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Parada: EL ENIGMA DE LA «PIEDRA DE MOISES» En paginas centrales publicamos ta segunda parte del interesante articulo que da a conocer los pormenores de la estancia de Jesiis en la India. En este articulo se habla asimismo de la tumba de Moisés, localizada en lo alto de una montafa en Cachemira, y de la enigmatica «piedra de Moisés». secularmente venerada por los cachemires, y junto a la cual se ha eri un templo hindi cuyo interior alberga el precioso mantra de Ia fertilidad que reproducimos en portada (Foto © Andreas Faber-Kaiser ) N° 5 Octubre 1976 2 DIRECTOR PERIODISTA HERMANDADES SECRETAS fxd Dalman Salvia La masoneria, zespiritual? r or Robert Amadou 3 ee MEDITACION TRASCENDENTAL pees Acabar con el sufrimiento humano (1) ASESORES PRINCIPALES seleccién «Mundo desconocidor/AECIC 14 Mercedes Castellanos Alejtndro. Vigna RESCATE BIBLIOGRAFICO pace idbe eee tio Sheers El tibro negro {y 5) 25 SECRETARIA DE REDACCION LA HISTORIA PROHIBID, Roms, Ket Jestis vivid y murié en la India (y 2) a ee por Andreas Faber-Kaiser es 33 ober Amadou. Eduied Arcuy, Vieens PARAPSICOLOGIA john tals Qu scence Fantasticas visiones del futuro 4g jacques Begin lumrch. Alo equipo. «Nostradamus Talk ane tout kictGe2. Las curaciones milagrosas de Ivan Trilha din, Oswaldo Gi simin, FM. Blass por José Miralles 57 naia, Peter Krassa, Gerardo Levet. Marius Las gemelas de la discordia {y 2) Minos Eats Pacuch, Mees Fora, =O Alejandro Vignati_ 2 Antonio Ribera, G. T. anne: mie ZOOLOGIA FANTASTICA Marie Schiff. Un monstruo sin vida privada n wCROI Primer «Premio Internacional “Mundo desconocido”» 72 TRADUCTORES ESPECIALIZADOS | EL PROBLEMA NUMERO UNO DE LA CIENCIA MODERNA Aleman: Togo Tbosim: Braneés: M.* Luz Rovira y Nuria Pubill; Inglés: Cristina OVNI en Sevilla wept fi por Miguel Peyré 73 DISESO GRAFICO ARCHIVO/ACTUALIDAD Olive Mild La actualidad misteriosa a eee por Jacques Bergier 81 reel Los conquistadores del siglo 20 Bertin, (28130, Barcelona 6 _por Marius Lie Reeeneee a RR Tel 24791 33 ibros = =a IMPRESION Finggaf, Pavia 22. Sacdanyots ol. 926500 «Mundo desconociday mantiene contacto con: Atemanis Deutsche UFO/IFO Studiengeseschatt (DUIST)/«UFO- nachrichten», SFINX; Bélgica: Union Européenne des Graupements d'Etudes des Phénoménes Inexpliqués (UGEPI)/ Ouranosy; Brasi «Planetas; Cachemira: Kashmir Research Centre tional Research Centre-Board of Indological Studies; Dinamarca: «UF: Espafiola, Asociacién Espaitota para el Estudio de la Ciencia de Ja Inte Inerplanetarios (CEl}/«Stendek»; Francia: Groupement d'Etudes de Spatiguxs, L'Inconnuy, «Kadathe, eLumiéies dans la Nuits, «Nostradan} (9 Research Organization (APRO), Ancient Astronaut Society (AAS)/«Anc r National Aeronautics and Space Administration (NASA), National Investigations Comittee on Aerial Phenomena (NICAP)/ AUFO Investigator, VERSION DIGITAL Mundo Descontcide -fandreds faber.cat Queda prohibide la reproduccién total o parcial de los textos, dibujos. grabados y fotografias publicados en este nimero. Reservados todos los derechos de reproduccién y de traduccién. 10 ptas. gastos de envio a Islas Canarias MUNDO DESCONOCIDO 1 EDITORIAL De la tumba de Moisés al analisis de Marte La variedad tematica que estamos impri- miendo a «Mundo desconocido» nos per- mite descifrar para nuestros lectores los misterios de nuestro mundo alla donde se den, tengémonos que remontar para ello a los albores de la humanidad o bien avan- zar al Paso que nos marca la plasmacién de nuestro futuro, ahora con las dltimas informaciones que nos llegan del siempre enigmético planeta rojo desde su misma superficie. Asi, en nuestras paginas centrales a todo color seguimos ofreciendo la segunda parte del reportaje sobre la vida silenciada de Jesus. Hablamos hoy de su primer viaje a la India, en los afios de juventud en que la misma Biblia omite toda mencién de sus actividades. Aportamos igualmente prue- bas del hallazgo de la tumba del primer caudillo de! pueblo israelita, Moisés, en lo alto de una remota montafia enclavada en tierras asidticas. La situacién exacta de la tumba de Moisés ha sido un enigma inso- luble para la historia y para la arqueologia. Mas de 3.000 afios de ignorancia han que- dado borrados ahora con la localizacién precisa de ia tumba de Moisés —al igual que la de Jestis— en Cachemira. El profesor Hassnain, director de los departamentos estatales de Historia de Cachemira, nos felicita célidamente por este singular do- cumental acerca de la Cachemira bi no sin calificarlo de warriesgada empresa» Pero ya en el primer numero de nuestra revista, anunciamos en la editorial que nun- ca dejariamos de caminar peligrosamente por las cornisas extremas del avance infor- mativo, con tal de no perder de vista una sola realidad posible, por fantastica que ésta pueda parecer. Y esta norma nos la hemos impuesto para aplicarla sin excep- ciones alli donde corresponda en cada caso concreto. Nuestro afan es precisamente Proporcionarles a nuestros lectores una multiplicacién constante de horizontes po- 2 MUNDO DESCONOCIDO sibles en los que, con épticas nuevas e in- sospechadas, puedan agudizar su ingenio, puesto que s6lo asi puede el hombre ga- narle terreno al futuro que se le precipita vertiginosamente. Nuestra telaraila tecno- légica ha cobrado ya una nueva, lejana y largo tiempo apetecida presa: los dos Vi- kingos —nombre que por si solo ya evoca legendarias naves exploradoras— han lle- gado al planeta rojo y han podido analizarlo por fin sobre el terreno y bastante a placer, en premio merecido al tesén y a las inicia- tivas de nuestro admirado y estimado Joan Oré, Pero mucho nos tememos que la men- te humana no esté a la altura de las cir cunstancias. El estudio y la practica de las posibilidades que nos ofrece nuestra propia mente, posibilidades minimamente aprove- chadas en especial por la masificada