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SUMMARY
This article makes a brief presentation of the family situation in the Western
Society. The family crisis and several other family structure models are delt here from
a sociological perspective, e. e., as a true framework for an education in terms of
family. The family role is defended as a framework of protection in favour of the
newborn. Therefore children can find an environment with suitable conditions that
are of vital importance for learning of values that bear: morality, protection and
assurance, dialogue and responsibility hence making the appropiation of values
possible based on experience. No other focal points are contemplated that are
cognitive in the family education except for the need to make the family environment
a privileged and irreplaceable experience for the learning of moral values. The family
brings up a child correctly for what it does rather than what it preaches.
Key words: family, protection, experience, values, learning, dialogue, responsibilty, assurance.
SOMMAIRE
Dans cet article on fait une brve exposition de la situation de la famille dans
le contexte de la socit occidentale. La crise de la famille et les diffrents modles
de la structure familiale sont abords d'un point de vue sociologique, comme cadre
rel pour une education en valeurs au sein de la famille. On defend le rle fondamental de la famille comme structure d'accueil, de reconnaissance de l'enfant que
vient de natre. Au sein de la famille les enfants trouvent les conditions d'atmosphre indispensables pour l'apprentissage des valeurs: le climat moral, de scurit et de confiance, de dialogue et de responsabilit qui rende possible a partir
de l'exprience, l'appropiation de la valeur. On n'envisage pas d'autres aspects de
caractre cognitif dans l'ducation familiale. On part de la ncessit de faire de l'exprience dans le cadre familiale la situation privilgie et irremplaable pour l'apprentissage des valeurs morales. La famille enseigne plus parce ce qu'elle fait que
ce qu'elle dit.
Mots clef, famille, protection, experience, apprentissage, valeurs, dialogue, responsabilit, scurit.
1.
C R I S I S E N LA FAMILIA?
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La familia, se afirma, puede educar para la convivencia en los grupos primarios, pero es incapaz de hacerlo para la convivencia civil, puesto que no puede
ofrecer un marco adecuado de experiencia. Cuando la familia socializaba, la
escuela poda ocuparse de ensear. Ahora que la familia no cubre plenamente su
papel socializador, la escuela no slo no puede efectuar su tarea especfica con la
eficacia del pasado, sino que comienza a ser objeto de nuevas demandas para las
cuales no est preparada (Tedesco, 1995, 98). Algunos estudiosos de la familia
muestran su preocupacin por la transicin de la vida familiar de lo que llaman la
cultura del matrimonio a la cultura del divorcio, con las inevitables repercusiones que sta conlleva en los procesos educativos de los hijos (Popenoe, 1993).
Aunque la familia nuclear monogmica sigue siendo el modelo de familia predominante en la sociedad occidental (Eurostat, 2000), otras formas de convivencia
empiezan a verse como formas o modelos alternativos de familia asumibles en una
sociedad democrtica, tanto poltica como socialmente. Ello, sin duda, introduce
cambios importantes en los papeles que tradicionalmente vena desempeando la
familia en la socializacin y educacin de los hijos. Besharov (2003), en un estudio sobre la evolucin de la familia americana, se muestra an ms pesimista: la
familia est cerca de un cataclismo. La ausencia, casi completa, de normas de convivencia en el interior de la familia, la dificultad en el desempeo de roles estables,
la ambigedad o ausencia de valores que configuren patrones de comportamiento
acaban desintegrando toda forma de vida familiar, al menos como, hasta ahora, la
hemos entendido. En trminos parecidos se pronuncia Fukuyama (1999) al establecer una estrecha asociacin entre la tendencia de las familias hacia formas poco
estables de convivencia con el aumento de comportamientos antisociales en nios,
adolescentes y jvenes.
