FRIEDRICH SCHLEIERMACHER

LA FE CRISTIANA
expuesta coordinadamente
segn los principios de la Iglesia evanglica

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2013

Esta obra ha recibido una ayuda a la edicin del

Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte

Cubierta diseada por Christian Hugo Martn

Traduccin de Constantino Ruiz-Garrido sobre el original alemn
Der christliche Glaube
Ediciones Sgueme S.A.U., 2013
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563
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www.sigueme.es
ISBN: 978-84-301-1823-6
Depsito legal: S. 6-2013
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.

CONTENIDO

Presentacin. Friedrich Schleiermacher: La teologa como

pneumatologa, de ngel Cordovilla Prez ....................... 13

LA FE CRISTIANA
Introduccin ( 1-31)
Prefacio .................................................................................
Captulo primero: La definicin de la teologa dogmtica ......
Captulo segundo: El mtodo de la teologa dogmtica ..........

1
2-19
20-31

Primera parte
El desarrollo de esa religiosa autoconciencia que est
no slo presupuesta, sino tambin contenida en todo
afecto religioso ( 32-61)
Introduccin .........................................................................
Primera seccin: Una descripcin de nuestra autoconciencia
religiosa en cuanto se expresa en ella la relacin entre el
mundo y Dios ...................................................................
Segunda seccin: Los atributos divinos que estn relacionados con la autoconciencia religiosa, en cuanto sta expresa
la relacin general entre Dios y el mundo .........................
Tercera seccin: La constitucin del mundo est indicada en
la autoconciencia religiosa, en cuanto sta expresa la relacin general entre Dios y el mundo ...................................

32-35

36-49

50-56

57-61

Segunda parte
Explicacin de los hechos de la autoconciencia religiosa, tal como estn determinados por la anttesis
( 62-169)
Introduccin .........................................................................
Primer aspecto de la anttesis. Explicacin de la conciencia de
pecado ..............................................................................

62-64
65-85

Primera seccin: El pecado como un estado del hombre ...

Segunda seccin: La constitucin del mundo en relacin
con el pecado ................................................................
Tercera seccin: Los atributos divinos que estn relacionados con la conciencia del pecado ..................................

66-74
75-78
79-85

Segundo aspecto de la anttesis. Explicacin de la conciencia

de la gracia ........................................................................ 86-169
Introduccin ..................................................................... 86-90
Primera seccin: El estado del cristiano como consciente
de la gracia divina ......................................................... 91-112
Segunda seccin: La constitucin del mundo en relacin
con la Redencin .......................................................... 113-163
Conclusin
La Trinidad divina ................................................................ 170-172
ndices de citas bblicas, nombres y temas ............................... 781
ndice general ........................................................................ 795

Friedrich Schleiermacher
La teologa como pneumatologa

ngel Cordovilla Prez

Oportunidad de esta obra

Por qu editar ahora la obra magna de Friedrich Schleiermacher? Sigue siendo todava un telogo de referencia despus de la cesura que ha
representado el siglo xx respecto a siglos anteriores? Acaso los sucesivos giros teolgicos, antropolgicos, sociolgicos y contextuales que
hemos vivido en el siglo pasado no abren una sima definitiva entre la
teologa del siglo xix y la del siglo xxi? An puede ensearnos algo
este autor, considerado el padre de la teologa moderna protestante? La
historia es maestra, y lo es de forma significativa en sus mejores logros
y expresiones. Aunque slo fuera por esta razn, ya merecera la pena
ofrecer este libro, obra cumbre del telogo de Breslau. Incluso para conocer bien la teologa en el siglo xx, tenemos que conocer su obra. As,
podemos rastrear su influencia en autores tan diversos como Albrecht
Ritschl (1822-1889), Adolf von Harnack (1851-1931), Ernst Troelstsch
(1855-1923), Rudolf Otto (1869-1937), Rudolf Bultmann (1884-1976),
Paul Tillich (1886-1965), Karl Rahner (1904-1984) y Eduard Schillebeeckx (1920-2010). En Espaa, adems del influjo indirecto que ha podido tener en diversos autores, Schleiermacher ha sido recibido en sus
aportaciones significativas en distintos campos de estudio como el de
la filosofa de la religin (A. Ginzo), el arte de la traduccin (V. Garca
Yebra), la hermenutica (L. Flamarique) y la filosofa (I. Izuzquiza)1.
1. Arsenio Ginzo Fernndez realiz la edicin de Los discursos con un estudio
preliminar y la traduccin: Sobre la religin. Discurso a los menospreciadores cultivados,
Tecnos, Madrid 1990. Valentn Garca Yebra prepar la edicin bilinge traduccin
y comentarios de la obra de Schleiermacher, Sobre los diferentes mtodos de traducir, Gredos, Madrid 2000; publicada por primera vez en la Universidad de Madrid en
1978. Lourdes Flamarique, adems de una monografa sobre la antropologa filosfica de nuestro autor (Schleiermacher. La filosofa frente al enigma del hombre, Eunsa,
Pamplona 1999), nos ha ofrecido una versin de algunos de Los discursos sobre hermenutica (Cuadernos de Anuario Filosfico, Serie Universitaria n. 83), introduccin,
traduccin y edicin bilinge de L. Flamarique, Pamplona 1999. Ignacio Izuzquiza ha
publicado un estudio sobre la filosofa de Schleiermacher bajo el prisma del concepto
tendencia o impulso (Trieb) como rasgo de la razn (Armona y razn, Universidad de
Zaragoza, Zaragoza 1998).

