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El concepto de ciudad en el desarrollo de la Civilizacin

Andina: aproximaciones jurdicas a la visin cosmocntrica y los


fundamentos ancestrales del urbanismo
Guido Mendoza Fantinato

La especial cosmovisin andina parece haber generado la conviccin, durante milenios,


sobre la presencia y anuencia de las divinidades en la construccin de sus
principales centros ceremoniales. Esta concepcin destacara ntidamente en el
temprano desarrollo que se observa de la arquitectura ceremonial-religiosa,
especialmente a lo largo de la costa central del Pacfico suramericano, cuya antigedad
supera en varios casos los 6,000 aos1.
Basado en ello, algunos autores coinciden en sealar que el urbanismo andino,
desarrollado en los milenios siguientes a partir del xito de esta inicial arquitectura
ceremonial-religiosa, podra ser definido en pocas palabras como el enorme poder
de la conviccin de las ideologas religiosas ejerciendo inclusive una clara primaca
sobre cualquier tipo de medidas coercitivas. Por ello, en el desarrollo de los
innumerables centros urbanos en los variados contextos andinos de costa, sierra y selva
que empiezan a aparecer hace 5,000 aos aproximadamente se puede identificar
claramente la presencia tutelar de las ideologas religiosas as como el poderoso
instrumento que significa la memoria social inscrita en el paisaje2.
Sin embargo, adems de reconocer la enorme importancia que cumplieron los elementos
sagrados en este milenario proceso, no debe olvidarse tambin el impacto que
evidentemente ejerci la particular visin cosmocntrica, compartida
ancestralmente por las sociedades andinas. Todo ello contribuy naturalmente a
configurar este especial desarrollo urbano autnomo y sus correspondientes
procesos jurdicos, con caractersticas muy diferenciadas a lo ocurrido en Asia,
frica y Europa, tal como lo veremos a continuacin3.
1 Como lo subraya Pedro Belande Martnez, en su desarrollo cultural, los procesos humanos de las
sociedades andinas fueron acompaados, segn su cosmovisin, por la presencia de una creacin
divina en las construcciones de sus centros ceremoniales y ciudades. Sin su anuencia y amparo no
haba formacin urbana posible. En el prlogo de la obra: Ciudad y Territorio en los Andes.
Contribuciones a la historia del urbanismo prehispnico, de Jos Canziani Amico. Lima, Fondo Editorial de la
Pontificia Universidad Catlica del Per, agosto de 2009. Pgina 17.

2 MAKOWSKI, Krzysztof. Reyes o Curacas? Las particularidades del ejercicio del poder en los Andes
prehispnicos. En: Seores de los Reinos de la Luna. Krzysztof Makowski (compilador). Lima, Banco de
Crdito del Per, 2008. Pgina 8.

3 GAVAZZI, Adine. Arquitectura Andina. Formas e Historia de los Espacios Sagrados. Lima, Apus Graph
Ediciones, primera edicin, agosto de 2010. Es fundamental tener en cuenta los estudios realizados por la
arquitecta Adine Gavazzi, quien nos lleva a analizar con nuevo enfoque el significado arquitectnico de la
predominante visin cosmocntrica del mundo andino en contraposicin a la conocida visin
antropocntrica desarrollada por la civilizacin occidental e importada a territorio andino con la invasin
europea de inicios del siglo XVI.

1. Las peregrinaciones y los orculos: dos elementos esenciales para


aproximarnos a los fundamentos sagrados del urbanismo andino.Para entender mejor el impacto que tuvieron las ideologas religiosas en el desarrollo del
urbanismo andino, resulta interesante analizar algunos ejemplos histricos relevantes.
As, las evidencias parecen indicar que durante el apogeo de Chavn, hace menos de
3,000 aos, este lugar fue considerado como un importante orculo por las distintas
nacionalidades andinas de la poca4. Su zona capital estuvo enclavada en la zona
serrana del actual departamento peruano de Ancash y su influencia se extendi desde
Piura hasta Yauca en la costa, mientras que en la sierra sera desde Cajamarca hasta
Ayacucho, todo ello en actual territorio peruano5.
Como lo seala Luis Guillermo Lumbreras, a la zona capital de Chavn concurran grupos
procedentes de todo el mundo civilizado de los Andes a consultar quiz anualmentesobre las condiciones productivas de cada nuevo perodo agrcola. Segn sabemos por
los restos arqueolgicos y las tradiciones andinas an subsistentes, se hacan festivales
de gran envergadura, donde concurran peregrinos de todas partes a escuchar el anuncio
especializado de lo que los dioses haban decidido sobre las condiciones de siembra y
cosecha del ao y de aquellas que tenan que ver con el desplazamiento de los peces y
los mariscos o de los pastos en las alturas6.
Es decir, gracias al enorme prestigio alcanzado por la funcin oracular, la zona capital de
Chavn pas a concentrar los principales templos y palacios de esa poca. Y obviamente
de manera natural, este lugar pas a convertirse en la residencia de los sacerdotes y
especialistas encargados de anunciar a los peregrinos que llegaban a sus inmediaciones
lo que sucedera en el futuro inmediato y mediato. Algunos estudiosos afirman que
estos peregrinos fueron los que empezaron a dar vida a este peculiar urbanismo
surgido a partir del mbito religioso y estaban encargados de mantener los
templos, con el apoyo de los agricultores, pescadores y pastores de sus
correspondientes mbitos de influencia7.
4 Segn Rodrguez Kembel, la zona capital de Chavn estuvo terminada en el 750 a.C., sufri algunas
refacciones en el 500 a.C. y estuvo abandonada ya en el 430 a.C. Para mayor referencia revisar: EECKHOUT,
Peter. El orculo de Pachacamac y los peregrinajes a larga distancia en el mundo andino antiguo. En:
Adivinacin y orculos en el mundo andino antiguo. CURATOLA PETROCCHI, Marco y ZILKOWSKI,
Mariusz S. Lima, Instituto Francs de Estudios Andinos y Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica
del Per. Coleccin Estudios Andinos, marzo de 2008. Pgina 171-172.