No compartimos esta interpretacin apocalptica de la familia que nos parece
excesiva e induce a error. Creemos que ante lo que estamos, en las sociedades
occidentales de hoy, es ante un nuevo avatar de esta institucin milenaria, surgida
del cruce de los usos de la antigedad clsica, las tradiciones germnicas y el cristianismo, y cualificada sustancialmente por las transformaciones de todo orden de
los cuatro ltimos siglos (Prez-Daz y otros, 2000, 11). Ms que ante una muerte
anunciada de la familia, estamos ante un desarrollo de formas o modelos plurales
de familia, incluida la familia nuclear, como adaptacin a las situaciones sociales
cambiantes. Los recelos y, a veces, ataques contra la familia que a principios de los
setenta eran frecuentes, en los ltimos aos, sin embargo, se constata una valoracin positiva de la misma si bien desde formas nuevas de entenderla que, a nuestro juicio, no la desnaturalizan. Va tomando forma un nuevo movimiento que
pretende volver a los valores familiares (Beck-Gernsheim, 2003). En efecto, en la
ltima dcada distintos colectivos profesionales como pedagogos, psiclogos, abogados, asistentes sociales, etc., estn intensificando su inters por la realidad familiar, sin que esto haya de interpretarse como una vuelta a formas y normas de otros
tiempos. Desde anlisis que responden al conocimiento de la nueva realidad social,
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la familia se ha convertido hoy en objeto de atencin preferente para las instituciones pblicas y privadas.
Quienes hace ms de dos dcadas... se atrevieron a profetizar la muerte de la familia, poseen ya motivos ms que suficientes, ante la evidencia histrica, para empezar a rectificar su pronstico. La familia sigue existiendo, y sigue prestando un
servicio insustituible al desarrollo y apoyo personal. Ms que un obstculo para el
desarrollo individual, la familia sigue siendo una realidad y un proyecto en el que
se contina creyendo, en el que se invierten la mayor parte de las energas personales, y del que se espera que sea la fuente principal de nuestra satisfaccin individual (Gimeno, 1999, 21).
Los temas de estudio sobre la familia en la ltima dcada no han supuesto un
cambio sustantivo respecto de los estudios realizados en dcadas anteriores (Gonzlez Anleo, 2001). Aspectos demogrficos, cambios en la estructura y dinmica familiar, conflictos y rupturas, atencin a la familia por parte de las instituciones pblicas,
etc., han centrado el inters de los estudiosos sobre la familia. Sin embargo, se constata en estos trabajos una escasa atencin por la socializacin de los hijos y la educacin de stos en el recinto privado de la institucin familiar. Este olvido del papel
fundamental que desempea la familia en la educacin de los hijos contrasta con la
importancia que los espaoles atribuyen a la misma situndola a la cabeza de sus
preferencias valorativas (99%), por encima del puesto de trabajo, religin y poltica
(Orizo y otros, 2000). El exagerado moralismo de antao, implantado desde una
concepcin homognea de la sociedad y de una autoridad doctrinal indiscutible, el
carcter esttico y patriarcal, capaz de sacrificar la singularidad individual en aras
del mantenimiento de una estructura heredada, explica el silencio y el destierro de
la familia en el debate sobre la construccin de la nueva sociedad en pocas pasadas. Habra que fundamentar (era el nuevo discurso de la dcada de los sesenta
y setenta) la convivencia u orden social sobre nuevos valores, sobre instituciones y
organizaciones que favoreciesen el cambio social. Y en esta tarea de reconstruccin
social la familia, se entenda, no estaba a favor del cambio, sino de la continuidad.
El cambio profundo producido en la sociedad postindustrial sociolgicamente
laica, incorporada a los avances tecnolgicos de la informacin, ha llevado consigo
el debilitamiento de la institucin familiar como mbito autosuficiente y mecanismo
bsico de transmisin de valores; pero tambin ha supuesto la recuperacin de un
nuevo discurso sobre la familia, alejado de todo fundamentalismo excluyente, ha
puesto de manifiesto su extraordinaria capacidad de adaptacin a un contexto tan
cambiante como el actual, ha permitido la superacin de prejuicios y facilitado el
estudio riguroso de la dinmica familiar desde las aportaciones de las ciencias ms
diversas. En resumen, ha favorecido la vuelta a la consideracin del papel fundamental de la familia en el proceso de construccin de la personalidad de los hijos
y de integracin de las jvenes generaciones en la sociedad. Nadie puede hoy razonablemente dudar de que la educacin familiar tiene una repercusin decisiva en
la manera como los hijos se comportan y se desenvuelven posteriormente en la
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Antes se ha dicho que la enseanza de los valores est asociada a la experiencia de los mismos. Se trata, por tanto, de ofrecer a los hijos ambientes o climas
en los que puedan tener habitualmente experiencias del valor; y que sea la realidad cotidiana de la vida familiar la que se convierta en referente principal, no
exclusivo, de los valores para los hijos. Sera atrevido, por nuestra parte, hacer aqu
un elenco de aquellos valores que hoy deberan proponer los padres a sus hijos.