civili- zacién occidental, es tan apremiantemente necesario como el desarrollo tecnolégico. Porque en ningin momento la maquina producida por el hombre debe ganarle la partida ala propia maquina humana. Hemos creido convenient insistir en este aspecto con un articulo informativo de los propé- sitos de ordenacién mental de Maharishi Mahesh Yogi. que estamos segures ser de! agrado de una gran mayoria de nuestros lectores. ARK. IMPORTANTE Recordamos a todos los intere- sados que el plazo de admision de originales optantes al «Primer Pre- mio Internacional “Mundo desco- nocido’’», finaliza el proximo dia 30 de octubre. (Véanse las Bases correspondientes en pagina 72.) HERMANDADES SECRETAS LA MASONE Gk SPIRITUAL? por Robert Amadou Hemos pedido a Robert Amadou, licenciado en letras, especia- lista en historia de la filosofia masénica, que tratase este tema de la forma mas completa posible. Su estudio, basado particularmente en la obra y acciones de Jean Baylot, suscitard posibles controversias en los medios masénicos de diversas obediencias, pero lo riguroso de su documentaci6n no admite ninguna duda. Entretanto, hemos tenido conocimiento del fallecimiento de Jean Baylot, gran Maestre provincial honorario de la Gran Logia Nacional Francesa. E) articulo de Robert Amadou, escrito antes de la muerte de Jean Baylot y con el consentimiento de este Ultimo, constituira, de todos modos, un postrer homenaje a quien tanto ha hecho por devolver a la masoneria su ideal espiritual. El tema de la «francmaso- neriay goza de gran actuali- dad. La causa es importante desde todo punto de vista posee el brillo de la anécdota y la implicacién de lo abso- luto. Abundan los falsos tes- timonios, deliberados, igno- rantes o absurdos. La publi- cidad se encarga de centrar en ellos el interés de las masas. Por respeto al publi- co y por amor a la verdad. debemos mostrar esta Gitima sin retoques. No existen varias masone- rias: ni siquiera dos. Hay una sola y cualquiera puede co- nocerla en teoria. Sus orige- nes no son oscuros; fijan su carcter tradicional y deter: minan el sentido de su tradi- cién. Su trayectoria, asi E lonada, tiene un sentido. es una forma vacia en la que ideologias diversas, filos6fi- cas, sociales 0 politicas, con- tradictorias aveces, vendrian a insertarse segin la época y el lugar. No es tampoco el vehiculo de una ideologia obligatoria. La via masénica es la via de los simbolos. En su origen, una hermandad iconstruccion No deben buscarse pues, en los comienzos, ni druidas, ni caballeros Templarios u otros; nada de misterios pa- ganos, de Memfis o de Eteu- sis; nada de alquimistas ni de rosacruces: ni el menor here- je ni el mas raro agnéstico. En los origenes encontramos una hermandad de profesio- Publicado con autorizacién de «Question dev, Paris. nales de la construccién, des- de el tallador de piedra al maestro albafil, es decir el arquitecto. El arquitecto no se ha diferenciado atin; esta- mos en el siglo Xill y, en el siglo siguiente la palabra «franc-magon» (en inglés) surgiré al mismo tiempo que las primeras constituciones, las constituciones géticas gue abren la serie de los jos deberes (old charges). Las hermandades de albajii- les que velaban por el bienes- ter material y espiritual de sus miembros, se extinguiran definitivamente en el Conti- nente al agotar el Renac miento el oficio; ello ocurri- ra asimismo en Inglaterra y en Irlanda. No asi en Escocia donde los pedidos reales pro- porcionan trabajo a los alba- filles, quienes se hacen se- dentarios al faltar en otros lugares las grandes cons- MUNDO DESCONOCIDO 3 Retrato de Jean Baylot. gran Maestre provincial honorario de ta Gran Logia Nacional Francesa recientemente fallecido. trucciones. Poco a poco, sin embargo, el reclutamiento o de las «logias» (el término designa a la vez un local y el grupo que alli se reane) de- jara de efectuarse sobre ba- ses exclusivamente profesio- nales. En Aberdeen, en 1670, los no operarios son mayo- ria, Sobre todo los «gentle- men masons» (1) de ascen- dencia inglesa (la subida al trono de Inglaterra de Jaime | rey de Escocia en 1603 ha facilitado las relaciones en- tre los dos reinos), han reci- 4 MUNDO DESCONOCIDO bido la luz masénica en el reino del norte y al volver a su pais fundaran logias de las cuales las gentes relaciona- das con el oficio de la cons- truccién se hallarén, de he- cho, excluidas. més tarde wespeculativay, se extendera, en efecto, por to- do el mundo. En Fr ejemplo, gracias a lo rlandeses, se abre la primera logia de Paris, muy probable- mente en 1726. A partir de 1738, la segun- da edicion de las Constitu- ciones de la Gran Logia (la Primera edicién es de 1723), afirma a la vez la indepen- dencia de las Grandes Logias de Escocia, de Irlanda, de Francia, de Italia e incluso de Inglaterra y es su comin apego a las costumbres de la franemasoneria lo que las convierte en hermanas. Mas aun; precisamente por el apego a esas costumbres, por la fidelidad a los viejos deberes, la francmasoneria se define y en verdad existe. Un mason nunca sera ateo Las primeras Constitucio- nes de la francmasoneria mo- derna, llamadas de Anderson por el nombre del pastor cal- vinista que fue su principal artesano, incorporan, sobre la base de documentos de archivos, reglamentos gene- rales establecidos por el_se- gundo gran maestro, en 1720, es decir tres afios después de la fundacién de la Gran Logia de Londres. Ahora bien, un articulo dice: «Cada Gran Logia posee el poder y la autoridad para hacer nuevos reglamentos o para modifi- car éstos en verdadero bene- ficio de esta antigua cofradia bajo la constante reserva de que los antiguos hitos (land- marks) sean cuidadosamente preservadosn. EI primer «libro de arqui- tecturay (0 registro de las actas) de Ja masoneria fran- cesa, condena, el 12 de mar- La francmasoneria especulativa se extiende por todo el mundo