5 KAULICKE, Peter. La Economa en el Perodo Formativo. En: Compendio de Historia Econmica del Per
Economa Prehispnica. Tomo I. Lima, Banco Central de Reserva del Per - Instituto de Estudios Peruanos,
noviembre 2008. Pgina 138.

6 LUMBRERAS, Luis Guillermo. Jacinto Jijn y Caamao. Estudios sobre Lima Prehispnica: Maranga.
Quito, Instituto Metropolitano de Patriminio Cultural de Quito (FONSAL), enero de 2011, primera edicin.
Pginas 205-206.

7 Ibid., pginas 205-206. Lumbreras destaca que ellos los sacerdotes y shamanes- dieron lugar a la
creacin de complejos sistemas de medicin del tiempo, entre los cuales fueron muy importantes la ereccin
de ostentosos edificios piramidales, que cumplan la funcin de observatorios y asimismo de sede del poder

Sin embargo, esta experiencia de Chavn y el uso de la estrategia de las


peregrinaciones y las prcticas oraculares en el impulso del urbanismo a partir de
los elementos sagrados, parece remontarse inclusive hasta un par de milenios
antes, durante los inicios de la Civilizacin Andina y el primer apogeo urbano que
parece verificarse en el emblemtico valle de Supe8. As, basado en los trabajos
arqueolgicos desarrollados en este lugar en las ltimas dos dcadas, Krzysztof
Makowski sostiene que es necesario comenzar a replantearse el papel que pudieron
cumplir los centros ceremoniales existentes en la costa central peruana desde hace 5,000
aos9.
Con base en ello, Makowski sugiere que durante el esplendor del valle de Supe pudo
haberse reunido peridicamente en este lugar centenares de peregrinos provenientes de
alejadas zonas de la geografa andina, gracias al gran prestigio regional alcanzado por
sus principales centros ceremoniales10. Toma como referencia los siguientes elementos
que se encuentran distribuidos a lo largo del valle medio y bajo de Supe: i) coexistencia
de estructuras de tipo costeo y de tipo serrano; ii) presencia de productos perecibles
provenientes del litoral en las zonas medias del valle; iii) carcter ceremonial de la
mayora (o su totalidad?) de las grandes estructuras existentes; iv) tiempo largo de su
uso en el conjunto del valle de Supe (alrededor de 1,000 aos)11.
Estos primeros indicios -que parecieran confirmar precisamente que estos milenarios
centros ceremoniales costeos tambin pudieron cumplir la tradicional funcin de
orculos-, llevaran a suponer que en el valle de Supe, desde hace cinco milenios, ya
podan encontrarse los remotos antecedentes del uso de esta especial estrategia
andina basada en las peregrinaciones y las prcticas oraculares como fuente
articuladora de su singular concepcin de desarrollo urbano12.
Hasta qu punto esta influencia del valle de Supe pudo jugar un papel importante en la
posterior evolucin del urbanismo andino?13 Las primeras investigaciones adelantadas en
los ltimos aos parecen respaldar la hiptesis sobre la continuidad de los elementos
sacerdotal y calendrico que inici, de este modo, una estructura centralizada del mismo. La culminacin de
este proceso se reconoce con el nombre de Chavn en la literatura arqueolgica.

8 Se sugiere revisar el artculo del autor: Orculos, peregrinaciones regionales y consolidacin de las
instituciones estatales en la historia de la Civilizacin Andina publicado el da 11 de noviembre de 2012 en el
blog: www.guidomendozafantinato.com

9 MAKOWSKI HANULA, Krzystof. El sndrome de Catal Hyk: observaciones sobre las tendencias
aglomerativas tempranas. En: Arqueologa y Sociedad, No. 13. Lima, Museo de Arqueologa y Antropologa
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, ao 2000. Pginas 112-113.

10 Ibid., pgina 113.


11 Ibid., pginas 112-113.
12 Si a ello le sumamos la estratgica red vial que una en aquel momento al valle de Supe con distantes
puntos de la geografa andina, el panorama puede adquirir una nueva dimensin para su revisin.
Al respecto, se sugiere revisar el artculo del autor: Ejes viales y desarrollo de las instituciones estatales en
los inicios de la Civilizacin Andina publicado el da 10 de agosto de 2013 en el blog:
www.guidomendozafantinato.com

bsicos de esta ancestral estrategia de desarrollo urbano que se seguira reproduciendo


en los siguientes milenios no slo en contextos costeos, sino tambin en los territorios de
la sierra y la selva adyacentes.

