John Welwood PSICOLOGIA DEL DESPERTAR Budismo, psicoterapia y transformacién personal Traduccién del inglés de David Gonzalez editorial J airés Numancia, 17-121 (09029 Bureloni www editorakaios com 4 G652. LA PERSONALIDAD amino 0 patologia? Fl desarrollo psicoligico y espiriual gira en torno a lo que ‘reemos sry al modo como protegemos nesta idntidad,eele- ‘mento fundamental del bienestar psicol6pio y de la ealizacidn espiriual Por mis extrao que pueda parecer, tenemos pocas cosas que decir sobre nuestra personalidad porque, en el momento en que tempezamos a cobratconcencia de ella ~habitualmente en la ado- lescencia~sehallayafimementeestablecida. Cues lelacién que mantenemos con esa forma que se a desrrllado en nestt0 interior? ;Debemos tatar a nuestra personalidad condicionada como un obstéuto en el camino del desarrollo esprtual y. en omecueacia-y e ima instancia-, como una palo? 0 aca ‘0 comosfirmanciertastraiciones eotdricas-a0 se rata de un error arbiari sno, muy al contri, de un hito muy importan- teen el camino det desarrollo spiritual? ‘Si nos didramos cuenta dels coaliadesy a inteligencia que se ocultan en las faetas ms rgias yneuricas de nesta per Sonaidad no queriamos desermbarazaros de ella para alcanzar ‘ana dimension espirtual"superioe” que la tascendiese. En tal ‘cas, las facets mas limits de la estractra de nuesira perso- raided nos revelaran todo To que necesitamos para peoseguir fvestro camino hacia la eutorrealizacin, ya que igual que Ia “6 Lapersonalidad lija sive pra poner de maniiest las veas de la madera, nuestra personalidad puede coaverirse en una erramienta que nos ay¥- {dea cobrar conciencia de las cualidades més profundas de nues- tr ser evencil, La agresividad terapéutica Dorante toda su infancia, Tara habia experimentade una gran faa deafecto y de contac, para sobrevivir ala cual hab aca- ado adoptando una acttud dura e independiente que pareca proclamar alos cuatro vientos: «No necesito a madi. Yo sola ‘edo cuidar de mi, Sin embargo ~y como siempre ocure, en tna ora medida, con todas las pautas de personalidad tiempo ‘Sespues su desmesurada Independencia acab6 haciéndose dis- funcional porgue le impediareibir el afecto de los demas, 10 cual no hacia sino alemtar la privacién y condenarla al sut- meat Poco antes de cumpli los eta aos, Tara ingress en unaco- rmunidad espritual que considera al ego como un obstculo para la realizacin espritual y que, en consecuencia, digi to- os sus esfuerzos a machacalo. Esa comunidad culvaba una Forma colectiva de bypass espirial que menospreciaba as ne cexsidades y preocupaciones personales al tempo que tataba de Implantr en sus miembros tna identidad espinal “heal”. Es por estaaz6n por lo que los lideres dela comunidad adoptron fin attdagresiva hacia la excesvaautonomia de Tara qu ella cept de buen grad, conveneida, como estaba, de que sus ve~ {as pautas eran un obsticulo para su desarrollo esprit, Pero, nel misme momento en que renuneié a su actted distant, pet™ {is tambien todo contacto on a fuente desu pode, su volun su determinacién, Cuando, fnalmente la comunidad acabé d- Solviéndose, Tara era completamente incapar de hace frente ala vida coisianay se vo bligada s emprender un largo proceso de reeuperacidn para el que necesi6 varios fos de trap, ”Le imexrocin err le pcologia ya exprtuaidad Para rigir una idemidad independiente y fuerte que le peri tiera superar las dffeiles condiciones des infancia, Tar se ha bia vst oblignda a desarollars fortaleza. Tal vee otra persona thubierareaceionado ane la aversiad sumigndose en It depre ‘in ola huida, pero ella supo encontrar ens interior los recur ‘sos necesrios para seuir adelante. Es cierto que, de ese modo, su identidad se vio umordazada y constefida, pero nolo es menos ‘que la fortaleza era una de ss eualidades mis