Myslide - Es Adan y El Arbol de La Kabbalah Escrito Por Zev Ben Shimon Halevi

Zen ben Shimon Halevi y Adan. sarbel Be WV ol oz eyeEL LIBRO MUERE CUANDO LO FOTOCOPIAN Amigo lector: La obra que usted tiene en sus manos es muy valiosa, pues el autor vertié en ella conocimientos, experiencia y aiios de trabajo. El editor ha procurado dar una presentacién digna a su contenido y pone su empefio y recursos para difundirla ampliamente, por medio de su red de comercializacion. Cuando usted fotocopia este libro, o adquiere una copia “pirata”, el autor y el editor dejan de percibir !o que les permite recuperar la inversi6n que han realizado, y ello fomenta el desaliento de la creacién de nuevas obras. La reproduccién no autorizada de obras protegidas por el derecho de autor, ademés de ser un delito, dafia la creatividad y limita la difusi6n de la cultura. Si usted necesita un ejemplar del libro y no le es posible conseguirlo, le rogamos hacérnosto saber. No dude en comunicarse con nosotros. Eprorial PAX MEXICO CR Titulo original de fa obra en inglés: Adam and the Kabbalistic tree Publicada por Samuel Weiser, Inc. York Beach, Maine, E.U.A. COoRDINACION EDITORIAL: Matilde Schoenfeld TRADUCCION Y REVISION: Julieta Harari y Cristina Harari, de la Escuela de Traductores al espafio! de Kabbalah Society SUPERVISION DE LA TRADUCCION: Blanca Rosa Dominguez Diseno pe rortapa: Luis R. Vargas y Gonzalez TLUSTRACION DE PORTADA: Adam and Eve and the Serpent of the Tree of Life, reproducida con permiso de The British Library, Londres, Inglaterra. © 1974 Warren Kenton © 2005 Editorial Pax México, Libreria Carlos Cesarman, S.A. Av. Cuauhtémoc 1430 Col. Santa Cruz Atoyac México D.F. 03310 Teléfono: 5605 7677 Fax: 5605 7600 Corteo electrénico: editorialpax@editorialpax.com Pagina web: www.editorialpax.com Primera edicién ISBN 968-860-730-4 Reservados todos los derechos Impreso en México / Printed in MexicoIndice Nota editorial ............... vii Itustractones oo ee ee ee ix Prefacio .... Introduccién Kabbalah El Arbol de la Vida: su dindmica Adin ........................................ CUERPO ese ee 25 Los cuatro Mundos .......................0, 27 La cara inferior............ suas 4] Tiferet ove eee eee 55 Quimica yezirética see eee eee 62 Briah: el organismo electromagnético ..............-% 74 AZM ee ee 85 PSIQUE ..... 1... 95 La psique oo eee 97 La gran triada inferior de Had, Nezah y Malkhut... 0... 103 Yesod: ego El ser humano vegetal ...........-.........----0. Tiferet: el Scr cece eee eee eee eee Nefesh: el alma vital... Los cuatro tipos de ego . La cara inferior en conjunto rdcticavi Z’EV BEN SHIMON HALEVI Emoci6n ............... esse sea ee ae 169 Triadas laterales de la emocién............2..-2..0-, 179 Intelecto ............... . 185 Triadas del intelecto oe . 197 La psique en conjunto: una recapitulacién .. 1.2.2.2... 204 Arquetipos ................--.-. ss eee eee 210 Los arquetipos y el inconsciente.................-.. 222 El umbral de la conciencia. . . 233 Inconsciente individual ........................45 243 Inconsciente colectivo.................. ee 253 ALMA_............. a 267 La bella durmiente «2.2... 02.002 269 Aliento de Dios 2.2.0... 0. 0000 e eee eee eee eee 279 Divinidad en el ser humano natura 288 Despertar del alma El discipulo El individuo...... ESPIRITU eee ee eee ee eeeNota editorial La transliteracién (transcripcién fonetica) en espafiol del hebreo difiere ampliamente. En este libro, se usa la ortograffa de los tér- minos kabballsticos de la Enciclopedia Judaica. Sin embargo, a manera de respetar al estudiante de Kabbalah que no conozca su pronunciacidn, presentamos un cuadro que muestra las distintas maneras de escribirlos en la tradicién esotérica de Occidente. También incluimos el alfabeto hebreo. Traduccién Nombres como Pronunciacién aparecen en el libro Las sefirot Corona Keter Keter Sabiduria Hokhmah Jojma Entendimiento Binah Bind Conocimiento Daat Daat Misericordia Hesed Jesed Juicio Gevurah Geburé Belleza Tiferet Tiferet Eternidad Nezah Netza Reverberacién Hod Jod Fundamento Yesod Yesod Reino Malkhut Malcut El alfabero NA Aleph Alef a8 Beth Bet 1G Gimel Gimel 1D Daleth Dalet nH Heh Hei 1Vv Vav Vavviii # Z'EV BEN SHIMON HALEVI Vz Zayin Zain n CH Chet let vt Tet Tet “it Yod Yud 2K Kaph Caf mL lamed Lamed aM Mem Mem aN Nun Nun os Samekh Samaj »O Ayin Ain 2P Peh Pei x 1Z Tsade Tzadi PQ Koof cof aR Resh Resh w SH Shin Shin nH Tov TafIlustraciones 3. Rayo Luminoso. oes cee eee eee eee ee eee eee 9 4. Cuatro Mundos,...... . a . 13 5. Caras superior e inferior ..........-........---- 14 G, Senderos: letras hebreas y raices de su significado ..... 17 7. Cuerpo... esse eee eee eee ees 26 8. Cuerpo y psique ........ 0... eee 84 9. Arbol yezirdtico de la psique 0. eee eee eee eee eee 96 10. Psique en general... 2.2... ee 102 11. Tipos de cuerpo... . 2... ese eee eee 130 12. Sistema solar... 14D 13. Tipos de ego... eee e eee eee eee eee e eee 154 14. La psique en detalle........................-. 206 15. Conjunto de arquetipos magicos .............+-+ 216 16. Arquetipos junguianos...... 0... ee see eee eee 223 17. Arquetipos kabbalfsticos...............-.--.--- 229 18. La conciencia y el inconsciente.........--.+-++++ 235 19, Sendero del discfpulo.... ese ser eeereeeeneeens 305 20. Diez clases de angeles yezirdticos ........... 00s 352 21. Angeles de Briah 2... eee eee 358 22, Escalera de Jacob... 6... 0. cee eee eee eee 367xb ZEW BEN SHIMON HALEVI ¥ dijo Dios: « ‘Hagamos un ser 4 nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza’. GENESIS 1.26Prefacio La Kabbalah es una tradicién antigua que contintia viva. Res- guardada por el judafsmo esotérico en su forma ortodoxa, su con- temporaneidad ha sido permanente para satisfacer, en cada ge- neracidn, la necesidad de aquellos que buscan una iluminacién espiritual. Por tanto, siguiendo la prdctica kabbalistica antigua, este libro fue escrito en los términos actuales a fin de que el Co- nocimiento no se vuelva ininteligible, ya que, pese a que la Kab- balah a menudo esta mis alld de la comprensién, no debe excluir a nadie que esté en la busqueda de la fuente de s{ mismo. Cier- tamente, ayudar a dichas personas es un precepto definido en la alianza con el pueblo de Israel. Asf como hay dos aspectos de la Kabbalah, también existe una tradicién escrita y una oral en ambos. De la ensefianza oral nada puede decirse, excepto que es transmitida de persona a persona; y de la escrita, la gran variedad de literatura demuestra clara- mente que la esencia de la Kabbalah no puede estar contenida en libros, Por tanto, esta obra debe ser considerada el entendimien- to individual de lo que ha sido aprendido, ya que, aun siendo un levita sefardi, no puedo adjudicarme més autoridad que la de mi propia comprensién de la Kabbalah. Una de las claves de la Kabbalah es el diagrama llamado el Ar- bol de la Vida. Este esquema arquetipico es un modelo divino del Universo y del ser humano. Al utilizar esta analogfa examinaremos a Addn. Nuestro estudio nos lleva desde el reino terrenal del cuerpo a través de los Mundos del Alma y del Esp(ritu hasta la Corona celestial. Usando los conceptos antiguos, la observacién xixii Z'EV BEN SHIMON HALEVE moderna y el Arbol, es posible observar la interaccién del micro y macrocosmos que reflejan en detalle y en forma integral su origen en el Uno esencial. LONDRES, INVIERNO DE 5732Introduccién Adan y el Arbol de la Vida estén concebidos con el mismo disefio. Esta idea surge de la afirmacién del primer capitulo del Gé nesis: Dios creé al hombre a Su propia imagen. De acuerdo con la tradicién kabbalistica, Dios genera el primer estado de la Existencia no manifiesta a partir del Vacfo de la no Existencia, mds alld de lo cual Dios es Todo y Nada. De este Mundo sin fin se cristaliza un reino de Luz Ilimitada, a partir del cual surge un punto sin dimensiones llamado la primera Corona. Estos tres estados de Existencia no manifiesta se convierten en el antecedente negativo del universo positivo que fluye a través del punto primario de la primera Corona para evolucionar hacia el mundo arquetfpico de las Emanaciones. En su realizacién plena, esta manifestacién se conoce como el Addn Kadmén, es decir, el ser humano primordial y universal. Aunque estd compuesto por los diez aspectos del Creador, Addn es el simbolo de un todo unificado en operacién: el primero en ser la imagen viva del universo y un espejo de su Creador. Se dice que la funcién de Adin Kadmon es actuar en el mundo manifiesto como el perpetuo contrapeso del lado no manifiesto de la existencia. Este proceso est4 en operacién ahora, en este instante, y a cada momento existe un drama universal ajus- tandose a los cambios. La proporcién de este equilibrio es tal que todos los sucesos —desde los eventos césmicos mds vastos hasta los acontecimientos més diminutos al borde de la vacuidad— ¢s- tén involucrados. Aqui esté contenida la totalidad de la existencia, oscilando entre los polos del Todo y de la Nada, Sin embar- xiiixiv Z'EY BEN SHIMON HALEW. go, debe recordarse que mientras el mundo relativo est4 en movimiento continuo, el Absoluto permanece como el silencio pe- netrante, la quietud y el vacfo, separado aunque siempre presente, dentro y conteniéndolo. Addn Kadmén es el Universo hecho a semejanza de Dios. Mas tarde, algunos kabbalistas hicieron una abstraccién de esta figura con el diagrama llamado ¢l Arbol de la Vida. Dicha repre- sentacién metaffsica es una formulacién comprensible de los principios y procesos universales. Basado en los aspectos divinos y sus relaciones, el Arbol describe e! disefio arquetipico sobre el cual est4 modelado el Universo. El mismo patrén es aplicado a lo largo de todos los mundos inferiores, de manera que aun las especies pequefias de la humanidad —de hecho, incluso un solo ser humano- estén relacionadas directamente con el Adan original en virtud de que son su réplica fiel. Como copia en miniatura del Universo, ¢l ser humano contiene no sdlo las caracteristicas de la Creacidn, sino los atributos del Creador. Por tanto, mediante la naturaleza inherente de su composicién, un individuo tiene acceso a los recursos césmicos y, si lo desea, a la posibilidad, mientras estd en la Tierra, de con- tactar con lo divino en su interior. Estar consciente de la presencia del Creador le permite conocer a Dios y ser conocido por El.Fifura 1. Adin Kadmén,Kabbalah La palabra hebrea Kabbalah significa recibir y es la ensefianza in- terna del judafsmo. A tal ensefianza concierne el conocimiento de Dios, el Universo y el ser humano, asf como la relacién que existe entre cada uno. Sus orfgenes histéricos no se conocen y, aunque tradicionalmente se remonta a la época de Abraham, es probable que lo anteceda por varios milenios, el origen mismo de toda ilu- minacién humana, es decir, hasta el primer ser evolucionado. Aunque su forma es principalmente hebraica —ya que la linea esotérica judfa ha permanecido virtualmente intacta durante mas de cuatro mil afios— en esencia es universal. No podrfa ser de otra manera. “Escucha, Oh Israel. El Sefior es nuestro Dios. El Sefior es Uno.” Esta oracién pertenece a todo ser humano, pues Jsrael es la humanidad en evolucién. También nos recuerda que, aun cuando Adan estd confinado a estar sobre la Tierra en una piel de animal, no debe olvidar su origen. Adan y Eva permanecen exilados, razén por fa cual cn cada cra hay personas que tienen un recuerdo vago en la profundidad de su memoria acerca de otro tipo de existencia. Por lo general, esta extrafia afloranza se desvanece a medida que la persona se va empapando de vida, aunque en algunas personas el recuerdo nunca desaparece. De hecho, el anhelo aumenta y busca recuperar o, al menos encontrar, la puerta al Parafso. Con ese propési- to y mediante