamente lo convertiran de prncipe de los historiadores en escribidor
de patraas, no siempre, pero s en muchsimas ocasiones. Porque hablando de muchos hechos que en nuestro
autor segn el Sr. Pi pecan de fabulosos y de incre,
bles
escribe estas palabras
Confunde Mariana bastante frecuentemente, por desgracia, con la verdad la

fbula, y con la tradicin la historia; mas es preciso,
,
antes de censurarle, tener tambin en cuenta su poca.

Hay tradiciones que venan tan acompaadas del favor
de los cronistas, que era casi peligroso tocarlas en un

tiempo en que los pueblos conservaban ntegra la fe de
sus mayores; hay hechos que, pesar de hacerse repugnantes la razn, venan confirmados por documentos tan autnticos, que, no slo hubiera sido peligroso
negarlos, sino histricamente hasta imposible. La falta
de Mariana no est tanto en que haya prohijado fbulas, como en que haya rechazado otras, sin ms razn
que por exigirlo as su simple buen sentido. Deba haberse trazado de antemano reglas de criterio histrico,
y juzgar por ellas de todos los sucesos; no lo hizo, procedi capricho y ha dejado campo abierto censuras
agrias, pero justas. (Disc. Prel., pg. xlvi.1
Eso de que Mariana procedi capricho, , mejor
,
5o6
ms pronto que se prue

como tampoco comprendemos que ahora se le castigue por haber rechazado algunas fbulas como antes
diramos, por capricho, se dice
ba
se le reprenda por haber admitido otras. Creer que Ma-
riana puso
mano
su obra colosal
digna de toda una

reglas de criterio histrico, todo ello porque ese criterio no es el del
Sr. Pi, y porque Mariana vivi hace tres siglos es una
credulidad mucho mayor que la de Mariana. Pero en
todo esto lo que hay es un pensamiento que estudiadamente se velaba, tal vez por escribir el autor del Discurso Preliminar en poca no del todo bonancible para
sus ideas pero que no se vela tanto que no se transparente bien claro que lo que se rechaza en Mariana, como
hechos mitolgicos, son los de carcter sobrenatural,
que, segn el criterio racionalista, deben colocarse entre
las fbulasy las consejas. He aqu uno de los motivos de
generacin de sabios,
sin trazarse antes
mordacidad
satrica del criticismo
como contra todos
moderno contra Ma-
que creen
y deenden la posibilidad de esos hechos, norepugnanies
la razn y confirmados por documentos tan autnticos,
que, histricamente hablando son innegables. Pero
;qu hemos de hacerle? La crtica histrica ahora, para
muchos, no es el arte de discernir la verdad y el error ni
la investigacin de los hechos; va siendo mejor el arte
de desechar todo lo que no nos conviene ni se adapi
nuestras preocupaciones y manera de pensar.
\'l.
Consiste, en efecto, la crtica de hoy, como sr
claramente de las palabras que acabamos de citar Irl
Sr. Pi, en tomar como punto de partida ciertos prim
pios, no solamente no demostrados an, sino evid w
mente absurdos en religin y en filosofa. As culi
apreciacin de ht'chos que se rozan con el orden sd ^
natural, es axioma del racionalismo contemporni
del criticismo racionalista la impo^îbilidad de la int'
riana,
los autores catlicos
;'t
i-
la critica
moderna.
507
Ivencin de Dios en las cosas dla tierra, y, por consiguiente, ia imposibilidad del milagro.
Est probado que Dios no puede tomar parte en los
asuntos humanos; que el milagro intrnsecamente repugna? Est probado filosficamente todo lo contrario.
Sin embargo, partiendo de la base de que repugna todo
sobrenatural, la crtica moderna lo juzga todo. Toda
lo
tradicin oral escrita

es ipso
que suponga un hecho milagroso,
fado
declarada falsa, y el escritor juzgado por

un hombre de bien, digno de otras edades, quien se le
conceder buen lenguaje y mejor estilo, y todo lo que se
quiera pero crtica, ninguna. En vano el hecho extra,
ordinario se fundar en documentos que no se podrn

negar sin quitar todo el valor que se merece la fe hu-
mana mejor cimentada; no importa la presencia all de

un hecho sobrenatural lo destruye y echa perder todo,
y el trabajo del crtico debe reducirse ya ahora explicar cmo hombres de tan privilegiados ingenios se
han dejado engaar por tan largos siglos creyendo sus
propios sentidos, y veces todo el gnero humano,
cuando es cosa averiguada, lo menos desde Spinosa
hasta Renn, que el milagro es imposible.
Se echa mano de la impostura se apela la ignoran
ca aun de hombres como Mariana que deban saber algo
ms que nosotros simulando un saber y alardeando de
ciencia que la mayor parte de las veces no es sino velo
de ignorancia impa, se nos habla de smbolos y de mitos
y de toda clase de jeroglficos, y se cree en todo lo ms
absurdo y humanamente milagroso con tal de no creer
en lo milagroso divino. En vano objetaris que nada
hay que d cuerpo ni autoridad esas suposiciones absurdas, ni motivos para desechar unos documentos en
los que no aparece fraude alguno, y que fueron reput-idos por fidedignos por muchas generaciones de sabios,
y que sera ms racional admitir la posibilidad de la
:
5o8
intervencin de Dios en el mundo,

pero nunca negar a prior i.
Nada de
de
eso: la discusin
lo
menos
discutir,
no se admite. Hay que
par-
imposibilidad del orden sobrenatural. Antes las

hiptesis ms absurdas, antes la credulidad ms amplia
tir
la
y menos escrupulosa, que ceder un pice en la posibilidad de esos hechos, uno de los cuales acabara con todos los sistemas filosficos anticristianos. Y toda esta
teora sobre el carcter esencialmente ateo del criticismo racionalista, y que tomamos del precioso opsculo del P.
De Smeet
sobre esta materia
lo
confirma
admirablemente el Sr. Pi y Margall cuando nos dice,

para excusar la falta de crtica de Mariana que no tuvo
ms remedio que admitir hechos que, pesar de hacerse repugnantes la razn, venan confirmados por
ducumentos tan autnticos que, no slo hubiera sido
peligroso negarlos, sino histricamente hasta impo,
sible
Es
decir,
hablando claro, que hay hechos repugnan-
tes la razn histricamente autnticos.
si
histri-
camente eran y son autnticos, por qu nejarlos?

; Qu crtica es esa que por tan peregrina
manera niega
lo que autnticamente confirma la historia ? Esa es la
crtica, , mejor, el criticismo racionalista, que niega
por negar lo que una vez admitido destruira todos sus
ideales filosficos. Y conste, al mismo tiempo, que la
escasez de crtica de Mariana consiste, en parte lo
menos, en haber admitido hechos que histricamente
no se podan negar, como si el historiador pudiese juzgar con criterio no histrico, como si la filosofa pudiese estar en oposicin con los hechos que se fundan
en la verdad. Pero conviene que una vez ms se haya
dicho por un escritor tan autorizado en la escuela ra-
y
cionalista
como
la critica
moderna.
que sobre
el Sr. Pi,
509
intervencin de
la
sobrenatural en la historia no cabe discusin todo

cuanto tenga ese carcter se niega, pero no se discute.
lo
Mariana admite hechos extraordinarios como la

como el sueo de don
Ramiro en Clavijo, como la visita hecha al Santo Arzobispo de Toledo San Ildefonso por la Virgen Pursima,
para traer celestial premio al defensor de su virginidad,
si
aparicin de la Virgen del Pilar
como
los
milagros de tantos Santos taumaturgos, cuyas
vidas y obras maravillosas describe con verdadera delectacin, el trabajo para la crtica racionalista no estar en discutir los hechos histricamente y estudiar sus
fundamentos, sino en explicarse s y sus adeptos,

cmo siendo, como se supone, intrnsecamente imposibles, los ha credo un hombre como Mariana, y con l
generaciones enteras.
la
explicacin es bien sencilla
mejor dicho, les faltaba el valor

de negar aquello que no les convena.
\H. P:xplican otros la escasa crtica de Mariana por
un exceso de credulidad en tradiciones populares no fundadas en monumentos fehacientes. Tampoco pretendemos absolver Mariana de este pecado aunque s creemos poder probar que tampoco es tan grave como sus
adversarios pretenden: que si Mariana peca veces por
les faltaba crtica, ,
exceso de credulidad peor nos parece nosotros, por

ellos les parezca ms autorizado y ms ftloque raya en
sfico, el pecar por exceso de suspicacia
,
ms que
incredulidad.
Toda
esta cuestin
como
se ve, se redu-
ce saber qu valor conviene dar en la historia las
tradiciones populares; porque si los antiguos y an todava la sana crtica, se glora de darles el valor que ra.
cionalmente se merecen, el moderno criticismo, que no

es sino la exageracin, , diramos mejor, la corrupcin
de la verdadera crtica, se distingue por su estudiado
desprecio de
la tradicin.
5I
Cierto, diremos con el insigne Bolandista, no somos

de los que sabiendas confundimos la poesa con la historia: creemos que las alas con que la historia sube hasta la verdad, no son las de la poesa imaginacin y sentimiento sino ms bien el estudio concienzudo y constante de los hechos y el amor la misma verdad que,
como ha dicho nuestro Mariana, es la primera ley de la
historia. Pero negar a priori el valor real de la tradicin nicamente porque no se funde en testimonios esbien en pergaminos, de
critos, bien sea en piedras
otro modo, de los que sirven para transmitirlos sucesos
de la historia las generaciones porvenir, suponer que
enes siempre ms veraz un individuo que pudo ser
gaado, engaador, una piedra en cuyos gastados
jeroglficos, ms bien que caracteres, leer cada sabio,
tal vez cosa distinta; suponer que en todo eso hay ms
veracidad que en toda una generacin; francamente, nos
parece un exceso de incredulidad que corre riesgo de
rayar en la credulidad ms candorosa.
Cuando se trata de hechos pblicos y notorios de
trascendencia suma en la vida de los pueblos materia
ordinaria de pblicas conversaciones y de plticas privadas, contadjs en el hogar de la familia, siempre de la
misma manera, y que se transmiten de padres hijos
como preciosa herencia y dulcsimos recuerdos de gloriosos antepasados, los pormenores de sucesos que ten-,
gan tales circunstancias, no hay dudar, sino que se graban con caracteres indelebles en la memoria de los pueblos, y se transmiten, as como se transmiten las poesas
populares de siglo en siglo, hasta que un diligente hisioriad(jr. recogiendo esos como fragmentos de lo pasado, construye c<m tan preciosos materiales el edificio
de la historia patria. Sera crtica racional negar valor
hechos que en tales tradiciones se fundaran? Dejara
el inundo de tener historia si en l no hubieran existido
,
y
los
la critica
Herdotos y Tucdides
moderna.
los Livios
51
y Salustios de las
naciones?
Sabido es que los pueblos son poetas por naturaleza,

y que, por regla general, no transmiten los hechos sino
coloreados por su fantasa, que es lamas brillante de
las fantasas. Pero ah del trabajo del historiador
que
debe consistir en comparar examinar y discutir pero
nunca en negar slo porque no haya ms fundamento
que la tradicin, porque tan absurda es la crtica bonachona y de manga ancha que admite ciencia cierta
errores porque entre ellos hay fragmentos preciossimos de verdad, que la severa y avinagrada que niega
el paso la verdad por miedo de que tras de ella se introduzca el error.
Los pueblos viven de las tradiciones de los siglos,
como los individuos de los recuerdos de sus aos, y en
esas tradiciones no escritas se refleja, tanto como en su
historia, el carcter de un pueblo, su virilidad y su valor, sus sentimientos y sus esperanzas, y son aveces
las mejores ejecutorias de su nobleza, como los ms
dulces recuerdos de su vida secular. Un pueblo sin tradiciones es un noble sin pergaminos, 3" negarle sus tradiciones es negarle los mejores ttulos de su gloria.
,
Cmo
explicar
el
odio la tradicin en la escuela
cuando de la tradicin ha debido partir

siempfe la historia porque racionalmente los hechos
antes fueron realizados que consignados en mrmoles,
en bronces en pergaminos? Ah! En Espaa, sobre
todo, ese odio sectario tiene una explicacin muy obvia:
racionalista
la tradicin
espaola es esencialmente cristiana
cristianas son nuestras grandezas
y nuestras
como
glorias,
nuestras batallas y nuestras conquistas nuestros escriy nuestros monumentos, nuestros artistas y nuestros mejores reyes. Admitir esas tradiciones sera casi
,
teres
siempre admitir hechos de carcter tan cristiano que

,
El P.
512
Juan de Mariana
se avienen mal con ese criticismo
que lo admitir todo,

con tal que en los hechos no entre elemento alguno sobrenatural y catlico. De donde se deduce que en el
fondo la enemjâ de la crtica racionalista contra la tradicin se confunde con su odio la intervencin de la
providencia de Dios en la historia; punto anteriormente
explicado.
VIII.
Viniendo ahora de
las teoras las prcticas
aplicaciones, se acusa tambin Mariana de
mucha
porque dio cabida fcilmente

en su historia tradiciones populares, que califican de
hablillas y de patraas los adversarios de la tradicin.
Y en primer lugar, nosotros tenemos derecho para acusar igualmente de escasa crtica los que as juzgan,
porque tan exagerada es la credulidad que admite
cuanto se presenta sin ttulos algunos que lo acrediten
y lo hagan digno de fe, como la que rechaza los hechos
nicamente porque no se funden ms que en la tradicin, cuando sin duda alguna es sta una de las fuentes
ms purasde la historia.
En segundo lugar, si examinsemos uno por uno los
hechos narrados por Mariana, y en los que se fundan
sus antagonistas para acusarlo de exceso de credulidad,
veramos, que la escasez, de crtica est en que Mariana, no pudiendo aquilatarla verdad, da al lector permiso franco despus de presentarle las razones ce una
y otra parte, para que juzgue por s y crea lo qur mejor
le venga en voluntad, en que se hace simplemente
eco de la tradicin, teniendo buen cuidado de advertir
que transmite las generaciones futuras la narracin
no escrita, sino puramente oral que encontr en las gecredulidad
3^
poca
crtica,
neracines pasadas.
As. por ejemplo, en
el
cap.
11
del libro vi
de
la
His-
toria general describe nuestro autor la venida de Car,
io
Magno
Itsparta, las hazafias do
Rr)ldn. de Ansel-
la crtica
moderna.
51^
mo y
de Eginardo, nos pinta la batalla de Roncesvalles

con tales pormenores, que no parece sino que asisti
ella, y que escuch la consabida arenga, que, segn era
de rigor en los historiadores, cu3âs huellas sigui Mariana pronunci el emperador para animar sus soldados antes de medir sus armas con los de nuestra patria. Y despus de pintarlo todo conforme lo hall en los
viejos cronicones, aade estas palabras Entiendo que
la memoria destas cosas est confusa por la aficin
fbulas que suelen resultar en casos semejantes, en tanto grado, que algunos escritores franceses no hacen
mencin desta pelea tan sealada silencio que se pudiera atribuir malicia, si no considerara que lo mismo
hizo D. Alonso el Magno, rey de Len, en el Cronicn
que dedic Sebastin, obispo de Salamanca, poco despus deste tiempo donde no se halla mencin alguna
desta tan notable jornada. Esto baste de la empresa y
desastre del emperador Cario Magno. El lector, por lo
que stos escribieron, podr hacer libremente juicio de
la verdad.
Qu ms poda decirnos Mariana acerca de un hecho an tan debatido, si ms no se saba? Sera menos
crdulo historiador de ms acrisolada crtica, si,
resolviese de plano la cuestin sin datos suficientes,
si nada de ellos nos dijese, porque la verdad estaba envuelta en tan densa nube, que era imposible distinguirla
de la falsedad? Juzguen nuestros lectores.
Otro hecho que evidentemente no admiten los crticos la moderna, y que hace que pase Mariana entre
ellos por escritor que da cabida en su historia cuentos
,
inverosmiles y absurdos. Nos refiere en el cap. xiii del

libro la primera parte de la batalla de Clavijo,
mismo
que fu de las ms sangrientas y sealadas que se dieron en aqul tiempo. Iban los nuestros tan de vencida,
que al cerrar de la noche, sus tinieblas y obscuridad,
514
que no se perdiera de todo punto la jornada.

rey D. Ramiro un recuesto que all cerca
estaba, con gentes destrozadas y grandemente enflaquecidas por el dao presente y mayor mal que esperaban.... Perdida casi toda esperanza, dice Mariana, de
salvarse, con lgrimas y suspiros hacan votos y plegarias para aplacar la ira de Dios. El rey, oprimido de
tristezas y cuidados por el aprieto en que se hallaba, se
qued adormecido entre sueos le apareci el Apstol
Santiago con representacin de majestad y grandeza
mayor que humana; mndale que tenga buen nimo, que
con la ayuda de Dios no dude de la victoria, que al da
.siguiente la tuviese por cierta.
Despierta el rey con esta visin, levntase apresurado, rene los grandes y prelados que le seguan
la guerra, les hace el razonamiento, sin el que Mariana
no quiere que los generales den ninguna batalla ni se
haga cosa de provecho, les refiere la aparicin que entre
sueos haba tenido y la certeza de la victoria, y con
sus palabras levanta los entristecidos corazones y los
llena de valor y de esperanza. Despus de esto manda
ordenar las haces y dar seal de pelea. Los nuestros
con gran denuedo acometen los enemigos y cierran
apellidando grandes voces el nombre de Santiau".
principio de la costumbre que hasta hoy tienen los cuidados espaoles de invocar su ayuda al tiempo que
quieren acometer.... lil Apstol Santiago, segn que lo
prometiera el rey, fu visto en un caballo blanco y con
una bandera blanca y en medio de elki una cruz rci
que capitaneaba nuestra gente. Con su vista crecien>n
debieron
el
Retirse
el
>
los nuestros las fuerzas; los brbaros, de todo punto
desmayados,
.se pusieron en huida; eji-cutaron los cr

tianosel alcance; degollaron sesenta mil moros.
\\\
-^
sueo del rey D. Ramiro, claro es que por tal lo

si vieron el famoso cab.-\-
tienen los racionalistas, y qut-
la crtica
modevn a.
515
blanco del Apstol Santiago los soldados cristianos,

lo menos que dirn es que todos soaron
despiertos'.
Tampoco hacemos nosotros un artculo de fe de la narracin de Mariana; pero s decimos que no puede
ser
acusado de escasa crtica un autor que, relatando ua hecho, posible para todo catlico, lo funda en iguales
lio
da-
que Mariana, que dice as: Sucedi esta memorable

jornada el ao de Cristo de 84^ que fu el segundo del
tos
reinado de D. Ramiro. El ejrcito vencedor, despus de

dar gracias Dios por tan gran merced, por voto que hicieron, obligaron toda Espaa pagar desde entonces
para siempre jams de cada yugada de tierra de vias,

medida de trigo de vino cada un ao la iglesia
del Apstol Santiago con cuyo favor alcanzaron la victoria, voto que algunos Romanos Pontfices aprobaron
adelante, como se ve por sus Letras apostlicas. Asi
mismo, el rey D. Ramiro expidi sobre el mismo caso su
privilegio su data en Calahorra 25 de Mayo, era 872.
Aade despus Mariana los dems fundamentos de la
famossima batalla cmo Santiago por muchos siglos
se cont por un soldado de caballo al tiempo de repartir
los despojos enemigos; iglesias edificadas en su honra
como prueba de gratitud por la victoria obtenida con su
auxilio; en una palabra: tales datos, fundados unos en la
cierta
tradicin, y otros en toda clase de
monumentos, que en
tiempo de Mariana de ellos no se poda dudar. V un
hombre que de esta manera procede se le puede acusar
de credulidad y de escasa crtica? En buen hora que si
la historia ha depurado ciertos hechos por los antiguos
admitidos, los rechace como fabulosos pero no se culpe Mariana porque crey lo que en su tiempo era racionalmente creble, ni se le quiera hacer juzgar de los
sucesos por los descubrimientos del siglo xix.
;
No podemos
juicio
cerrar esta materia sin transcribir
que un clebre y rigidsimo
el
crtico cxtraniero ha
El P. Juan de
5 1
Ma riana
escrito sobre Mariana. Parcenos que en l brilla una

serenidad de juicio y una imparcialidad que en muchos
escritores paisanos suyos echar de menos sin duda el
insigne historiador.
tro en todo
No
lo
copiamos para hacerlo nues-
sino para oponer su indisputable autoridad
la exagerada mordacidad de crticos descontentadizos

que se olvidan al juzgar Mariana de que dio luz su
historia hace ya trescientos aos. Dice as, pues, el ilustre crtico Renato Rapin: Ninguno de los historiadores
modernos ha escrito con ms juicio que Mariana en su
historia de Espaa. Por esta tan apreciable circunstancia, su historia es el modelo de las que se han escrito en
estos ltimos siglos. En toda ella campea una sabidura
que no le permite se extrave en hermosear todas las
cosas, ni desprecie los adornos cuando convienen. Esta
igualdad tan juiciosa, siempre la misma en tanta variedad de materias que toca, apenas se reconoce en los autores de su tiempo.... Lo que la historia de Mariana da
aquel aire de grandeza que admira, es el arte con que
por medio de algunas digresiones estn entretejidos
los sucesos ms considerables que han acaecido en el
mundo los ms admirables de los tiempos fabulosos,
los ms notables de Sicilia y del Imperio romano, la juiciosa y puntual relacin (que no se halla igual en ningn otro escritor) de la Repblica de Cartago los sitios
de .Sagunto y de Xuniancia, la marcha de Annbal Italia, la serie de los emperadores, el nacimiento del cris;
tianismo, la predicacin del Evangelio, las conquistas

de lus rabes y otras cosas grandes, Eija la alcnci(')n de
sus lectores .sobre los grandes acontecimientos que en-
cadena con la historia de Espaa. Por esta razn jams

habido ningn historiador que haya dado ms gloria
su nacin con sus escritos porque san- hacerla entrar
en todos los acontecimientos ms sealados del mundo...
l-nlri- l',s modernos. Mariana.
)vila y Paulo Sarpi,
hit
'
;i
la critica
moderna.
517
fueron los que supieron escribir mejor la historia. Mariana tiene el don de pensar y de expresar con nobleza
carcter de malo que piensa y escribe imprimiendo un
,
jestad en todo lo que se presenta su entendimiento....

Ninguno de los m.odernos le ha igualado, ni en la grandeza del asunto, ni en la nobleza del estilo, ni en la
exactitud y juicio con que refiere las cosas.

de
IX. Y no decimos ms en defensa de la crtica
Mariana. Ni tampoco nos internaremos nada en el terresu

no puramente literario para hacer la apologa de.
l, quiz ms
estilo y su lenguaje. Slo diremos que en
que en ningn otro escritor, lo robusto de las ideas y
en las
del temperamento se reejan maravillosamente
impreso
hondamente
ormas literarias que llevan tan
,
de su autor, que un perodo suyo difcilmente se

confundir con ningn otro.
De ah esa aspereza y rigidez que tanto se le echa en
que en l, ms que falta de educacin artstica,
cara,
el sello
entiende poco
es sobra de valenta y de vigor. Mariana
flores de imacon
libros
de delicadezas, ni siembra sus
que encierra
concisin
la
ms
l
en
bstiuese
ginacin
ms
en breves palabras muchas ideas, que ese estudio,
superfluo
el
en
ideas
pobres
envolver pocas
;
de
fcil
y
crtiropaje de interminables perodos. Es, ha dicho un
ms
co, como aquellos cuerpos membrudos, sealados
gagentileza
la
por
que
y
nervios
por los msculos y
consigue
llarda. Lo cierto es que con su poca fluidez
,
majesdar las cosas que narra un aire de grandeza y

Mariana
que
pulidos
ms
historiadores
tad que pocos
han alccmzado, y, lo que parece increble y es un hecho,
Mariana despierta, pesar de su concisin y sequedad,
de los escritores
el inters del lector, como pocos aun
ms elegantes.
Que se tie el
segn
la
pelo de blanco para parecer ms viejo,

gastada frase de Saavedra Fajardo. Nonos
5i8
gusta que nadie se tina
el
pelo ni de blanco ni de negro,
sino que peine, y sin artificio, el que Dios le
poco mucho. Mas dejndonos de figuras,
haya dado,
si Mariana
ms viejo es decir si gusta

de resucitar frases y palabras que yacan olvidadas en
antiguas crnicas, ms vale ir nuestro antiguo Diccionario en busca de palabras aejas, pero de sabor castizo que no convirtiendo en mendiga la riqusima lengua de Castilla, saquear diccionarios extraos. Y todo
ello por qu? Porque Mariana remozaba el ca , el suso y
e\ al,y rehabilitaba media docena de giros desechados,
como si otros autores ms atildados que l y de su tiempo no hubieran hecho lo propio, si ese pecado fuera
tan grave y digno de tamaa penitencia. Y basta de todas estas menudencias, que consideramos cosa balad
al lado de las cuestiones doctrinales, que son las que
nicamente merecen nuestra atencin.
Nos hemos propuesto slo probar que la doctrina de
Mariana es inmaculada, no que lo sean su diccin y sus
formas literarias.
se tie el pelo por parecer
Que si bien podramos en muchas cosas aun defenderlo de las exageraciones de una crtica tan adusta, que
parece condenada, y es triste destino, no ver en las
obras humanas ms que las manchas que indefectiblcmenle han de tener, preferimos mantenernos en la re
git'm ms elevada de las ideas.
''iF'ftf "ftr~'5'fr"?tr^fT~?ir'i'i?""i'ir
<>?
?fS'"
CAPITULO
EL
P.
^r
'HT ??
'i-i?
?ir~?ir"f+r56?
XI
JUAX DE MARIANA Y LAS LIBERTADES MODERNAS.
ARTICULO PRIMERO
LIBERTAD FSICA
L Nociones preliminares. II. Estado de
IV.
albedrio.
el libre
pendencia.
VI.
LIBERTAD MORAL.
la
cuestin. III.
Doctrina del P.
Mariana.
-V.
La libertad
fsica
Libertad inde-
Teorias de nuestro autor en esta materia.
Vil.
Ms
ejemplos y confirmaciones.
ucHos siglos han transcurrido desde que escribi el insigne Tcito una sentencia, que
podramos hoy repetir con igual verdad, y
como
Libertas
et
estuviera dicha para nuestros das.
si
speciosa
quam alienam
nomina praetexintur nec qtiis-
servitutem
et
dominaiionem
sihi con-
vocabula usurpavet
Libertad y otras palabras tan brillantes como esa, no son
sino vanos pretextos y no hay nadie que aspire al poder
y reducir otros esclavitud, que no ponga por decupivit ,
iit
non eadem
'.
ista
lante esos
mismos vocablos.
esa sentencia del Tcito
romano parece aludir el

igual gravedad y conocon
consignar
,
Tcito espaol al
cimiento de la historia estas palabras inmortales < Libertatis nomen , specie praedariini atquc appellatione , quod ab omni menioria iiinuDicros /lonmiis se,
Tac.
His!., hb. iv
73.
520
inane reperietur
El nombre de
hermoso en la apariencia 5^ en el sonido, y que
en todo tiempo ha engaado innumerables hombres,
duxit
re falsuin et
libertad
'.
se hallar que es en realidad falso y engaador. Y dice

mu}" bien el P. Mariana, y eso que, por no haber vivido
en nuestros das, en su sentenciosa frase parece ms
bien profeta que historiador y filsofo. No hay, en efecto,

en el Diccionario de todas las lenguas, ni palabra que
ms dulcemente suene
al
odo
ni
que fascine ms
incautos, ni que se repita ms, ni que se entienda
los
me-
nos, ni de significacin tan elstica y acomodaticia, que

lo mismo sirve en boca de aventureros y usurpadores
para forjar cadenas de esclavitud que aprisionen los

pueblos, que en boca de los pueblos para romper y pulverizar el cetro de hierro de sus tiranos.
Quin no ama la libertad, si es como el alma de
nuestra alma, el sello divino de nuestra humana dignidad, y la huella del soplo de Dios en nuestro espritu?
Quin no aspira ella si donde ella est est el esp

ritu de Dios, y donde est el espritu de Dios, dice San
,
Pablo,
all
est ella
=?
Si es hija
de
la
Verdad Eterna,
que baj del cielo para hacernos libres con la libertad

de hijos de Dios*; as como no hay esclavitud ms ih
gra, ni coyunda ms pesada que la esclavitud y la cu
yunda del error y del pecado! Si porque la supientn
amar con delirio y defenderla hasta la muerte, la sama
libertad de los hijos de Dios, venera la Iglesia catlii
en su^ altares millones de mrtires, que son en el mundo
la manilestacin ms brillante- de la nobleza de la libn
tad cristiana y el ms negro boriini Xk- la tirana \
despotismo!
l'eropor una extraa antiiK.mia c|iic quiz s(')l<> ;tc|u
;i
<
)e Keg., Iib.
III
cap. xvii.
Uhi au/em sptrUut Domittm,
ihi libetji.
(II.
Cor.,
17.)
y las
libertades modernas.
521
tenga lugar, por qu no podemos preguntar con igual

derecho y con idntica verdad Quin no aborrece la
libertad con toda la energa de su alma, si ese hermoso
nombre pervertido por el espritu revolucionario para
apropirselo, ha llegado ser sinnimo de exterminio
y de muerte? Qu crimen, social poltico, de esos
que espantan la tierra y dejan en su seno indelebles
huellas de corrupcin y de sangre, se ha cometido en las
dos ltimas centurias que no haya sido al grito de libertad, si la sangre derramada en su nombre formara
espantoso lago y las vctimas ella por ella sacrificadas horrible pirmide que tocara las nubes con su vr:
y causara terror sus ms ardientes defensores ?

Libertad libertad
exclamaba en el cadalso una de
sus vctimas ms ilustres.) Cuntos crmenes no se han
cometido en tu nombre
Y tena razn y conoca bien la libertad la revolucionaria Carlota Corday. Qu otra palabra repetanlas
gavillas de foragidos y de asesinos que en casi todas las
ciudades de Europa ha lanzado la calle en distintas pocas la hidra revolucionaria, sembrando con su huella el
espanto y la desolacin pasando hierro pacficos ciudadanos, entregando al furor de las llamas y del pillaje
templos y palacios convirtiendo en cenizas y aventando
despus tesoros artsticos y cientficos acumulados por
nuestros mayores durante siglos y conviniendo al
tice
mundo en imagen
del averno?
Cul ha sido el grito de todas las revoluciones, aun

de aquellas que han espantado la tierra, con su gritera de muerte y exterminio, su sed insaciable de vctimas y de sangre, sus hordas vandlicas, sus crmenes
y sus injusticias sus excesos dignos de las fieras de los
bosques?
Pues esas turbas de incendiarios y de fratricidas,
esas revoluciones que as embriagaban los pueblos con
,
El P.Jiaii de Mariana
522
el
vino del odio y del furor, todas han pasado ante nesY qu haba de suceder?
Lo que era muy natural y muy obvio. Que tergiversa-
tros ojos apellidando libertad.
do y corrompido
de esa palabra de abolenha llegado ser ms que un nombre

una bandera. \ cuando esa bandera se despliega al vicnto y suena por los aires el eco de libertad lanzado por la
demagogia, el espanto se apodera de los ciudadanos pacficos, y veces hay que cubrir de luto las estatuas del
pudor, de la fraternidad y de la ley. Y qu haba de
suceder?, repetiremos con el inmortal autor de El Frotesantismo. Lo que ha sucedido que (muchos) han unido
la idea de libertad las de toda clase de impiedades y crmenes, y que por consiguiente, la han odiado la han rechazado, la han combatido con las armas. En vano sr ha
dicho que antiguamente haba Cortes; ellos han respondido que no eran como las de ahora en vano se ha rcc )rdado que en nuestras leyes estaba consignado el derecho
que tena la nacin de intervenir en la votacin de los
impuestos; ellos han respondido que ya lo saban, pmi
que los que lo hacan ahora no representaban la nacin, y que se valan de e.ste ttulo para esclavizar ;il
pueblo y al monarca: en vano se ha opuesto que en los
grandes negocios del Estado intervenan antiguamente
los representantes de las varias clases; ellos han i<s
pondido: qudase del Estado representis voscH"^
que degradis al monarca, insultis y persegus
la
ô
tan cristiano
el significado
I
I
|
\
I
|
\
1
>
>i
nobleza, ultrajis y despojis al clero, y desprecii

pueblo burlndoos de sus costumbres y creencias
quin representis vosotros? Cmo podis represt
la nacin espaola cuando pisis su religin y suyes. provocis por todas partes la disolucin de i.i
t iead
y hacis correr lurrentes de sangre? C
podis llamaros restauradores de nuestras leyes Un
il
mu
mentales, cuando nada encontramos en vosotros
"
i^
<
'
y las
libertades tnodernas.
523
vuestros actos que exprese al verdadero espaol, cuando todas vuestras teoras, planes y proyectos, todos son
mezquinas copias de libros extranjeros harto conocidos,
cuando habis olvidado hasta nuestra lengua? Yo ruego

los lectores que se tomen la pena de pasar los ojos por
as colecciones de peridicos, sesiones de Cortes, y de
otros documentos que nos han quedado de las dos pocas de 1812 y 1820; que recuerden tambin lo que acaba-
mos de
presenciar; que revuelvan enseguida los molas pocas anteriores, nuestros cdigos,
nuestros libros, todo aquello en que puedan encontrar
numentos de
expresados el carcter, las ideas, las costumbres del

pueblo espaol; y entonces que pongan la mano sobre
su pecho, y, sean cuales fueren sus opiniones, que digan,
fuer de hombres honrados si hallan ninguna semejan,
za entre lo
moderno; que digan si no

advierten primera vista la ms fuerte oposicin y
contrariedad si no encuentran que media entre las dos
pocas un abismo, y que si se haba de llenar, haba de
hacerse, ah! dolor causa decirlo!, haba de hacerse,
antiguo y
lo
como se ha hecho, con montones de ruinas, de cenizas,

de cadveres, con torrentes de sangre '.
Nada ms elocuente
ni
que revele mejor
los diver-
sos y contradictorios sentidos de esa palabra que est

siempre en los labios de los que se figuran que no puede
,
existir sino condicin
nes son stos
En
de estar ellos en
poder. Qui-
el
cuantos no
no hubiera habido libertad en el mundo hasta venir l esa generacin de hombres para
los cuales pareca escrita la sentencia de Tcito: Siempre la libertad en los labios y la ambicin y deseo del
poder en el corazn. Han conocido y sabido explotar la
flaqueza del vulgo, del cual es propio, ha dicho Bossuet,
?
mandan como
;
los partidos liberales
si
Balmes
El Protestantismo
cap. lxi
524
sesûir ciegas aquellos
de sus tribunos que no les dan
de
nombre
la libertad sino el
solo
'.
Pero no disertemos, que no es nuestro nimo filosofar

ms menos profundamente sobre la libertad sino detender al P. Mariana del dictado de liberal que generosamente le han regalado sus improvisados amigos y.
admiradores, en todos los tonos y bajo todas las fr,
mulas.
Pero en materia tan espinosa conviene ante

el estado de la cuesti(3n.
Queremos decir acaso que el P. Juan de Mariana
IT.
todo plantear bien

f-
no
am
la libertad
sino
ms
bien la esclavitud y
el ser-
vilismo, en cualquiera de los mltiples y verdaderos sen-
que puedan tener estas palabras tan vagas como

? Despus de lo escrito hasta aqu
parece que
huelga cuanto podamos aidir;pero conviene, aun apeligro de repetir algo, esclarecer ideas, hoy oportunsimas
y siempre muy importantes. Mariana am la verdadera
libertad con todo el ardor de su corazn, y al servicio de
ella puso su talento y su pluma
y nadie quiz en el
mundo ha hablado, ni ms alto ni ms elocuentemente,
favor de la libertad legtima de los pueblos ni en contra de toda clase de tiranas; pero fu liberal en el
sentido que hoy tiene esa palabra? Ensea Mariana esa
absurda filosofa, que supone que, consistiendo la libertad dtl hombre en escoger entre el bien y el mal
debe
respetrsele en esta eleccin y facilitrsele los medios
para que ejercite lo que se llama en el lenguaje de hoy,
<1 ms sagrado de los derechos
es la libertad de
Mariana la nica que con(jce casi el mundo actual la
que sl(j vive costa de la autoridad cuyos cimiiiiloS
socava y caj'a vida destruye, que est siempre en acti*
tidos
repetidas
QuanJ um fon
on a trouvt
te tiioyeii de
prnhe
muUiluJe par
i'
ai;
.f
Je
y as
libertades modernas.
525
de rebelda insubordinacin, y que degenera cada

Daso en la revolucin y libertinaje ?
No y la respuesta estas preguntas implcitamente
sst dada en cuanto hasta aqu llevamos escrito pero
:onviene fijarnos mucho en este punto capital ya que
$1 es la sntesis de cuanto se puede decir en favor suyo.
Vlariana, lo repetimos am la libertad; cmo y en qu
sentido ya lo veremos; pero cuanto antes conviene asegurar y probar que en ninguna de sus obras se ve el
ms ligero rastro de lo que hoy se llama liberalismo, y
que no es sino la corrupcin de la verdadera y cristiana
libertad como el sentimentalismo es el falseamiento
del verdadero sentimiento, el racionalismo el abuso de
la razn
y el filosofismo la falsa moneda de la verdadera filosofa. Que es triste sino de la humana flaqueza
el poder abusar aun de los ms altos privilegios y dones del cielo, y que en la tierra no se halle lo verdadero y lo bueno sino al lado de sus contrarios, y as, como
en oposicin de la luz existen siempre las sombras, y la
virtud es perseguida por el crimen tambin como enemigo de la verdadera y cristiana libertad ha existido
siempre lo que hoy, por haber tomado ms cuerpo y ddose aire de sistema poltico-religioso, se ha llamado
liberalismo. Pero antes de definir qu libertad fu la de
Mariana, y hasta dnde la defendi, conviene presuponer brevsimas nociones que despejen el campo, y hagan
que la pluma corra, en tan enmaraada materia, libre 5In tropiezo
que no hay palabra ha dicho Montesquieu, que haya recibido ms distintas significaciones,
ni sido de tan contrarios modos interpretada por escritores y por pueblos.
III.
Desde luego se ve que no se trata aqu de la li:ud
bertad en el sentido psicolgico de esta palabra que,

fsicamente considerada no es sino la facultad que tiene la voluntad humana de obrar sin que tuerza ninguna,
,
526
pueda determinar tal cul

privndola de su indiferencia activa. Es el misterioso y perfecto dominio que de si propio tiene el hombre, para Mplicar su actividad y eneroa, como su amor (
ni exterior ni interior, la
acto
ms variados y aun contrarios objetos; es

soberana, raz y base de todas las libertades,que constituye al ser racional, dueo de s y de sus actos
y responsable de sus elecciones. Rmpense su vista las
cadenas de todas las tiranas, y el poder de todos los dspotas se detiene ante el dintel de ese santuario en dondeslo penetra el rey y seor de la casa. Podrn matar ali
cuerpo pero no hay fuerza en lo humano capaz de masu odio
los
la facultad
alma si ella no se da s propia la muerte. Esta;

libertad, cuando se ejercita para conseguir nuestro ltimo in es un derecho natural al hombre y el poder
que se arroiia la facultad, de contrariarlo, de coartarlo, es ile<j^timo y tirnico, y el ms noble empleo de
la cner4a de la voluntad humana, el que se hace para
resistir quien nos quiera privar de ese derecho que
tar al
nos viene directamente de arriba.

