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Dylan Evans

DICCIONARIO
INTRODUCTORIO
DE PSICOANLISIS
LACANIANO

Paids
Buenos Ares- Barcelona- Mxico

Ttulo originaL An Introdu.ctory Dietionary of Lacanian Psychof3nalysis


Routledge, London and New York
19906 Dylan Evans
ISBN 0-415-135230
Traduccin de Jorge Piatigorsky
Asesoramiento tcnico de Alejandro Daumas
Cubierta de Gustavo Macri

150.19503
'YA

Evans, Dylan
Diccionario introductorio de psicoanlisis
lacaniano.- l' ed. 4' reimp. Buenos Aires, Paids,
2007.
224 p.; 23x16 cm.- (Lexicon)
Tl:aduccin de, Jorge Piatigorsky
ISBN 978_950_12.732.3_6

r. Titulo

1. Psicoanlisis-Diccionario

1" edicin, 1998


1" reimpresin, 2000
2' reimpresin, 2003
3' reimpresin, 2005
4" reimpresin, 2007

Re.ervado, todos las d.n>ci>o. Queda rigurosamente p<oh;bJda, .in la autorizacin escrita de lo, titulares del copyright,
bajola, ,ancionesestablecidas .n las l.y , la ,..producdn pardal <) total de e.ta ah,. PO" ou.a!<uier n>edio procedimiento. ;nduidos la ,..progra8a y ellratam;ento infornltico.

1997 de todas las ediciones en castellano


Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
e-mall, difusion@editorialpaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en la Argentina . Printed n Argentina

Impreso en Primera Clase,


California 1231, Ciudad de Buenos Aires, en enero de 2.007
Tirada: 1500 ejemplares

lSBN,978-950-12-73236

NDICE

ndice de figuras .
Presentacin

11

Prefacio

13

Gua para el empleo del diccionario.

19

Reconocimientos

21

Cronologa

Diccionario introductorio de psicoanlisis lacanano ...

23
27

Apndice. Clave de remisiones a los Escritos

199

Bibliografa

201

ndice de trminos.

215

NDICE DE FIGURAS

Figura 1.

La banda de Moebius

Figura 2.

El diagrama de la diferencia sexual

Figura 3.

La estructura de los cuatro discursos

Figura 4.

Los cuatro discursos

74

Figura 5.

Esquema L

80

Figura 6.

Esquema L (forma simplificada)

SI

Figura 7.

Tabla de los tres tipos de falta de objeto

Figura 8.

El grafo del deseo. Clula elemental

Figura 9.

El grafo del deseo. Grafo completo

74

..

104
.

127

127
.

128

129

..

Figura 15. El nudo borromeo

131

139

..

Figura 16. Tabla de las pulsiones parciales


Figura 17. El signo saussureano.................

Figura 19. El toro

lO.

Figura 14. El modelo ptico.........

Figura 18. El algoritmo saussureano

90

..

Figura 12. La metfora paterna


Figura 13. Frmula de la metonimia

73

Figura 10. Primera frmula de la metfora


Figura 1L Segunda frmula de la metfora

43

..

159

..

178
178

.
.

190

PRESENTACIN

Se puede sostener que Jacques Lacan es el ms original e influyente pensador psicoanaltico desde Freud. Sus ideas han revolucionado la prctica clnica del psicoanlisis, y siguen
teniendo un importante impacto en campos tan diversos como la critica cinematogrfica y literaria, la teora feminista y la filosofa. Los escritos de Lacan son notorios por su complejidad y su estilo idiosincrsico; en consecuencia, este diccionario es de inestimable valor en todas las disciplinas en las que se hace sentir la influencia lacaniana.
Aqu se proporcionan definiciones detalladas de unos doscientos trminos lacanianos. Se
presta atencin al empleo por Lacan de voces psicoanalticas comunes, y tambin a su propia
tenninologa, desarrollada a lo largo de las diversas etapas de su enseanza. El diccionario toma plenamente en cuenta la base clnica de la obra de Lacan, y detalla el trasfondo histrico
e institucional de sus ideas. Cada uno de los conceptos principales es rastreado hasta sus orgenes en textos de Freud, geussure, Hegel y otros autores.
Este libro constituye una fuente nica de referencia para los psicoanalistas en formacin
y en ejercicio. Puesto que ubica las ideas de Lacan en su contexto clnico, es tambin un compaero ideal para los lectores de otras disciplinas.
Dylan Evans se form como psicoanalista iacaniano en Buenos Aires, Londres y Pars. Es
catedrtico de estudios pslcoanelicos en la Universidad de Brunel, y realiza su prctica privada en Londres.