1.1.
Los elementos polticos, econmicos y sociales presentes en el
urbanismo sagrado en la costa central peruana.Con base en la representacin de lo sagrado, se podra considerar entonces que la
arquitectura ceremonial-religiosa en la costa peruana hace ms de 6,000 aos serva
como escenario primordial para las prcticas socioideolgicas, es decir, los templos o
centros ceremoniales eran lugares que empezaron a servir no slo como residencia de
los lderes o jefes religiosos sino tambin como el lugar estratgico donde se asentaban
los principales orculos a los que acudan peregrinos de otros valles as como de
distantes lugares de la geografa andina14.
Sin embargo, las investigaciones tambin nos muestran que estas antiguas edificaciones
tenan una significacin ms all de lo sagrado, ya que al mismo tiempo empezaron a
servir como escenario privilegiado para la realizacin de prcticas sociopolticas y hasta
socioeconmicas, conformando un lugar de reunin donde gradualmente se fue
concentrando la distribucin y consumo de productos creados por la sociedad15.
Pero, fundamentalmente, no olvidemos el carcter sagrado que tenan estas
edificaciones, por encima de cualquier otra funcin meramente residencial, poltica
o econmica. As, esta concepcin parece haber sido el motor poderoso que
gener uno de los rasgos ms distintivos en el posterior desarrollo del urbanismo
andino el cual, basado siempre en el protagonismo de los templos o centros
ceremoniales, sigui reproducindose durante los siguientes milenios en
contextos tan distintos de costa, sierra y selva16.

13 A efectos de obtener una primera aproximacin sobre el desarrollo del urbanismo milenario en los valles de
la costa central peruana, se sugiere revisar los siguientes artculos del autor:
La Florida y la consolidacin de la arquitectura monumental en forma de U en el valle del Rmac
publicado el da 12 de diciembre de 2013 en el blog: www.guidomendozafantinato.com
Las edificaciones en forma de U y las bases del urbanismo sagrado en los valles de la costa
central peruana publicado el da 19 de diciembre de 2013 en el blog:
www.guidomendozafantinato.com

14 TANTALEAN, Henry; LEYVA, Mara Ysela. Los Templos en U del valle de Huaura, costa norcentral. Una
aproximacin preliminar a un problema monumental. Lima, Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos,
No. 40. Ao 2011. Pginas 459-493.

15 Ibid, pginas 459-493. Estas son las principales conclusiones a las que llegan los autores respecto del uso
de los edificios con planta en forma de U del valle de Huaura.

16 Se sugiere revisar el artculo del autor: Nuevos enfoques sobre la formacin del urbanismo andino: el
caso de spero publicado el da 30 de marzo de 2013 en el blog: www.guidomendozafantinato.com

Definitivamente estos originales parmetros andinos no encuentran similitud con las


razones residenciales o econmicas que motivaron el surgimiento del urbanismo, y
su consecuente desarrollo citadino, en otros continentes. Por tal razn, asimismo, el
concepto de ciudad andina, que fue afinndose en el transcurso de varios milenios
bajo esta peculiar concepcin de la sacralidad andina y la inconfundible visin
cosmocntrica que la acompaaba, tuvo un significado muy distinto a lo que
puede encontrarse en otras civilizaciones del planeta17.

2. Observando las diferencias del mundo andino con el urbanismo surgido en


otros continentes. Cul es la caracterstica esencial del urbanismo
occidental?Aunque la mayora de autores consideran que el nacimiento del urbanismo en el planeta
se dio en Mesopotamia aproximadamente hace 6,000 aos, no olvidemos que autores
como Isaac Asimov consideran que Jeric podra ser considerada como la ciudad ms
antigua del mundo, con una impresionante antigedad que se remontara a 9,000 aos 18.
En realidad, con independencia de esta discusin, es importante recordar que los rasgos
predominantes que se gestaron en estos primeros focos civilizatorios se repitieron luego
en otro emblemticos lugares, tales como el caso de Grecia, el occidente romano o la
Europa medieval. Y es que en todos estos lugares se observan como elementos comunes
la dependencia de la agricultura de riego, la difusin del arado tirado por bueyes, as
como la tecnificacin de la guerra y del transporte.
Estos elementos coadyuvaron a privilegiar, seguramente, la tenencia individual de la
tierra19 que facilit, a la larga, un proceso urbano de enorme duracin y estabilidad en el
tiempo. ste pareciera haber sido el rasgo predominante que luego se repiti, con
intensidades diversas, en la evolucin del urbanismo occidental en general.
As, partiendo de bases individualistas y superando las diversas problemticas
estructurales o coyunturales propias de cada desarrollo especfico, la mayora de los
centros urbanos occidentales estudiados hasta la actualidad ostentan secuencias

17 Se sugiere revisar el artculo del autor: Los espacios sagrados en la historia milenaria de la arquitectura
andina publicado el da 4 de mayo de 2013 en el blog: www.guidomendozadantinato.com