Pero evidentemente, repetimos, no se trata aqu de
eso. La Ijj^lesia, que ha dicho que no se puede reconciliar
con el liberalismo, ha sido siempre la divina tutora de
la libertad humana, y ha arrojado violentamente de su
seno cuantos se han atrevido negarla menoscabarla, desde los Maniqueos hasta Lutero, autor del libro De servo arbitrio ; desde Lutero hasta los panteistas y fatalistas contemporneos.
\
'ero conviene advertir, ya que se trata de ideas
lundamcntalcs. que si no directamente, porque de ellas
no escribi el P. Mariana, lo menos la d(jctrina general suya se separa, aun en la simple nocin de libertad,
de lo que ensea la escuela radical. Para Mariana hay
una libertad fsica, que es la inmunidad antes explicada,
V hay una libertad moral, que es la ixenc<')n de un
i
y las libertades modernas.
527
deber producido por la ley. La escuela racionalista que

confunde ambas nociones, y que cree que toda traba que
venga de un principio cualquiera superior l, aunque
esta sea la misma Jey divina, es incompatible con la libertad, se separa tanto de Mariana como la filosofa catlica de la impa y racionalista. Para nuestro escritor,
la obligacin emanada de la ley no quita la libertad
fsica, antes la supone. 3^ es ms, la perfecciona y robustece, sealndole la esfera propia de su accin y el campo vastsimo donde debe ejercitar su actividad que es
la regin hermosa de la honestidad y la justicia. Esa
obligacin es atadura moral, porque brala le}' extrnsecamente, proponindonos el bien y la verdad, y atrayndonos ellos suavemente con el dulce halago que
para toda alma racional y recta entraan la rectitud y la
justicia pero nuestra voluntad queda fsicamente inmune de toda violencia y con el terrible privilegio de resistir aun los mandatos del mismo Dios.
Creer que es arrancar de la frente del hombre la corona de la libertad el obligarle moralmente obrar
siempre como hombre, y que es un ultraje la dignidad
humana el suponer que hay una ley fuera de nosotros
que moralmente nos fuerza no cometer aquello que
en realidad nos degrada, es suponer que no se puede ser
libre sin poder ser criminal, y no concebimos mayor
degradacin, ni pai-a el hombre ni para esa libertad suya,
que tanto se deprime cuando se la quiere ensalzar. Y
en todo caso, y sea esa otra diferencia entre Mariana y
la escuela racionalista, la obligacin moral que pesa
sobre la libertad, la hace descender nuestro autor, no
de la sola razn, que de ninguna manera puede ser por
s sola fuente de deber, abstraccin hecha de la ley
eterna que por la razn se nos intima dicha obligacin
la hace bajar Mariana de la mente y voluntad divinas.
.
Y esta
sola diferencia bastara para hacer ver cuan-
528
to distan las doctrinas de

las nociones
que de
Mariana sobre
la
libertad de
Para Mamedio de obrar con mrito el

bien y la honestidad es la voluntaria esclavitud una
obligacin ley que envuelve siempre un elemento diella tiene el liberalismo.
riana, la libertad es un
;
vino
para
cia de todo
racionalismo, la libertad es la independen-
el
ugo que no se haya forjado s propio, y la

librrima facultad de saber el bien y el mal y de comer
y saborear el fruto de todos los rboles prohibidos, que
3'
en realidad no
lo estn
para
l.
conducen sealar la
ltima diferencia que existe entre la manera de apreciar la libertad del P. Mariana y en general de la escuela catlica, y de la escuela liberal ms menos
estas ltimas palabras nos
avanzada.
V. El gran error de este siglo es haber confundido,
como al principio decimos, la idea de libertad con la de
independencia absoluta. De l proceden, como ramas venenosas que brotan de envenenado tronco, las libertades
particulares, admitidas como un bieny un verdadero progreso en los pueblos modernos; libertades que dgase
lo que se quiera entraan esencialmente la libertad del
,
escndalo, de la difamacin, del motn y de la blasfemia;

en una palabra: la libertaddel mal y del error. Para el
siglo XIX, el bien y la verdad no pueden ser libres sino
condicin de que tambin lo sean el crinun y la mentira: el bien y el mal, el error y la verdad tienen iguales derechos esa es doctrina del liberalismo. ]{s ms; y
cada da lo vemos, trocadas las ideas ms element
sobre la naturaleza de las cosas las tinieblas put den
,
i!
ms que
vilegios
su
la luz,
,
el
mal tiene mayores derechos y
sombra
bol de la libertad impa,

inîitii'-r
pri-
bien y la verdad casi no pueden vivir n

y como plantas parsitas del frondos(. u
el
'
I-
1
,
cuya sombra se sostienen

la
tirana
cfcl
la--
liberalismo.
.<
las libertades
modernas.
529
Pensar y decir que los siglos que pasaron lueron

edades paradisacas y el mundo y aun la Iglesia un jardn donde no brotaron sino flores sin espinas, es un idilio candoroso de los que parecen ignorar lo corrompido
de la masa de los hijos de Adn pero creer que en esos
siglos el error era un mal que se sufra como se sufre
la enfermedad, un esclavo rebelde que se aherrojaba y
castigaba, esa es la historia. Ahora es un husped un
hijo que se mima, y veces, casi siempre, un seor
que se entroniza.
En una palabra ahora lo que priva es creer que el
derecho al bien y al mal se derivan de la esencia misma
de la libertad, ya que esencialmente la libertad es la facultad de elegir. S es la facultad de elegir, y el hombre
puede fsicamente elegir la vida la muerte, la luz las
tinieblas, ya que Dios nos ha dejado en mano de nuestro consejo, y esa posibilidad de la cada es necesaria
condicin de nuestro estado. La vida es campo de batalla, y slo tiene derecho la corona el soldado que
vence, pudiendo haber sido derrotado y deshecho. Pero
no es eso ms bien flaqueza imperfeccin de nuestro
ser, que perfeccin de nuestra naturaleza, de modo que
el escoger el mal no sea un derecho, un bien, sino antes
un efecto de la deficiencia de la misma libertad en este
estado de va? Y en ese caso puesto que la misma aplicacin se puede hacer las dems facultades todas,
que, como limitadas, tienen que ser deficientes, ;por
qu no decir que el poder errar, y aun el errar, es una
perfeccin de nuestro entendimiento, el cegar un bien
,
para nuestros ojos, y la misma muerte el bello ideal y

la corona de la vida ?
Poder fsico de elegir entre el bien y el mal pero
poder moral de tender siempre lo justo y honesto, escogiendo libremente entre los distintos medios para conseguirlo, si ya no queremos confesar que la libertad, que
,
54
El P.
530
Juan de Mariana
y por consiguiente un medio para la

humana, se nos ha dado para nuestro dao
imperfeccin, que es el error, que la libertad es medio para la esclavitud, ya que ninguna tan grande como
la del mal que Dios, origen y manantial de nuestra libertad, carece de ella, porque, siendo perfectsimo, no
es un don de Dios
perfectibilidad
cabe en
lo infinito
de su ser
cin esencial, segn
la deficiencia del bien, condi-
malamente algunos creen, de
la li-
bertad.
VI. Pero no habr derecho para decirnos que, trueque de defender Mariana de lo que se le acusa y de lo
que no se le acusa, sutilizamos y rebuscamos demasiado; que Mariana no habl de libertad ni de liberalismo,
y que de todas las teoras en que se fundan las enunciadas proposiciones, no se hallan rastros algunos en los
escritos del P. Mariana? Algo de esto es verdad; que
somos enemigos de extremar las* cosas. En tiempo de
nuestro autor se escriba y hablaba menos de libertad,
y se tena en cambio ms de la verdadera; que se ha dicho muy bien de los liombres, lo que igualmente puede
aplicarse las naciones y los siglos, que nadie habla
tanto de honor, de talento, de riquezas y de libertad
aquel que
la tiene
como
menos. En sus palabras, pues, hay
pocas huellas de esas teoras tan racionales como crisque ni Mariana escribi un tratado completo de
derecho natural ni tena por qu repetir lo que entonces todo el mundo saba pero s nos atrevemos asegurar que un sistema de gobierno tan cristiano y tan racional, lan enrgico y tan la antigua usanza, se funda
libertad y favor para el bien, la virtud
:n este principio
y la verdad; persecucin constante y sin treguas pai a el
mal en todas sus formas, ya que en todas ellas siempre
.^tr la peste de la repblica.
Con qu rigor y cuan sin descanso quiere Mariana
que persiga el gobernante al vicio. la calumnia, la prustianas,
las libertades modernas.
531
pueda daar la sana moy la pureza de las costumbres cristianas, y mancillar y pervertir las almas! Qu libertad concede nada
ni nadie para que en lo ms mnimo se separe de las
titucin, la hereja y cuanto
ral
ms estrechas
reglas de la rectitud cristiana si encierra

todos los vicios y todos los errores en tal crculo de
hierro, que veces estamos tentados tildarlo ms bien
,
de rgido en demasa que de contemporizador indulgente si quiere que el ojo de la justicia humana, semejante al de la divina, penetre en todas partes, para sorprender, dondequiera que se halle, el abuso de la libertad, bien persuadido como lo dice l claramente, que
como la moral cristiana es la base de la robustez 3^ felicidad de los pueblos as la licencia que es el abuso de la
libertad, es el principio de su corrupcin y ruina ?
Para no poner ms que un ejemplo, permtasenos
esta pregunta: Estn conformes los amantes de las libertades modernas con las soluciones prcticas que en
cuestiones de gobierno da Mariana en su precioso libro
,
De
5/)?c/<:m//'5?
Suscribiran aquellas sentencias del
Catn cristiano, que olvida por completo los decantados

derechos de la libertad, para acordarse slo de los altsimos principios de la rectitud y la justicia, cuya norma
es siempre para l la Iglesia, y cuyo defensor debe ser
el Estado genuinamente catlico ? Evidentemente que
no, y nuestros adversarios as lo confiesan. Mariana se
muestra tan severo perseguidor de todo lo que hoy se llamara libertad individual siempre que esta libertad sale
de los lmites de la moral {y para Mariana, que no oy
hablar de la independiente, no haba ms moral que la
catlica), que el odio todas esas expansiones hoy perfectamente legales, lo hace elocuentsimo veces y da
nuevo poder su incomparable estilo.
VII. Propnese en ese tratado desterrar de la repblica cuantas perversas costumbres se hayan en ella
,
532
introducido contrarias las severas y cristianas de nuesy afrenta de la religin
tros antepasados, para oprobio
i). La corrupcin, bajo todos sus aspecsu constante pesadilla, y entre escritores polticos, tal vez no ha hallado jams quien as la acose y la
cristiana (cap.
tos, es
persiga.
Nada perdona, y con nada
transige
el
concu-
binato, la blasfemia, la irreligin, toda clase de ma-
moral y la fe,
ms que juez
parece verdugo. Con cuanto ajeno la moral cristiana
halla en su camino, la emprende su pluma, y lo condena y
castiga. Para l no hay excusas ni contemplaciones. En
el caso de duda y de disputa entre escritores y telogos
sobre la licitud no licitud, ya se sabe cul es su opinin, siempre la ms severa, dentro de los lmites de la
prudencia, sin perdonar veces al escritora trueque
de desacreditar su doctrina. Lo que se alega de la costumbre de Espaa, dice en cierta ocasin, recibida y
y confirmada por tan largo discurso de tiempo no nos
debe mover, pues en todas las naciones se disimulan
muchos pecados, principalmente si hay quien los delienda con aparentes razones hombres telogos cuya libertad de opinin y deseo de agradar al pueblo cuan grande sea, principalmente de algunos, nadie lo ignora y es
C(jsa miserable no poder negar lo que es vergenza
confesar...., que no hay cosa tan absurda que no la defienda algn telog(. (Cap. .\.xi.) Conviene en olio higar,
aunque duras penas, y como regaadientes, en que
los ejemplos
que sean escndalo
tienen en
tan incorruptible juez, que
la
es triste necesidad en las repblicas
menores trueque de evitar
el
permitir veces
mayores; pero
aade, distinguiendo perfectamente y como si viviera
en el siglo de la tesis y la hiptesis que el mal se debe
sufrir per) jams ni halagar ni proteger. " lira olicio de
lrs principes prudentes y dt- los magistrados disimular
i
>>iurnbris y usanzas, las cuales, por su antigedad, no
m.les
los
las libertades inodernas.
333
y movimientos, porque
t;in grande muchedumbre de hombres de toda edad y
calidad como han concurrido en la repblica cristiani, quin podr hacer que no caigan en pecados ? JuzL;aron, pues, que se les deban conceder los menores,
p ira que se guardasen los ms graves. Gran bien
fuera por cierto, si todos guardramos con las obras
la santidad que profesamos; pero, pues que esto no
se concede, debemos convidar todos lo mejor y
sufrir los malos y flacos mientras se contenten con
cometer pecados menores. (Cap, xvii.) Pero ese no es
su bello ideal: su bello ideal es arrasarla maldad donde'quiera que se halle, cortar el miembro podrido para
salvar el cuerpo social, y que cuanto haya de torpe
de licencioso se refrene con el miedo del castigo la
diligencia de los prncipes (cap. xvii). ya que tantas
cosas le pervierten cada da por temeridad del puese podan alterar sin alborotos
blo
por castigo de los que gobiernan. El bello ideal
rey de
los prncipes de Mariana es un San Luis
Francia, que alcanza, dice nuestro autor, la inmortalidad, echando de su reino cuanto poda viciarlo y corromperlo. Ojal, le dice, lleno de entusiasmo y sin
poder contener la pluma; ojal vivieras rey Luis tus
sucesores, y todos los reyes imitasen tus ejemplos en
de
castigar y perseguir la maldad; que si en Francia se

puede hacer, por qu no se podr hacer lo mismo en
las otras provincias? Escribe captulos de asombroso
estilo
contra la libertad de las costumbres pblicas,
condena sin compasin sus excesos, y cuantas personas aun de las que gobiernan la repblica, estn persuadidas que conviene dar al pueblo esta manera de deleites para recrealle y evitar otros mayores daos.
(Cap. XVI.) Su carcter y deseo le inclinan cerrar en
todas las ciudades cristianas las puertas toda clase de
vicios; pero convencido de que quiere un imposible
,
El P, Juan de Mariana
534
exige lo menos todo trance que se coarte la libertad

del escritor dramtico, de modo que nada se diga ni rela fe y moral crisde Platn que exiga que los
versos de los poetas, antes de salir luz, fuesen examinados todos por personas, no mozas, sino maduras y
graves.
Y aqu tenemos al P. Mariana al defensor de la autonoma de la razn, y que, por orden natural deba
serlo de la libertad de la palabra, convertido en adalid
de la previa censura y en terrible perseguidor no ya
slo con leyes, que por dems estn si no se observan,
sino con severos castigos de lo que l llama furor de
las gentes de teatro. Si \\ima.h a furor lo del siglo xvii,
presente indigno de la santidad de

tiana.
Alaba
la sentencia
tendra ni aun en su especial diccionario palabra que

aplicar la licencia dramtica del siglo xix?
Y aqu hacemos punto en esta mciteria, porque alguna vez hay que hacerlo. Si nos dejsemos llevar del placer que en el nimo engendra lo bello y elegante citaramos aqu los captulos sobre el deleite con sobrada
razn ponderados por amigos y enemigos de Mariana.
En ellos se prueba que, aun naciones ingenios de hierro como ablandados por el fuego, doma y quebranta
el deleite fabricador de muerte
cuyo oficio intento
es S(')l<) vencer las almas de los hombres y ensuciallas
con las manchas de los vicios'. Pero no es ese nuestro
objet. Nos basta haber demostrado y con slo un tratado de Mariana, que para l si el hombre tiene libertad
moral, es slo para lo bueno y lo honesto; que la regla
fija de esa honestidad es la moral cristiana, cuyas decisiones acude siempre como fuente pursima de doctn
na y que cs indigno de llevar cetro y de ceir corona
,
gobernante que se figura que Uios le ha dado autoridad en el mundo para que mida con igual rasero la verdad y el error, la pursima castidad de los conventos
el
las libertades
modernas.
535
con la ramera de los lupanares la voz del que predica

el Evangelio con la del charlatn de clubs y de plazuelas; amenaza Mariana al prncipe que tal haga con los
castigos ira de Dios en esta y en la otra vida, demostrando por maravillosa manera como remate de la
obra, que como la severidad de costumbres, y persecu,
cin del vicio, y celo de la religin encumbraron Espaa grandezas tantas, que fu espanto y envidia de
ios otros pueblos, as le
estaban aparejadas las desven-
hoy sufrimos, el da que descaeciese

del rigor pasado, dando licencia al pueblo para comer los
turas sin cuento que
frutos del rbol de la falsa libertad.
mos dicho
que es
el
ravilloso
Y todo
cuanto lleva-
se podra confirmar slo con el cap. xxvi,
ltimo del libro antes citado. Es captulo may lo juzgamos por uno de los ms acabados
que salieron de la pluma de Mariana. Lo encabeza con

una valiente descripcin de las cualidades con que plugo Dios enriquecer con larga mano nuestra patria y
sus
hijos.
Cuntas sean y hayan sido las virtudes de nuestra

nacin, no es necesario relatarlo por menudo. Los estudios
de la sabidura y de la erudicin, comenzados con ms
fervor que antes en tiempo de nuestros abuelos florecen

de manera, que en ninguna parte del mundo hay mayores
premios para la virtud y para las letras. El cuidado de
,
cuan grande! Los mayores con los menores,

los medianos, tienen trabados con cierta
igualdad y compaa los magistrados, armados con leyes y autoridad. En la constancia de la Religin catlica,
en el tiempo que entre las otras naciones todas las cosas
la justicia,
y con stos
sagradas se alteran cada paso, nos sealamos entre

en las otras
todos. Entre nosotros florece el consejo
;
armas han penetrado grande parte

del mundo. Grande invencible es el nimo de nuestra
gente los cuerpos con la manera de vida spera y por
provincias, nuestras
y/i
beneficio de la naturaleza, son sufridores de trabajo y de
hambre, con
han vencido grandes

y despus lo menos
de haber juntado con lo dems Portugal terminado el
imperio con los mesmos fines de la redondez de la tierra, lo cual rogamos Dios y todos los sanctos que
estn en el cielo sea para mayor felicidad 5^ perpetuo.
Pero muchas cosas hacen temer no hayamos de caer en
un momento desta cumbre de bienandanza, que plegu
Dios no sea as. (Cap. xxvi.)
Sigese luego recargada pintura de los peligros exteriores interiores que asediaban nuestra patria. La
mudanza de las cosas humanas, que trueca bien pronto
las cuales virtudes se
dificultades por
mar y por
tierra,
en inlelicidad
la
ms
naciones, tan grande
alta fortuna; la envidia
de las otras
como nuestro poder y
majestad,
envidia aumentada por la avaricia de los gobernantes y

por nuestra aspereza y arrogancia, pero sobre todo los
muerte nuestra
no se les ataja tiempo y se les pone coto. Y
aqu ya Mariana, como en terreno propio y disertando de
materia que le era tan familiar, despliega las velas de
su elocuencia: y su estilo, de ordinario spero y difcil,
corre arrebatado y sin tropiezo, como si la indignaci(')n
y el enojo le quitase todo gnero de ataduras.
Muy gran valor es vencer los enemigos con armas;
pero cosa de mayor prudencia desterrar y ahuyentar
los vicios en tiempo de paz. Kl imperio por cierto de los
persas, la grandeza de los griegos y de los romanos, el
ocio, la paz, el descuido, los destruyeron; los cuales haban ilustrado y dilatado sin trmino las armas, princi
plmente los romanos, despus que fueron por Anbal
maltratados y reducidos punto de perderse. Pasado el
peligro, hechos ms fuertes, pusieron el yugo gran
parte del mundo, como antes apenas hubiesen salid" de
Italia. Kl valor de los griegos no sc conoci<') mucho anus
vicios y torpezas que acarrearn la
nacin,
<
si
537
de la pelea Leutrica; pero habiendo ganado aquella

jornada de los persas, no pararon hasta haber subido
primero las tierras cercanas, despus toda la Asia, en
tiempo de Filipo y de Alejandro, reyes de Macedonia.
Es as que la cobarda con la adversidad queda postrada la industria y valor crecen con el peligro, y con
;
miedo hace los hommalos deseos y la lujuria, enfrena el avaricia, y, lo que es ms excelente es
una grande atadura de la compaa y amor entre los
el ocio se
bres
deshacen
porque
ms recatados, reprime
el
los
ciudadanos lo cual todo lo contrario destruye el ocio,

porque con no trabajar se manca el cuerpo con los deleites, el nimo dndose convites, juegos y deshonestidades. En el reino de la lujuria, qu lugar puede tener
la vergenza? Robos, latrocinios, muertes se ejercitan,
cada uno no teniendo algn cuidado de la repblica y
del peligro comn tratan solamente de augmentar sus
haciendas y de sus particulares intereses, conviene
;
saber, para que no falte con qu servir la gula y al

vientre cuyos esclavos se han hecho de tal manera,
que no dejan pasar punto ni hora sin ocuparse en de,
leites
y torpezas.
Gozamos, sin duda, mucho dla gran paz, dado

que alguna vez ha sido turbada ligeramente, y esto por
beneficio del cielo y providencia de nuestros reyes Don
Fernando, D. Carlos, D. Felipe. Muchas provincias y
gentes han sido subjetadas por su mandado, y las armas

dlos espaoles, no conocidas antes, han alcanzado
grande gloria muchas riquezas con el trato de las In;
dias y navegaciones de cada ao se han trado oro,

plata y piedras preciosas, sin nmero y sin medida;
pero los mesmos hemos sido derribados de los vicios do;
glotonera, lujuria, pereza y deleites de

todas maneras nos han enflaquecido y subjetado las
msticos.
La
53^
injurias de aquellos
Espaa
'.
que temblaban antes
el
nombre de
>
Y as contina larguisimamente, escribiendo con verdadero coraje en contra de la licencia de las costumbres, y pronosticando males sin cuento con que la ira de
Dios castigara nuestra patria. El lujo que convierte
en grandes seores humildes menestrales las comidas
,
regaladas,
disipacin y la molicie, todo es objeto y

blanco de su enojo. Que si se pone coto ai lujo y al rela
galo disminuirn las rentas, tan necesarias para la gueQu rentas me cuentas t m? Responde sulfurado por la indignacin el rgido Mariana. Por ventura
puede haber mayor socorro que el que consiste en la
bondad de los ciudadanos y en su modestia?.... Pocos
rra!
soldados con pecho tuerte, templados en el comer y vessern ms propsito para vencer y vengar las in-
tir,
jurias,
que muchos mancos en
el deleite,
ataviados y
delicados.
Y qu remedio encuentra para tanto mal? Denso

pragmticas sbrelos gastos, como se haca antigu;imente; pngase tasa y trmino por medio de leyes la
lujuria y al lujo
prohbase la entrada toda mercadera que sirva slo para el regalo, porque del ocio y I
deleite nacen todos los vicios; y concluye Mariana k
prendiendo severamenteaquellos, sabios gobernantes, que. guiados por la opinin del vulgo, juzgan que
estos deleites y libertad sr pueden y deben permitir al
pueblo .
Y aqu sl(j se nos ucurrc decir para tciniin.ir, que
si Mariana principios del siglo wii pudo escribir e.stas
palabras: .\o me parece era dilerente el estado de las
co.sas en tiempo del n?y D. Rodrigo, cuando toda Espa
a fu vencida V suittada p<r li.s inoio^
^.-ra rapa/.
;
vnlut
ioi Jllr>i fUf'l.
las libertades
modernas.
539
ahora de asegurarnos, dejndose llevar de su genial aficin las tintas sombras, que Tarif haba vuelto ya
pasar el Estrecho y que dada la licencia que reina y
que tan ana muchos confunden con la libertad, la ley
del Koran ha sustituido en gran parte la del Evangelio
en esta Espaa, despeada ya de la cumbre donde estbamos, en grandes desventuras y servidumbre .
,
ARTCULO
II.
LIBERTAD POLTICA Y LIBERTAD RELIGIOSA.
I.
Definiciones preliminares.
quas.
III.
tad poltica en
tad religiosa.
La libertad
el
P. Mariana.
vil.
captulo del libro
II.
De
La libertad poltica en
poltica en los
V.
antiguas monarIV. La liber-
Ejemplos y confirmaciones.
La libertad religiosa y
el
P. Mariana.
VIH.
VI. LiberEl ltimo
Rege.
Tambin conviene en
I.
las
sistemas modernos.
este artculo condensar y
reunir ideas desparramadas en divef sas partes de este

trabajo, no slo por su inters capital sino por su ac,
tualidad extrema. Si en esta materia sacamos ileso Mala victoria es nuestra, , mejor diramos, suya,
y, mejor an, de la verdad y la justicia.
riana
Porque evidentemente el campo de batalla es este.

el P. Mariana la libertad poltica de los pueblosPSin ambages ni rodeos repetimos que s, y que jams
esa Jibertad hall pluma mejor cortada para su amparo que la suya. Pero no batan palmas nuestros adversarios, que aqu tenemos amano nuestra distincin habitual. La libertad poltica del escritor de Tala vera, es
la libertad liberal de los estadistas de hoy? Ah est la
Defendi
diferencia; pero sta es tal
que convierte Mariana, de
partidario de lo que hoy se llama derecho moderno, en
ardoroso defensor de
paola.
la
Empecemos por
monarqua tradicionalmente
presentar con claridad
es-
el esta-
540
do de
la
cuestin
definiendo antes la libertad de que se
trata.
La libertad poltica, tomada en general, podra decirse la participacin quetiene un pueblo en el gobierno que
Esta participacin puede tener lugar de muy dismaneras. En las antiguas monarquas se manifestaba sobre todo por la intervencin del pas en la formacin de las leyes fundamentales y en la votacin de
impuestos; en las modernas, por la divisin de poderes y la representacin nacional; pero siempre tendr
el mismo objeto: impedir que el reino se convierta en
propiedad particular del soberano que el querer arbitrario del hombre ocupe exclusivamente el lugar que se
debe slo la razn y la justicia. No discutimos ahora
qu medios sean los ms adecuados para el fin que se
pretende. Definimos y nada ms.
II.
Estudiando la institucin monrquica en las distintas pocas de la historia y en los diversos Estados
en que ha prevalecido esta forma de gobierno si nos
fijamos en aquellos pueblos en los que la luz del Evangelio hizo brillar los ojos del hombre degradado la
ignorada nocin de su dignidad y de la libertad, que
trajo al mundo Jesucristo, se ve que sobre todos los
sentimientos del corazn humano ha descollado siempre
uno pero que los ha ennoblecido todos, ha sobrevivido la muerte de los dems y sobrenadado en todos In^
naufragios sociales, saber el pleno convencimiciiM
de que las monarquas, como las repblicas; en una a
labra: que toda sociedad humana es una reunin ik
hombres inteligentes y libres, no de esclavos y qiit
de monarquas se trata, al constituir el pacto fundarm
tal de esta forma de gobierno, no entraban los hombre s
en ella abdicando su dignidad personal, ni poniiulo
sus vidas y haciendas, y menos an la razn y la c<.n
lo rige.
tintas
ciencia, los pies del trono.
las libertades
Y plenamente
modernas.
541
persuadidos de que en
la
defensa de
esos naturales derechos estribaba, no ya slo su propia

felicidad, sino tambin
tria,
rodeaban
la
paz y prosperidad de
la pa-
monarca de Cortes y de Estamentos,
al
exiganles fueros y privilegios, ponan enfrente de l

3^ consejos dispuestos siempre poner trabas su
leyes
autoridad cuando quera salirse de sus justos lmites,

y recordarle que viniendo su poder inmediatamente
de la sociedad nicamente para bien de ella poda
usar de la autoridad y slo bajo las condiciones con
que la hubiese recibido. Ese espritu de libertad poltica, que fu el alma de nuestras monarquas verdaderamente populares que intervena con noble independen.
menos de las fundamentales del reino que tena por arma poderosa y
que jams hasta su desaparicin se dej arrebatar, y
por garanta de su existencia la concesin negativa de
los impuestos; que elevaba sus quejas reclamaciones
ante las gradas del trono no tanto como el que suplica
una gracia, como quien defiende un derecho; que opona inquebrantable veto las exigencias de poderosos
monarcas, cuando las crea perjudiciales para l biencia en la formacin de las leyes, lo
;
estar del reino, lejos de ser obra de las ltimas centurias,
se remonta al origen de la institucin monrquica, que

en su lucha constante con la libertad poltica, acab en
el siglo XVII
despus
en
por absorberla por completo apareciendo

monarqua moderna de la antigua liber,
la
tad poltica slo el nombre, pero en realidad, bajo el

ropaje fascinador de libertad la corrupcin de ella,
que corroe ios pueblos, ei despotismo que los tiraniza.
Vivan y se desarrollaban feHces la sombra del
,
trono,
adems de
las libertades polticas del individuo,
y el municipio. La institucin monrquica, tan querida y connatural los pueblos, que ni les
ocurra, en Espaa sobre todo, que hubiese otra forma
las de la provincia
542
pudiese sustituir, levantbase como"

sombra las dems instituciones, y armonizbalos intereses, veces encontrados,
de las distintas clases sociales. Era como el centro de
gravitacin en derredor del cual giraban, aunque en
rbitas distintas, las tuerzas todas que constituanla
de gobierno que
la
rbol o-joantesco que daba
nacin. Haba gobierno sin tirana, y unidad sin centra-
Cada miembro ocupaba su lugar propio en el

la sangre corra por todas las venas y ar-
lizacin.
cuerpo
total
y se respiraba, en una palabra, el ambiente generoso, que, dando vida ala libertad del individuo, del
pueblo y la provincia, alentaba grandes empresas y
memorables hazaas, que, llevadas acabo con independencia del gobierno, fueron la admiracin de los extraterias,
os y
la gloria
de la patria.
Sin entrar en
111.
ms pormenores, porque ni el caso
permite la ndole de esta obra, evidentemente que esa fu, hablando en general, y prescindiendo de abusos y de miserias que siguen al hombre
como la sombra al cuerpo, la libertad poltica de la antigua monarqua. ;Es eso lo que hoy se llama libertad
poltica? Seguramente que no es ms ni aun siquiera
se ha respetado el nombre, mejor dicho, se ha suprilo requiere, ni lo
mido un nombre que era timbre de grandes glorias y de

edades cristianas, y se ha trocado por el de liberalismo,
tan enemigo de la libertad poltica antigua, como decamos al principio, como la libertad cristiana lo es del
liberalismo,
;
Qu
puesto
al
es ese liberalismo poltico
moderno para que,

podamos
lado de la libertad poltica antigua,
debidamente apreciar despus de qu lado est el

inlatiiâI'. Mariana, y en pro de qu sistema pele el
,
blc esirilor?
Seguramente-, despus de
riores
\u
dicho en captulos ante-
bien Jronlo salta la vista que la libertad
p-'l-
543
de hoy no es la anti2:ua libertad; es su anttesis y su

corrupcin en muchas cosas hubirala llamado Mariana
tica
licencia libertinaje,
nunca libertad
luego mientras
ms entusiasta se muestre por las antiguas libertades,

menor motivo hay para calificarlo de partidario de las
ideks que en el nuevo diccionario se llaman liberalismo.
En efecto en contraposicin del antiguo espritu,
:
noble, franco y cristiano de libertad popular, que se

fundaba en el contrato pacto monrquico, en la dignidad humana y en el espritu evanglico, se ha levan,
tado otro espritu satnico
que fundndose en la autorazn y en la soberana de las muchedumbres, esencial, inmanente intransmisible, no aspira,
como en lo antiguo contener los poderes pblicos
en sus justos lmites respetando siempre la autoridad,
cuyo origen divino era el dogma fundamental de las so-
noma de
la
ciedades; aspira
devorarla, destruirla, si no se
presta ser juguete de sus caprichos y veleidades.
Engaado y engaador en sus principios, hijos todos

examen y de la absoluta independencia del
hombre y de su razn, falso en sus consecuencias, que
del libre
han sido siempre de exterminio y de sangre lleva en pos

de s ]a corrupcin de ideas y de costumbres. Aliado
perpetuo de todos los apasionamientos y ambiciones,
enloquece los pueblos fuerza de grita.rles: /libertad!
les habla de romper yugos y de derribar tiranos, mientras artera y traidoramente remacha sus cadenas. Conspira siempre prometiendo bienandanzas y una tierra de
promisin en donde corran ros de leche y miel olvdase siempre de sus promesas, y hace correr slo ros
de podredumbre y de sangre, y la historia de la libertad
que aprisiona, de la fraternidad que fusila, y de la
igualdad que decapita, sin duda para igualar, es la historia de sus triunfos. Adula vilmente los reyes, y les
quema incienso la vspera de destronarlo^ y aun de en,
El P.Jtian de Mariana
544
viarlos al cadalso los llama inviolables y luego conserva el derecho inalienable de despedirlos como lacayos que sirven mal, uniendo, al parecer sabiendas, el
sacrilegio al sarcasmo; lo mismo se alia con elcesarismo
de Napolen que con el de las turbas demoledoras incendiarias; convierte en falsos polticos insignes estadistas tantos enemigos de la paz pblica, incapaces de
;
gobernar su casa ni su hacienda, si alguna vez la tuvieron, y los hace personajes conspicuos, slo porque han
aprendido en Maquiavelo y en Bentham el arte de no ruborizarse nunca y convertir la patria y el poder en mina
de fcil explotacin; hace que todos se crean sabios y
maestros en la cosa pblica, porque les da el derecho de
comprar por cinco cntimos un peridico que piense por
ellos y por ellos lo discuta todo y lo calumnie todo; revolucionario la vspera, desptico
el
da del triunfo, no
ha conseguido otra cosa que acabar con la libertad antigua y darnos
muchos reyes dspotas, en vez de un
wy
absoluto y casi siempre paternal.
Enemiga, que no hermana
ni hija
de
la autorid.ui.
lucha siempre por su diminucin, siendo su bello ideal

la menor cantidad posible de ella; degenera siempre
(
que es el castiu"
y el sepulcro cierto de los pueblos que sacuden el yuu<>
de la autoridad que desciende de Dios; con l se amalgama, como se une con cualquiera cosa que no crea en
licencia,
madre natural
del cesarismo,
ln ese liberalismo politii .,

ni en su Iglesia
mentira de la libertad, caben todas las cornip
ciones, como en el mar Muerto todos los cadveres; all
se sancionan todas las apostaslas y se aprende ser te
lz .1 costa de la felicidad de la patria.
No exageramos ni sombreamos en dimasa un lua
Jesucristo
que es
la
dro harto negro por s mismo est todo eso, como ahola conciencia de lodos, y cualquier periV
dico partid liberal cesante, dice de su contrario, cuan;
ra NO dice, en
las libertades
modernas.
545
do goza ste las delicias de la tierra prometida, mucho

ms, sin que nunca lo diga todo. Hay comunidad de intereses.
Pero, despus de todo, en
el
terreno ya puramente
prctico, dejando un lado teoras que jams han hecho felices las naciones, qu se reduce en ltimo
resultado
el ejercicio
de esa libertad poltica moderna,
conquista de los pueblos nuevos, que llama servilismo

las libertades populares de las antiguas monarquas? La
cosa es bien sabida. Al derecho de depositar una papeleta ms menos barata en una urna electoral cuyo
,
manubrio maneja el gobierno, y dla cual salen los padres de la patria que al gobierno place, no los que vota
la voluntad soberana del pueblo, que de ordinario no
v.ota nadie.
Dirse que es
la
corrupcin. Asi lo dicen todos los
partidos cuando estn abajo
rrupcin
le
pero por
lo visto esa co-
como la podremenos jams la hemos visto sin
es tan natural
sistema,
al
dumbre al cadver. lo
ms que en los libros y en
los discursos de los que

urna pesar de la consabida soberana burlada reina de los tristes destinos. Pero en realidad, ya
que toda la libertad poltica debe refundirse en la participacin del pueblo en la formacin de las leyes, qu
parte toma hoy el pueblo en la sancin de unas leyes
cuya votacin siempre es seg"ura, como segura es luego
su inobservancia? Qu intervencin en lo que atae
los tributos, ms que pagarlos y gemir? Ni qu Estamento ni Cortes la usanza antigua aprobaran los impuestos de hoy, contra los cuales grita airada veces,
veces con ayes desgarradores la misma voluntad nacionahen cuyo nombre se piden y se sacan, cuando el talento de g-obernar hoy se reduce, segn la frase clebre,
al sistema ms menos ingenioso de hacer pasar el dinero, de la bolsa del contribuyente la deUisco?
ella
salen de
la
546
Qu
se ha hecho de los frutos de hi antigua libertad
poltica, los
gremios y los fueros,
las
merindades y
las
franquicias? El soplo revolucionario lo agost todo,
tronch
el
rbol de la verdadera y cristiana libertad po-
pular, y en su lugar nos regala libertades ticticias y

corruptoras, de ver, deoir, de hablar mucho, de escribir sin tasa y sin sabidura, de quejarnos en vano,
de
blasfemar, de criticarlo todo sin remediar nada, libertades,
en
fin,
que.se pregonan en competencia por todos
ninguna positiva,
para
los municipios ni para las provincias. La revolucin ha
matado la unin de los nimos, y con la unin la fuerza,
y con la fuerza la libertad que deba extenderse por
todos los miembros del cuerpo social, como el espritu
por el cuerpo humano. El liberalismo ha llevado la
sangre toda la cabeza y convertido como ha dicho
un autor, las naciones, de cuerpos giles y vivos, en
gigantescos monstruos de inmensa cabeza y nosotros
nos atreveramos decir de insondables estmagos,
pero de extremidades dbiles y yertas, sin calor, sin
vida, sin movimiento. En el corazn de los pueblos, en
la cabeza, donde se quiera, diremos, parodiando una
mil
clebre frase de Donoso, mil ojos por la polica
brazos por el ejrcito, mil voces por el telgrafo, mil
servidores humildes por agradecidos empleados, pero
fuera de eso, la inercia y la muerte
y para dar frtil
dad una regin con un canal vida al conurcio df
para
una provincia por un puente por un camino,
resucitar una industria de tantas como han muerto eninnosotrjs hay que luchar ms y ms largo tiempo con
los obstculos del expedienteo burocrtico y con la insaciable voracidad del lisco, que con los de la naliir.il..
I^stril libertad la que as nos ata
Y ms pudiramos decir, porque la materia - mi
agotable pero slo sentiramos haber deslucido el
los gobiernos, pero sin ventaja
ni
(')
'
V las libertades modernas.
moso cuadro de
547
las libertades antiguas, sin
hacer resalel de las

modernas. Y cuenta queno hablamos exclusivamente
de Espaa. V\ liberalismo es el mismo dondequiera, y
sus frutos idnticos. Esto basta, que no es ese nuestro fin
directo hacemos slo un estudio comparativo y ya que
confesamos que Mariana fu partidario acrrimo de la
libertad poltica slo resta comparar ahora su libertad
con las dos anteriores para ver con cul de ellas tiene
el parecido que deseamos encontrar.
IW Para hombres de buena voluntad y no cegados
por la pasin, el negocio lejos de ser arduo, es fcil y
aun intil. Querer buscar la libertad poltica la moderna en Mariana equivale buscar lo que no puede
existir en un escritor catlico y clsico, y del siglo xvi por
aadidura pero hay hombres afortunados que encuentran siempre cuanto buscan en todas partes, y gentes tan
contentadizas, que han buscado esas libertades en Ahiriana y las han encontrado. Es decir, encontrado precisamente no, pero han odo libertad y no saben dnde , y
ledo en Mariana palabras que se parecen las suyas; y
como ni conocen Mariana, ni los principios de su filotar sufcicntemente los borrones que afean
creen que esos vocablos tienen otra significacin

masque la que hoy les dan, maltratando veces
la lengua, polticos y periodistas, de ah la equivocacin.
Nosotros no hemos sido tan felices, , mejor, Maria-
sofa, ni
posible
na no ha sido tan desgraciado. lo diremos mejor y

ms claro libertad hemos encontrado mucha en sus
escritos, pero liberalismo, nada. Y no citaremos largamente, porque un autor que no movi jams su pluma
en plateras polticas sino para defender los justos de
rechos de todos, nos dara slo con sus textos materia
para un libro. Pero nos bastar hacer ver que la liber
tad poltica de Mariana tiene dos caracteres abiertamente opuestos los de ho3\
:
548
i/'
ra
Respeto prorando
la autoridad,
que se conside-
como un derecho de quien manda no como concesin