Estas logias_son autono- mas, Pero en 1717 cuatro de ellas se federan para formar la Gran Logia de Londres que se convertird pocos afios més tarde, en la Gran Logia de Inglaterra. La franemasone- ria moderna, que se llamar zo de 1737, una innovacion que considera afecta a lo Principal y precisa: «Los her- manos, de comin acuerdo, han dicho que a nadie le esta permitido hacer leyes en la masoneria, ya que el cargo de gran maestro, de maestro A nadie ektaaa la esta ido modificar eS -S) Er y, de vigilante no consi sing en hacer observar aq llas (leyes) que nos han sido transmitidas por la tradi- ciénn. Esta tradicién cuyos hitos mayores son lo pri ha mantenido desde la Edad Media hasta nuestros dias. EI dia en que (Dios no to quiera) ésta sea olvidada co- mo en | Si_en efecto, Anderson la Gran Logia de Londre: —ninguno de cuyos miem- bros protesté— han introdu- cido innovaciones, ello fue para udescatoliquizar» e in- cluso para descristianizar cofradia. El texto del articulo primero es bastante claro «Un masén se obliga a obe- decer la ley moral y si com- Prende rectamente el Arte. 0 sera jamas estUpido ateo, si en tiempos. ee los a la religion, cualquiera que fuese. de su pais 0 nacién, se estima sin embargo hoy més expeditivo el no obligar- los sino @ aquella religion en la que todos los hombres concuerdan guardando para si las opiniones particulares ; es decir, a ser buenos y ver- daderos hombres de honor y de probidad, cualesquiera que sean las confesiones 0 Jas creencias que los distin- guen. Asi la masoneria se convierte en el centro de unién y el medio para conci- liar une amistad verdadera entre personas que hubiesen debido permanecer constan- temente apartadas las unas de las otrasn. Dios unico, ley moral, respeto a la la Es obvio que calificar al ateo de «estipidon, es, en el contexto histérico, una re- dundancia y que la inteligen- cia del ateo seria tan contra- ictoria en si como la religion del libertina. embargo, Anderson habia sido conciso al respecto y su estilo raya veces en lo barroco. La se- n sera pues atin «Un mason se ley moral 0 “Noi jaméas estupido ateo, ni liber- tino sin religién, ni_obraré jamés contra su concienciay. Y més adelante: todos los masoOnes «concuerdan en los tres grandes articulos de Nog y allo es bast: para pre- servar los cimientos de la Bayracd 6y Leke Pi mrt ont logia». Estos tres articulos de Noé imponen en general el culto al Dios Ginico, la ley moral y el respeto a la vida. Es el andlisis de ta tripartita entre Dios, el hom- bre y la naturaleza. Es la «religion catélica» o univer- sal de [a que se reclaman ya las Constituciones de 1723. Estas prohiben, en efecto, dentro de la francmasoneria «toda querella de orden reli- gioso, patriético o politico. Frontispicio de la Constitucion ingless de 1723. Pues s6lo pertenecemos co- ion aanees en 1815 la Gran Logia Unida de Inglaterra MUNDO DESCONOCIDO 5 (constituida en 1813 siguien- do los pasos de la Gran Logta de Inglaterra y actualmente en actividad) explica, en sus Constituciones, los términos que retoma de Anderson, su exégesis no difiere: «Cual- quiera que sea la religién de un hombre o su culto dicién de que crea en rioso Arquitecto del cielo y de la tierra y practique los deberes sagrados de la mo- . El lazo sblido y dulce del amor fraterno une a los ma- sones con los hombres vir- tuosos de todas las creen- cias». La innovacién de Ander- son, en 1723, que los maso- nes de la época no conside- raron perjudicial puesto que no veian en ella una innova- cién en cuanto al fondo y respetaba los hitos mayores colocados por la tradicion, No traiciona pues en absolu- to los antiguos deberes. Se ha visto, incluso, que las Primeras Constituciones | maban a su observancia in- condicional. El Gran Arquitecto del Universo mo todas analogas promulgadas por todas las Grandes Logias, en identificar asi estos hitos mayores: creer en el Gran Arquitecto del Universo, que es yen su voluntad re- velada principalmente enuno de los libros sagrados de una monoteista (pero Jexisten otras religiones?): be entenderse en ei sentido pleno, es decir, orar ios y seguir su voluntad; mantener y emplear el siste- ma simb6lico organizador de la francmasoneria y de cidn_ moderna que la aplica y la protege (recluta- iento exclusivamente mas- 10. por ejemplo. y cober- tura de la logia, es decir re- cibir solamente masones que estén de acuerdo con el re- glamento). Finalmente el hito de los hitos: esta pro- hibido destruirlos o despla- zarlos. La francmasoneria de los 6 MUNDO DESCONOCIDO profesionales era una cotra- dia religiosa. Conserva este caracter. Pero su religion pecifica consiste hoy en exi- gir de sus miembros la prac- ica de una religion sin im- La espada de la Gran Logia de pode yy Gustavo Adolfo de Sue y luego de! duque Bernardo de Weimar. Fue un regalo del Gran Maestro duque Herzog de Nor- folk, 1730. Ni estupido ateo, ni libertino itammactirefcela) poner ninguna confesion, sin Preconizar ninguna iglesia establecida ni ain dog- matismo y en exi secuencia, que ellos posean este minimo de fe y de mo- ralidad que posee todo hom- bre religioso. Asimismo, temiendo pro- vocar un equivoco con la pa- labra «religion», al término cofradia religiosa. se prefe- rira el de sociedad iniciatica u orden iniciético («orden» es empleado en Francia des- de 1737 y algo después en Inglaterra). El rito de la iniciacién Esta designacién, sin em- bargo. no es sinénimo de la antigua. Reduce la extension de la anterior y aumenta su comprensi6n. Alsla, en efec- to, en el género de las cofra- josas, a una espe- cie: la de las sociedades de misterios, las asociaciones que inician. No solamente en el sentido amplio en el que «iniciarn significa hacer en- 0 en el sentido estric- to en el que lo definen la etnologia y religiones: hombre que desea cambiar su modo de conocer. de ac- tuar, de ser; que desea cutti- var su