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  • LE GOFF, Jacques. Pensar La Historia

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    Reflexión Historiográfica sobre la labor histórica en Francia. Un libro necesario para historiadores que deseen comprender la historia de los Annales y sus reflexiones. La historia como objeto de reflexión.

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    Jacques Le Gorr, el especialista internacionalmente may eonoelila de esa votra Edad Medias que ha explorado en libros como La (tvyh cidn del Occidente medieval o En busca de ta Edad Media, pasando por Una historia def cuerpo en la Edad Media (con Nicolas Truong), 0 también el miximo representante de Ia Hamada cnueva historias, Goma demuestra en El orden de la memoria o el presente libro, "Teas lis ‘obras mencionadas han sido publicadas por Paidés. = ISBN 84-493-1812-2 8.2.01 4 4 7894491318 1224 | | ——= La historia vivida por la sociedad humana y el esfuerzo clentifico para describirla, para pensarla e interpretaria, son los dos polos entre lok que se compendian cl concepto mismo de historia, ambiguo y muta y la relacién entre pasado y presente. le, Este libro es una apasionada investigacién que une erudicién y relate, como es ya habitual en Jacques Le Goff, y que en sus diilogos con otras disciplinas de la filosofia a la sociologia, de la antropologia a la biologia— propone tanto una historia politica, econdmica y social, conv una historia de las representaciones, de las ideologias y de kas men, talidades, de lo imaginario y de lo simbélico: en pocas palabras, wna historia de la historia. «La paradoja de la ciencia histérica hey es que precisamente cuando bajo sus diversas formas (incluids la novela histérica) conoce una popularidad sin igual en las sociedades accidentales [...J, ahora [...| pasa por una crisis [...]: en su diflogo con las otras ciencias sociales, en cl considerable ensanchamiento de sus problemas, métodas, abjetos, se pregunta si no esta perdiéndose.» Del «Prefacion de Jacques Le Golf www paidos.com s ¢ g 2 5 ay iB: a g FI sony sopred F Jacques » Le Goff Pensar la historia Madernidad, presente, progreso Paidds Surcos 24 : : Universidad Nacional ini Federico Villarreal ‘!' ANTROPOLOGIA http://antropologiaunfv.wordpress.com https://www.facebook.com/antroposinergia Pensar la historia SURCOS Titulos publicados: 1, S.P. Huntington, El choque de eivilizaciones 2, K. Armstrong, Historia de ferusalén 4+ M, Hardt-A, Nogei, Jmaperio 4- G. Ryle, El concepta de lo mental 5. W. Reich, Andlisis del cardcter 6A. z 3 - A. Comte-Spanville, Diccionario fitosdfico HH. Shanks (comp), Los manuscrits del Mar Muerto KR. Popper, EP mito del marco comin 9. T-Eagleton, ideologis 10. G, Deleuze, Légica del sentido 11, Tz, Todorey, Critica de le tien 12, H. Gardoer, Arte, mente y cerebro C.G. Hempel, La explicaciom cienifica Le Goff, Pensar la historia l. Arend, La condicién humana 16, H. Gardner, Inteligencias midriples Jacques Le Goff Pensar la historia Modernidad, presente, progreso Po Difusidn gratuita. W a 1 La fotocopia no mata = litre, =O D>, ol mercado si. & MM yyy p PAIDOS ‘Titulo original: Seorie ¢ meeroria Publicado en italiano por Giulio Einaudi Editore, Sip.A., Turin ‘Traduecién de Marta Vasalla Cubierea de Maria Eskenasi 2 edicn, 1991 ‘A reimpresion, 1997 1 edict en fa coleceiios Sarco, 2005 dan sigucoaamente prokibidas, sin I auvoricacin ese de lor eaves i cprten bein ntnes elec en ese epoca co pacts de esta obs por eualguice medio o procedimiento, comprendider la reprogeatiay ol tratamiento informatico, y la distibucién de ejemplares dd cla mediante alquiler © réstamosblics, © 1977, 1978, 1979, 1980, 1981 y 1982 by Giulio Binaudi Editore, Sip.A.. Turin, © dela traduccion, Marea Vasallo © 2005 de todas las ediciones en castellano, nes Pailés Thériea, 5.A., iano Cubi, 92 - 08021 Barcelona lanp://wewpaides.com ISBIN: 84-493-1812-2 Depésito legal: B-39.817/2005 Imprese en Litografia Rosés, S, A Energia, 11-27 - 08850 Gavs (Barcelona) Impresa en Esparia - Printed in Spain De sews IL SUMARIO Primera parte La HISTORIA 1. Paradojas y ambigiedades de la historia. . | 2. Lamentalidad histérica: los hombres y el pasado . 