,
revocable de quien obedece, pero ala cual, sin embarel grandsimo respeto del Alcalde de Zalamea,
se le exige el cumplimiento de los deberes y de los pactos establecidos, y se le estrecha en crculo de hierro,
go, con
dentro del cual se mueve,
s,
desembarazadamente,
p<
ro del cual no puede salir para invadir derechos que no
son suyos. Asi se cierra la puerta al cesarismo la

omnipotencia del Estado, que es la triste realidad de la
libertad poltica de hoy, bajo la apariencia engaadora
que por supuesto nadie engaa, de independencia.
2.^'
\lril entereza de parte de los procuradores y de
los proceres unida probidad acrisolada
para negar
conceder al Estado lo que est en sus facultades, sin ms
miras que el inters comn ni ms imposiciones que las
de la justicia y el derecho. Si Mariana azota veces y llama dbiles y corrompidos los representantes de las ciudades que negaban un subsidio, lo mismo Fernando el
Catlico que al Csar Carlos V^ que preliri mejor acabai' con ellos que oir, siendo seor del mundo, sus negativa-, y representaciones seversimas, qu dira de nuestras mayoras annimas, tan animosas, tan atrevidas,
tan compactas para todo lo que convenga al ministro
que las cre? Mejores ignorar lo que Mariana dira
porque sera cosa de morirse de vergenza al ver cmo
trataba los espaoles del siglo xix, quien lan mal trat los del -xvi. Y, sin embargo, esto es libertad poltica; lo jtro es servilismo y adulaciiui del poder, aunque
parezca lo ccjntrario.
Paralo primero oigamos Mariana. c|uieFi de, tal
manera une los derechos supremos de luia autoridad
sagrada irresponsable, mientras se mantenga dentro
de la esfera de sus facultades, con la intervencin real y
positiva de los subditos conforme las leyes, que como
,
19
no es liberal tampoco lo es esta intervencin base de la libertad poltica. El poder real es

]isupremo en todas aquellas cosas que se dejaron al albedro del prncipe ya por las costumbres del pueblo, ya
por las instituciones bien por determinadas leyes,
como para hacerla guerra administrar justicia y nombrar caudillos y magistrados. Tocante esto el poder
real es mayor no slo que el de cada uno de los ciudadanos sino tambin mayor que el de todos juntos y no
hay quien pueda oponerle justificada resistencia ni
aun pedirle cuenta de sus hechos; porque es cosa ya
sancionada por la costumbre de todos los pueblos y no
ha lugar la retractacin por el rey, ni la revocacin
por los ciudadanos. Creo no obstante que en otros
asuntos la autoridad de la repblica es mayor que la del
prncipe, con tal que toda ella est conforme en un mismo punto. El prncipe no puede, en manera alguna, oponerse la voluntad del pueblo en lo que atae imponer
tributos, menos en lo tocante derogar leyes y mucho
menos an en alterar las que dicen relacin con la manera de suceder la corona, y en algunas otras cosas
que por la costumbre se hayan reservado los pueblos,
y en ninguna manera se ha3-an dejado al arbitrio del
prncipe. Finalmente
y esto es lo principal entiendo
que debe residir siempre en la repblica la facultad de
ir la mano
enfrenar y aun desposeer al prncipe que,
inficionado de vicios y maldades ignorando el verdadero camino de la gloria, ms quiere ser temido que
iiaquella libertad
[t
amado de los ciudadanos, llegando por tan rpida y queNo se ha

brada cuesta hacerse tirano declarado
sin
permitido la apelacin la repblica, como existe
'.
Postremo
blica residere
gloriae
si
quod caput
vitiis et
metui a civibus
est, principis
malo coercendi potestatem
improbitate infectus
quam amari
malit
sit
metuque paventibus
imperare, injuriam facer pergat factustyrannus.
in
ignoransquc verum
(Lib.
repilcr
et perculsis
cap. viii.)
Bl P. Juan de Mariana
C)<)0
cmbaroo en
,
los fueros de
porque es suprema
i
Aragn, por dos razones; ^
autoridad del rey para en-|

y porque habra que cx-|
cogitar un medio para castigar los delitos y acabar los
saber
la
tender en todas las
lites civiles,
pleitos, los cuales,
de otra suerte
se alargaran sobre-|
manera.
Ah estn perectamente deslindados los derechos dei

gobernantes y de subditos y declarada en su origenj'
en sus atribuciones y en sus lmites la libertad poltica l
,
la antigua.
no citamos ms, porque harto conocen ya los lectO'

manera de sentir de Mariana en esta materia.
En cuanto lo segundo, cul es para Mariana el tipo/
del procurador en Cortes como diramos ahora del
representante del pueblo? Querellase con acritud de
aquellos que se dejaban corromper con ddivas y esperanzas los llama hombres de poco pecho indignos de
la confianza de las ciudades. Su tipo es el que l mismo
nos propone en el noble conde Pedro de Lara, cuyo
arrojo y entereza por defender los derechos de la repblica en contra de las ambiciosas pretensiones de la
monarqua, pondera el P. Mariana en el relato siguiente:
l'inalmente: para mostrar cunta fu en tiempo de
nuestros mayores la autoridad de la repblica, y cunta
la de la nobleza, he de citar un ejemplo, con el cual pondr trmino la cuestin. Cercaba el rey de Castilla
Alfonso Vil! la ciudad de Cuenca, sita en un paraje aspersimo de la Celtiberia, por lo cual era lirmisim( baluarte del imperio mahometano. No haba dinero para
los gastos de la guerra, y escaseaban, por lo tanto, lo^
vveres. Prtese el rey presurosamente para Burgos, y
pide las Cortes que ya el pueblo abrumado de impuestos, allegase cada noble al real erario cinco maravedises de oro para sostener la guerra, diciendo qui w^^
(.Itba dejarse pasar la ocasin de acabar con las moros.
res la
las libertades
modernas.
551
El movedor de aqueste concilio fu Diego de Haro,

seor de la Vizcaya, cuyos conatos se opuso el conde
Pedro de Lara, que sali de la junta con gran parte de
los nobles, resuelto sostener con las armas la inmunidad que haban ganado sus mayores con el valor de
sus pechos y la fuerza de sus brazos afirmando que no
consentira que con este abuso se abriese una puerta
por donde se pudiese entrar oprimir la nobleza y
vejarla con nuevos impuestos, y aadiendo que no era
tanta la importancia de vencer los moros para que dejasen expuesta la repblica la ms grave servidum;
bre.
Temeroso
el
rey, desisti de su intento
y los nobles
resolvieron entonces dar todos los aos un festn en obsequio del Conde y sus descendientes, para que constase
importancia de esa resolucin, pasase como un mola posteridad, y sirviese de enseanza para
que en ninguna ocasin se consintiese se menguaran en
la
numento
lo
ms mnimo
los derechus
de
la repblica.
Libertad religiosa. Qu pens de ella Mariana? Pues qu haba de pensar? Lo que entonces
pensaban todos los espaoles, lo que deben pensar todos
los catlicos, lo que se desprende lgicamente de los
principios en que se funda la verdadera religin.
La Iglesia es la verdad, y la verdad es una, como
Dios es uno, y si es la verdad, tiene derecho dominar
VI.
sola,
como
la luz,
como
el
bien,
como
Dios.
Y si la ver-
cuanto no sea
el catolicismo es el error, y si es el error, no tiene derecho alguno, porque el error es la negacin, es la nada,
es un mal, y voluntariamente admitido es un crimen en
el orden intelectual, y conceder derechos al crimen se-
dad es una y
ra el
el
catolicismo es la verdad
extremo del
Cmo
frenes.
filosfica
y racionalmente hablando, poder
decir que hay derecho al error? Eso es torpemente con-
fundir ia libertad fsica con la moral
el
poder con
el
3')2
derecho.
Tenemos
posibilidad libertad fsica para de-
linquir derecho, ni lo tenemos, ni nadie nos lo

;
puede
dar.
Y en estas ltimas consecuencias convenimos todos
slo que la libertad religiosa parte precisamente de un
supuesto, que no puede ser de ningn catlico, so pc-na

de dejar de serlo. Concdese por todos que la verdad is
una, y que nicamente tiene el derecho de reinar pero

aqu de la clebre pregunta de Pilatos Dnde est la
verdad en el orden religioso? Quin ha visto la verdad?
;
Quid
est veri tas ?
Y el
'
pretor
romano
diriga la pregunta al que haba

afirmado de s, lo que un solo Dios poda decir: Yo soy
la verdad. Y con tenerla delante el juez dbil y conL-
no conoci la verdad, porque sta

ver de ojos limpios y sencillos, se oculta
liador,
que se
la
dtj a
doblez
;'i
la hipocresa.
Pilatos le interesaba menos conocer la verdad que

conservarse amigo del Csar, y aquella pregunta ms
que un deseo sincero, era un ardid diplomtico, y as, ni
espera la respuesta ni da importancia su propia pre,
La
romano ha hecho fortuna,

mundo, y su autor ha unido dilatadsima descendencia. La raza de los Plalos, que preguntan
quid est veritas, por decir algo y no por saber, es la ms
fecunda y numerosa que conocemos.
Pero se nos dice: ^' por qu eso as? Quin da deie
gunta.
frase del pretor
como pocas en
el
cho ninguna
religi<'>n, luando tantas hay, calificarle

as propia de verdadera? Lo recjuoce acaso as lu
ciencia y Vdjilosojia.^ Pues no vemos, por el contrario.
q\if^\os sabios de //oy que transigen con todos los cul
tos y favorecen todas las sectas, slo para la religi*'n
catlica reservan una saa increble, si no palpran"^
todos los das sus terribles consecuencias?
Joann., cap. xviii,
v.
3S
y las libertades modernas.
553
Evidentemente que no vamos escribir una apologa

>ms del catolicismo, que ni es ese nuestro objeto, ni debemos sacar de quicio las cuestiones. Estudiamos las
ideas de Mariana y las suponemos probadas; de otro
modo, y en esta materia sobre todo, no conseguiramos
ms que desflorar un asunto, sobre el que tantas obras
verdaderamente magistrales se han escrito.
VIL Supuesta, pues, la verdad de la religin cat<3lica, nica verdadera, qu nos dice Mariana sobre la
libertad religiosa? Es punto este importantsimo, tratado
por l muy por extenso y muy de propsito. Sospech
acaso que haca falta hacerlo as para que no hubiese
con el tiempo quien lo calificase de librecultista? No lo
sabemos: lo cierto es que los que lo han convertido en semirracionalista y semiprotestante, y en un conjunto abigarrado de todos los errores, al llegar aqu ya no tienen
ms remedio que confesar que Mariana est en contra
de ellos.
Dice el Sr. Chao (pg. viii) Aquellos captulos en
que se esiuerza para probar que el prncipe nada debe
> determinar acerca de la religin, y que 110 es cierto
queenun reino pueden tolerarse muchas religiones,
pertenecen al sacerdote, digamos ms bien al Jesuta >k
Original manera, por cierto, de salir del paso, y
trueque de no confesar las propias inconsecuencias, llamar inconsecuente Mariana y hacerle caer en groseras
contradicciones, indignas de lo sublime de su ingenio. V
si esos captulos son del Jesuta, los dems captulos cuyos sern? Tena acaso Mariana, el inflexible Mariana,
,
dos
ms plumas, como
es
moda
en escritores de nues-
tros das, lleg l tambin conocer la clebre teora
de las dos naturalezas, tan propsito para medrar,
como indigna de caracteres lo Mariana? , por ltimo,

qu hay en los dems captulos que no hayan defendido
con Mariana cien escritores catlicos, sacerdotes y
le
^^ P' Juan de Mariana
554
gos, jesutas y no Jesutas? es que para el Sr. Chao

slo los Jesutas han sido en el mundo los defensores de')
unidad religiosa?
Y ya casi estamos dispensados de pasar ms adelante. Porque una vez que se concede por nuestros adverla
sarios que en este punto concreto Mariana habl
como
evidentemente se deduce que en ese caso no

habl como ellos, y, por consiguiente, que no hay materia de defensa.
"Pero ya que no para dejar en buen lugar el nombre
de Mariana, lo menos para dar nuestros lectores el
gusto de saborear sus doctrinas, diremos sobre ellas
breves palabras, ver si la delgadez de algn ingenio
alcanza adonde no puede llegar la rusticidad del nuestro; saber: cmo un defensor de la soberana de
la razn, sin perder antes el juicio, como es de suponer que no lo perdera nuestro autor, podra luego
con la misma pluma escribir en contra de la libertad de
conciencia, la terrible filpica que vamos examinar.
Cosa por cierto muy extraa! Los tres libros de la
ohrsi De Rege acaban con su correspondiente captulo
sobre la religin como para dar entender que la cla\
de toda la poltica de Maria-na era el principio catlico.
De cmo el prncipe no debe legislar nada en materia de
religin.- De la religin. ^Que no es verdad que pueda
haber muchas religiones en una misma nacin. Los tics
son admirables y tan claros, que no hay manera de no
ver en ellos al insigne consultor del .Santo Oficio. \i\ <^tudio de los tres nos alejara demasiado de nuestro propsito: diremos breves palabras del liinio. que madra
mAs directamente lo que traemos entre manos.
limpieza con un precioso exordio sobre las vcni.i
jas que acarrea i las naciones la paz, fuente de todos
los bienes, y sobre los desastres de la guerra. Lanlo
despacio los que, se^n vimos, han soado con un Ma
Jesuta
ccc
riana tan batallador y tan belicoso, que

slo ambiciona
para su patria laureles recogidos en el
sangriento
campo de Marte, no en los pacficos jardines de

Minerva.
Pintaban los griegos
nos dice la Paz llevando
en
brazos Plutn nio, dios de las riquezas,
con la cabeza ceida de espigas, laureles y rosas
dando entender con esto que slo debajo de la paz nacen
las riquezas y crecen las comodidades de la vida.
La guerra
,
misma, aunque enemicsima de la paz, slo la paz

tiene
por objeto, pues de otra manera slo sera una
temeridad de la ambicin. Puede haber algo ms criminal
que turbar el reposo del gnero humano y llevarlo todo
sangre y fuego sin necesidad alguna y slo po*r
la
codicia del
mando y
ambicin de la gloria ?
Los griegos pintaban Palas
coronada de olivo y,
segn la Sagrada Escritura, los hijos de Israel iban
la guerra con ideas de paz, y slo en la paz
pensaban
en medio de los heridos y muertos de las batallas. Lo
que es la salud en el cuerpo eso es la paz en la repblila
y la manera que tomando medicinas y debilitndonos, buscamos la salud, as para afianzar mejor la paz,
entiendo que alguna vez ha de ponerse en armas la reca;
pblica y agitarse toda de arriba abajo con esto quitadas las causas de mayores males, se restablece la paz
sobre ms firme y slida base.
,
Qu relacin guarda todo esto con la libertad reli? No es tan remota que ya los lectores no hayan
giosa
adivinado
pensamiento de Mariana, que pretende

que nada hay tan contrario la
unin, madre de la paz, como la diversidad de cultos.
Y como Mariana escriba teniendo casi ante sus ojos
los horrores que la libertad [de conciencia haba vomitado sobre naciones devoradas entonces por horribles
guerras, para que vista de tan espantosos cuadros,
aprendiesen los espaoles apreciar una unidad que
el
probar hasta
la saciedad
336
paz en nuestra patria, extindese largani el parentesco ms allegado,

ni la semejanza de costumbres, ni la identidad en el
gnero de vida, ni el amor de la patria, nada une
tanto las voluntades como las separa la diversidad
de creencias religiosas. Que no hay trato asegurado
mantena
la
mente en probar que,
con tan santo juramento, que no se relaje fcilmente

si se aceptan diversas opiniones acerca de la divinidad. Que nada tampoco ms fcil que tomar Dios
por razn pretexto en las contiendas civiles, donde
uno de los bandos pretende siempre excusarse con'
pretexto de la conciencia. V empezando ya describir
esos mismos males parece como que se caldea su
estilo vista de los peligros que amenazaban su padice, exacrbanse los nimos, y una
tria. Despus
,
vez crecido el mal los mismos hijos se levantan contra los padres, y no hay ya sino cerrar los ojos la luz
para no ver cmo desaparecen los sentimientos de humanidad hasta entre los nacidos de unas mismas entrade
as. Inevitable es que todo se mancille de dolos
sangre, de crmenes; porque, empapada en sangre, la
discordia encruelece los hombres, despojndolos de
,
los sentimientos naturales.
K1
amor
de^la religin es
ms poderoso que todos
los
lucha con los otros, por fuerza han

de .sobrevenir gravsimas tempestades, que no sern
dems
afectos,*
}'
si
ni magistrados
pues cuando pugnan en nuestra mente opiniones dive
sas, lo que ms tememos es perder el camino de nuestra
salvacin, y por eso detestamos como impos, maldeci
djsdc Dios, los que pretenden desviarnos de ella, iiii
ponindonos contrarias creencias.
Bien entendi el demonio, enemigo de nuestras alma.s; que nada hay ms efii a/ que las rivalidades religiosas para meter cizaa y p(inTguirr;i enlir los honi-
parte conjqrar respetos de parientes
las libertades
modernas.
557
despus de haber roto los lazos del mutuo amor; y

as, ya de muy antiguo trat de diseminar por el mundo
diversidad de cultos, con el maligno intento de que no
pudieran nunca los mortales constituir hermandad ni
vivir juntos en un mismo cuerpo sociable.
Contina luego probando cmo el mayor ardid del
enemigo de la salvacin de las almas ha sido sembrar
siempre en el mundo diversidad de creencias religiosas,
turbando as la paz y el sosiego pblico, y precipitando
al mundo en todo gnero de males. Pasa revista cada
una de las partes estados de la repblica, y examina
atentamente los graves inconvenientes de la diversidad
de cultos, lo mismo para los reyes que para Ios-sacerdotes, para los nobles que para el pueblo, demostrando
con la historia en la mano que es imposible la concordia
en una ciudad provincia en donde hay varias religiones armadas con el favor de los nobles, el hierro de los
distintos bandos igual nmero de sectarios.
Qu har el prncipe en tan apurado trance?, pregunta
Mariana. Adonde se volver? Con qu temperamentos
administrar la repblica? Muchas cosas malas puede
hacer un gobernante y muchos desaciertos cometer, pero
ninguno ms grave para Mariana que querer contentar
todos, lo mismo los que profesan la verdad que los
que son secuaces del error, porque esto no lo consebres
guir jams, antes los enojar todos, 3' adems se

har aborrecible los ojos de Dios, que lo puso en el
trono para que fuese escudo de la verdadera religin.
Oigamos textualmente Mariana en este punto tan delicado
como oportuno.
Si aparentase favorecer
una y otra secta ambas

.
dos se hara sospechoso si se coloca en medio como

en campo neutro, lejos de merecer el favor de una ni de
otra, provocara los odios de todos, y como el agua
tibia que no es caliente ni fra sino que tiene de los dos
;
5)8
temperamentos, ser ingrato todos los estmagos y

por todos ser igualmente rechazado, y por querer ocupar dos sillas, mal seguro en una y otra, vendr necesariamente tierra. Y en tal y tanta muchedumbre de
voluntades, quin podra satisfacer los dos bandos?
Ni los mismos tiranos, quienes, como dijimos atrs,
que est dividido el pueblo, podran expli-
tiene cuenta
car
cmo
se
manda
3^
reprime
los
pueblos que disien-
ten en materia religiosa.

>^Tentlo el
emperador justiniano, prncipe
ilustre
por su prudencia no menos que por sus dotes militares, queriendo desarraigar la secta de Eutiques, que
creca' mucho en Constantinopla pero eran ya muy
hondas sus races para que fuese fcil extirparla por
lo cual sigui l profesando la religin cristiana, y permiti su esposa Teodora que abrazase la hertica
creencia, para que los secuaces de una y otra cre3'esen
que tenan igual gracia en palacio; ejemplo condenable,
que han seguido, no obstante, en nuestra edad algunos
,
prncipes
>Con cunto ms acierto y sabidura no procedi Joalzado al imperio por voluntad unnime de sus soldados, en el tiempo dificilsimo en que los
enemigos acometan por todas partes esto es la
muerte de juliano Apstata, dijo bien las claras que,
siendo l cristiano no poda imperar sobre los que no
lo fueren. Palabras inmortales, que lo hacan por s
solas digno del imperio del mundo!
Pero se dir, en vista de todo esto, que Mariana dC'
licnde la unidad religiosa como un bien meramente poli
tico, como defendera la unidad de cualquier culto, un
vez que el argumento que hasta ahora hace valer, es la
uni<)n de los nimos que de esa unidad proviene, y queloTj
mismo puede ser efecto de la verdadera que de la falsa
religin. V\w una palabra: para Mariana, como para los
viniano, el cual
'
>
55c)
discpulos de Maquiavelo la religin es un medio

de
contener los pueblos en obediencia y orden, y nada ms.
,
En efecto: as se ha dicho, y muchas veces, pero con

igual fundamento que tantas otras cosas. En primer lugar
Mariana escribe para un prncipe catlico por
antonomasia y para un pueblo en cuyo corazn tena el
catolicismo ms hondas races que en ninguno otro de
la tierra. Ponerse directamente probarles que la
reli,
gin catlica era la verdadera,

y por consiguiente la
nica que en Espaa deba profesarse, era injuriarles
y
perder el tiempo. Aqu se trataba slo de inculcar al
futuro rey los medios de que deba valerse para mantener en paz su dilatado imperio, y la vista del horrible
incendio, que la tea de la discordia haba producido en
otras naciones, y que tan vivamente pinta Mariana, hacerle jurar que nunca dara entrada en sus reinos aque-
impas que, adems de ser enemigas de Dios

y de la Iglesia, parecan llevar en su envenenado aliento
los grmenes de todas las disensiones,
y de todas las
llas sectas
desgracias para los pueblos y para los reyes. Por eso,

porque, segn Mariana lo ha dicho al principiar el captulo el primer deber del prncipe es procurar mantener
la unin y la paz en sus Estados, le trae la memoria
las tragedias de aquellos tiempos
los tumultos civiles,
las guerras nefarias que por causa de religin comenzaron temerariamente y continuaron con espantable furia;
las muchas ciudades que en el estrago de esas mismas
guerras civiles perdieron su antiguo esplendor y grandeza el sinnmero de templos, venerandos por su santidad y por su misma fbrica, que fueron abrasados
y
,
destruidos; las sagradas vrgenes violadas; los muchos

millares de sacerdotes muertos al filo de la espada; la
infinita muchedumbre de hombres de paz y de guerra
que han cado debajo del hierro enemigo.
Porque para Mariana, as como no hay cosa ms de-
El P. Juan de Maviana
560
testable, as
tampoco
ms enemiga de
fiera
ms
cruel que la hereja, ni
paz 3' de la vida de los catlicos. Re<istremos historias antiguas y modernas, y hallaremos
que all donde ha entrado esta desoraca han sido atropellados los fueros de la justicia, y se ha perturbado
todo con latrocinios y muertes, habindose perseguido
los ministros de la antigua religin con ms ensaamiento y crueldad que si hubiesen cado sobre ellos
brbaros enemigos. ^Qu no hicieron los albigenses en
Francia? \ qu desmanes no se entregaron los Husitas
en Bohemia? Cunta sangre no vertieron las nuevas
herejas en Francia y Alemania? No hay para qu detenernos en esto, pues lo estamos viendo y oyendo. Ni hay
tampoco necesidad de decir lo que padecieron los catlicos bajo el poder de Juliano, ya despus por causa de los
arranos, ahora en Helipolis, ahora en otras partes del
imperio, no obstante que estaba prevenido por una ley que
no se persiguiese nadie por sus creencias religiosasSan Cipriano nos refiere los amagos de los novacianos
San Agustn y Optato los estragos que hicieron en lrica
los d<matistas. Nadie ignora tampoco las calamidades
que todas partes llevaron los arranos, condecir en
sus comienzos que slo en una palabra estaba su di>i
dencia y con llamarles hermanos el mismo Optaf
por la afinidad de opiniones. De aqu la fiereza de l"s
Circunceliones, que trajeron su vez la crueldad di
Jorge Alejandrino, la perfidia de Valentey de Ursacin,
los snodos medijlanense y ariminensc, y otras mil y d<>s
cientas pestes. Con razcn se queja la Iglesia por bou
de r-)avd, diciendo que no ha padecido nunca males ni;i
yores qn' los c|iic sus mismos (hdiu'stifos le han caula
sad<
hn segundo lugar. .Manan. clara y lirmuianlemcnie

en todo este largusimo captulo supone L|ue la verda-v
dora paz no puede ser producida rn;!-. qm- por la verda1
y /as libertades
dem
modernas.
.61
como supone ms claramente an que la

verdadera relioin es sola la catlica.
Por qu, si no, tantos elogios para cuantos emperadores y reyes han perseguido la hereja; para un
Constantino, quien Dios asent en la cumbre del
poder para
destruir el culto de los falsos dioses; para el gran
Teodosio, el cual dict una ley vedando, con mucha
razn,
debajo- de severas penas , proferir cosa de injuria
ni
calumnia contraa religin cristiana} Si en Babilonia, dice Mariana, por causa de los tres nios
libertados
de las llamas del horno conmin un rey brbaro con la
pena de muerte al que fuera osado blasfemar de un
Dios que acababa de dar tan admirable testimonio de su
poder y majestad, justo era que un emperador, como el
gran Teodosio, reprimiese de igual manera semejante
religin,
audacia.
Por qu, al contrario, tan terrible saa contra el indolente Constancio, contra el perverso Juliano, contra
cuantos perseguidores lo mismo en el paganismo que
,
entre las
modernas sectas, ha tenido
la
verdadera
reli-
gin, que por serlo tiene exclusivo derecho dominar

sola donde, como en Espaa, era la nica por todos profesada, y introducirse en todas partes, porque en todas
partes tiene derecho penetrar la verdad?
Acabemos con el ltimo prrafo de Mariana, y no

podemos dar mejor remate esta materia:
Dejamos, pues, explicados los daos que se originan de la diversidad de las religiones, tales como el
quebranto de los intereses pblicos, la cada de los reyes cuyos tronos se mueven inseguros en cuanto asoma
la disensin religiosa entre los
ciudadanos, la persecucin de los sacerdotes, la ruina de la nobleza y la mala
andanza del pueblo. Si todas estas cosas son ms claras

que \&. luz del sol; si manan de las fuentes de la misma
naturaleza;
si
estn confirmadas por ejemplos de la his36
562
y moderna si recibe autoridad y fe de la

razn y de los sentidos; si las voces de todas las clases
dicen una que nada han de mudar de la antigua religin los que quieran salvar sus almas mucho tendremos que agradecer los que, sobre la destruccin de
la impiedad, manden que se conserve intacta la religin
de nuestros padres. En cuanto los inventores de las
nuevas sectas, dignos del justo odio de la posteridad,
merecen ser acusados y juzgados severamente. No nos
toria antigua
cansaremos de exhortar al prncipe que se oponga al

mal desde sus comienzos, extinguiendo la naciente llama
riesgo de su propia vida, no sea que cunda el contagio y venga luego tarde el remedio deslustrando su
nombre con la mancilla de su incuria y de su ineptitud
para enderezarlas cosas al bien poltico, y, lo que es
mucho ms grave, exponindose que, despus de su
muerte, se le tenga por reo de grandes prevaricaciones,
merecedoras de justsimas penas.
,
CAPITULO
EL
P.
XI
JUAN DE MARIANA Y LA IXQUISICIN ESPAOLA.
ARTCULO PRIMERO.
hUNDAMKNTAL
EL I'SINCIPIO
J.
Las Cortes de Cdiz

universal.
to
IM.
ad bominem.
la
IjE
LA
Inquisicin y
Nuestro pian
V.
IsaUISIClON ESPAOLA Y EL PAHRE MARIANA.
sea
el
el
P. Mariana.
estado de
la
II.
Criterio
cuestin.
Mariana defensor ilustre del Santo Oficio.
seguro y
Argumen-
IV.
VI. Princi-
pios y fundamentos,
URiossLMA interesante por de
ms
fu la
discusin entablada en las clebres Cortes del
ao 12 sobre la abolicin del Santo Oficio.

Aquellos padres de la patria que se reunieron
en la amurallada Cdiz para defender la nacin catlica de las ba3ônetas francesas, tuvironla habilidad de
abrir de par en par las puertas de Espaa los principios
revolucionarios que, enclavados en esas mismas bayonetas, y la sombra de la bandera tricolor, se paseabm
,
por el mundo. En muchas contiendas pero en esta sobre todo lucharon encarnizadamente los representantes
de los dos bandos; el que por vez primera se llamaba en
Espaia, liberal, y el que sostena las ideas antiguas.
Los ms elocuentes oradores bajar6n todos casi todos
la arena, y es que por nadie se dudaba que ya era llegado el caso de quemar las naves y de ju<;ar el todo
,
J^l
564
P- Ju(in de
Mariana
el todo. Se oyeron infinidad de discursos de todos

gneros oratorios y de todos los matices polticos,
que ya desde su primer vagido quera'hacer ver nuestra parlamentaria tribuna que haba de ser la ms habladora del mundo.
Entretanto los soldados de Napolen se nos entraban por todas partes pero consolbase el recin nacido
liberalismo, y consolaba Espaa, lanzando furibundas
diatribas contra la Inquisicin, y vomitando inverosmiles calumnias contra ella, contra la Iglesia (bajo el nombre de corte de Roma), contra el clero y contra todo lo
ms querido por aquel heroico pueblo, que luchaba
como un len que se despierta contra las hasta entonces
invencibles legiones invasoras. En aquellas arengas singulares hubo lugar para todos los errores y todos se
conjuraron en contra del Tribunal que haba sido su
azote, y desde el jansenismo ms mstico yrezadoi-,
por
los
hasta la balbuciente demagogia
todos quisieron dar, o
solapada descubiertamente, su correspondiente gol

pe al moribundo Tribunal. No nos toca nosotros entrar en ms pormenores, y s slo recordar que los di
putados de ideas rancias y castizamente espaolas ^r
portaron como buenos, y muchos pronunciaron discursos que no morirn.
Rompi<'> la primera lanza en pro del Santo Olieio
OstoJaza delendile hbilmente de los ataques contii
rios, habl de los bienes que haba acarreado Espa.i,
y lo apoy con la autoridad de los hombres ms insm
nes de nuestra historia. No podan (altar las sabiil.i-palabras de nuestro Mariana, que dijo que la hiqui-icin haba sido, no invenc<'m de prudencia human.
sino remedio dado del cielo. Pero como no haba Je
haber ni error, nt*vulgardad, ni metfora de rclum
brn que all no saliese relucir, contra Ostolaza. c|iie
citaba palabras textuales, protest<'> la gn<rane
\
:
i,
>
11
la Inquisicin espaola.
565
odio al Santo Ofcio en la persona de otro diputado. En

efecto: como jurisconsulto regalista, nos dice el Sr. Me-
nndez y Pelayo, habl el americano Meja con animosidad anticlerical (si bien discretamente velada con ingeniosas atenuaciones y malignas reticencias), manifestndose inclinado ms que otro alguno la tolerancia
civil. Hasta se empe en traer de su parte el testimonio del P. Mariana, llamndole Precui'sor de las decisiones del Congreso, y queriendo probar con el ejemplo
del P. Poza y otros
que la Compaa de Jess haba
sido hostil siempre al Santo Oicio. (Heterod. lib. vii,
,
cap.
i.)
Pobre y maltrecho Mariana condenado que le

llamen despus de muerto todo aquello que l ms aborreci en vida
La frase del ya olvidado y nunca muy conocido Meja
nos ha puesto la pluma en las manos para escribir este
captulo, adems de que corre muy vlida entre los
aborrecedores del Santo Oficio la hablilla de que Mariana tuvo que sufrir tambin, sino la correspondiente
chamusquina, por la que, en los escritos liberalescos,
pasan casi todos los sabios del siglo xvi, lo menos
sus sinsabores y malos ratos.
11.
Pero adems de esto, que por s solo bastara,
este asunto es para nosotros un medio de prueba admirable y mejor que cuanto pudiramos desear, porque
es la Inquisicin un criterio, que pudiramos llamar
.
una verdadera piedra de toque, para conocer los quilates del catolicismo de cualquiera que de
catlico se precie. Si es escritor, y en el libro en el
infalible,
peridico se afana por defender con ms menos fortuna, mayor menor caudal de elocuencia ingenio, los
principios cristianos, bsquense aquellos lugares en
que, directamente de soslayo siquiera, haya tratado

famoso tribunal del Santo Oficio y, por lo que
del
366
manera tranca y noblemente ruda de presentar la cuestin, de esquivarla

con arteras y maas no ser difcil venir en conocidice por lo que no dice, por la
miento de la pureza de las ideas de nuestro escritor. Si

con el valor y la persuasiva franqueza que da el convencimiento de la verdad defiende que la santa Inquisicin fu baluarte de la religin y de la paz pblica medio convenientsimo para conservar la pureza de la fe,
indispensable sancin de los delitos que contra ella se
cometan en una palabra: si habla de la Inquisicin
como hablaban nuestros padres catlico puro es no
hay dudar en ello ni hace falta ms interrogatorio ni
examen. Si por el contrario la ataca ms menos
cautelosamente, la defiende, no en su base y principio
fundamental y lgico, sino, como institucin pasajera,
propia de edades brbaras ignorantes como una
triste necesidad de entonces
de la que ahora por la
misericordia de Z)/os^cstamos libres; como una institucin poltica que, vueltas y pesar de mil abusos y
atrocidades, libr Espaa de trocarse, por las guerras de religin en aquel horroroso campo de Agramante en que la hereja convirti hermosas naciones
de Pluropa, bien podemos decir, sin temor ni escrpulos
de juicio temerario, que latet anguis siih herba y que
ese catolicismo no es todo oro ni nuestro escritor ningn Santo Padre. Siendo de advertir que, como los grados de catolicismo puro estn de ordinario cu proporcin con los del amor que se tiene los principios en
que se fund el tribunal de la Inquisicin, as tambi
los del odio que se tenga estos principios nos da casi
infaliblemente los gradjs de la dosis de impiedad r.i
cionalismo del .sujeto que se trata de C(jnocer.
Si es un X'oltaire
, lo menos si aun sin tener
talento infernal del patriarca de Ferney, tiene su t>
ceptcismo y gusta de repetir sus muecas .sarcsticas
,
ii
V la
Inquisicin espaola.
567
y sus frases venenosas, se sabr de memoria aquello de:
Ce sanglant
tribunal
Ce monument affreux du pouvoir monacal

