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ERIC BARET.

Extractos del libro El ltimo deseo

Cmo eliminar la agitacin?


En primer lugar dejando de querer no estar agitado.
La agitacin no le agita. Ella es algo constatado. Lo que le agita es no querer estar
agitado. Eso es lo que le desencadena la agitacin. Est disponible a la agitacin. Se
encuentra agitado porque tiene un proyecto, porque sabe mejor que Dios lo que debe
ser. Si no, est tranquilo.
Dese cuenta de su pretensin, lcidamente, sin querer terminar con ella. Viva en
funcin de la realidad del instante, nada ms. Cuando no pretendo estar tranquilo,
cuando estoy disponible a la agitacin, al deseo, al miedo, a la pretensin, estos
estados ya no se adhieren. Dicho de otra forma: siente la agitacin pero no est
agitado.
Es como lo que sucede durante el trabajo corporal: puedo sentir la tensin en el
cuerpo, pero no estoy tenso. Siento la tensin en mi rodilla; no estoy tenso, la tensin
est en mi: Del mismo modo, usted va a sentir la agitacin pero , profundamente, no
se va a sentir agitado. Y porque no lo est, la agitacin va a poder verdaderamente
agitarse, desplegarse en usted.
Conozco la agitacin, la tristeza, los delos, la amargura; pero no estoy triste, no estoy
amargado. Estos estados me atraviesan: Toda tentativa para estar menos agitado va a
atarle a la agitacin. Va a hacer ejercicios, visitar gurs, estudiar tradiciones, seguir
enseanzas espirituales y va a estar ms y ms agitado.
La agitacin es una percepcin. La siente, se familiariza con la disponibilidad hace
ella. Ver que en un determinado momento va a sentir la agitacin y a estar totalmente
tranquilo. Entonces, la agitacin se vaca. Le cae una piedra sobre el dedo gordo del
pie, puede tener unos instantes intensos, pero no est agitado; por la noche, al
acostarse el dedo evidentemente continuar dndole punzadas, pero todo eso
aparecer en su disponibilidad.
Por el hecho de que deja de intentar no estar agitado, poco a poco van a aparecer
momentos en los cuales ya no lo estar, instantes sin objetos. No es una tranquilidad
que depende de algo, sino sin causa

Eric, podra hablarnos de la pasin?


Solo hay pasin por lo que est ah. No podemos estar apasionados por una cosa
antes que por otra. Estamos apasionados por lo que se presenta. La vida es
apasionante salvo cuando tenemos una historia, porque entonces todo lo apasionante
se sita all, maana. No. Lo que es interesante es lo que me sucede ahora.
El dolor que siento en este momento, esa es mi pasin. La noticia que conozco ahora,
que resuena en mi, esa es mi pasin, nada ms. Si el cuerpo est sobre una alfombra
y hace yoga, esa es mi pasin Pero mientras tengamos un proyecto, no podemos
ser apasionados, vivimos en una historia.
En las pretendidas vas espirituales, hay una especie de ilusin de perfeccionamiento,
la fantasa de purificarse, comprender, mejorar, cambiar, un tipo de moralizacin
psicolgica que procede de psiquismos desequilibrados. En la vida no hay nada que
alcanzar, nada en lo que convertirse, nada que cambiar. Las dificultades que tenemos,
las patologas que portamos, las incertidumbres, las dificultades que encontramos, eso
es lo esencial. Eso es la belleza lo profundo- y no liberarse de esas cosas para llegar
a algo.
La belleza es ahora; no se sita en el maana. Desde el momento en que creo que la
belleza es para el maana si me hago as, si comprendo eso, si me vuelvo libro-,
me alejo de mi resonancia actual. Entonces ahora no soy nada y maana lo ser
todo? No. Es ahora cuando soy todo, en mi resonancia. No tengo que ir a ningn lugar
para ello, ni hacer, ni cambiar nada.

Eric, qu consejo podra darnos para ir hacia un mayor claridad? A veces tengo
evidencias, pero a menudo, y con mucha frecuencia, me encuentro en una falta de
claridad. Existen actitudes que sean ms propicias para alcanzar la claridad?
Hay que vivir esta falta de claridad humildemente, con lucidez, de manera prctica, sin
la menor pretensin de que debera haber otra cosa que no fuera esto. Esta noclaridad es la claridad despertndose. Pero en cuanto quiero eliminar esta no-claridad
para obtener la claridad, me escapo. Ah est la verdadera no-claridad.
Siento en mi la no-claridad, la confusin. Soy exactamente tal como puedo ser, no
puedo ser de otra manera. Doy las gracias a este sentir, porque s que es la claridad
que se busca en mi.
Escucho, me silencio; abandono la idea de que no debera estar confuso. Vivo con mi
confusin, estoy presente. Entonces me doy cuenta de que no estoy confuso siento
la confusin-. No estoy agitado, siento la agitacin. La agitacin, la confusin, el miedo
la falta de claridad, estn en mi. Todo esto aparece en mi claridad, en mi
disponibilidad. Me fundo con ello. Estoy libre de todo dinamismo de querer cambiar
algo.

Es la nica puerta. No puede haber otra. Jams es delante, nunca es hacer, siempre
es volver aqu, presente, tranquilo. Siento la resonancia. Ya no me ocupo de la
situacin, de la ausencia de claridad, de la falta de esto, de aquello. Experimento lo
que hay aqu y ahora. La verdad est en el instante. Resonancia, disponibilidad. Ah
una clarificacin tiene lugar.
Si de nuevo y sea cual sea la razn, porque, profundamente no hay ninguna- la noclaridad, la confusin regresan, tengo un respeto profundo por ello. Exactamente lo
mismo que cuando quiero a un nio. Respeto que est enfadado, triste, enfermo;
solamente le quiero; lo que l es, lo que l siente, acontece nicamente en el instante
y no se tiene en cuenta. No le pido nada. Cuando est enfadado, enfermo, eso es lo
que quiero, es la belleza que se busca en l. Cuando estoy disponible al nio, lo estoy
a sus emociones. Eso no impide ocuparse de l.
Es muy importante darse cuenta de que no estamos confusos- sentimos la confusin-.
Alguien que est verdaderamente confuso, no sabe que lo est. Cree que tiene
claridad. Cuando siento la confusin es porque vivo en la claridad. Por estar lcido
percibo en m la confusin, debido a que estoy relajado percibo la tensin en m
Me doy cuenta de la confusin. Permanezco ah. Lo que debe realizarse se realiza, no
hay nada que hacer para ello. En el momento en el que quiero clarificarme, me
encuentro en la confusin. As pues vuelvo a la resonancia, al ahora, a lo que siento
en el instante. Si es la tristeza, la tristeza es lo esencial. Si se trata de la agitacin,
sta es lo esencial. Lo que percibo en el instante es lo ltimo; el resto son historias