8 Presentacin

Para que esta recepcin sea plena, nos faltaba poder acceder a lo que
sin lugar a dudas podemos considerar el centro y el corazn de su obra,
desde el cual el resto de sus aportaciones quedan iluminadas y pueden
ser mejor comprendidas: la Doctrina de la Fe.
Teologa en el tiempo
Adems del enriquecimiento objetivo que supone el conocimiento
de la obra fundamental de este autor, su irrupcin en el panorama
teolgico nos ensea que la teologa es una ciencia que se realiza en el
tiempo. No es posible una theologia perennis que se haga insensible al
acontecer de la historia y no responda a los desafos que cada poca le
sita en su horizonte.
Schleiermacher vive en el contexto del Siglo de las Luces, en medio
de una Ilustracin que iba ya camino de su plenitud y de su superacin,
ms all de las rupturas de Rousseau, las luchas de Lessing y la crtica
de Kant. l vivi en el tiempo ya de la filosofa sinttica de Hegel. Se
encuentra ya en el cruce de caminos entre la metafsica clsica y la subjetividad moderna, entre el criticismo kantiano y el saber especulativo
de Schelling y Hegel. Si el Idealismo quiso superar, con razn, el implcito agnosticismo kantiano, Schleiermacher hizo valer los derechos
de la docta ignorancia frente al saber absoluto2. Toda la filosofa de
Hegel puede resumirse en el ttulo de su obra Fenomenologa del Espritu. Adems de una confianza heroica en la razn, Hegel reconoci
de forma lcida el lugar que existe entre la razn y lo que todava no es
razn, aunque para l esto que todava no es razn estuviera llamado a
ser integrado finalmente en ella (naturaleza). Para Hegel, la vida del espritu revela la racionalidad oculta de la naturaleza. Desgraciadamente
el resultado final de su filosofa (crtica ya con la Ilustracin y la Modernidad) es la integracin del espritu en el logos, en la razn3.
Schleiermacher ratifica esta distincin y relacin entre lo que podramos llamar los dos reinos del espritu: la regin del sentido explcito y la regin del sentido oculto. La razn no es totalmente luz. Ella
lleva implcita en s misma algo que todava no es razn, pero que sin
embargo es una realidad humana en cuanto que es espritu. No todo es
logos en la vida humana, sino que tambin hay pneuma, espritu, vida,
que est ms all de lo racional y que tiene su rgano de expresin en
el arte o en la religin, en el orden de la belleza o del amor. Schleiermacher, a diferencia de Hegel, al reconocer el lugar especfico de la
religin entre la metafsica y la tica, no deja absorber el pneuma en el
2. Cf. E. Brito, La Pneumatologie de Schleiermacher, Leuven 1994, 2.
3. Cf. ibid., 5.

 Presentacin 9

logos. No es necesario, en este sentido, volverse a la filosofa de la vida

de Nietzsche para valorar el sentido y autonoma de esta vida meta-racional, este espritu que est ms all del logos, allende del verbo. Entre
el racionalismo apolneo y el vitalismo dionisiaco, Schleiermacher nos
invita a un racionalismo pneumtico o un espiritualismo racional; en
otras palabras, a una autntica pneumatologa filosfica4.
Si es verdad lo dicho anteriormente, Schleiermacher no puede ser
considerado sin ms como el Kant de la teologa5. l ya no vive cegado
por la luz de la Ilustracin, sino que se hace eco de la primera crtica
significativa hacia ella realizada tanto desde el movimiento romntico
como desde el idealismo. Del primero asumir la crtica que el Romanticismo hace a la suficiencia de la razn. No todo es luz en la vida humana. No basta la razn para vivir. En el mundo hay sombras, fuerzas
desconocidas que se escapan de los lmites de la mera razn, ya sea sta
la razn pura, la razn prctica o la razn esttica. El sentimiento, sin
serlo todo, arraiga en un nivel ms profundo de la vida humana. Pero
esto no es suficiente. Aqu Schleiermacher, abandonando el Romanticismo, acoge la verdad de fondo del pensamiento idealista, al menos
en la vertiente de su posterior y acrrimo enemigo, el filsofo alemn
G. W. F. Hegel; ste, frente a una vanidosa Ilustracin, reclamaba la
necesidad del conocimiento de Dios6.
Pero aqu de nuevo los caminos se separan. Lo que para Hegel es
pensar como apoderamiento de la razn y la idea sobre la realidad,
para Schleiermacher es intuicin y sentimiento, impresin de una realidad previa que nos precede. El sentimiento ms profundo del ser humano es la experiencia de finitud, es decir, que el hombre no se pone
a s mismo en la existencia, sino que es puesto (pasividad), y el anhelo
y deseo innato de plenitud al que tiende no puede colmarlo desde sus
propias fuerzas (gracia). Si la razn no lo es todo (frente a la Ilustracin), tampoco la Naturaleza (frente al Romanticismo). Dios aparece
as en el horizonte de la vida humana como el presupuesto y el fundamento de toda la realidad, y su destino ltimo. De la razn al espritu
(Romanticismo) y de este a Dios en el mundo (Idealismo), sin confundirse con l (Schleiermacher). Desde la recuperacin de la presencia de
Dios en el centro de la vida humana llmese intuicin, sentimiento
de absoluta dependencia o experiencia de la conciencia divina, hay que
reconocer que Schleiermacher ha ofrecido un camino expedito para es
4. Cf. ibid, 6-7.
5. El Kant de la teologa protestante. Esta expresin tiene un doble sentido:
mientras que para D. F. Strauss es ms bien peyorativo, por la capacidad disolvente
de la fe en la razn, W. Dilthey el gran bigrafo del telogo alemn lo entiende en
un sentido positivo, en cuanto que ambos, cada uno en su disciplina, significaron una
transformacin de la metafsica clsica. Cf. M. Redeker, Schleiermacher, 149-150.
6. G. W. F. Hegel, Filosofa de la Religin III, Madrid 1985, 167.