ensefianzas que poscen el conocimiento de cémo retornar, surgicron los mitos, las tradiciones y las meditaciones, 12 % ZEV BEN SHIMON HALEVI las cuales aparecen a lo largo de la historia. Una tradicién asf es la Kabbalah. La Kabbalah resulta en particular interesante para los occi- dentales porque es el fundamento del terreno judeo-greco-cris- tiano de nuestra civilizacién. Tiene como base la Biblia, aunque su sistema nunca es esbozado en forma directa, excepto cuando éste es ilustrado mediante el ejemplo, como el disefio de Moisés del candelabro con siete brazos, la bendicién del Rey David a Sa- lomén, la visién de Ezequiel, el libro de Proverbios y, mas tarde después de terminado el perfodo biblico, en los Rollos del Mar Muerto, el Talmud y obras mds recientes como el Sefer Yezinah y el Zohar. Después de que los romanos destruyeron el segundo Templo y debido a la dispersién de los judfos, la Kabbalah ad- quirié distintos enfoques de acuerdo con la cultura que la adoptd. En estas versiones se utilizaron términos babilonios, griegos y, mas tarde, aun islémicos, los cuales fueron modificados para ade- cuarse a la Kabbalah del lugar y de la ¢poca. Dado que a veces la forma estaba alejada del judaismo convencional, los kabbalistas tuvieron que ocultar sus estudios por temor a ser considerados herejes. Ocasionalmente, tiempo despues de que el verdadero trabajo habfa sido realizado, emergifa al exterior una escucla de Kabbalah, pero sélo era la forma externa. A menudo esta situa- cién producia una imagen poco afortunada para la tradicién, tanto dentro como fuera de la linea judfa principal. La asociacién errénea de la magia con la Kabbalah es un ejemplo. Esto condu- ce al estudiante de Kabbalah, sea gentil o judio, a la necesidad de aprender a reconocer la ensefianza esencial, ya que, a pesar de tanta corrupcién, el contenido de la Kabbalah permanece igual, es decir, trata acerca de la relacién entre el Hombre, el Universo y Dios, conocimicnto objetivo que no puede ser alterado aunque sea descrito de distintas maneras. As{ como en cada época de la historia imperan un estilo, sim- bolos y lenguaje, la Kabbalah tiene sus propias lenguas distinti-KABBALAH + 3 vas. De acuerdo con la tradicién, existen cuatro formas de comprender la realidad: la primera es un entendimiento puramente literal. La segunda es una observacién alegérica. La tercera es percibir metaffsicamente y la cuarta tener una experiencia mistica. Estos niveles corresponden a la naturaleza del ser humano, de- pendiendo de la ctapa de desarrollo que se determina de acuerdo con diversos factores, mismos que serén examinados en este libro. Muchas obras kabbalisticas resultan ininteligibles por las ra- zones mencionadas antes; sin embargo, existe un nuimero de neo- kabbalistas, antiguos y modernos que, sea por ignorancia o deliberadamente, confunden para tener exclusividad o retener el derecho de autoridad. Dichas personas ignoran la instruccién expresada en el Pacto de Istael sobre la importancia de transmitir la Kabbalah. Impartir un conocimiento tan poderoso debe lle- varse a cabo con extrema discrecién, aunque atin mayor respon- sabilidad serfa distorsionar la verdad de manera intencional. Ciertamente, dicha informacién en manos del mal es peligrosa, como ha demostrado la ciencia. A pesar de lo anterior, la Kabba- lah, que no sélo es de este mundo, tiene integrado un dispositivo contra errores. Como implica la palabra Kabbalah, el ser humano sélo puede recibir aquello que tiene capacidad de absorber. Si éste hace mal uso del conocimiento, automdticamente es aparta- do del flujo de la teadicién por sus propias acciones y permanece aislado dentro de una cdscara que engruesa o adelgaza, segtin sus actos. Una tradicién debe permanecer esencialmente libre de adul- teraciones, pero, a fin de mantenerse inteligible, en cada genera- cién debe adaptarse a la época. La Kabbalah ha permanecido pe- sea la tendencia de los conservadores por preservarla en su forma antigua. Mas atin, no es posible transmitir la Kabbalah por medio de libros y sélo puede ser recibida mediante el contacto directo con la tradicién viva. Sin embargo, la funcién de los escri- tos es preparar a la persona para que sea capaz de recibir. Por4 + Z'EV BEN SHIMON HALE! tanto, empezaremos con la exposicién basica de uno de los instrumentos mds importantes de la tradicidn: el Arbol. Una vez fa- miliarizados con su estructura y su dindmica, podremos utilizar- lo. Aplicando una combinacién de las actitudes del presente y los principios eternos examinaremos a Addn, es decir, cada uno de nosotros, la personificacién viva de toda la humanidad, Adan Kadmén y el Uno: tinica autoridad en la tradicién kabbal{stica.El Arbol de la Vida: su dindmica Considerado un principio, Adin Kadmén contiene toda la Rea- lidad manifiesta. Extendiéndose entre lo mds grande y lo mds pequefio, su cabeza toca el Absoluto y sus pies lo relativo de la Exis- tencia, Adin Kadmén, hecho a imagen de Dios, expresa los diez atributos primordiales de la Divinidad y las cuatro leyes principales que gobiernan el Universo. La primera de estas leyes expresa que Todo es Uno. La segunda es acerca de la accién de la tri- nidad suprema. La tercera es la ley de la secuencia definida por la gran Octava, la cual se extiende desde la cabeza a los pies del hombre universal. Y la cuarta: entre el Do més alto de la Corona y el Do mas bajo del Reino hay cuatro mundos; cada uno es un reino que contiene un Arbol secundario por derecho propio. Empezando con la primera Ley y la mds grande, debe recordarse que Todo es Una, 0 sea, que todo en el Universo manifies- to y no manifiesto es de una sola picza, un traje sin costuras. Cualquier acontecimiento afecta al todo y el todo alcanza aun al evento mds diminuto. Nada ocurre de manera aislada en los mundos inferiores o superiores. La Existencia es universal y ¢l Absoluto est4 presente en todo lo que existe. Todas las partes de la Existencia estan conectadas desde su base y, aunque sea posible ver los efectos en éste 0 aquel lugar o tiempo, las causas, en términos relativos, pueden ser remotas. Desde la perspectiva de Dios, ello carece de importancia, ya que todo es uno. En el primer momento de la manifestacién, la voluntad del Absoluto se hace presente mediante un punto de [uz sin dimensiones que proviene de un velo de la Existencia negativa. Dicho 5Figura 6. Senderos: las letras hebreas y sus raices, Los senderos, que sirven de conexidn entre las sefirot, presentan el alfabeto hebreo de acuerdo con la secuencia del Rayo Luminoso. Et significado de la rafz de cada una de tas 22 letras da una pista acerca de la naturaleza del sendero.18 + Z'EV BEN SHIMON HALEV pecto natural y el sobrenatural. También describen, mediante la intercalacién con los Arboles de otros Mundos, la manera en que todo esté ligado, integrado y unificado con el gran Arbol de Addn Kadmén (vea la figura de la cara inferior y superior). Finalmente, en la cuarta serie de Leyes el interés est puesto en los senderos que conectan entre si a las diversas seftrot. Los veintidés senderos son considerados la subjetividad, a diferencia de la objetividad de los atributos Divinos, personificados en las sefirot, ya que adaptan todo lo que fluye a través de ellos. Esto se debe al flujo alternativo que existe entre cada par de sefirot y el hecho de que cada sendero es parte de una circulacién completa. Debido a esta adaprabilidad esencial, es posible que ocurran diferentes tipos de patrones de circulacién. Estos se determinan de acuerdo con la sefirah que genera el flujo inicial. Por ejemplo, si Hod origina un movimiento hacia Nezab, la accién debe seguir el flujo de la triada hacia Yesod y de vuelta hacia Hod. Ello causa que Ja triada derecha inferior adyacente circule a lo largo del sendero Nezah, Yesod, Malkbut y de regreso a Nezah. Asimismo, la circu- lacién en la tfada inferior complementaria se ve afectada, igual que lo de arriba y lo demds del Arbol. Ningtin Evento estd exen- to de repercusiones. Por el momento, ésta es la teoria basica del Arbol de la Vida y su dindmica.! Sugerimos familiarizarse con su vocabulario y funcionamiento hasta poder reconocer los nombres y sus posi- ciones en cl Arbol. Para lograrlo, sugerimos ademés dibujar el Ar- bol en una tarjeta y ponerlo en algtin lugar conveniente donde puedan referirse a él hasta que la mente yesddica lo haya memo- rizado. Serd mds facil de lo que se piensa porque, después de todo, es un autorretrato. 1 Para mds detalles, vea el libro de Z'ev ben Shimdn Halevi, £7 dréol de la vida, pu- blicado por Editora y Distribuidora Yug, México, 1990.Adan “En el principio,” es decir, después de que Addn Kadmén fuera emanado a la existencia, Dios creé el cielo y la tierra, el tiempo, el firmamento y los elementos. Tambicn cred las plantas y las criaturas vivas. En el sexto dfa de la Creacién, Dios dijo: “Haga- mos (un) hombre a nuestra imagen” y asf llegé a la existencia un segundo Adan, quien era la perfeccién de Briah y su caporal o mayordomo. Més tarde, en Génesis 2:7, “Dios formé al hombre” y este cercer Addn se convirtié en la sfntesis del Mundo de las Formaciones. Cuando ocurrié la caida del Addn yezirdtico con Eva, éste descendié a Asiyyah, el mundo en que vivimos. Estos cuatro Adanes son una expresién de los cuatro niveles en el Ar- bol aziltitico de Adin Kadmén. Mientras que el Adin Kadmén aziltitico es el hombre universal, el bridtico son las posibilidades del ser humano. Esto deriva del hecho de que la Creacién comienza a manifestarse sdlo cuando el Rayo Luminoso transcurre desde Azilut, lo eterno, hacia Briah, ol principio del Tiempo. Como Addn Kadmén, el Adan bridtico es andrégino (vardén y hembra los cred, Génesis 1:27), es decir, atin en un estado elevado que conten{a ambos sexos en un solo ser (antes de que Eva apareciera en escena) 0, en términos kabbalisticos, los pilares activo y pasivo en constante unién. Ello ilustra el nivel abstracto de Briah que genera conceptos de ope- racién muy distinros de la semilla de una idea que emana desde Aazilut. El Addn del Mundo de las Formaciones es, como su nombre implica, las distintas formas y variedades de los seres humanos. 