Adems de atrevido, no sera tampoco pertinente. Cada familia escoge para s y sus
hijos los valores que considera ms coherentes o prioritarios con una determinada
concepcin del hombre y del mundo. Y en una sociedad tan compleja y plural
como la nuestra los sistemas de valores son tambin muy diversos. Nos limitamos,
por tanto, a exponer las que consideramos condiciones ambientales para la enseanza y aprendizaje de los valores en el mbito familiar.
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social. En este contexto, la familia desempea, todava, una funcin esencial: ser
una institucin o estructura de acogida.
Cuando nace, el hombre es un ser completamente desorientado, sin puntos de
referencia fiables... Su paso por los caminos del mundo depender de manera
importantsima de la acogida que experimente, de la orientacin que se le proporcione, de la competencia gramatical que llegue a adquirir por mediacin de los
procesos pedaggicos en los que deber integrarse (Duch, 1997, 15-16).
La familia, como estructura de acogida, ha sido determinante para el desarrollo del ser humano en todas las etapas que ha recorrido la historia de la humanidad. Desde una perspectiva sociolgica, la familia facilita la integracin de los
individuos en el sistema social. Es el vehculo privilegiado a travs del cual el individuo se convierte en miembro de una sociedad. Sus actitudes, valores, patrones
de conducta, aspiraciones, cmo percibe a los dems y a s mismo, van a estar condicionados por la familia. De ah que la familia constituya el contexto o nicho ms
apropiado, en cuyo interior, cada nuevo individuo comienza a construir su identidad personal, el modo concreto de ser humano y vivir en sociedad. Ello exige un
clima de afecto e inters por todo lo que rodea al nio, no slo por su persona; y
explica, adems, que sea el intercambio de afecto y de apoyo, de confianza y comunicacin, de cario y respeto mutuos, en definitiva, el ambiente o clima emocional
que se construye en el mbito de la familia los objetivos bsicos en la vida de las
familias espaolas (Prez-Daz y otros, 2000). Es cierto que los padres observan, a
veces, el crecimiento de sus hijos como espectadores de algo natural e inevitable,
de algo que no pueden predecir ni controlar. Y esta incertidumbre de un proyecto,
que no es el suyo, les puede ayudar a no intentar hacer una rplica o calco de sus
vidas en la vida de sus hijos. La acogida del otro, tambin la del hijo, no es reproducirse en el hijo, sino hacer lo posible para que el otro sea l mismo, reconocerlo
en su alteridad irrenunciable.
La acogida en la familia significa para el nio sentirse protegido por el amor
y el cuidado de sus padres. Significa apoyo, ternura, confianza; sentir cercana la
presencia de los padres que se hace direccin, gua, acompaamiento. Significa
seguridad, sentirse invulnerable.
Es en el nido familiar, cuando este funciona con la debida eficacia, donde uno paladea por primera y quiz ltima vez la sensacin reconfortante de esta invulnerabilidad. Por eso los nios felices nunca se restablecen totalmente de su infancia y
aspiran durante el resto de su vida a recobrar como sea su fugaz divinidad originaria. Aunque no lo logren ya jams de modo perfecto, ese impulso inicial les
infunde una confianza en el vnculo humano que ninguna desgracia futura puede
completamente borrar (Savater, 1997, 57).
Educar es bsicamente acoger, facilitar un espacio y un clima de afecto, cuidado y seguridad que permita vivir la aventura de la construccin de la propia vida.