PREFACIO

Mi discurso procede del siguiente modo: cada fmina


se sostiene slo en su relacin topolgica con los otros.
JACQUES LACAN (SU, 89)

Las teoras psicoanalticas son lenguajes para discutir el tratamiento psicoanaltico. Hoy
en da hay muchos de estos lenguajes, cada uno con su lxico y sintaxis particular. El hecho
de que estos lenguajes tengan muchos trminos en comn, heredados de Freud, puede dar la
impresin de que en realidad son dialectos de un mismo idioma. Pero esta impresin es errnea. Cada teora psicoanaltica articula esos trminos de un modo singular, y adems introduce trminos propios, de modo que constituye un lenguaje nico, en ltima instancia intraducible. Uno de los ms importantes lenguajes psicoanalticos en uso en la actualidad es el
desarrollado por el psicoanalista francs Jacques Lacan (19011981). Este diccionario intenta explorar y dilucidar ese idioma, que a menudo ha sido acusado de ser exasperante por su
oscuridad y, a veces, de constituir un sistema "psictico" totalmente incomprensible. Esta oscuridad ha sido incluso vista como deliberadamente destinada a reservar el discurso lacaniano como propiedad exclusiva de una pequea elite intelectual, y protegerlo de la crtica externa. Si de esto se tratara, nuestro diccionario se mueve en la direccin contraria, e intenta abrir
el discurso lacaniano a un escrutinio ms amplio y a una empresa crtica.
El diccionario es un modo ideal de explorar un idioma, puesto que tiene estructura de
idioma; es un sistema sincrnico en el cual los trminos carecen de existencia positiva, puesto
que cada uno es definido por sus diferencias con los otros; es una estructura cerrada, autorreferencal, en la cual el significado no est totalmente presente en ningn lado, sino siempre
pospuesto en una metonimia continua; define cada trmino con referencia a otros trminos, y
de tal modo le niega al lector novicio cualquier punto de entrada (y, para remitirnos a una frmula lacaniana, si no hay ningn punto de entrada no puede haber relacin sexual).
Muchos otros autores han advertido el valor que tiene un diccionario como herramienta
para explorar la teora psicoanalftica. El ejemplo ms famoso es el clsico Diccionario de psicoanlisis de Laplanche y Pontalis (1967). Est tambin el diccionario breve de Rycroft
(1968), que es sumamente legible. Adems de estas dos obras que se concentran principalmente en Freud, hay otras que abordan el psicoanlisis kIeiniano (Hinshelwood, 1989), el psicoanlisis junguano (Samuels y otros, 1986), y de psicoanlisis y feminismo (Wright, 1992).
En esa lista, los diccionarios lacenianos se destacan por su ausencia. No porque no existan; de hecho, hay algunos en francs que tratan extensamente de los trminos lacanianos
(Chemama, 1993; Kaufmann, 1994), incluso con un enfoque humorstico (Sant-Drme,
1994). Pero ninguno de ellos ha sido an traducido al ingls, y por lo tanto el estudioso de
Lacan de lengua inglesa no cuenta con un instrumento til de referencia. Los diccionarios de
Laplanche y Pontals (1967) y de Wright (1992) incluyen artculos sobre algunos trminos lacanianos, pero no muchos. En algunas publicaciones en ingls han aparecido glosarios que