10 Presentacin

tablecer un estatuto epistemolgico propio para la filosofa de la religin7 y para la teologa8. Lo que significa devolver la palabra y la rea
lidad de Dios a su lugar natal tiene su correspondencia con el mbito
de autonoma y afirmacin de la singularidad que Schleiermacher logra de la teologa frente a la filosofa, ya sea sta de corte especulativoidealista o moral-ilustrada.
Teologa entre el dogmatismo ptreo y la hermenutica frgil
Ms all del conocimiento histrico de un autor de este calado, creo
que su lectura e interpretacin puede sernos de provecho porque la teologa tiene todava una cierta deuda pendiente con la Modernidad, no
para ajustarle las cuentas, sino para cerrar definitivamente esa herida
que lleva sangrando casi un siglo. Ya no es posible volver sin ms a
una tradicin anterior, recuperando el objetivismo metafsico y teol
gico propio de etapas previas, en donde la teologa se realizaba desde
un horizonte nico y un fundamento inamovible. Tampoco creemos que
sea conveniente entregarse de forma acrtica a una hermenutica
que prcticamente disuelve el contenido real de la Dogmtica cristiana
en el horizonte cultural en el cual sta ha de ser explicada. Schleiermacher nos ensea a rechazar el camino de una vuelta a una metafsica onto-teolgica que convierte a Dios en una explicacin del mundo
que choca directamente con la cosmovisin actual del universo y de la
vida humana, o la instalacin en una tentadora hermenutica frgil que
no es capaz de salir del laberinto del pluralismo y del lenguaje, yendo
ms all del estudio de los contextos y la hermenutica de los textos.
Schleiermacher supo caminar en la estrecha senda que le permiti el
criticismo kantiano y la metafsica idealista, por un lado, y una cierta
teologa ortodoxa protestante, por otro, ligada a una comprensin supranatualista de la accin de Dios en el mundo y relacionada con un
pietismo exacerbado que cargaba las tintas en una comprensin sacrificial de la muerte de Cristo y en la forma sentimental de la participacin del creyente en ese acontecimiento salvfico. Quiz l nos ayude a
realizar ese dilogo siempre difcil con la cultura contempornea, que o
bien desprecia el fenmeno religioso, o bien quiere reducirlo al mbito
de la razn prctica, o bien trasvasar su contenido fundamental y especfico en formas que parezcan universalmente vlidas, convirtiendo la
teologa en filosofa, especialmente en filosofa de la religin.
7. F. Schleiermacher, Zweite Rede: ber das Wesen der Religion, en ber die Reli
gion, Hrsg. von G. Meckenstock, Walter de Gruyter, Berlin 2001, 74-115 (versin cast.:
Sobre la religin, ed. A. Ginzo, Tecnos, Madrid 1990, 27-86).
8. Id., La fe cristiana, 2-19.

Presentacin 11

La autonoma de la teologa frente a la filosofa

La vida de F.D.E. Schleiermacher (1768-1834) transcurre en cuatro
periodos fundamentales: a) la infancia, juventud y formacin (17681796); b)la etapa en la que comienza con su tarea como predicador,
escritor y profesor (1796-1807); c)la etapa en la que se encuentra en la
plenitud de vida (1807-1822); d)y la ltima dcada, en la que recoge
el fruto de todo lo sembrado anteriormente (1823-1834)9. Si en vez de
su itinerario biogrfico nos fijamos ms en su obra, podramos reducir
estas cuatro etapas a dos grandes periodos10: a)la poca de intuicin
y creatividad durante su primera estancia en Berln de 1776-1802, y
b)el periodo de sntesis, que comienza despus de dejar Berln e instalarse en Stolp, mostrndose claramente en su estancia en la universidad
de Halle y consumada en su segunda estancia definitiva en Berln desde
1811 hasta 1834. Este segundo gran periodo de su pensamiento tiene
dos momentos: el primero, desde 1803 hasta 1811, cuando Schleiermacher est bajo la influencia de Schelling y en su obra se muestra una
preocupacin por el desarrollo de un sistema global que comprenda a
la vez la teologa y la filosofa; este sistema tiene dos focos: la fe y la razn, la filosofa y la teologa, pero comprendidas en su relacin mutua
dentro de una elipse que integra en el mismo mbito los dos focos. Despus del ao 1811, y especialmente entre 1811 y 1814, Schleiermacher
mostrar un inters cada vez mayor por la cristologa y la dimensin
histrica del cristianismo o el cristianismo histrico, haciendo hincapi
en la singularidad de la teologa frente a la filosofa11.
Para el telogo de Breslau, la teologa se diferencia de la especulacin filosfica en que no puede deducir su objeto de principios metafsicos generales, sino que tiene un objeto especfico. Mientras que la
filosofa se dirige a un logos universal, la teologa se dirige a la fe. Una
fe por la que el Espritu de Dios se revela a los hombres y que, actuando vitalmente, constituye una Iglesia. De ah que para nuestro autor la
teologa sea autorepresentacin de la fe cristiana con ayuda de la conceptualizacin del pensamiento cientfico12. La teologa ha de plasmar
una expresin lo ms inmediata posible a la experiencia de la fe cristiana, pero a la vez ha de examinarla crticamente. Ese examen crtico ha
de hacerse en correspondencia con la ortodoxia o el canon que surge
del Nuevo Testamento y los smbolos de fe, aunque abierta a las nuevas
problemticas que surgen. Ahora bien, la teologa no tiene como nico
9. Cf. K. Nowak, Schleiermacher. Leben Werk Wirkung, Stuttgart 22002.
10. M. Redeker, Schleiermacher. Leben und Werk, Berlin 1968.
11. Cf. Ibid.
12. Id., Einleitung des Herausgebers, en F. D. E. Schleiermacher, Der christliche
Glaube (1830/31), De Gruyter Studienbuch, Berlin - New York 1999, xxii.