Es hacerse presente, desde experiencias valiosas, en la vida de los hijos como
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alguien en quien se puede confiar. En la acogida el nio empieza a tener la experiencia de la comprensin, del afecto y del amor, del respeto hacia la totalidad
de lo que es, experiencia que puede ver plasmada en los dems miembros de la
familia porque ellos tambin son acogidos. En adelante, el aprendizaje de la tolerancia y el respeto a la persona del otro lo asociarn con la experiencia de ser ellos
mismos acogidos, y no slo en lo que la tolerancia tiene de respeto a las ideas y
creencias de los dems, sino de aceptacin de la persona concreta del otro. La acogida es reconocimiento de la radical alteridad del otro, de su dignidad; es salir de
uno mismo para reconocerse en el otro; es donacin y entrega. Es negarse a repetirse, clonarse en el otro, para que el otro tenga su propia identidad. Entre el padre
y el hijo, como entre el educador y el educando o el maestro y el discpulo, constituyen formas de relacin que se fundan en la discontinuidad del quin (Barcena,
2002, 513). Y, a su vez, es tambin responsabilidad, compromiso, hacerse cargo del
otro. Desde la cercana a los hijos, desde la presencia en la vida de los hijos, la convivencia con ellos, la acogida, se experimenta ms como un estilo de vida que
como un modo de hacer cosas con ellos. Se ve ms como una experiencia en la
que todos se ven implicados que como una tarea que va en una nica direccin.
En esta experiencia primigenia el hijo empieza su largo aprendizaje de la acogida. No es congruente esperar que los nios sean tolerantes y acogedores para
con los otros, si previamente no han tenido la experiencia de ser acogidos, y no
han aprendido a acoger en la vida cotidiana del mbito familiar. Y acoger al otro
no por sus ideas y creencias, sino por lo que es. Ms all de cualquier razn argumentativa, el otro se nos impone por la dignidad de su persona. No son las ideas
y las creencias en s mismas las que constituyen el objeto de la acogida, sino la persona concreta que vive aqu y ahora, y exige ser reconocida como tal. Entender
esto as supone hacer recaer en la aceptacin y acogida del otro toda la accin educativa. La experiencia de la acogida en el seno de la familia, en una sociedad tan
fuertemente desvinculada como la nuestra, puede constituir un muro slido contra la intolerancia y el racismo. Slo la acogida del otro, desde el reconocimiento
de su irrenunciable alteridad, nos puede librar de toda tentacin totalitaria. Pero
acoger, aceptar y respetar al otro tambin se aprende. Es fruto de una larga experiencia de acogida, y en esto la familia es indispensable.
La acogida se hace a la persona total del otro, con su realidad presente y sus
proyectos. Pero la acogida, a la vez que es donacin y entrega, es tambin responsabilidad.
El recin nacido, escribe Manen (1998, 153), descentra el mundo de la mujer y del
hombre a un mundo de madre o padre y, por consiguiente, la mujer se convierte
en madre y el hombre en padre. Algunos tienen ms dificultad que otros para
aceptar la responsabilidad de hacer sitio en sus vidas para los nios. Pero ms
pronto o ms tarde el nuevo padre o madre experimentan el nacimiento del nio
como una llamada. El recin nacido, desde su vulnerabilidad, pide que le cuiden.
Y la experiencia de esta llamada me convierte de mujer en madre y de hombre en
padre. Ahora debo actuar en armona solcita hacia el otro, para el otro.
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Educar exige, en primer lugar, salir de s mismo para acoger, es hacerlo desde el
otro lado, cruzando la frontera (Barcena y Mlich, 2003, 210); es ver el mundo
desde la experiencia del otro, hacer que el otro tenga la primaca y no sea slo el
otro lado o parte de una accin puramente informativa. Y en segundo lugar, exige
la respuesta responsable a la presencia del otro. En una palabra, hacerse cargo del
otro, asumir la responsabilidad de ayudar al nacimiento de una nueva realidad, a
travs de la cual el mundo se renueva sin cesar (Arendt, 1996). Si la acogida y el
reconocimiento son indispensables para que el recin nacido vaya adquiriendo una
fisonoma autnticamente humana (Duch, 2002), la acogida y el hacerse cargo del
otro es una condicin indispensable para que podamos hablar de educacin.