alma y encontrar asi a Dios. Este paso se realiza normalmente por el desarro- lo en el tiempo de una ini- ciacién simbélica o de un rito, es decir, de una accion simbélica o tradicional que resume este paso y capacita Para ejecutarlo. La iniciacién masénica, por ejemplo y en el presente ca- sO, es entrar, pero en la in- terioridad ontolégica: de si mismo y de la naturaleza & inventar alli la Sabiduria de Dios; entrar en la intimidad de Dios mediante la union con su Sabiduria de donde nace, divino, el hombre nue- vo. Louis Claude de Saint Martin decia que, ini para el homb: acercarse a su principi nirse con él, La iniciaci6n es, segiin los estadios. el d de perfeccionar la r La religién masénica es simbolica El noaquismo incluye la iniciacion pues esta religién que ¢s la religion universal y la religion de la francma- Pie. idee ees Escena de una iniciacién en el siglo XVII. soneria en el fondo de la re- ligién de cada francmas6n, es la religion de naturaleza. De una naturaleza que es el lugar de Dios como Dios es su lugar (la antitesis de ese iO que se denomina n natural). Su ecte- siologia es la de la Iglesia Interior en la que habitan todos los hombres ri con o sin Iglesias v a cosmologia es la de las co- MUNDO DESCONOCIDO 7 Pr Dias) ERTS ere Rarer ES PR my Emer ee nza_divina, La de la analog de la armonia La moral es la del respeto de la vida, del sacrificio y de la fraternidad. La teologia, por iltimo, cede su lugar a la teosofia. Y este ultimo tér- mino es una recapitulacién de todo. Podria decirse que es un sistema muy completo, si no fuese un antisistema. Por ello esté compuesto por sim- bolos. ;Cuén eficaz es, sin embargo, el método! Como epigrafe de una hermosa obra dedicada a la «signifi- ion de la francmasone- publicada en 1954, W. L Wiimburst cita a un Padre griego: «El termine coman je toda jerarquia consiste en este amor continuo de Dios y de los misterios divinos que produce santamente en no- sotros la presencia vivifican- te de Dios mismo. Mas, para alcanzar esta presencia, es necesario antes despojarse total y definitivamente de todo lo que a ello se opone Conocer el origen y el final del hombre 8 MUNDO DESCONOCIDO LEER PLEEEEEre ert ctr SE eee reer ca let EAE Set Oracién masénica de! siglo XVII que ha continuado em- pleéndose hasta nuestros dias. Arquitecto supremo del universo, fuente unica de todo bien y de toda perfec- cién, joh tu! que siempre has deseado y obrado en pro de la felicidad del hombre y de todas las criaturas, te da- mos gracias por tus paterna- les actos bienhechores y te conjuramos todos para que nos los otorgues sin cesar a todos sagun tu juicio y segiin nuestra necesidad. Extiende sobre nosotros y sobre todos nuestros hermanos tu celeste luz; fortalece en nuestros co- razones el @mor a nuestroe deberes con e! fin de que los fielmente. asambieas fortalezcan siempre su union por el deseo de agradarte y de convertirnos en seres Uti- les a nuestros semi Que elias seen por la morada de la paz y de la virtud y que la cadena de uw mistad perfecta y fra- terna sea desde hoy tan fuer- te entre nosotros que nada pueda jamas alterarla. Asi sea, «S610 debe conocerse de los seres aquello que los hace verdaderamente seres, se ha de contemplar y comprender la Santa Verdad, partici en la medida de lo posible ias a una union per- dificante—de Aquel que es la unidad misma, mentarse de esta vision sa- grada que nutre la inteligen- y desafia a todo aquél que se eleve hasta ella » El hermano Joseph de Maistre !o habia ya escrito: «Junto con los hermanos més sabios, existen podero- sas razones para creer que la verdadera masoneria no es sino la ciencia del homb: por excelencia, es decir el conocimiento de su origen y de su finaly. El hombre se ha hecho para la luz. San Juan, patron de los francmasones afirma el lazo de unidn entre la mis- tagogia y la fraternidad: «Un hombre puede decir: “yo es- toy en la luz”, pero si odia a su hermano, esta aun en las tinieblas. Slo el hombre que ama a su hermano esta en la luz y nada lo haré vaci- lar. Mas aquel que odia a su hermano esta en las tinie- bias; camina en la oscuridad y no sabe adénde va porque las tinieblas lo han cegado» El carécter iniciatico de ta masoneria, su caracter gnds- tico propiamente hablando, insiste en el género simbo co del que proviene su len- guaje. Entre la devocién de los masones operarios y la iniciacion de los masones especulativos, la diferencia se halla sdlo en las palabras. Pero la permanencia de los simbolos garantiza la perma- nencia de la devocién y de la iniciacién (puesto que es ne- cesario, al emplear palabras, sugerirla realidad spiritual). Nada més facil para un «pro- fanon que descubrir, al m NOs en su aspecto exterior, los simbolos fundamental de la francmasone La francmasoneri va la iniciacion, porque con- serva el simbolismo. Del mis- mo modo que la adaptacioén de Anderson que descristi niza_ a la franemasoneria (persuadido sin embargo de que la hacia asi mas confor- me al espiritu del cristianis- mo que existe desde el co- mienzo del mundo y desde su reinicio después del dilu- vio) recuerda que los hitos masénicos que ella venera Frontispicio del libro constitu- cional «Ahiman Rezon»: Los em- blemas de los mason son inderogables e irrefor- mables; asi también, el fend- meno innovador de la acep- tacién, es decir, la admision de los no operarios, de donde naciera la masoneria moder- na © especulativa a la que Anderson diera su primera carta. confirma, al disertar ‘sobre 1a iniciacion, et privi- legio del simbolismo tradi- cional. Los masones especu- lativos suplen con el razona- miento y el discurso verbal sobre los simbolos, y en ge- neral sobre las cosas de la masoneria (zno son todas ellas_simbélicas por cons- truccién?) su incapacidad gestos de la masoneria ma- terial, lo que tiene un sig ficado doblemente simbdli- CO: para los masones especu- lativos