Está en la página 1de 3

Resumen:

La Condicin Post Moderna


Lyotard, J.F. (1987) La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Argentina: Editorial R.E.I.
Introduccin
Estudia la condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas. La posmodernidad es un estado de la
cultura despus de las transformaciones que se han dado en distintas reas desde el siglo XIX.
La ciencia esta en conflicto con los relatos, los relatos suelen ser fabulas, para diferenciarse de estos la ciencia
legitima su verdad a traves de la filosofa. Cuando un metarrelato legitima el saber la ciencia suele llamarse ciencia
moderna. La posmodernidad es La incredulidad con respecto a los metarrelatos. La antropologa que deviene de
lo posmoderno no es positivista, sino que se fija en la pragmtica del lenguaje.
El texto es una crtica, el autor un filsofo, lo que se ha escrito una coleccin de relatos.

1. El campo: El saber en las sociedades informatizadas.


Hiptesis: Nuestra hiptesis es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en
la edad llamada posindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna (p.7).
Este cambio en el estadio de la sociedad (algo positivista) sucede en diacrona a lo largo del globo por lo que
resulta imposible una visin en conjunto. [Razn por la que no se da al mismo tiempo: depende de que tan
eficientes sean los sectores de productividad de los distintos pases]
El saber cientfico es una clase de discurso (p.7) Esto porque la ciencia se apoya en el lenguaje para la
fonologa y las teoras lingsticas, los problemas de la comunicacin y la ciberntica, las lgebras modernas y la
informtica, los ordenadores y sus lenguajes , los problemas de traduccin de los lenguajes y la bsqueda de
compatibilidades entre lenguajes-mquinas, los problemas de la memorizacin y los bancos de datos , la telemtica y
la puesta a punto de terminales inteligentes y la paradojologa.
El saber tiene dos funciones, investigar y transmitir conocimiento. Solo el saber que se adapte a la tecnologa
ciberntica va a mantenerse estable en el tiempo y en este se enfocarn las investigaciones futuras. Se desconecta as
a quin sabe del saber, convirtiendo el saber en algo intercambiable, saber con valor de cambio. Saber genera fuerzas
de produccin, entre ms conocimiento se genere en un Estado nacin mayor ser su capacidad productiva, es el
envudo de los pases en vas de desarrollo. El poder tambin va a depender del saber, la lucha por las informaciones
generar lucha, estrategias comerciales e industriales, militares y polticas.
Pero es esta misma situacin la que generar que los Estados nacin desaparescan poco a poco, la sociedad no
existir si la informacin no viaja rpidamente. El Estado empezara a aparecer como un factor de opacidad y de
ruido para una ideologa de la transparencia comunicacional, la cual va a la par con la comercializacion de los
saberes(p.8).
Las exigencias econmicas pondrn en peligro las exigencias estatales a traves de las multinacionales. Estas
tienen sobre los estados un efecto de reciprocidad que les hace reconciderar a los Estados sus relaciones de hecho y
de derecho, no solo con ellas sino que con toda la sociedad civil.
El saber se convierte en una inversin, pero al mismo tiempo esta ligado con los decididores, que separarn
aquello que pueden utilizar y aquello que puede conocer la mayora.
Metarrelato: ms que un roelato, ms que la historia, por lo tanto totalizador, es decir, brinda una explicacin para todo.

2. El problema: La legitimacin
Hiptesis: El planteamiento de la informacin de las sociedades ms desarrolladas permite sacar a plena luz,
incluso arriesgndose a exagerarlos excesivamente, ciertos aspectos de la transformacin del saber y sus efectos sobre
los poderes pblicos y sobre las instituciones civiles, efectos que resultaran poco perceptibles desde otras
perspectivas.
El planteamiento del problema parte de informacin de la sociedad. Se crtica porque no juzga lo que se

comunica.
El saber cientfico esta en contra posicin con el saber narrativo, que esta ligado a ideas de equilibrio y
conviavilidad. No va a sobre ponerse al cientfico, que es menos colorido, lo que ha generado la desmoralizacin en
quienes ensean y en quienes aprenden, de ah que el rendimiento de los centros de enseanza sea cuantitatiamente
menor. La narracin tambin interfiere con la legitimacin del saber. Aqu, la legitimacin es el proceso por el cual
un legislador que se ocupa del discurso cientfico est autorizado a prescribir las condiciones convenidas (en
general, condiciones de consistencia interna y de verificacin experimental) para que un enunciado forme parte de ese
discurso, y pueda ser tenido en cuenta por la comunidad cientfica(p.11). Hay un hermanamiento entre el tipo de
lenguaje que se llama ciencia y ese otro que se llama tica y poltica: uno y otro proceden de una misma perspectiva o
si se prefiere de una misma eleccin, y sta se llama Occidente(p.11).
El saber cientfico tiene, por lo tanto, una doble legitimacin, saber y poder.