Parece, por tanto, que cuando hablamos de educacin hacemos referencia a un acto
de amor de alguien que ayuda a la existencia de una nueva criatura (Arendt, 1996),
original en su modo de existir, no a la clonacin o repeticin de modelos preestablecidos que han de ser mimticamente reproducidos; hablamos de alguien que
asume la responsabilidad de hacerse cargo del otro, que no se busca a s mismo ni
pretende prolongarse en el otro. Educar, entonces, ya no es slo transmitir, ensear
el patrimonio de cultura a las jvenes generaciones, sino ayudar al nacimiento de
algo nuevo, singular, a la vez que continuacin de una tradicin que ha de ser necesariamente reinterpretada; es una pasin con sus propios dolores y placeres
(Manen, 1998, 87). Y en esta funcin de acogida y reconocimiento del otro, de
hacerse cargo del otro, de direccin y proteccin la familia ocupa un puesto privilegiado e insustituible. Este aspecto de cuidado y proteccin, inherente al concepto
de educacin, no ha sido suficientemente atendido y entendido, hasta ahora. Manen
(1998, 54) se hace eco de ello: .. .hay que conferir a la nocin de pedagoga un significado que todava merece que le prestemos atencin. La idea original griega de
la pedagoga lleva asociado el significado de dirigir en el sentido de acompaar, de
tal forma que proporcione direccin y cuidado a la vida del nio.
3.2. Clima moral
No es nuestra intencin introducir un discurso moralizante de la vida familiar
con un listado exhaustivo, y siempre incompleto, de los deberes de los padres en
la educacin de los hijos; no pretendemos regular intilmente toda la vida familiar.
Regular, controlar, en alguna medida, la vida de los hijos puede significar ejercer
un determinado tipo de proteccin y cuidado sobre ellos, una manera de hacernos
presentes en su vida. Pero orientar las relaciones padres-hijos, fundamentadas en
el espritu de la disciplina y el orden, o en el cumplimiento rgido de las normas
puede significar la prolongacin de la minora de edad de los hijos e impedir que
vayan asumiendo progresivamente mayores niveles de responsabilidad. Aqu
hablamos de otra moral, la que nos hace responsables de los otros y de los asuntos que nos conciernen como miembros de una comunidad, empezando por la
propia familia. Lamentablemente, no es ste un discurso frecuente en la educacin
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o no ser recibido all donde va. Pero si es recibido, este recibimiento es un recibimiento hospitalario (Barcena y Mlich, 2000, 159). Quizs sea sta la necesidad
ms sentida en nuestra sociedad y especialmente en nuestros adolescentes y jvenes. Nuestra sociedad de la hipercomunicacin, paradjicamente, se ha convertido
en la sociedad de la incomunicacin. Padecemos una crisis de transmisiones. No
hemos encontrado todava los modos adecuados que nos permitan transmitir a las
jvenes generaciones las claves de interpretacin de los acontecimientos que han
configurado nuestra historia personal y colectiva. Esta fractura generacional y social
produce desconcierto y orfandad. Lo que ahora mismo se necesita con urgencia,
escribe Duch (1997, 63), es una adecuada praxis transmisora que nos proporcione
las palabras y expresiones convenientes para que el dilogo pueda convertirse en
una realidad palpable, y no en una mera declaracin verbal de "buenas intenciones". En la sociedad premoderna, las transmisiones hechas desde y en las estructuras de acogida resultaban ms eficaces y menos problemticas. En la modernidad,
sin embargo, la contingencia y la provisionalidad se convierten en una categora
fundamental para explicar la nueva situacin del hombre en el mundo. ste ha de
habrselas en un medio de innumerables dudas, fugacidades e inconsistencias
(Duch, 2001). Por otra parte, la sobreaceleracin del tiempo es un elemento aadido que ha influido decisivamente en la sociedad actual. Puede afirmarse que la
actual preeminencia del presente en la experiencia de la secuencia temporal de los
individuos y de las colectividades va unida a la aceleracin creciente e imparable
del curso del tiempo, del tempo vital. Este hecho tiene unas enormes repercusiones en la experiencia tica, en la adopcin de unos determinados valores, en la
configuracin de la conciencia moral de las personas y en las respuestas de los
individuos y de los grupos humanos en la vida de cada da. La velocidad con la
que actualmente aparecen y desaparecen las innovaciones no tiene paralelismo en
la historia pasada de las culturas. Esta sobreaceleracin del tiempo debera obligar
a los individuos a tomar una posicin moral con la misma velocidad con la que
irrumpen las innovaciones en nuestra sociedad. Pero curiosamente acostumbra a
producir, de un lado, un hipermercado de valores provisionales, frgiles y en competicin; de otro, sujetos humanos con una identidad exclusivamente instantnea,
es decir, sin referencias a la anticipacin y al recuerdo, a la tradicin y a la utopa.