1920 + ZEV BEN SHIMON HALEW. Algunas veces este mundo es descrito como el Acuoso y se adap- taay modifica el arquetipo suministrado por el mundo de arriba, el cual serd utilizado en el mundo de abajo. Asi como podriamos considerar que el Addn bridtico es la humanidad, el Mundo yezirdtico serian sus manifestaciones siempre cambiantes, debido al flujo de las generaciones, cada una con el ajuste particular a su tiempo y su lugar. De esta manera, se da la diferenciacién de las razas de la Tierra. Reconocemos facilmente al hebreo en las ¢s- culturas egipcias antiguas, tanto como en nuestros dfas en la ciu- dad de Nueva York; asimismo, el ser chino, negro 0 escocés, ro- busto, delgado, alto o bajo representa una variante en la forma de un arquetipo. El Adan asiyydtico somos el lector y yo; el Addn encarnado. Cuando nuestros antepasados cayeron del Edén, les fueron dadas pieles de animal para cubrirse y ahora las usamos hasta que mo- rimos. El cuerpo fisico esta compuesto por los cuatro elementos terrenales asociados con Asiyyah, el Mundo de los elementos y de la accién. Aunque atados a la Tierra y divididos en sexos, los humanos, mientras residimos de manera temporal en Asiyyah, contenemos en nosotros mismos todos los Adanes. Parecerfa, entonces, que la tarea sigue siendo la mayordom(a de la Tierra, pero recuperar el Edén es nuestra instruccidn adicional. De acuerdo con la tradicién kabbalistica, ademas de ascender la escalera de Jacob que se extiende entre el Cielo y la Tierra, tenemos que actuar como partfcipes conscientes en los mundos superiores y asf ayudar a la Shekhinah, o Presencia de Dios, a manifestarse abajo para que la Creacién pueda retornar a la perfeccién, la cual estaba presente antes de la caida de Addn. La palabra hebrea adam significa tierra y, de hecho, el cuerpo estd compuesto por esta sustancia material. En el estado sdlido estén incluidos numerosos minerales y rastros de metales. Por ejemplo, contenemos suficiente hierro para hacer un clavo de cinco centimetros y suficiente carbén para hacer 9 000 lapices.ADAN # 21 Un alto porcentaje del cuerpo est4 compuesto por agua, aproximadamente 40 litros en un hombre que pese 63 kilogramos. Es- te fluido es, en gran parte, responsable del funcionamiento del sistema circulatorio en el cuerpo. Los gases, 0 el estado del aire, son, absolutamente, requisito para el cuerpo vivo; impregnan todas nuestras estructuras I{quidas y sdlidas y fluyen dentro del organismo. El elemento Fuego, en la forma de radiacidn ¢ impulso eléctrico, tambin est4 presente y cualquiera que haya estado ante la presencia de la muerte reconoceré la salida de esa extraiia lu- minosidad, generalmente no percibida, que sélo los seres humanos vivos poseemos. Esta radiacién est4 completamente ausente en un cadaver, asf como la luz de la conciencia en los ojos. La vida es ese aliento que Dios sopla, como dice el Génesis, en la nariz de Adan para hacerlo un alma viviente (Neshamah, en hebreo.) Este ser viviente, como todos los organismos completos, esta basado en el disefio del Arbol de la Vida y, por tanto, sigue sus leyes y su dindmica. El organismo del cuerpo fisico no es una excepcién y, como cualquier otra organizacién césmica, no opera aisladamente, sino que encaja o intercala en el mundo de arriba y el mundo de abajo como intermediario en la transmisién de la fuerza, la forma y la conciencia. Ademis de los principios operantes de los cuatro elementos, el cuerpo celular humano vivo contiene todas las demas formas de vida presentes en el planeta Tierra. Basado en la sustancia y la interaccién de los mundos elementales, dicho cuerpo existe en el reino vegetal en cuanto a que come, bebe, crece, se propaga y muere. Un solo momento de reflexién acerca de la anatom{a del cuerpo revela rdpidamente que, por ejemplo, los pulmones son un 4rbol bronquial con las mismas caracteristicas de su comple- mento vegetal. El pelo, la piel y, en realidad, todo el cuerpo —cx- cepto ciertas partes del cerebro— se hallan en continuo proceso de crecimiento y decadencia con el reemplazo constante de células. Los distintos sistemas tubulares tienen el mismo principio de és-22 4 ZEV BEN SHIMON HALEVE mosis que las plantas y, aunque nuestra sangre es roja, de hecho es savia. Aun la actividad fisica mds intima de hacer el amor es una actividad del mundo vegetal. Tal vez no necesitamos insectos que acarreen el polen de la parte masculina a la femenina de la raza humana, pero nuestro proceso de fertilizaci6n no pertenece al Reino Animal. El ser humano viste piel de animal: su ser fisico tiene en la carne y la sangre un veh{culo con el cual puede transportarse por el espacio del mundo elemental. A diferencia de los vegetales que estan enraizados a su hdbitat, los animales pueden recorrer un campo amplio y el ser humano también tiene tal posibilidad mediante su cuerpo animal. En este aspecto animal estén incluidos todos los fenémenos sociales asociados con la familia, la tribu y el pueblo, los cuales se expresan por medio de las relaciones, sean de amigos o enemigos. Las dindmicas de grupo operan dentro del humano, asf como en las comunidades de animales y se mezclan con las funciones vegetales. De esta manera, tenemos reuniones sociales, como el baile de graduacién en el que hombres y mujeres se encuentran en relacién tribal y, al mismo tiempo, buscan también a la pareja adecuada para ayudar a la propagacién de la especie. El interés de la naturaleza estd en acrecentar los ntimeros y, aunque la relacién entre dos amantes pueda parecer a los inyo- lucrados extraordinariamente personal, el hecho se repite un mi- llén de veces al dia en toda la Tierra. Un ser humano en evolu- cidn no estd sujeto a las leyes vegetales y animales; alcanza este punto de evolucién cuando se encuentra en el vientre matetno, después de cruzar las etapas mineral, vegetal y animal. La evolucién humana da inicio con el primer aliento durante el nacimiento. A partir de este momento, aunque aprisionada en la carne, el alma aprende las lecciones del mundo de Asiyyah, al mismo tiempo que realiza una tarea césmica y adquiere la experiencia necesaria para madurar como alma. La vida en la Tierra es dificil; de ello no hay duda. Sin embargo, la tradicién esotéricaADAN # 23 dice que es posible lograr gran parte de lo que deseamos bajo estas rudas condiciones de maxima restriccién fisica, aunque no sucede lo mismo cn los mundos superiores. El placer y el dolor del cuerpo son situaciones de ensefianza vital de la psique. Las en- fermedades, el amor, aun la guerra, pueden ser demostraciones importantes para la psique no sensorial; ensefianzas acerca de las leyes que debe respetar, tanto arriba como abajo de su situacién yezirdtica. El alma encarnada est4 en una posicidn tinica en cuan- to a que puede examinar el Mundo asiyydtico por medio del cuerpo y, por tanto, ve el funcionamiento del Arbol en términos operacionales. A partir de esto podemos deducir, con experiencia cn el nivel psicoldgico, cierta idea del espiritu. Sin embargo, como debemos asumir que sélo podemos vislumbrar los Arboles superiores, es necesario fij arse en lo que podemos ver; con la existencia tangible de nuestro cuerpo, tener experiencias. En este punto, toma relevancia la siguiente instruccién kabbalfstica: sé deseas percibir lo invisible, observa lo visible. Después de este estudio del Arbol fisico comenzaremos a ascender por la escalera de Jacob.CUERPOOrganisma electromagnetico Membranas, cic sensoriales especiales Piel Figura 7. Cuerpo. El cuerpo, como organismo completo, esta basado en el di- seo universal del Arbol de la Vida. Los principios y funciones siguen la di- namica del Arbol original, en una manifestacién orgénica. Vista como un equilibrio entre la energia y la materia, el Arbol explica cémo operan y se in- terconectan los diversos niveles biolégicos.28 # TEV BEN SHIMON HALEV fundamento de la nacién y, en teorfa, la cabeza del Estado ocupa el lugar de Daaz. El trono, por ejemplo en Gran Bretafia, Keter (la Corona) protege a los pobladores que residen en ese territo- rio, el cual est definido por Malkbut 0 Reino. En el caso del cuerpo fisico, el Tiferet del Arbol es el sistema nervioso central, el cual incluye el cerebro, la espina dorsal y los millares de células nerviosas en todo el cuerpo. He aqui el Asiento de Salomén (en lenguaje kabablistico) del organismo fisico. Ha- biendo hecho la identificacién del Tiferet del cuerpo, pademos empezar a establecer los principios generales que, en términos del Arbol, gobiernan el organismo. Es conveniente, primero, ver la totalidad a partir de los cuatro Mundos en el subarbol de Asi- gyah, lo cual dar4 una imagen clara de los distintos niveles de operacién. En el mundo de Asiyyah en el Arbol asiyydtico, es decir, en la gran triada formada por Matkhut, Hod y Nezah estin contenidos los sistemas fisicos del cuerpo. Tales sistemas son las estructuras compucstas por el elemento Tierra, con el clemento Agua fil- trdndose a través de la triada de Hod, Nezah y Yesod, \ubricando y circulando dentro del sdlido, pero permeable, tejido del cuerpo. El fundamento arquitecténico del cuerpo puede ser dividido en tres cavidades principales: crdneo, térax y abdomen; cada uno contiene masas suaves y estructurales en el cerebro, coraz6n, pulmones y visceras, respectivamente. Muchos de los procesos que dichos érganos llevan a cabo pertenecen a los mundos superiores; son vehiculos de operaciones finas y complejas que apoyan y son apoyados por la estructura del esqueleto. En mayor detalle: todos los sistemas biolégicos, sean muscu- jares, vasculares, linfaticos, pulmonares o digestivos, tienen una estructura fisica, aunque sdlo habléramos del tubo continuo desde la boca al ano. Estas configuraciones pueden formar grandes vasos, canales glandulares o diminutas perforaciones en las paredes de los tejidos. Sin embargo, todas son permeables y facilitanLOS CUATRO MUNDOS + 29 las funciones del flujo, la retencidn y el drenaje dentro del cuerpo, sin los cuales éste no podria funcionar Alsicamente. En el es- témago se realizan acciones quimicas, pero el alimento pracesa- do debe ser transportado por los distintos muisculos peristdlticos y esfinteres en el tubo digestivo. Lo mismo sucede con el sistema circulatorio, en el cual una falla de alguna valvula puede ser fatal. La naturaleza fisica del cuerpo es tal que, en muchos procesos, un codgulo o una burbuja de aire pueden interrumpir la circulacién y el equilibrio. Lo anterior da una idea de las interconexiones de la anatomfa concreta del cuerpo, A la hora de la muerte, se de- tienen todas las actividades eléctricas, quimicas y fisicas asociadas con un proceso particular. Lo que queda es la envoltura elemental que se descompone répidamente, Todo ello es Malkhut, en proceso de regresar el cuerpo a su estado elemental. Mientras que Malkhut es la materialidad fisica del cuerpo, Hod y Nezah, que componen la Trfada asiyyatica, también des- empefian su papel como principios funcionales. Veremos estas sefirot después, ya que, por ahora, nuestro interés principal est4 en. el Mundo de Asiyyah. Debemos recordar que éste es el mundo de los elementos y de la accidn, y esta interaccién es la que se lleva a cabo en el tridngulo asiyydtico. Los sdlidos, lfquidos, gases y ra- diaciones menguan y fluyen dentro de los I{mites de la anatomfa. EI calor, la presién y toda la dindmica de la ley fisica, incluida la gravedad, evitan que la situacidn se vuelva estdtica. La estasis es la muerte y tanto la energfa como la configuracién material del cuerpo, aunque parecen permanecer sin cambio alguno, se hallan en estado de cambio constante. En Asiyyah esa renovacién significa la reposicién de los huesos mds densos, asi como las pequefias sustancias poco comunes que el cuerpo necesita para su estabilidad. Sélo algunas células cerebrales permanecen durante toda Ja vida, el resto es reempla- zado completamente en un ciclo sinfin de sustancia y actividad, las cuales aumentan durante los primeros 30 afios hasta alcanzar30 + Z'EV BEN SHIMON HALEVi un climax de auto-reparacién. Después de ese perfodo, los procesos de mantenimiento no pueden reparar al organismo tan efi- cazmente, y la proporcién de desgaste y reposicién decae, a medida que la vitalidad total empieza a fallar. Primero disminuye la elasticidad, propiedad fisica de la piel; después las articulaciones se endurecen; los huesos se vuelven quebradizos y las arterias se recubren con grasa. Todas éstas y muchas otras deficiencias acu- mulativas crean un deterioro gradual en el mecanismo asiyyatico. Se trata de la disminucién del ritmo de la maquina fisica que es- t4 completamente separada de la actividad quimica y eléctrica del cuerpo. Los pulmones con manchas de hollin o de nicotina, por ejemplo, pueden generar mutaciones celulares, moleculares y atémicas que resultan en cancer, aunque los pulmones atin res- pondan a la reaccién fisica de toser cuando hay congestién en las bolsas alveolares. La gran Triada asiyydtica est4 rodeada por los senderos que forman las membranas a lo largo del cuerpo. Aunque en la ma- nifestacién mds burda podria decirse que se trata sdlo de la piel, es decir, la capa elemental muerta que es el pellejo de Malkhut, las membranas también incluyen la piel mds fina y delgada de las paredes capilares. El] Mundo yezirdtico penetra en Asiyyah con la pequefia triada formada por Hod, Nezah