12 Presentacin

objeto la exposicin y presentacin fenomenolgica de la experiencia

de la fe, sino que se une a la tarea de buscar la esencia del cristianismo,
haciendo de instancia crtica frente a la forma de la experiencia actual.
Para ello ha de confrontarse no slo con la propia tradicin, sino con
la conciencia humana de la verdad en los dems mbitos de la vida intelectual. Aunque el punto de partida de la teologa de Schleiermacher
no sea la especulacin abstracta, pues supondra la identificacin entre
teologa y filosofa, su teologa est abierta al dilogo y a la confrontacin con la conciencia humana universal acerca de la verdad. Recoge
de esta forma uno de los sentidos y formas que ha recibido la teologa
en la historia, la teologa filosfica, abierta de forma constitutiva a la
bsqueda crtica de la verdad. Sin esta apertura, la teologa podra derivar de forma peligrosa hacia la ideologa. La teologa, teniendo un objeto y mtodo propios, en este sentido autnomo e independiente, est
integrada dentro del conjunto de las dems ciencias humanas.
Teologa como pneumatologa
La Dogmtica de Schleiermacher, La fe cristiana, nos sita ante una
cuestin crucial para la teologa: que sta pueda ser explicada desde el
horizonte de la pneumatologa13. Es decir, comprender la teologa como
pneumatologa. La teologa de Schleiermacher es un enorme intento de
situar a la Religin en general y al cristianismo en particular en su regin propia. Por un lado, la religin es una realidad especfica en la vida
humana que no dice relacin, en primer lugar, ni con el conocimiento
(razn) ni con la accin (moral), sino con el sentimiento (Gefhl). Por
otro lado, la piedad (Frommigkeit) es lo primero en el cristianismo, una
piedad que no es ni un saber ni un hacer. Sino una determinacin del
sentimiento o de la conciencia inmediata de s mismo14. Desde aqu se
desarrolla la doctrina y la teologa como la reflexin honesta, persistente y crtica de esta piedad. sta, y no primariamente los dogmas, es el
objeto de la reflexin teolgica.
A pesar del riesgo de subjetivizacin de la fe que supone la postura
de Schleiermacher pues la experiencia de la fe no puede ser identifi13. Tres grandes intrpretes de este autor muestran que aqu se halla el nervio del
desafo de Schleiermacher: K. Barth, Schleiermacher, en Die protestantische Theologie
des 19. Jahrhunderts, Zrich 1948, 422; Id., Nachwort, en H. Bolli (ed.), Schleiermacher-Auswahl. Mit ein Nachwort von Karl Barth, Mnchen-Hamburg 1968, 290-312; M.
Redeker, Einleitung des Herausgebers, i-xl; E. Brito, La Pneumatologie de Schleiermacher, Leuven 1994. En esta lnea he escrito una pequea contribucin: La soteriologa pneumatolgica de F. Schleiermacher en La fe cristiana, en S. Madrigal - J. Garca
de Castro (eds.), Mil gracias derramando. Homenaje a S. Arzubialde, S. Castro, R. Sanz
de Diego, Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2011, 559-578, espec. 559-564.
14. F. Schleiermacher, La fe cristiana, 3. Cf. ber die Religion, 82-90 [38-52].

Presentacin 13

cada directamente con la revelacin de Dios y por esta razn no puede

ser la fuente y el criterio de la verdad teolgica15, hay que conceder un
enorme valor a este proyecto teolgico. Como afirma Martin Redeker,
uno de sus intrpretes ms autorizados: El mtodo de pensamiento
teolgico de Schleiermacher y su destruccin del modo escolstico de
pensar es la aplicacin del tercer artculo acerca del Espritu Santo a los
principios del pensamiento teolgico, un reconocimiento que el mismo Karl Barth, aunque con ciertas limitaciones, concede al autor de la
Doctrina de la fe16. Es muy significativo que Karl Barth, telogo que se
situ en las antpodas de la teologa liberal inspirada por el telogo de
Breslau, ya advirti sobre la posibilidad de volver a una relacin fecunda con la teologa de Schleiermacher. Para ello la teologa tendra que
esforzarse en desarrollar el tercer artculo del credo, construir toda la
reflexin teolgica como una teologa del Espritu Santo, ya que todo
aquello que se debe creer sobre Dios Padre y el Hijo, debe ser mostrado
e iluminado en sus fundamentos partiendo del Espritu Santo, el vincu
lum pacis inter Patrem et Filium17. O sea, como hemos dicho ms arriba, hacer teologa como pneumatologa. En la pequea obra Un esbozo
de Dogmtica se expresa de forma anloga: Las afirmaciones del tercer artculo apuntan al hombre. Si el primer artculo habla de Dios y el
segundo del hombre-Dios, el tercero habla ahora del hombre. [] Qu
pasa con la participacin del hombre en la obra de Dios, con su libre y
activa colaboracin? Sera desconsolador que todo permaneciera en el
mbito objetivo. Existe tambin una realidad subjetiva, y su moderna
y desbordada proliferacin, iniciada ya a mediados del siglo XVII y
sistematizada por Schleiermacher, se puede entender como un intento
de hacer valer la verdad de este tercer artculo18.
Teologa: pensar a Dios en el mundo
Si bien es verdad que la teologa de Schleiermacher ha sido reducida
al aspecto de la subjetividad por los discpulos de Hegel y los representantes de la teologa dialctica, es diferente si esta subjetividad se lee
teniendo su centro en el hombre o en el Espritu que habita en el hombre; si sta es una subjetividad subjetiva o en una subjetividad objetiva.
W. Brandt, en su obra consagrada al estudio de la teologa del Espritu
Santo en Schleiermacher, precisa que la Doctrina de la fe aparece como
una teologa donde se considera la doctrina de la fe, ms que la doctrina
15. M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, xxxii.
16. Ibid.
17. K. Barth, Nachwort, 311.
18. Id., Dogmatik im Grundriss, 1947, 160ss (versin cast.: Un esbozo de Dogmtica,
Santander 2000, 159-160).