18 ASIMOV, Isaac. Historia Universal. Los Egipcios. Madrid, Alianza Editorial, Tercera Edicin 2011. Pgina
105.
Al respecto, Asimov indica lo siguiente: Los cananeos, que vivan en las tierras conocidas luego por los
griegos como Siria, haban creado una civilizacin importante. Jeric, en el norte del Mar Muerto, era una de
las ciudades ms antiguas del mundo, ya que su origen como comunidad agrcola puede remontarse hasta el
7,000 a.C., en una poca en que ni el Nilo ni Mesopotamia haban sido alcanzados por la civilizacin, Las
ciudades cananeas, sin embargo, no contaban con vas fluviales adecuadas que las relacionaran entre s y
nunca estuvieron efectivamente unidas. Siguieron siendo ciudades-estado separadas hasta el fin de su
historia. Por esta razn, no pudieron nunca competir con los Imperios unificados de Egipto y Babilonia

19 MAKOWSKI HANULA, Krzystof. El sndrome de Catal Hyk: observaciones sobre las tendencias
aglomerativas tempranas. Op. cit., pginas 105-106.

evolutivas continuadas de ms de 4,000 aos 20, un hecho sin parangn frente a los
criterios urbanos vinculados a lo sagrado por parte de la Civilizacin Andina, donde las
secuencias evolutivas de sus principales centros urbanos no superan los 600 aos en
promedio21.
Al mismo tiempo, no olvidemos que la arquitectura religiosa monumental del mundo
occidental slo se desarroll en una segunda etapa, como consecuencia y efecto del
progresivo desarrollo urbano autnomo alcanzado por sus sociedades22.
En claro contraste con ello, tengamos en cuenta que en el contexto andino la arquitectura
pblica-religiosa destaca ntidamente como el rasgo ms importante de los principales
centros urbanos identificados hasta la actualidad. A diferencia de lo que ocurra en
Roma, Atenas, Uruk, Tell el Amarna o Teotihuacn, donde ms del 60% del rea
total construida tuvo funciones residenciales, en las sociedades andinas ocurri
prcticamente lo contrario. Por ello, se puede observar claramente que los espacios
pblicos, a menudo de carcter sagrado, marginaban a los espacios domsticos que
ocupaban de manera desordenada
espacios libres junto a las construcciones
monumentales de templos o palacios, o entre ellas23.
En tal sentido, no resulta extrao, por ejemplo, que las grandes expresiones del
urbanismo andino en la costa norte peruana, como lo fueron las Huacas del Sol y
de la Luna, o la ciudad de Chan Chan, tuviesen reas pblicas que, durante las
pocas de su mayor esplendor, en promedio excedan ms del 60% de su rea
total24.

2.1.
Por qu algunos investigadores dicen que el urbanismo andino fue
compulsivo?Si nos focalizamos en el especial rasgo del urbanismo andino basado en la arquitectura
ceremonial-religiosa con su componente indesligable vinculado con las peregrinaciones
y las prcticas oraculares que habran servido de sustento para modelar el desarrollo de
los principales centros urbanos en costa, sierra y selva-, parecen quedar claras las
razones por las cuales no existieron elementos que asegurasen una vida y desarrollo
autnomo para las ciudades andinas en el largo plazo. As, el tiempo de existencia de
20 Ibid., pgina 107.
21 Se sugiere revisar el artculo del autor: Las especiales caractersticas del urbanismo andino y el caso de
la Ciudad Sagrada de Pachacamac publicado el da 14 de octubre de 2012 en el blog:
www.guidomendozafantinato.com

22 MAKOWSKI HANULA, Krzystof. El sndrome de Catal Hyk: observaciones sobre las tendencias
aglomerativas tempranas. Op. cit., pgina 107.

23 MAKOWSKI, Krzysztof. Reyes o Curacas? Las particularidades del ejercicio del poder en los Andes
prehispnicos. Op.cit., pgina 8.

24 Ibid., pgina 8.

las ciudades andinas estuvo principalmente relacionado con la vigencia de los centros
ceremoniales que haban servido de base para su nacimiento, y ante el colapso de estos
centros por razones religiosas, polticas o climatolgicas, tambin se produca el colapso
de las ciudades andinas que se haban creado para su sustento.
Frente a ello, no debe olvidarse que el resto de la poblacin vivi siempre en
asentamientos dispersos, localizados fuera de las zonas de cultivo. No existan las
razones econmicas o comerciales que impulsaran a las personas a vivir dentro de las
ciudades andinas, como s ocurri en la evolucin de las ciudades del mundo
occidental. Por tal razn, algunos autores subrayan que el desarrollo de la Civilizacin
Andina fue esencialmente anti-urbana25.
Entonces, podra plantearse como hiptesis general que la aparicin de las diversas
ciudades andinas a partir del xito y prestigio de los distintos centros ceremoniales y
religiosos, gener la aparicin posterior de organizaciones polticas, econmicas y
jurdicas, algunas de ellas con caractersticas de verdaderos estados, donde se
centralizaba un inmenso poder soberano que inclusive poda agrupar en su entorno a
otras ciudades andinas26. No es por tanto difcil entender por qu una vez producido el
colapso de estas organizaciones poltico-religiosas urbanas, las ciudades andinas
creadas para el efecto tambin desaparecan. Esto es lo que se ha dado en llamar la
existencia de un modelo de urbanismo compulsivo, ya que la iniciativa particular
de los individuos motivados por razones econmicas o comerciales para vivir en
asentamientos urbanos o ciudades al estilo occidental nunca habra existido
realmente27.
Por eso, como lo anotan algunos autores, la aparicin de las principales ciudades
andinas no significaba necesariamente la constitucin de antecedentes para su posterior
desarrollo y consolidacin, sino ms bien su destino pareca depender totalmente de las
coyunturas polticas y religiosas que las sustentaban. Es decir, el eventual apogeo
urbano surgido con la constitucin de Curacazgos, Seoros o Estados se fundaba en el
25 MAKOWSKI HANULA, Krzystof. El sndrome de Catal Hyk: observaciones sobre las tendencias
aglomerativas tempranas. Op. cit., pgina 109.