Prefacio

tang, 1986), pero tratan slo de unos pocos trminos, con notas extremadamente breves. En
consecuencia, este diccionario apunta a llenar una laguna obvia en el material de referencia
en psicoanlisis.
Si bien muchos estudiosos han advertido el valor del diccionario como herramienta para
explorar los lenguajes psicoanalticos, no todos han tenido una plena conciencia de los peligros involucrados. Un importante peligro consiste en que, al subrayar la estructura sincrnica
del lenguaje, el diccionario puede oscurecer la dimensin diacrnica. Todos los idiomas, incluso los lliunados, por otro nombre, "teoras psicoanalfticas", estn en un continuo estado de
flujo, puesto que cambian con el uso. Al pasar por alto esta dimensin, el diccionario puede
crear la impresin errnea de que los idiomas son entidades fijas invariables.
Este diccionario trata de evitar dicho peligro, incorporando informacin etimolgica cuando resulte apropiado, y proporcionando algunas indicaciones sobre la evolucin del discurso
de Lacan a lo largo de su enseanza. El compromiso de Lacan con la teora psicoanaltica se
prolong durante cincuenta aos, y no puede sorprender que su discurso haya sufrido cambios importantes en ese lapso. Sin embargo, esos cambios no son siempre bien comprendidos.
En trminos generales, hay dos modos principales de interpretarlos mal. Por un lado, algunos
comentadores presentan el desarrollo del pensamiento lacaniano en trminos de "rupturas
epistemolgicas" dramticas y sbitas; por ejemplo, a veces se seala el ao 1953 como momento de un "giro lingstico" radicalmente nuevo. Por otra parte, algunos autores pasan al
otro extremo, y presentan la obra de Lacan como un relato nico que se despliega sin cambios de direccin, Cmo si todos los conceptos hubieran sido dados desde el principio.
Al examinar los cambios sufridos por los diversos trminos del discurso de Lacan en el
curso de su obra, yo he intentado evitar ambos errores. Tengo la esperanza de cuestionar los
relatos simplistas sobre rupturas epistemolgicas, demostrando que esos cambios fueron a
menudo graduales y vacilantes. Un punto importante que esos relatos ignoran es que cuando
los trminos lacanianos adquieren nuevos significados, nunca pierden los antiguos; este vocabulario terico avanza por acrecentamiento, y no por mutacin. Por otro lado, al sealar los
cambios y pasajes semnticos espero contrarrestar la ilusin de que todos los conceptos lacanianos han estado all desde siempre (ilusin condenada por el propio Lacan: Lacan, 1966c,
67). De este modo tiene que ser posible apreciar los elementos que permanecen constantes en
esta enseanza, y tambin los que cambian y evolucionan.
Las entradas de este diccionario abarcan unos doscientos trminos empleados por Lacan
en el curso de su obra. Se podran haber incluido muchos ms, y el principal criterio de seleccin ha sido la frecuencia de aparicin. Por lo tanto, el lector encontrar entradas destinadas
a trminos tales como "simblico", "neurosis", y otros anlogos que ocupan un lugar prominente en la obra de Lacan, pero no expresiones como "holofrase", que el propio Lacan slo
examina en tres o cuatro oportunidades.
Adems de estos trminos de uso frecuente, hemos incluido unos pocos que Lacan no emple nunca o casi nunca. En este grupo hay expresiones (por ejemplo, "psicoanlisis kIeiniano") que sirven para proporcionar un contexto histrico y terico a las voces propiamente lacanianas, y tambin entradas que renen conjuntos importantes de temas relacionados en la
obra de este pensador, los cuales de otro modo quedaran distribuidos entre distintas entradas
(por ejemplo, "diferencia sexual").
Adems de los criterios de frecuencia de aparicin e informacin contextual, esta seleccin refleja tambin, inevitablemente, mi propio modo de leer a Lacan. Otro autor, con una
interpretacin diferente de Lacan, sin duda habra realizado una seleccin distinta. No preten-