la teoria o placién se impregna de inte- lecto mas que de contacto sensible (pero en uno y otro caso interviene la imagi cién mediadora); obtienen de la geometria (segun el sentido medieval del adjet vo «especulativo»), sus sim- bolos primordiales. Las ex- posiciones analiticas son ac- cesorias en la logia. La francmasoneria no es una sociedad de pensamiento La francmasoneria moder- na, tanto en 1976 como en el siglo XVII, sigue dentro de su estilo propio la tradicién que se remonta a los cons- tructores de catedr: de el siglo XVIM, el la caballeria, de la alquimia y del hermetismo, de la ma- gia saloménic: cido esta tradicion y le ha dado mayor resonancia pero sin contradecirla ni susti- Si bien es cierto que la francmasoneria no desest ién de la refle- Practica ritual, no por ello es una sociedad de_pensamiento. Si intenta _construir templo de la humanidad, siguiendo la llamada ‘det apéstal Pedro en su primera carta. Muchas logias han abierto la Biblia en sus al res en la pagina donde aque- Ma aparece : «Venid y dejaros construir como piedras vi- vientes de un templo espiri- tual». La francmasoneria es- cuadra las piedras La francmasoneria_testi- monia a todos los hombres y Particularmente a los ma- sones sentimientos de cairi- Respeto a la vida, sacrificio y fraternidad para experimentarlas profe- sionaimente. Del mismo mo- do, la geometria les preocupa en mayor medida que los dad y soli una empresa de beneficencia o de ayuda mutu La francmasoneria tiene MUNDO DESCONOCIDO 3 su nico secreto real ible, pues es la con- fidencia en ta que Dios ad- mite al hombre. Es mas bien una orden de sociedad La francmasoneria es una orden, pero no es una orden monastica ni una orden de caballeria. Los hermanos an- timodernistas de 1737 asi lo afirmaban y agregaban: «la francmasoneria es una orden de sociedad». Manifestaban con ello la consciencia par- ticularmente clara de que la masoneria mantiene el al truismo inherente a la ini- ciacién. Para ella ia sociedad también forma parte de la naturaleza y debe por lo tan- to estar comprendida en la red de relaciones positivas que al asociar a Dios, el hom- bre y la naturaleza, meditadas, vividas y zadas. Una sociedad iniciati- ca no puede ser sino una ‘orden de sociedad. Pues la «convivencialidady marca la sociedad tradicional tanto en Su conjunto como en la me- ida de la sociedad particu- 10 MUNDO DESCONOCIDO ciacién. En r soneria es una ciatica cuyos o ricos, jenes histd- inamovibles ico se ape- mn medieval de los oficios de la construc- cién y la constituyen en or- hitos Ser iniciado es entrar en la intimidad del misterio, para nacer como hombre nuevo den de sociedad en nombre y por la gloria del Gran Ar- quitecto del Universo que es Dios y que revela su volun- tad en la carta de las Santas Escrituras, en la naturaleza y en el corazon del hombre. Al ser la francmasoneria una sociedad, el contestar sus principios constitucio- nales y transgredir sus leyes, coloca a los culpables fuera de ella. Faltar a la misma co- quivaldria a des- mente. Pues la sociedad masénica cional, he ahi el principio de los principios, la fuente de sus leyes. Su cardcter inicia- tico depende de su simbolis- mo tradicional, y su tradicion tiene al simbolismo como ve- hiculo. Si un nuevo edificio se erigiese, aunque fuese en ‘su nombre, sobre bases nue- vas, formaria otro templo para otro culto rendido a otros dioses. Ahora bie! a partir del Imperio liberal, hacia 1860, el Gran Oriente de Francia que rigiera casi todas las lo- gias francesas, da un viraje desde la iniciacion a la poli- tica partidista en la que inter- viene directamente en nom- bre de una filosofia materia lista y atea. El movimiento se puso en marcha en una escala infima hace menos de medio siglo y se ha desarro- llado desde hace diez ajios. En 1877 la «asamblea ge neraly del Gran Oriente su- Prime, con la obligacion de creer en Dios y en la inmor- talidad del alma, el hito ca- pital de la francmasoneria (el juramento que presta el masé6n pierde, por lo tanto, su papel iniciético). El aban- dono de la invocacién al Gran Arquitecto del Universo ven- dra, légicamente, a conti- nuacién, y luego la decaden- cia de Jos ritos. Lgicamente también, las Grandes Logias del mundo, después de la Gran Logia de Inglaterra, re- tirarian al Gran Oriente su reconocimiento. Cuando la masoneria se desvia de su ruta tradicional Entonces, privada de su antepecho la neo-masoneria francesa repite a porfia mu chas tonterias cuyos ecos aun resuenan. Asi; «lo nuevo es preferible a Jo antiguoy, lo que en el caso de una s ciedad tradicional por defi- nicion, tiene por lo menos el mérito de escapar a la hipo- cresia y de reconocer que [a El Reverend Or. James Ander- son, autor de la primera consti tucién masdnica segin los «anti guos ritos» (1723) Representantes del Rito Escocés en el congreso de supremos con- sejos celebrado en Paris en 1909. Sentados, de izquierda a der cha: Dop (Holanda), Cowles (Washington), Raymond (Fran- cia). Barcia (Espaia), Desmons (Francia). Webster (Canada). De pie, de izquierda a'derecha: Tar gal (Rumania), Junod (Suiza), Abbott (Boston), Lennhoff (Au tria), Strup (Polonia), Anspach- Puissant (Bélgica) El Gran Oriente suprime el hito eapital de la masoneria e interviene en politica neo-masoneria es una pseu- do-masoneria, O bien: «Re- conocide el progreso de la sociedad profana (lo que es discutible), la francmasone-~ ria deberia acomodar su pa- so a ellay. Esto no es sola- mente olvidar una vez mas MUNDO DESCONOCIDO 11 el cardcter- tradicional de la francmasoneria, sino tam- bién que su cardcter iniciéti- co y correlativo la dispone a proponer ideales, delos, y a llevar sus al mundo profano; pero no a sufrir las influencias de éste. Las ventanas de! Tem: plo estén de tal modo dis- puestas que la luz que lo tlumina proyecta algunos de sus rayos hacia el exterior sin dejar que los ruidos ex- ternos penetren en él. 12 MUNDO DESCONOCIDO 0 bien: «no hay limite ala busqueda de la verdad. Lo proposicién es odiosa o ab- surda si no esté modulada por la referencia a los hitos. Pues de lo contrario justifi- Muchas logias francmas6n haci de la logia diencia, OWvida también los han abierto la Biblia en sus altares caria la inmoralidad y el des- den por toda regia logica. 