26 Como lo anota Burger, uno de los factores distintivos de la prehistoria andina es el desarrollo temprano de
diversos mecanismos sociales e ideolgicos para movilizar mano de obra. En este sentido, la construccin de
grandes complejos de arquitectura monumental, a travs de la canalizacin del trabajo comunal, constituye un
testimonio relevante de la capacidad creativa de las sociedades no estatales. Con el correr de los siglos estos
patrones culturales fueron posteriormente adoptados por sociedades andinas ms complejas. En este nuevo
contexto, las grandes pirmides y la fina escultura se convirtieron en una caracterstica importante de la
autoridad estatal y el poder coercitivo BURGER, Richard L. En: Los fundamentos sociales de la
arquitectura monumental del Perodo Inicial en el valle de Lurn. BURGER, Richard L. y MAKOWSKI,
Krzysztof. Arqueologa del perodo formativo en la Cuenca Baja de Lurn. Coleccin Valle de Pachacamac.
Lima, Fondo Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per, marzo de 2009. Pginas 35-36.

27 MAKOWSKI HANULA, Krzystof. El sndrome de Catal Hyk: observaciones sobre las tendencias
aglomerativas tempranas. Op.cit., pgina 110.
Al respecto, Makowski subraya tres caractersticas notables del urbanismo andino sui generis: a) La
inestabilidad del sistema de asentamientos y cambios drsticos cada 500 600 aos; b) la predominancia de
la arquitectura pblica en todos los complejos urbanos; y c) la recurrencia de las formas de arquitectura
ceremonial en los sitios calificados como centros urbanos o administrativos.

prestigio pre-existente de importantes centros religiosos-administrativos, los cuales se


desarrollaban y fortalecan gracias a las peregrinaciones y la funcin oracular que ellos
mismos generaban a lo largo del tiempo.
As, no debe extraar que las ciudades andinas se desarrollasen a travs de procesos
de rpido nacimiento y crecimiento, para luego culminar la trayectoria de su vida til en
pocas centurias, conjuntamente con el colapso de las organizaciones polticas-religiosas
que las haban sustentado28. Tales podran ser los emblemticos casos de las formaciones
urbanas en Wari o Chan Chan, las cuales evidenciaron procesos de rpido nacimiento,
crecimiento y colapso muy diferentes, en esencia, a los patrones urbanos estables -y
autnomos de factores polticos o religiosos-, que existieron en las milenarias ciudades
desarrolladas en Asia o Europa29.

3. El papel de la visin cosmocntrica en el desarrollo del urbanismo andino.Con base en lo indicado anteriormente, varios investigadores manifiestan sus dudas
que realmente hayan existido lo que se podra llamar ciudades andinas, en vista
que estos espacios urbanos se haban originado, en esencia, por motivos muy diferentes
a los espacios urbanos que dieron origen al trmino de ciudad en el contexto la
evolucin civilizatoria surgida en Asia, frica y Europa.
Por ejemplo, con referencia al caso de Chan Chan, el emblemtico portento urbano del
Reino del Chimor en la costa norte peruana cuyo apogeo termin abruptamente hacia
mediados del siglo XV con la invasin cusquea, autores como Federico Kauffmann Doig
manifiestan que no puede ser definida como una ciudad en sentido estricto. As,
segn su criterio, las llamadas ciudadelas debieron ser sedes desde donde
bsicamente se ejerca la administracin econmica y los rituales destinados a velar por
una produccin de alimentos satisfactoria. Adems de abastecer la demanda inmediata
sta deba dejar excedentes, para el efecto de que la poblacin pudiera soportar las crisis
que sobrevenan cuando los aos se presentaban improductivos debido a la presencia del
fenmeno de El Nio. Igualmente era necesario producir cada vez ms alimentos, para
suplir la demanda creciente exigida por el perpetuo aumento poblacional en que se viva y
que es propio de las antiguas sociedades que extraen su sustento labrando la tierra30.
Sin embargo, no hay que olvidar los puntos de partida diametralmente distintos existentes
entre el mundo andino y el mundo clsico occidental para entender el concepto de
urbanismo y su correlato de ciudad desarrollados a partir de cada uno de estos
28 Ibid., pgina 107.
29 Se sugiere revisar el artculo del autor: Los elementos sagrados y las bases esenciales del concepto de
ciudad en el mundo andino
www.guidomendozafantinato.com

publicado

el

da

21

de

enero

de

2015

en

el

blog:

30 KAUFFMANN DOIG, Federico. Chan Chan y su doble funcin / Ciudadelas convertidas en enormes
catafalcos. En: Revista ARKINKA. Lima, ao 2005. Pginas 82-91.

contextos histricos dismiles. As, se trata bsicamente de asimilar la enorme


diferencia resultante de concebir que el hombre es el centro del cosmos (que
corresponde a la clsica visin antropocntrica existente en el mundo occidental)
respecto de la radicalmente diferente concepcin cosmocntrica del mundo andino,
donde el cosmos pasa a convertirse en el centro de todo y donde el ser humano es
tan slo una pieza ms en este esquema.
Por lo tanto, el urbanismo andino se origina a partir de una armona csmica que podra
ser catalogada de sagrada, mientras que el urbanismo occidental podra ser entendido
ms bien como el gran triunfo del elemento transformador del paisaje desarrollado por el
ser humano en su funcin de dominar a la naturaleza y al cosmos. Con base en ello,
resultara extraordinariamente complejo intentar definir el urbanismo andino y su
concepcin cosmocntrica de ciudad a partir de una visin antropocntrica que
prioriza justamente la concepcin contraria, es decir, las funciones y logros
humanos en su transformacin del entorno.
Al respecto, como lo indica la arquitecta Adine Gavazzi, las sociedades americanas y
en particular las andinas, nacen y permanecen cosmocntricas por un largo tiempo. La
idea del cosmos en el centro y del hombre como uno de los personajes no protagonistas
est tan arraigada que an hoy es visible en ms de un puebloLas sociedades
cosmocntricas se constituyen en torno a una lectura del cosmos, que se reproduce en
miniatura en la organizacin del territorio. La cartografa terrestre es una cartografa
celeste proyectada, en la que el mapa de la tierra, se lee en el mapa del cieloYa sea
como texto que como tejido el paisaje es reconocido y mapeado componiendo muchos
elementos: la orografa animada de los apus, los progenitores ancestrales, la presencia de
huacas, lugares sagrados, y de las comunidades, o ayllu. Cada uno de estos elementos
se estructura en un sistema generalmente dual, tripartito entre ambientes fsicos y
cuatripartito entre las direcciones31.
Sobre este asunto fundamental, Krzysztof Makowski anota algunos aspectos que nos
permiten captar en toda su dimensin la enorme diferencia que significa la propuesta
cosmocntrica de Gavazzi para entender el desarrollo del urbanismo andino. As,
Makowski indica que las sociedades europeas del capitalismo mercantil de los siglos XIV,
XV y XVI compartan con la antigedad clsica, en particular a partir del perodo romano,
una visin antropocntrica, y conforme con ella construan y transformaban el paisaje.
Este est dominado y organizado a partir de entonces por la ciudad que primero se opone
al universo rural, feudal, para luego someterlo e integrarlo en la poca de la revolucin
industrial a decir de Southall. El paisaje natural no transformado queda relegado a las
periferias de lo no civilizado32.

31 GAVAZZI, Adine. Arquitectura Andina. Formas e Historia de los Espacios Sagrados. Op. cit., pgina 15.
La autora es citada en el prlogo de esta obra escrito por Krzysztof Makowski.

32 MAKOWSKI, Krzysztof. En el prlogo de la obra de Adine Gavazzi Arquitectura Andina. Formas e Historia
de los Espacios Sagrados. Op. cit., pgina 15.

4. Hubo realmente
preliminares.-

ciudades

andinas?

Aproximaciones

jurdicas

Frente a lo analizado queda por absolver la duda central: es posible entonces hacer
referencia a la existencia de ciudades andinas en medio esta visin urbana
cosmocntrica desarrollada por la Civilizacin Andina durante los ltimos
milenios? O es que el urbanismo andino nunca lleg a desarrollar categoras
equivalentes a lo que podra ser definido en sentido estricto como una ciudad?
Para intentar encontrar una respuesta satisfactoria a esta pregunta, encontramos un
interesante aporte planteado por el equipo de la Zona Arqueolgica Caral, que labora
desde hace 20 aos en el milenario valle de Supe, en el extremo norte de la Regin Lima.
Con base en sus intensos trabajos desplegados en la imponente zona arqueolgica de
este lugar, dicho equipo brinda una valiosa definicin basada en los elementos
indispensables que podran tenerse en cuenta para entender lo que es una ciudad,
independientemente de la visin antropocntrica o cosmocntrica que la pudiera
sustentar.
As, se podra definir a la ciudad como un tipo de asentamiento denso, diverso y
permanente de individuos socialmente heterogneos, donde se concentra el poder de los
gobernantes, funcionarios y los servidores de stos; es un centro de poder poltico,
administrativo y religioso. Forma parte de un conjunto jerarquizado de asentamientos
humanos33.
A partir de esta definicin, se pueden identificar los elementos indispensables que
deberan tenerse en cuenta para considerar la existencia de cualquier ciudad, tales
como34:

Cierta extensin territorial derivada de una concentracin poblacional dedicada a


diversas actividades.