Qui l'Espagne a
Qui venge
Qid
oiit
Egorge
refu
les aiitcls
mais qWeUe
mais qui
les
mme
abhorre
dehonore
covert de sang , de jlammcs entours
les
mortels avec un'fer sacre....
Sabr adems recitar de corrido y sin tropezar,

fuerza del ejercicio, las consabidas arengas contra Torquemada y Felipe II, cuyos nombres an turban, al parecer, el sueo, y son eterna pesadilla de herejes y
descredos segn se topan con ellas en todas partes;
,
har horripilantes descripciones de aquellas hogueras,

cuyo fuego se forjaban las cadenas de los entendimientos en Espaa se quemaban las alas al genio, y cuyo
humo ennegreci tantos siglos el ahora claro y antes
obscuro cielo de la Espaa inquisitorial. Quin no ha
,
odo pintar con brochazos de elocuencia ms menos

populachera aquellos espantables autos de fe, en que
se achicharraba media Espaa nombre del Dios que
es todo
amor? Quin no ha escuchado
los ayes lastime-
ros de las vctimas del fanatismo religioso ayes que se

elevaban al cielo tan altos como las llamas que las envolvan, y que con partir el corazn de cualquier sentimentalista moderno, pesar de no haberlas odo, no
,
slo no enternecan, antes eran la
msica ms grata
prelos odos y al corazn de aquel pueblo de canbales,

era
sidido por un rey digno de aquel pueblo, que dijo, y
hombre que haca lo que deca y no gastaba palabras en
la
balde, que si su hijo fuese hereje, l mismo llevara
lea para pegarle fuego?
tan
Otros, quien no parecern de buen gusto colores
abigarrados ni rasgos tan de brocha gorda, compren-
diendo que en las descripciones consabidas hay
mucha
568
sobra de pasin igual falta de verdad, discpulos tamla Enciclopedia, y Rousseaus en miniatura, parapetados en principios ms slidos, combatirn ala Inquisicin con armas de mejor temple. Sern estas las de
bin de
trascendental y mientras ms, mejor, porque

menos hasta llegar la jerga alemanesca
la losofa
se entender
en la que no se entender nada. Pero siempre se sacar;!
en claro que se impugna al Santo Oficio como atentat(^derechos ms sagrados del hombre, al de la li-
rio los
bertad de
la
palabra y del pensamiento, y sobre todo
;'i
segn los cuales es facultad inalit

nable y derecho absoluto en el hombre el poder ser catlico luterano, no ser nada, y es lo ms cmodo,
y para lo que hay ms derecho, as como pora lo que
ha}' menos es para ser catlico y decirlo claro.
Pero en conclusin, el hecho es y esto es lo que nos
hace al caso, que podemos sentar esta regla, que creemos no tiene excepciones, si ya no lo son la prevencin
y la ignorancia. Los enemigos del catolicismo lo son
tambin de los principios que fueron alma de la Inquisicin () concretando ms, para llegar al objeto que traemos entre manos. Los amigos de las libertades modernas son enemigos y lo deben ser de aquel famoso tribunal, que no respet ms libertad que la nica que hay
legtima y nobilsima, la de vivir segn la ley santa de
Dios y d'rla Iglesia y de las dems leyes, en cualquier
orden que sea, que las leyes d( Iîos y de la Iglesia se
conformen. Las dems las abras en sus lamosas llamas,
que se alimentaron, ms que de hombres, de ideas ba-^
tardas y de supuestos derechos al error y la hereja
que no pueden racionalmente admitirse, como no pueJ.
admitirse el derecho de envenenarse de envt nenar
otros. Mientras que aquellas hogueras no se convirtieron
en cenizas, merced los trabajos de la impiedad y
ilosotri
Tortoles no tuvieron libertad ms que
los de la conciencia,
V la Inquisicin espaola.
569
para ser honrados servidores de la verdad y del bien,

Tii ms derecho que el nico
imprescriptible inalienable el de que nadie diera sus almas el tsigo del errrr
,
y la hereja; el de confesar la verdad, que es Cristo,

delante de Dios y de los hombres.
III.
Y ya que el objeto de nuestro trabajo no es otro
que el de averiguar si en realidad de verdad el P. Juan
de Mariana tuvo sus ribetes de innovador y de raciona-
lista,
que
y defendi en
medio
el siglo
xvi ideas del xix
creemos
para saber qu atenernos es

acercar sus obras esa piedra de toque que se llama la
Inquisicin y as contestaremos tambin al conspicuo
diputado Meja, y lo de que Mariana fu como el Bautista precursor de los redentores gaditanos del ao 12.
Defiende Mariana, en sus bases, en sus principios y
procedimientos, al santo Tribunal? Habla de l con el
respeto, el cario, y casi con el entusiasmo con que hablaban de l nuestros padres? Le mira, como es achaque
de muchos, como un instriunentun reghi , \ arma puramente material de poltica, m.s bien como una prueba manifestacin del derecho divino que tiene la Iglesia para conocer de los delitos contra la fe, y castigarlos, y un deber del Estado de poner al servicio de la
Iglesia la espada y el poder que para la defensa de la
verdad, de Dios ha recibido? Es para l un tribunal ms
religioso que civil, pero en el que la autoridad espiritual se une la temporal en amigable consorcio, para,
hermanadas as, mirar por la gloria de Dios y el bien de
el
infalible
los otros?
Entonces Mariana nos pertenece de lleno, ves injuno conocerle, decir que, ser contemporneo
dlos Licurgos gaditanos, hubiera suscrito aquellos sus
riarle,
como
decretos, tan anticatlicos

ral de tanta cuenta,
fendiendo
como
lo
como
hace
antiespaoles, l'n libe-
se nos pinta Mariana, de-
l,
la
Inquisicin nos hace el

,
570
efecto de un criminal perseguido por la justicia, pero

rando por la conservacin y aumento de la Guardia civil.
Pero la impugna Mariana? La rechaza como sanguinaria enemiga de los ms sagrados derechos del
hombre? Entonces, una de dos: Mariana la tema
odiaba, y en ese caso son sospechosas sus obras los
ojos de la ortodoxia, parte de principios ms menos
conformes aquellos en que se fundan los impugnadores del Santo Oficio, y si es as, Mariana tampoco nos
pertenece. Porque tratndose de un carcter de hierro,
de un estoico bautizado, como llama Mariana Menndezy Pelayo, no cabe el trmino medio de que defendiese
lo que no crea. El padre de la Historia en nuestra patria no vende su pluma de oro, ni la adulacin servil,
ni al miedo los poderosos; la pone libremente al servicio de la verdad, y eso que el haberla dicho. siempre le
cost terribles sinsabores, que le forzaron exclamar
ms de una vez Yo saba que la verdad amargaba
quien la oa pero ya s que tambin amarga quien
:
la dice.
IV.
Y si
fuese cierto lo que los enemigos de la Inqui-
sicin propalan todos vientos,
que Mariana sufri tam-
bin los intolerantes rigores del Santo Oficio, y que por

l fu perseguido y encerrado en San Francisco de Madrid, entonces su testimonio tiene
un valor inapreciable,
dicho sea de paso, favor del tan calumniado como

desconocido Tribunal. Mariana, vctima del fanatismo
inquisitorial, aherrojado para-purgar el
ms y
crimen de saber
saberlo mejor, segn dicen, que los inquisidores,
alaba la rectitud y la justicia del .Santo Oficio. Cul no

debe ser la bondad y la templanza de un Tribunal para
lo canonicen y ensalcen as varones de juicio tan severo como el de Mariana y cul no debe ser la rectitud
de un juez p.-u'.-i i?im <<<! )i.v coînvi (.)< sn^ m.K ilii^t?"-s
que
victimas?
Pero ese argumento
es
como
se ve
571
slo
ad homi-
nem y contra los
impenitentes escritores liberales, que

se guran que bastaba ser hombre de bien saber leer
,
y escribir, para merecer desde luego figurar en las famosas listas de las proscripciones del entendimiento.
Porque lo vimos en la biografa de Mariana. Si fu
vctima
sos
lo fu slo del odio y del rencor de los podero los que lleg lo vivo hizo bramar de coraje el
,
que con pluma varonil independiente delatase ante el

entero la podredumbre y corrupcin de una poltica venal y escandalosa, que tan los bordes de la
ruina pona el trono de San Fernando. La Inquisicin lo
oy, y no dijo nada, y quiz en sus adentros aplauda el
valor imponderable del humilde religioso que, sin ms
armas que la pluma, ni ms apoyo que el de la verdad,
desafiaba por amor al bien de la religin y de la patria
el poder de corrompidos favoritos, eterna carcoma de
los tronos y de los pueblos.
V. El hecho es, ya que ahora es lo nico que nos
incumbe examinar, que Mariana, que venda muy caros
sus elogios y su entusiasmo, se entusiasma por la Inquisicin que su pluma que era ms inclinada la censura que al aplauso y que no perdon ni dinastas, ni
pueblos, ni costumbres, ni instituciones, ni una
tilde siquiera escribi en contra del Santo Oficio
y s
escribi no poco en su defensa y en su alabanza de
todo lo que lgicamente se desprende que Mariana es
un liberal sui generis , nico en su especie, vean sus
amigos (que con seguridad no piensan como l en esto
de la Inquisicin) si ideas tan intolerantes 3' tan propias
de un Torquemada caben en las obras en la cabeza de
Mariana, al mismo tiempo que aquellas otras que se le
quieren regalar, aunque, como vamos viendo, sin admitir l un obsequio que devuelve intacto sus nuevos ad-
mundo
miradores.
572
Sentado con claridad el estado de la cuestin, desde

luego se echa de ver que nuestra tarea no es defender el
Santo Oficio, ni tratar cuestiones candentes que no nos
hacen al caso. La Inquisicin es para nosotros medio y
no fin de la demostracin. Y luego, qu defenderla?
Despus de los luminosos y concienzudos trabajos publicados estos ltimos aos, nuestra labor se reducira
decir brevemente y mal, lo que largamente y con soberano estyo han dicho en defensa suya ilustres publicistas catlicos
L luz se va haciendo poco poco, ,
mejor dicho, es ya tan esplendorosa y tan viva, que
para no ver claro, preciso es ser ciego voluntario.
Para probar que el P. Mariana defenda la Santa Inquisicin ciencia y conciencia de lo que defenda, preciso es dejar asentado que pele en primer lugar por los
principios, y luego que aprob aun los procedimientos
del temido Tribunal. Conviene, pues, ante todo brevemente examinar cules eran esos principios bases
sobre que se fundaba, y ver si en realidad merecen la
aprobacin de nuestro escritor.
VI. Y, ante todo, el primer principio generador y
conservador del Santo Oficio fu el odio de los espaoles la hereja. Cada siglo tiene su carcter
como 1<>
tiene cada pueblo, y el carcter del pueblo espaol en
'.
aquellas pocasdeincomparable gloria paralspaa,fui'
un amor apasionado, ardentsimo, sin lmites la fe c;i

tlica, y por consiguiente un odio incontrastable h.^
enemigos de ella. Nuestro pueblo en el siglo xvi pareca
no saber amar ms que la fe () por la fe, ni odiar m;is que
'
Desde luego
se
comprende que nos reterimos
del Santo Oficio ha hecho
mortal obra 05
un
libro
/i-
S. J,
la
Sr.
rr /) Aro5
las conocidas
por ltimo,
Cappa.
//<
el
la
naj>istral
defensa que
tomo segundo de
su
condensando en breves pginas ideas que
v.i
obras del
reciente
Mencndcz y Pclayo en
el
Sr. Orti y Lara y . Javier G.
publicacin sobre
el
Rodrigo
misino asunto del P.
Kic.!
in-
y la Inquisicin espaola.
la hereja y cuanto con la hereja se rozase.
573
Porque
el
odio la hereja no es sino consecuencia lgica y necesa-
amor la verdad catlica, y ese amor, fruto y efecconvencimiento hondo y sincero de la realidad de
que creemos. Amar mucho una cosa sin odiar de muer-
ria del
to del
lo
su contrario, es amor platnico; y como los espaoles

de entonces amaban la verdad catlica hasta la muerte,
hasta la muerte odiaban la hereja, y no se creeran verdaderos y firmes catlicos sin profesar una enemiga
irreconciliable y eterna todo lo que se opona su fe.
Nuestro siglo no comprende la Inquisicin porque
te
no cree, cree con fe tan dbil, como dbil es su amor

la verdad. Si creyese como el siglo xvi, si estuviese
convencido de que la unidad en la fe catlica es el mayor bien de la tierra; de que el que por la hereja quiere
romper esa unidad, es ms criminal y traidor que el que
vende la patria su enemigo que Dios y su Iglesia
y el bien de las almas estn por encima de todos los
bienes terrenales, el Santo Tribunal dla fe les parecera la cosa ms natural del mundo sin el cual la preciosa unidad de creencias hubiera naufragado en Espaa en un mar de sangre hallando dondequiera campo
;
abierto la irreligin y
el libertinaje.
Por qu creemos cosa de sentido comn que deben

y tribunales que miren por nuestra honra,
nuestra hacienda nuestra vida? Porque las amamos y
porque las amamos, perseguimos hasta la muerte, si es
preciso, al que nos quiere privar de la existencia. Y
esto, que en todo lo dems nos parece verdad trivial y
sencillsima, slo sure una excepcin, para muchos,
figurndose que el nico amor no incompatible con el
odio su contrario, es el amor la religin y la verdad.
Yes que se engaan torpemente, tomando por efecto de una virtud, que llaman caridad, lo que es slo
consecuencia natural del escepticismo la poca fe, de
existir jueces
El P- Juan de Mariana
57-t
esa anemia intelectual y moral, que llaman tolerancia.

La verdad religiosa, como todas las convicciones
el alma, no entiende de
no es fe robusta, tiene
profundamente arraigadas en
transacciones ni de treguas.
que ser intransigente con el error. Como la luz como el

calor, como la vida no puede hermanarse con sus contrarios, y es el mayor de los absurdos suponer que la
verdad catlica es la nica verdad en el orden religioso,
y luego conceder derecho alguien para negarla para
hacerle la guerra. La tolerancia religiosa no es progreso no es cultura no es civilizacin como no sera
progreso la tolerancia del mal y el error lo es, y crimen
gravsimo, cuando es voluntario, segn los principios
,
La
catlicos.
tolerancia religiosa es la inseguridad
3^
la
pobreza de conviccin es la debilidad dla voluntad,

hija de la poca firmeza del entendimiento enfermo la
cobarda del raciocinio en la afirmacin resuelta de la
verdad la que no se conceden los derechos de nica
soberana, enfermedad tan general, que nos hace no en
tender nada de aquellos siglos que lo fueron de grandes
caracteres porque lo eran de grandes convicciones.
All se crea en lo absoluto inmutable
que es el
dominio de Dios sobre los individuos y los pueblos; aqu
,se cree que todo es relativo
y lo relativo es lo conve
niente es el egosmo que se olvida de los intereses di
Dios para mirar exclusivamente por los propios. All
se crea que no haba luchas tan gloriosas como las eni
prendidas por conseguir el triunfo de la verdad ni san
gre ms noblemente vertida que laque regaba los ciim
pos en donde la fe cristiana combata con impiacabUs
enemigos y esa idea ingnita entonces y arraigada se
bre todas en los corazones hizo Espaa el adalid mi;i^
gloriosj conque la verdad y la fe han contado desd<
que Jesucristo la anunci a! mundo. Nosotros no lo
mosas y hay quien llama b.'irbaros los que peleaban
;
575
por un dogma, sase por los derechos de Dios y de la

Iglesia y luego llamar civilizados los que inunden
Europa de sangre para vengar una frase ms menos
injuriosa dicha contra un monarca para adquirir con
ms menos razn el derecho de izar la bandera nacional en un islote apartado y desconocido de los mares.
,
Qu
significa todo esto
Que somos ms
cultos,
que comprendemos mejor la caridad

evanglica? No significa sencillamente que nuestra
lgica vacila, , lo que es ms natural, que vacila nuestra fe. Si no hubiese en el corazn de los que agotan el
diccionario de los dicterios oculta enemiga contra
todo lo que tiende hacer respetar los derechos de Dios
y de la Iglesia, por qu ese rencor, esa inquina envenenada que no se para ni ante el ultraje ni ante la calumnia, y hace buenas y lcitas toda clase de armas, tratndose de atacar al Santo Tribunal de la Fe? Y luego por
qu esas excusas, esa simpata, que llega veces bstala
admiracin y el entusiasmo, tratndose de los horrores del
protestantismo en Alemania y Francia de Enrique VIII
y de Isabel de Inglaterra y de as matanzas horribles,
que han sido casi siempre el acompaamiento obligado
de todas las revoluciones sociales y religiosas ? es
ya que slo el error y la hereja tienen exclusivo derecho de ser lgicos que en aquellos siglos en que no
haba trminos medios ni se conocan transacciones,
sino que todos afirmaban negaban pero con conviccin profunda, la mentira y el error podan odiar y
exterminar la verdad y la verdad solo tendra el derecho de ser tolerante con el error? Semejantes teoras
no caban entonces en cabeza humana, y el odio los
enemigos de la fe dio por lgico y natural resultado el
establecimiento del Santo Oficio.
Y menos caban tales componendas en un alma tan
severa v enrgica como la de Mariana, que por la rigi-
ms
civilizados
576
dez de sus ideas
por su carcter especial y por su

verdad se puede decir que es la personificacin de la intolerancia de la energa y de la fe en el
siglo XVI. Los que lo insultan llamndole libre-pensador
y medio racionalista y hombre no de su edad, sino de la
nuestra, han ledo cmo habla Mariana de los librepensadores y racionalistas de entonces? Cmosupluma
concentra veces en sola una palabra custica y ardiente, en una frase incisiva, todo el odio que su corazn
pasin por
la
tiene contra la hereja, sus fautores, encubridores o

cmplices? Y eso que por no haber escrito Mariana la
historia de nuestra patria en los reinados de la Casa c
Austria, durante los cuales fu aqu, como en todas partes, cuando se dio la oran batalla entre la verdad 3^ ti
error, las letras y larelioin, se ven privados de los raudales de elocuencia y doctrina con que Mariana hubiera
duda combatido de frente
sin
al
protestantismo en nes
tra patria. Pero por los breves rasgos que nos dej
p.
apuntaciones que para proseguir la Historia pênc

ral haba tomado, algunas de las cuales consignamos en
otro captulo; por las Irases aisladas que se encuentran
en sus obras, preadas de santo celo por la verdad cris
liana y de horror contra cuanto la pudiera mancillar;
por el precioso elogio que nos dej de la Inquisicin, in
el que enaltece y aplaude cuanto de ms odioso encierr.i
para nuestros liberales aquel clebre Tribunal; en un.i
palabra: por cuanto escribi hizo Mariana, podemos
ver en l al integrrimo defensor de la verdad incaii
las
sable perseguidor de toda clase de errores.
Tara
l la
hereja, religiosa y polticamenle hablando,
es la peste tnayor de tu reptdica
petc
pocodcspuci
Falleci otros
br<iron
,
Jgn
.liento.
I.a
anudada de tantos
cl partes.
Ao
5^7.
inisina
>
el
Juque Je Kullom
':
'<>-
(.m
cui
herejes son
los catlicos
EspaA4 estiba en cuidjdo no pasase jqur

'- ;;- l'.rineos y diese que hacer
^-j-j
siempre para l hombres perversos, inficionados de toda

clase de vicios, sin otro motivo abrazados con el error
que el de sus pasiones, sobre todo la ambicin y la lujuria, gente mala, enemiga de asperezas, muy dadas
al regalo como su secta les ensea
con llamar cual'
quiera, sea rey, sea vasallo, grande hereje parece

,
y
tiene razn, como que le dice la mayor afrenta que decirse puede. En otro lugar vimos los dicterios, apo,
dos y calificativos que regala Lutero Zuinglio, CalviEcolampadio y dems cabezas del monstruo de la
hereja, que cierto los trata algo peor que los libre pensadores de hoy, que suelen hablar de ellos con el respeto
y
cario, de aprovechados discpulos, de progenitores
,
no
ilustres.
Ninguna guerra
entusiasma tanto
de
los enemigos de la fe cristiana, y para k, el primer deber
del Rey Catlico es poner su espada, su ejrcito y su
.reino al servicio de la religin. Una cosa sola parece
detestar ms an que la hereja manifiesta; el error
oculto que serpentea entre palabras dulces y apariencias honestas, como el venenoso spid entre las flores,
que es achaque antiguo del error no presentarse de
pronto y cara cara, sino robando antes su capa la
verdad la virtud, para introducirse embozada entre
los ignorantes poco avisados, Ms dao hace el
falso catlico que el hereje declarado, como lo dice San
Bernardo en el sermn sesenta y cinco sobre los Cantares -.
Expresin que tanto encierra y tan naturalmente
brota de una pluma como la de nuestro autor, tan recta
y tan justiciera que con nada se ensa tanto como con
ni
ms
describe con
ni batalla le
deleite
que
la reida en contra
')
la hipocresa
Ya
Ao
Ao
lo
la
mala
fe.
hemos dicho en
1620.
161 2.
otra ocasin
pero este es
lu-
578
gar de repetirlo, que jams habl del gran rey, terror y

y pesadilla perpetua
de los de todos los siglos por venir, sino con un encomio,
que es en Mariana, por lo rara, cosa muy digna de tenerse en cuenta. Precioso es aquel lugar del clebre
azote de los herejes de entonces
opsculo
De Morte et iinmortalitate, en
como
el
cual conside-
columna gigantesca del colosal

imperio de Espaa Qu le admira y le entusiasma en
el vencedor de Lepanto y de San Quintn ? Seguramente, ms que su poderoso ingenio y su igualdad y granra Felipe
II
la
'.
deza de nimo, por pocos reyes imitada, el ardiente

celo por la pureza de la fe su odio la hereja y el ver
en l, mientras vivi, al primer soldado de Jesucristo;
como nada le enamora tanto al considerar la grandeza
de la Espaa en sus das, como considerarla, lo que era
en realidad, munalla invencible contra la pravedad hertica y columna de la religin.
Y no citamos ms textos porque siempre nos halla
,
riamos con lo mismo con un escritor de acendradsima

fe, que persuadido de que Espaa estaba en la posesin
de la verdad cree lo que entonces crean todos, que el
primer deber de un pueblo y de un rey catlicos, es poner esa verdad supremo bien de las naciones, al abrigo de los ataques abiertos traidoras emboscadas del
error y de la hereja. Nos encontraramos siempre con
un V. Mariana que porque sabe que la verdad revelada por Jesucristo tiene derechos divinos sobre la hu
mana mente, da esa misma verdad medios para quijams oculten su luz las nieblas de los errores, y el primer medio providencial y dado del cielo, segn nuestro
;
autor, fu
el
Santo Tribunal de
Regem potenti*imum Philippum quo

cum doloribus el morbis luciatutn,
,
mullos annos
mor le
la Inquisicin.
el
unvtorlaUlate, in Pracf.)
tibicinc
hoc impcrum stabat
\ilam Uiidcn conclussissc. ('/>

,'1
y la Inquisicin espaola.
ARTICULO
II.
LOS CASTIGOS Y PROCEDIMIENTOS INQUISITORIALES Y EL
I.
Gravedad
del
esta materia.
IV.
pecado y castigo de
III.
La paz pblica
hija
mientos inquisitoriales
originales.
I.
VII.
la
herejia.
El Santo Oficio y
del
la
.579
P.
MARIANA.
Doctrina de
II.
Espaa de nuestros
Santo Oficio, segn Mariana.
aprobados todos por
nuestro autor.
Mariana en
siglos de oro,
V.
Procedi-
VI.
Textos
ltimas consecuencias.
El segundo principio que podramos llamar leo-
gravedad suy que haca al

hereje, si era obstinado y rebelde digno de la pena de
muerte. Y en aquellos siglos teolgicos era esto un axioma tan vulgar, que slo dudar de esta doctrina era in-
lgico del Tribunal de la Inquisicin
ma
que entraa
el
pecado de
es la
la hereja,
,
currir en error gravsimo, digno del
mismo
castigo. Era
cruel y brbaro fanatismo? Era pisotear los derechos

ms sacrosantos del hombre, que son los de la libertad
de
la
conciencia?
As pensarn, y piensan, los que fuerza de acordarse de los derechos del hombre, acaban por olvidarse
y relegar al rincn de los trastos intiles los derechos
de Dios; pero ya hemos dicho que para juzgar de una
institucin con rectitud y criterio preciso es mirarla
bajo el punto de vista, no nuestro sino de sus autores
y de su poca. Juzgando con el criterio de la impiedad y
del racionalismo, el ser hereje es un derecho bajo el
punto de vista catlico, es un pecado, y un pecado gravsimo. Y en una nacin como la espaola en el siglo xvi.
que viva y alentaba por el espritu de fe, en que ese es,
como el alma de nuestra nacionalidad y la savia

de nuestra vida, siendo ademsley.y la ms fundamental
pritu era
EL P. Juan de Mariana
580
monarqua, la unidad en el dogma catlico la hereja, amen de ser un crimen gravsimo era un crimen
de
la
social.
Y quin que de cuerdo
se precie llamar fantico ni
cruel aquel pueblo que castigue con la ltima pena el

crimen atentatorio contra el principio constitutivo de su
ser poltico, contra la base de su unidad y la m^ sacrosanta de sus leyes? Pues qu, no le daba ello derecho
el instinto
si
natural de conservacin, que crea imposible

la hereja, principio disolvente de la
daba entrada
unidad de los pueblos y espantoso semillero de discordias y guerras civiles?

Porque eso, ni ms ni menos, ralo que suceda.
Los que no pueden hablar de la Inquisicin sin unir
ella indefectiblemente el recuerdo de sus potros y sus
hogueras, preciso es que sepan que la Iglesia jams

arroj nadie las llamas. Condenaba la ltima pena,
no la Iglesia, sino la ley civil, que castigaba as ciertos
delitos religiosos sobre los que conoca y fallaba la^ Inquisicin, dejando al brazo secular la aplicacin de una
pena, que la Iglesia, cree necesaria veces, pero que
jams ha aplicado por su propia mano.
Claro es que partiendo del supuesto falso de la libertad moderna, la romntica sensiblera de nuestro siglo
se subk'va contra el principio de la pena de muerte aplicado la hereja y contra las consecuencias del mismo
principio. Aqu, en las sociedades al uso, donde es
mayor crimen alzarse contra cualquier gobierno, aunqu<
sea meramente de hecho, que rebelarse contra la Iglesi.i
de lesucrisio. donde se puede blasfemar libromenie iK
las instituciones divinas, f>ero no es lcito discutir las
humanas; donde .son gnero prohibid< y de contrabando
si no pagan los c<jnsabidos derechos, los productos di
labiicacin extranjera, pero tienen libre entrada los
errores y herejas, vengan de dimde vengan, ; cmo se ha
y
de entender
la Inquisicin espa fila.
581
profundsima idea teolgica que presida

de la Inquisicin y la aplicacin por
el estado civil de las penas que en nuestros Cdigos se
dictaban contra los incursos en hereja ?
Pero repetimos quin tiene razn ? Por qu hemos de condenar un pueblo catlico, por juzgar segn
principios catlicos y no segn los racionalistas ? Si la
Iglesia es sociedad perfecta por qu no ha de tener
las facultades que la sociedad perfecta competen?
Y no es una de ellas el poder coercitivo ? Sobre todo,
que la dicha pena tena, no ya slo el carcter de vindicativa sino tambin el de medicinal ya que la hereja
siempre ha sido enfermedad contagiosa, y antes que se
gangrenase todo el cuerpo preciso era que el hierro
cortase el miembro enfermo para salvar los no inficionados an con el virus heretical.
Cuando nombre de la libertad de conciencia encenda pavorosas hogueras y cubra de crceles y patbulos e suelo de la Isla de los Santos la dulcsima
Isaoel de Inglaterra y nombre del libre examen 3^ de
la razn carbonizaba Calvino en Ginebra nuestro
compatriota Servet juntamente con sus libros ; quin
tendr valor para acusar la Inquisicin espaola por
hacer, en favor de sus principios del dogma catlico y
de las leyes fundamentales del Estado lo que entonces
haca todo el mundo, aunque para ello, antes que sus
propias vctimas tuviese que arrojar las llamas las
leyes de la consecuencia y del sentido comn? De
parte de quin est la lgica y el derecho, prescindiendo
de mil otras cosas, que no es este lugar de tratar ahora?
que se apoyaba
I De parte de la Inquisicin espaola
en la unidad de la fe de las Inquisiciones protestantes, que proclamando libertad de conciencia, condenaban muerte los catlicos aunque buscando veces
pretextos tan ftiles
que slo conseguan con ellos
la
al establecimiento
382
la crueldad de los Nerones con la hipocresa

de los Julianos?
Los que se espeluznan ante las descripciones horripilantes de un auto de fe y luego lloran enternecidos
ante las escenas de sangre de la Revolucin francesa, los
que llaman brbaro y fantico al pueblo espaol porque los presenciaba y luego excusan horribles escenas
de sangre con tal que se cometan al grito de libertad, y
aun excitan las turbas con doctrinas insensatamente
igualitarias, al saqueo y al pillaje, los que apellidan san-
amalgamar
guinario Felipe II y luego erigen estatuas Marat y

Robespierre desde luego muestran que raciocinan ms
en fuerza del odio que de la lgica y de su horror la
pena de muerte.
Podramos probar y, mejor dicho probado est con
la irrefutable elocuencia de los guarismos por escritores catlicos que fueron poqusimas las vctimas de la
Inquisicin mientras que se cuentan por millares las
que la revolucin y la fraternidad revolucionaria han hecho perecer en el destierro en el cadalso.
Pero, sea como sea ya que no escribimos una defensa de la Inquisicin sino slo consignamos los principios en que se fundaba quede asentado que ligiirando
la hereja en nuestros cdigos domo delit(j gravsimo y
el mayor de los pecados sociales, el que la Inquisicin
decretase contra ella la pena de muerte en rarsimos
sino una conseca.sos no era crueldad ni lanatismo
cuencia natural y lgica de las bases exclusivamente
cristianas sobre que se asi-iUaban las sociedades cat<')licas de aquellos siglos.
II.
Qu pensaba t-i I'. Mai laiia de csia ju-ii.i dnmu r
te lu minada contra los herejes? Lo que entonces pensa
ban lodos l<js espaoles rancios lo que les forzaba
pensar, supuestos los principios en que todos ellos se
fundaban, la fuerza de la misma lgica, si la unidad re,
583
no haba de ser una unidad eclctica y doctrinaria.

Pero no no llegaba la cobarda intelectual de nuestros
mayores detenerse espantada por miedo la verdad,
antes de deducir las ltimas deducciones. El miedo la
afirmacin absoluta, las transacciones en principios que
por otra parte llamamos fundamentales, el llegar de
consecuencia en consecuencia slo hasta donde nos con-
viene, no hasta donde nos arrastra el impulso del racioligiosa
para nuestros severos antepasados, que tenan pecho para todo, menos
para mermar los derechos de la verdad, para mistificar, como hoy se dice un principio slo porque no les
cinio, eran habilidades desconocidas
conviniese una consecuencia. Tenan, en una palabra,

todo el valor de la verdad, porque tenan toda la persuasin de ella. Lo dems, slo se conoci cuando, perdiendo en el siglo pasado los pueblos por el doctrinarismo
filosfico
que duda,
la virilidad
intelectual
que
afir-
niega resueltamente, perdieron tambin, como

consecuencia necesaria, el vigor y valenta de la volun-
ma
ama y la verdad que el enensea y los defiende hasta el fin y con

toda clase de armas que sean lcitas y estn su altad que defiende el bien que
tendimiento
le
cance.
Y si era propiedad comn de aquellas edades de entendimientos varoniles y de voluntades esforzadas, retrocedera nuestro autor ante ninguna lgica consecuencia que naturalmente fluyera de los principios catlicos? Se asustara el imperturbable Mariana de un auto
de
fe,
despus de defender que
sin el principio de la In-
quisicin espaola la unidad religiosa hubiera sido un

sueo ms menos dorado en nuestra patria que el
,
crimen de la hereja es el ms grave de los crmenes,

y que en las sociedades catlicas, ala par que un pecado
contra Dios, es un delito contra la sociedad? sera
tal vez Mariana como tantos y tantos, que teniendo que
5S4
confesar
como
catlicos
que
el
mayor de
sta
no slo
la libertad
pecados
conceden
los
(fuera del odio formal de Dios) es la hereja,
que no dan las ms ligeras falaun el derecho de vivir, de
tas de polica urbana, sino
crecer, de invadirlo todo?
Huelga la respuesta, una vez que sabemos quin era

Mariana, hombre que si no se asustaba de nada, menos
se asustara de la verdad. Y porque no se asusta d'j la
verdad ni de las consecuencias de la verdad, deiendf
con Santo Toms, con Surez, con toda la escuela teol
gica de los grandes siglos de la ciencia divina, que el pecado de la hereja per se y en las circunstancias que ellos
sealan, merece la
i'iltima
acerca de esta materia en

captulo XVII
Dems
pena.
el
Vase cmo
se explica
libro xxiv de su historia.
nueva que semejantes

pecados se castigasen con pena de muerte, y lo ni;'is
grave, que por aquellas pesquisas secretas les quitaban
la libertad de oir y hablar entre s. por tener en las ciu
dudes, pueblos y aldeas personas propsito para dai
aviso de lo que pasaba
cosa que algunos tenan v\\
ligura de una servidumbre gravsima y par de muerte.
Desta manera entonces hubo pareceres diferentes. Al
gunos sentan que los tales delincuentes no se deba
dar pena de muerte; pero fuera desto, confesaban era
ju.sto fuesen castigados con cualquier otro gnero de
pena, l-^ntre otros, fu deste parecer k'rnando de Pulgar, persona de agudo y elegante ini:eni(, cuya histoii
anda impresa de las cosas y vida del rey
f\-rnanJ'
Otros, cuyo purecer era un-jor y /nds acrr/at/<t,'}\.[/.
gabn que no eran dignos de la vida 1<js que se atnvan
violar la religin y mudar las ceremonias santsimas di
los padres
antes que deban ser castigados, dems u
dalles la muerte, con perdimiento de bienes y con ni
mia, sin tener cuenta con sus hijos, ca est muy b<
desto, les pareca cosa
).
>
V la Inquisicin espaola.
585
provedo por las leyes que en algunos casos pase los

hijos la pena de los 'padres, para que aquel amor de
los hijos los haga todos ms recatados. Que con ser
secreto el juicio se evitan muchas cakfmnias, cautelas
y fraudes, adems de no ser castigados sino los que confiesan su delito Tuaniestamente estn del convencidos. Que las veces las costumbres antiguas de la Iglesia se mudan conforme lo que los tiempos demandan;
que pues la libertad es mayor en el pecar, es justo- sea
mayor la severidad del castigo. El suceso mostr ser
esto verdad, y el provecho, que fu ms aventajado de
lo que se pudiera esperar. Para que estos jueces no usasen mal del gran poder que les daban, ni cohechasen el
pueblo hiciesen agravios, se ordenaron al principio
muy buenas leyes y instrucciones. El tiempo y la experiencia mayor de las cosas ha hecho que se aadan muchas ms. Lo que hace ms al caso es que para este oficio
se buscan personas
muy
maduras en
la
muy
edad,
santas, escogidas de toda la provincia,
enteras y
aque-
como
llas en cuyas manos se ponen las haciendas fama y vida

de todos los naturales. Por entonces fu nombrado por
,
inquisidor general Fr. Toms de Torquemada, de la

Orden de Santo Domingo, persona muy prudente y docta,
y que tena mucha cabida con los Reyes por ser su confesor y prior del monasterio de su Orden de Segovia.
Imposible hablar ms claro. Qu ms? Si Mariana
es un libre pensador cosa que lo valga pero de un tipo
tan raro y del que ya no queda un solo ejemplar, que parece que no se satisface ni aun con la pena de muerte im,
puesta la hereja? En efecto: aade ella cuanto aaperdimiento de bienes, deshonra infamacin del nombre y de la descendencia, mirando siempre
ms al bien general de la religin y de la repblica, A
las que no turbarn as los herejes por miedo tales
castigos, que la inocencia de los hijos, no culpables de
dirse puede
El P. Juan de Ma7'iana
586
de los padres. No no era Mariana hombre

que quisiese curarla gangrena 'que as llama l la
hereja con medicinas almibaradas ni su fe, ni su carcter, ni el es*pritu de la poca en que viva, le dictaban otra cosa distinta de lo que entonces pensaba todo
el mundo que es triste pero veces necesario amputar el miembro podrido para salvar todo el cuerpo.
Habla en el captulo 11 del libro xii de los medios pacficos y conciliadores que se tomaron al principio de la
hereja albigense para detener y poner coto tan pestilencial doctrina los considera ineficaces y de ningn
provecho siendo as que en ciertos casos slo vale el
rigor, que no la blandura, y escribe estas notables palos delitos
labras
Avisado el Papa de lo que pasaba, acord acudir

al remedio de aquellos daos. Despach al obispo y
su compaero con poderes bastantes para que apagasen
aquel fuego. Nombr tambin un legado de entre los
cardenales, con toda la autoridad necesaria. Llegados
Francia, juntaron consigo doce abades de la Orden de
San Bernardo, naturales de la tierra, para que con sus
predicaciones y ejemplo redujesen los descaminados;
pero cuanto provecho se haca con esto por convertirse
muchos de su error, especialmente por la predicaci(')n
de Santo Domingo y milagros que en muchas partid
obr, tanto por otra parte crecan en nmero los pervertidos de los herejes. Porque quin pondr en razn
un vulgo incitado mal? Quin bastar hacer que
tengan .seso los hombres perdidos y obstinados en su
error r Dbese cortar c<n hierro loque con medicin.is
no se puede curar, y no hay medio ms .saludable que
usar de rigor con tiempo en semejantes males. Mu
dado, pue.s, el parecer y la paz en guerra acordaron d'
usar de rigor y miedo; juntse gran multitud de soKl
dos de Italia, .Alemania l'Yancia con la esperanza d'
.
587
indulgencia de la Sede Apostlica concedida por Inocencio III los que tomasen la insignia y divisa de la
la
cruz como era de costumbre en casos semejantes

acudiesen la guerra.
,
Qu ms? Si aun parece que Mariana, si algo tuvo

que echar en rostro aquellos siglos del Santo Oficio
y de los Torquemadas, fu su nimia blandura en castigar
los herejes? Si en las pblicas calamidades en las derrotas de las armas cristianas en las muertes prematuras de nuestros reyes y prncipes, ve siempre el castigo del cielo que se venga de los que no persiguen tan
duramente como fuera su deseo los pecados contra la
religin? Y no ya slo nos dice en el libro De Rege,
(cap. xi), no slo en los tiempos antiguos, sino tambin
en los recientes, han ^llovido gravsimos males sobre
todo un pueblo por los crmenes de uno de pocos.
Echad una ojeada en torno, y fijad los ojos en todas las
naciones que han sido afligidas por grandes calamidades y devastadas sangre y fuego. Sin duda encontraris que todos estos estragos han sido efecto y castigo
de haberse pblicamente consentido los crmenes de
hombres malvados. Hace poco que tuvo lugar en frica
una rota espantable que humill la nacin y gloria
lusitana, y aunque se atribuya la temeridad y audacia
de un prncipe nacido, al parecer, para destruccin de
.
su patria,
ms bien parece
castigo del cielo, irritado
por las maldades de la muchedumbre, que se enerva con

los vicios, y, lo que yo creo ms, porque los pecados
contra la religin no se castigan bastante. Y antes en el mismo captulo haba dicho Dios
quiere que se vengue la maldad, no sea que con la tolerancia se contamine todo el pueblo y tenga que pagar
Quitars el
todo l el pecado de uno solo de pocos
mal de tu pueblo
esto es expiars el mal que se haga
contra la religin, para que no te contagies con la mal:
>
^^
^^
El P.
588
dad
si
Juan de Mariana
sta no fuere pblicamente castigada. Atento
esta leV: dice David que vigilaba noche y da
para
quitar de la ciudad de Dios d los que obraban la iniquidad. De ninguna manera ignora que no hay sacrilicio ms grato los ojos de Dios que el castigo de los
hombres malos, pues con l se liga la repblica con la
religin, se tiene raya la maldad y se protege la inocencia .
III.
Consideraciones de orden inferior constituan lo
que podramos llamar el tercer principio que dio origen
y continu conservando la Inquisicin, pesar de todas las dificultades. Y decimos consideraciones de orden
inferior, porque para aquellos espaoles, no materializados aun por ideas utilitarias y positivistas, era inferior en su amor y en su estima, lo que slo era bien material y terreno y directamente no ataa los intereses
del espritu y del cielo. Los espaoles de entonces vean
en la inquisicin, no ya slo el azote y terror de la impiedad, el crisol que conservaba puro y limpio de la escoria de la hereja el oro de la fe catlica, sino que en
(Aro orden vean la salvaguardia de la paz y pblica
tranquilidad, el principio vital de su unidad, como esta
lo era de su poder y de su grandeza.
Kl mundo entero se abrasaba en horrible incendio dr
pasiones y de guerras, y estado igual no lo conoci lu
ropa desde la invasin de los brbaros. Naciones poc^
ha paclicas y dichosas eran espantosos hervideros
donde furiosamente bullan sanguinarias pasiones y
unos otros se devoraban pueblos pueblos y partid
partidos. La hereja, que slo vive de la disolucin y
el exterminio, acababa dondequiera, disgregando
lendimienios y voluntades, ccm familias, pui'lilos y na
t
ciones.
V, sin embado. c>> un hecho histrico, quc >t qm

pero no se puede negar, que jamils Esparta ni i.il
siera
589
vez nacin alguna en el mundo ha alcanzado perodo

de ms esplendor ni ms gloria que nuestra patria en
el siglo XVI. Fu aquel el siglo de nuestros guerreros, de
nuestros sabios y de nuestros santos, como si la tierra y
el cielo se hubiesen puesto de acuerdo y quisieran competir en ensalzar la nica gran nacin que no slo permaneci fiel la fe en medio de la apostasa casi universal, sino que puso su espada y su sangre toda al servicio
de la Iglesia. Tena Espaa un Emperador que con ms
orgullo se intitulaba Alfrez de Cristo que seor de un
imperio que hubiera dado envidia, haberlo conocido,
los Csares y Alejandros. La ciencia de nuestros doctores era la que triunfaba en las lides de la ciencia, como
el valor de nuestros soldados en los campos de batalla,
y la voz de nuestros santos misioneros en las naciones
brbaras, que i3ios parece que quiso probar entonces
hasta dnde puede l engrandecer aun pueblo que toma
al Seor por su rey.
Pues bien: quin vel por esa unidad religiosa, la
joya ms brillante de la corona de Espaa, y sin la cual,
no dudarlo, nuestra patria al poco tiempo hubiera sido
un gigantesco cadver, como Francia, como Alemania,
tan grandes antes, y desangradas y revolcndose en
charcos de ensangrentado cieno? Apenas la tea de la
discordia religiosa encendi los nimos unos contra
otros, la hereja, como chispa infernal, produjo en ellas
la espantosa hoguera de sus guerras civiles. quin
sino al Santo Tribunal de la Fe debi Espaa el que ese
fuego no saltase hasta nosotros y nos abrasase como
,
los
dems?
As que aun como medida
,
cosas
ms
poltica, prescindiendo
altas imprescindibles,
mereca bien
de
la ca-
lumniada Inquisicin de la nacin espaola, y nuestros

reyes, por el hecho slo de haberla establecido, el dictado V la gloria de consumados polticos. Sin ese Tribunal,
590
el protestantismo se hubiese apoderado

de Espaa lo menos se hubiese introducido en ella,
llevando en pos de s el cortejo de males que dondequiera llev; con l el contagio se propag tan poco, que
bastaron escasos castigos, digan lo que quieran los que
se forjan las vctimas millares, para sostener la paz,
bien el ms preciado de las naciones. uno de tantos
como se horripilan ante los cuadros dramticos que de
la Inquisicin han visto en Don Carlos el Hechizado ,
ledo en Llrente, el renegado secretario del Santo Oficio, en Pelletan, en cualquiera de los infinitos detractores del Santo Oficio, contesta el ilustre conde de
Maistre
Sois un pobre miope, porque no sabis ver sino un
solo punto. Nuestros antiguos legisladores miraban las
cosas desde muy arriba, y as nada se esconda sus
miradas. A principios del siglo xvi observaron que Europa entera estaba humeando, y para librarse del incendio
emplearon la Inquisicin, medio con que, fuer de verdaderos polticos, conservaron la unidad religiosa y evitaron las guerras de religin. Xôsotros no imaginasteis
siquiera cosa semejante; y he aqu que las consecuencias fueron la guerra de los Treinta aos, encendida por
las predicaciones de Lutero los excesos inauditos de los
anabaptistas y paisanos; las guerras civiles de Francia.
Inglaterra y Irlands; la matanza de San i:5artolom; la
matanza de Mcrindol la matanza de los Cevennes; el
asesinato de Mara Estuardo, de Enrique 1V^ de Carlos 1,
del prncipe de Orange, etc. Sobre la sangre que vuestros novadores han hecho derramar, bogara muy bien
un navio; en cambio, la inquisicin no ha vertido m;'is
inevitablemente
,
<
sangre que la suya. Reservado os estaba vosotros,

hombres no menos ignorantes que presumidos que nadji
previsteis, que habis bailado Europa con su propia
,
sangre
el
echarla despus de jueces y censores
di-
591
nuestros reyes, que todo lo comprendieron y adivinaron.