3. Los ilésofos de la historia 4. La historia como cienciat el oficio de 5. Historighoy. oe. eevee ee 125 Segunda parte PENSAR LA HISTORIA |. Antiguo/moderno. .. . . . . 147 a Una dupla occidental y dinblzaa . . 147 2. Laambigiedad de «antiguo» . . 2 150 3, Lo «modero» y lo «nuevo»; lo «moderna» yelsprogresom......... «152 4. Antiguo/maderno y Ia historia (sigios vexvinl). |. | 153 5. Antiguo/moderno y Ia historia (siglos any es) . 158 6. Los lugares del modernismo .. . + 168 7. Las condiciones histéricas de la conciencia del modernismo.... 0... eee eae 173 8. Ambigiiedad de lo moderno . . . am 8 «125 Pasado/presente.... 0. 04 sw vaswveieee WE 1, La oposicién pasado/presente en psicologia, |... . 179 z 2. Pasado/presente a la luz de la lingiiistiea. 3. Pasado/presente en el pensamiento salvaje, . . 4. . Reflexiones de cardcter general sabre pasado/presente en laconciencia historica . .. . « 5. Evolucién de la relacién enti re pasado y presente en el pensamiento europeo desde la antigiiedad griega hasta elsiglomx...... 6. El siglo xx entre el apremio del presente y el atractive del futuro. IIL Progreso/reaccié: . 1. Los comienzos de la idea de yen la Edad Media... . 2. Elnacimiento de Ia idea de p: del pasado, la histo sted Sa ra 3, Eltriunfo del progreso y ef nacimiento de la reaccién (1789-1930). . 4. La crisis del progreso ( hasta 1980) 5. Conslusin Bibliografi adamente - = 190 = 183 = 185 - 188 += 192 - 199 eet eter e tree «201 rrogreso (siglos xvi al xvin). 210 217 +222 + 235 + 239 PREFACIO Elconcepto de historia parece plantear hoy seis tipos de problemas: 1) ¢Qué relaciones hay entre la historia vivida, la historia «natu- ral», si no eobjetivay, de las sociedades humanas, y el esfuer- 20 cientifico por describir, pensar y explicar esta evolucion; la ciencia histrica? Esta divisidn permitié en particular la tencia de una disciplina ambigua: la filosofia de la historia, Desde comienzos del siglo, y especialmente en los tiltimos ‘veinte afios, se esti desarrollando una rama de Ja ciencia histé- rica que estudia su evolucién dentro del desarrollo histérico global: Ia historiograffa, o historia de Ia historia. 2) 2Qué relaciones tiene la historia con el tiempo, con la dura- ibn, se trate del tiempo anatural» y ciclico del clima y las es- taciones, o del tiempo vivido y naturalmente registrado por los individuos y soctedades? Por una parte, para domesticar al tiempo natural, las diferentes sociedades y culturas inventa- ron un instrimento fundamental, que también es un dato esencial de la historia: el calendario; por otra, hoy los historia- doves se interesan cada vez mas por las relaciones entre histo- tia y memoria. 3) La dialéctica de la historia parece sintetizarse en una oposi- cién —o didlogo— pasado/presente (y/o presente/pasado). Esca oposicién, por lo general, no es neutra, sino que sobreen- tiende o expresa un sistema de atribuciones de valores, como por ejemplo en los pares antiguo/moderno, progreso/reac- cidn. Desde la antigitedad al siglo xvnr se desarroll6 alrededor del concepto de decadencia una visién pesimista de la historia que vuelve a aparecer en algunas ideologias de la historia del siglo xx. En cambio, con las luces se afianzé tna visién opti- mista de Ia historia a partir de Ia idea de progreso, que todavia 9 hoy, a finales del siglo xx, pasa por una crisis. Entonces, jtie- ne sentido Ia historia2, thay un sentido de la historia? 4) La historia es incapaz de prever o predecir el furaro. ;Qué re- acién guarda entonces con la nueva «ciencia> de la futurolo- gf? En realidad, ln historia deja de ser cientifica cuando se trata del comienzo y el fin des historia del mundo y la humanidad. En cuanto al crigen, se inclina al miro: la edad de oro, las eda- des miticas, o bajo Ia apariencia cientifica la reciente teoria del big bang. En cuanto al fin, cede el puesto a la religién, y espe~ cialmente a las religiones de la salvacién que han construido un «saber de los fines dltimos» la Sani oa las uto- pias del progreso, la principal de las cuales es el marxismo, que yuxtapone una ideologia del sentido y del fin de Ia historia (el comunisma, la sociedad sin clases, al internacionalismo). Sin embargo, al nivel de la praxis de los historiadores se esta desa- rrollando una critica del concepto de orfgenes y la noci6n de génesis tiende a sustituir ala de origen. 