14 Presentacin

de la fe19. Es decir, que se pone el nfasis en la objetividad de la doctrina

ms que en la subjetividad de la experiencia de la fe. La obra del Espritu Santo se centra ms sobre la objetivacin de la fe en la Iglesia que
sobre el surgimiento de esta fe en la subjetividad de los creyentes20. Los
enunciados de la Glaubenslehre son enunciados acerca de la realidad de
Dios en nosotros. En este sentido hay que poner en duda que Schleiermacher defienda la posibilidad de una religin sin Dios21 o una pura
subjetivizacin del contenido dogmtico de la fe cristiana.
Creo que la primera afirmacin no puede justificarse ni desde los
Discursos sobre la Religin ni menos an desde la obra madura La fe
cristiana. Es cierto que el influjo romntico y espinozista de su obra de
juventud no ayuda a despejar bien estas dudas, especialmente cuando
Schleiermacher asimila e identifica el Universo con Dios y su revelacin22. La acusacin de pantesmo, como le ocurri a su admirado Spinoza, va a ser una tentacin fcil. Este riesgo ya fue percibido por el autor, como puede verse en las matizaciones que ir haciendo en ediciones
sucesivas de los Discursos, especialmente en la segunda edicin de 1821,
que coincidiendo con la primera redaccin de la Dogmtica suprime
la polmica expresin de intuicin del Universo23. Pero en realidad
nuestro autor quiere atravesar un camino sinuoso entre el supranaturalismo tradicional que habla de Dios como si se tratara de un objeto sin
ms del conocimiento humano, el criticismo de la filosofa trascendental kantiana para quien no siendo Dios objeto de conocimiento en s es
fundamento para el obrar moral, el pantesmo naturalista que identifica
a Dios con la naturaleza, y la idea idealista del Absoluto en la lnea de
Fichte. Schleiermacher se refiere a Dios como el poder activo y ltimo
que tiene capacidad de actuar, hacerse presente y permear la totalidad
de la realidad. No piensa una religin sin Dios; queriendo ir ms all
del Dios-concepto u objeto, se refiere a Dios en el mundo y en el hombre
19. Cf. W. Brandt, Der Heilige Geist und die Kirche bei Schleiermacher, Zurich 1968,
14-17.
20. E. Brito, La Pneumatologie de Schleiermacher, 7.
21. As piensa M. Fraij, Religin sin Dios en suelo monotesta?, en Pensar la
Religin, Fundacin Juan March, Madrid 2000, 78; idea que desarrolla despus en Religin y Dios, en J. Conill (ed.), Hay lugar para Dios hoy?, PPC, Madrid 2005, 208-238.
22. F. Schleiermacher, ber die Religion, 81-82.
23. Cf. K. Nowak, Schleiermacher, 112. La especificidad de la religin queda fundamentada en el sentimiento, coincidiendo con la insistencia en la piedad en la primera
edicin de la Doctrina de la fe (1821). A su vez no es tan radical en su separacin del
pensamiento (metafsica) y la accin (moral), pues teniendo una regin propia, est en
relacin con ellas. La tercera edicin aade unas explicaciones al discurso 4 respecto a
la Iglesia. En la cuarta (1831) hace pequeas correcciones estilsticas. En 1899 Rudolf
Otto, con motivo del centenario, edita de nuevo la obra retomando la primera edicin
e incorporando la expresin intuicin del universo, desarrollada despus por l mismo en el doble carcter de sta como fascinante y tremendo. Esta edicin de R. Otto
ser la que determine la recepcin de esta obra de Schleiermacher en el siglo XX.

Presentacin 15

actuando, hacindose presente, inhabitndolo todo (Universo). Desde

aqu habra que comprender esta sorprendente afirmacin: Dios no es
Todo en la religin, sino Uno, y el universo es ms24.
En su Dogmtica esto resulta todava mucho ms evidente. La idea
central que domina su Dogmtica es Jn 1, 14: La palabra se hizo carne25. Ya en los Discursos les deca a sus oyentes que en algn sentido
quera conducirles de la religin natural al Dios que se ha hecho carne26.
La forma concreta de expresar este versculo central del prlogo del
evangelio de Juan es el pargrafo 11, centro y clave de bveda de su
Dogmtica: El cristianismo es una fe monotesta, perteneciente al tipo
teleolgico de religin, y se distingue esencialmente de otras creencias
por el hecho de que en l todo se halla relacionado con la redencin
llevada a cabo por Jess de Nazaret. Desde esta idea central fundamentada en la persona de Cristo y en su significacin soteriolgica y
salvfica, se desarrollan las dos partes esenciales de la obra, precedida
por una introduccin y rematada por una conclusin. Como ha mostrado Martin Redeker, Schleiermacher quiso ofrecer una exposicin de
la experiencia de la fe que fuera independiente de toda especulacin
filosfica. De ah que todas las afirmaciones de su dogmtica tuvieran
la capacidad de ser reducidas a la experiencia de la autoconciencia piadosa del creyente. Es esto una subjetivizacin de la doctrina de Dios?
La intencin no parece que fuera esa. Todo lo contrario. Como ya hemos dicho ms arriba, esta decisin formal le garantizaba a nuestro
autor que las afirmaciones teolgicas y dogmticas sobre Dios y sus
atributos no estuvieran vinculadas a sistemas filosficos, sino a lo propio y especfico de la experiencia religiosa, tal como ya haba intentado
demostrar en los Discursos. Schleiermacher se esfuerza en buscar la
regin propia de la Religin y de la fe cristiana, donde su objeto no
sea deducido de principios metafsicos generales, sino que sea afirmado
desde su propio mbito manteniendo su especificidad. La Dogmtica
cristiana no se fundamenta ni en la especulacin ni en la moral, sino en
24. Id., ber die Religion, 115 [86]. A. Ginzo opta por traducir: uno de sus elementos. Pero de esta forma se pierde la relacin entre Todo y Uno que constituye
algo caracterstico de este segundo discurso. Dios es Uno, pero el Universo es ms
porque integra en l Todo y Uno.
25. El propio Schleiermacher lo atestigua en Die Zweiten Sendschreiben an Lcke
al afirmar que Jn 1, 14 es el texto fundamental de la entera Dogmtica. Cf. Kritische
Gesamtausgabe I/10 (hrsg. H. J. Birkner - G. Ebeling), Berlin 1980, 343 (lneas 26-28).
26. ber die Religion, 162: Ich will Euch gleichsam zu dem Gott, der Fleisch ge
worden ist hinfhren. Por desgracia, la recepcin de los Discursos sobre la Religin se
ha quedado exclusivamente en el segundo, sin percibir la lgica de los cinco. Es significativo como Goethe, quien ley con aprecio y gusto la primera parte de los Discursos,
mostr su disgusto y desaprobacin cuando ley esta parte, habitualmente desgajada
de lo anterior. Hemos conocido al Schleiermacher del segundo discurso, pero no hemos
pasado a la lectura del cuarto y del quinto, es decir, la dimensin concreta de la Religin, su carcter social y comunitario, expresado de forma suprema en el cristianismo.