0 bien, finalmente: «El masén libre en la logia libre». Esta férmula que podria haber si- do calcada de aquella de compromises de la obedi cia hacia la francmasoneria, es “decir hacia la tradicién mas6nica y hacia las Grandes Logias hermanas o madres. Bajo el régimen de las Gran- MaterializaciOn de las potencias de las tinieblas «gla francmasoneria? En Francia la palabra es casi si- nénimo del mal, Aigunos ven en fa Orden fa materializa- cién en la tierra de las po- tencias de las Tinieblas de Jos angeles caidos. Toda una literatura abona este preju' cio. Las mentes mas razon: bles permanecen, a pesar de todo, a la defensiva. La pa- labra evoca las conjuracio- nes ocultas, las ejecuciones sangrientas, toda una histo- ria subterrdnea, clandestina y turbia. En el mejor de los casos se piensa en un arri bismo sin escripulos y sin freno.» Esta constatacién inicia el prefacio que un orfebre, el gran maestre de fa Gran Lo- gia Nacional Francesa, hacia hace ya diez afios, en «Dossier Francais de ia fran naconnerie réguliéren (2). Es- te dossier que marcaba una fecha segin la «Revue d’his- toire de \'Eglise de France» (3) habia sido realizado por Jean Baylot. Bosqueja la his- toria autentica de la orden en Francia y sus piezas con- cuerdan en certificar que no hay mas que una masoneria respecto a la cual el afadir que es verdadera, tradicio- ¢ nal y regular, const pleonasmo, a vece! desgracia, necesario; incluso en Francia, donde algunos intentarian acreditar la legi- timidad de una neo-masone- ria, ésta no fue en absoluto conocida antes de la segunda mitad del siglo XIX. des Logias que es el de la francmasoneria especulati va, es imposible disociar la iniciatica de lo administrati- (Continuaré.) vo que es tradi: menos motivos se oponer Orden y obediencias. Prejuicios y mala reputacion: la NoTAS SueTIono es 2 (1) Albefiiles caballeros. masoneria francesa (2) Dossier francés de la francmasoneria regular. (3) Revista de historia de la Iglesia de Francia. El resultado no ha tardado z en hacerse presente y su de- saparicion es lenta: MUNDO DESCONOCIDO 13 MEDITACION TRASCENDENTAL Seleccién «Mundo Descono- lo»/AECIC La Inteligencia Creativa realidad basica de la vida. Ante el interés evidenciado por nuestros lectores por el candente tema de la Meditacion Trascendental, ofrecemos hoy, en colaboraci6n con la Asocia ncia de la Inteligencia Creativa (AECIC), una n informativa acerca del movimiento difun- tudio de la amplia selec n Espafiola para el Es- dido a nivel mundial por Maharishi Mahesh Yogi. Una técnica simple y natural La meditacién trascendental es una técnica simple y natural para el refi- namiento progresivo del sistema ner- vioso, a través de la alternacion regu- lar de la meditacién y la actividad. Proviene de la India, y ha sido in- troducida en el mundo entero por Maharishi Yogi, Maharishi fue el dis- cipulo mas cercano de Swami Brah- mananda Sarawasti, un gran maestro de la India que murié en 1953. Siguien- do la voluntad de su maestro Maha- rishi vino a ensefiar esta meditacion Nuestra experiencia comin es que la vida hoy se esta haciendo cada vez més tensa. La exposicion constante a este stress nos impide pensar y actuar con plena eficacia. La meditacién tras- cendental nos ayuda a contender con las presiones de la vida, dandonos pe- riodos de profundo descanso. Todos sabemos que el suefio pro- 14 MUNDO DESCONOCIDO fundo nos deja mas refrescados al dia siguiente. La falta de suefio nos cansa y nos impide pensar y actuar con plena eficacia. La meditacién trascendental Pproporciona un descanso mucho mas eficaz que el que se obtiene con el! suefio profundo. De este modo, hace la mente mas clara y las acciones y los Pensamientos mas efectivos. Pero, ademas, la meditacién tras- cendental conduce a la auto-plenitud, es decir, a la completa realizacion de todas las potencialidades de uno co- mo ser humano. Esto lo consigue ar- monizando todos los aspectos de la Personalidad y disolviendo las tensio- nes, para poner de manifiesto lo que Maharishi Ilama la Inteligencia Crea- tiva interna. La Inteligencia Creativa es la reali- dad basica de la vida. Todos estamos enraizados en la Inteligencia Creativa, al igual que un 4rbol esté enraizado en la tierra. Si el arbol se seca, es inwtil regar las hojas; uno debe atender las raices. La meditacién es este regar las raices. Le pone a uno en contacto con fa propia naturaleza interna, y de ese modo revitaliza todas las partes de la Personalidad de uno. No es una religién La meditacién trascendental es una técnica que puede ser practicada por cualquiera sin que importen sus creen- cias o su falta de creencias. Al mismo tiempo, tiene una profunda importan- cia para la religion, puesto que todas las religiones estan interesadas en esencia, en conducir al hombre a la concien interna —aunque puedan llamaria por nombres diferentes. Si uno tiene una religion, la meditaci6n tras- cendental le ayudara a entenderla me- jor; si uno no tiene religion, esto no es un obstaculo para la practica de la acién trascendental. Esta medi- tacién no depende de la fe. Nuestra atencién esta siempre bus- cando felicidad. De ordinario busca- mos la felicidad en el mundo que nos. rodea, pero en realidad ta fuente de toda felicidad esta dentro de nosotros mismos. En esta meditacién vamos mas alla del pensamiento, a la base de todos los pensamientos,:a la inte- ligencia creativa, de la que hablamos anteriormente. El contacto con esta realidad basica es lo que conduce a la plenitud. Todos pueden meditar La meditacién trascendental es uni- versal porque se basa en la naturaleza real de la mente, que es la misma para todos los seres humanos. La atencién de cada uno esta buscando constan- temente felicidad, y éste es el princi- pio sobre el que se basa la meditacién trascendental. Esta no contribuyé al desarrollo de la propia India precisa- mente porque el secreto de la medi- taci6én trascendental se perdié. El re- traso de la India moderna se debe en parte a la confusi6n entre el modo de vida del recluso y el de la persona que vive en el mundo. 