5) Al contacto con otras ciencias sociales, ef historiador tiende hoy a distinguir duraciones histéricas diferentes. Hay un re- nacimiento del interés por el acontecimiento; sin embargo, se- duce sobre todo Ia perspectiva de la larga duraci6n. Esta Hevé a algunos historiadores, a través del uso de la nocién de estruc- tura, 0 a través del didlogo con la antropologia, a adelancar Ia hipetesis de la existencia de una historia, «casi inmévil». jPero puede existir una historia inmévil? zY cudles son las re~ Faciones de la historia con el estructuralismo (o los estructura- lismos)? No hay un més amplio movimiento de «rechazo de la historian? 6) Laiidea de la historia como historia del hombre ha sido susti- ruida por Ia idea de historia como historia de los hombres en sociedad. ;Pero existe, puede existir slo una historia del hombre? Ya se ha desarrollado una historia del clima, eno ha- bria que hacer también una historia de la naturaleza? 1, Desde su nacimiento en lus sociedades occidentales —naci- miento situado tradicionalmente en la antigiedad griega (Herodato, enel siglo ra.C,, seria, sino el primer historiador, al menos «el pa~ dre de la historia»), pero que se remonta a un pasado més lejano, en los imperios del Cercano, Medio y Extremo Oriente— la ciencia 10 histGrica se define em relacién con una realidad que no esté conserui- danni observada como en las mateméticas, las ciencias de la naturale- zani de la vida, sino sobre la cual «se investiga», se «atestigua». Este ¢s.¢l significado del término griego “iatopin y de su raiz indocuro- pea wid-, weid-, «ver». La historia empezé siendo un relato, el xcla- to de quien puede decir: «vi, sentiv. Este aspecto de la historia-re- lato, de la historia-testimenio, nunca dejé de exiscir en el desarrollo de la ciencia histérica. Paraddjicamente, asistimos hoy a la critica de este tipo de historia mediante la voluntad de sustituir la explicacién ala narraci6n, pero también al mismo tiempo al renacimiento de la historia-testimonio a través del «retorne del acontecimiento (No- ta) vinculado con los nuevos medios, con la aparicién de periodistas entre las historiadores y con el desarrollo de la shistoria inmediata». ‘Sin embargo, desde la antigtiedad, la ciencia histérica, al cecoger docwementos escritos y convertirlos en testimonios, supers el limite del medio sigla o el siglo alcanzado por los historiadores testigos oculares y auditivos y por la transmisiGn oral del pasado. La cons» titucién de bibliotecas y archivos suministré los materiales de la historia. Fueron elaborados métodos de eritica centifice que otor- gan a la historia uno de sus aspectos de ciencia en sentido técnica, a partir de los primeros e inciertos pasos del medioevo (Guenée), pero sobre todo de fines del siglo xvi! con Du Cange, Mabillon y los benedictinos de Saint-Maur, Muratori, ete. Sin embargo, no hay historia sin erudicién. Pero asi como en el siglo xx se hizo la critica de la nocién del hecho histérico, que no es un objeto dado puesto que resulta de Ia construccién de lo hist6rico, asf también se hace hoy la erftica de la nocién de documento, que no es un material bruto, objetivo ¢ inocente, sino que expresa el poder de la sociedad del pasado sobre la memoria y el futuro: el documento es monu- mento (Foucault y Le Goff). Al mismo tiempo se amplié al drea de los documentos, que la historia tradicional reducia a los textos y productos de la arqueologia, una arqueologia demasiado a menudo separada de la historia. Hoy los documentos legan a comprender Ia palabra, el gesto, Se constituyen archivos orales; se recogen eino- textos, El hecho mismo de archivar documentos ha sufrido una