16 Presentacin

la presentacin de la fe cristiana vivida por el sujeto creyente ayudado

por la conceptualizacin del pensamiento cientfico. Por eso podemos
decir que segn nuestro autor el objeto de la dogmtica es la experiencia
interna de la fe que existe efectivamente en la Iglesia cristiana.
Schleiermacher quiere expresar de tal manera los enunciados de fe
del artculo primero (Dios), que no puedan ser impugnados por el co
nocimiento moderno del mundo ni ser cuestionados como consecuencia
de la mezcla con una metafsica supranaturalstica. Pero entonces significa esto que la Dogmtica cristiana slo se preocupe de la especificidad de la revelacin del Dios cristiano y de la experiencia de la fe en
Cristo y el Espritu? No es as, porque segn Schleiermacher el cristiano
no slo se halla dentro de la Iglesia (tercer artculo) y en comunin vital
con Cristo (segundo artculo), sino que, precisamente como cristiano,
mientras vive en este mundo se halla en relacin con la naturaleza y la
historia (primer artculo)27. Ambas esferas, la correspondiente al primer
artculo y la del segundo y tercero, estn estrechamente relacionadas:
No hay una general conciencia de Dios que no se halle vinculada a
una relacin con Cristo, y no hay relacin con el Redentor que no est
relacionada con la general conciencia de Dios28.
La fe cristiana
La obra tiene su origen en las lecciones que imparti el telogo alemn en la Universidad de Halle (1804-1806) y la Universidad de Berln
(1811-1930) a lo largo de trece semestres universitarios. En los tres ltimos semestres (1823/1824; 1827/1828; 1830), sus lecciones de dogmti
ca aparecern ya con el ttulo de Teologa dogmtica segn el libro
Der christliche Dogmatik. El 1 de diciembre de 1805 escribe a su amigo Willich que quiere editar un pequeo manual de teologa dogmtica
para sus lecciones de teologa29. Schleiermacher, a pesar de que para sus
clases segua el manual de otro telogo llamado Christoph Friedrich
Ammon, Summa Theologiae Christianae (1802), se da cuenta de que
tiene que ofrecer un enfoque completamente nuevo en el terreno de la
enseanza cientfica de la fe. Esta percepcin fraguar en un primer momento en la llamada Enciclopedia y posteriormente en la Doctrina de la
fe (1821/1830)30. Schleiermacher escribe esta obra en la plenitud de su
vida, en su poca de madurez personal e intelectual. El Schleiermacher
de los Discursos llega a su plenitud intelectual en la Dogmtica. Esta
27. Cf. M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, xxix-xxx.
28. F. Schleiermacher, La fe cristiana 62.3.
29. M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, xv.
30. Ibid., xviii.

Presentacin 17

etapa de plenitud la haba anticipado y hecho posible su obra de introduccin a la teologa conocida como la Breve exposicin (1811).
Schleiermacher public dos ediciones de la Dogmtica, la primera
concluida en 1821 y la segunda en 1830. La presente edicin castellana
se basa en la segunda, ya que es la que el autor nos leg como la ltima.
No obstante, a pesar de que hay diferencias formales considerables (cf.
cuadro al final), el contenido es prcticamente el mismo; Schleiermacher mismo confiesa a su amigo Ga el 12 de noviembre de 1829: Hasta ahora [en la refundicin de la teologa dogmtica] ningn prrafo
ha permanecido enteramente como antes, sino que yo escribo de nuevo
todo. Claro que objetivamente todo sigue siendo igual31.
El ttulo de la obra resulta muy significativo y es necesario detenernos en l para comprender la intuicin teolgica fundamental de nuestro autor. A pesar de que Schleiermacher habla en algn otro lugar de
Dogmtica o de Doctrina de la fe, el ttulo final que utiliza en su gran
obra es el de La fe cristiana. La razn es elemental, pero significativa.
Schleiermacher quiere poner de relieve que el objeto de la teologa dogmtica es la fe (no el dogma o la doctrina) en su configuracin histrica
concreta como fe cristiana (no la religiosidad en general). Ambas expresiones muestran la doble orientacin de su teologa: hacia la experiencia
interna de la fe en el sujeto creyente (autoconciencia piadosa) y hacia
la configuracin concreta de esta experiencia religiosa en lo que conocemos como religin cristiana, interpretada desde las iglesias de la Reforma (conciencia determinada por la polaridad pecado-gracia). Aqu
aplica Schleiermacher los dos principios fundamentales de la filosofa
de la religin: el primado de la experiencia-sentimiento frente a la especulacin y la moral, y la necesaria expresin histrica de la experiencia
religiosa, negando la posibilidad de una religin natural, defendida por
la Ilustracin. En este sentido, ya lo hemos comentado, la teologa para
Schleiermacher es una ciencia positiva, ms que especulativa. Su objeto no puede ser deducido de principios metafsicos generales, sino que
tiene su propio objeto: la presentacin de la fe cristiana vivida por el
sujeto creyente ayudado por la conceptualizacin del pensamiento cientfico. Hay por lo tanto un polo subjetivo y otro objetivo que requieren
un mtodo fenomenolgico y crtico a la vez, pues se trata de describir
la actual experiencia creyente, purificndola y formndola desde la fe
de la Iglesia objetivada en la propia tradicin.
El ttulo contina diciendo: Expuesta coordinadamente. El telogo
alemn ya haba mostrado su intencin de buscar una sntesis de toda
la teologa. Su pequea obra Pequea exposicin sobre el estudio de la
teologa dogmtica se situaba dentro de las denominadas Enciclopedias
31. Ibid., xiii.