Y no digis que en la Inquisicin se cometi este aquel
abuso en tal cul tiempo, porque no se trata aqu de
esto, sino de saber
si
durante los tres ltimos siglos Es-
paa ha gozado, gracias la Inquisicin, de una paz y

una dicha desconocidas en las dems naciones europeas.
El sacrificio de
las
generaciones presentes
licidad problemtica de las generaciones futuras,
muy
no en
fe-
bien entrar en los clculos de algn filsofo, pero

el de los legisladores dignos de este nombre.
si
esta observacin decisiva no bastara, todava
debiera imponeros silencio
La
do.
la
puede
lo
que hoy mismo est pasan-
Inquisicin es quien realmente ha salvado Es-
paa, quien ha inmortalizado su nombre. ella se debe

la conservacin del espritu pblico, de la fe, del patriotismo religioso, que ha producido los milagros que habis visto, y que
han salvado Espaa, y con Espaa
Europa
Desde
entera....
las alturas del Pirineo la Inqui-
sicin pona espanto al filosofismo incrdulo,
que ciertamente no dejaba de tener sus razones para aborrecerla

de muerte. Fijos sus ojos en los libros que desde all
caan sobre Espaa como amenazadora avalancha, si no
alcanz por ventura impedir que se sustrajeran su
vigilancia las producciones que proporcionaron al usurpador algunos subditos dignos de tal seor, pero al menos, merced su solicitud, la masa se conserv sana, y
la Inquisicin pudo devolvrsela su legtimo dueo tal
como este tuvo la desgracia de perderla '.
Hermossimo cuadro el que nos describe el conde
de Maistre
Cunto ms justo es con nuestra patria y
sus gloriosas y nacionales instituciones, ese noble extranjero, que muchos espaoles que slo lo son porque
aqu vieron la primera luz y respiraron el primer am!
'
Lettrei un gcntilbomme russe sur l'lrquisttton spjgnoli-.
{udlricnie Itttre.
El P.
592
biente!
Como
Juan de Mariana
la patria se
si
constituyese slo por el
terruo que pisamos y el cielo que nos cobija, y no ms

y mejor por las tradiciones que son los ttulos de nobleza nacional y nuestra manera de ser revelado en nues-
costumbres historia patria! Si de tamaa gloria

renegamos, qu nos quedar hoy, que, como nobles
arruinados, apenas vivimos de recuerdos, sin tener el
consuelo de poder vivir de esperanzas ?
IV. Mariana como De Maistre, gusta mucho de considerar la Inquisicin como manantial de paz y prosperidad para nuestro pueblo
como baluarte divino
levantado por Dios para librarlo de los embates furiosos
de la hereja; y cierto que su elocuencia, aunque de
distinto gnero, no es aqu inferior la del catlico y
famoso Conde. Ya hemos visto cmo en el captulo ltimo de la obra De Rege deja correr majestuosamente
la pluma para describir los males que aquejaban las
naciones desgarradas por la hereja, el odio y el enco
no, penetrando en todos los corazones, y la tea de la discordia encendida en todas partes. Y en mil lugares ms,
de mano maestra describe los bienes de la unidad religiosa en la verdadera fe catlica, y se hace eco natural
y generoso del pueblo espaol que, no contaminado an
con la lepra de doctrinas perniciosas, amaba con delirio
la religin, nutra su alma con la savia de la verdad que
lo hacia grande. Y como si presintiese Mariana que, perdida esa fe- vigorosa y enrgica \M)V la que era Ivspaa
tras
eterno soldado de
la religin en (1 inundo viejo, snbl

aventurero en el nuevo, y en todas partes generoso
y aguerrido lo perderamos todo, gloria paz grandeza, pr<jsperdad, sabidura, se vuelve airado contra IkIo
aquel que osase tocar la herencia sagrada de nuestra
unidad cristiana y las institucio nes que eran sus na
turales defensores, entre las cuales, Wit dudarlo, ocu
paba el primer lugar la Inquisicin.
me
y la
En cuanto
V.
Inquisicin espaola.
393
los procedimientos inquisitoriales,
slo tenemos que decir brevemente que los aprob todos,
aun aquellos que, por
modo de
ven ms la bilis
ticos al
juicio oral
lo
desusados ahora
y tan antip-
moderna revuelpensadores. Nada de
ser de la generacin
de nuestros libre
y pblico
antes
al contrario,
aplaude
el se-
creto impenetrable con que se guardaban los nombres

de los testigos que deponan contra el reo, con lo que se
I
evitaban calumnias y fraudes, ni haba peligro de que
sufriese la inocencia, ya que slo eran castigados, los

que confesaban su delito, eran de l claramente con-
vencidos. Parceie digno y justsimo medio para aterrar

unir ella
,1 los hombres y separarlos de la hereja, el
^'1
borrn y
la
infamia que se propague de padre hijos
como un estigma de Dios y
la sociedad.
La
confiscacin
de bienes, los afrentosos sambenitos, cuanto irrita ms

los liberales, eso es lo que Mariana le parece mejor
y
ms
saludable.
Llena de elogios la virtud, madurez y prudencia de

los inquisidores, y casi los canoniza en vida, distinguien
do entre todos ellos uno que para l merece, sin duda,
especial mencin, como tambin la ha merecido, y sobre todo especiales dicterios y aborrecimiento para los
herejes de todos los siglos que le han seguido. Desde
luego se ve que nos referimos al esclarecido cuanto car
'
lumniado varn Fr. Toms de Torquemada. En otra

obra dedic tambin unas pocas lneas de afecto y gratodos
titud otro Inquisidor general, quien lloraban
rectitud y
los buenos, que esperaban que, gracias su
fe cristiana,
celo, veran renovarse la edad de oro de la
mano fuerte la hereja '. Se refiere al ar-
reprimida con
paisano,
zobispo de Toledo Garca Loaysa. su amigo y
que
se le
parezca
que
sin
hablar
sabe
de quien nunca
Di-
Mortc
ct imwcrtjlilr.te
PraeC.
58
Ef^
594
P-
Juan de Mariana
humedecen
los ojos y se le ablanda el corazn 5^ la pluma. Pero mejor que nosotros nos dir el mismo Mariana lo que piensa de estas cosas, por ms que, si hemos
de decir lisamente lo que creemos, nos atrevemos
afirmar que basta leer lo que sigue para quedar plenamente convencidos de que quien as piensa y as escribe
est tan lejos de ser lo que algunos libre pensadores han
soado, corno stos estn lejos de ser partidarios de la
Inquisicin tan valientemente defendida por Mariana.
<Mejor suerte y ms venturos^ para Espaa fu el
establecimiento que por este tiempo se hizo en Castilla
de un nuevo y santo tribunal de jueces severos y graves,
propsito de inquirir y castigar la hertica pravedad
y apostasia diversos de los Obispos, cuyo cargo y
autoridad incumba antiguamente este oficio. Para esto
les dieron poder y comisin los Pontfices Romanos, 3se dio orden que los prncipes con su favor }' brazo los
ayudasen. Llamronse estos jueces inquisidores, por el
oficio que ejercitaban de pesquisar inquirir costumbre ya muy recibida en otras provincias, como en Italia,
Francia, Alemania y en el mismo reino de Aragn. No
quiso Castilla que en adelante ninguna nacin se le
aventajase en el deseo que siempre tuvo de castigar
excesos tan enormes y malos. Hllase memoria antes
desto de algunos inquisidores que ejercan este oficio,
lo menos tiempo, pero no con la manera y fuerza que
los que despus se siguieron. E\ principal autor y instrumento deste acuerdo muy saludable fu el Cardenal
de lispaa, por ver que causa de la grande libertad
de los aiS pasados y por andar moros y judos me/cla
dos con los cristianos en lodo gnero de conversaci(')n
.
trat,
nukha^ losas
PublK(.-l
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cslraL'ada
t-dicto^
olreca perdn tod>s los que de su voluntad
rii
qi
>.e
pi
y
Con
sentasen.
595
esta esperanza, dicen, se reconciliaron
hasta diez y siete rail personas entre hombres y mujeres

de todas edades y estados dos mil personas fueron
quemadas, sin otro mayor nmero de los que se huyeron las provincias comarcanas. Deste principio el ne;
gocio ha llegado tanta autoridad y poder, que ninguno

hay de mayor espanto en todo el mundo para los malos,
ni de mayor provecho para toda la cristiandad. Remedio
muy propsito contra los males que se aparejaban, y
con que las dems provincias poco despus se alteraron
dado del cielo, que sin duda no bastara consejo ni prudencia de hombres para prevenir y acudir peligros
como se han experimentado y se padecen

en otras partes.
Hasta aqu Mariana.
VIL Las consecuencias que de este captulo se pueden sacar son muchas. Que fu en sentir de Mariana, el
Santo Tribunal de la Fe, expresin espontnea del amor
su religin de un pueblo que amamantado con la leche de la verdad catlica, no poda sufrir que nadie le
hiriese en los sentimientos ms sagrados de su corazn.
Que para Mariana si Espaa no fu vctima de la supersticiosa codicia de logreros judos y de las innovaciones sensuales de protestantes y toda clase de herejes, se debe al rigor del Santo Oficio, invoicin divina
tan grandes
?ns que
humana. Que
fu ese Santo Tribunal
como
la
infiltracin del espritu cristiano en nuestras leyes y su
plena manifestacin en los tribunales, como cien y cien

victorias conseguidas por nuestros terribles y cristianos tercios sobre el error y la hereja, lo fueron en los
campos de batalla como en el arte y la literatura esos

monumentos admirables que nosotros apenas sabemos
,
conservar ni leer....
Pero qudense esas deducciones para ser debidamente pondet adas por escritores de ms delicada p]uni;i.
ni
596
El l\
nosotros,
para
el
Jiicui
de Mariana
propsito de este libro, nos basta
que quien escribe el captulo cique se quemasen, por renegados, dos

mil hombres, hecho dudoso, pero al fin credo por Mariana y por Mariana consignado como loa del Santo
Tribunal, nada tiene que ver con libre pensadores y
libre cultistas, que cierto no lo pasaran bien si el hombre ilustre quien tan candorosamente ensalzan y levantan estatuas fuese an el consultor integrrimo y
severo del santo Tribunal de la Inquisicin.
sacar una conclusin
tado y aplaude
el
is%"rt?"r-?'" 1?^!?"^ "^""" r^*rT'irîr-?*F-?t? w "^fr^+rT*?^
CAPTULO
KL
P.
XIII
yUAX DE MARIAXA Y LA COMPAA DE JESS.
ARTCULO PRIMERO.
EL
1.
P.
MARIANA Y EL LIBRO
DE LA5 ENFERMEDADES DE LA COMPAA.
El libro
El jesuita Mariana furioso antijesuta. 11.
la
Compaa.
\\\.
De
as enfermeda.lc de
Historia de este clebre escrito. IV. Opiniones acerca
de su autenticidad. V.
El
Vibro
De
las enfermedad.-i
interpolado por
mano
extraa y enemiga.
L gran mrito de Mariana para herejes y

pensadores es el haber sido, segn ellos,
enemigo de Reyes y Papas. Cmo lo fu. ah
est el misterio, ya que jams de su pluma
libre
brot una palabra que mereciese la censura de la Iglems

sia.
lo ms, mereci la de poderes cesaristas, y
vean
se
que
venales
corrompidos
y
ministros
an la de
retratar por el Tcito espaol con colores digTios del
contra la tirana pagana

s
no es la realeza es su corrupcin y su
Papas habl siempre como escritor de
Tcito romano. Habl
pero
la tirana
abuso.
De
los
pursimas ideas, y si la historia, esclava de la verdad,

se echa de
le forz narrar humanas flaquezas, bien
inmutable,
divmo.
elemento
ver que no confunde con el
humapiedra fundamental del catolicismo, el elemento
hombre
no, como tal, deleznable y terrizo. Confundir al
598
con
el
Papa es cosa de telogos de
folletines
y no-
velas.
Pero si hubiese para las escuelas ultraliberales una

aureola superior la de haber dirigido envenenados
dardos contra cetros y tiaras, claro es que esa gloria,
sera el haber profesado irreconciliable
Compaa de
enemiga
la
Jess. Por no faltarle Mariana ninguna
tampoco le falta sta, , lo menos, generosamente se la conceden los que se han empeado en
hacer de l, ms que un escritor desenfadado y severo,,
un satrico atrabiliario y maldiciente de cuya pluma,
ms que la verdad seca y descarnada, brota el veneno de
la pasin y la calumnia. Que Mariana fu acrrimo enemigo de la Compaa, no hay que probarlo. Pues qu,
no lo dijo as y lo defini el Sr. Morayta, si no ex cathedra , lo menos en el discurso de festn coh que honr
la memoria del insigne escritor? Pues si lo dijo el
Sr. Morayta, huelgan las pruebas, pues es hombre que
debe saber lo que se dice, y si en esa ocasin no lo
supo, lo sabrn cuantos coro vienen repitiendo hace
siglos, pero sobretodo hace meses, que el jesuta Ma-
triste gloria,
riana fu furioso antijesuta.

II.
La cosa es evidente. Mariana escribi, si no marran las seas, un libro de pocas pginas, pero de mu-
chsimo meollo libro famoso, y bastante por s solo,

por su estilo, por su fondo, y sobre todo por su inquina
ctmira la Compaa, para abrir al dichoso mortal, que
as escribe, las puertas del templo de la gloria. Intit;
lase
/^'
las
como joya
enfermedades dla Compaa
y tigura
de primer orden y conv libro de

consulta al lado del Mnita secreta y Las cartas provinciales en toda biblioteca libre pensadora, donde no
literaria
entrarn los Hvangelios por apcrifos, y s entrarn r^

tos y otros libros del mismo jaez, por legtimos y autnticos. F.s ms
autores hay que encuentran Mariana
:
Compaa de Jess.
V la
pobrsimo como
599
execrable y digno de baldn

eterno como poltico como historiador tan ayuno de
crtica y de juicio que es su libro ms bien manual de
mitologa que de historia, sin ms mrito que escribir
bien en romance en una poca en que nadie lo saba esfilsofo,
,
mal pues esos mismos, al llegar este libro, de

manera se entusiasman y salen fuera de s, que llaman Mariana hombre divino, de prudencia tan consumada, que parece leerlos secretos de lo por venir, y
cribir
tal
ms
sin
ni
ms
le
decretan
la
inmortalidad
'.
Caso extrao y singular! Mariana, ingenio esclarecido y uno de los mejores que ha producido Espaa patria de tantos y tan grandes, carcter superior toda
i
contradiccin
de
ni
la
como
verdad y
todo sufrimiento, invicto defensor
la justicia, libre
nadie le busc, ni
y espontneamente, que
era hombre que se dejase arras-
por nadie entra en la Compaa los diezisiete

aos de edad. Fecunda sta sus extraordinarios talentos, y merced, s, su infatigable anhelo de saber, pero
tambin la generosa educacin que le dio la Compaa, que l tom por madre, que no le escase los medios, ni torci las inclinaciones de su ingenio. Mariana
lleg figurar entre sus hijos ms preclaros. \"ivi en
trar
que poqusimos la habrn alcanzado. Le

recompensa, no solamente su nombre ilustre
y su fama, que vivir mientras vivan las letras espaolas sino su cario de hijo y su pluma de escritor, que
defendi, cual l saba hacerlo, la Compaa, do ocultas emboscadas y de emponzoadas envidias.
Probaremos despus esta defensa con testimonios de
ella fecha tal,
dio l, en
indubitable autoridad, conocidos unos, inditos otros,

I
Quem
abesse haud
librum
qui legat
quemquim
et
possit quin
hodiernum Hispaniae statum non ignoret
Marianam divinun hominem
t'uissc
co-
gnoscat.... velcerte prudentiam genusdivinationis esse intdligat. (Bern. Girald.,

n Apolog. pro Sen., Venet.
an,
1634.)
6oo
que por gran fortuna de Mariana, de la literatura y de la

Compaa, han venido nuestras manos. Y, sin embargo, oh fbula de la gratitud y de la constancia del corazn humano!, Mariana es autor, segn muchos, que ni
aun dudan de ello, del libro que se ha llamado, no por
Mariana seguramente De las enfermedades de la Compaa.
Lo que s podemos decir, sea quienquiera el autor
del clebre librejo, que
si esas enfermedades matan, Li

hacen muy lentamente, ya que al cabo
siglos puede la Compaa repetirles los mano-
verdad es que
lo
de tres
seados versos
Los muertos que vos matis
Gozan de buena salud
y que
si en reilidad Mariana fu el autor de ellas, tuv(

mal ojo mdico y acert tan mal en sus diagnsticos, que
merece se le prive del ttulo de profeta, con que le honr Giraldo en su apologa del Senado Veneciano contra
los Jesutas. Lo diremos sin ambages: los que admiran
tanto Mariana, que lo leen con placer que raya en en
tusiasmo, deban defender por amor Mariana la no
legitimidad de un libro que dejara tan malparada su
previsin y su prudencia. Ks ms: literahiiente hablando, ese libro, tal cual est (ntense las palabras), es in
digno en el londo y en la forma de la pluma del incom
parable escritor. Pero no anticipemos las ideas, qiu
aqu, como siempre, debemos de proceder con orden,
ste pide que ante todo narremos con brevedad la hi-^
toria del clebre escrito. No la inventaremos nosotros,
sino que la tomaremos de los mismos (|ue atribuyen su
l)alernidad Mariana.
III
Hallbase el escritor de Talavera puesto butii
recaudo en una celda del convento de San Mamisco
\
y
Grande de
la
Compaa de Jess.
6oi
esta corte. El por qu, no es de este lugar.
Baste saber que por aquel entonces acababa de dar la

estampa un tratado que intitul De Mutatione monetac,
precioso compendio de economa poltica y de arte de
Imena administracin, que es hoy y ser siempre de
tanta actualidad, como lo fu en los aciagos das en que
vio la pblica luz. En l, con inflexible firmeza de ni
mo y con una libertad de estilo y de carcter que an
hoy asombra, conden abusos, escndalos y corrupciones, seal como con el dedo los que cegados por
torpes ambiciones, empujaban Espaa su ruina, y
con la gravsima autoridad de su sabidura y su talento,
defini los lmites del poder real en materias de justicia,
llamando con su propio nombre cuanto ella se opona
y probando que no poda el gobierno hacer frente lo
que hoy llamaramos crisis monetaria, dando la mo
neda, de real orden, un valor que intrnsecamente no
,
tiene.
Deca en el prlogo: De esto mismo servir lo menos este papel, despus de cumplir con mi conciencia,
de que entienda el mundo (ya que unos estn impedidos
de miedo otros en hierros de sus pretensiones }' ambi,
cin, y algunos con dones tapada la boca y trabada la
lengua) que no alta en el reino y por los rincones quien

vuelva por la verdad y avise los inconvenientes y daos
que estos reinos amenazan si no se separan las cau
,
Majestad del celo y la de

la tierra, que est en su lugar, los ngeles y santos,
los hombres de cualquier estado y condicin que sean,
que antes de condenar nuestro intento ni sentenciar por
sas.
As
lo suplico
yo
la
ninguna dlas partes, se sirvan leer con atencin este

papel y examinar bien la causa de que se trata, que mi
ver es de las ms importantes que de aos atrs se ha
visto en Espaa
Ministros reales salidos del polvo de la tierra, en un
.
Hl P. Juan de Mariana
6o2
momento cargados de millaradas de ducados de

y que no podan
renta,
de la sangre de los pobres y

de las entraas de negociantes y pretendientes (cap. xiii),
se vieron retratados al vivo en la imagen de los parsitos y palaciegos descritos por Mariana, y poniendo por
pantalla la dignidad real, que se supuso ultrajada y
por pretexto el celo que de servirla tenan aquellos mis-
mos que
salir sino
deshonraban con sus venalidades, el hecho

el Fuego de la venganza y se dict(>
auto de prisin contra Mariana, como reo de lesa mala
es que la colera atiz
jestad.
Mayores y ms
escritor en
fuertes cosas haba dicho nuestro
De Rege
: y
observacin ya otras
veces hecha, reinaba entonces, no Felipe III, sea el
duque de Lerma, sino el dspota Felipe IT, y el libro De
Rege se extendi por Europa, sin que por entonces encontrase ms que vtores, y no obstculos, en su camino.
Lo cierto es que el tratado sobre la moneda de velln que al presente se labra en Castilla, y de algunos
desrdenes y abusos fu perseguido con saa tal, que
apenas se leer otro ejemplo en la historia. Mandse re
e\
libro
coger en
los reinos
jadores de S.
de Espaa, y se encarg los emba-
Catlica en las cortes extranjeras, que

con el mayor celo y recato comprasen y entregasen le
go las llamas cuantos ejemplares les vinieran las ma
iVI.
suma debieron ellos de poner en el encar

go; pues un ejemplar de aquella poca es hoy una verd.i
dera rareza literaria, y la mano palaciega adulador.!
nos. Diligencia
que tach prrafos aislados en los siete tratados, casi

siempre por reprender abusos y corrupciones, no s(
content con meneas que con arrancar de cuajo el de A//{
mayor parte de ellos.

no dejara en paz al au
tor. Verdad es que ste habl quiz ms alto de 1> qu(
la prudencia y su profesin requeran, y l mismo
confes ms larde, serenada ya la tormenta, escribien
tatioHi' ntonetie,
Quien
as
que
falla
persegua
en
la
al libro,
I.
la
Compaa de Jess.
603
do su amigo el cardenal Bel armio Malo fuit peculatus ,qui erant eo tempore in nosira gente freqiientes,
liberius fortasse qiian opas fuit et tutius stylo acctisasse Lo cierto es que, en nombre del Rey estrechse
al Nuncio de Su Santidad para que persiguiese Mariana; ste deleg el encargo en D. Fr. Francisco de Sosa,
obispo de Canarias, concedindole cuantas facultades
fuesen necesarias para conocer el delito y castigarlo y
el obispo, su vez, levant auto para que el licenciado
D. Miguel Mxica, cannigo de Canarias, pasase, sin
levantar mano, prender al Dr. Mariana, como lo ejecut, hasta dejarlo bien asegurado en una estrecha celda
del convento de San Francisco de Madrid.
Por abreviar, el xito de esta causa ruidossima fu
que Mariana confundi en la defensa que de s hizo
sus enemigos haciendo brillar la pureza de su intencin que slo enderezaba al mayor servicio de Dios y
:
'.
del
Rey que
;
explic lo dudoso de su libro y dio
satis-
que mostr
nimo superior la envidia y la persecucin y que
nunca pareci ni tan grande ni tan sereno como en las
prisiones; y que, por ltimo, despus de un ao de encierro y de haber rodado su causa por los tribunales de
faccin cumplida los ataques
del fiscal
Toledo, de Madrid y de Roma, sali de la crcel los

setenta y cuatro de edad, para volver la casa profesa
de Toledo con la misma honra y aprecio de todos como
,
si
nada hubiera sucedido.
Y algo, s, haba sucedido, y es precisamente lo que

tenemos que estudiar en este captulo. Cuando Mariana estaba recluso, tuvo orden su juez, el obispo de Cael
narias, para reconocer los papeles que se hallasen en
aposento del reo. Ejecutlo con mucha diligencia y aunque no encontrlo que se buscaba, dio con un manuscrito
:
Pref.
.\(i
Schol.
in
Vetiis et
Noviim Testain.
El P. Ju an de
6o4
intitulado
Del Gobierno de
la
Mar i a n a
Compaa
esto es, de los
defectos que en el de su Congregacin hallaba Mariana,
y de los medios con que podrian reformarse. El obispo

de Canarias lo dio leer sus amigos, y aun facilit algunas copias. Una de ellas pas manos de Nicols
Ricardo, religioso Dominico, de la cual se sacaron otras,
que se esparcieron por Francia, Italia y Alemania. Por
una de ellas public este opsculo, aos despus, cierto impresor de Burdeos, no slo en el idioma espaol en
que lo escribi su autor, sino tambin en latn, francs
y toscano
'.^>
As narra uno de los mejores bigrafos de Mariana la

aparicin en el mundo del famoso libro que l cree hijo
legtimo de nuestro autor. En la substancia del hecho
convienen los dems, que son del mismo parecer; si
bien se curan muy poco de aclarar si el que hall el
tesoro escondido al hacer el escrutinio de los papeles
del encarcelado viejo fu el cannigo Mxica, el dominico Nicols Ricardo el obispo Fr. Francisco de Sosa,
quien se hace, ya obispo de Canarias, ya de Osma.
Tampoco, una vez en posesin del manuscrito, que es
lo que importa, se toma inters ninguno por dejar en el
lugar que se debe el buen nombre y la discrecin de
personajes tan honrados, y se pinta al Obispo francis
cano hollando los ms elementales principios de la ju>
ticia y la caridad, y comunicando, no embargante el secreto que obligado estaba, propios y extraos, pape
les gravsimos hallados por l en el aposento de un pr
so de cuenta como Mariana. Mecho que, pblico conif
era, se supone, deba haber bastado para cjue Sosa
hubiera pasado, con harta razn, por abuso de autoridad
y quebranto de secreto, hacer cc^mpaa en San Francisco el Grande Mariana.
,
Vida y e%crHoi dt Mariana. Edic
Monifort, pjg. 5H,
V la
Tampoco
Compaa de Jess.
605
ste por lo visto ni supo al volver al ao

que le haban robado copiado unos papeles de los que penda su honra ni protest contra el
abuso de confianza ni los reclam pesar de lo que
nos dicen de la viveza de su genio ni habl de ellos
una vez siquiera en su vida siendo as que segn
parece
por copias y ms copias iban poder de quien
los deseaba y que Mariana vivi an trece aos y que
casi se le cay la pluma de la mano al exhalar el ltimo
suspiro. Pero en fin sean todas estas casualidades de
esas que hallan no explicacin segn que uno desea
no desea hallarla, lo cierto es y esto es lo ms grave
seguramente que Mariana falleci el 26 de Febrero de
1625, y que el libro no apareci hasta el del 1625, y para
mayor confusin, impreso en Burdeos y puesto en un
latn tan de Mariana como el libro.
El mismo ao se public traducido en francs y en
italiano, que no parece sino que los traductores estaban
esperando la muerte de Mariana temiendo que ste re los
chazase aquel parto de su ingenio como espurio
afrentara por secuestradores de sus papeles y corruptoque se deca orires de sus obras. El texto castellano
apareci en la segunda edicin de Pars al lado
ginal
del francs. En Espaa no vio la luz pblica que sepamos hasta el siglo xviii y siendo as que hoy se conservan los autgrafos de todo casi todo lo que escribi Mariana, de los que, para vergenza de Espaa,
ni
slo el museo Britnico posee varios tomos, ni all
en parte alguna que sepamos est el del discurso de
Las enfennedades, y s solo copias llenas de variantes,
y alguna que hemos visto en la Biblioteca de la Historia
con este vergonzante ttulo Obra del P. Mariana, que
su retiro
se le atribuye.
En
1768
un ao despus de
la
expulsin de la
paa, cuando los ministros e\ piadoso Carlos
III
Cominun-
6o6
daron
niis
el
mundo de
contra ella
escritos atestados de odio y de calum-
publicse (segn se cree
una edicin casi de
expensas
sazonada
de notas y de apndices llenos de variada erudicin y
precedida de interminable prlogo, parto de desconocido ingenio. De all han salido las ediciones posteriores y ya no hay biblioteca donde no figuren Las enfermedades , ni liberal ms menos antijesuta que no
jure que ese libro es ms de Mariana que la misma Historia general de Espaa, y esta es la verdadera gene
logia del clebre Discurso sin que creamos que haya
hasta aqu una sola circunstancia en que no tengamos
que convenir todos.
IV. Llegados ya este punto, es hora de preguntar:
El libro de Las enfermedades de la Compaa, es no
del P. Mariana ? Tres opiniones la afirmativa la que lo
niega y una media entre ambas que dice que algo parece de Mariana pero que evidentemente todo no es de
Mariana en una palabra que el texto original est corrompido.
Xo hay que preguntar quines son los partidarios de
la opinin primera. En materia de crtica
puede tanto
la prevencin y la voluntad
que cuando no hay argu
mentos de evidencia tal que cerrar los ojos su luz
lucra locura, casi nos atreveramos decir que lo puede
casi lodo. As es que bastara preguntar qu opinin.
qu afecto de nimo abriga cualquier individuo, escritr
no para con la Compaa para saber desde luego su
sentir acerca de la obra de Mariana. .Si la miran con
malos ojos ni se les ocurre dudar de su autenticidad
as que, jams han dudado, ni los protestantes de l-Yanc
y Alemania que la esparcieron con asombrosa prolu
sin ni la l'niversidad de Pars que se cree hizo la
primera edicin francesa, ni los editores palaciegos v\
lit-rnpo de Caniponi.im-^ v ArMiul.i
ni h<.\'
unp'"" I
del erario pblico
lujo
la
Compaa de Jess.
607
editor de Mariana en la Coleccin de autores espaoles;

y lo probable es que siempre creern lo mismo de la
mismo de la Compaa.
Pero como no debe ser cuestin de prevenciones,
sino de argumentos
veamos en cules se fundan los
secuaces de la opinin afirmativa y ya que el arsenal
de ellos est en los prolegmenos de la edicin del 68
ella nos atendremos. Empieza, para dar autoridad y valor al testimonio ensalzando Mariana quien si siempre menos en el libro De Rege escribase esto en pleno reinado del regalismo
fu escritor admirable, aqu
obra, los que crean lo
superse
propio
3^
casi estuvo inspirado
como un
profeta.
Sepan todos cmo pens del gobierno de la Compacasi en su oriente una persona de las que ha habido
en ella que lian sabido pensar mejor. Un autor, cuyo carcter fu el amor la verdad, adornado de piedad y
desnudo de pasiones privadas. Un historiador severo,
que supo unir en un estilo grave y ameno la agudeza de
a
Tcito con la prudencia de Thucidides. Tal fu Mariana segn Andrs Scoto y el cardenal Baronio.
Escribi esta obra cuando se imaginaba muy cerca
,
>
el tribunal del juez de los jueces, y aquel

celo santo de su propia casa que le despedazaba el corazn, le oblig tomar la pluma para precaver su
de parecer en
ruina y procurar se restituyese su Instituto el esplendor primitivo. No puede presentarse otro testigo de mayor excepcin, y que est tan cubierto de las objeciones con que pudieran debilitar su fe los que abrigan una
pasin indiscreta y cavilosa

^No dirn de aquel Jesuta, para debilitar su testimonio, lo que articularon contra la carta del \'. I'alatox.
No podrn persuadir que este fu el fruti^ que produjo
que sembraron los pleitos que un litigante

obstinado es un testigo sospechoso, y que. disipado el
la cizaa
El
6o8
humo que
de Mariana
JticiM
naci de aquel incendio, y
le
ofusc la vista,
hizo una retractacin bastantemente categrica,
como
que atribuye Pcllicot aquel Obispo

De todas estas notas y de los dems orgenes de la
adversin la Compaa que recopil Tefilo Raynaudo
en la Critica de los malvolos , est libre Mariana, si se
la
'.
atiende su estado, su literatura, su edad, su piedad,

su verdad, su experiencia y su deseo ardiente de que
se remediase la relajacin y floreciese el Instituto, ha-
ciendo para esto un sacrificio del dolor y de la repugnancia con que indicaba los yerros del gobierno.
Todo ello esi muy bien slo que se supone qur

Mariana perpetr el escrito, y eso se trata de probar.
Y esto, cmo lo prueba, intenta probarlo, la indigesta
disertacin? Oigan nuestros lectores. "Cuantos hayan
ledo la historia que escribi Mariana conocern que en
este escrito hay muchas cosas de este autor, y si hay
muchas, lo son todas (pg. 58), Despus de un esfuerzo
tan prodigioso de lgica y de ingenio, el del innominado
autor debi quedar exhausto "por tan fecundo argu
ment. Rs decir, que, segn eso, y para no deducir ms
consecuencias, los libros interpolados y corrompidos
por la perfidia mala fe, no deben, no pueden existir en
el mundo. ; V por qu si algo es de Mariana lo es todo?
Porque en todo el discurso y en cuajquiera parte suya,
se ven las voces, las frases, la fuerza, la severidad, el
orden y aquella unin dilicil de las cosas que constitu
yen el estilo caracterstico de Mariana. Cada una dt
las clusulas respira un mismo espritu de piedad y di
observancia y un de.seo ardiente de que se aplique la
medicina, se cure la llaga se guarde el Instituto, se res
laure la disciplina y los esludios se mejoren y pro
;
muevan
'
rm.
(bid).
PcliicOt a/>M.y Huylcilll

p.
I.
t.
II.
'I
/,/miM.
/|7>.
.l//<r//u/.
ri)i4m altt
la
Compaa de Jess.
609
Dejando un lado lo del deseo ardiente de curar la

matando al enfermo, 3M0 de restaurar la disciplina y el Instituto abriendo brecha en la una y destruyendo el otro, slo se nos ocurre aqu preguntar: Si
todo el libro es de Mariana, por qu el lector, avezado
llaga
al estilo
suyo, tan caracterstico y singular, no lo conoce
y se contenta con conocer que en este escrito hay

muchas cosas de Mariana^? No sera ms lgico deducir la consecuencia contraria? Si hay muchas cosas,
no todas son de Mariana, principalmente que, mientras
ms estudia uno el estilo peculiar de nuestro autor, ms
as,
echa de menos en varios lugares del discurso, en los

que slo se ve el estril esfuerzo del falsario, ms que
la difcil facilidad de Mariana. Y, aunque en otros lugares no se vea, y llegue tal vez el remedo confundirse
con el original, y la palabra, el inciso el periodo,
arteramente introducidos en el texto, tengan sabor
Mariana, sera esa seal infalible de la legitimidad del
libro? Pues qu, no hay ms criterio que el del estilo
y el lenguaje para juzgar de la autenticidad de una
obra, y tendra nadie derecho atribuir un Santo
Padre libros plagados de herejas, slo porque el latn
se parece al de San Gregorio San Jernimo, ha
llegado ya la crtica tal estado de perfeccin, que
pueda separar, con perfecta seguridad, el trigo de la
cizaa? No; necesario es apelar otros medios menos
materiales, si se quiere, que los del estilo y diccin, y
eso que volvemos repetir, y lo probaremos despus,
que aun en ese terreno evidentemente hay trozos que
no son de Mariana, y si probamos la interpolacin en un
solo punto, de todos se puede dudar. Por eso, porque
hay que apelar otros medios, nos parece an ms
decienle el segundo argumento de la consabida diserlo
tacin
*Dos, dice, son los captulos por los que suelen desear-
6io
i., por los hechos y doctrinas que trae; 2., por el estilo con que se
refieren. Si en los sucesos hay anacronismos: si se confunden equivocan las personas c que se aplican: si se
yerra en las circunstancias en el lugar que se contrae cuando no es creble que el autor incurriese en tales errores por ser coetneo haber sido testigo de lo
mismo que escribe, y hallarse con toda la instruccin
necesaria y el talento competente, estas relaciones se
tienen por interpoladas.
Si aunque conste que las especies hist(3ricas son verdicas, y que pudo escribirlas el autor, se observa desigualdad en el estilo cotejado con lo dems de la obra,
3^ no tiene semejanza con el de su artfice, se reputan
introducidas por mano ajena; y aunque esta regla es
sumamente falible, tal vez la adoptan los crticos (pero
con la desconfianza debida) para no estimar por legtimas las expresiones que no van autorizadas con el sello
tarse de una obra algunos fragmentos
de estilo que usa su autor.