re- volucién con los ordenadores. La historia cuantitativa, desde la demograffa a la economia y 1a cultural, esté vinculada con los pro- geesos de los métodos estadisticos y la inform: ciencias sociales "1 El abismo existente entre la «realidad histérica» y la ciencia his t6rica permite a filésafos « historiadores proponer —desde la anti giiedad hasta hoy— sistemas de explicacién global de la historia (en el siglo xx, y con sentido sumamente diferente, podemos recordar a Spengler, Weber, Croce, Gramsci, Toynbee, Aron, ete.). La mayor parte de los historiadores manifiesta una desconfianza mas o menos marcada respecto de la filosoffa de la historia; pero a pesar de eso no se vuelven al positivismo, triunfante en la historiografia alemana (Ranke) o francesz (Langlois y Seignobos) a finales del siglo xx y comienzos del xx. Entre [a ideologia y el pragmatismo son sustenta~ dores de una historia-problema (Febvre). Para captar el desarrollo de Ja historia y conyertirle en objeto de tuna ciencia propiamente dicha, historiadores y fildsofas desde la an- tigiiedad se esforzaron por encontrar y definir las leyes de la historia. Los intentos més destacados y los que han sufrido un mayor fracaso son las antiguas teorias cristianas del providenciafismo (Bossuet) y el merxismo vulgar que, a pesar de que Marx no habla de leyes de Ia historia (como en cambio sf lo hace Lenin), se obstina en hacer del. muaterialismo historico una pseudociencia del determinismo histérico, cada dia mds desmentido por los hechos y por la reflexién historica. En compensaci6n, la posibilidad de la lectura racional a posterio ride la historia, el reconacimiento de ciertas regularidades en e cur- so dels historia (fundamento de un comparativismo de la historia de las diferentes sociedades y estructuras), [a elaboracion de modelos que exclayen Ia existencia de un modelo nico (el ensanchamiento de a historia al mundo en su conjunto, la influencia de la etnologia, Ja sensibilidad a las diferencias y el respeto por el otro van en exe sentido) permiten excluir que la historia vuelva a ser un mero relato. Las condiciones en que trabaja el historiader explican ademés por qué se plantea y se ha planteado siempre el problema de la obje- tvidad de lo histérico. La toma de conciencia de la construccién del. hecho histérico, de la no inocencia del documento, Ianzé una luz cruda sobre los procesos de manipulacién que se manifiestan « todos los niveles de la constitucién del saber hist6rico. Pero esta constata- cién no debe desembocar en un escepticismo de fondo a propésito de la objetividad histérica y en un abandono de la nocién de verdad en Ja historia; al contrario, los contimos progresos en el desenmas- caramiento y la denuncia de las mistificaciones y las falsificaciones dela hiscoria permiten ser relativamente optimistas al respecto. 2 Esto-no quica que el horizonte de objetividad, que debe ser el del historiador, no debe ocultar el hecho de que la historia también es una prictica social (Certeau), y que si se deben condenar las posicio- nes que en la linea de un marxismo vulgar o de un reaccionarismo mis vulgar todavia confunden ciencia histérica y compromise poli- tico, es legftimo observar que Ia lectura de Ia historia-del mundo se articula con una voluntad de transformarlo (por ejemplo en Ja tradi- cién revolucionaria marxista, pero también en otras perspectivas, como la de los herederos de Tocqueville y Weber, que asocian estre- chamente anilisis histérico y liberalismo politico). La critica de la nociGn del hecho histérico comporta ademis el reconocimiento de realidades historicas largamente descuidadas por los historiadores. Junto a la historia politica, a la historia econémica y social, ala historia cultural, nacié una historia de las representacio- nes. Esta asumié diferentes formas; historia de las concepciones glo- bales de la sociedad, o historia de las ideofogéas; historia de las es- tructuras mentales comunes a una categoria social, a una sociedad, a una época, o historia de las mentalidades; historia de las produiccio- nes del