y Yesod, donde es facil observar que aunque los érganos sean la maquinaria del cuerpo asiyyatico, también forman un lazo con la Trfada del tejido y és- ta pertenece tanto al reino del principio Acuoso como al Mundo de la Formacién. Como podrd verse, los érganos participan tan- to en el Mundo yezirético como en el asiyyatico. Lo anterior establece con claridad un hecho importante del Arbol: las Tefadas laterales son funcionales, mientras que los tridn- gulos horizontales con base en el pilar central estén relacionados con distintos niveles de operacién. Por tanto, las trfadas en el lado izquierdo del Arbol son principios pasivos y las de la derecha principios activos; las configuraciones centrales simbolizan la in-34 @ ZEV BEN SHIMON HALEVI rah tenemos la verdadera formacién del organismo. Las sefirot que completan el Mundo yezirdtico son Nezah (que opera todos los procesos involuntarios), Hod (sefirah que opera los sistemas voluntarios y de comunicacién) y Yesod (en la columna central de la conciencia) que después del nacimiento serd la mente creadora de imagenes. Esta sefirah esta centrada en el mundo asiyyético para que el cuerpo tenga una imagen de si mismo; es una panta- Ila de lectura, por utilizar el lenguaje de computacién, que puede ser operada por la inteligencia fundamental del sistema nervioso central de Tiferet en el Mundo asiyydtico. En nuestro esquema kabbalfstico, el Tiferet asiyyatico es, si- multdneamente, el Malkhut del Arbol superior, yezirdtico 0 psicoldgico. Para el bebé en gestacién es el punto de encuentro que conecta el principio de vida con el cuerpo. Todas estas conexiones se forman durante los procesos yezirdticos del organismo, al momento en que se desarrolla en el titero. Por medio del alimento que recibe de la madre, los procesos yezirdticos nutren y construyen el vehiculo fisico del bebé hasta que sus propios ér- ganos estén completamente formados y listos para llevar a cabo por si mismos las funciones asiyyaticas. De manera instintiva, todas las madres revisan a su bebé recién nacido para ver si no tic- ne malformaciones. La madre Naturaleza, que opera a través del Arbol fisico, sabe exactamente cémo debe ser un cuerpo. En so- ciedades menos rebuscadas y en el mundo salvaje, una criatura mal hecha pronto es rechazada y devuelta a los elementos para ser reformada. Aunque esto pueda sonar abominable, la préctica mé- dica occidental reconoce que no siempre se ajustan los nifios a la norma aceptada. De manera natural, mientras que las lesiones menores son aceptadas, los bebés con discrepancias ffsicas mayo- res no son alentados a vivir. Este es el poder del Mundo yeziratico que existe por derecho propio, el cual modela —bajo la instruccidn del Mundo bridtico de la Creacién— el barro del MundoLOS CUATRO MUNDOS + 35 asiyydtico en el esquema corporal, comin en toda la humanidad por decenas de miles de generaciones. El Mundo bridtico es el reino de la Creacién. En términos del cuerpo, éste manifiesta el impulso del Rayo Luminoso que desciende desde Hokbmah hacia el mundo fisico. En este contexto, dicho Mundo es de naturaleza tanto atémica como subatémica y el interés estd puesto en la fabricacién de Ilaves eléctricas que en- cajaran en los mundos inferiores; es deciz, son los nticleos de las semillas que crecerén a través de Yeztrah y hacia Asiyyah. Aqui es donde tiene lugar la Creacién. En Daat la Octava recibe la ayu- da crucial que permite a los pilares superiores activo y pasivo continuar el impulso iniciado en Keter. Esto se manifiesta en el Mundo briatico y, a partir de la nada aparente, es donde emergen Ja energfa y la sustancia. Ademis de este suceso milagroso, visto a través del macrocosmos asf como del microcosmos en el nacimiento de la sustancia, se determinan las posibilidades del tipo de creacién. Asf, mediante la formulacién de Binah con la dindmica de Hokbmah, la base singular electromagnética de la vida orgdnica es creada antes de que una sola célula esté hecha, Este reino es igualmente grande y pequefio y se refleja tanto en las galaxias como en los 4tomos, siendo cada uno un aspecto del mismo nivel césmico. En el cuerpo, los dtomos y sus componentes con carga negativa y positiva crean el terreno de la materialidad y la energia del cuerpo mineral, vegetal o animal que se encuentran en el Mundo yeziratico. En Briah, por voluntad del Absoluto a través de Keter, el ser se establece en principios creativos para que la Trfada aziliitica pueda crear, desarrollar y, eventualmente, manifestarse en Malkhut. En términos biblicos: el Sefior Ilamé, creé, formé ¢€ hizo el Uni- verso (/saéas 43:7). Aun mundo como Briah le concierne la operacién de las leyes objetivas. La obra no es divina ni mundana, sino césmica en naturaleza y crea una matriz universal de la cual surgen todas las36 + ZIEV BEN SHIMON HALEV cosas que nos son farniliares. La ciencia examina el aspecto elemental en la fisica nuclear y experimenta con la mecnica y las mutacidnes. De hecho, los trastornos en el nivel atémico durante la gestacién producirdn un cuerpo yeziratco y asiyydtico de- forme, como fue demostrado en Hiroshima. El cancer pertenece aeste Ambito y ocurre cuando las instrucciones presentes en el foco genético de la célula son perturbadas, creando desarmonia dentro del organismo en conjunto. Numerosos pioneros de los rayos X contrajeron esta enfermedad, ya que la radiacién, cuando es absorbida, trastorna el patrén de la estructura bdsica de las células. Las sustancias carcinégenas, como el hollin, pueden actuar en el nivel quimico; probablemente, ello desconecta las lla- ves profundas dentro de los bancos de informacién genética de las células. Para tener una idea de dicha escala, considere el lector que una pequefia mota, que es la décima parte de una mancha, es una célula y que tiene un nticleo diminuto dentro del cual residen 46 cromosomas y que cada par de cromosomas est4 compuesto por delicados filamentos llamados genes. Existen alrededor de 25 000 genes, cada uno de los cuales, a su vez, est4 compuesto por dcido desoxirribonucleico (ADN) y proteinas. Las cadenas de ADN contienen una espiral doble de moléculas que almacenan informacién codificada. Esos datos son vitales para ¢l bienestar de todo el organismo y se repiten fielmente a lo largo de los miles de millones de células de un ser humano. En el momento césmico de la concepcidn, cuando el esper- ma masculino y el évulo femenino se encuentran, ocurre la crea- cién. Mas alld de la danza de los cromosomas, en la profundidad del mundo molecular y atémico, el patrén genético se fusiona. Aquf, todas las posibilidades se enfocan y la generacién y el mantenimiento continuo del futuro cuerpo se preparan para el Mun- do de la Formacién. A partir de un conjunto de principios, miles de caracter{sticas son puestas en movimiento para ser repetidas en todas las células, tejidos, érganos, extremidades y el44 + TEV BEN SHIMON HALEVI impresiones, algunas 4reas son mds sensitivas. Por ejemplo, mediante el tacto las manos pueden diferenciar mds variedad de cosas que, digamos, la rodilla. Aunque sabemos que esto se debe a la densidad de terminaciones nerviosas justo debajo de la epider- mis, también podemos ver esta forma de érgano sensorial relacionado con el elemento Tierra, es decir, el conocimiento direc- to por medio del contacto tictil sdlido. Un nifio puede ver un objeto, pero no lo acepta totalmente o lo conoce hasta que lo ha tocado y manipulado. Jugar con algo, jalarlo y empujarlo -aun para un adulto que aprende cémo funciona su cdmara nueva son una parte importante en el aprendizaje mediante el sentido del tacto. Los esquimales no tienen una cultura mecdnica, pero durante la Segunda Guerra Mundial algunos cazadores relativamente primitivos, una vez que desarmaron y manipularon moto- res de petrdleo, con el tiempo se convirtieron en mecdnicos efi- cientes. He aqui la aplicacién de la facultad del tacto, casi siempre considerada poco importante. Si en alguna parte al cuerpo le es negada esa sensacién, seria como estar ciego al tacto en ¢sa drea, una situacién en extremo peligrosa en un mundo ¢le- mental y, a menudo, hostil. El elemento Agua podria estar relacionado con el gusto. Sin embargo, este érgano sensorial distintivo trabaja en conjunto con el olfato, el drgano de impresién del Aire. Ambos sentidos son guardianes y monitores de los elementos del aire y del agua, que entran al cuerpo por su orificio principal, mientras el oido, otro organo sensorial del elemento aire, recopila datos de un orden mucho mds fino que la mayorfa de las vibraciones recogidas por el cuerpo. El ofdo no alimenta al organismo de la misma manera, aunque si nutre al cuerpo. El gusto selecciona, verifica y ad- vierte al organismo acerca de lo que est ingiriendo. Sin este sistema acuoso de alarma pronto morirfamos. En cuanto al Aire, por ejemplo, Ja carne echada a perder no deberfa pasar més all4 de la inspeccién de la nariz. Si lo hace, el cuerpo informa, me-LA CARA INFERIOR + 45 diante sus érganos gustativos, de un intruso peligroso, el cual ¢s expulsado con fuerza por la acci6n muscular. Esta situacién describe algunas de las funciones de las triadas inferiores del Arbol. Como en el ejemplo anterior, la comida en descomposicién es reportada, va Hed o sistema de comunicacién det cuerpo, al proceso ciclico normal en Nezah y al sistema auténomo en Yesod. Es- to genera una reaccién que intensifica la trfada sensorial (cual- quicra que haya estado enfermo conoce este fendmeno) y activa el sistema muscular correspondiente para vomitar ¢l material ofensivo. El sistema yesédico o auténomo del cuerpo se encarga de hacerlo sin necesidad de un estimulo por parte de la persona. El sistema auténomo es y mantiene el fundamento del Arbol del cuerpo. De manera obvia puede verse la relacién del elemento Fuego con los érganos sensoriales especiales de la vista. Igual que los de- més érganos sensoriales, existe una cadena de mando por medio del sistema auténomo hacia el complejo sistema nervioso central. En términos del Arbol, la conexidn est4 no sélo en la columna central, sino en ambos senderos laterales. Sin esta relacién entre las columnas activa y pasiva del Arbol, los érganos no funciona- rfan adecuadamente, o sea, habria una dificultad del estimulo- respuesta. También se debe notar que, aunque externamente, los sentidos son por naturaleza parte del conjunto de la cara inferior, que contiene células, tejidos, érganos y todos los sistemas. El ér- gano sensorial especial del equilibrio nos da cierta idea de la re- lacién global en la cara inferior. Ubicado en la cabeza, adyacente al ofdo, la pequefia formacién ésea Ilena de fluidos siente, interpreta y aconseja al cuerpo en conjunto acerca del estado de su po- sicién. Mientras el sistema nervioso central y el nervioso auténo- mo se encargan de la situacién, el érgano del equilibrio (a menos que esté mds alld del campo gravitacional de la Tierra y aun cuando asf sea) relaciona todo el organismo con el mundo exterior con su orientacién malkhutiana normal.46 # ZEV BEN SHIMON HALEVI Junto con los demds érganos sensoriales especiales y la explo- racién global de la piel es construida una imagen. Sin embargo, dicha informacién no sélo es para la coordinacién; también apli- ca para el alimento. Obviamente éste puede ser sdlido, liquido, gaseoso, o dar calor y luz, y hay otro tipo de nutrimento que entra al organismo. Ello incluye no sélo finos residues de minerales y gases raros, sino también la alimentacién psicoldgica del Ar- bol yezirdtico, cuya cara inferior est& entrelazada con Ja cara superior del Arbol del cuerpo. No sdlo de pan vive el hombre, ni existe inicamente para su sociedad. El mand desciende del Cielo cada dia conforme el Ra- yo Luminoso desciende a través de los distintos