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AL PERSONAJE LITERARIO
El hroe del mundo antiguo qued configurado como un ser mtico que s610 poda llegar a serlo desde su condicin de hombre, al
establecer su triunfo la victoria sobre la muerte. Su existencia era un
camino en que deba sortear mil encuentros, con peligros de todo tipo,
que, tras asumirlos y vencerlos, le llevaban al encuentro con algo nuevo, con algo que permaneca oculto, aunque, como compensacin al
hallazgo, debera pagar con la muerte. El hroe de la Antigiiedad es
un vencedor que slo cede ante s mismo frente a la muerte, porque
as lo quiere el destino, y como tal ha de ser honrado (rrp+tc).
Y, junto a su muerte singular, el hroe clsico tena tambin un
nacimiento peculiar. Ya O. Rank, en su conocido trabajo El mito del
nacimiento de2 hroe, de 1914, despus de analizar diversos mitos beroicos, lleg a elaborar una leyenda patrn, cuya formulacin entrara
dentro del esquema siguiente: el hroe desciende de padres de la ms
alta nobleza, generalmente de reyes, incluso de dioses y hombres, con
un origen que se halla precedido por dificultades como la contiuencia
o la esterilidad prolongada, o el coito secreto d e los padres. Su nacimiento viene precedido de profecas en sueos o por boca de un orculo, o seales que avisan de las consecuencias de tal nacimiento. Por
lo general, el nio es abandonado a su suerte, en un frgil recipiente,
en las aguas de un ro, de donde es recogido y salvado por animales o
por gentes humildes. Transcurrida la infancia, llega a conocerse su origen noble por una serie de circunstancias de muy diverso matiz, y se-
guidamente se inicia un proceso de venganza y, a la par, de reconocimiento de sus mritos'. Esquema que vemos cumplirse en hroes de
civilizaciones tan diferentes como Sargn, Edipo, Moiss, Perseo, Ciro,
Amulo, Paiis, Egisto, &c., y en numerosos hroes de ficcin. Parece
como si todos estos pasos, que se repiten, cumpliesen una serie de condiciones iniciticas2, as como de las religiones mistricas, e incluso
dentro de la medicinas, o en la fundacin de ciudades ... 4 .
Pero es sobre todo por su muerte por lo que sobresalen y establecen para el futuro sus condiciones sobrehumanas. No son inmortales
como los dioses; pero tampoco caen en el olvido y en el silencio como
los hombres, pues despus de muertos continan actuando con acciones
benefactoras, lo que movi a que se instanrase un culto en su honor
en la religin popular. Sus reliquias, sus huesos, sus tumbas, irradiaban este influjo sobre los humanos. Ya vio claro Wundt lo que representaba esta conjuncin de dioses y hroes en la creacin de un mbito
que se iniciaba. Los tiempos de los hroes y de los dioses constituan
la introduccin a un nuevo movimiento espiritual, sobre el cual haba
de basarse todo el porvenir de la cultura y de la religin, no dejando,
por eso, de constituir una conjuncin de todos los factores de la evolucin precedente. %tos contenan anteriores formas, alteradas y modificadas en virtud de las procedentes de las ms impenetrables capas
del pensamiento mitolgico: "El primer lugar entre los factores determinantes de este nuevo tiempo corresponde al hroe. El ideal humano
de la personalidad en l encarnado, al penetrar en la conciencia de
los pueblos, viene a echar los cimientos de las ulteriores fases, principalmente de la aparicin de los dioses y los hroes, poca de los hroes" 6, nos dice, para aadir ms adelante que el hroe y el dios no
pueden ser imaginados sino como coexistentes con el Estado, cuya
fundacin seala el comienzo de esta poca$.
La muerte del hroe adquiri un valor religioso, trascendente,
1. O. Raok, El mito del ndcimiento del hdroe, Barcelona, 1981, pgs. 79 y sigs.
2. Vkase M . Eliade, Naissances mystiques. Essni su, quelqua types d'initiotion,
Pars, 1975. El mismo, can el ttulo de Initiation, rifes, socits secretes, Pars, 1976,
pgs. 23 y sigs.
3. Angelo Brelich, Gli eroi greci: un problema storico-religioso, Roma, 1958,
piigs. 105 y sigs.