espfritu vinculadas no con el texto, las palabras, el gesto, sina con la imagen, o historia de lo imaginavio, que permite tratar el do~ cumento literatio y el artistico como documentos histéricos a titulo pleno, con la condicién de respetar su especificidad; historia de las conductas, las pricticas, los rituales, que remiten a una realidad es- condids, subyacente, o historia de lo simbético, que tal vez conduz- aun dia a una historia psicoanatitica, cuyas pruebas de status cien- tifico no parecen reunidas todavia. La ciencia histérica misma, en fin, con el desarrollo de la historiografia o historia de la historia, se plantes en una perspectiva histérica. "Todos estos nuevos sectores de Ia historia representan un noto~ rio enriquecimiento, siempre que se eviten dos errores: ante todo la subordinacién de la realidad de la historia de las representaciones a otras realidades, las tinicas a las que corresponderia un status de causas primeras (realidades materiales, econémicas) —renunciar, entonces, ala falsa problemética de Ia infraestructura y la superestruetura, Pero, ademds, no privilegiar las nuevas realidades, no otorgarles a su vez un rol exclusivo de motor de la historia, Una explicacion histé- rica eficaz tiene que recongcer Ia existencia de lo simbdlico en el seno de toda realidad histérica (incluida la econémica), pero tam- bién confrontar las representaciones histéricas con las realidades B que epresentany que dl hisioriador aendes uavés de virus docu- mentos y métodos: por ejemplo, confrontar la ideologia politica con la praxis y los acontecimientos politicos. ¥ toda historia debe ser una historia social. Por iltimo, el cardcter «tnico» delos acontecimientos histéricos, lanecesidad por parte del historiador de mezclar relato y explicacién hicieron de la historia un género literario, un arte al mismo tiempo jue una ciencia. Si esto ha sido cierto desde la antigiiedad hasta el si- glo xx, de Tueidides a Michelet, lo es menos en el siglo xx. El cre- iente tecnicismo de la ciencia histérica hizo més dificil al historia~ dor aparecer también como escritor. Pero siempre hay una escritura de ba historia, 2, El material fundamental de la historia ¢s el tiempo; la crono- logfa cumple una funcion esencial como hile conductory ciencia au- xiliar de la historia. El instrumento principal de la cronologfa es el calendario, que va mucho mis alla del ambito hist6rico, siendo ante todo ¢l marco temporal fundamental del funcionamiento de las so- ciedades, El calendario revela el esfuerzo realizado por las sociedades humanas para domesticar el tiempo natural, utilizar el movimiento natural de la Luna o el Sol, del ciclo de las estaciones, Ja alternancia del dia y la noche. Pero sus articulaciones mds efieaces —Ia hora y la semana—estin vinculadas con la cultura, no con la naturaleza. El ca- lendario es producto y expresion de la historia: esté vineulade con los odigenes mafticos y veligiosos de la humanidad (fiestas), con los pro- gresos tecnolégicas y cientificos (medida del tiempo}, con la evalu- cién econdmica, social y cultural (tiempo del trabajo y tiempo de la diversién). Lo cual pone de manifiesto el esfuerzo de las sociedades lamelsias pits erinidosthas el Geaapo ollico de la natardlesey Loe ile tos, el eterno retorno, en un tiempo lineal pautado por grupos de afios: lustro, olimpiada, siglo, era, etc, Con Ia historia estén intima- mnerite connate diy pro presue casoelilas x definikion doles pan: tos de partida cronolégicos (fundacién de Roma, era cristiana, hégi- ra, etc.) y Ia busqueda de una periodizacion, la creacién de unidades iguales, mensurables, de tiempo: dias de veinticuatro horas, siglo, etc. ‘Hoy la aplicaci6n a la historia de los datos dela filosofia, la cien- cia, la experiencia individual o colectiva tiende a introducir, junto estos cuadros mensurables del tiempo histérico, la nocién de dura- cién, de tiempos vividos, de tiempos milltiples y relativos, de tiem- 14 pos subjetivos y simbdlicos. El tiempo hisidricu encuentra, « un ni- vel muy sofisticado, el antiguo tiempo de la memoria, que atraviesa lahistoria y Ia alimenta. 