Mundos antes de terminar en el Malkhut de este cuerpo asiyydtico. Un ser humano es lo que come y bebe, pero también es lo que siente, lo que piensa y lo que cree. A medida que observamos nuestro retrato fotogréfico, tal vez la imagen malkhutiana sf contenga todo. Lo anterior puede ser cierto, pero requerirfa més que los érganos sensoriales asiyydticos, por especiales que sean, para percibirlo. La sefirah de Hod representa todas las comunicaciones dentro del cuerpo. En la columna pasiva del Arbol es receptiva y fun- cional. Mientras que el Arbol asiyydtico en conjunto esta involu- crado con el cuerpo, las sefirot laterales se manifiestan como principios operativos, m4s que como herramientas, aunque, desde luego, diches senderos de comunicacidn electroquimica y fisica como los nervios pueden ser identificados con Hod. Sin embar- g0, Hod est situado al centro de cinco trfadas, de las cuales algunas son quimicas, como las hormonas y las enzimas; otras son sistemas circulatorios, como el arterial y el venoso, que también acttian como transportadores de mensajes Ifquidos. Todas estas funciones estén regidas por Hod, cuyo interés esta en Reverberar, como indica su nombre en espafiol en el sentido mds amplio, ello quiere decir: responder a, transmitir a. Estando en la base de la columna pasiva, Hod recibe datos y los manda a sus departamentos54 # Z'EV BEN SHIMON HALEVI trfadas operan en todo el cuerpo, aun el miisculo mds simple es atendido en sus vasos sanguineos, en su tejido y células por todos los aspectos de la cara inferior completa. Todo es interdepen- diente, ninguna parte puede operar fuera de armontfa sin afectar al todo. Este es el primer principio del Arbol de la Vida.Tiferet En el centro del Arbol del cuerpo estd el Tiferet del sistema nervioso central. Como su posicién indica, es el foco de muchos senderos, los cuales se extienden hacia fuera y adentro, tanto en el Arbol como en el cuerpo. En el Arbol, el flujo en ambos sentidos esta relacionado con los diversos principios de las sefirot y con los dos niveles conscientes de Yesod y Daat. En el contexto del cuerpo, Yesod es la conciencia aucénoma, en tanto que Daar—el Yesod del Arbol yezirdtico 0 psicoldgico- es el conocimiento del ego personificado. Ademais del sistema nervioso central, el Tiferet asiyydtico tam- bién es el Malkhur del Arbol yezirdtico y una de las conexiones clave entre el cuerpo fisico y el psicolégico. Como manifestacién fisica, el sistema nervioso es la caracteristica m4s compleja del cuerpo. Compuesto por millones de millones de células altamen- te especializadas, llamadas neuronas, estd organizado a lo largo del organismo en una matriz compleja. Tan avanzado es el desarrollo de los nervios, que algunas células han evolucionado a medir casi 90 centimetros de largo. Cubiertas con grasa aislante y proteina, las células transportan sefiales eléctricas en su interior y forman I{neas gemelas de transmisién como sensores y efectores. Esos senderos pares penetran el cuerpo para informar al sistema nervioso central y para provocar una respuesta. Tanto en el interior como en la superficie del organismo, esta extraordinaria red no sélo opera en los ojos y los ofdos para responder a la luz y a las ondas sonoras que entran, sino también para controlar las 55QUIMICA YEZIRATICA + 63 lo vivo que contenga células también est4 conformado por tres tipos generales de combinaciones quimicas: protefnas, grasas y carbohidratos. También hay otras sustancias moleculares en el cuerpo, como los gases que juegan un papel vital, pero es bueno recordar, de nuevo, que tres cuartas partes del organismo humano estén compuestas de agua, un medio importante para el cambio quimico en los tejidos. En la parte inferior del Mundo yeziratico del cuerpo, los ér- ganos y los tejidos celulares circulan y contienen los Ifquidos de la sangre, la linfa y varios cientos de distintas soluciones acuosas. Es aquf donde ocurren muchas acciones quimicas orginicas; mientras algunas acciones suceden en un érgano grande como el canal alimenticio, otras se llevan a cabo en el espacio diminuto de una célula. Estos intercambios bioquimicos son llamados metabolismo. A partir de la construccién y la descomposicién de las moléculas y su consiguiente liberacién y vinculacién de energia, el cuerpo obtiene fortaleza y sustancia, lo cual, en términos del Arbol, son los dos pilares laterales de la fuerza y la forma. El ser humano no obtiene la mayor parte del sustento mediante la comida o el uso directo del mundo molecular; por tan- to, debe tener un intermediario. Las plantas son ¢l puente entre el reino mineral, el animal y el humano, como tales son consu- midas por estos tiltimos, que pueden absorberlas como material celular organizado. Este estado acrecentado de materia mineral es alcanzado mediante la interaccién de la tierra, el aire, el Fuego y el agua, o sea, la superficie, el viento, el sol y la Iluvia. A partir de esta combinacién, la planta, es decir, el principio vivo incluido en una especie en particular, fija la energfa en una forma orgdnica. Comestible por las bestias y el ser humano, el tejido de las plantas es usado como producto alimenticio ya confeccionado porque el contenido de glucosa o azticar que producen es convertido f4- cilmente en energfa por el organismo animal 0 humano. Los seres humanos también comen animales, de manera que reciben de64 + ZIEV BEN SHIMON HALEVI esa carne el final de una cadena de productos consumibles con- centrados. El eslabén al que nosotros pertenecemos, o quien nos consume, ser4 tratado mds adelante en este libro. Utilizando el Arbol, seguiremos la accién de comer para ilus- trar las funciones del reino yezirdtico. Cuando un hombre se sienta a comer, suceden muchas cosas simultineamente asf como en secuencia, mientras que el alimento es convertido en energfa y sustancia utilizables. La comida entra por la boca, es decir, Malkhut. Ahi es masti- cada por la trfada muscular de Neaah, Yesod y los dientes malh- kutianos. Al mismo tiempo la saliva, que contiene la ptialina enzimatica y acta como catalizador qu{mico, empieza a des- componer cualquier almidén. Aqui, el Mundo yezirdtico, que impregna al reino asiyydtico de la accién fisica, se hace sentir de manera instantdnea. El alimento triturado y viscoso es, desde luego, probado y supervisado por el aparato sensorial de la trfada de Hod, Yesod y Malkhut (también, incidentalmente, disfrutado por el sistema nervioso). Después, la triada muscular, que trabaja bajo la accién auténoma de Yesod, empuja el alimento himedo y quimicamente desintegrado, hacia el esdfago, a la trfada del drgano del estémago. Aqui, el bolo alimenticio se encuentra en el umbral del reino yezirdtico; el Acido clérico, la mucosa y la pep- sina enzimdtica actian sobre éste. De nuevo ¢s pulverizado por las paredes del estémago, ya que todavia se encuentra dentro de la gran trfada asiyydtica de las membranas, Después de ser ama- sado y mezclado en una pasta cremosa con Ja temperatura exac- ta, es enviado al intestino delgado. Todo ello ocurre para lograr la primera fase de la digestién de proteinas; los jugos gdstricos del estémago han sido accionados por las sefiales nerviosas de la vis- tay del olfato. Esta operacién es controlada por Yesod, que es el foco de la trfada asiyydtica. El tipo de alimento que entra al esté- mago es importante, ya que la respuesta de Hod y Nezah debe ser muy precisa y equilibrada. En cada bocado, Hod proveerd la in-QUIMICA YEZIRATICA + 65 formacién y Nezah la reaccién requerida. Ambos se conectan con las trfadas laterales bioquimicas de enzimas y hormonas que impregnan al organismo, las cuales, como trfadas funcionales, actéan como catalizadores. Cuando la comida parcialmente digerida entra al intestino delgado, los jugos pancredticos y biliares se drenan hacia el duo- deno desde los érganos del pancreas y el higado, que han sido estimulados por las hormonas de la corriente sanguinea. Aqui se llevan a cabo varias acciones qufmicas auxiliadas por otras enzimas. Estas ayudan a digerir las grasas, las protefnas y los almi- dones de la comida en dcidos grasos, glicerol, aminodcidos y glucosa. Este proceso est todavia dentro de la trlada de Hod, Nezah y Yesod, o aparato digestivo, que ahora somete la pasta cremosa al sistema de exprimido, a medida que desciende por el tubo in- testinal. Cuando las porciones utiles del alimento han sido suficiente- mente desglosadas por las enzimas, lo sustancioso es absorbido a través de los vellos intestinales por dsmosis y, por tanto, pasa de la trfada asiyydtica, a través de la membrana entre Hod y Nezah, hacia la triada del tejido. Aqui, los carbohidratos, que han sido convertidos en azticares simples, son transformados ahora en glucosa, la forma combustible mds comtin usada por el organismo humano en su metabolismo. Dicha operacién es realizada por el higado, que opera como parte de la circulacién fisica general, la triada Hod, Yesod y Nezah y en el tridngulo celular de Hod, Tiferet y Nezah. A medida que las enzimas contintian trabajando en el alimento y lo dejan sin valor, el intestino lo empuja hacia el ano, donde sera excretado en Malkhut. Mientras tanto, las sustancias solubles extrafdas son atrafdas hacia la trfada del tejido. Aqui pueden ser reabsorbidas por la sangre que pasa por el estémago 0 el intestino y luego es transportada al higado, donde —trasladada desde la triada de la circulacién— la sustancia aprovechable es al-QUIMICA YEZIRATICA + 71 Tiferet puede influir profundamente el funcionamiento quimico del cuerpo y viceversa; por ejemplo, las sustancias alienigenas como el LSD producen experiencias psicodélicas tanto en el cuerpo yezirdtico como en el asiyyatico. La medicina clinica moderna afirma en esta época que la esquizofrenia puede ser el resultado del exceso de ciertas sustancias. Sin duda, la afirmacién es co- rrecta, pero ;qu¢ genera este desequilibrio quimico: la psique 0 el cuerpo? En virtud de su posicién central, Tiferet tiene acceso a casi todo el cuerpo. En términos puramente fisicos, la temperatura del cuerpo —creada por la accién quimica que se lleva a cabo en los muisculos, el higado y los tejidos— es controlada por el sistema nervioso. Tales procesos mecdnicos, como la sudoracién y dilata- cién de los vasos sangufneos, cerca de la piel cuando el cuerpo es- t4 demasiado caliente o temblando cuando esté frfo, se hallan dentro del campo de un regulador de control delicado situado en la base del cerebro. También es cierto ¢l control de condiciona- miento sobre la funcién sutil del metabolismo, aunque interven- gamos en tales procesos a riesgo propio. Abstenerse deliberadamente de comer ciertos alimentos 0 de llevar alguna dicta en particular es la aplicacién de la voluntad sobre el metabolismo, también el ejercicio voluntario o cualquier régimen disefiado para adelgazar, engordar o fortalecer el cuerpo. E] metabolismo puede verse afectado de manera profunda con todo ello. Si una persona deja de tomar aziicar en su café 0 afia- de una cucharada més puede causar un cambio notorio en el equilibrio de su bioquimica, ya que el cuerpo primero tiene el deseo y luego se ajusta ya sea a la falta o al aumento de la sustancia. Aun un fumador o bebedor moderado, que ha tratado de rom- per el habito, conoce las protestas de su cuerpo y la irritacién psicoldgica durante la primera semana. Se ve a si mismo 0 a su cuerpo tratando de encontrar otro estimulante para compensar el desequilibrio quimico.72 ZEV BEN SHIMON HALEVL La triada metabélica es importante, aunque no mds que cualquier otra en el Arbol. Su importancia se basa en que nos dice algo acerca de la naturaleza y velocidad del mundo molecular. Mientras que el reino quimico es extraordinariamente veloz y complejo, comparado con el movimiento lento de