Pretactc

do que la lectura implcita en mi propia seleccin sea la nica o la mejor. Es una lectura de
Lacan entre las muchas posibles, tan parcial y selectiva como cualquier otra.
La parcialidad y las limitaciones de este diccionario no slo tienen que ver con la cuestin
de la seleccin de los trminos, sino tambin con la de las fuentes. El diccionario no se basa
en la obra completa de Lacen, que an no ha sido publicada en su totalidad, sino slo en una
seleccin de sus trabajos (sobre todo los publicados, ms algunos inditos). Este basamento
casi exclusivo en el material publicado significa que han quedado brechas inevitables. No
obstante, como el mismo Lacan lo ha sealado, "la condicin de cualquier lectura es, desde
luego, que se impone lmites a s misma" (520, 62).
De modo que la meta no ha sido presentar una obra de tanto aliento y tan detallada como
el diccionario clsico de Laplanche y Pontalis, sino slo un amplio bosquejo de los trminos
ms destacados del discurso lacaniano; de all el adjetivo "introductorio" de nuestro ttulo.
Quizs en el futuro produzcamos una ec1icin ms amplia y detallada, basada en la obra completa de Lacan, pero el hecho de que actualmente no haya ningn diccionario en ingls del
pensamiento lacaniano constituye tal vez una justificacin suficiente para publicar nuestro libro en su estado presente, incompleto y rudimentario. Se podra prensar que este diccionario
es una resistencia, segn la definicin lacaniana de la resistencia como "el estado presente de
una interpretacin" (52, 228).
Otra limitacin autoimpuesta ha sido la decisin de apelar a un mnimo de referencias a
fuentes secundarias. El lector encontrar pocas alusiones a los comentadores y herederos intelectuales de Lacan. Excluir referencias a la obra de los analistas lacanianos de la actualidad
no representa una omisin tan grave como podra parecerlo, puesto que los trabajos de esos
analistas son casi exclusivamente comentarios sobre Lacan, y no desarrollos radicalmente
originales (la obra de Jacques-Alain Miller constituye una excepcin notable). Esta situacin
es totalmente distinta en lo que concierne al pensamiento de Melanie K1ein, que ha sido desarrollado de modos muy originales por seguidores como Paula Heimann, Wilfred Bien, 00nald Meltzer y otros.
Sin embargo, excluir referencias a las obras de los crticos ms radicales de Lacan, como
Jacques Derrida, Hlene Cixous y Luce Irigaray, o a quienes han aplicadolos conceptos lacanianos en el campo de la crtica literaria y la teora del cine, podra parecer una omisin ms
notoria. Para ella hay dos razones principales. En primer lugar, en el mundo de habla inglesa
se olvida a menudo que la obra de Lacan se propone primero y sobre todo proporcionar ayuda a los analistas para conducir la cura. Al excluir las referencias a la aplicacin de las ideas
de Lacan en la crtica literaria, la teora cinematogrfica y la teora feminista, espero subrayar
ese hecho, y de tal modo contrarrestar la desatencin que sufre la base clnica de Lacan entre
sus lectores de lengua inglesa. En segundo lugar, quiero tambin alentar al lector a abordar
directamente al propio Lacan, en los trminos de Lacan, sin entrar en el debate a favor o en
contra de l con prejuicios inducidos por las referencias a sus admiradores o crticos. Pero
hay algunas excepciones a esta regla de omisin, en los casos en que la polmica en tomo a
un trmino particular ha parecido tan importante que dejar de remitir a ella habra sido engaoso (por ejemplo, "falo", "mirada").
Mi decisin de hacer hincapi en la base clnica de la obra de Lacan no tiene la intencin
de excluir a los no-analistas y hacer que no se ocupen de este pensador. Por el contrario, el
diccionario no est slo destinado a los psicoanalistas, sino tambin a los lectores que encaran la obra de Lacan desde otras disciplinas. El propio Lacan alent activamente el debate entre psicoanalistas y filsofos, lingistas, matemticos,antroplogosy otros estudiosos; hoy en