Un diseo urbano definido, que denota planeamiento, zonificacin y manejo


organizado del espacio para su uso diferenciado, de parte sus ocupantes, con
connotaciones fsicas o simblicas.

Expresiones arquitectnicas diversas en relacin con una divisin compleja del


trabajo y la presencia de especialistas en diferentes actividades productivas y de
intercambio donde el excedente se distribuye de modo desigual, segn la posicin
alcanzada por cada uno en el sistema social.

Indicadores que reflejan la posicin diferenciada de sus ocupantes por estratos


sociales: residencias de autoridades, funcionarios, especialistas y servidores.

33 SHADY, Ruth / MACHACUAY, Marco / NOVOA, Pedro / QUISPE, Edna. 20 aos recuperando la historia
de la Civilizacin Caral para el Per y el mundo, con responsabilidad social. Lima, Zona Arqueolgica Caral /
MC, Primera Edicin, 2014. Pgina 12.

34 Ibid., pgina 12.

Elaborada arquitectura pblica en concordancia con el funcionamiento de


instituciones donde se realizaban actividades polticas, administrativas y religiosas.

Evidencias de la prestacin de servicios para el desarrollo de procesos


productivos: calendario, obras pblicas de irrigacin y manejo de los campos de
cultivo, intercambio de bienes en el exterior, etc.

Si tomamos como referencia esta valiosa contribucin y a la luz de los resultados de los
trabajos arqueolgicos realizados en las ltimas dcadas, podemos observar que el
concepto de ciudad andina realmente existi y parece que estuvo presente en el
desarrollo de la Civilizacin Andina, inclusive desde sus ms lejanos orgenes. As,
los complejos asentamientos urbanos localizados a lo largo del valle medio y bajo de
Supe, que tienen una antigedad aproximada de 5,000 aos, parecen reunir todos estos
elementos centrales que pueden ayudar a entender que el concepto de ciudad
andina, bajo sus especiales parmetros cosmocntricos, ya haba surgido desde
esas lejanas pocas en territorio suramericano35.
Con base en ello, debe tenerse presente que durante los miles de aos siguientes, dicho
concepto fue adquiriendo detalles especficos en los variados contextos de costa, sierra y
selva, dando lugar a las diferenciadas caractersticas regionales presentes en el
urbanismo andino y los rasgos particulares que dieron nacimiento a las ciudades
as como a las diversas formaciones estatales que se verifican en la amplia
geografa andina36. Y este largo proceso evolutivo deja huellas evidentes a inicios
del siglo XVI durante el apogeo del Tawantinsuyo, momento en que se inicia la
violenta invasin europea37.

5. Analizando el caso de Chan Chan. La huella de la visin cosmocntrica en


su impresionante urbanismo.Analicemos ahora un caso especfico que ha sido objeto de variados estudios en las
ltimas dcadas. Como lo mencionbamos anteriormente, Chan Chan fue una de las
grandes expresiones del urbanismo andino en la costa norte peruana durante el
apogeo del Reino del Chimor a inicios del siglo XV. En promedio, contaba con un
35 Se sugiere revisar el artculo del autor: Urbanismo y Estado en el valle de Supe en los orgenes de la
Civilizacin Andina publicado el da 10 de marzo de 2012 en el blog: www.guidomendozafantinato.com

36 Para mayor detalle sobre estos asuntos, se sugiere revisar los siguientes artculos del autor:
Civilizacin, Estado y Ciudad en el valle de Supe hace 5,000 aos, publicado el da 30 de diciembre

de 2014 en el blog: www.guidomendozafantinato.com


En la bsqueda del origen amaznico de la Civilizacin Andina: los destacados trabajos de Quirino
Olivera Nez, publicado el da 16 de noviembre de 2014 en el blog:
www.guidomendozafantinato.com

37 Se sugiere revisar el artculo del autor: Es posible considerar la existencia de ciudades durante el
desarrollo milenario de la Civilizacin Andina?, publicado el da 25 de enero de 2015 en el blog:
www.guidomendozafantinato.com

rea pblica que durante las pocas de su mayor apogeo exceda ms del 60% del
rea total de esta urbe38. Por ello, analizar la evolucin y desarrollo urbano de este lugar,
bajo los parmetros de la propia visin cosmocntrica andina, resulta una labor muy
importante, tal como lo demuestran los interesantes resultados de los estudios que se han
realizado en los ltimos aos39.
Con una extensin que alcanz las 600 Ha. completamente edificadas en adobe y
quincha en la poca de su mayor esplendor, Chan Chan parece reflejar un proceso de
crecimiento urbano especial donde progresivamente, en poco ms de dos centurias, se
fueron superponiendo macro recintos diferentes40.
Los grandes recintos que componen esta conocida ciudad andina, todos orientados con
un solo ingreso hacia el norte, se desarrollan precisamente alrededor de algunos ncleos
originarios. As, cada uno de estos recintos probablemente corresponde a un gobernante,
que construye un espacio directamente dedicado a su administracin. Una vez renovado
el poder, el recinto no cesa necesariamente de funcionar y muchas funciones se
mantienen vivas. Este tipo de evolucin es tpico de las sociedades complejas andinas,
que organizan el territorio, propio y conquistado, a travs de lneas de descendencia: tiene
una funcin social decididamente estabilizadora, pero no permite reconocer un nico
diseo en el crecimiento urbano. Aunque cada macro recinto comparte la orientacin, la
forma, la distribucin interna y las funciones principales, no es posible distinguir una
morfologa unitaria41.
Esto quiere decir que el crecimiento de Chan Chan no se hizo a travs de una gran
planificacin previamente definida, sino a travs de la fundacin progresiva de macro
recintos, generalmente identificados por los arquelogos con la llegada al poder de un
nuevo gobernante del Reino del Chimor. As, con la edificacin de cada nuevo recinto,
aunque se repetan eventos constructivos con algunas similitudes a los realizados en los
recintos precedentes, eso no necesariamente signific la existencia de una memoria
urbana mayor que les diese una coherencia general con relacin a todo el
conjunto urbano.