18 Presentacin

o sntesis teolgicas. La teologa, como cualquier otra ciencia, o es armnica y est presentada sistemticamente o todava no es. Esto no
significa que no sea absolutamente imprescindible un trabajo previo
de investigacin minuciosa o exhaustiva. Pero teolgicamente hablando, estos son todava preparativos y prolegmenos. Influenciado desde
luego por la comprensin del sistema en el siglo XIX, Schleiermacher
construye una dogmtica donde quiere mostrar una representacin coherente de la doctrina de la fe, poniendo de relieve la conexin interna
de los enunciados de la fe. Cada enunciado particular se entiende desde
la conexin total. En el 1, 2 afirma la necesidad para el lector de familiarizarse con el mtodo y la disposicin de la obra, porque le permitir contemplar cada proposicin dentro de sus mltiples relaciones.
La verdad de una afirmacin y su sentido no se fundamenta tanto en su
origen o contenido dogmtico cuanto en la coherencia con la totalidad
del sistema. Esta exposicin coordinada y la comprensin de la teologa en su unidad slo puede mostrarse cuando, ms all de las controversias particulares, el telogo se dispone a buscar la lgica de fondo de
una afirmacin; en terminologa del propio Schleiermacher, la idea, el
sentido de la idea, la idea del concepto, su esencia. sta es en realidad la
finalidad de la teologa: Sobrepasando las necias controversias sobre
las palabras y la impertinencia dialctica del razonar vaco, inclquese
en el corazn la idea, y entonces sera extrao el que no se pudiera ganar amigos para el cristianismo32. Schleiermacher, con su dogmtica,
quiere ir ms all de las estriles controversias sobre palabras para centrarse en la bsqueda de la idea, en la pregunta por la esencia del cristianismo en su comprensin orgnica y sistemtica. El resultado es una
obra armnica cuya verdad est en la armona y la totalidad: En esta
construccin, sumamente artstica, de una representacin coherente de
la doctrina de la fe cristiana, no se trata tanto de construir un sistema
artstico y lgico, sino ms bien de vislumbrar la conexin objetiva interna entre los enunciados de la fe cristiana y de entender los distintos
enunciados de la fe a partir de la conexin total33.
Idea central y estructura fundamental
B. A. Gerrish ha mostrado que la teologa de Schleiermacher se
mueve de lo general a lo particular34. No es extrao, por lo tanto, que
la idea central sobre la que pivota su Dogmtica, tal como hemos di32. M. Redeker, Einleitung des Herausgebers, xvii-xvii (Cartas, vol. II, 9).
33. Ibid., xxx.
34. Cf. B. A. Gerrish, A Prince of the Church. Schleiermacher and the Beginnings
of Modern Theology, Oregon 2001.

NDICE GENERAL

Presentacin. Friedrich Schleiermacher: La teologa como pneumatologa, de ngel Cordovilla Prez ........................................................ 7

LA FE CRISTIANA
Prefacio ............................................................................................

27

Introduccin ( 1-31)

Captulo primero: La definicin de la teologa dogmtica . 2-19

Introduccin ............................................................................. 2
I.La concepcin de la Iglesia. Proposiciones tomadas de la
tica ................................................................................. 3-6
II.Las diversidades de la comunin religiosa en general.
Proposiciones tomadas de la Filosofa de la religin ....... 7-10
III.Presentacin del cristianismo en su esencia peculiar.
Proposiciones tomadas de la apologtica ..................... 11-14
IV.La relacin de la teologa dogmtica con la piedad
cristiana ...................................................................... 15-19

33
33

105

Captulo segundo: El mtodo de la teologa dogmtica .. 20-31

Introduccin ........................................................................... 20
I.La seleccin del material dogmtico .............................. 21-26
II.La formacin del sistema dogmtico ............................ 27-31

123
123
124
141

35
61
82

Primera parte
El desarrollo de esa autoconciencia religiosa que est
no slo presupuesta, sino tambin contenida en todo
afecto religioso ( 32-61)

Introduccin ....................................................................... 32-35

161

Primera seccin: Una descripcin de nuestra autoconciencia religiosa en cuanto se expresa en ella la relacin entre el mundo
y Dios ............................................................................... 36-49

173

796

ndice general

Introduccin .....................................................................
Primera doctrina: La creacin ..........................................
Apndice primero: Los ngeles ......................................
Apndice segundo: El Diablo .........................................
Segunda doctrina: La conservacin ..................................

36-39
40-41
42-43
44-45
46-49

173
181
187
192
201

Segunda seccin: Los atributos divinos que estn relacionados con la autoconciencia religiosa, en cuanto sta expresa
la relacin general entre Dios y el mundo ......................... 50-56 225
Introduccin ..................................................................... 50-51 225
Primera doctrina: Dios es eterno ............................................ 52 235
Adicin: La inmutabilidad de Dios ............................................ 237
Segunda doctrina: Dios es omnipresente................................. 53 238
Adicin: La inmensidad de Dios ................................................ 241
Tercera doctrina: Dios es omnipotente ................................... 54 243
Adicin: La independencia de Dios ........................................... 250
Cuarta doctrina: Dios es omnisciente ..................................... 55 251
Apndice a la segunda seccin: Otros atributos divinos ............ 56 260
Adicin a esta seccin ..................................................................... 263
Tercera seccin: La constitucin del mundo est indicada en la
autoconciencia religiosa, en cuanto sta expresa la relacin
general entre Dios y el mundo ........................................... 57-61
Introduccin ..................................................................... 57-58
Primera doctrina: La perfeccin original del mundo .............. 59
Segunda doctrina: La perfeccin original del hombre ...... 60-61

265
265
270
276

Segunda parte
explicacin de los hechos de la autoconciencia
religiosa, tal como estn determinados
por la anttesis ( 62-169)

Introduccin ....................................................................... 62-64