Prefacio

da existe un inters creciente por el psicoanlisis {acaciano en muchas otras reas, sobre todo en la crtica de pelculas, la teora feminista y la crtica literaria. Quienes se han formado
en estas disciplinas pueden encontrar dificultades especialmente grandes en la lectura de Lacan, debido a su falta de familiaridad con la dinmica del tratamiento psicoanaltico. Subrayando la base dnica de la obra de Lacan espero situar los trminos en su contexto propio, y
de tal modo hacerlos ms daros para los lectores que no son psicoanalistas. Creo que esto es
tambin importante para los lectores que quieren utilizar las ideas de Lacan en otras reas, como por ejemplo la teora cultural.
Otro problema posible del lector que no tiene formacin psicoanalca es su falta de conocimiento de la tradicin freudiana, en cuyo seno trabajaba Lacan. Este diccionario encara
esa cuestin presentando en muchos casos un breve resumen del empleo freudiano de los trminos, antes de perfilar el uso especficamente lacaniano. Debido a su brevedad, esos resmenes corren el riesgo de simplificar en exceso conceptos que en s mismos son complejos, y
sin duda les parecern un tanto rudimentarios a quienes conozcan la obra de Freud. Sin embargo, espero que sean tiles para quienes no tienen esa ventaja.
La gama de lectores a los que apuntamos es amplia, y por lo tanto un problema ha sido el
de decidir el nivel de complejidad adecuado para las entradas. La solucin intentada fue ubicar las distintas entradas en diferentes niveles. Hay un ncleo bsico de entradas con un nivel
bajo de complejidad; entre ellas se cuentan las correspondientes a los trminos fundamentales del discurso de Lacan (por ejemplo, "psicoanlisis", "estadio del espejo", "lenguaje").
Otras entradas bosquejan el contexto histrico de la evolucin de estos trminos (por ejemplo, "Freud, retomo a", "International Psycho-Analytical Association", "escuela", "seminario", "psicologa del yo"). En su desarrollo, estos artculos remiten al lector a trminos ms
complejos, ubicados en un nivel ms alto, que el principiante no puede esperar que captar de
inmediato. Confo en que as se ayude al lector a encontrar algn tipo de direccin en la navegacin por el diccionario. Sin embargo, el libro no es una "introduccin a Lacan"; ya existen muchas obras introductorias a Lacan en ingls (por ejemplo Benvenuto y Kennedy, 1986;
Bowie, 1991; Grosz, 1990; Lemaire, 1970; Sarup, 1992), Yentre ellas hay algunas excelentes
(por ejemplo Zizek, 1991; Leader, 1995). Este diccionario es ms bien un libro introductorio
de referencia, una gua a la que el lector puede remitirse para responder a preguntas especficas o seguir una lnea particular de indagacin. No tiene la intencin dc reemplazar la lectura
de Lacan, sino acompaarla. Por tal razn, a lo largo de toda la obra, proporcionamos numerosos nmeros de pginas, para que el lector pueda volver a los textos originales y ubicar cada remisin en su contexto.
Otro problema tiene que ver con la traduccin. Distintos traductores han utilizado diferentes palabras para verter al ingls la terminologa de Lacan. Por ejemplo, Alan Sheridan y
John Porrester traducen la oposicin lacaniana entre sens y signification como "meaning" y
"signification", mientras que Stuart Schneiderman prefiere "sense" y "meaning", respectiva.
mente. Para Anthony Wilden, ''parole'' es "word", mientras que Sheridan emplea "speech".
En todos los casos yo he seguido el uso de Sheridan, sobre la base de que sus traducciones de
los crits y de El Seminario, Libro Xl, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis

A lo largodellbro conservamos las observacionesdel autor sobre la traduccinal ingls, aun cuando no sean
pertinentespara la versin castellana,porque, a su manera.esas puntualiucioncs idiomticascontribuyena enriquecer la comprensin de los conceptos. Por otro lado. hemosdesglosadoalgunasentradas para no arrastrar al castellano
ambigedades innecesarias.[T.I

Prefacio

son todava los principales textos en los que se puede leer a Lacan en ingls. Para evitar las
posibles confusiones, acompaamos nuestra traduccin con los trminos franceses utilizados
por Lacan. Asimismo he seguido la prctica de Sheridan de dejar ciertos trminos sin traducir, tambin en este caso sobre la base de que as se han acuado esas palabras en el discurso
lacaniano en ingls (aunque personalmente estoy de acuerdo con las criticas de Forrester a dicha prctica; vase Forrester, 1990, 99-101).
Pero difiero de Sheridan en mi decisin de dejar los smbolos algebraicos en su forma original. Por ejemplo, conservo los smbolos A y a, en lugar de traducirlos como O y 0, que es
lo que hace Sheridan. ste es el modo comn de proceder en las traducciones de Lacan a
otros idiomas (por ejemplo el castellano y el portugus), pero adems el propio Lacan prefera que sus "letritas" quedaran sin traducir. Por otra parte, segn ha surgido con claridad en
los diversos congresos internacionales de psicoanlisis lacaniano, es muy til que los analistas con diferentes lenguas maternas tengan algunos smbolos bsicos en comn, que faciliten
sus discusiones.
Con respecto a las palabras inglesas que vierten los trminos alemanes de Freud, he adoptado en general las empleadas por James Strachey en la Standard Edition, con la excepcin
(ahora comn) de volcar 'Trieb" como "drve" (pulsin) y no como "instinct" (instinto).
Otro problema, ms grave, es la paradoja implcita en el acto mismo de redactar un diccionario de trminos lacanianos. Por lo comn, los diccionarios intentan atribuir un significado o significados a cada trmino, y erradicar la ambigedad. Pero el impulso general del discurso lacaniano tiende a subvertir cualquier intento de ese tipo que pretenda detener el
deslizamiento continuo de! significado bajo el significante. Derrida dice que el estilo de Lacan, notorio por su dificultad y complejidad, tena la finalidad deliberada de "controlar casi
permanentemente cualquier acceso a un contenido aislable, a un significado inequvoco, determinable ms all de la escritura" (Derrida, 1975, 420). Tratar de proporcionar "definiciones adecuadas" de los trminos de Lacan ira entonces totalmente a contrapelo de la obra de
este pensador, como lo observa Alan Sheridan en su nota de traductor de los crits (Sheridan,
1977, vii). En el breve glosario de trminos lacanianos que aparece en la misma nota del traductor, Sheridan seala que e! propio Lacan prefera que ciertos trminos no fueran comentados en absoluto, "sobre la base de que cualquier comentario perjudicara su operacin efectiva" (Sheridan, 1977, vil). En estos casos, Lacan prefiere dejar que "e! propio lector desarrolle
una apreciaci6n de los conceptos en e! curso de su uso" (Sheridan, 1977, xi).
Sobre la base de estas ideas se dira que, contrariando mi afirmacin inicial en cuanto a
que un diccionario es un modo ideal de explorar la obra de Lacan, nada podra estar ms lejos del espritu de esa obra que encerrarla en un diccionario. Quiz sea as. Es sin duda cierto
que nadie aprendi nunca un idioma leyendo un diccionario. No obstante, yo no he tratado de
proporcionar una o varias "definiciones adecuadas" de cada trmino, sino simplemente de
evocar parte de su complejidad, demostrar algo de su cambio en el curso del trabajo de Lacan, y proporcionar alguna indicaci6n sobre la arquitectura general del discurso lacaniano.
Como las entradas estn dispuestas por orden alfabtico, y no organizadas en una construccin particular, el lector puede empezar por donde quiera, y remitirse a los propios textos de
Lacan, o bien dejarse guiar por las referencias cruzadas a otros trminos del diccionario, o
ambas cosas. De este modo, cada lector encontrar su propio camino a travs de! libro, as como cada uno, segn lo ha dicho el propio Lacan, es conducido por su deseo de saber.
DYLAN EvAJ.'ls
Londres, junio de 1995