5.1.
Las necesidades organizativas y el respeto al espacio de las
huacas: explicando algunos detalles de la traza urbana de Chan Chan desde
la visin cosmocntrica.38 MAKOWSKI, Krzysztof. Reyes o Curacas? Las particularidades del ejercicio del poder en los Andes
prehispnicos. Op.cit., pgina 8.

39 Se sugiere revisar el artculo del autor: La visin cosmocntrica y el urbanismo andino: aproximaciones
preliminares al caso de Chan Chan publicado el da 8 de febrero de 2015 en el blog:
www.guidomendozafantinato.com

40 Se sugiere revisar el artculo del autor: El Reino del Chimor y el esplendor de Chan Chan en el siglo XV
publicado el da 4 de diciembre de 2011 en el blog: www.guidomendozafantinato.com

41 GAVAZZI, Adine. Op.cit., pgina 150.

Esta interesante concepcin del desarrollo urbano aplicado en Chan Chan por sus
originales arquitectos e ingenieros, definitivamente no encuentra una explicacin
satisfactoria bajo los patrones urbanos occidentales clsicos. Sin embargo, s puede tener
una explicacin adecuada si lo analizamos desde la perspectiva cosmocntrica.
Al respecto, Adine Gavazzi plantea que el trazado urbano bajo una lgica cosmocntrica
apunta a satisfacer finalidades diversas y con menores expectativas de duracin
indeterminada. As, para el caso de Chan Chan, su trazado urbano habra apuntado a ser
ms libre y hacia la bsqueda de solucionar asuntos organizativos concretos de su
tiempo antes que intentar reproducir un orden preconcebido con calles y plazas al estilo
occidental42.
Ello explicara el por qu actualmente no resulta posible encontrar una respuesta
adecuada, bajo los parmetros de orden basados en una visin antropocntrica que
privilegia el dominio del hombre sobre la naturaleza, a la edificacin de los macro recintos
de Chan Chan. La edificacin de dichos recintos se habra producido entonces para dar
soluciones especficas a los asuntos vinculados con la satisfaccin de necesidades
polticas, econmicas, religiosas e institucionales de la poca, todo ello con total
prescindencia de obtener un trazado urbano armonioso y con facilidad para la circulacin
de las personas.
Otro asunto no menos interesante de la visin cosmocntrica presente en el trazado
urbano de Chan Chan, queda reflejado en el tema de la existencia de las huacas que
pueden observarse al interior de los macro recintos. Aunque se trata de estructuras
pequeas y ms bien modestas en comparacin con las dimensiones de los macro
recintos, sin embargo la impresin que se tiene es que dichas huacas jugaron un papel
protagnico en el trazado de dichos recintos, subordinando con ello a cualquier otra
consideracin urbana. Desde la visin antropocntrica, dicho protagonismo de las huacas,
condicionando y moldeando el trazado urbano, sencillamente carecera de significado as
como de una explicacin satisfactoria.
Al respecto, y desde la visin cosmocntrica, Gavazzi plantea una interesante hiptesis
para dar explicacin a esta concepcin del respeto y prevalencia de la presencia de las
huacas con relacin al paisaje urbano de Chan Chan. As, ella subraya que la importancia
y simbolismo de dichas huacas parecen haber estado inevitablemente presentes en cada
fase constructiva, como si se tratara de elementos no eliminables en el territorio. Y quizs
es precisamente la presencia, no eliminable, de las huacas que inhibe ese proceso de
planificacin antropocntrica tpica de las sociedades agrcolas expansivas43.
Definitivamente uno de los grandes aportes sobre este tema radica justamente en colocar
en su dimensin exacta el anlisis del urbanismo andino y sus manifestaciones
42 Ibid., pgina 155. Al respecto, Gavazzi seala: Cuando, como en Chan Chan o Manchan, los complejos
urbanos se van formando, es la funcin organizativa antes que aquella comunicativa la que determina su
forma urbis, siempre y cuando de forma urbis se pueda hablar en los Andes.

43 Ibid., pgina 150.

arquitectnicas. Por ello, en este anlisis concreto propuesto para el caso de Chan Chan
a travs de los originales parmetros brindados por la visin cosmocntrica y los
elementos sagrados que respetaron sus constructores, encontramos una inmejorable
oportunidad de aproximacin al pensamiento forjado por la sociedad del Reino del
Chimor a partir de su propio contexto cultural.

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