>Los promotores de la opinin que establece que este
discurso est adulterado, no determinan cul de esta
dos sendas siguen. No han falsificado los hechos que s^'
producen; com(j pruebas tomadas de la historia, ni han
sealado los perodos de estilo desigual y desemejante
al de Mariana. Si lo hubieran hecho as, se podan traer
examen los fundamentos y se vendra en conocimient<
dlo que excluyen, reputndolo por espurio, y de la
justicia con que lo hacen.
iJicen
que la obra est interpolada pero no h
prueban, ni s cmo lo podrn probar prcticamente.
No especifican cules son las especies aadidas, ni dan
la razn en que se fundan para persuadir que no .son disu autor; y en materias de hecho, no se ha de argir con
lo que es posible sino con lo que es en realidad.
T.ditsf. .-s v-rdad pt-r*' no <'*-t ah toda la xcidad.
y la Compcia de Jess.
bii
dudoso hay doctrinas que pugnan con

Y si las hay
tan errneas que son una contradiccin palmaria de
cuanto pens el escritor? Y si condena aqu lo que
aplaude en otro lugar, y si desde que apareci el libro,
los que deban estar mejor impuestos en la materia, han
protestado unnime y enrgicamente contra su autenticidad? Entonces, no es cierto que, aunque estuviese en
contra el argumento del estilo, que aqu no lo est,
deban pesar ms las razones intrnsecas que las puramente exteriores, y como tales de ms fcil refutacin?
Pues todo eso y ms han probado los autores que,
desde que en 1625 apareci en Burdeos el famoso libro,
han escrito contra su autenticidad. Y eso y es esta
observacin muy importante) que no es nosotros propiamente quienes debe incumbir probar que el libro,
iitjacet, no es de Mariana. Porque dice muy bien el
Fs principio inconcuso de sana crtica
Sr. Eguren
el
que no se haga responsable un autor,
equidad
de
y
de los escritos que se publican en su nombre despus
de muerto, no dejar l mismo al efecto una expresa
disposicin. Sentado este principio innegable, no pueden
atribuirse en conciencia al Dr. Juan de Mariana los
pensamientos consignados en una obra que se dio luz
tres aos despus de su muerte, en una ciudad del
extranjero, en idioma distinto del que us en el original,
y por una persona desconocida, y por consiguiente desY poda aadir, y enemiga de la Compaautorizada
a. Estamos, pues, en posesin del' pleno derecho de
decir: mientras no se nos ensee el autgrafo de una
si
en
el estilo
otras de libros evidentemente originales?
'.
obra postuma, que daa al buen nombre del autor supuesto, y la que l jams aludi en parte alguna de
sus obras, siendo as que en ms de una ocasin hizo el
Historia del CoUîo Imperial de
Madrid , cap.
vi. pag.
274.
6i2
catlogo de cuanto haba escrito tendremos esa produccin por espuria, lo menos por adulterada. La auenticdad que se funda slo en un rumor pblico que
explica el odio de partido la inquina antirreligiosa, y
,
cual militan tan fuertes argumentos, podr

satisfacer la pasin al amor propio, pero no la razn imparcial y serena, ni los principios de la verda-
contra
dera
el
crtica.
La segunda
opinin niega Mariana por completo la

Y cierto si no tuviesen muchos
paternidad del libro.

prrafos
el sello
especial que imprima la
pluma de Ma-
riana en sus escritos, ella nos adheriramos, en vista

de la robustez de los argumentos que la sostienen, como
lo
hubiera hecho
el
eruditsimo Burriel
que tampoco
hallaba otro obstculo que el encontrar en el tratado

" muchas cosas con aquella singularidad de lenguaje sin
La mano
semejante en todos los escritores espaoles
hipcrita del corruptor podr man.salva truncar y viciar palabras, desvencijar frases y zurcir perodos con
estilo y diccin ms menos semejantes los del autor
vctima de la .superchera, pero no llegar fingir una
>>
'.
en que con frecuencia campean las dotes originales

de ste, tratndose sobre todo de quien, como Mariana,
goza el privilegio de tener inimitable estilo.
Pero no hay necesidad aqu de llegar extremo tan
radical ni mirando Mariana, ni al buen nombn- cU- la
Compaa, ya que el mal m^ est aqu en haber escrito
el libro, sino en haberlo escrito todo. V advirtamos de
paso, que ms le conviene Mariana que se pruebe la
ilegitimidad del libro que la Compaa. I^sta tendra en
lodo caso un hombre ilustre ms, enemigo de su Instiuito; poca cosa, cuando tantos antijesutas hay en e
iuuikIo: aqul tructint- de ganar en fama de indepen
t>bra
y la Compaa de Jess.
613
diente, y de decir agrias verdades, pierde en iodo lo
dems y queda hecho una verdadera
lstima los ojos
de la piedad flial de las virtudes religiosas y aun de la

obediencia ala Iglesia, ya que aqu atacara Mariana
,
]o
que
ella
prohibi impugnar.
Pero, repetimos, nada nos fuerza defender que Mariana no es autor de muchas cosas contenidas en el
clebre discurso. La Compaa, que, como todo buen
catlico, aborrece de
muerte la libertad de pensar y de

moderna, admite y recomienda
la santa y prudente libertad de que en cuestiones libres
emita cada cual su parecer, y tiene siempre expedito el
camino que lleva los Superiores las quejas de los subescribir entendidas la
manera de pensar sobre puntos en que cabe

diversidad de pareceres, y nada se recomienda tanto
en esas comunicaciones, como la lisura y franqueza en
ditos, su
la
el escribir,
que tanta influencia pueden tener y tienen en

el bien comn.
realidad para
Y as
ma
sabiendo esto, se encuentra probable y facilsiexplicacin lo que de otra manera sera un enig,
ma. Que el P. Mariana, con la natural agrura que le

llevaba su genio, como dice el P. Burriel. escribiera,
por va de carta de informacin, lo que creyere conveniente para informar al General de la Compaa de aquellas
cosas que su juicio deban reformarse, es lo ms

mundo, y archivos y bibliotecas estn llenos
natural del
de documentos firmados por lo ms granado que entonces haba en la Compaa, y escritos en ese sentido.
Pero hacer Mariana autor de un libelo lleno de pasin,
de contradicciones y de infamias, y suponerlo tenii pre-
parado para darlo la estampa y revelar al mundo las

miserias de una religin que por espacio de setenta y un
aos le llev en su seno, la que se lo deba todo, y de
la que en mil lugares hace elogios tales, que nadie los ha
escrito ms bellos, raya en lo absurdo y en lo increble.
6i4
la opinin,
para nosotros probabilsima, de que
el
discurso famoso, convertido en libelo infamatorio contra
Compaa por los enemigos de sta, como hoy se lee,

no es de Mariana, se deduce adems de que consta positivamente de que en aquellos aos, harto aciagos para
el recin nacido Instituto, pidi el P. General Claudio
Aqua viva los Padres ms graves y antiguos que le
escribiesen lisa y llanamente su parecer sobre el estado
de las provincias y sobre ciertos puntos capitales que
convena tratar en la prxima Congregacin General.
Consta entre otras la respuesta del P. Rivadeneyra,
publicada cien veces ya, y cuyo original borrador se
conserva en la Academia de la Historia. El clebre clsico, hijo predilecto de vSan Ignacio, y defensor elocuentsimo de la Compaa, habla con tal libertad, que ciertamente, caer su carta en manos enemigas, como cay
el escrito de Mariana, y truncarla y aadirla como
firmemente creemos se ha hecho con la del autor quQ
defendemos, hubieran tenido los herejes de entonces y
los liberales de hoy otro librito ms de enfermedades de
la Compaa, escrito nada menos que por el insigne autor de la vida de San Ignacio.
Creemos, pues, que la opinin de que en el discurso
nada hay de Mariana es tan honrada en el deseo como
literariamente absurda. Si el estilo es el hombre, segn
la sabidsima frase, all est Mariana ratos indudablemente, como indudablemente ratos falta, precisamenotras veces imposible
te porque el estilo es el hombre
averiguarlo; el arte de falsificar est ms adelantado i| lula crtica
que tambin de la escritura se puede decir
que es el hombre, porque en el comercio, in la industria, en el trato social, en la poltica es el hombre una
firma, y los presidios estn llenos de inaossiiuos fal
silicadores de firmas y de escrituras.
Y por eso, repetimos, hacen falta .nas pudras dila
la
Compaa de Jess.
615
toque distintas del estilo, ensanchar ms el sentido

de esta palabra, no tomndola slo por la material trabazn y contextura de las frases, sino entendiendo por
ella el orden y cualidad de las ideas, para poder juzgar,
si no con perfecta seguridad, con la que en estas cuestiones es dado de la autenticidad interpolacin de una
,
obra.
V. Queda, pues, en pie la tercera opinin, que, lo

hemos dicho sin reticencias ni ambages, es la nuestra,
como lo ha sido de los hombres desapasionados que han
estudiado la cuestin. Cuanto llevamos escrito hasta
aqu viene en apoyo de ella, pues dicho se est que si
algo es de Mariana, y no todo es de Mariana, la obra
mano interesada hipcrita. Pero
-ya que el asunto es tan importante y debatido, vamos
est corrompida por
atacar la cuestin de frente que tal vez logremos

presentarla bajo nuevos puntos de vista, gracias aun
documento hermossimo que el ngel tutelar de Mariana, que por tantos aos, y aun siglos, ha dejado su
,
calumnia y del odio, ha trado

nuestras manos. Primero argumentos extrnsecos, que
as los podemos llamar luego, otros deducidos del estudio del libro en s mismo. Y sea el primero la autoridad
de escritores que merecen ser odos en este litigio. Pues
qu, hemos de creer protestantes franceses y alemanes folletistas annimos de toda laya, que nos dicen,
porque s, que el libro todo es de Mariana, y aguardan
nombre merced de
la
para decrnoslo que Mariana no pueda ya contestarles,

hony no hemos de dar crdito escritores de cuya
radez no podemos dudar que vivieron con Mariana,
que lueron testigos oculares de cuanto refieren, y los
que, si no creemos por su palabra, debemos creer lo
menos como hombres que no se atreveran mirando
por su fama, relatar hechos pblicos que pblicamen,
te
podan ser desmentidos
6i6
I Que no son imparciales por Jesutas ? Y lo son

acaso los jansenistas de entonces y los racionalistas de
hoy por antijesutas? Y qu, i un Jesuta no puede ser
imparcial al referir lo que entonces todo el mundo saba,
cuando se trata de hechos pblicos es que para un
escritor Jesuta se hubiese bamboleado el lirmamento
si Mariana hubiera escrito el famoso libro ? Y en todo
caso, hubiralo callado pero los ojos del mundo referir lo que l refiere, es criterio seguro de verdad. Pues
bien el P. Alonso de Andrade, que es uno de los escritores quienes nos referimos, que vivi con Mariana y
familiarmente lo trat, nos cuenta lo que l presenci,
de esta manera Fu el P. Mariana hombre de grande
nimo y de mayor corazn que cuerpo, acrrimo defensor de lo justo y verdadero de pocas palabras, porque
las venda muy caras 3^ con razn; porque fueron muy
preciosas cuantas salieron de su boca, todas eran sentencias como de un Catn un Sneca, los cuales le llevaron la ventaja en slo el tiempo nunca us de burlas,
ni le perdi alguno el respeto, porque fu en todas las
ocasiones hombre muy de veras, si bien no era pesado,
ni demasiadamente grave; antes en las recreaciones or
diaras era un grano de sal, sazonando con su gran
prudencia aquel rato de manera que todos nos te>a
f(i4ssos y suspensos, aprendiendo de su boca sentencias y parbolas tiles para el alma
y si hubiramos
recogido sus sentencias, tuviramos un riqusimo teso
ro de que valemos, as para el aprovechainienlu del
espritu, como para la polica y buen gobierno, inscribi
diez y seis libros el tiempo que estuvo en Toledo, los
cuales reiere el P. Felipe Alegambe en su biblioteca,
adonde hace honorfica mencin del P. Mariana los
principales son la Historia Ue Iispua en ialin. rn un
tomo, y al romance en d<JS. La Exposicin sobre toda
la Saf^ruda Escritura en un tomo, obra doctsima, d'
,
la
Compaa de Jess.
De Regs
igual utilidad y trabajo.
De Ponderibus
617
nstitutone , tres
niensuris , siete libros tratados, impresos en Colonia, en un cuerpo el ao 1609.

Y otros libros y tratados de menos cuerpo, aunque dos
de mucho precio, como de tal autor, entre los cuales fueron unas advertencias sentimientos acerca del modo
libros.
et
del gobierno de la Religin, los cuales tomaron algunos

malvolos entre sus manos, y los viciaron, aadiendo
y quitando lo que quisieron, conforme su afecto, y
bautizndolo con nombre del Padre Mariana, no siendo
suyo, con descrdito de su opinin, por lo cual los ved
el Tribunal de la Santa Inquisicin instancia de la
Compaa, que mostr el original del P. Mariana, tan
modesto y ajustado como fu siempre en todas sus cosas, con que se hizo evidencia de las imposturas calumniosas de los malintencionados, ajenos de la verdad y
,
perjudiciales la religin.
Por toda contestacin un hecho innegable, nos preguntarn nuestros adversarios que dnde est el autgrafo presentado por la Compaa la Inquisicin para
hacer condenar el texto viciado por sus enemigos. Donosa pregunta, por cierto! Y dnde est el autgrafo
suyo, si ya no hay que dar fe ms que los auti^rafos
originales? Nosotros, alo menos, sabemos por seguro testimonio que existi, puesto que fu presentado al Santo
Oficio; ellos se contentan con creerlo, bajo la palabra
honrada de calvinistas y otros amigos cjisdoii fiir/iiyis
de la Compaa.
es que vamos suponer que el P. Andradc. que
compilaba estos hechos raz de suceder, escriba slo

para necios, que, lo que apenas sera creble hoy, tena tan pocos escrpulos que aseguraba ante el Santo
Oficio lo que el Santo Oficio saba positivamente ser
falso ? Y lo mismo que nos dice Andrade. nos refieren
varios autores de oravsima nota, coetneos unos, otros
,
6i8
casi coetneos de Mariana Alegambe, continuador de

Rivâdeneyra, Sforcia Pallavicini, Huylembroucg, Cor,
dara y otros. Hay entre ellos quienes se entusiasman

tan poco con Mariana, que se contentan con darle la caliicacin de scriptov non ignohilis et supra inediocritatcn evuditus , como si en Italia los Marianas fuesen
cosa corriente y vulgar naciesen fnngornm more,
que as ciega veces el amor patrio hombres que no
deban tener otra norma que la verdad y la justicia lo
tratan tan mal, que no lo defendemos por innecesario
pero al llegar este punto dice un clebre autor: Aww
lber Ule vens fuerit Marianae foetus, an potius
magna ex parte snpposititiits et sparsim vitiattis,
',
corrtiptusqiie ,
non
liquel
-.
hombre turbulento y
paz pblica, que mereci por s\x fatal //exitiosum libriim de monetis,
?;'o sobre la moneda,
ser duramente castigado por el benignsimo y ptimo
rey Felipe III, Rege mitissimo eodemque ptimo no
fu con certeza tenido por capaz de escribir tal libro.
Sforcia, como se ve, conoce tan poco Mariana comu
Felipe III, quien la historia no regatea lo de mitissimo, pero si lo de r)/)//;/o, mirndole como rey y como la
famosa historia del libro De Mntatione monetae,e\ que
ni el ttulo pone derechas; pero, en fin, A pesar de su
mal concepto de Mariana no lo cree seguramente autor
del libro de las enfermedades '.
El que fu para dicho escritor
enemigo de
la
Qirdara
>
>
linjical
Hiil. Soct.
so if
"Mugs crgo
part.
inclinat aninius
^llavll
Theodorus Hlculcriui
tioncm
(jallia,
vi,
lib.
ut putciii (|uoii
fidclilcr
ab
suscepcrc adnrnandaiii. Hinc
dcmon-
tcrtis rgumcntis
mull parlibu corrumplam luissc
nec :na auctorit sati
inini odio, cditioncn
ix.
Rotnae, 1640, cap. xvi.
tris
illius luciibr..
rcddita qui. noslri
Opus
illlp^csûm
authographo miiius cxactccon&enticn, M.trianae adjudicari non iinmcrito
UUuniquc
se
nt
iiabcat, fucral
n.
utpoic
possit.
Marianae nter pracslantii*inios Tolctanac Pro-
la
Compaa de
Jesi'is.
619
El P. Cordara, que nos dice que escribe sobre cartas

y documentos existentes en Roma, defiende sencillamente la misma opinin, y asegura que el traductor francs
trastorn de manera lo escrito por Mariana, que lo que
corre en diversas lenguas de ningn modo debe atribuirse ste. Ms imparcial y ms conocedor de los escritos de nuestro autor que Sforcia, le llama varn esclarecido como pocos, por la grandeza de su ingenio y el
caudal de su erudicin, religioso adornado de todas las
virtudes y que sera dechado de ellas
si como venci
las dems pasiones de su nimo
hubiera tambin domeado la dureza de su juicio y la libertad de su pluma.
Defiende luego con slidos argumentos que si es cierto
que en el libro hay algo de Mariana, est tan interpolado y corrompido, que no puede decirse suyo.
Y aqu se nos ocurre preguntar, con perdn del in
signe historiador
que si el libro propiamente no es
de Mariana de puro viciado, de dnde (puesto que
slo aqu trata Cordara de esta obra de Mariana), de
dnde la dureza de su juicio y su libertad de pensar y de
escribir, ya que ignoramos lo que pens y escribi? ; ln
qu traspas los lmites sealados por nuestros padres,
si precisamente acaba de probar el mismo Cordara que
el tal libro no contiene ni las ideas de Mariana, ni ha
sido dado luz ms que por el odio la Compaa? Para
hablar as, preciso era probar antes que del escrito,
como hoy se lee, es responsable Mariana, y el elegantsimo historiador defiende lo contrario, y eso que por lo
visto ignor, entre otras cosas, al asegurar que nadie,
aun de los nuestros, haba reclamado cuando la aparicin
,
vinciae Patres
miror,
tali
Viro
nisi
eximiis ejus lauJibiis haec macula fuisset aspcrsa. Ht sane
numquam
diarias trminos autiquos,
Obiit
lib.
XIII.
9.)
venisse in
qim
mentem
ejus, qui monuit
possuerun Patres
tui.
Se
transf^r.-
Erat ortu Talabricensis.
Kal. Martias,natus annos prope nonaginta.i (Cord. Hist. Soc. part.>.
^20
que reclam la provincia de Toledo,

cuenta Andrade, que por contemporneo,
por espaol y por haber tratado Mariana y conocer
mejor su carcter 3^ estilo, merece en esto ms crdito
que autores extraos, mu}^ respetables, pero veces ni
tan enterados de nuestras cosas, ni tan amantes de nuesdel libelo, que s,
como nos
lo
tros autores, y es natural,
Es ms: hasta
mos
como
nosotros.
expulsin de la Compaa, no sabeque se defendiese por nadie en Espaa que el libro

la
era completamente original. Corran por el extranjero

traducciones en distintas lenguas, hechas y publicadas
siempre por enemigos de la Iglesia y de la Compaa,
puesta alguna de ellas en
Roma; pero en Espaa,
el
ndice por la Inquisicin
d.'
hasta que no qued quien pu-
diese salir por la defensa de la verdad, y hasta que los

ministros del piadoso rey sellaron los Jesutas los la
bios para que no pudieran defender ni su honra ni
su madre, no se dio la estampa
la
de
famoso discurso.
Entonces, claro es, circul libremente por todos los
confines del reino, llevando todos la reciente nueva de
que haca dos siglos Mariana haba escrito un libelo
antijesuitico
de origen tan sospechoso como hemos
visto, cuyo original en ninguna parte estaba, del Cjur
slo haba copias llenas de variantes, y contra cuya aii
tenticidad siempre haban protestado con slidos argu
montos los que mejor enterados deban estar de la mael
teria.
Que el 1*. Mucio X'ileleschi (((ndcnc) las llamas \

prohibi los suyos la obra de Mariana! Nosotros tain
bien haramos lo propio. Pero delini<'> el Ciencral de la
Cimpaa que el autor de los papeles que circulaban
con
el
n<jmbre de Mariana eran realmente suyos? Esa

.Si aun todava no se haba publicado la
es la cuestin.
primera edicin del libro hecho en Burdeos el ao d<

i()25, puesto que la cara que publica tradurida, no sab
la
Compaa de Jess.
621
la vida de Mariana, y que precede ala edicirt

Montfort de la Historia General, es del 29 de Julio de
1624, evidentemente que la prohibicin condena los papeles que circulaban con el nombre de Mariana, muerto
ya haca un ao, sin indagar y definir si realmente era
mus cmo,
no
autor, sino, lo ms, acogiendo el
el
Roma, propalado por
lleg
los
que en
rumor que
ello tenan inte-
suy que haca Mariana autor del libelo. lo ms,

pone la carta del P. Mucio que Mariana escribi algo de
lo que corra con su nombre. No hemos podido hallar ni
en los archivos pblicos ^ni privados de E.spaa, y nos
consta que tampoco se halla en el archivo general de
Roma, la carta original, sobre la que hay que fundarse.
y no ya sobre traducciones que hechas en tiempo de los
Arandas y Moinos, sin querer previenen el nimo. Pero
esa carta algo parecido vio el P. Cordara, viola supo
rs,
de ella
el
eruditsimo Burriel
y defendieron, no obstan-
cosa,
te, que el libro estaba viciado partiendo de una
que es de sentido comn, que el P. Viteleschi quiso reprobar el libro, dejando intacta la cuestin de autor,
,
cosa que haca
muy poco
su propsito.
ARTCULO
EL
1.
P.
II.
MARIANA INSIONE DEFENSOR DE LA COMPAA.
indito de Mariana.
Contradiccione* y absurdos. -II. Un libro autgrafo e
contra doctrina. V. 1.a
III. Anlisis y textos originales. IV. Doctrina
D/.vi/w ..
y segn el interpolado a
ciencia de la Compaia segn Mariana
,
VI. El ltimo capitulo del
libro indito de Mariana, preciosa
Compaia. Vil. Dos
ms muy poco
ciones.
I.
IX.
Hay
citas
conocidas.
VIH.
defensa de
M..s
la
contradic-
Conclusin.
pudiramos
otra clase de argumentos, que
que ese
llamar extrnsecos la obra, y que prueban
escritos autbelo est en contradiccin abierta con
Mariana, y que hagrafos seguramente autnticos de
detensor del
cen de este insigne clsico un acrrimo
li-
622
vSuponer
\\ Compaa. Luego, una de dos
que un hombre como Mariana, quien se concede extraordinario talento y una constancia en sus ideas firme
como una roca, se contradice lastimosamente, que, de
escribir el famoso discurso, debi antes perder el seso y
no saber lo que escriba. Ni se nos diga, como lo hace el
annimo autor de la disertacin consabida, que no hay
contradiccin en que un hombre escriba de otro imperfecciones}' excelencias segn variosrespectos (pg.75).
S, hay contradiccin cuando, como aqu, se afirman
de una misma cosa ideas contradictorias; cuando se ataca aqu como perverso lo mismo que en otra parte se
canoniza como santo cuando se critica en una parte la
organizacin de un cuerpo y su manera de regirse 5'
vivir, y en otra se dice que es cosa divina y casi bajada
del cielo. Porque conviene notar que es, falssima la
opinin del bueno y candoroso Sr. Eguren quien, para
quitar importancia al asunto, dice en substancia que el
libro De las enfermedades apenas trata ms que de
cosas tan baladcs, que ni mereca la pena de ocuparse
en ellas. Xo eso est dicho con mejor intencin que
fundamento. All no se trata slo del bonete y hbito de
los coadjutores, ni de si es ms econmico tener oficiInstituto de
nas en casa surtirse de las de fuera, ni de otras naderas semejantes all se impugnan los fundamentos ms
slidos del Instituto, trazados, no por el V. Claudio
Aquaviva, como se ha dicho, sino por su santo Fundador all en varios captulos se discuten cosas deca
radas ya indiscutibles por la Iglesia all en una pal;ibra. se dicen cosas que Mariana no pudo decir sin com
;
iradecir la Iglesia y contradecirse s propio.

;Cmo probaremos eso? Muy sencillamente.
I'r-
cindamos de elogios sueltos la Compaa, de que ln sembradas las (bras de Mariana se quiere una deIrnâ in* limd:iru<ntMl y dirccui de aquello que '^'
la
Compaa de Jess.
623
impugna en el Discurso de las enfermedades algo

que nos haga decir Si Mariana escribi una cosa, no
pudo escribir la otra. Pues bien: oigan nuestros lec,
tores.
Hacia los aos de 1580 vio la luz pblica en EsII.

paa un opsculo, debido religiosa pluma, que reprobaba en muchas cosas la manera de ser de los Jesutas.
Era una especie de discurso sobre las enfermedades,
pero annimo por ms que el nombre del autor era
un secreto confiado todos. Crey la Compaa no deber callar en aquella ocasin y seal de su seno un
miembro para que saliese por su honra. Recay la eleccin
oh inexplicable contradiccin en Mariana. De,
modo
Compaa, como
fendi ste el
la
de ser, de vivir, de gobernarse de

l saba hacerlo. La obra, de puo
y letra de Mariana, la tenemos la vista, y lleva la fecha

de 15S8. Intitlase Defensorio en favor de la Coinpaa.
Tratndose de cosa tal y de tal autor, no llevarn
mal nuestros lectores publiquemos algo de ese precioso
opsculo, en lo que creemos hacer un servicio las buenas letras y, sobre todo, la verdad. Separadamente de
la obra, y no ya de la letra de Mariana, hemos encontrado esta carta que publicamos ante todo porque da
idea de lo ocurrido. Est de letra de la misma poca, y
el sobrescrito parece del mismo Mariana.
,
CARTA DEL
P.
JUAX DE MAKIAX.V AL F. GONZALO

PROVINXLAL DE TOLEDO.
niC
VILA,
Diversas veces me ha
escrito Y. R. que conviene
sacar luz esos papeles, tales cuales ellos son. Vd quisiera excusarlo, y lo he rehusado hasta ahora, no por
no obedecer como es razn, sino por huir contiendas y
porfas, y era de parecer venciramos callando, con-
EL P.Jitan de Mariana
624
que la verdad que trata la Compaa y la luz

en que anda, volver por s y por ella, como en otras
ocasiones mayores hemos visto y vemos cada da.
Pero, pues, nuestro Padre desde Roma, V. R. y
todos esos Padres tan prudentes y siervos de Dios, han
querido y quieren que se vaya por otro camino, prifiado en
mero hacindome escribir esos cuadernos, y ahora juzgando que se deben imprimir y lo uno y lo otro con
tanta instancia y fuerza, dado que yo holgara, si se haba
de venir esto, se hubiera tomado otro instrumento,
alguna persona ms propsito de las muchas que
tiene la Compaa pero pues esto no se ha hecho, y todava parece ser conveniente que ese tratado se publique imprima, digo que soy contento de venir en ello,
y que se haga en el nombre de Dios nuestro Seor, y
quiero antes errar por parecer ajeno que seguir el mo.
Quien se maravillare de verme acara plaza obra tan
pequea y salir reir pleitos, no mos, siendo tan enemigo de ellos el tal podr considerar no ser cosa de
poca monta volver por la verdad combatida por quien
;
no era razf'in y muy justificada y debida acudir la defensa de mi religin, que, como madre, me engendr y
ha criado en Cristo; 3' juntamente las ventajas que en
esta defensa tengo tan conocidas. Porque, lo primero,
hS contrarios nos acometen sin razn ni ocasin, mi
juicio, y nosotros nos defendemos. Lo segundo, que los
tales son partieulan-s, y respndese por una rfligiiui
,
toda entera.
)ems de esto, los contrarios escribieron con engao por infjrmacin no verdadera; yo depongo de vista,
por haber vivido en esta santa Compaa desde mi
I
tierna edad.
-Sobre lodo, que estos I*adres por su voluntad eiuraron en esta porlla porque ;qun los forz ello? ()
;
qu'- !!<''-îd-iil
)i.il>i.i
!<
^lilil ini.-.
i-^'|-iti!r (<
,
ccIms y
Compaa de Jess.
la
625
? Yo rogado
y aun forzado por quien me poda
mandar; V. R. y esos Padres de s mismos: se quejen
ruidos
los contrarios
si, confiados en su valenta, se ofrecieron

la pelea con armas tan desiguales. Y no creo que se
ofender el lector sean tratados con alguna libertad,

habiendo dado tanta ocasin para ello.
Y con todo eso, no creo se debe tener en poco lo que
hago; porque aunque el trabajo fu de pocos das, y la

verdad por si estaba clara, no carece de dificultad hacerme mudar costumbre, estilo y paso y ponerme en lo
que antes rehusaba.
Reciban Nuestro Seor y la Compaa este pequeo
trabajo en agradable servicio y V. R. con esos Padres
ayuden con sus oraciones para que se alcance lo que se
pretende, que es volver por la honra de Dios, y por
esta obra, cierto de sus manos, desengaar los simples mal informados, acreditar nuestros ministerios y
tener pazcn nuestros hermanos si ellos quisieren, y
con todo el mundo; que bien entiendo que, quitado el
engao y las tinieblas holgramos los unos y los otros,
quede por la verdad la victoria como es justo que
:
as sea.
Ao 1588.V
Creemos que bastara la preciosa carta que precede,
para probar el amor de Mariana la Compaa, que
como jfiadre le engendr y le cri para Cristo; su piedad
las
filial
y celo por defender la honra de esta obra de

la sumisin y voluntad con que se
manos de Dios;
somete la de sus superiores } contra su gusto y costumbre emprende polmicas para defender la Compaa. Cierto que si con esto slo, aun sin estudiar ms el
defensorio, se compaginase el escribir y por aquellos
mismos aos, el Discurso de las enfermedades, lendramos que formarnos de Mariana una idea muy distinta de la que tenemos, y suponerle capaz, como los anti,
40
626
giios sofistas, de defender el pro

III.
contra de todo.
el
El primer captulo se intitula La ocasin para
La refiere muy al por menor; las

graves calumnias que contra la Compaa contena el
libelo infamatorio que sobre ella circulaba
y que paimaginaciones de hombre
recan, ms que realidades
desvelado; que no poda creer que el libro estaba escrito por persona tan grave como se susurraba, sino por
otra de menor cuanta, que deseaba con nombre ajeno
dar venta mayor y ms aplauso su mercadera, y
con divisas ajenas atemorizar al enemigo. Que l le
pareci que, dado que fuese verdad lo que decase del
autor y del intento del tratado, era mejor vencer con
silencio y paciencia, como en otras ocasiones, la Compaa ha hecho. Pero, pues, que quien se lo poda mandar, era de opinin contraria, emprndela obra con
mucho gusto, para desengaar los simples de cosas
tan fuera de razn como en el dicho tratado se nos atribuyen.
Y luego contina escribiendo preciosamente sobre
los motivos que ponen la pluma en sus manos, y aunque
sacrifiquemos algo la brevedad, no queremos privar
nuestros lectores de la conclusin de este captulo, en
el que tan explcitamente se condenara s propio
ser l el autor del malhadado libelo de que estaiiios

escribir este tratado.
tratando.
lgoio de buena gana, p(jr dar contento personas

tan graves y siervas de Dios, como son los que me lo
han encargado; dado que este oficio es muy en contra de
mi inclinacin y fuera de
lo
que acostumbro, que es huir
contiendas y debates, y padecer antes que entrar en

elloB, por temor, como dice el .Vpstol que no brote alguna raz de amargura entre l<js que nos debemos tener
,
por'hermanos y sera razn que as uesc, pues servimos todos un mismo Seor, y el hbito diferente, que
.
la
Compaa de Jess.
627
es de caridad, no ha de ser parte para enfrialla y sembrar disensiones entre tan santas religiones. Y no es
cosa nueva ni escribir contra ellas por ventura con

buen celo y con engao; ni tampoco responder los
que las acusan como lo hizo Santo Toms en su tiempo
en defensa de la suya, y tambin San Buenaventura, y
,
uno y el otro harto ms graves y picantes de las que

yo usar en esta respuesta, por mucho que quiera extenderme.
Y no dejar de decir que deseara yo se informara
primero bien el autor de la verdad porque averiguado
tan grave delito no haba para qu ocultar su nombre
ni el de la gente contra quien escriba antes era razn
declararse y declarallos, y no perseguillos con tinta y
papel, sino tambin delante de los jueces, pues los hay
el
en Espaa tan graves y severos y si no tena bastante

informacin, como no lo pudo ser verdadera. ;con qu
conciencia, qu teologa le dio licencia para infamar
portal manera, no slo uno ni dos. sino una religin
entera? La cual, por gracia de Dios, no tiene mal crde
dito en el mundo (si yo no me engao por ser uno
;
escrito,
y no es bastante excusa no la nombrar por
nombrndola el autor y los suyos en sus reuniones y
conversaciones y mostrndola en todo el discurso como
con el dedo. Antes es ms perjudicial el enemigo que
ella)
con asechanzas y de celada acomete.

demonio, que lleva mal haber Astucia sin duda del
frecuencia de Sacrase introducido en nuestra edad la
esta gente) que l
de
medio
por
parte
mentos (en gran
en otra para
desea infamar ms en esta materia que
tan grande y
de
gente
la
poner espantos v hacer retirar
conviene
maas
embustes
y
cuyos
tan eficaz remedio

personas de tan
hacer resistencia, pues sabemos hay
que si no lo diestragado gusto y tan fuera de camino,
entender, que las
lo sienten y lo dan
.
cen, lo
menos
628
cosas procedan mejor ahora cincuenta aos, cuando por

maravilla ningn sei^lar se confesaba ms que una vez
al ao y hombre hubo docto y grave (al cual no nombro
por ser ya muerto) que escribi al confesor del emperador D. Carlos de gloriosa memoria despus que se retir en Yuste Que si el Gran Turco se desvelara no pudiera enviar mejores adalides ni gente ms propsito
que los de la Compaa, que amilanan la gente, y de
hombres los hacen gallinas conviene saber (que yo
no s otra manera), ponindolos en el temor de Dios, y
procurando que todos cumplan con las obligaciones de
su estado y oficios. Que era muy semejante la que los
gentiles daban antiguamente diciendo que el Imperio
Romano se perda y Roma haba sido destruida por
haberse recibido la ley y creencia de Jesucristo nuestro Seor cosa que forz San Agustn escribir en
respuesta de esto los libros de La Ciudad de Dios, y
Paulo Orosio su historia.
Y Maquiavelo, hombre perdido y sin Dios, en sus
discursos se atrevi decir que la ley de Cristo hace
los hombres cobardes, porque los hace humildes y enfrena para que no venguen las injurias. Semejante es
esto lo que escribi entonces el confesor del Emperador, como est dicho y de esta escuela aunque con ms
disimulacin, salen ahora estas nuevas quejas con que
se atemoriza la gente, lo menos esto debe pretender
el demonio: y pues no ignoramos sus astucias, justo es
pongamos mano la obra, que me certifican ser agradable servicio Dios nuestro Seor. Si la injuria m
solo se hiciera, no respondiera palabra alguna, pensando
con David que Dios se lo haba mandado. Tero la injuria
que se hace toda mi religin, hccse Cristo nuestro
Seor, cuya obra ella es, yes muy justo salir su defensa y rechazarla, aunque sea con dolor y pena, conforme lo que Santo Toms ensea (quodl. ^. q. ^, art.26).
.
Compaa de Jess.
629
^Procurar de huir palabras que escuezan, no imitando lo que en el dicho tratado se contiene, y las injurias con que trata la gente que no debe conocer, y reprimir cuanto pudiere la justa indigacin que tan injustas
acusaciones podran engendrar, no mirando
lo
que me-
reca or el contrario del que con justicia y con verdad

se defiende, sino lo que m me conviene y es razn
que yo diga. Va en romance la respuesta, porque el dicho tratado est tambin en romance, y no quiero que
digan, cuando citare algo de l, que mud alguna palabra.
Pondr mi nombre y callar el del contrario lo primero,
por no imitar lo que reprendo y por ser cosa tan justificada defenderse de los que tan injustamente nos acusan. Lo segundo por guardarle en e-sto respeto y condescender con su voluntad y deseo que su nombre no
anduviese en papeles, dado que, sin peligro, lo pudiera
nombrar, por ser tan pblico lo que ha hecho.IV. Esto, en general y para dar idea de lo que Mariana estima las cosas de su Religin su fama y buen
nombre y cunto siente que haya quien la ultraje, como
siente el buen hijo las congojas y aflicciones de su madre. Que si ahora quisiramos descender una lucha,
digmoslo as, al pormenor y oponer frases frases,
y perodos perodos hallaramos que muchas cosas,
y las ms graves quiz del discurso famoso sobre las
enfermedades, hallaban aqu su refutacin y hasta su
castigo. Pero el trabajo sera muy largo y no tan fructuoso. Mejor es oponer doctrina doctrina, y escogeremos slo algunos puntos capitales.
Uno de ellos es-sin duda el que se trata en el cap. xui,
que
se intitula Z>^ las Sindicaciones^. Ese captulo
y
:
para nosotros evidentemente est falsificado, y para ello

bastara saber que cuantos enemigos han impugnado el
Instituto de la Compaa por ese lado han pensado en
l abrir brecha. Defnense all las Sindicaciones, ^ las
,
630
informaciones secretas de faltas defectos ajenos hechas al Superior en secreto y sin probanza, y sin oir las
,
partes. Se habla de ellas al principio con
vaguedad y
miedo, se exageran mucho los inconvenientes, y, por

ltimo, despus de todo en puridad vienen condenarse. Eso entre frases que, ni aun en carta privada, no
escrita para la luz pblica podemos creer se escapasen
de la pluma de Mariana, ni en los instantes de mayor
agrura y eptetos tan incultos y groseros como asnos,
rufianes j malsines y otros de este jaez, que no se ven
en los dems escritos de Mariana.
Pues bien el cap. xiv del Defensorio, que se intitula
*^De la correccin fraterna
es la refutacin ms teolgica, ms razonada y ms religiosa que pudiera escribirse de las tales Sindicaciones. Y como est de la letra
de Mariana, no cabe duda de que quien escribi el
cap. XIV del Defensorio, no puede racionalmente ser
tenido por autor del cap. xiii del Discurso sobre las
,
ejiferinedades.
Mariana llama este punto el ms dicultoso que

hay en la materia, ms an en la prctica que en la
especulativa. Defiende con gravsimos argumentos la
regla de la Compaa dice que nadie debe poner lengua en una costumbre que es casi la llave de conservarse de relajarse del todo la disciplina, ya que
todos los que entran se les propone lo que han de usar
y se ha de usar con ellos toda l.i vida, para que no tengan de quin quejar^*, sino de s mismos, que quisieron
seguir Instituto tan perfecto. Reiere y pondera como
;
quinta esencia de la perfeccin las palabras de las Constituciones, copiadas
in
adems en
la
regla: *Ac/
majorem
pravcipuc ad )H(iJorci smnhutnilitatem propriatn intcryoiictur an
spiritii prtfiu tui vi
niisioncm
coutentus
et
$it
futuras ut onnics errores

,
ipsius et res qudccituquc
(Uit
et
notatae in co
defcctus
et
ohser-
la Coiiipaia
de Jess.
631
per quemvis qui extra confessionem,

eas acceperit , rnanifestentur.
Confirma con testimonios de telogos y ejemplos de
otras sagradas religiones lo que en la suya se hace y
vataefuerint
acaba con estas palabras gravsimas: Luego, por la

misma razn cuando el Prelado de la Religin procediere como Padre, no para castigar, sino para conocerlas
costumbres de su hijo y entender en qu cosa le podra
emplear sin dao suyo ni escndalo de otros, podr l
proceder en su pesquisa libremente, y sin ella con
ella los subditos manifestarle con la misma libertad lo
que saben del tercero.
Y dbese acordar el religioso que tom aquella manera de vida, no para buscar honras y fama, sino por la
va de la humildad encaminarse para el cielo, huir peligros y salvarse (que yo sospecho estamos olvidados
algunos de esto, debajo del hbito de religiosos, teniendo corazones y deseos de seglares), y para esto se at
con la profesin y se puso debajo del mando } gobierno
de otro; y debe tambin advertir que para esto es de
gran importancia que el superior le conozca de fuera y
de dentro. Porque de otra manera le podran poner en
cosas, que por hacerle bien le acarreasen la muerte
por lo cual en todas las religiones siempre se ha tenido
por de grande importancia que el superior conozca y
,
penetre su subdito, y ms particularmente con palabras gravsimas se encarece esta necesidad en nuestras
Constituciones, cap. iv del examen.
56, por ser gran,
^^.
des los peligros y ocasiones de nuestros ministerios, y

si alguno anduviese doblado con su superior, vendindose por bueno y siendo de daadas costumbres, es
razn que el que le conoce avise de ellas, teniendo
ms consideracin que el tal no se pierda, dae
otros, que su particular consolacin y buen nombre,
pues no es eso lo que vino, y tener ms cuenta con
632
que est obligado querer que con lo que quiere.