16 MUNDO DESCONOCIDO Maharishi Mahesh Yogi, fundador de la Ciencia do la Inteligencia Creativa y la Meditacion Tras- cendental. El modo de vida del recluso es ale- jarse del mundo en una cueva o en un monasterio. La mayoria de la gente, sin embargo, no esta preparada para una vida tal, sino que tienen que man- tenerse activos en el mundo. Parte de! problema de la India es que los hindues han tratado de llevar los ideales del recluso a la vida diaria. De este modo han encontrado lo peor de ambos mun- dos. La meditaci6n trascendental es ade- cuada para la gente en el mundo; les hace mas efectivos, mas plenos. Para la mayoria de nosotros, la alternacién entre la meditacion y la actividad es el modo correcto y natural para lo- grar la plenitud. La meditacién trascendental le da el doscientos por cien de la ja —fe- licidad interior total y satisfaccién ex- terior total. Afiade mas a la satisfac- cién que uno obtiene de la vida. Un regalo adicional La meditacién trascendental siempre afiade algo a lo que uno ya tiene. No elimina nada. Cuanto mas sensato es un hombre, mejores son sus acciones. A medida que uno medita, la calidad de los deseos de uno mejora espontaneamente. La meditacién trascendental de he- cho es muy antigua. pero e! secreto fue perdido y vuelto a encontrar mu- chas veces en e! pasado. Debido a que hoy fo tenemos, podemos afirmar que la meditacién trascendenta! es facil. Otros sistemas dependen o bien de pensar una idea, o de tratar de con- trolar la mente. En la meditacién tras- cendental no nos ocupamos del sig- nificado de nada y no intentamos ejer- cer ningén control; simplemente apro- vechamos la tendencia natural de la mente a buscar felicidad, Alcanzar la calma interior en un mundo en ten- sién: objetivo de la Meditacién Trascendental La Meditacion Trascendentat es ¢! propio cora- z6n y alma del Yoga. Relaciones con el yoga Yoga significa «unién» —la unién de la inteligencia individual con ta in- teligencia universal. Y de esto trata la meditacién trascendental, de mo- do que podemos decir que la medita- cién trascendental es el propio cora- z6n y alma del yoga. Mucha gente piensa que el yoga es una serie de ejer- cicios fisicos; pero éstos son sdlo un aspecto de él, y de ningan modo el més importante. Ayudan a mantener el cuerpo flexible, lo cual es bueno; pero la meditacién trascendental por si misma refina el cuerpo al igual que Ja mente. Hay algunos ejercicios de yoga muy simples que Maharishi re- comienda para ayudar a mejorar las condiciones fisicas, pero no son en modo alguno esenciales. La medita- cién trascendental es completa en si misma. La meditacién trascendental es ade- cuada para todos; no hay necesidad de ser «contemplativo» por naturale- MUNDO DESCONOCIDO 17 za. Las personas activas la encuentran tan facil como las personas tranquilas. Todas las diferencias de caracter son comparativamente superficiales; a un nivel mas profundo la mente de cada persona se basa en la misma realidad, que hemos llamado Inteligencia Crea- tiva. No se trata de sugesti6én La sugestién no entra para nada en la técnica; a los nuevos meditadores no se les dice lo que deben experimen- tar, precisamente para evitar la posi- bilidad de sugestién. La realidad de los efectos de esta meditacion ha si- do mostrada por estudios cientificos realizados en Gran Bretafia, Alemania, Suecia, Francia, Canada y Estados Uni- dos, principalmente. Estos estudios muestran que, durante la meditacion trascendental, ocurren cambios en el modo en que el cuerpo funciona, los cuales son tnicos. Estos cambi tan en la direccién de tranqu' descanso profundo, y diferencian cla- ramente el estado que se alcanza en la meditacién del trance hipnético y dei suefio profundo. ESPANA Para ayudar al mundo, uno tiene que convertirse en una persona generosa, La meditacién trascendental ayuda a devenir este tipo de persona. Ademas, el modo mas efectivo de cambiar el mundo es cambiar a los individuos que le componen. el bosque debe ser verde, cada 4rbol individual debe ser verde, Muchos psicélogos mantienen que de ordinario sélo utilizamos una pe- quefia porcién de nuestro potencial mental, La mente es como un océano, del que ordinariamente experimenta- mos solo la superficie. Todo el fondo del océano y la riqueza que esta en el fondo, permanecen ocultos. La me- ditacién trascendental nos familiariza con toda la amplitud de los fondos del océano al igual que con la super- ficie y es suficiente con dedicarle quin- ce 0 veinte minutos al dia. Si uno se da cuenta de los beneficios inmensos que produce esta meditacién encon- trara ese tiempo. Tampoco hay reuniones obligatorias. Para aquellos que quieren conocer mas la teoria en la que se basa la medita- cién, se proporcionan conferencias, discusiones y demas, pero estas acti- vidades son por entero opcionales. La meditaci6n, esencialmente, es un asun- to privado. Centros del Plan Mundial, en Espaha. Cémo llegar a practicar la meditacion trascendental La Meditacién trascendental se Practica durante veinte minutos por la mafiana y por la tarde mien- tras uno se sienta cémodamente con los ojos cerrados. Durante es- te tiempo, la mente experimenta estados més sutiles del pensamien- to mientras ocurren cambios fisio- légicos que corresponden a esta actividad mental refinada. El