3. El mtodo: Los juegos del lenguaje


Se da importancia a los actos del habla y a su pragmatismo.
Se definir que son los actos de habla:
Destinador: quin enuncia, el sabiente.
Destinatario: quin recibe, niega o afirma.
Referente: aquello de lo que el enunciado trata, es negado o afirmado, debe ser comprendido por otros.
Enunciado Performativo: Acompaa al primero. Su efecto sobre el referente coincide con su enunciacin(p.12).
Enunciado Prescriptivo: Pueden ser modulados en rdenes, mandamientos, instrucciones, recomendaciones,
peticiones, splicas, ruegos, etc. Se ve que el destinador est aqu situado en posicin de autoridad (p.12).
Juegos del lenguaje: cada una de esas diversas categoras de enunciados debe poder ser determinada por reglas que
especifiquen sus propiedades y el uso que de ellas se pueda hacer.
Sus reglas no tienen su legitimacin en ellas mismas, sino que forman parte de un contrato explcito o
no entre los jugadores (lo que no quiere decir que stos las inventen)(p.12).
A falta de reglas no hay juego, que una modificacin incluso mnima de una regla modifica la
naturaleza del juego, y que una jugada o un enunciado que no satisfaga las reglas no pertenece al
juego(p.12).
Todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego (p.12).
Viene de Wittgenstein
Hablar es combatir, aunque una jugada simplemente puede hacerse para ser disfrutada. El lenguaje es
agnico. Los lazos sociales estn hechos por jugadas de lenguaje.

4. La naturaleza del lazo social, la alternativa moderna.


Cul es la representacin metdica de la sociedad contempornea ms desarrollada? En la metodologa
heredada del siglo XIX, la sociedad es un todo funcional (Talcott Pearson) o esta dividida en dos (marxismo, clases
sociales).
Talcott Pearson: En Parsons, el principio del sistema todava es, digmoslo as, optimista: corresponde a la
estabilizacin de las economas de crecimiento y de las sociedades de la abundancia bajo la gida de un welfare
state moderado. En los tericos alemanes de hoy, la Systemtheorie es tecnocrtica, es decir, cnica, por no decir
desesperada: la armona de las necesidades y las esperanzas de individuos o grupos con las funciones que asegura el
sistema slo es un componente adjunto de su funcionamiento; la verdadera fiabilidad del sistema, eso para lo que l
mismo se programa como
una mquina inteligente, es la optimizacin de la relacin global de sus input con sus output, es decir, su
performatividad. Incluso cuando cambian sus reglas y se producen innovaciones, incluso cuando sus disfunciones,
coma las huelgas o las crisis o el paro o las revoluciones polticas pueden hacer creer en una alternativa y levantar
esperanzas, no se trata ms que de reajustes internos y su resultado slo puede ser la mejora de la vida del
sistema, la nica alternativa a ese perfeccionamiento de las actuaciones es la entropa, es decir, la decadencia
(p.14).

La sociedad es una unicidad, liberalismo avanzado, tecnocracia.


Marx: Y en todas partes, con diferentes nombres, la Crtica de la economa poltica (era el subttulo del Capital
de Marx) y la crtica de la sociedad alienada que era su correlato se utilizan como elementos de la programacin del
sistema Sin duda el modelo crtico se ha mantenido y se ha refinado de cara a ese proceso, en minoras como la
Escuela de Frankfurt o como el grupo Socialisme ou Babarie. Pero no se puede ocultar que la base social del
principio de la divisin, la lucha de clases, se difumin hasta el punto de perder toda radicalidad, encontrndose
finalmente expuesto al peligro de perder su estabilidad terica y reducirse a una utopa, a una esperanza 47, a
una protesta en favor del honor alzado en nombre del hombre, o de la razn, o de la creatividad, o incluso de la
categora social afectada in extremis por las funciones ya bastante improbables de sujeto crtico, como el tercer
mundo o la juventud estudiantil (p.15).
Uno est tentado a escapar a esa alternativa distinguiendo dos tipos de saber, uno positivista [Pearson]
que encuentra fcilmente su explicacin en las tcnicas relativas a los hombres y a los materiales y
que se dispone a convertirse en una fuerza productiva indispensable al sistema, otro crtico o
reflexivo o hermenutico [Marx] que, al interrogarse directamente o indirectamente sobre los valores o los
objetivos, obstaculiza toda recuperacin (p.15).

5. La naturaleza del lazo social: La perspectiva posmoderna


No se sigue la posicin dual, pero la solucin de resolver tampoco es funcional. A partir de todo lo anterior
que se ha escrito se deduce:
La novedad es que en ese contexto los antiguos polos de atraccin constituidos por los Estados-naciones, los
partidos, las profesiones, las instituciones y las tradiciones histricas pierde su atraccin. Y no parece que deban ser
reemplazados, al menos a la escala que les es propia. La Comisin Tricontinental no es un polo de atraccin
popular. Las identificaciones con los grandes nombres, los hroes de la historia actual, se hacen ms difciles. No
provoca entusiasmo dedicarse a la recuperacin de Alemania, como el presidente francs parece ofrecer como
objetivo vital a sus compatriotas. Adems, no se trata de un autntico objetivo vital. ste queda confiado a la
diligencia de cada uno. Cada uno se ve remitido a s mismo. Y cada uno sabe que ese s mismo es poco . De esta
descomposicin de los grandes Relatos, que analizamos ms adelante, se sigue eso que algunos analizan como la
disolucin del lazo social y el paso de las colectividades sociales al estado de una masa compuesta de tomos
individuales lanzados a un absurdo movimiento browniano (p.16)