4 . Ibd., pgs. 129-185.
5. W. Wupdt, Ekmentos de psicologa de los weblos (bosquejo de una historio
de In evolucin psieoldpico de la humanidad), Madrid, 1926, piig. 257.
6. Ibid.
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saltan, y deseo batirme con Hctor Primida, cuyo furor es insaciable" (Zlada, XIII), dijo Ayax Telamonio respondiendo a Ayax de Oileo,
que haba dicho: "En mi pecho el corazn siente un deseo ms vivo
de lucbar y combatir, y mis manos y mis pies se mueven con impaciencia" (Ilauiz, XIII). Combatir y lucbar, y, sobre todo, encontrar una
muerte que los glorifique. Ulises clamaba as mientras sostena una lucha encarnizada con el mar, sacudido por Poseidn: "Ahora me espera,
a buen seguro, una terrible muerte. jOh, una y mil veces dichosos los
dnaos que cayeron en Ilin, luchando para complacer a los Atridasl
[As hubiese muerto tambin, cumplindose mi destino, el da en que
multitud de teucros me arrojaban broncneas lanzas junto al cadver
del Pelida! All obtuviera honras fnebres y los aqueos ensalzaran mi
gloria; pero dispone el hado que yo sucumba con deplorable muerte"
(Odisea, V, 306 y sigs.).
La muerte del hroe, en su juventud, en toda su belleza, marca
su condicin insalvable. All, en el combate, cubierto de armas resplandecientes, est el lugar del hroe".
El hroe era el modelo que haba que imitar en aquella sociedad
guerrera. Quirn, el educador de Aquiles y de otros muchos guerreros
y hroes, como refiere Jenofonte12, adiestr a aqul en la prctica de
los deportes, en la equitacin, en la medicina, en las artes cortesanas.. ,
y le iuculc el espritu caballeresco. Y otro segundo preceptor del mismo hroe, Flix, cuando le encontr en una embajada de Nstor, le
recuerda: "Y te cri hasta hacerte cual eres, joh Aquilesl, semejante a
los dioses" (Il&da, IX, 486), ensendole el arte de la oratoria y a ser
un hacedor de hazaas (Iliada, IX, 442) 18.
Pero el alma del hroe homrico, del hroe antiguo, es a su vez
sumamente compleja, pues si bien por un lado el guerrero se entrega
a la lucha con desprecio de la vida, por otro demuestra que la ama
11. J.-P. Vcrnant, La belle niod et le cadoora ounag, en Lo mod, les rnorts dan8
ba socits anciennes, Cambridge, 1982, pdg. 81.
12. Ciropedia, 1, 6, 2 6 y sigs.
13. Reparemos en lo que se nos dice de la educaci6n dada n Alejandro. PreudoCastenes (Vide y hozaas de Alejandro de Macedonia, Madrid, 1977, pbg. 56), tras
reconiar a sus maestros, Aristteies, Anmimenes, Melernno el Peloponesio, Larrcipo el
Limneo, Polineces, Clenidas, etc., aade: "Despus de cursar una educacin completa y de estudiar astronoma, en las vacaciones de los estudios enselaba a sus condiscipulos por su cuentn Y :os reuna a todos p r a practicas de guciin. Les hacia trabar
combate, y cuando veia que uno de los dos grupos contendientes era derrotado por el
otro, acuds en ayuda del vencido y de nuevo le hacia vencer, de modo que dejaba
claro y manifiesta que el llevaba consigo la victoria. As se educaba Alejandro."
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FRANCISCO
l.
FLORES ARROY~FJ.~
Dn &ROE
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el guerrero dej a un lado estos trabajos, con lo que los hombres que
los llevaban a efecto quedaron relegados a un plano inferior. Slo los
ricos propietarios continuaron con posibilidad de permanecer dentro de
la nobleza, que, a su vez, les permita criar .caballos, y con ellos participar en la guerra desde el estadio caballeresco. Ser rico era condicin imprescindible para ser noble, y, por tanto, era visto como un
varn feliz, poderoso, favorecido de los dioses ' 7 . Ser noble era pertenecer a un cuerpo social en el que recaa el desempeo de las funciones pblicas, as como verse respaldado por unos parientes sobre los
que se vertebraban una serie de derechos que le procuraban homogeneidad y consistencia social, y por unos servidores de los que unos eran
libres y otros esclavos.