Y estas razones me parecen m de tan grande
momento, que me persuado que ningn hombre modesto
y
po las considerar atentamente que no quede convencido ser verdad y de tan grande importancia lo que
decimos y muy fuera de propsito lo que los contrarios
en esta parte oponen la Compaa, y aunque pudiera
bastar lo dicho y quisiera huir esta disputa por los muchos ramos y variedad que en s tiene, y porque para
declarar todo lo que se pudiera decir en este propsito
era menester no tratar otra cosa en este tratado, todava
para mayor satisfaccin de las conciencias pas y temerosas, quiero disputar ms en particular y algo ms escolsticamente esta dificultad pero con toda la brevedad
que pudiere.
Y, en efecto, fiel su palabra escribe un captulo
importantsimo, que lleva por ttulo De la correccin
fraterna ms en particular. Breve para el asunto, que
entonces era piedra de escndalo para cuantos miraban
con no buenos ojos la Compaa pero latsimo en s
mismo, agota la materia, y nada deja que desear. Pero
nos basta lo citado para probar que Mariana se relo
no pudo escribir, como hoy lo leemos,

el captulo de las Sindicaciones,
y que lo probable es
que pusieran en l la mano los que no perdonaban medio
para poner mcula, valindose de todas las artes posibles, en el Instituto de la Compaa.
\'.
Otr'j punto de no menos importancia y en que la
contradiccin es an si se quiere, ms palpable. ln la
Compaa no hay ni latn, ni artes, ni filosofa, ni teologa, ni nada que no sea ignorancia barbarie. Y esto,
que jams lo ha credo nadie, ni aun los ms acrrimos
enemigos de los hijos de San Ignacio, est all dicho con
un aplomo que espanta que hace reir por su exageracin. Quin escribi esto ? ; Mariana, escritores envifut s propio,
y
diosos,
la
Compaa de Jess.
6^-
envidia puede cegar tanto? Lo cierto es que

captulo vi se lee: Antiguamente los preceptores
si la
en el
de Gramtica seglares como gastaban la vida en
aquel
oficio, unos saban preceptos, otros
poesa, otros erudi,
cin entre los nuestros, apenas hay quien sepa

de esto.
Los seglares, por ver los puestos ocupados, no se dan
estas letras y profesiones, y as, si alguna dificultad
se
:
ofrece, no se halla apenas en
Espaa quien sepa cuatro

palabras de latn. Todo esto, por qu? Lo haba
dicho
poco antes: Creo yo, y aun antes lo tengo por muy
cierto, que una de las causas ms principales
de este
dao es estar encargada
la Compaa de estos estudios.

gente entendiese bien el dao que por este camino se hace, no dudo sino que por decreto pblico nos
quitaran estas escuelas, como se ha empezado
Que
si la
tratar.
Quin, por muy dispuesto que est creerlo todo,

admitir que Mariana haya credo de la Compaa,
y en
su edad de oro, lo que jams ha credo nadie pues todo
se le ha negado, menos el amor las letras humanas ?
Quin no sabe que la Compaa, desde su aparicin, las
ha fomentado y cultivado con ardor, que muchos han
,
credo exagerado? Quin ignora que los autores cl-
expurgados por hijos de la Compaa, han sido

leche con que siempre ha criado los alumnos en las
aulas; que los ha comentado, vulgarizado, defendido;
sicos,
la
que el Ratio stiidiorum de la Compaa, publicado precisamente por entonces, es el cdigo, el maestro y el
protector de estos estudios en el mundo?
Y eso lo dice Mariana, cuando l slo, asombroso
latino y elegantsimo humanista, cuya pluma parece he-
redada de los grandes maestros del Lacio, es

refutacin de esas palabras?
la
mejor
esto lo dice cuandt) pu-
blicaba La Cerda sus comentarios sobre X'irgilio. la obra

ms monumental y clebre que se ha escrito sobre el
^ P- Juan de Mariana
634
autor de la Eneida y sus cinco libros de Institutione

gramrnatica , que por mucho tiempo fueron el texto en
que aquella Espaa clsica aprendi escribir y hablar
como su propia lengua '? Esto lo escribe Mariana cuando la Compaa enviaba ensear elocuencia
Pars y Roma al valenciano Perpin, llamado entonces
el Cicern de su siglo pues de Tulio parecen sus oraciones elegantsimas, y cuando de l ha dicho el mismo
Mariana, que deba comparrsele en el arte del bien
decir con los mejores de la edad moderna sin haber
sido inferior los de la antigua ^ cuando escriba el
el latn
Manuel lvarez (i 526-1 582) su famosa Gramtica hoy

Europa como entonces
cuyo compendio ha servido de texto durante siglos en los Colegios
de la Compaa y de fuera de la Compaa cuando daban luz sus obras inmortales los humanistas ms insignes que los hijos de San Ignacio han tenido lo
menos en Espaa y el mundo sabe que los han teido
buenos y muchos cuando en cualquier colegio de Je-
P.
tan estudiada en
3^-
y por va de festejo de recreacin, se ponan en

escena comedias y tragedias latinas, escritas en lenguaje
no indigno de Terencio y de Sneca como lo atestiguan
las infinitas piezas de ese gnero y los elegantes discursos y composiciones en prosa que impresos no
impresos, llenan nuestras bibliotecas ?
; Ignorara Mariana que en el
Ratio Sludionoii publicado por el 1^. Claudio Aquavi\ a en esa misma poca.
se mira por la pureza de las lenguas sabias, por su adelantamiento y estudio, de manera que parecen antepo
nerse las propias? Porque en l se manda que el latn
sutas,
'
El
P.
Luis de
la
Cerda
fannosisimo humanista
naci en ISt>o, y muri
en 1643.
Artcm oratoriam Pcrpinianus
oratio,
eloquentiae laude
cum
tradcbat, ex cujus ore melle dulcior (ucbat
primis
nojtrae
aetatis
comparandus, eque
antiqui absimilis. (/ Prarf. ad uhol. Sacr. Scripi.)
y
como
sea
la
Compaa de Jess.
la leno'ua oficial
actos pblicos
y comn de
655
las ctedras
se dan admirables reglas para su ense-
modo que l se debe, sin duda en gran parte,

habla de Cicern y de Virgilio y el gusto por los
estudios de la antigedad clsica no hayan desaparecido
por completo del mundo. Y en medio de todo, venir decirnos que en Espaa no se saba latn y que la culpa la
tenan los Jesutas es tan absurdo y grosero que ni
Mariana lo pudo soar ni escribirlo ms que algn ignorante tan enemigo de la Compaa como de Espaa,
anza, de
que
el
como de Mariana.
En cuanto los dems estudios concede
y del
latn
ms
altos se tratan con
ms cuidado
si
bien
el
que los
nmero
de los que se adelantan es bien pequeo . Y antes, el

Mariana acusado por tirios y troyanos de arrimado en
demasa su juicio y de libre en el pensar y escribir se queja amargamente de la libertad de opinar
,
de que han resultado muchas y ordinarias

revueltas con los Padres dominicos quienes debamos antes reconocer por maestros. (Pg. 108.)
luego en el nmero 34, habla casi con desdn, y
de muchos
como
si
no
lo
conociese
de
un
libro que escribi sobre

Luis de Molina. Parece
gracia y libre albedro

reprobar su impresin, y aun casi casi su doctrina. Ello
pero s dice terminantemente
no est nada claro
que tenia muchas noticias de
persona
que
Acuerdme,
estas cosas avis los nuestros con tiempo no se embarazasen ni empeasen mucho este negocio, por temer lo que ha sucedido. No prest nada, porque el Geneel P.
la
digo) de la licencia
(
de ac gente moza
libro
aquel
y
que dio para imprimir
as el asistente
lo allanaba todo. Quiso la desgracia, que
todo pasaquien
por
ac
en Roma como el provincial
gente de
ba eran personas sin letras calzronselos la
humor y bro ha resultado lo que se ha visto y lo que
ral se hallaba
empeado prendado
,
El P.
636
Juan de Mariana
resultar siempre que por este camino se proceda
de
gente briosa y superiores sin letras.
Asistentes y provinciales sin letras en la poca de
ms letras de la Compaa Voluntad de creer hace
falta
para creer eso.
,
Resulta pues que, segn el Discurso, el enredarse

en el asunto de defender el sistema de Molina que en
substancia hizo suyo toda la Compaa despus de consultados sus telogos de entonces que son los mejores
que ha tenido y de los ms insignes que el mundo ha admirado, fu cosa de gente briosa y sin letras. Creer que
eso lo escribi Mariana no sabemos si es mayor injuria
,
Y as es todo lo dems.
Pues cuanto lo primero de que en los estudios altos
son pocos los que se adelanten ciertamente no pretender que los Jesutas de entonces fuesen otros tantos
portentos teolgicos y filosficos, jams se hubiera dicho
esa frase, ni con menos verdad ni ms inoportunamente.
Pues el nmero de los grandes telogos era entonces tal,
que los tena de sobra para Espaa y para enviar universidades extranjeras, y los grandes escritores de primer orden que el Instituto de San Ignacio ha producido
estaban escribiendo casi todos, sus obras colosales, asombro de propios y extraos, precisamente cuando el falsificador de Mariana aseguraba con pasmosa sangre
fra que en la Corfipaa el nmero de los sabios era
Mariana que al sentido comn.
,
bien pequeo.
de los de primera magnitud nunca ha sido

en parte alguna; pero s repetimoN
y nu ponemos nombres propios por no citar los que todu
el nmndj conoce, que si alguna vez esa ley ha tt-nido
excepcin en la historia de la ciencia, fu preci.samcni<
cuando la ignorancia la mala fe escribi eso. Conten
porneos de Mariana y amigos suyos fueron aquell<
Cierto;
ni .ser
el
muy grande
sapientsimos varones, que
mismo pondera con
el<j-
Compaa de Jess.
la
gios exquisitos, Toledo, Maldonado,
637
Ledesma. La\mez
y Salmern, y cien ms que
l refiere, y que viviendo

todos en el mismo perodo de tiempo, cada uno de ellos
bastaba por s solo para ser gloria de la Compaa y
honra de todo un siglo.
As lo confiesa Mariana quien, al dedicar sus comentarios sobre la Sagrada Escritura al cardenal Belarmino, excusndose con l de escribir slo breves escolios
y no largos tratados, alega como razn su ineptitud, y
,
aade que deja aquel trabajo mayor, para cualquiera de

que en gran nmero tiene la Compaa, y
con los cuales no se atreve l ni compararse siquiera.
La cita es preciosa y de un candor, ingenuidad y delicadeza incomparables '. La contradiccin no puede ser
ms palmaria; esto es de Mariana; luego lo anterior no
puede ser suyo tanto ms que ambas cosas debieron
los sabios
escribirse hacia la
misma poca.
Y, cmo haba tampoco Mariana de hablar del libro de Molina y de su autor, como supone el corruptor
del interpolado discurso, con la ignorancia y desprecio
que hemos visto, si Mariana ha escrito captulos enteros,
y de los ms lindos que han salido de su pluma fecundsima, para defender el sistema del clebre telogo al
que llama su amigo, cuya doctrina sigue y expone con
la exactitud del profundsimo escolstico y la galanura
de estilo que parecera imposible en tales materias si
r
ambas cosas no las viramos unidas en Mariana? Porque

preguntndole sus interlocutores en el dilogo De Marte et immortalitate qu senta l en la clebre controAddam tamen me in hac vigilia brevit.item consectatuin nc opus in immensum scilicet cresceret.... Laudem confioiendi in divinos libros latiîma com.
'
mentaria
agello
alus relinquimus,
quorum tmtra adate
i in nislro
orJi'if
magnus
est
compono, memor nostrac temnitatis. No<; ex

ditiores oflerent integra viridanostro tenues florum manipulos damus
werM5
eque
me cum
ria. (PraeC. in Schol.)
illis
El P.
638
Juan de Mariana
versia que traa entonces conmovido al
dido en dos bandos
el
de
la
mundo y
,
predeterminacin
divi-
fsica
media, Mariana toma la palabra, y en los

tres ltimos captulos del libro segundo y en otros varios
del tercero, se muestra abiertamente partidario de las
teoras del P. Luis de Molina, y terminantemente dice
que en la doctrina contraria no se ve cmo con la gracia intrnsecamente eficaz quede inmune la libertad del
hombre. <-<-Et sane quae in nobis libertas reliqua erit
in his ccrte actionibus , si ex anticipata Dei nwtione
libertas constringitur ne possit excurrere in alia libereqiie spatiari?
VI. Pero para no divagar ni sacar conclusiones de
nuestra propia cosecha, tenemos ms que copiar lo que
Mariana ha escrito sobre la ciencia de la Compaa en
el indito Dejensorio, y que es la mejor relutacin que
se ha podido hacer del captulo vi del Discurso de las
el
de
la ciencia
enfermedades ?
En efecto el ltimo captulo de ese opsculo de oro
que se intitula Causas del odio que algunos tienen la
Compaa, tiene importancia tal, dice el P. Burricl,
que sobre ser una admirable defensa de la Compaa,
bastara por s solo para probar que el que lo ha com:
puesto no ha podido, racionalmente hablando, escribir
Discurso sobre las enfermedades de la Compaa.

Por l se ver qu piensa Mariana de su Religin, de
sus doctrinas y de sus sabios, y con qu bro y amor la
defiende de ataques nacidos, tal vez de buin celo, per-
el
injustificados y gratuitos.
Lo reproduciremos casi entero, omitiendo
aquello que, no hace,
al
solamem<
caso, una prudente reser\
.1
nos obliga suprimir, enemigusimos como somos cK

renovar heridas que el tiempo, y sobre todo la caridad
religiosa,
han cicairzad<i radicalmente. V si todava

l spera desabrida
com-
hubiese alguna palabra en
la
Compaa de Jess.
prese, diremos nosotros
639
como Mariana, con
la
crudeza
y se ver cuan comedido y prudente anda

nuestro autor. Es ms segn la idea exagerada y veces calumniosa que de l se tiene en cuanto la acritud
del genio y del estilo no estar el Defensorio todo de
puo y letra del P. Mariana, habra quien dudase de que
defensa tan mesurada y prudente haba salido de una
pluma que, segn muchos que no conocen Mariana
nunca se movi sino para batallar para herir.
del ataque
'<
CAUSAS DEL ODIO QUE ALGUNOS TIEXEX LA COMPAA.
Lugar escrupuloso es ste, lleno de dificultad y res3^ poner por escrito las causas por
las cuales personas de letras, de buena opinin y crdito, hacen contradiccin nuestra Compaa, y prebaladeros, declarar
tenden desacreditalla con tantas veras como si les fuese

en ello la vida. Si descubro las llagas y las alegro, parecer que me he querido vengar, mirando lo que represento y pasando los trminos de la modestia. Si callo,
temo que mi silencio y simulacin no sea con dao de la
causa y verdad que defiendo. Con esta perplejidad, ;qu
har, qu ser bien que yo siga y qu consejo? Este
ciertamente que tocando las races de este odio, usemos
de toda blandura que fuese posible y la materia diere
:
lugar.
Y quiero comenzar con
las palabras
y quejas que
tena David, que dijo, salmo liv, vers. 13: S/ iiiiniici
mei maledixissent rnihi , siistfnt/sseni iitqiic rt si is

qui oderat me, siper me magna loqiiitiis fuisset.
abscondissem me forsitam ab eo. Que los que no
conocen Dios y los herejes se muevan contra la Compaa, no hay que maravillarse; porque, qu amistad y
conveniencia puede haber entre las tinieblas y la luz,
los que siguen la verdad y los que abrazan la mentira?
640
Tampoco me
maravillo que seglares, hombres de daadas costumbres, nos aborrezcan: quitrnosles sus deleites muchas veces vmosles la mano en sus intereses
,
ilcitos,
reprendemos sus vicios;
ellos,
como
frenticos,
vulvense contra el mdico que les procura el remedio.

Y pasando ms adelante: que algunos clrigos, los
cuales son, segn el nombre, la suerte y parte de Dios,
se vuelvan contra los nuestros, tampoco hay mucho de
qu maravillarse. La disimilitud de las costumbres y
vida debajo del mismo hbito, lo debe causar algunas
veces; que donde hay contrariedad, forzosa cosa es que
haya pelea, como se ve en las cosas naturales. Y no se
habla de los buenos, de los cuales en todos estados, y
en particular en ste, hay muchos, aunque de todo lo
dicho no hay que espantarse. Lo que yo mucho siento
es que personas religiosas debajo de hbito de caridad
y humildad, hagan esto Homo unanimis , diix fneiis,
et notus ineus -.
Que estando los nuestros peleando en Alemania,
Francia, Inglaterra con los herejes y entre catlicos con
los vicios, los que nos deben ayudar, por ser soldados
del mismo Seor, y andar en las mismas empresas,
guerreando las batallas de Dios, esos nos acometen por
las espaldas, barrenando todo lo que hacemos con tanta
porfa, que nos fuerzan volverles el rostro; y el
tiempo industria que se empleara contra los enemigos,
gastalla en defendernos de nuestros hermanos, es gran
lstima y de mayor dao de lo que se puede encarecer
con palabras, y no s yo con qu se pueda recompensar
delante de Dios, que nos ha de juzgar segn nuestras
obras intenciones, que en ellas tuvimos una ocasin
,
como
esta.
N'u
puedo creer que
(dado que muchos
los tales se
muevan por
que parte de
del pueblo vayan por otro camino, siendo
lo dicen),
las
interc-
limosna^
ellos los
c|Ut
la
Compaa de Jess.
641
son, y habiendo tan gruesas rentas sus monasterios.

Principalmente que los ms interesados, que viven }' se
sustentan de las limosnas ordinarias de cada da, son

que menos se sealan contra los nuestros. Ni me
los
acabo de persuadir que se muevan por el buen crdito

que va ganando la Compaa en confesiones, sermones
y estudios que es muy pequeo en comparacin de lo
que ellos 3'a tienen ganado y sus religiones 5' sera
cosa indigna que por tan bajos respetos nos movisemos los que estamos obligados buscar slo la gloria
del nombre de Jesucristo, y por ella, no slo no embarazar los que la buscan, antes ayudarlos con nuestra
sangre y con nuestra vida, ellos y sus empresas.
Tampoco los debe alterar la diversidad del hbito y profesiones y que no tenemos de ordinario por obligacin
ayunos disciplinas y otras asperezas que las dems religiones santamente, segn reglas y constituciones observan, aunque, no por eso deja de haber continuo y
mucho uso de ellas en la Compaa.
^>Si esta manera de vida la tiene aprobada la Iglesia,
digo todos los Pontfices que ha habido despus que
,
ella se
dentino
comenz y vino
la
al
mundo
si
el
Concilio Tri-
alaba, qu culpa tenemos los que segn ella
servimos Dios, y pudiendo estarnos en el siglo con

esta causa de ellas?
Por ventura quirennos acusar de lo que ninguna ley
nos obliga? por ventura es delito no querer no
ms comodidades nos privamos por

,
haber querido uno seguir su manera de vida? Si ellos

contenta su manera, nosotros para nuestro particular
nos pareci muy buena y de grande perfeccin la vocacin que tenemos, y bendita Su Majestad y su nombre
que puso tan diversos caminos para el cielo.
alabamos el de ellos, justa cosa
Y pues nosotros
parece pedimos que no reprendan ni reprueben el nuestro, ni tomen oficio ajeno de reprobar aprobar la ma-
642
era de vida instituto que otras congregaciones siguen.

Algunos sienten, y aun dicen que el sentimiento de
algunos nace de encuentros que ha habido entre particulares, algunos pleitos en diversas partes, no haber
acudido sus pretensiones con las veras que ellos qui nosotros nos pesa, sin duda, que se les d
ocasin de desabrimiento, y todos se encomienda procuren dar contento y servir los religiosos de cualquiera
sieran.
Orden que sean y yo s que se han hecho en esta parte

grandes diligencias pero no es posible acudir todos,
siendo tantos ni tampoco remediar que no les Vciyan
los de fuera con chismes y mentiras. Los pleitos entre
padres hijos no se pueden tratar sin odio ni ofensin;
alo menos, lo que aconsejamos los seglares, es razn
que lo guardemos en los nuestros y ninguna culpa tiene
princiel que se defiende que no le quiten su hacienda
palmente con tanta razn como han declarado las sentencias, que no se pueden atribuir favor, siendo nosque si
otros tan llacos y los contrarios tan poderosos
piensan que en pretendiendo cualquier cosa estamos
obligados alzar mano de ella mayor autoridad imperio sera ste que pudiese sufrir un particular, cuanto
:
ms una congregacin toda

>Odu he adems de esto
entera.
personas graves y dignas

de crdito que el autor de este tratado da por queja que
nos apartamos /' /s opiniones y doctrinas comunes.
la doctrina de Santo Toms la ha
La verdad es que
siempre profesado y seguido la Comparta, y ms en
Espaa que en otras parles, por tenerla por mejor y ms
segura y aun yo fui el primero que me atrev en Pars
leerla en pblico y aun se manda en nuestras Cons
tituciones (parle 4.' cap. xiv, ti)-' In theologia legetur
vetus et nuviini iestuincnt iitn el (hn trim scluilaslicd
,
Di vi Tlionuw
Nojuramos en sus palabras,
ni
qucriinos tomalle por
y
regla de la
la
Compaa de Jess.
porque
no
643
por tal como

ningn otro particular Doctor; y entendemos ser lcito
algunas veces apartarse de sus opiniones, como lo hace
ms de
fe
ordinario
la Iglesia
le tiene
el Franciscano, el Carno s yo por qu es razn formar quejas, ms contra los nuestros que contra ellos;
ni s con qu fundamento nos quieren ms nosotros
que los dems echar pihuelas. Por ventura quieren
avasallar los entendimientos que hizo Dios tan seores
y tan libres? Nuestro ha de ser el cuidado de lo que se
debe hacer en esta parte, y as se procura con diligencia, reprimiendo ingenios libres, y buscando cada da
nuevas rdenes y trazas para que nuestros lectores cumplan lo que su constitucin les ordena; y si algunos no
lo guardan, nosotros nos pesa los primeros y procuramos remediarlo. Crean que es dificultoso acudir todos los inconvenientes, y que tanta priesa podrn dar,
agravindose de lo que no es razn, que fuercen ala
Compaa hacer lo que la declaracin de la dicha
constitucin le concede, algn nuevo curso de teologa
ms acomodado estos tiempos tomando de todos lo
que pareciere ms conveniente. Veamos si saldremos
con ello, y cierto, de mi consejo, ya esto haba de estar
hecho, pues por gracia de Dios hay personas tan doctas entre los nuestros, que sera de una vez acabar con
esta Y con otras muchas y mu)' graves dificultades....
Quien nos puso en necesidad de defendernos tiene la
culpa que ya se sabe el derecho que tiene el que con
justicia y verdad se defiende de herir si fuese menester
ruego al lector que antes
al contrario, y con todo eso
que juzgue de la defensa, vea el tratado que impugnamos, que no dudo, habindole visto, sentenciar por la
verdad y entender quedamos cortos, aun donde hay
muestras de ms aspereza; y advierta que en este gnero de escritura, mirando lo antiguo y lo moderno lo que
el escotista,
melita, el Agustino
3'
El P- Jtian de Mariana
644
los lilsofos y santos escribieron, siempre se us de rigor y aspereza. Esto digo porque nadie piense que es
faltar la modestia que solemos usar, tratar al contrario con alguna libertad. los contrarios ruego yo, aunque no io tengan merecido, que se dejen de estas porfas y miren que el pueblo se escandaliza, y que dicen
claramente que no parecen bien estas porfas, ni proceden de buena raz. Esto dicen y afirman los maliciosos,
y no es razn les demos ocasin de sentirlo as, sino
que todos sirvamos Dios y procuremos su gloria, sin
mordernos unos otros, aunque no sea sino para huir lo
que San Pablo dice (Gal., v, vers. 15) Invicem mordc,
comedia^, vi dte ne ab invicem consmnm'a-
ts, et
inini
>
^.
faltas,
nuestros Padres pido que en caridad perdonen las
que
las
excusa
el
haberme encargado personas

que tom contra mi voluntad
tan graves en este asunto
y costumbre; y pues Dios est por nosotros y la verdad, nadie por estos ladridos se atemorice, ni vuelva
atrs un punto por esta causa de lo que conforme su
hacen y acostumbran, ni con estos particulares que aqu se han tratado en ninguna otra cosa;
porque si comienza el demonio mellarle por este camino y acobardarnos, no parar en pocas cosas para
mudar alterar algo si fuere necesario en algn tiem
po, para apretar aflojar; miren las cosas por s mismas conlorme las ocasiones y los tiempos, y no se
muevan por contradicciones, las cuales nunca laliar;'in
en tanto que hiciremos lo que debemos.
Pongamos los ojos en Jesucristo y miremos lo qur
vino, lo que los hombres hicieron con Su Majestad, y
no queramos ni esperemos mejor partidc.
A1 cual suplico humikliininu- ayude nuestros intenlus y uos delienda del demonio que se transfigura muchas veces enr.gel de hi/. Ktciba en agradable sacriânto in.stituto
la Conipa/Ta de Jess.
645
que yo he hecho de m mismo, este pequeo ser

vicio slo por volver por su honra y gloria y defender
de calumnia cuanto mis pequeas fuerzas han alcanzado, esta obra de sus manos, nuestra mnima Compaa;
ficio el
por tantas partes y tan injustamente combatida.

VII. As acaba el Defensorio ^ y as podramos nosotros acabar este captulo. Pero creeramos defraudar
nuestros lectores y no mirar cuanto debemos por el
buen nombre de Mariana si no citsemos dos lugares
ms de dos obras distintas suyas para que se vea cmo
habla de la Compaa, no ya slo cuando se pone apos,
ta defenderla
sino
rece que menos hace
cuando
el
al caso.
defenderla yâlabarla pa-
De
ellos,
como
del captu-
que acabamos de citar dbese deducir siempre la

misma conclusin. Que, una de dos es lcito y decoroso para un autor el defender el pro y el contra do una
misma cosa con tal que sea en obra distinta, que si
Mariana escribi lo que van ver nuestros lectores, no
pudo escribir como hoy se lee, el Discurso de las eufer
tnedades, y que este libro, indigno de quien, si no ama.
lo
lo
menos respeta
la
Compaa, es obra, en alguna
parte lo menos, de la malevolencia y
la
calumnia.
Y, lo repetimos una vez ms, porque es punto que

conviene dejar muy en claro: Mariana pudo escribir algo
y aun mucho de lo que en el libro hay, no para la luz
pblica como all se supone (pg. i), sino por va, de
consejo de consulta como han escrito cosas pareci,
das con la mejor intencin del mundo hombres muy respetables y amantes de sus institutos. Pero el lil-tro, ///
jacet , no lo escribi Mariana.
Por qu? Porque Mariana amaba la manera de ser
de la Compaa, sus Constituciones y reglas, y todo ello
se baldona
all se condena, y mucho se escarnece y
;
Mariana juzgaba que haba en

letras; l
mismo nos
lo dice
la
Compaa santidad y
en mil lugares, y segn
el
646
tal
Discurso en
j
no reina sino
Mariana amaba
ella
la intriga, la
ambicin
Compaa como
madre y el amor corregir las feltas de la persona amada pero no las har pblicas, ni mucho menos las exagerar, como aqu sucede, hasta la calumnia y la infamia. El amor de Mariana la Compaa, el concepto
y
la
ignorancia
la
prueba autnticamente por lo citado

pero hay repetimos, dos trozos, conocido
uno, casi ignorado el otro, de una ternura indecible y
que muchos no han sospechado en Mariana, porque lo
que de
ella tiene, se
hasta aqu
conocen slo de odas.

Anciano^' a de ms de ochenta aos, y los pocos,
segn la crnica, de la incautacin del clebre Discurso de las enfermedades por el bueno de Fr. Francisco
de Losa dedica Mariana su gran amigo el cardenal
Roberto Belarmino los comentarios la Sagrada Escritura en un prlogo, que revela una juventud de imaginacin, de corazn y de estilo llena de calor y de
vida. Con la autoridad que le dan los aos y el permiso
que pide para ello (veniam Jianc seni dato), refirenos
su historia, y en la dulce narracin de ella, volviendo
muy atrs los ojos, deleitase y nos deleita con los recuerdos de su religiosa juventud. Hermanos, amigos,
compaeros de ctedra de estudios desfilan por delante de su memoria, y para todos tiene una frase delicadsima, un recuerdo de cario que muchos aos no han
podido borrar. Ense, dice, teologa en Roma, nuiy
joven aun y sin el caudal de erudicin requerido. No ha
ba otro. Ahora son intiunierables los que lo puedm
hacer, que as varan los tiempcjs.
huyeron mis c<jlegas en la ctedra i.ininaniul y 1-edesma, varones insignes por su ingenio, erudicin y
modestia. La filosofa estaba cargo de Toledo, ms
tarde Cardenal, honor merecido su saber teolgico.
,
All Pereira, el del ingenio elegantsimo; Aco.sta,
en
y la Compaa
de Jess.
647
nada inferior ellos. Enseaba la oratoria Perpin. de

cuya boca corra un ro de elocuencia ms dulce que la
miel. Las matemticas Clavio, clebre en el mundo y
ennoblecido por sus libros. Las letras hebreas el Romano Bautista, rosa de suave olor nacida entre las espinas
de su raza, ms dulce an por la suavidad de sus costumbres que por la de su rostro.
Y as este tenor, va renovando la memoria de aquellos amigos del alma, cuyo recuerdo, dice, le conforta
y le alienta. De los doscien tos que vivan juntos con un
slo corazn y una sola alma, no recuerda todos los
nombres pero s las virtudes y los ejemplps de todos.
Ms, cmo olvidar entre ellos un Luis Odeschaldi,
quien, por la hermosura de su rostro, la candidez de sus
costumbres y lo noble de su ingenio pareca formado
por las manos de las mismas gracias; un Pez, carsimo suyo entre todos, su primer compaero en las letras, en quien no se saba qu admirar ms, si la santidad el talento un Maldonado compaero suyo en
Roma y luego en Pars, honra de nuestra nacin y de
nuestro Orden un Sebastin Romeo, rector del Colegio, tan prudente como humilde?
La comida era frugal y pobre, el trabajo de ensear
mprobo, el aire insano, sobre todo para los extranjeros. Y en medio de todo tal ejemplo de virtud y de amor
la sabidura divina y humana, que nuestro autor no lo
olvida, y parece recordarlo con los ojos humedecidos.
Y tales prodigios de santidad y de saber en una sola
Casa, nica que describe, por haber sido Belarmino uno
de aquellos doscientos jvenes, grabaron recuerdo tan
hondo en Mariana que l asegura que no bastar el
,
tiempo, que
lo
borra todo, para borrarlo de su corazn.