,
GUA PARA EL EMPLEO DEL DICCIONARIO

A continuacin del encabezamiento de cada entrada incluimos entre parntesis la palabra


o expresin francesas originales y su traduccin al ingls, en ese orden.
E! empleo del gnero gramatical masculino no necesariamente significa una referencia exclusiva al sexo masculino.
Cuando en un artculo se remite a otras entradas, estas ltimas aparecen en versalitas.
Los nmeros de pginas remiten a las traducciones inglesas cuando existen, y a los originales franceses de las obras an no publicadas en ingls. Para las obras citadas con ms frecuencia se han utilizado las siguientes abreviaturas:

Jacques Lacan, crits. A SelecrioTl, trad. de Atan Sheridan, Londres, Tavistock Publicatons, 1977 (vase el Apndice).

Ec

Jacques Lacan, cnts, Pars, Senil, 1966 (vase el Apndice).

SI

Jacques Lacan, The Seminar. Book l. Freud:s Papers on Technique, 1953-54, trad. con
notas de John Porrester, Nueva York, Norton; Cambridge, Cambridge University Press,
1988.

S2

Jacques Lacan, The Seminar. Book 11. The Ego in. Freud:s Theory and in the Technque
of Psychoanalysis, 1954-55, trad. de Sylvana Tomaselli, notas de John Porrester, Nueva York, Norton: Cambridge, Cambridge University Press, 1988.

S3

Jacques Lacan, The Seminar. Book Ill. The Psycnoses, 1955-56, trad. de Russell Grigg,
notas de Russell Grigg, Londres, Routledge, 1993.

54

Jacques Lacan, Le Sminaire. Lvre N. La reaion d'objet, 1956-57, est. por JacquesAlan Miller, Pars, Seuil, 1994.

57

Jacques Lacen, The Seminar. Book Vl1. The Ethics of Psychoanalysis, 1959-69. trad. de
Dennis Porter, notas de Dermis Porter, Londres, Routledge, 1992.

S8

Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre Vl1I. Le transfert, 1960-61, esto por Jacques-A1ain
Miller, Pars, Seuil, 1991.

SIl Jacques Lacan, The Seminar. Book Xl. The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, 1964, trad. de Alan Sherdan, Londres, Hogarth Press and Institure of PsychoAnalysis. 1977.
SI? Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XVII. L'envers de la psychanalyse, 1969-70, esto
por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1991.
520 Jacques Lacan, Le Smtnare. Livre XX. Encare, 1972-73, est. por Jacques-Alain Miller,
Pars, Seuil, 1975.
19

,
Guia para el empleo del diccionario

SE

Sigmund Freud, Standard Edition 01 the Complete Psychological Works 01 Sigmund


Freud (24 volmenes), trad. y comp. de James Strachey en colaboracin con Anna
Freud, con la asistencia de Alix Strachey y Alan Tyson, Londres, Hogarth Press and the
Institute o Psychc-Analyss: Nueva York, Norton, 1953-74.