El hroe medieval, como guerrero, fambikn tuvo que pertenecer a
la nobleza, ser caballero, formar parte de un linaje de solar conocido.
Este hroe era un hombre noble qua participaba en un hecho de gran
importancia, y que llegaba a adquirir el papel de vctima propiciatoria
en la representacin dramtica en que participaba, haciendo uso de su
voluntad como impulso que le conduca al sacrificio, y no como vctima ciega, pues el destino era una fuerza extraa que concurra en l,
precipitndole a un fin que sera considerado glorioso. Jesucristo, como
hemos apuntado anteriormente, fue el hroe por excelencia, y, como
l, el hombre que aspiraba a ser hroe deba seguirle luchando desde
su interioridad, desde su intimidad, venciendo y vencindose, cayendo
derrotado a veces, ofrecindose. El hroe llegaba a serlo por el hecho
de participar en una empresa tal como era la vida encauzada a vencer
el mal. El hroe se ofreca, impidiendo con su postura que el enemigo
llegase a vencer, obligndole a retroceder. Y fue prccisnmente este condiciouamiento oferente el que llev a que en determinados momentos
de la historia, como podan ser las cruzadas, una empresa religiosa,
ambn de otras facetas, incluso hombres pertenecientes al pueblo llegaran a constituirse tambin en autnticos hroes, o por lo menos como
tales fuesen cantados. As, dentro de esta configuracin, podemos incluir a los participantes en la primera cruzada, o "de los Pobres"18:
un grupo de hombres de los ms bajos estratos sociales, que, tras or
17. VBase P. Walcot, Greek Peosants, Ancient ond Modern. A Comparison of Social and Moral Values, Londres, 1970.
18. Sobre la primera aurada vase, por citar s61o un libra, el excepcional trabajo
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de Stevei Runciman, Historia d e Ins cruzadas, I,Madrid, 1973;
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en lais, etc., unos cantares de gesta que reflejaban una concepcin ideolgica tpicamente medieval; una aparicin de sustratos clticos en determinadas reas continentales, que precisamente seran donde se escribira este tipo de nueva literatura; y la realidad del momento histiico, que converta al poderoso caballero de pocas pasadas en un ser
decorativo y estilizado, bien apropiado a los cnones gticos.
Era el momento en que aquel ser individual, tambin hroe y modelo en que los dems hombres deban mirarse, sobreviva gracias a
su transformacin en modelo mental, en idea literaria: un personaje,
un dramati persona, en el que su personalidad quedaba unida a un
ambiente y a una accin, desde su individualidad definidora, y a una
libertad, no a su independencia, que le llevara a vagar por los bosques de una geografa fantstica, en busca de ocasiones en que pudiera demostrar su valor, o probar que vala ms que los dems, en
la defensa de los dbiles, o en el encuentro con el amor de una mujer
idealizada. Un personaje que pasara a ser visto como un ser enigmtico.
La idea literaria del caballero nos condujo a la creacin de un
personaje cuya esfera de accin estaba comprendida por el poder que
emanaba de l mismo, y que llegara a influir en ella, hacindose a su
vez mentor. El personaje literario nacido del rornan nos llev a un
tiempo de iniciacin, lo que le dio, por otro lado, carcter de ser mtico, de ser cuyos pasos podan ser predecibles por el lector, que pas
a adquirir una nueva categora: la de compartir con el escritor, por
una complicidad tcita, el papel de ser creador de mundos de ficcin.
Pero el personaje literario se separ del hombre, que sigui en su
devenir sobre un lugar, para convertirse en personalidad. El hombre
se encamin a vivir en una sociedad en que sus facultades iban a ser
definidas por sus derechos, mientras que el personaje literario, reflejo
de una personalidad, de un carcter argumentado sobre datos que se
ofrecan, pas a convertirse en un ser que adquira sus derechos por
el desarrollo natural d e esa personalidad, gracias a la imaginacin.
Y a estos seres se los llam tambin hroes de ficcin, muchos de
los cuales nos han sido, y nos lo seguirn siendo, necesarios sentimentalmente.