291

Primer aspecto de la anttesis

Explicacin de la conciencia de pecado ( 65-85)
Introduccin ............................................................................ 65
Primera seccin: El pecado como un estado del hombre ..... 66-74
Introduccin ..................................................................... 66-69
Primera doctrina: El pecado original ................................ 70-72
Segunda doctrina: El pecado actual .................................. 73-74

301
302
302
313
337

Segunda seccin: La constitucin del mundo en relacin con

el pecado .......................................................................... 75-78
Adicin a esta doctrina ............................................................ 78

347
355

ndice general

Tercera seccin: Los atributos divinos que estn relacionados

con la conciencia del pecado ............................................. 79-85
Introduccin ..................................................................... 79-82
Primera doctrina: Dios es santo .............................................. 83
Segunda doctrina: Dios es justo .............................................. 84
Apndice: La misericordia de Dios .......................................... 85

797

359
359
376
380
387

Segundo aspecto de la anttesis

Explicacin de la conciencia de la gracia ( 86-169)
Introduccin ....................................................................... 86-90

389

Primera seccin: El estado del cristiano como consciente de la

gracia divina ................................................................... 91-112
Introduccin ........................................................................... 91

405
405

Divisin primera: Cristo ................................................. 92-105 407

Introduccin ...................................................................... 92 407
Primera doctrina: La persona de Cristo ....................... 93-99 409
Adicin a esta doctrina .......................................................... 453
Segunda doctrina: La obra de Cristo ....................... 100-105 456
Adicin a esta divisin ................................................................ 504
Divisin segunda: La manera en que la comunin con la
perfeccin y la bienaventuranza del Redentor se expresa
a s misma en el alma individual ............................... 106-112
Introduccin .................................................................... 106
Primera doctrina: La regeneracin ........................... 107-109
Introduccin ................................................................ 107
Primera tesis: La conversin ........................................ 108
Segunda tesis: La justificacin ..................................... 109
Segunda doctrina: La santificacin .......................... 110-112
Introduccin ................................................................ 110
Primera tesis: Los pecados del regenerado ................... 111
Segunda tesis: Las buenas obras de los regenerados .... 112

506
506
508
508
511
526
535
535
540
547

Segunda seccin: La constitucin del mundo en relacin con

la redencin .................................................................. 113-163
Introduccin ................................................................. 113-114

555
555

Divisin primera: El origen de la Iglesia ....................... 115-125 562

Introduccin ............................................................ 115-116 562
Primera doctrina: La eleccin .................................. 117-120 566
Introduccin ........................................................ 117-118 566
Primera tesis: La predestinacin .................................. 119 576
Segunda tesis: Las razones de la eleccin ..................... 120 582
Adicin a esta doctrina .......................................................... 588

798

ndice general

Segunda doctrina: La comunicacin del Espritu ..... 121-125 590

Introduccin ........................................................ 121-122 590
Primera tesis ................................................................ 123 600
Segunda tesis ............................................................... 124 604
Tercera tesis ................................................................. 125 609
Adicin a esta divisin ................................................................ 611
Divisin segunda: La subsistencia de la Iglesia juntamente
con la del mundo ...................................................... 126-156
Introduccin .................................................................... 126
Primera mitad: Rasgos esenciales e invariables de la
Iglesia ................................................................... 127-147
Introduccin ................................................................ 127
Primera doctrina: La sagrada Escritura ............... 128-132
Introduccin .................................................... 128-129
Primera tesis ............................................................ 130
Segunda tesis ........................................................... 131
Adicin a esta doctrina ............................................. 132
Segunda doctrina: El ministerio de la Palabra de
Dios ................................................................ 133-135
Introduccin ............................................................ 133
Primera tesis ............................................................ 134
Segunda tesis ........................................................... 135
Tercera doctrina: El Bautismo ............................. 136-138
Introduccin ............................................................ 136
Primera tesis ............................................................ 137
Segunda tesis ........................................................... 138
Cuarta doctrina: La Cena del Seor .................... 139-142
Introduccin .................................................... 139-140
Primera tesis ............................................................ 141
Segunda tesis ........................................................... 142
Adicin a las dos ltimas doctrinas: El nombre de sacramento ............................................................... 143
Quinta doctrina: El poder de las llaves ................. 144-145
Sexta doctrina: La oracin en el nombre de
Cristo .............................................................. 146-147
Segunda mitad: El elemento mudable caracterstico de la
Iglesia en virtud de su coexistencia con el mundo . 148-156
Introduccin ......................................................... 148-149
Primera doctrina: La pluralidad de las Iglesias visibles en relacin con la unidad de la Iglesia invi
sible ................................................................. 150-152
Introduccin ............................................................ 150
Primera tesis ............................................................ 151
Segunda tesis ........................................................... 152

612
612
616
616
621
621
627
634
638
642
642
644
647
650
650
656
664
668
668
681
685
687
690
698
706
706

711
711
713
715

ndice general

Segunda doctrina: La falibilidad de la Iglesia visible

en relacin con la infalibilidad de la Iglesia invi
sible ................................................................. 153-155
Introduccin ............................................................ 153
Primera tesis ............................................................ 154
Segunda tesis ........................................................... 155
Adicin a las dos ltimas doctrinas ............................... 156

799

717
717
719
721
722

Divisin tercera: La consumacin de la Iglesia ............. 157-163 726

Introduccin ............................................................ 157-159 726
Primera doctrina proftica: El retorno de Cristo .............. 160 737
Segunda doctrina proftica: La resurreccin de la carne .. 161 739
Tercera doctrina proftica: El juicio final ......................... 162 744
Cuarta doctrina proftica: La bienaventuranza eterna ..... 163 747
Apndice: Sobre la condenacin eterna ................................. 750
Adicin a las doctrinas profticas ........................................... 752
Tercera Seccin: Los atributos divinos que estn relacionados con la Redencin .................................................... 164-169
Introduccin ................................................................. 164-165
Primera doctrina: El amor divino ................................. 166-167
Segunda doctrina: La sabidura divina ......................... 168-169

753
753
757
762

Conclusin: La Trinidad divina ...................................... 170-172

767