los érganos en la cara inferior, podemos vislumbrar lo que es la conciencia quimica. Esto puede sonar incongruente y poco cientifico, pero si contemplamos el Universo en términos del Arbol de la Vida, es obvio que todo tiene vida y conciencia. En nuestra propia experiencia cotidiana, usamos el reino molecular para percibir la at- mésfera, probar relaciones y experimentar los fenémenos de la vida, mAs que simplemente alimentar nuestro organismo. La triada Hesed, Gevurah y Tiferet es la que nos da una sensacidén de bienestar. El individuo, cansado después de un arduo dfa de trabajo, lo sabe cuando se ocupa de su pasatiempo favorito en la noche. De pronto, tiene toda la energfa del mundo, la cara inferior de su Arbol del cuerpo ya no est exhausta. ;De dénde proviene toda este poder? Est4 almacenado en part{fculas moleculares en sus cé- lulas, tejidos, érganos y miisculos. ;Cémo se libera? Bajo los aus- picios de Gevurah y Hesed, todo el Mundo yezirdtico de la quimica esta bajo el mando de su Tiferet. Cuando estamos decaidos y cansados podemos sentir la falta de intercambio quimico en nuestros cuerpos, aunque todos nuestros 6rganos pucdan estar relativamente cn buen estado de funcionamiento. Hay una lentitud en el organismo que tal vez es el aviso previo de una enfermedad. Como la palabra malestar indica, la simetrfa del Arbol esta distorsionada y un buen médico buscarfa corregir el desequilibrio con remedios fisicos 0 quimicos que pueden trabajar sobre alguna o varias de las triadas. El reino yeziratico de la quimica es sutil y complejo. Opera a lo largo del cuerpo. Como mundo intermediario entre el nivel electromagnético de Briah del organismo y las células asiyydticas en la cara inferior, juega un papel definido. Aqui se encuentra elQUIMICA YEZIRATICA # 73 material y el poder con los que est4 construido el cuerpo y con los cuales trabaja. Los 4tomos en su forma elemental pura no pueden producir vida orgdnica. Ciertamente tienen que estar presentes porque son las unidades de construccién bdsicas en el Universo fisico. Yezinth permite la manifestacién del mundo elec- tromagnético en la carne, ya sea corteza verde o piel humana. S6- lo mediante el Mundo yezirdtico pueden operar la energia y la sustancia de los dtomos en los seres vivos. Sin el reino de las For- maciones nada puede ensamblarse, crecer, trabajar su estructura y luego disolverse de nuevo en los elementos. En Yezirah, la quimica realiza todas estas funciones y en el cuerpo este intercambio infinito entre la fuerza y la forma es esencial para vivir.88 + Z'EV BEN SHIMON HALEVI muy bajo—o en la flor de su vida fisica por una bala que destru- ye uno de sus érganos principales. Esta relacién de fuerza y forma es arquetipica en Hokbmah y Binah y opera a lo largo de la Naturaleza. Por ejemplo, vemas la forma de Binah funcionando en el canal alimenticio, un factor comin en todo el reino animal. Otra operacién de Binah es que todas las criaturas vivas tienen alguna forma de sistema nervioso, y cada especie un método de reproduccién, lo cual es arquetfpico, es decir, va mas alla del prototipo de especies de la gran Ca- bra o el gran Lobo, criaturas invisibles sobre las cuales todas las cabras y los lobos estan modelados. Tomando un ejemplo de Binah podemos ver en detalle cémo el esqueleto del mamifero es un modelo estindar. Ciertamente, en cada especie la espina puede ser més larga y las piernas flexio- narse de manera diferente, pero tiene 'la misma estructura esencial. El crdneo de un gato, una rata, un caballo y aun de un ser humano puede parecer muy diferente; pero es sdlo resultado del alargamiento y distorsién de la Naturaleza, que estira el juego de 200 piezas de huesos maleables en diferentes formas de costillas, pelvis y créneo, entre otros. La famosa cola rudimentaria en el ser humano revela cémo la Naturaleza, a pesar de sus cambios de ideas durante la evolucién, tiene en uso la vestimenta oficial de mamifero. La historia es igual en el caballo: las rodillas delanteras son, de hecho, sus mufiecas, mientras que las ancas son sus huesos del tobillo, Aun el reino de los reptiles esté sujeto al mismo modelo est4ndar: hay rastros de los huesos de las patas de las ser- pientes, facilmente detectados en el esqueleto. Binah es un principio, no un plan rigido. Dicho patrén flexible, como el esqueleto, es obviamente una de tantas organizaciones de tipo orgdnico que encabezan la columna de la forma, Estas formas bindhicas se manifiestan en el Rayo Luminoso que desciende a través de Daat hacia la Crea- cidn, la cual obtiene su dindmica mediante el impulso secunda-AZLUT + 89 rio de la fuerza que viene directamente de la Vida en Hokbmah y se encuentra con el Rayo en Hesed, conforme el évulo se empieza a multiplicar. Binah también influye verticalmente en Gevu- rab, que lleva a cabo la diferenciacién del crecimiento y la divi- sién de las células bajo las leyes inherentes en la organizacién orgdnica. Asimismo, tanto Binah como Hokhmah transmiten a Tiferet los principios de Padre y Madre que controlan la esencia del Arbol del cuerpo por medio del tejido celular de la cara inferior. Como podemos recordar, esta operacién yace mis alld y dentro del mundo electro-atémico del cuerpo de Briah, la imagen yesddica de Yezirah establecida en la sefirah no manifiesta del Daat asiyyatico o Conocimiento. En éste, el cuerpo es concebido y conocido en su totalidad, tanto en el ego que supervisa o Yesad del Arbol psicolégico como en cada dtomo, molécula y célula de ese organismo en particular. En el cuerpo, Hokhmah es Vida, un principio muy poderoso. Igual que su nombre en espafiol -Sabidurfa— esta sefirah no es f4- cil de comprender. La Sabidurfa proviene directamente de la Di- vinidad y es tan potente que una sola gota puede cambiar el cur- so de una vida o, en Asiyyah, empezarla. Hokhmah también es la potencialidad, pues contiene el principio activo més puro antes de ser revestido con Ja forma. Previo a estar encerrado en la re- ceptividad de Binah, tiene todas las posibilidades dentro del contexto de su mundo. La Vida opera en un gusano o un ser humano; igualmente, es posible que la sabidurfa provenga de un bebé o de un sabio. Su fuerza es tal que, aun en Ia presencia de la des- truccién y la muerte, avanza a borbotones. Se sabe que en tiem- pos de guerra las costumbres sexuales normales se rompen, resul- tando en un torrente de nacimientos, y muchos seres, en un nivel més individual, ante la muerte de alguien cercano han encontra- do consuelo asu tristeza en la cama con una mujer. Esta es la manera en que la Naturaleza repone especies, con la dindmica de la Vida reafirmdndose. El crecimiento del {indice de natalidad en90 & Z'EV BEN SHIMON HALEWL Gran Bretafia durante la posguerra al final de la década de 1940 ilustra este punto. Hokbmah estd directamente arriba de Hesed y en el cuerpo es- t4 conectada de manera intima con los procesos catabélicos de la liberacién de energfa. Si la inercia en el cuerpo fuera muy grande —aun con la reserva de recursos més vasta— ocurrirfa la muerte porque el organismo los agotaria con rapidez. El movimiento es vital en la Vida. Después de un buen descanso, el cuerpo tiene que usar la carga potente que se ha acumulado durante la noche. A menudo, saltamos de la cama no por el deseo de levantar- nos, sino por la incapacidad de contener la presin dentro del organismo. Como mecanismo extremadamente complejo, el cuerpo debe mantener en buen funcionamiento millares de sistemas que se hallan vinculados, lo cual va desde las grandes circulaciones generales hasta las operaciones moleculares en la célula. El corazén tiene que bombear y el sistema nervioso debe mantener un flujo en la accidn eléctrica y quimica. Es preciso que el calor del cuerpo sea alimentado y ordenado dentro de limites muy precisos. Todas esas funciones y muchas mds requieren energfa, la cual fluye desde Hokhmah, Aunque puede argumentarse que cada criatura viviente extrae energia de su medio ambiente, del aire, luz, agua y materia sdlida, ninguno de é¢stos puede ser convertido en combustible orgdnico util, si no es por el principio de Vida. Po- demos tratar de alimentar a un cadaver: tiene todos los sistemas y puede contener los materiales orgdnicos ¢ inorgdnicos necesa- rios, pero, a menos que tenga la chispa de vida, nada sucederd. Esta chispa es Hokhmah, que obtiene su luz de la Natutaleza. En nuestro Arbol asiyyatico, la Naturaleza es Keter. Como parte de la Tierra, su proporcién es césmica. Vital para el planeta y sin duda para el sistema solar, la ecologia de la biosfera es una infraestructura delicadamente balanceada y un sistema de intercambio de energia de plantas y animales en varios niveles. Aun en1A PSIQUE + 101 estudio han redescubierto muchas de las conclusiones a las que Hegaron los antiguos investigadores, para quienes los dioses antiguos personificaban los mismos significados que los de la teorfa de los arquetipos psicoldgicos. Desde el punto de vista de la Kabbalah, nuestra tarea es per- filar la estructura de la psique. Tomando en cuenta la premisa de que el cuerpo psicoldgico del ser humane estd basado en el mismo disefio que su cuerpo fisico, podemos comenzar nuestro estudio en el Malkhut yeziratico y, gradualmente, ascender al segundo Arbo! contenido en el individuo.Intelecto Keter de Asiyyah Hokhmah de Asiyyah Daatde Asiyyah Binah de Asiyyah Tiferet de Asiyyah (Sistema nervioso central) Figura 10. La psique en generalLa gran triada inferior de Hod, Nezah y Malkhut En el esquema de la psique intercalada con el cuerpo vemos que el Malkhut de Yezirah también es el Tiferet del organismo asiyyé- tico. En términos clinicos: es la sefirah del sistema nervioso central. Como el Tiferet del cuerpo, esta sefirah supervisa todas sus funciones y acttta como el punto de distribucién y recoleccién de las caras inferior y superior del Arbol fisico. Desde la perspectiva de que el Tiferet assiydtico tambien es el Malkhut del cuerpo psicoldgico, se puede ver que la psique esta anclada en el organismo fisico con Hod y Nezah de Yeairah, al compartir la misma trlada con Binah y Hokhmah de Asiyyah. De manera que los pracesos psico-organicos se mezclan y centran en la sefirah compartida de Daat-Yesod en el punto focal de este complejo (vea la ilustracién de la Psique en general). La Voluntad desciende por este sendero que viene del Keter asiyydtico y puede manifestarse de dos maneras: directamente desde Keter a través de Daat, si opera como la cara fisica superior o a través de Yesod de la cara psicolégica inferior. En el caso de un ser humano totalmente orientado hacia el cuerpo, o en el nivel animal, la voluntad de la Naturaleza es Ke- ter. En un individuo que estd en contacto con su Tiferet yeziratico o su Ser, Yesod o el ego acttia como intermediario entre los dos Arboles. Para la mayoria, la situacién es variable, pues nuestro estado de conciencia siempre est4 cambiando conforme oscilamos entre el dominio del cuerpo y la soberanfa de la psique. Para nosotros, Yesed es el ego, el sirviente que quiere hacerse pasar por el amo. 103(A GRAN TRIADA INFERIOR DE HOD, NEZAH ¥ MALKHUT & 107 ser humano, un perro o una hormiga. Ademés, el Binah asiyydtico lleva en su expediente no sélo el gran disefio de la criatura, sino todo principio relevante en los bloques atémicos, moleculares y celulares que construirdn el organismo. Ello da una guia en cuanto a la operacidén simultanea de Hod como la sefirah yezirdtica sobrepuesta. Hod reviste el disefio bindhico, pues tiene un patrén inherente de conexiones y comunicaciones que opera no sdlo a través de los senderos obvios del sistema nervioso y la corriente sanguinea, sino también en las cadenas de reaccién quimica y en las corrientes dentro de los campos clectromagnéticos. Esto significa que el