notables Por esta misma razén,en el mismno momento en que se someti6 al ataque ‘e la comunidad, perdi el contacto con su poder y con Su vor Tuma, ‘Son muchos los terapeutas y macstrs espirtuales que ereen ‘ervineamente que el camino dela ransformacion require la de- Saniolacin dela personalidad condicionada Hay veces en que ‘esta “agresividad terapética® es flagrante (como ocutis en el ‘aso de Tra), mientras que hay otras en que se manifista de for- ‘mas mucho mis sue, pero el mensaje implicito en ambos c- ‘ove el mismo: eras mejor i fueras diferentes a personalidad es una forma congelada de nuestra verdadera rnaturaezay constituye por asi deci el combustible necesario| par el proceso del despertar. En este sentido, la descongelacién te las facets mas anguilosadas de nuestra personalidad popor- ‘na laenergla necesaria para reactivar las estrctrasegotcas txcesvamente gids. Por exo, odo stage a personae ca tr despojanco a individu de los recursos sie con que cuenta para realizar su vai hacia el despertar ‘Ataca a personalidad no hace més que separamos de ain telgencia qu se oculta en ll, Estos atagues alhentan el mic y Jas resistencias que impiden el avance tempo que sumen aa persona en la inapacidad y la dapendencia. El intemo de des ‘ula Ta personalidad solo aumenta la division el confit y Ia tensin interna gue consitayen el rsgo dstintiv del ego. Para ‘hela personalidad no se enguiseY se convrta en una paolo Bia sino que. muy al coneario, srva de hit en el camino, es n= fesario aprender a tabajar con nosotros mismos tal cual somos, #0 apersonalidad ms allé de todo reproche y agresvidad. Esas sn las condiciones ‘que permiten que Ia estructura de nuestra personalidad se aba y ‘de ot interior broten las calidad esenciales del ser. Paafrase- lado al maestro tbetano de meditacién Chégyam Trungps que, fen ciel ocasn, seal: actando usted limps eter, la ete Fase convene para usted, en si camino haciael desperate», po- ‘riamos decir que: «cuando used trabsja con la estructura de 30 pesonalidad, la estructura de su personlidad se converte, para ‘sted, en su camino hacia el desperta ara conver a su personalidad en un camino, Tara tuvo que renunciara todo intent de eambjarla y rascenders prematurae mente y comenzar a ivestigar con mas detenimiento su deine ida independencia, tar de compreadela y relaionarse con ‘ll de un modo més direct, Entonces fue cuando empers a dase ‘eventa de que su extrema dueza hab sido una forma de cuidae ‘e sfmisma y de que, bajo ell, se ocultaba un gran vullnerabil dade inseguridad.Y ese descubrimiento le most el camino para ‘comprendcry cuidar sus faetas mis vulerabls y waturse con ‘nds benevolencia na actitud que la ayuda reeuperr su fora leza ya econocer su lado mis arable y, en conseeuenciatam- bin, las facetas mis amables de los dems, La formacién de ta identidad En ef momento del nicimiento todos nosotros estamos en ‘contacto con certs cuaidadesinnatas que nos preceden y se ha- lan engetejidas en Ia misma estructura de nuestra personalidad [Laslistinasuradicones se reiewen a ests cualdaes con nombres muy distin. Los sistemas yéguico yalguimico, por elemplo, hablan de elementos tales como later el fuego el agua el ie Elsuism, por su parte, se refiere a capacidades como lt volun tad a pase conoeimieo a compasin, ta alegra y la fuerza, 9 las ‘asocia a dstntos centos corporal y dstnts coloes (en este cas, blanco, negro, verde, amarillo oj, respectivament). sLa megracin one la psicologia ya eprinaidad I budismo mahayana menciona cietas cualdades fumanas ‘senciales~0"perfecciones"-quetedos poscemos deforma poten- ‘al, pero que tambien pueden ser culivadss, como la generosi- ‘dad, Ia pactenei, la capcidad de esfuerzo, la presencia ateta la ‘ompasin, el iscerimiento, a dscipling, el poder y la sabidu- ria El budismo