cuer- po y la mente ganan un estado de protundo descanso, al mismo tiem- Po que la mente permanece alerta y llena de vitalidad. Los cientificos han descrito el estado de profundo descanso ga- nado durante la Meditacién Tras- cendental, como un estado inico de «alerta en descanso» que in- dica un cuarto estado principal de conciencia, tan natural para el hom- bre como los otros tres estados definidos fisiolégicamente —vigi- lia, sofiar y dormir profundo. Aquellos que practican la Me- ditacién* Trascendental informan que este estado de alerta en des- canso, es profundamente refres- cante fisica y mentalmente. Las tensiones y la fatiga acumuladas que impiden un funcionamiento eficiente del ema nervioso, son disueltas en un modo natural; el resultado es un aumento de ener- gia y el desarrollo de la inteligencia ‘creativa, mas estabilidad interior y mejora de la claridad de percep- cién en todos los niveles de expe- riencia. La practica regular de la Medi- tacién Trascendental asegura el de- sarrollo armonioso y equilibrado de la vida. Los beneficios practicos 20 MUNDO DESCONOCIDO de la Meditacién Trascendental le permiten a uno gozar de la vida en la libertad sostenida de mayores logros y plenitud. Todos estos es- pléndidos efectos de la Medita- cién Trascendental han sido vali- dados por la investigacién cienti- fica. Edificio de Prensa de Ia Universidad Internacio- nal Maharishi, en Rheinweiler, Alemania. Centro Administrative Nacional de ls Sociedad Internacional de Meditacién pura Estudiantes, ‘en Los Angeles, USA. La técnica de la Meditacion Tras- dental se ensefia en siete pasos maticos, en 20 centros de en- senanca establecidos en todos los paises de habla castellana. Charla Introductoria — una visién de po: jidades a través de la Me- ditacién Trascendental (1 % horas). Charla Preparatoria—el origen y los mecanismos de la Meditaci6én Trascendental (1 % horas). Entrevista Personal con el Profe- sor—(15 minutos). Instruccién Personal con el Pro- fesor —aprendizaje de la técnica (20 minutos). Verificacién y Validacién de Expe- riencias del Primer Dia de Medita cién—verificaci6n de la correc- cién de ta practica ( % hora). Verificacién y Validaciébn de Ex- periencias del Segundo Dia de Me- ditacién — entendimiento de los mecanismos del desarrollo de la in- teligencia creativa a través de la Medieaniey Trascendental (% ho- ra). Verificacién y Validacién de Ex- per ias del Tercer Dia de Me- ditacién — entendimiento de los mecanismos para estabilizar los beneficios de la Meditacién Tras- cendental (% hora). Los pi 5,6 y 7, la verificacién de experiencias personales de los tres primeros dias de meditacién, dan todo el entendimiento y ex- Periencia necesarios para que el nuevo meditador sea capaz, a tir de ese momento, de meditar solo, dos veces al dia, y gozar los maximos benef \. «El conocimiento es la base de la accién. La accién es la base del logro. El logro es la base de la plenitud. Establecidos en el ho- gar de todo el cono- cimiento, uno se ele- va espontaneamente al pleno potencial de la acci6n, del logro y de la plenitud—lame- ta de todo progreso se convierte en una realidad viva en la vi- da diaria.» Maharishi Centro Principal de !a Universidad Internacional Mahi n Seolisberg. Sui de Lucerna, sobre el lago MUNDO DESCONOCIDO 21 Una vision de la filosofia practica de la vida que ha demostrado la posibilidad de eliminar los anti- guos problemas de la humanidad en esta generacion Ce Ole re eI CR eee @ La inteligencia creativa esta en la base del crecimiento. @ Cuando la inteligencia creativa no tiene oportunidad de expresarse a SUE CCU tC me Ree om ols 3 dat mE RU tne Mey at [el y4 Mee temo ire ea Se CCRC RCC RE meu ult ee alee CMT an een ce y con esta rigidez dia tras dia, ofrece cada vez mayor resistencia al libre fluir de la inteligencia creativa. ERY ue Meh Meee ete Mh eee te Toe Mel ioe mos canales de percepcion, pensamiento y accion. Es por esto por lo CUM MCL em lad iol Mor le MM hd rice se Mae Oil (i F] inteligencia creativa en la rutina diaria de la vida. ASR ra Mm Cm em Me elec CE) Me ele MERE endl lat MME Mair liectemelm ty la vida es una lucha. La naturaleza rutinaria del trabajo requerido por esta era tecnolégica, simplemente ha intensificado este problema. Cate acem er ME Marl r mel More tc eT Cometic t a) oportunidad para la expansién total de la inteligencia creativa. Sin em- ree Ma UC limie MUTE Cad mele litte me Cae lir tly eficiencia al progreso. De este modo, encontramos que aunque el tra- bajo rutinario dafia la naturaleza de la vida, al mismo tiempo ayuda al elceleie- com AM is Ke ae Laos @ No es necesario sacrificar ni la vida por el progreso ni el progreso por necesario sacrificar el trabajo rutinario, porque ahora es posible neutra- lizar sus efectos dafiinos y restrictivos. @ Aqui, en la falta de oportunidad para la expresién total de la inteligen- Ee Eh CR RCC Ree Meee ar) COR sero eR er ler) om merce Reem S| ace lolol lane alte me tartel plese Ut COMM Tela MER CUT Ma eee cece @ Puesto que la semilla del descontento es la FALTA (de oportunidad pa- fem DS o1ecLiCeLime coleo|ie (ME Manel etc Ceolt Molec hah) manele aeeMs tT Mere] Coe uci Ce ud mele MaMa mar E MM CoM ltt Mallet taste] cat Es por esto porjlo que la causa basica del descontento permanece oculta e irreconocida. Uno es la victima de lo que esta falta produce —descon- pT eoMmin ac ole Lie Lommel MMs Taree ester ve aes Clean ry Ce eet ee ME Me leit Mee leh Men Tiler le led te Ete Te Tol Ct Ue c Leelee) oleate) le hie Me ER Steely TOTAL de la inteligencia creativa. La oportunidad diaria para que la eet mC ee Ve me Ce Mm aM ae rem matel eoed causada por los limites de la rutina diaria, eee me CUCU er er hee MUM tutte MEM et ielierTe: [y CUETO CM em MEM i tM ete ee ul tele Cee me a Mm CULM Mende lemmas es feletatl ited MeloM Me tole] MT Uh aT Uo 22 MUNDO DESCONOCIDO