cuerpo, en conjunto, estd ubicado en un sistema completo de relaciones, Por ejemplo, se mantiene el nivel de azticar en la sangre, el exceso de sal es rechazado y una persona parada durante largo tiempo en una sola postura cambia su peso a la otra pierna. En virtud de las comunicaciones entre las diversas energfas y tipos de material, el cuerpo es sostenido como una maquina bioldgica hasta la muerte, la cual pone fin a la co- municacién y la circulacién, interrumpiendo todos los sistemas interdependientes. Esta comunicacién global es la esencia de Hod y es esencial en la Vida. El nombre mds comtin de Hod es Esplendor, pero también de la raiz hebrea puede ser traducido como Reverberacién. Tanto en Asiyyah como en Yezirah tiene numerosos significados. Hod tam- bién puede ser traducido como resonar o hacer eco, lo cual su- giere que un impulso es recibido y luego reflejado, sea de regreso a su fuente o a algtin otro lado. El fenémeno puede ser reconocido en el sonido y la luz, en la reverberacién de la membrana del timpano del ofdo o en el arco iris, el cual refleja el espectro solar en millones de gotas de Iluvia. Dicha reverberacién se encuentra no sélo en los 4tomos, moléculas y células, sino también en ciertos lugares. Cualquiera que haya estado por la noche en el silen- cieso auditorio de un teatro viejo sabe que no es nada silencioso, sino que reverbera por las ondas que han dejado miles de au-108 + Z'EV BEN SHIMON HALEVI diencias y representaciones anteriores. A una persona poco sensible, tal fenémeno puede parecerle irracional, pero es reconocido por la mayorfa de las razas humanas, quienes respetan los lugares sagrados que tienen algtin tipo de carga resonante. Ciertamente, en cualquier lugar donde ha ocurrido una actividad humana con suficiente intensidad, ese eco yezirdtico es detectado facilmente por el Hod sensible de nuestra psique. Dichas personas, como los clarividentes genuinos, tienen una facultad de Hod tan bien des- arrollada que, en ocasiones, pueden ver o escuchar (clariaudibles) los patrones resonantes de los eventos que sucedieron hace mucho tiempo, pero que atin estan presentes dentro del campo ener- gético de un lugar especifico. En tal caso, estas personas forman, con su Yesod yeziratico, una imagen que describe lo que es una posimagen vaga de un evento, como cuando cerramos los ojos y atin vemos el contorno luminoso de una ventana a través de la cual mirdbamos. Esto es reverberacién. Psicolégicamente, Hod es el aspecto comunicativo de la psique. En operacién a través del Binah asiyydtico, sirve como sen- sor ¢ instrumenté de respuesta para el cuerpo. Sin embargo, como parte de la psique, también puede informar al organismo fisico de Jas intenciones de Yezizah. De aqui provienen los procesos voluntarios. El ejemplo mas obvio son los movimientos de los brazos y las presiones delicadas de los dedos al manipular una he- rramienta. Hed selecciona los grupos de células cerebrales a las que el organismo recurre al examinar un problema. Ademés, es responsable de la direccién de nuestra atencidn, ya sea al condu- cir un auto o cuando escuchamos un cuento. Hod se encarga de contar nuestro dinero y de los estimulos de gastarlo, ya que le gusta la excitacién y todo lo nuevo, lo que estd relacionado con cl proceso de aprendizaje, el cual archiva la informacién nueva a lo largo del sendero que va hacia Nezah, donde se repite continuamente en ¢l cerebro hasta que sea necesitada. Desde luego, Hod es el ojo, pero as{ como transmite, también recibe mensajes,UA GRAN TRIADA INFERIOR DE HOD, NEZAHY MALKHUT + 109 como demuestra cualquier mirada entre amantes, La reverbera- cién ocurre con el tacto y el olfato, pero también responde a las ideas abstractas que literalmente la ponen en marcha. La geome- trfa, las matemdticas, cualquier materia que sea compleja pero or- denada y precisa, afecta a Hod profundamente, pero si no es re- petida por Nezah se desvanece como un eco. La disminucién de la reverberacién es absolutamente necesaria, ya que sostener continuamente cualquier sonido o imagen evita la entrada de algo nuevo. Si asi fuera, estarfamos ciegos y sordos de por vida debido a nuestras primeras imagenes y sonidos. Hod hace cco, el cual después se desvanece, aunque puede continuar almacenando reverberaciones titiles en el cuerpo o la psique. El Hod de Yezirah trabaja de la misma manera que en Asiyyah pero con un material diferente. Ya que la formacién es el vehiculo de este mundo, podemos ver cémo operarfa. La televisién puede ilustrarlo: la imagen de la pantalla cambia continuamente de forma debido a una serie de reverberaciones eléctricas que, momento a momento, alteran de manera sutil su configuracién y transmiten una imagen que nos recuerda, quiza, la ira, el amor, incluso la quietud de la paz. Estas son comunicaciones yezirati- cas, y cada gesto, palabra y escena es cuidadosamente disefiado por el director para activar el Hod del espectador. Sin embargo, no es suficiente, ya que la sensacién pura se vuelve monétona y eventualmente aburrida. Incluso apagamos el televisor si en un programa muy estimulante para nuestros sentidos no hay un cambio en la situacidn o en el significado. Tal accién la proporciona Yesod, que retiene una imagen completa de la historia en la mente, y Nezah que refuerza el drama con su poder activo. Ningin programa capta la atencién por mucho tiempo si falta alguna de estas tres sefiraf; tampoco nuestra voluntad de vivir permaneceria sin el vinculo de continuidad de Yesod y el impulso y el deseo de Nezah. Nezah significa eternidad o repeticién. En el cuerpo asiyyatico, la misma sefirah es Hokhbmah o el impulso dindmico de la Vi-UA GRAN TRIADA INFERIOR DE HOD, NEZAHY MAIKHUT + 111 meras, es sefial de que esta en camino de la recuperacién. Esta es la accién de Nezah, tradicionalmente asociada por kabbalistas no judios con la diosa Venus. A muchos les puede parecer extrafio ver este simbolo femenino en el pilar activo, pero considere el lector la atmésfera en una fiesta, por ejemplo. La presencia de Ve- nus es, evidentemente, positiva en las negociaciones entre los sexos y de ninguna manera es pasiva, en especial entre las mujeres, quienes se visten y se arreglan como parte de una campaiia deci- didamente activa para atraer a los hombres. Quizd el fendémeno de la primavera pueda ilustrarlo mejor: cada mes de mayo en el hemisferio norte, conforme la Naturaleza se adorna para el vera- no, literalmente millones de hombres y mujeres jévenes se atraen. Esto sucede y ha ocurrido durante miles de primaveras, siempre repitiendo la eterna situacién de enamoramiento. Aqui se encuentra Nezah personificada en el simbolo de Venus, que se repite como el ideal en cada generacién de jévenes, sea en las pin- turas de Botticelli o en la modelo mds famosa en las revistas de moda de nuestros dias. Todas las imagenes usadas en la publicidad son repeticiones: piernas y bustos femeninos, hombros y peinados de hombres atractivos, disefiados para despertar el deseo, planeados para activar el Nezah yezirdtico y el Hokbmabh asiyyatico, Mas atin, funciona porque la mayor parte de la humanidad vive por completo en la ufada vegetal de Hod, Nezah y Matkbut, y asi las botas altas, los grandes sombreros, los pantalo- nes de cuero y las minifaldas, o cualquier tipo de moda que mue- va a las personas a la accién, son instrumentos de la Naturaleza. En términos kabbal{sticos, Hod —que ama lo novedoso- es nutri- do por Nezah, que desea ser atractivo y, por tanto, adorna a Mal- Ahut —el cuerpo. Bueno © no, es interesante observar que, sin el poder de Nezah, la vida no podrfa continuar y serfa increfble- mente aburrida. As{ como Nezah podria ser considerado el principio de la in- formacién repetitiva en el cuerpo, también lo es en la psique.112 + Z’EV BEN SHIMON HALEVI Siendo el aspecto instintivo de la mente, acepta lo que le gusta y rechaza lo que encuentra desagradable. También circulan, mediante repeticiones dentro de los complejos celulares del cerebro, los datos aprendidos proporcionados por Hod. Mediante la practica y la repeticién, es posible lograr que Nezah acepte una disciplina —de hecho, el entrenamiento preliminar en la milicia trabaja con este principio para que el soldado Ileve a cabo acciones, sin tener conciencia de ello. Es igual en Ja educacién. Sin duda, en este libro sobre Kabbalah, muchas ideas son cxtrafias, difieren con aquellas que han sido aprendidas antes y, en algunos casos, son realmente repugnantes. Este es cl poder de Nezah. Cuando un patrén nuevo ha sido formado, éste circula entre Hod, Nezah y Yesod, y cualquier idea intrusa que no concuerde con el concep- to serd rechazada, mientras que aquellas que estdn cerca o afines a la perspectiva resultardn atractivas y asimiladas con rapidez. El elemento del deseo no est4 orientado exclusivamente hacia el cuerpo. Otra manera de ver a Nezah es examinar lo que pensamos continuamente y lo que nos atrae, lo cual también nos indicaré lo que rechazamos. Estas motivaciones, a favor o en contra, son caracteristicas de Mezah y sefialan una predisposicién inherente que se origina en nuestro tipo de cuerpo. Aproximadamente, el ser humano puede clasificarse en tres tipos fisicos: el que hace, el que siente y el que piensa, muy distintos de los tipos de ego, que serén discutidos mds tarde. El tipo de cuerpo es un'enfoque fisico usado para que, por ejemplo, alguien en una situacién pro- blematica se sienta impelido a actuar, mientras que alguien més trataré de pensar en una solucién. Ambas reacciones son instin- tivas. El pensador natural, de hecho, puede no saber nada de cal- culo o de Platén, pero estar4 curioso por saber cémo funcionan las cosas o qué sucederfa antes de considerar cualquier accién. El individuo instintivamente sensible contaria con su percepcién y en una situacién tirante generaria un esprit de corps 0 sentido deUA GRAN TRIADA INFERIOR DE HOD, NEZAH Y MALKHUT 4 113 lealtad que harfa posible la conexién del pensador con el tipo activo. Estos tipos bien pueden estar creados en el Hokhmah de la trfada asiyyatica, la cual se manifiesta en la sefirah de la psique del cuerpo de Nezab. Ello sucederia en el descenso del Rayo Lumi- noso creativo hacia el Arbol asiyyatico durante la gestacién. Di- cha constitucién fisica tendrfa su Nezah correspondiente en la psique. Nezah, entonces, es la parte instintiva de la psicologia; en esencia, nuestros hdbitos. Tiene preferencias y aversiones, pero puede ser entrenada, en conjuncién con Hed, para instruir directamente a Malkhut, o a través de los senderos enfocados en ¥e- sod. Su funcién es proporcionar fuerza tanto al cuerpo como a la mente, mantener esa vitalidad y sostener aquellas mecdnicas mentales, emociones y actividad intelectual real que pueden ser transmitidas desde el Arbol superior hacia la conciencia ordinaria del ego en Yesod. Como participe directo en los procesos cor- porales, también preserva el vehiculo fisico mediante reflejos involuntarios en la psique y en el cuerpo, como demuestra cualquier experiencia durante un accidente automovilfstico. En dicho caso, nuestro pensamiento es totalmente instintivo y hace caso omiso de los reflejos aprendidos de una situacién normal. Esto nos hace darnos cuenta de que a toda la gran triada inferior de Nezah, Hod y Malkhut sdlo \e concierne vivir, 0 sea, funcionar como un organismo autoconservador sin necesidad particular de pensamientos o emaciones profundas. Este es el nivel operacio- nal mds bajo de la psique y puede ser considerado la parte vegetal del Arbol yezirdtico. De hecho, es evidentemente literal, si re- cordamos que la trfada de abajo se completa en Malkhut que, al mismo tiempo, sirve como el cerebro asiyydtico y como sistema nervioso central, los cuales crecen y se deterioran bajo las