tibetano, por dla, habla de cinco energat-i- bidurfabisicas, a ecuanimidad, a loidez a eficcia, la ampli- ‘ud del espcioy la dscriminaci6, alas que tambien asocia con tisntos colores y elementos, Se tata, en todos estos casos, de ‘euaidades humanas que no son privatvas de nadie y que emer- [en de manera natural con una intensdad yconiguracion distitas {nada individ, Para comprender el modo como nuestra personlidad se sirve e estas cusldades 0 capacidades convendr revisar qué ocure ‘on ls nos que, en st extrema volnerabilida, mantienen una “conexin bastante lve con la exstnca. Desde el mismno momen- {oren que nacemos, tos nos vemos oblgados a sfontar de un modo i ofl cueston de la existenca frente la no-exisenci Expr exo pro que la falta de fest 0 de cuidado representa una poderosa imenaza a a exstenci dl no, porque pone en peligro Su supevivencia su misma existenci iia o picoigica Poco importa cul haya sido la historia de nuestra ifanca, porque ods nosotros estamos nevitablemente condenados ato" ezar, mds pronto © mas tarde, con logue el budismo denorina Tas res marcas dela existent: el dolor, Ia inestabilidad y a fla , Cuando Finalmente com prendié la iteligencia ocuta en aquellaestategia una {eseatepia que no era tanto una prueba de suincompetencia como un brillatemecanismo de protecein—laniebla se disips y pudo comenzar a trabajar més drectamente con ‘agella vieja idetidad, Se tata de una ingeniosa mas: carada que le habia protgido al mismo tempo que tam bign habla servdo para enpafara su made. + Ciena mujer habia desarrollo fa etategia de agradar los dems sent una gran ansiedad euando no To hacia Pero esa manioba tambien encerraba el dese de ayudar, algo que comens a desarrollar para tratar de sportar cirLaiteracin entre a sion y aerial ‘a uzaos miembros infeices de s fai, De hecho ea ‘una mojer que tenia una gran luz dentro deel problema, era que se haa ideniicado coo el «portador dela uz» y habia acabado creyendo que, de no hacerlo, corel ries 0 de desmoronarse. + Una mujer que habia desarellado el habito de mente co ‘monzs senti que su vida entra era una postr, na estrategia que comenz6 a desarolarse en su infancia ‘ano se senianteramente buena y no comprenda poe (qué sus pares no a vefan as yempez6 a ment para peo teperse de sus eras. + Un hombre que estab dasesperado scabs cayendo en una depresién, Cuando finalmente indag en aquella dere ‘on, descubrié un pogo de tistera que eta figndo 4s Jnfancia en una familia desesructrada. En realidad, el hecho de sentise triste cuando era nif le habia servido para Sense mis vivo y mas real que su fala y, en ese mismo sentido, era una forma de diferenciarse de ellos y de encontrarse a s{ mismo. El problema era que habia ae bdo identficdndose con su tristeza y ereyendo que él mismo era su propia tristeza. Cuando finalmente compres ‘ig que la tristeza era la puerta de acceso a la espiritual ‘dad, la profundad y la sensibldad ala vida se do venta ‘de que ya poseiaaguellas eualiddes sin tener que ident ficarse con un marginado condenado a estar alienado el resto de su vida Bs frecuente que nuestros recursos interns aaben tan ents ‘ads con nstas estates defensivas que acabemosteniendo rola la capacidad de ver la que estamos haciendo Sin juzgarlo ‘como bueno o malo. Aprenders permanecer serenamente Sentados tos ayuda a damos cuenta de qb continuamente estamos tratando ‘de mantener muestra idenidad y de que nuestos pensamientos son fl agltinante de Ia esuctra de esta identdad nuestra. En est Sentido, Iz conciencia de ls compulsivos esfuerzs realizados por nucsra mente para aferarse alas coss, sn jurgarla 9 eu Pra por ello, puede atuar com un disolvente que debit la i fidez dela esractura de nuestra personalidad y ponga de relieve Jas eualdades mis profundas y amplias de nuestro ser que asta ese momenta