3-4. La oposicién pasado/presente es esencial en a adquisicién dela conciencia del tiempo. Para el nifio , el mercada si. & CAPITULO 1 Casi todos estan persuadidos de que la historia no es una ciencia como las dems, para no hablar de quicnes consideran que no es una ciencia en absoluro, No es fécil hablar de historia, pero estas dificul tades del lenguaje Hevan al centro mismo de las ambigtiedades de In historia. En este capitulo vamos a esforzamos, al misma tiempo que cen- tramos la reflexi6n en Ia historia, en su duracién, por situar ala cien cia hist6rica misma en las periodizaciones de la historia, y no redu- cirlas a la visisn europea, occidental, aun cuando por ignorancia de quien escribe y del estado significative de la documentacién, habré que hablar sobre todo de la ciencia histérica europea. La palabra chistoria» (en todas las lenguas romances y en inglés) deriva del griego antiguo “ietopin, en dialecto jénico [Keuck, 1934]. Esta forma deriva de la vale indoeuropea wid-, weid- «vers. De donde el sénscrito vettes etestigo», y el griego ‘Lorup «testiga» en el sentido de «el que ve». Esta concepcién de la vista como fuente esen- cial de conocimiento llevaa laidea de que 'totup «el que ver es tam- bin el que sebe: ‘tetopewv, en griego antiguo, significa «tratar de sa- bers, «informarses. Asi que Iotopin significa «. Tal es el sentido con que Herodoa emplea el término al comienzo de sus Histarias, que son «indagaciones», «averiguaciones» [véase Benve- niste, 1969; Hartog, 1980]. Ver, de dénde saber, es un problema pri- mordial. Pero en las lenguas romance (y en las otras) «historia» dos, cuando no tres, conceptos diferentes. Significa: 1) la indaga sobre «las acciones realizadas por los hombres» (Heradoro) que se ‘ha esforzado por constituirse en ciencia, la ciencia histérica;. 2) el ob- jeto de la indagacién, lo que han realizado los hombres, Como dice Paul Veyne, «la historia es ora la sucesidn de acontecimientos, ora el relate de esa sucesiGn de acontecimientos+ [1968, pag, 423]. Pero a historia puede tener un tercer significado, precisamente el de «rela tor, Una historia es un relato que puede ser verdadero o falso, con una base de «realidad histérica», o meramente imaginario, y éste puede ser un relato shistéricor o bien una fabula, Elinglés elude esta likima confusién en tanto distingue history de story, «historia» de «relator. Las dems lenguas europeas se csfuerzan més o menos por evitar esta ambigiiedad. E1 italiano manifiesta la tendencia a designar sino la ciencia histérica, al menos los productos de esta ciencia con el término , Esta intersubjetividad esté constivuida por el juicio de los otros, y ante todo por el de los otros historiado- tes. Mommsen detecta tres modos de verificaci6n: a) ¢se utilizaron fuentes pertinentes y se tomé en cuenta el tiltimo estadio de la in vestigacién? b) zhasta qué punto estas juicios historicos se acercan una integracién éptima de todos los datos histéricos posibles?; c) los modelos explicitos o subyacentes de explicacién, zson rigurosos, coherentes no contradictorios? [1978, pig, 33]. También se podria encontrar ottos eriterios, pero la posibilidad de un amplio acuerdo de los especialistas sobre el valor de gran parte de toda obra histéri- cas la primera prueba de su «cientificidad» y la primera piedra de parangén de la objerividad histérica. Sia pesar de todo se pretende aplicar-a la historia fa maxima det gran periodista liberal Scott, «los hechos son sagrados, los juiicios son libres» [mencionada por Carr, 1961], hay que hacer dos adver~ teneias. La primera es que el campo de Ia opinidn en In historia es menos amplio de lo que cree el profano, si nos quedamos en el cam- 33 po de la historia cientifica (mas adelante vamos a hablar de la histo- tia de los diletantes, de los [sin Tierra) (the bad King John theory of bis- tory) en la obra de Isaiah Berlin Historical Inewitability (1954) [Carr, 1961], Esta concepcién, que desaparecié practicamente de la historia cientiica, sigue desafortunadamente vigente