Exumtc
Despus de
notro pectorc
r.iiJ
ds.
esto, los cuarenta aos,
poco
mas
648
menos, cuando muchos de aquellos jvenes de tan hermosas esperanzas eran, como Belarmino y Mariana,
varones ya consumados en ciencia y en virtud, venirnos
decir que en la Compaa no haba ni humanistas, ni
filsofos, ni telogos, que as con esa crudeza lo dice el
Galeno que escribi sobre las enfermedades, vea el
prudente lector si lo pudo decir Mariana. Parece cosa
de sentido comn que de la pluma acerba que destil
tanto veneno, no puede brotar ni la dulzura, ni el amor
la Compaa que se revela en la preciosa dedicatoria
al
cardenal Belarmino.
Y con mayor delicadeza y ternura an, si es posible,

habla en otro lujâr menos conocido como que es del
rarsimo libro De Morte ei Unmortalitate. Ese ya no
,
podemos
resistir la tentacin
de copiarlo en nota, seagradecern cuantos sepan saborear el estilo clsico y delicadsimo de la edad ms
pura de las buenas letras. All escribe un captulo, el
primero intitulado De vita beata. No sabemos qu resalta ms en l, si el sublime vuelo de una mstica tiernsima y arrebatada, la profundidad de una filosofa
cristiana, en la que cada palabra es una sentencia digna
de un .Santo Pidre que escribiera en el lenguaje ms
bello de la edad de Augusto. Describe la felicidad del
cielo, su grandeza, su hermosura, sus infinitos inenarrables placeres con colores verdaderamente divinos.
Deduce su inmensidad de la inmensidad de nuestra
alma, para laque es crcel el mundo, cuya estrechez
nos ahoga, como ahogan y estrechan las olas del mar al
solitario pen
por doquiera rodeado de las aguas.
Barrunta y adivina la hermosura del palacio de la glo-
guros de que nos
lo
ria
sirvindose
mosuras de
la
como de escaln y pedestal de las hercreacin visible, que va recorriendo y
describiendo una por una con tal gallarda de lenguaje

y maravillosa sublimidad de ideas, qut- enciende el alma
V la
Compaa de Jess.
649
en deseo de contemplar lo que de tal manera descrito

parece ser como una antesala del cielo.
Pues en aquella felicidad sin fin hay una cosa que,

despus de la vista de Dios, constituye como el segundo
cielo de Mariana. El encontrarse con los amigos de su
corazn cuya prdida para l es lo ms terrible que
tiene la muerte cuando nos los arrebata, as como se
muestra madre benigna y justsima cuando, arrebatndonos nosotros nos devuelve en el cielo los dulces
seres de cuya presencia nos priv en la tierra. Dedica
la descripcin de este encuentro felicsimo el segundo
captulo en el que parece ha derramado todo su corazn. Qu dia aqul exclama, tan alegre, tan claro y
tan sereno Ninguna nube obscurecer ya su luz. ni
miedo alguno turbar su alegra porque de mis dulces
amigos ninguno ya me podr robar la muerte! Las
aguas todas anuyen la mar, y en l los ros todos se
confunden con el Po el Tajo, el Ebro con el Xilo, con
el Danubio el Anas y el Betis; as en el cielo las corrientes de nuestra amistad y cario se confundirn en
un mar de dicha eterna para no separarse jams.
Quines son los amigos de Mariana, aquellos con
cuyo amor se deleita cuyo cario le arrastra desear
una muerte que lo ha de llevar gozar de su conversacin y presencia? Y aqu la mano de nuestro autor teje
para la frente de la Compaa una de las ms bellas coronas que le han regalado el amor de sus hijos y las
plumas de sus sabios. Nombres gloriossimos distintos,
casi todos de los citados en el prlogo Belarmino, se
agolpan su memoria y su corazn, y salen dess
labios y su pluma rodeados con ternsimos elogios, que
slo puede dictar la admiracin y el cario. -Oh qu dia
aquel tan feliz, exclama, en que nos sea dado volver
ver nuestro primer Padre Ignacio de koyola, varn
digno del cielo y de los altares; un Diego Laynez. ad,
->
3^^
650
mirable por su erudicin y suavidad de costumbres; A

un Francisco Javier, clebre por sus peligros y trabajos; un Alfonso Salmern de milagrosa y variada sa
bidura; aun Francisco de Borja primero duque, luego
hijo y General de la Compaa, milagro de este siglo....;
y postrarnos sus pies y besar y abrazar sus huellas! Y
as en ese estilo tan encantador y tan tierno, sigue enlazando nombres nombres, como si fueran perlas mejor engastando esos nombres en el oro de sus frases,
llamando uno mitad de su alma; otro, el varn ms
insigne que en aquel siglo haba producido Espaa; otro,
maestro sujô, esclarecido telogo otro, Gil Gonzlez,
,
Compaa;
piloto experto en el regir l
otro, rector
dulcsimo; otro, poeta insigne. Y as como si para Mariana en el cielo, despus de Dios, no hubiera otra cosa
que ver ms que jesutas, si de vivir con ellos depen-
diera su felicidad eterna, contina en interminable lista

hasta llegar los de las pocas posteriores, que son en
gran nmero,
porgne ain
muerte
los
vivcji ,
que dice no conviene nombrar,

porqiw los acaba de arrebatar la
'.
'
Quiin Irfclus
ille
dies nobis cerie priv.itim
ordinis parentcn priiuum
cum
gnaiium Lojolam nostii
opcribus pracciaris proiiierilum
adNi:ribjtur.ytir<'/>u/ Lauein, praestanti viruin
ut templis et coci
eruditione ct iiioruin suavitatc
FranctMum Xavcnun no\un\ periculi> t laboribus n ornen. Aljoiisum SahtieroHmt varia admiraculum doctrina Franciuum borguiin Gandiac priun duccn,
;
no*tri deindc ordinis suciuin el pratleclum
hiijus sacculi miratiilun

HtetonyJoaunem foiamum, viros prudentes ct graves et qui lue in hoc
vilae ;cnu* adscnpMl, AiiUmium ^tra< ^lum dcnuo vidcre conlingat eorum sa-
mum
Nalalfin,
pcdibus advolvi
cris
ve&tigia dcoiûlari et amplecti.
aequalck et cuntubernalc
pton
ram
qui
vitar
Martmum
cata conlevsu
(.xinipluti
Quid
hranciicum l^tUanovam
alios dicain
.
nobis
HmnianttfUm
l.u-
diu propagavit el anno >uperiori extinctus cst. /intnnt'm Carreh'ernanJtuiu
/V/fuwi
theologun prarclaruiii
l'julum Salinam cui primuin
RoJtiuum,
rite
sunt onuiia pee-
/UfoMsum iJtâm pracccptorcn
Alvar um Otntum,
ipsi
graliarurn
nostruiii,
iiuiubus lactun
juvencin. Roinac l^<%imuui, tmmaiiiuUnt collegas in sciioli titcologici* explicandis
lum Jatobum l'uaiuni nostri animi diinidium cunctorum

,
delilias
ab exi-
y
Algunos de
Compaa de Jess.
la
651
que empezaron leer este

captulo resueltos no dejarse convencer de que el libro sobre las cosas y gobierno de la Compaa est corrompido por mano enemiga, al llegar aqu exclamarn
en tono filosfico, que se compagina muy bien el que
Mariana haya escrito lo que acabamos de citar y adems el Discurso sobre las enfennedades ; que no hay
oposicin entre una cosa y otra, y que si el amor la
Compaa le dict esas pginas de entusiasmo, el amor
los lectores
mi candore animi corporis
dignitate. Adhaec Francciim Toletum quem Clemaximus donavit purpura meritis debitam gratiam.
niens Octavus Pontifex
Laureti Organtinum Brixtaiiiim qui in Japonios profectus
desiderium
reliquit
riensem. In
Sicilia
nios
Sardos patrem medicum insignetn et
sed prae coeteris e tribus natu majorem
diu Panormi rectorem egit nostri collegii
eque
a theologia
Sicilia
sione collegam
tulil
Lutetiam
Pflrff2e5
Ferra-
tres habui cari<;si-
,quos e nostro
virummitissimum, qui
Stephanum Tuccium insignem poetam
abhorrentem.
virum eruditione ac solida
varia
Hispania
omnium domicilium. In ea
hihm Joannem Mahionatum in Theologiae proles-
clarissimum litterarum
abii
urbe usu familiari conjunctos
aetate
filios
nobis
sui
Cilioluui
Marcum Antonium
omnes receptos puto, tum Pmilum
ordine coelo
magnum
PLunvn Maceratensem^ Joannem
/h/Zz/hz
quem Romae
ac qualem
alium
vix
nostra
media aetate extinctum acgerrimae
in
tuli.
Gallos Arnoldum Saphorhim,
nem Genttlem
didis
Petrtin: Lojeriiini,
Heduum quem tum

,
ClemenUn Pulcwiuni. Joan-
adolescentem ingenua
nunc virum superi diu volentes sospitent
et propitii.
lacie
moribus can-
Galia in Hispaniam
postliminio redux tndem Toleti diu hoesi. In ea natione quos in
littcris
habui, viros factos inveni Alfonsum Sandovalium patre Anagari duce
Montoiam, Petnim Bernardium, Joannem A;ônuni

importuna rapuit
e multis
magno numero hoc

,
quidam
recenti
quem nuper Romae mors
Joannem Emmanuelem
multis annis ad nostri ordinisJ gubernacula
sint
loco
cum
numerare non
memoria
certes non debeo. Micbaelem
attinet,
decesserint. Sed
Urream qui
Egidium Gonsalvion
quod pleriquecorum
quorum ingenio
et suavissimis
nunceorum vel sola recordatione

De amicis.)
cap. II.
in vivis
amanuenses noslros practerirc
a nobis
profectus nter barbaros Pe-
Ota;iim quamvis super-
stitem, sed inter Philippinos non procul Sinis dissitos ad

,
txircmam
cocli et orbis
moribus aliquando sum oblectalus
reficior.
qui
laude sedit. Aliosde novo adjun-
ruanos sanguinem fudit. Joannem Basam, Franciscum
plagam
sedales
Aljonsum
quae de Theologia instituerat commentaria primo
duntaxat volumine publicato
ctos
(De Morte
ct umnortalitute
et
lib. ni.
6S2
la Compaa puso tambin a pluma en sus manos

para avisarla de los peliu^ros que corra y de las enfermedades que amenazaban su existencia.
V, en efecto, cmo negarlo? Metafsicanientt'hi
blando, as es; pero moralmente hablando, quien escribe una cosa, no escribe otra, y quien con ese estilo' re
prende, no ama; y quien no corrige slo defectos, sino que
ataca lo que en la Compaa hay de indiscutible para sus
hijos, que es su modo de ser, no estima. Y si no, un argumento que nos parece no tener respuesta posible. Ninguno de los que creen que ese libro es de Mariana y que
Mariana dice verdad en todo, ama la Compaa y mucho menos con el entraable amor que esos trozos respiran; y todos creen que esos elogios de Mariana y otros que
da la Compaa, como llamarla paraso en la tierra,
y su gente la mejor que hay en el mundo , son exagerados; luego mucho menos podra escribirlos Mariana, ni deba en realidad amar tanto ni ponderar as
una institucin en la que las enfermedades no pueden
ser otra cosa ms que vicios y corrupcin. Es(j sin po
nernos buscar contradicciones parciales. Aqu todo
es virtud, .sabidura, amoral trabajo y humildad; all
(son sus \^'a\-a\)xi\?>) ignorancia barbarie y ociosidad.
Aqu los Superiores como Gil Gonzlez, Tuccio y Romeo, dechados de mansedumbre y prudencia; all gen
te briosa sin virtud fii letras ; aqu frugalidad y morticacin y trabajos; all exceso de comodidad y de regalo: y as todo U) dems que reveL, que si no es lcito
suponer que Mariana tena dos rostros, como dolo egipcio, habiendo escrito tales elogios, no poda racionalmente escribir al mismo tiempo laKs acusaciones y
,
dicterios.
\'lll.
Oue ahora, si prescindiendo ya dil estudio
comparativo del discurso con obras aulnlicas autgrafas de Mariana, lo estudiamos en s mismo, vendr-
y
mos
Coinpaia de Jess.
la
655
parar igual conclusin; esto es, sospechar
fundadsimamente que, aprovechndose de apuntamientos de cartas deK:ualquier papel de Mariana escrito

de bien distinto modo y con fin muy diverso, el odio la
Compaa forj ese libelo, como en aquella poca forj
tantos otros
y que para darle autoridad se atribuy
Mariana sin reparar quiz en que el prestigio que se
daba al libro se robaba al supuesto autor. Comparemos,
pues Mariana con Mariana en el mismo Discurso
sobre las enfermedades.
Dice as en la conclusin Slo quiero aadir que
si como en este papel se ponen las faltas de nuestro gobierno, con deseo de que se enmienden se dijeran los
bienes que hay en esta Congregacin, la escritura fuera
muy larga que sin duda, es una de las mejores maneras de vida que hay en la Iglesia , y la gente mi ver
la mejor que hay en el mundo. Planta escogida de
Dios sus empresas y ocupaciones las ms gloriosas y
grandes que se hayan leido jams digna de que le acudan no slo sus hijos sino todos ans prncipes como
particulares. Ese trozo evidentemente es del prncipe
de nuestros historiadores, que no haberlo escrito l,
fe que se hubieran guardado muy bien de consignar elo,
gios tan hiperblicos aquellos quienes,
mos que agradecer
si
algo tene-
es que no borrasen truncasen lo
que parece anular contradecir gran parte de todo lo

que le precede. Pues bien esa gente la mejor que
hay en el mundo, segn el captulo ltimo, tiene, entre
otras muchas buenas cualidades que nos refiere el
que copiamos la letra
lo siguiente
captulo XIV
Casi son muy pocos los que por amor se gobiernan. Yo
de parecer soy que los que proceden como hijos, sean
tratados y regalados como tales, y ms hoy que al principio de la Compaa pero los que en esto faltan, se use
con ellos de rigor. laya crceles y otros castigos para
:
^f
654
P Juan
de Mariana
Que los superiores no sean jênte menuda y

de pocas prendas, sino personas de respeto y de pecho que por nuestros pecados se fiace muchas veces
es cosa miseal contrario de todo esto; que los buenos
rable, sin causa por cosas ligeras son afligidos, y
aii}i muertos , por pensar que no hablarn ni resistirn,
de que se podran poner lastimosos ejemplares y los
ruines son sobrellevados, porque los temen: que es
estar el gobierno mal trazado y sin nervios, como arriba
se dijo. Risum teneatis! La mejor gente del mundo,
que sin causad por causas ligeras aflige y aun niata
los buenos j es gente de una bondad sui gcneris y espantosamente temible. Francamente: creer que Mariana ha
podido escribir semejante barbaridad ^\s//' venia verbo),
es propio slo de gentes que no pueden pecar. Que la
Compaa aflige y aun mata los buenos !.... Pues, una
dedos: Mariana confiesa implcitamente que no lo era,
pues lo dejaron vivir tranquilamente la friolera de
ochenta y nueve aos gente que as trataba los
este efecto.
buenos no era la mejor del mundo sini) una coleccin

de Xerones Calgulas disfrazados de sotana esa
grotesca palabrota, propia slo de una novela salpicada
de puales y venenos no ha podido, ni aun por asomo.
salir de la tica y castiza pluma de Mariana.
Y luego se nos dir que por el estilo se deduce que
nadie Mno Mariana pudo escribir este libro! ; Dnde, en
obscuras y enrevesadas frases que acabalas necias
mos de transcribir, dnde campea la diccin clarsima y
,
precisa, el lenguaje abierto y sin anfibologas, la nativa

vivacidad del insigne clsico de Talavera ? Dnde su
concisin inimitable?
y ridculo de
ms
al
la
idea
Aun
prescindiendo de lo absurdo
nosotros no vemos ah sino, lo
pintor de brocha gorda que quiere
pincel de Murillo
remedar
al
y as lo han visto tambin personas

ms avezadas que nosotros ju/gar de isiilos y de auto
,
y
res;
si
la
Compaa de Jess.
agradzcaselo su Jesiito-fobia ; pero

que no estudie ms crtica.
consejo
655
alguien, pesar de todo, ve ah Mariana,
dam(js un
le
Despus del precioso elogio de la Compaa que

transcribimos hace poco, sigue esto, que evidentemente
es un zurcido
pero tan burdo
que quien lo cosi ah
,
mostr ser un mal remendn Tanto mayor lstima,

que por no ir sus cosas con el orden y traza que era razn la vemos en los trminos que la vemos y que nadie, aun por ciego que sea, lo puede negar) de perderse
en breve tiempo y del todo arruinarse.
Este prrafo, y el que le sigue, dice bien el Sr. Egu
ren, evidentemente son apcrifos, pues falta en el
manuscrito antiguo de la Real Academia, y luego nada
absolutamente tiene que ver con el anterior, al cual
violentamente se ha unido por medio de las palabras
tanto mayor lstima , que no dan el natural y genuino
enlace de las ideas, antes es una salida verdaderamente
lastimosa, indigna de Mariana, cuya frase tan rastreramente se ha querido falsificar. Si lo escribi as Mariana, por qu omite esos prrafos el manuscrito
copia ms antigua que se conserva y si esos perodos
son interpolados, cmo probar que es la nica interpolacin, teniendo tantos argumentos para creer que mano
interesada y enemiga ha desfigurado por completo la
obra de Mariana?
Es ms el mismo autor annimo de la disertacin
tavor del Discurso, escrita de Real orden en los das de
la expulsin de los Jesutas, viene confesar que l
mismo no est seguro de si es no de Mariana y que si
lo defiende as, es porque los tiempos no estaban para
otra cosa. Porque, en primer lugar, nos dice que hay
variantes en cuantas copias ha visto y en segundo en
:
suplemento su opsculo nos refiere el parecer de

Fr. Gabriel Lpez, censor sealado por el Santo Oficio.
el
(>$6
para dar su voto sobre
Compaa, como
el libro
llevado
al
Tribunal por la
atribuido calumniosamente Mariana.
El censor asegur que en lo que le dieron para la censura haba cosas de diferente estilo y que se conoca que
eran aadidas. Luego, exclama victorioso el alquilado
disertador; luego
que afirma
el
original se escribi con
Andrade y que
el P.
papel, Quine.s fueron los
tanto
la
modestia
campea en
inter peladores?
este
Pregunta
peregrina! Los Jesutas

quienes 'cometen la culpa
para pedir justicia, transforma ndose en acusador el delincuente.
Curados estamos ya de espanto, y todo lo malo que se

diga de los Jesutas nos coge con la tranquilidad de quien
ya nada de nuevo puede escuchar. Pero la verdad es que
esto tiene sus ribetes de novedad, y por consiguiente notable mrito. El libro que corre ahora con el nombre de
Mariana no es el presentado la Inquisicin (ntese de
paso que antes haba negado que el .Santo Olicio hubiera
tomado cartas en el asunto el libro presentado es otro.
Cul? \'o se sabe, y no importa que ste, iit jacct, est
en el ndice romano que conden la versin italiana ';
pero este que conocemos no puede ser, porque en l
campea la modestia que todos vemos y ponder el
P. Andrade. La modestia de que nos habla el ilustre bigrafo de Mariana es el ms terrible argumento contra
la autenticidad del libr(j. Comprendemos que lo sea.
y
tal vez ms que modestia
cortedad de genio y de pluma
para los que echaron de lspaa miles de religiosos,
como no los hubieran echado haber sido gavillas de
criminales, y que si ellos escribieran sobre enfermedades de la Compaa stas seran ms agud.is y el libro
menos tnodesto ; pt-ro. francamente suponer que il
)
'
DKorso
iiitoriio
iii
j'r4ii
i;
J*uili. (Decret. il *pr. 1638.)
criori ciic
JOdo
iicIj
Iu.'iim
ilcl
gobcrm
Contpaia de Jess.
la
657
Andrade llamaba modesto al estilo que all /'aos

campea es tratar Andrade como Mariana y con-
P.
fundir la modestia con cualquier cosa que nada tenga de

virtud ni de modestia.
por ms que siendo cosa de Jesutas, nada hay

muchos, y que escribiendo sobre ese
tema est siempre el autor seguro del xito, hacerles
interpolar un libro impreso ya en Francia Italia, y que
en Espaa corra, segn dicen, libremente en copias
manuscritas, para conseguir de rechazo la condenacin
del autntico de Mariana es una maniobra tan burda y
grosera, que, si no deja en buen lugar ni la prudencia ni
convierte en turbas de
la buena fe de la Compaa
ignorantes y de necios todos los dems, inclusos los
jueces que as en cosa tan mal urdida se dejaban engaar. La especie es tan grotesca que no necesita mayor
refutacin. Si hubo, pues, libro interpolado y condenado
por el Santo Oficio, segn la indigesta disertacin, no
pudo ser otro que el que ella defiende, ya que del
corrompido adrede por los Jesutas, que pasaban el
tiempo en escribir contra s, nadie jams ha tenido noticuyo
cia ms que el sabio autor de la disertacin
nombre es lstima haya quedado oculto aunque suponemos habr sido tambin por aquella modestia que
increble para
campea en
supuesto Mariana.
libro contra la Compaa que se dice substrado, sin saber claramente por
quin, de entre los papeles de un autor Jesuta insigne y
sapientsimo, que 110 quiere mancillar su conciencia,
tanto
IX.
el libro del
Concluyamos, pues: un
y combate lo aprobado por el Concilio Tridentino y las

Bulas de los Papas un libro cuyo original nadie ha presentado jams: que corre en copias cautelosamente escritas, cual si se tratara de un crimen, y siempre por
manos de enemigos de la Compaa y en poca en que
stos no daban paz ni al ingenio ni la pluma para com;
42
El P. Juan de Mariana.
6)8
San Ignacio un libro que publica

annimo en pas y lengua extraa quince aos
batir el Instituto de
editor
despus de la /)/a7'osa incautacin, y dos despus de

muerte del supuesto autor, como si estuviese acechando el momento en que el sepulcro cerrara su boca
para la indignacin y la protesta; un libro contra el cual,
segn testimonios innegables, reclama la Compaa de
Jess presentando el original de Mariana un Tribunal
recto, que. en su vista, condena 3^ prohibe el otro como
corrompido y viciado; un libro que, escrito en lengua
castellana, no se da la estampa en Espaa sino dos siglos despus de escrito, en poca en que era un mrito
ante los poderes pblicos el calumniar y perseguir la
Compaa; un libro que est en contradiccin con obras
autnticas y autgf al as de Mariana; un libro cuya autenticidad slo ha admitido siempre el odio la prevencin contra la Compaa, como la ha rechazado siempre la imparcialidad y la crtica seria de propios y extraos; un libro que se contradice as propio, siendo
obra de un ingenio que tena por carcter la lirmeza y
constancia de las ideas, que, escrito por autor grave,
abunda en insulseces, insultos 3' necedades, y, parto
de autor religioso, en dicterios infamaciones; un libro,
por ltimo cu3'o estilo nico argumento de la paternidad de Mariana, revela claramente veces estar contrahecho y falsiicado, da sobradas pruebas de que es
libro corrompido y viciado, no hay libros interpolados en el mundo. Si despus de todo esto hay quien crea
todava que cuanto corre en el clebre libro es deMariana, no diga ms que el estilo es el hombre; diga slo
que el apasionamiento y la prevencin es la crtica del
]a
siglo XIX.
A. M.
1).
(..
NDICE
Pgs.
Prlogo
CAPITULO PRIMERO. fi/o^n/w
CAPITULO
terio
II. / P.Juan de Mariana

juzgar con
para
mientos de
111.
P.Juan de Mariana
del
acierto
de
la
hombres y de
VI.
V. El Sr. Pi y Margall refutndose
democracia y
Artculo primero.
P.
el
La
al
IV. Los profetas
propio.
la filosofa catlica.
naturaleza.
El
anima!
^^
IV. Auluridad
civil
Estado
Artculo
de
la
esco-
X. Despotismo revoluci.n.
las escuelas liberales.
\V.
La
raz
de todo
el
sntesis
111.
II.
VIL
El
Dios-
^8
Principios
el
P.
a priori.
.Mariana.
III.
I.
El origen
E.stado
de
la
Mariana inspirador de Hl Contra/o
Autoridad. ~'\i naturaleza y origen segn el

Vi. Mariana, valiente delen-ôr del derecho
escritor Talaverano.
Donoso Corts.
de todos
SOCIEDAD, y Mariana. IV.

Social. W. La
Es-
VI. Los conceptos de so-
pantesmo.
La soberana nacional y
cuestin.
mal. V.. Utilita-
autoridad y leven los sistemas radicales.

,
los
La soberana nacional y
Britis siciit Dii.
segn
IX. El derecho divino; qu es; ignoranc:.
rismo, individualismo y
ciedad
socialc el
su necesidad y
colasticismo y racionalismo. II. Juicio del Sr.

III.
51
1.
Cesarismo y escolasticismo. '-VIL Oninis potestas

su origen
naturaleza y principio de su
VIII. La Ley
candor de sus impugnadores.
La Sociedad y su
'II.
hombre
V. Origen inmediato del poder
fuerza obligatoria.
ArtculoII.
111.
me-
VI.
a Deo.
Cri-
Vil. Nuestro propsito. ...
soberana nacional y el tscolasticismo.
politicmn, segn Aristteles.
lsticos.
I.
travs del siglo xix.
Filsofos escolsticos y filsofos tribunos
origen en
los aconteci-
Contradicciones y absurdos.
si
Mariana.
nacional.
la soberana
historia. II. Mariana mirado
la
Juicio del demcrata Sr. Chao,
nores de
los
ndice.
66o
IX. Mariana, y
y testimonios.
X. La
captulo
Ley.
Ms
falso
Mariana y
de
Limites
en cuestiones vitilisimas.
el pueblo.
III.
enseanzas idnticas
Artculo
Si
11.
las
y Margall.
para
el
Rey , sino
el
sobre
VI. Publicistas del siglo xvii.
de nuestro escritor
151
I.
Palabras de Mariana segn
Verdadera opinin de Mariana.
II.
pruebas y explicaciones.
IV.
es
Toms y Surez
poder real es, segitn Mariana, superior al de
el
Nacin, viceversa.
l.i
Mariana.
truncado citado en
El pueblo no
Doctrinas de Santo
V. Opinin de Marima.
esta materia.
Sus
IV.
io8
monrquica.
real segn el P.
Mariana
II.
la justicia.
segn Mariana
la institucin
poder
del
contradicciones y absurdos.
Rey para
administracin de
la
Admirable definicin
EIP. Juan
111.
Artculo primero.
I.
VIH. Ms pruebas
VII. Autoridades y fundamentos.
divino
El P. Mariana y
El bello ideal de
III.
monarqua
la
el
Sr. Pi
Fundamentos,
su monarqua.
V. Ni
tradicional.
liberal
ni cesarista
Artculo \\\. El poder

las leyes,
segn
el
P. Mariana.
antigua monarqua.
la
II.
miga contra aduladores y

al Rey y cules no,
obligan
nuestro autor.
VI.
-^
86
La potestad legislativa en
I.
Doctrina del P. Mariana.
Rey est dispensado de guardar
Rey y su obligacin de guardar
legislativo del
las leyes.
IV.
III,
Qu
V.
serviles palaciegos,
Si el
Espantosa eneleyes
segn Mariana. Hermosa teora de
Es doctrina peculiar suya? Escolsticos y
tradiciones
IV. El P.Juan de Mariana y

doctrinas sobre
Artculo PRIMERO, Doctrinas del P. Mariana. Importancia y
materia.
gravedad suma de
Declaracin y protesta
autor.
.Mariana en caricatura retratos de brocha gorda. iV. Sus doc-
CAPITL'1.0
las
el tiranicidio.
\.
la
del
I!,
lU.
trinas sobre
el
del Sr. Chao.
bs
regicidio en el Discurso
VI. Ni
preliminar. W
Contradicciones
revolucionario.
VII. Los reyes y
tiranos de Mariana. Semblanzas y descripciones.
VIII. Sntesis de
tOila la
regicida ni
teora.rlX. Doctrina de Mariana y
X. El ascsinsno de Enrique
cmplice
ni
admirador
III
el
libro
del aesino del rey
Artculo W.DoctrinaM
eicoilicas.
IV,
Analogas y discrepancias,
doctrina de Mariana y
nen
los peligros.
auto de
te
Vil
la
V.
Concilio de Constanza.
De
Rege.
XI.
Mariana
111
de I-rancia
dio. ->ll. Principios y lundaiiicntos.
el
201
Escolasticismo y tiranici-
I.
1||.
Tesis y autoridades.
Ultima diferencia entre
doctrina general.
VI.
Celebridad del libro />
De dnde
^^;^c.
la
vie-
VIII.
El
en Pan
Artculo III. Do/n/ia* radi<ala.-~\. Salvc<iades y obscrvacio-
238
ndice.
nes.
pruebas y comparaciones.
el
66
Palabras del cardenal Fr. Zeferino Gonzlez.
II.
regicidio
Ms
111.
IV. La expulsin de los Jesutas

y
V. Horrible estadstica.
segn Csar Cant,
VI. Ultimas reflexiones en pro de Mariana.
CAPITULO V
Lo PRiMBRO.
repblica.
El P.Jiian de
Si
la
cuestin.
VII.
VIH. La
la
IV.
V. Juicio
res de la repblica.
ciones.
Mariana
las formas polticas.
Artcc-
P. Mariana fu partidario de la monarqua de
Prenotandos y definiciones.
I.
Estado de
III.
el
248
Defensores de
despotismo.
el
monarqua y defenso-
la
Mariana. VI. Peligros y precau-
del P.
La monarqua de Mariana en
Iglesia catlica
la
Motivos de duda.
II.
los filsofos antiguos.
IX. Las formas polticas y
Reforma protestante
Artculo
II.
ms
de
bien
P. Mariana.
electiva.
la
qua hereditaria.
III.
IV.
Mariana defensor a priori de
Vil.
sobre
corona
sucesin
parte del libro
De
la
Rege.
II.
Rege.
estudio
la
monar-
Historia general.
VI. El santo dere-
Juan de Mariana y
las leyes
la educacin de los principes.
literaria
religiosa.
del rey en
el
Segunda
1.
P. Mariana.
educacin real.'IV. Monstica rigidez
V. El Sr. Pi y Margall
VI. La formacin
cin de los prncipes.
De
El bello ideal
la
De
la
del
el
2S3
Mariana
P. Juan de
de sus preceptos.
libro
El P.
Educacin moral
Primeros principios de
III.
libro
el
cho de insurreccin.
Artculo primero.
Supuestas contradicciones
I.
Doctrina sacada de
V. Concuerda exactamente
CAPTULO VI. /
monarqua hereditaria,
la
Advertencias importantsimas para
II.
de esta cuestin.
la
261
Si Mariana fu partidario de
el
P.
Mariana y
literaria
Rege. Falsas interpretaciones del Sr. Pi.
la
educa-
de stos sacada
VIL
Educacin
del
reli-
giosa
30?
Artculo W. Educacin miliiar
guerrera del P. Mariana, segn
poltica del principe.

el
I.
Mania
Pi. II. Verdadero punto
Sr.
de vista para comprender las doctrinas belicosas de aqul.

III.
Principios de Justicia
que inculca Mariana
IV. Prudentes consejos fundados en
V. Educacin
Mariana, de
principe.
Los ms crueles enemigos, segn
grandeza de Espaa.
siglo.
IX.
VIL
El
libro
Artculo rrimero.
gobierno de
los
De
el
Specteatro
3-
Eplogo y conclusin
CAPTULO VIL / P.Juan

el
VI.
al
antiguas tr.iJiciones.
de los Juegos pblicos.- VIII. El P. .Mariana y
taculis
de su
poltica.
la
las
de
Mariana y
los
gobiernos tocrtUos.
La teocracia por participacin de U IgUsia en
revolucionario Mariana convertido en
pueblos.
la
I.
El
6(2
ndice.
defensor de
teocracia. II. Pruebas de
la
la
nueva teoria, segn
P. III. Relaciones entre las dos potestades sacadas

de Mariana. IV. La teocracia del clsico Talaverano
y
or
ltica
VI,
de
los
pueblos. V. La democracia de Mariana y
la
de
la
se-
el
de las palabras
libertad po-
la Iglesia.
teocracia de Mariana valladar del cesarismo
1.a
Artculo
cracia
La teocracia por medio de
II.
de la acumulacin de riquezas en
Mariana aborreca de veras
Si
ideal
de
los nobles
de Mariana.
los prelados eclesisticos.
la
de
IV.
manos de
III.
bienes de
I.
El bello
II.
La jurisdiccin temporal
y
La libertad poltica dlos pueblos

V. Mariana enemigo
propiedad individual y casi socialista.
doctrina puramente catlica.
la Iglesia
aristocracia,
la
jurisdiccin temporal segn Mariana.
la
51;
a desaparicin de la aristo-
VIL
VI.
Estudio de su
Para qu quiere Mariana los

.-
Iglesia
la
VIII. 7 P.Juan de Mariana y

Artculo primfco.- 7 P. Mariana acusado de favorecedor de la Re-
CAPITULO
forma
d
el
el
el
I. Estado de la cuestin.
II. Situacin de Espaa al aparecer
protestantismo. III. La Reforma en Espaa. IV. El P. Mariana
y
protestantismo. ~V. Textos del clsico castellano interpretados por
Sr. Pi.
Reforma
VI.
ni
con
Artculo
tantes.
II.
Prubase que nada tienen que ver tales

la
El
~\.
te.xtos ni
con
la
cuestin actual
ao
P. Mariana impugnador de racionaliifits v protes-
El libro de
Textos de dicho
Mariana De Aduenlu Jacobi Apostoli.
II.
mal aducidos y peor interpretados.

III.
Catolicismo y racionalismo. IV, La religin nica invariable
segn Mariana. V. La filosofa del P. Mariana y la del Sr. Pi
libro
y Margall. VI, Otras consecuencias.
VIL Mariana y
el
protes-
tantismo. VIH. ltima prueba
(.
APITLI.O IX, ^7 P Juan

Artculo
i'Ht>*hHO.
de
Maana
Cu^stmnrs
has de iummorlaluiad.
4i<
v Lis filosofas
relativas al
contnnfor.im-js.
alma humuit
las
pru-
La filosofa de Mariina y el Difctirso Preliminar.\\. Ecolaticismo y racionalismo, 111. El ureo

opsculo Ih
Morle
el
la
el imtnorlaltale
^W
El
dojma de
la
inmortalidad del alma en
cJLdo libro. V, Si lo argumentos que aduce Mariana prueban

no
inmorUliJad de nuestro espritu VL
pntu noH fucnt

bien
(.VllXM
in
aunque 00 tea
NiHl nt
tnteUelu
quod
un%u.~\f\\. Otro argumento que concluye
muy
del agrado de lot racionalistas.
in
VIII, Deslices y
sucltof
ni
Artculo W.^Cuettonti relalH/Jt ia

dfHcM Jnim, y la concordia entrr
he alhedno.-~\. EtUdo
de
la
lihrtad
humana
la pretcn-ncia Jt
a la
Dios
Prou el
ti-
cuestin. L Mariana acusado de

I
ndice.
663
fatalista. 111. Defindese la doctrina del autor del libro
como genuinannente escolstica. IV. Mariana

comiador de
De Morle
elegantsimo en-
teorias de) P. Luis de Molina en las cuestiones
las
De Aiixiis.W. Compndianse
sus enseanzas acerca de
videncia. VI. La presciencia de Dios y

filosofia de Mariana
Artculo 111. / P. Juan de Mariana y
Pro-
la
libre albedro en la
el
459
la filosofia de la historia.
Sistema pantestico-fatalsta. II. Sistema catlico. III. Sny fundamentos Instaurare omnia in Christo.
IV. Las le-
1.
tesis
yes de
la
perfectibilidad dentro del catolicismo.
V. Sistema de
Mariana grandiosamente catlico. VI. Confirmaciones pruey

VII. La Providencia de Dios en los grandes acontecimien-
bas.
tos de
CAPITULO
de
III.
Principios para juzgar del criterio histrico de nuestro
Lo sobrenatural en
VI.
moderna. \. Estado
la critica
Acusaciones del criticismo exagerado en contra de

Defensa del principe de nuestros historiadores hecha por
V. El criticismo moderno y
clsico autor.
lares
47S
II.
mismo. IV.
tos.
historia
y^. El P.Juan de Mariana y
cuestin.
la
Mariana.
l
la
historia.
la
su valor histrico desconocido por
VIII. El P. Mariana
la
absurdo de sus fundamen-
lo
VIL
Las tradiciones popu-
exagerado criticismo.
el
tradicin. IX. El P. Mariana y
la critica lite-
raria
CAPTULO
XI.
El P. Juan de Mariana y
tculo PRIMERO.
minares.
albedro.
IV.
Libertad fsica
Estado de
11.
la
cuestin.
Ar-
Nociones preli-
I.
La libertad
III.
fsica el
libre
V. Libertad independencia.
Doctrina del P. Mariana.
VI. Teorias de nuestro autor en
modernas.
las libertades
libertad moral.
esta materia.
VIL
Ms ejemplos y
confirmaciones
Libertad
y libertad
preliminares.
La libertad
Artculo
II.
quas.
poltica
poltica en
II.
III.
La libertad
IV. La libertad poltica en

firmaciones.
el
VI.
P. Mariana.
poltica
el
en
P. Mariana.
las
5IM
I.
Definiciones
antiguas monar-
sistemas modernos.
V.
Ejemplos y con-
Libertad religiosa. VIL La libertad religiosa

VIII. El ltimo capitulo del libro
XII.
Df Rege.
r Ai Inquisicin
tculo primero.
la
I.
na.
de
los
espaola. Ar El principio fundamental de InûisLion espaola
P. Mariana.
Las Cortes de Cdiz
Inquisicin y
P. Maria>
Criterio seguro y universal. Nuestro plan sea estado
CAPITULO
el
religiosa.
II.
la
el
la
111.
cuestin.
ilustre del
IV.
Argumento ad bomirum.
V.
Maana
Santo Oficio. VI. Principios y fundainentr-
el
defensor
ndice.
664
Artculo
P. Maana.
Espaa de nuestros
la
Santo Oficio
del
toriales
captulo
VII.
Compaia.
El
pecado y castigo de
siglos
de
Mariana
P. Mariana y
II.
El
P.
el libro
III.
contra doctrina.
y segn
el
del libro indito
Dos
mano
Santo Oficio
VI. Textos ori-
579
Compaia de Jess. Ar-
la
De las enfermedades de
III.
II.
la
De
El libro
de este clebre escriV. El libro
De
las
en-
extraa y enemiga
Mariana
5*-^7
insigne defensor de la Compaia.
II.
Un
libro autgrafo indito
Anlisis y textos originales. IV. Doctrina
V.
La ciencia de
la
interpolado Discurso.
Compaa segn Maria-
VI.
El ltimo capitulo
de Mariana, preciosa defensa de
citas
tradicciones.
el
Procedimientos inquisi-
Historia
Contradicciones y absurdos.
de Mariana.
VIL
V.
acerca de su autenticidad.
fermedades interpolado por
El
herejia.
Ultimas consecuencias
enfermedades dla Compaia.
Artculo
III.
la
IV. La paz pblica hija
de oro.
El jesuta Mariana furioso antjesuita.
I.
to. IV. Opiniones
na
del
segn Mariana.
XIII. / P.Juan
tculo primero.
I.
procedimieulos mqutsitorialcs
aprobados todos por nuestro autor.
ginales.
las
Gravedad
I.
Doctrinas de Mariana en esta materia.
II.
castigos
Los.
II.
la
Conipaia.
ms muy poco conocidas. VIH. Ms
IX. Conclusin
contj2l
^/m^mmmw
mm
A'*^-t-i:
.V;t-^.'^:.VTf^
?^3v:r
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v;
\
.
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rs^^.
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i

EL PADRE JUAN DE MARIANA

LAS ESCUELAS LIBERALES

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LAS ESCUELAS LIBERALES

FRANCISCO DE PAULA GARZN

PUBLICASi; CON LICENCIA

tan distintas y aun contrarias, que ni

que hizo ni pens y si de escritor se trata, sin

las ennoblezca, nombres insignes que lessirvan

verdad nunca va solo, y siempre va seguro, y

la Iglesia, glorindose casi siempre de haberlo

obras de algn verdadero sabio, defendindose

torizada la soledad en uno y otro camino y

mos vengan por nuestra senda compaeros de

mones y nuestra necesidad, no quieren venir,

miento, que quiz ms que ningn otro torcido

niones encontradas, de autoridad escuelas

Se hace verdad mentira repetida.

del vulgo se trata

parte de los hombres,

infinito de que nos habl el Sabio, sino

Juan de Mariana? En una

sola cosa convienen todos los

filsofo, telogo, escriturario, polglota, arquc'dogo, poltico, orador

elocuentsimo; en una palabra que encerraba

preguntando uno por uno

nos saben algo del escritor Talaverano 3^

redique tenax rigidusquc

Regibiui et patriae, resitit et sociis

Verdadero genio endiablado, nacido para no

Unos hacen que lo sacrifique todo al inters

berinto de sus escritos, es no olvidar nunca que

troza con su pluma de acero la aristocracia,

memoria, alas pocas

protestante, concediendo los luteranos much(^

que se agigantaba, como l nos dice, con la

ceguedad que conduce

de hacer un auto general de

tostn con todos los que no creyesen lo que

ven al regicida, al revolucionario, al que sin miedo las hogueras

propsito de estas contradicciones jala indignacin y el sonrojo

Mariana lo que, escribirlo, rompera la pluma

este desconocimiento casi general,

apreciar la vida y escritos del insigne Talaverano, se explican hechos

que les dio incomparablemente ms gloria que

nacido la luz de la vida orillas del Tmesis

neral que triimt valientemente de la disciplina

laya, que se dejarn atrs en esto de estatuas

los Pizarros y Corteses, los Granadas y

Barca, Cervantes Isabel la

ellos, ni hablamos como ellos....;

teocracia universal, y que no ha-

biendo estatuas ni para un Surez el filsofo y

bronces para un Mariana, merecedor de ellos,

y h;isl;i (.1 ser Jesuque es magnanimidad her(jica en gracia de

dems fueran como ste, otra sera

Kn una palabra: que y^

pensemos como l, si no queremos

que se juzga escritor turbude hil, enemigo sombro

lento, atrevido, lleno

de Reyes y de Papas....? Pues, entonces, esa

holgura de la que fuera de desear, breves pginas sobre el P. Juan de Mariana.

Pero antes de entrar en materia necesitamos