habian permanecdo ccults menudo nos desagrada To que descubrimos cuando os ve- mos tal eu somos. Enfonces es cuando nes sublevarnos coatra ttdolr de meso karma, la intineadspauta de acciones, reac ‘iones, condcionamientos acumulades, habitos, incoascienciay miedo. Como die un conocido proverbio espinitual: wel sutoco- hocimieno siempre tre consigo ms noviias.. al menos al “esas alluras ya no basta con conocer lo que es, sino que es preciso entablar una relacén mas plena con ello, lo cual signif En abrir nuestro corazén a la situcion en It qe estemos, para Seni, obsevaradiectamente y daar que nos afecte. Yello no significa que tenga que gustaros lo que descubrams. Si, por ‘emplo,sborreceme certos aspects de nosotros mismos am bién podemos reconocery trabajar con este setimiento como parte lo que es, Sea lo que sea lo que aprerca, debemos prea ‘era obsevaroe indagar mas profundamente ea ello ‘La concieneia dl dolor que nos rovocael hecho de estar ara- dos en nestas putas rectva una profindawsteza interna a Tague yo denomino «tristeza pariicadora», una stra del alma, l reconocimiento del precio que hemos debido pagar para per mance arapados en pavts que han acabado alejindonos de festa naturale superioe. Pero prestamos la suticinte aten- »asiteracin entre la peo ya epirinaidod cia, ese dolor nos revela el profund anhelo de despera, ser ms sincerosy mis eles y hacer lo que sea necesito par est is vivos. Hacernos amigos de nuestra experiencia abrir un espacio Para que se manifieste lo que es tabi todos nuestros sent Init al respecto-fivoree exe movimiento y permite que el de- ‘sco del cambio ~un anhelo sagrado~ deje dese una cruz con- tra nuestros fracasos y se convirta en la expresion natal del "espeto por nosotros mises La transmutacién de la neurosis La reaetivacén de I inttigencia superior que se acuta en nuestro ser va acompaiad de la desapariion de cierts rasgos periéricos de muestra personalidad, sumgue los aspectos ns a ‘uilsados, sn embargo, ova posean demasiada energie pigu «x.como para rendisefilmente. Insisto en ue no se trata agul tanto de emprender una erazada, como de-una tansmutaciin amable que pasa pr a comprension profunda de la naturaleza de los obstculos, un modo de procederperfectamente cemplifica- do por Padmasambhava, que lev el hudismo al Tibet y que, 0 lugar de declarar la guerra alos vejos demons de fa eultara ‘hamdnieaprebudist, los coving en protectors del Dhan, Y «que el eeonocimiento de la profunds inelgencia que se eculta ‘en nuestros demonios nos ayuda a encauzarlos en una diecciia nds positiva Recuerdo el caso de un cliente que tenia dificultades paras evar una vieja identidad de franca oposicion que se hab con- ‘verido en un verdadero problema. Et mensaje hisco que trans mia esta actitd era algo as como: «yo no quer yt no puedes ‘bligarme>, una atitud que, en su infanea, habia cummplide con tuna importante funcidn de supervivencia como defensa contra tuna madre controladora einrusiva, Este «no» encerrab una gran ferzaeinteligencia ere su forma de conserves nteridady de Inegarse a ser engulido por una madre demasiado dominnte, o Lapersontiat ‘aunque también le caus una profundsansiedady contrac in- tema que limitaba mucho st capacidad de relaionarse on los emis, ‘Durante su vida adults habia ratado de ibrarse de esta nega tividad y de “pensar positvamente” sn logrario. El problema era ‘ue se Senta ms Fuerte cuando afirmaba su «no», por lo que el fechazo de est attud iba necesarismente acompanado de una peti desu vitalidad y desu poder. Else sentia come si tuvie un monsiuo en el viene (la zona de su cuerpo en donde mis tenso se sent) que apretaba las tuereas de so “Tontanerta ints ‘na para no setts nina desbordado por el Otro (pore afecto, ‘lamar la estimulacién emocional del mundo) Su familia n le habia