gracias a los divulgado- res y alos medios de comunicacién de masas, empezando por los editores. No confundo la explicacién vulgar de la historia como he- cha por individuos con el género biografico, que a pesar de sus erro- res y su mediocridad es uno de los principales géneros de la historia. ¥ produjo obras maestras de la historiograffa, como el Kaiser Frie- drich der Zweite de Ernst Rantorowicz [1927-1931], Cart tiene ra- zénen recordar lo que decfa Hegel de los grandes hombres: «Los i dividuos césmicos-histéricos son (..) los que quisieron y realizaron noun objeto de su fantasia o de su opinion, sino una realidad justa y necesaria: los que saben, por haber tenido la revelaci6n en su inti dad, lo que ya es fruto del ticmpo y de la necesidad» [Hegel, 1805+ 1851], A decir verdad, como bien dijo Michel de Certeau [1975], la es- pecialidad de la historia es lo particrilar, si, pero lo particular, como Jo demostré Elton [1967], es diferente a lo individual, y especifica tanto la atencién como la investigacién histérica no en tanto objeto pensado sino, por el contrario, en tanto limite de lo pensable. La tercera consectencia abusiva derivada de la funcién de lo par- ticular en Ja historia consistié en reducirla a una narracién, aun re- lato. Como recuerda Roland Barthes, Augustin Thierry fue uno de los partidarios, en apariencia de los mas ingenuos, de la creencia en las virtudes del relato histérico: «Se ha dicho que el objetivo del his- toriador era cantar, no probar; no sé, pero estoy seguro de que en la historia el mejor género de prueba, el mis capaz de afectar y con- vencer a los espiritus, el género que permite un minimo de desco: fianza y de duda es la narracién completa» (1840, ed. 1851, II, pa 227}, ¢Pero qué quiere deci completa? Se omite el hecho de que un relato, histérico 0 no, es una construccién que bajo una apariencia honesta y objetiva procede de una serie de elecciones no explicitas. Toda concepcién de la historia que la identifique con el relato me 37 parece inaceprable. Ee cierto que la sucesién que constituye Ia tela del material de la historia obliga a otorgar al relato un lugar que pa- rece sobre todo de orden pedagégico. Es simplemente la necesidad en historia de exponer el cSmo antes de investigar cl porqué lo que coloca al relato en la base de la légica del trabajo histrico. Asi que el relato no es una fase preliminar, aun cuando le exija al historiador un prolongado trabajo de preparacién. Pero este reconocimiento de luna retérica indispensable de Ia historia no debe llevar a la negacidn del carécter cientifico de la historia misma. En un libro fascinante, Hayden White [1973] consider la obra de los principales hiscoriadores del siglo xrx como tna pura forma retdrica, un discurso narrative en prosa. Para llegar a explicar, o més bien para lograr un «efecto de explicaciéa», los historiadores tienen que optar entre tres estrategias: explicacién mediante argumento for- mal, por enredo (emplotment) y por implicacién ideolégica. Dentro de ella hay cuatro modos de articulacién posibles para alcanzar el efecto de explicacién: para los argumentos esta el formalismo, el or- ganicismo, el mecanismo y el contextualismg; para los enredos, la novela, la comedia, la tragedia y la sdtira; para la implicacién ideolé~ gica, el anarquismo, el conservadurismo, el radicalismo y el liberalismo. La combinacin especifica de los modos de articulacién da como re- sultado el «estilo» historiografico de cada autor, Este estilo se logra con un acto esencialmente poético, para el cual Hayden White utili- za las categorfas aristotélicas de la metifora, la metonimia, la sin doque y ls fronia, Aplica este entramado a cuatro historiadores: Mix chelet, Ranke, Tocqueville y Burckhardt, y a cuatro filésofos de la historia: Hegel, Marx, Nieczsche y Croce. El resultado de esta investigacién es ante todo la constatacién. de que las obras de los principales filésofos de Ia historia del sigho 20x difieren de las de quienes les corresponden en el campo de la

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