leyes de la materia vegetal. En un humano no evolucionado tenemos la psique de una persona que busca, como una planta, tinicamente sustento y se-TA GRAN TRIADA INFERIOR DE HOD, NEZAH Y MALKHUT # 115 quinto mundo conocido por el kabbalista como el de los Kelli- pot o Mundo de las Cscaras. He aqui el reino tradicional de los demonios, la locura, el mal, el desecho y los inadaptados de la Creacién. Con respecto a la vida, sin esta gran triada no podriamos vivir. Nuestra existencia fisica depende del flujo de sus senderos. Desde Nezah a Malkhut fluye la fuerza de la vida, activa y pode- rosa; de Hod a Malkbut mana la recepcién constante de datos. Entre Hod y Nezah, el flujo y reflujo de las impresiones, tanto fisicas como psicoldgicas, florecen y se marchitan para que el organismo, en conjunto, esté en un equilibrio de supervisién constante, sea encaramado peligrosamente en una roca en camino al Monte Everest o en una fiesta clegante en Londres. Ambas operaciones, en todas las situaciones de la vida, requieren que el cuerpo-psique esté en perfecta estabilidad; de otra manera po- drfamos caer dormidos 0 volvernos locos. La conciencia ordinaria esté a medio camino entre la muerte y la iluminacidn, y vivimos la mayor parte de nuestra vida en la dimensién desconocida entre las dos. Un momento de reflexién honesta revela que existimos parte en un reino de ensuefio osci- lante y parte comiendo, durmiendo y sobreviviendo. Unicamen- te cuando estamos despiertos y entramos a la trfada animal nos sentimos vivos. La alerta y la intensidad no pertenecen a la gran trfada vegetal. La pasién no tiene cabida ahi, pues su interés es la conservacién de una vida éptima. Sin embargo, nunca debemos quitar valor a esta triada porque el centro de este complejo vital ¢s Yesod, la mente centrada en el ego, que usamos como nuestro fundamento, que permite tener una visién del Mundo interno y el externo.Yesod: ego Yesod es creado por los senderos de Hod y Nezah, que convergen en la columna central, Esta es la sefinab de la conciencia en la gran triada vegetal de Yezirah. También es Daat en la gran triada idén- tica, en Hokhmah, Binah y Tiferet de \a cara superior del Arbol del cuerpo. Como sefirah dual, tiene acceso tanto a Asiyyah como a Yezirah, Ademds, en la secuencia descendente del Rayo Lumi- noso en el Arbol, su posicién es un intervalo en dos octavas distintas. E] intervalo superior es el Daat asiyydtico, cuando la trfada suprema comienza a manifestar el cuerpo en Briah, y es el intervalo yezirdtico de Yesod antes de completarse el Arbol en Malkhut. En referencias anteriores, vimos cémo el Daat de Asiyyah la sefirah, normalmente no manifiesta— es el conocimiento inherente en los cromosomas de la célula y en el cuerpo, en general. ‘Tam- bién, que después de la fertilizacién del dvulo, el cuerpo llena lentamente lo que parece ser la forma asiyyatica del Arbol yezirdtico. A partir de ello podemos suponer que, a través de Daar, el organismo en desarrollo esta al tanto de si mismo como entidad encarnada nica, que contiene billones de moléculas de ADN. La sensacién de existencia separada es demostrada por formas de vida atin totalmente primitivas. Una planta se las arregla para ob- tener luz, tierra y agua a fin de sobrevivir. No se interesa por su vecino. Un gusano no se preocupa por nada, excepto por su propio pellejo. La conciencia yesédica esta orientada hacia el cuerpo y forma una imagen de s{ misma, tanto en el ser humano como en el gusano. 116YESOD: EGO # 117 Situada en medio del campo clectromagnético que anima al cuerpo, la conciencia de Daat-Yesod percibe de manera fisica y psicoldgica. Fisicamente, interpreta la accién clectroquimica del cerebro, mientras distintos complejos de células son estimulados. El lente del ojo, por ejemplo, enfoca la retina y los nervios transmiten al drea visual del cerebro una serie de estimulos que son convertidos en imagenes, las cuales son reconocidas por la sefirah dual de Yesed-Daat. Igualmente con el tacto, el ofdo y el olfato —de hecho, lo mismo hace con toda la informacién sensorial, in- terna o externa. Ciertamente, cuando no ubicamos un lugar, sonido u olor nos sentimos perplejos, y cuando tenemos un dolor extrafio, el cual no nos podemos explicar, algunos de nosotros nos angustiamos hasta que nos dicen de qué se trata y podemos ubicarlo. Como parte del organismo electromagnético, este Yesod- Daat dual puede ser medido con instrumentos, de modo que el estado psico-mecdnico de una persona puede ser percibido mediante cargas y descargas eléctricas del cuerpo. El detector de mentiras y el electroencefalograma operan sobre este fendmeno, aunque la interpretacién sera subjetiva, puesto que las tensiones reveladas pueden deberse a diversas causas. Un manfaco-depresi- vo en una fase avanzada bien puede transmitir las mismas sefiales eléctricas que un artista durante el desbordamiento de creatividad. De mayor interés para nuestro estudio es que la conciencia del Yesod yezirdtico tiene un aspecto fisico y que no sélo esta presente en todo el cuerpo, sino que est4 enfocada hacia una mente creadora de imégenes, la cual Ilamamos ego. Yesod significa Fundamento. Un findamento es aquello sobre lo cual construimos y que soporta una estructura. Desde el pun- to de vista del cuerpo, es muy preciso en cuanto a que todas las células estan basadas en el conocimiento centrado en la combi- nacién original de las células germinales de los padres que son re- producidas a lo largo del organismo. Lo mismo es cierto en la120 + Z'EV BEN SHIMON HALEVI que es desagradable, como el frio y lo que es placentero, como succionar leche tibia. Pronto comienza a reconocer la forma del pezdn como la fuente de su sustento y, poco a poco, compone una imagen téctil del pecho de la madre. Gradualmente, la conciencia alerta, aunque todavia torpe, percibe que el gran ser tibio, suave y redondo que lo alimenta tambien lo protege del frfo y de otras sensaciones desagradables. Dia a dia el alcance se extiende y comienza el proceso de enfocar los ojos, reconocer sonidos, como la voz y el olor de la madre, y mas tarde el ambiente inme- diato de la cuna, la cual significa seguridad ante los ruidos extra- fios ¢ imagenes del exterior. A lo largo de la infancia, la conciencia continua extendi¢ndose; el fundamento yesddico psicoldégico se construye lentamente con la exploracién y las experiencias. La sonaja que el infante arroja desde el cochecito es el descubrimiento de la distancia y la gtavedad. Todo lo que se lleva a la boca pronto indica lo que puede comerse y lo que no. En una escala mds amplia, las miradas afuera de la ventana pueden ser tan asombrosas como estar vien- do el Himalaya. Las primeras memorias del gran mundo siempre tienen esa sensacién. Mi propia memoria consciente al ver las ho- jas de un castafio bafiadas por el rayo del sol me causé una profunda impresién. Todos podemos recordar dichos eventos y forman, junto con los pequefios detalles de las memorias infantiles comunes, la base de nuestra imagen del mundo. El hijo de una familia pobre tiene su fundamento, el rico tiene el suyo y ambos acttian como marco de referencia en sus vidas ~no importa cudnto una educacién posterior pueda revestir estos acondicionamientos psicolégicos, “Dennos un nifio hasta la edad de siete afios”, dice cierta orden religiosa, “y lo tendremos de por vida.” Ciertamente, tal afirmacién es verdad tanto en la infancia como en la nifiez. La imagen de la vida (caracteristicas y medio ambiente) tiene un efecto profundo y duradero. El hijo de un campesino y el hijo de un aristécrata llevan consigo sus funda-YESOD: EGO # 121 mentos, sea que tengan éxito o fracasen en la vida. Todas las memorias o lecciones aprendidas dentro de las costumbres familia- res o tradiciones sociales estan establecidas en el Yesod del infante en crecimiento. Los nifios observan y copian a sus padres; las nifias estudian a sus madres. Las actitudes y técnicas son obser- vadas por hijos e hijas, en los negocios, asf como en la cocina. La relacién entre los padres es el modelo para los hijos, quienes a menudo repiten tanto los problemas come las habilidades de su padre o de su madre. Incluso los abuclos les heredan sus antece- dentes, ya que el infante adopta de manera subliminal la historia antigua del clan, la cual se vuelve parte de ese folclore particular. Conscientemente, un escocés con el nombre de MacDonald podrfa no considerarse tal, pero si esta frente a uno de apellido Campbell —enemigo tradicional de su clan— se le erizard el pelo, ho importa qué tan moderno sea ni qué tan lejana haya quedado la masacre de Glencoe, sucedida hace mas de 200 afios, Este es el sutil y continuo trabajo de Yesod, como base de un marco de referencia. Durante la nifiez se nos inculca acerca de las historias de los héroes de nuestro pueblo, como el rey Arturo, George Was- hington, sir Francis Drake y Abraham Lincoln, por mencionar a algunos. Aunque de adultos los consideremos mitoldgicos, hay hombres que han entablado guerras por los ideales de dichos mo- delos. Un hombre educado en una aldea no tiene mds que un crite- rio. Ve todo en términos de su propia experiencia. Hasta que no rompa con esa manera de pensar y amplie su marco de referencia, estar4 contenido y encerrado por dicha limitacién. Un viaje- ro también est regido bajo esa misma ley. Su Yesod puede ser mas amplio, pero atin esté confinado a su perspectiva personal. Pue- de haber viajado por toda la Tierra y visto todos los parajes; sin embargo, durante toda una vida variada y excitante, slo podrd ver lo que quiere reconocer, como todas lo hacemos. Aun el fild- sofo, con tada su visién césmica, puede relacionarla sdlo en tér-122 & Z’EV BEN SHIMON HALEVI minos de su filosofia particular; apartarlo de su fundamento le significaria estar perdido. De tal manera podemos ver que el fundamento edificado en los bebés y en la nifiez temprana es muy importante. Igual de importante es saber que cuando nace un bebé no tiene un verdadero ego y que éste es construido d{a con dia por la formacién del fundamento; asf, al llegar alrededor de los siete afios, al final de la infancia y al principio de la nifiez, el ego est4 mas o menos cris- talizado. La palabra ego significa “yo”, es decir, el sentido del “yo”, lo cual resulta algo desconocido en los nifios muy pequefios que tienen poca o ninguna manera de relacionarse con el mundo exterior. El sentido del “yo” acontece con la realizacién de la separa- cién, que ocurre conforme mayor experiencia es acumulada en Yesod. De manera gradual, “esto” y “aquello” comienza a manifestarse. Despues “yo” y “aquello” de afuera. De aqui sigue el ais- lamiento de la conciencia, conforme comienza a percatarse de su percepcién. Ese infante, mds o menos consciente de su cuerpo y de su relacién con el mundo exterior, ya no se ve a si mismo como una experiencia total que incluye a la madre, a los parientes y cl medio ambiente, sino como una existencia que se separa rdpidamente, en la cual un mundo de su propia obra lo aparta de la realidad objetiva. Por ejemplo, un nifio pequefio empieza a ver los juguetes como posesiones y demanda atencién total para sf; percibe que no sdlo no recibe tal atencién cuando el padre o la madre estdn ausentes, sino que, quizd, alguien mds estd consu- miendo sus golosinas. Mientras que el beb¢ acepta el amor como una norma, el nifio y la nifia comienzan a demandarlo como un derecho, dentro del universo del cual son el centro. Un bebé no es conscientemente egolsta, pero un nifio s{ lo es, a medida que establece una identidad en su Yesod. El egofsmo es ocasionado tanto por el hijo mismo al construir una imagen de lo que cree ser como por los adultos, que esperan de También podría gustarte
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