propoeionado ningin modelo de fu ‘ay de pose. De este modo, la tensiGn abdominal fe desarrllar lo que los japoneses denominan hara ~clasenta- ‘ent en el vientre~, algo de lo ques familia parca carece, En la medida en qu fue comprendiendo el proposto fundamen- tal de aquela tens interna ~protegerle, conserva su integridad Y desarollr una fortaleza que nadie le habla ensedadodesape- Feeis la necesidad de trata pads a ese monstuo ‘Cuando se alines conscientemente con cl propssito isico ‘implicito en su aetitudnepaiva,descubeis que eta un amigo cuya, tnergiapodia ser eneaurada de un modo mas positive, Asi fe ‘como, eh hgar de decir «no» al mindo, plo comenzar servi. se del poder de aquela ener para hace rene alas ituaciones menazadoras que se le presentabun, sn verse desbordado pot ella, un cambio que le permits descubrr, ders desu sno», na tenergia genuina yafrmadora de lava st ejemplo ilusta perfetamente que, aun las cosas que mais. teriles nos prccen, etcerran un significado profundo que ca ma por ser descubierto rerientado hacia una afirmacion mis postva dela vida Y eS que, detrs de cada herd, siempre se ‘cuts una bendicin, Pr esta azn, slo Unico que hacemos es Calpers por las pavtas de nesta personalidad, no podremos distrutar dea los dones que encirran en su interior y no hemos 6La invegracin ene la pseoogia la expriaidad ms que empobrecemos. Cvalquier cosa contra a que luchemas, Por mds neurstia que parezea, puede converte en un hito im portante del camino del desperta;cuslguer problema o conf- ‘in, cualquier cosa que nos parezca imposible puede, slo afr ‘amos drectamente slo vemos lo sentimosy lo convertinos en ‘nuesto amigo, tansformarse en parte de nuestro camino. Es Teil desalentarse por lot problemas quc nos depara la vida y preguntarse «por qué rsblta tan dfel ser humane?» {por qué tengo que pasar por esto», «por qu no estoy mis ‘luminado? Y ese desaliento nos impide advert Ia cuaidad de ‘amino dela evolucién humana. La luminacia no es un obje- tivo ideal, un estado perfecto de mente o un rein espritualsi- tuado en ios cielos, sino un Viaje que lene lugar en esta tera Esl proceso del desperar alo que somos ¥ de abrimos pena mente alo ‘Al comienzo de nuestra vida nuestra conciencia se halla tan ablertay somos tan vulnerables, que no tenemos mis alteriti ‘que protegernos con la mascara de Ia personalidad. Pero a esa ‘edad todavia no podemos comprendeslo ni afrntarl,y tenemos ‘ve comenzar comiréndonos en una entded sliday Vimitada pura sete que realmente exisimos, Toda las defensas de us tra personalidad poseen su propia intligenia y son complet mente comprensibles, odss aos proporcionan Un camino, Pero experimentar el peso y las contracciones de a personalidad con Aiconada es previsamente lo que nos motvaa buscar auesra na aleza superior. El problema no reside tanto en nesta perso- naidad como en nuestra negativa a seguir eeciendo, cm lo eval cabamos atrpados y nuestro desarolo se estanca El badismo tinticodeseribe el proceso del despertarutlizan do la mettora dea sepiente que se desenrosca En ete sentido, rnuesiraenerlas halla arapada en los recovecos de nesta net tosis, por, para desenrafiar esta maraiay dejar de esta tap dos, no tenemos que mataralaserpiente i sublimar su ener ‘en formas socialmente aprobadas sino, mua contrario, per tnle hacerlo que natualmente quiere hacer ~desenroscrse~ y o Lapersnaldad poder asi acceder a su poder y su vitalidad.¥ lo que permite de ‘Senrosearse ala serpiente enrollada es la concienciaY la comp ‘in, La compasidn no trata de domar a serpiene, ino que Ut Taa la energa sociada a la neurosis para ayudarnos a proseguir nuestro camino, el camino interminable que liberals cualidades nds profundas de nuestro seal tiempo que las proclama, las cle- tra y las utliza para ayudaros a noses miss ya los dem e