Se trata, por tanto, de sujetos humanos descolocados respecto de su propia trayectoria vital, bloqueados y enajenados respecto de s y de los dems (Duch, 2002). En
esta situacin de emergencia la familia podra convertirse en el ltimo reducto de
seguridad y confianza, de anclaje en el presente y espacio de interpretacin del
pasado, donde el individuo puede comunicarse, expresarse y vivir experiencias,
aunque sean contradictorias, de valores y antivalores.
En la sociedad postmoderna no slo es difcil encontrar espacios y momentos
para el dilogo en la familia sino, adems, de qu dialogar, cuando las experiencias de vida de los hijos, instantneas y fugaces, distan mucho en el tiempo de las
vividas por los padres. Si el dilogo es comunicacin, y no slo discurso, de la experiencia vital de los interlocutores, ste debe necesariamente estar centrado en las
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experiencias vividas por todos los miembros de la familia. Si decimos que las narraciones constituyen recursos poderosos para la educacin en valores, entonces la
vida de los padres, hecha narracin, constituye el mejor instrumento para la educacin de los hijos. Conocer al padre y a la madre en sus dudas, fracasos y aciertos, en su trayectoria vital, cmo han superado las dificultades y cmo las afrontan
ahora es un contenido ineludible del dilogo entre padres e hijos. Nuestras "historias" constituyen el resumen vital y narrativo de las sucesivas asociaciones de
espacio y tiempo que hilvanan el tejido de toda existencia humana (Duch, 2001,
3). Es verdad que se corre el riesgo de enfrentarnos a experiencias positivas y negativas. Pero se habr ganado en realismo, acercando el personaje de los padres a
la vida real de los hijos. Slo si el modelo aparece como humano, cercano a nosotros, aqul es imitable. La propuesta artificial, descontextualizada de los valores,
por el contrario, difcilmente supera el mbito del concepto, y es del todo insuficiente para mover al sujeto a su apropiacin (Ortega y Mnguez, 2001). El dilogo
debe estar centrado, adems, en la vida actual de los hijos: en sus dudas, frustraciones, xitos, aspiraciones; en las experiencias de sus vidas. Y entonces el dilogo
con los hijos se hace acompaamiento, direccin, proteccin y cuidado, que se traduce en una actitud de escucha, no en un discurso retrico y disciplinar, que adems de estril puede resultar contraproducente.
El dilogo no se debe desnaturalizar hasta el punto de convertirlo en una
herramienta ni pretexto para hablar de los hijos. Por el contrario, es un momento
de encuentro entre todos que adopta formas diversas y en tiempos distintos. Nada
ms contraproducente que formalizar o institucionalizar el dilogo. A veces el dilogo se convierte en sola presencia, compaa, cercana. Puede ser suficiente para
los hijos saber (experimentar) la presencia fsica de los padres, que estn ah, cerca.
Y que un gesto, una caricia, una sola palabra basta para comunicar y expresar todo
el apoyo y la comprensin que se espera, pero tambin la desaprobacin de aquello que se considera incorrecto. El dilogo es tambin una actitud de disponibilidad. Estar dispuesto a escuchar, a acoger sin contraprestaciones, a perder el
tiempo en la confianza de encontrar en el otro la ayuda y la comprensin en la
bsqueda de mi camino. El itinerario obligado en el aprendizaje de los valores,
hemos dicho, es la identificacin con un modelo, es la experiencia del valor. La
familia educa a travs de todo aquello que da a da, en un clima de afecto, va
haciendo aun en medio de continuas contradicciones. Para los hijos, stas no son
obstculos insalvables en la apropiacin o aprendizaje del valor porque tienen a su
alcance la posibilidad de contrastar una experiencia negativa (antivalor) con la trayectoria de vida de sus padres en la que se ensamblan valores y antivalores.
Y qu ensear? Decamos antes que los padres deben crear las condiciones
ambientales para la apropiacin o aprendizaje de los valores. Nos resistamos, por
tanto, a hacer una propuesta concreta de aprendizaje de valores. Cabe, eso s, la oferta,
desde la experiencia, de aquellos valores que se consideran bsicos para la formacin de la persona moral y la construccin de una sociedad justa y solidaria. Se trata,
al menos, de aquellos valores personal y socialmente indispensables, compartidos
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