,
RECONOCIMIENTOS

Debo agradecer a la Cambridge University Press y a Norton sus autorizaciones para tomar
una figura y reproducir fragmentos de las traducciones al ingls de El Seminario. Libro 1
(trad. de John Forrester, con notas de John Porrester, Cambridge Unlversity Press, 1987) y de
El Seminario. Libro 2 (trad. de Sylvana Tomaselli, notas de John Forrester, Cambridge University Press, 1988).
Agradezco a Norton la autorizacin para reproducir figuras y citar fragmentos de las siguientes publicaciones, todas de Jaeques Lacen: tcrits: A Setecton (trad. de Atan Sheridan,
Nueva York, Norton, 1977); crits, Pars, Seuil, 1966; Le Sminaire. Livre N, La reauon
d'objet (est. por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1994); Le Sminaire, Livre XVII. L'envers
dE la psychanaiyse (est por Iacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1991); Le Sminaire, Livre
XX. Encare (est. por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1975).
Vaya mi agradecimiento a todos los que me ayudaron de diversas maneras en la produccin de este diccionario. Julia Borossa, Christine Bousfield, Vincent Dachy, Alisan Hall, Eric
Harper, Michele Julien, Michael Kennedy, Richard Klein, Darian Leader, David Macey, Atan
Rowan, Gerry Sullivan, Fernando S. Teixeira Filho y Luke Thurston leyeron partes del original y sugirieron algunos perfeccionamientos, como tambin lo hizo un lector annimo de
Routledge. Innecesario es decir que es ma la responsabilidad por cualquier error. Agradezco
especialmente a Luke Thurston por su redaccin del artculo sobre el sintnome. Edwina Wc1ham y Patricia Stankiewicz, de Routledge, supervisaron la transicin entre el original tipiado
y el libro impreso.
Slo resta agradecer a mi asociada, Marcela Olmedo, por su paciente apoyo durante la escritura de este diccionario, y por su ayuda con las ilustraciones.

CRONOLOGA

A continuacin presentamos una breve cronologa de los principales acontecimientos de


la vida de Lacan. Esta cronologa ha sido compilada sobre la base de la informacin que pro-

porcionan Bowie (1991, 204-13), Macey (1988, captulo 7) y por sobre todo Roudinesco
(1986, 1993). A quienes deseen ms detalles, les aconsejo consultar estas tres fuentes, y tam-

bin Forrester (1990, captulo 6), Miller (1981) y Turkle (1978). En Clment (1981) y
Schneidennan (1983) se pueden encontrar ms relatos anecdticos.
1901

Jacques-Mare mile Lacan nace en


Pars ell3 de abril, como primognito de Alfred Lacan y milie Baudry.

1903

Nace Madeleine, hermana de Lacan

1908
1910
1919
1921

1926

1927
1928

1929

1930

1931

1932

(el 25 de diciembre).
Nace Marc-Francois, hermano de La- 1933
can (el 25 de diciembre).
Freud funda la International PsychoAnalytical Association (IPA).
Lacan termina su educacin secundaria en el Coltege Stanislas.
Lacan es exceptuado del servicio militar por falta de peso. En los aos siguientes estudia medicina en Pars.
1934
En la Revue Neuroogique aparece la
primera publicacin, en colaboracin, de Lacan. Se funda la Socit
Psychanalytique de Pars (SPP).
Lacan inicia su formacin clnica en
1935
psiquiatra.
Lacan estudia bajo la direccin de
Gaetan Ganan de Clrambaulr, en la 1936
enfermera especial para los insanos,
agregada a la Prfecture policial.
Marc-Prancose, el hermano de Lacan, ingresa en la Orden de San Be1938
nito.
Lacan publica su primer artculo como autor nico en Annales MdicoPsychologiques.
Lacan se interesa cada vez ms en el
surrealismo y conoce a Salvador Dalf.

Lacan publica su tesis de doctorado


(Sobre la psicosis paranoica en sus
relaciones con la personalidad) yenva un ejemplar a Freud, quien acusa
recibo con una tarjeta postal.
Se publican dos artculos de Lacan
en el peridico surrealista Mnotaure.
Alexandre Kojeve comienza a dar
conferencias sobre la Fenomenologa
del espritu de Hegel, en la cole des
Hautes tudes. Lacan asiste regularmente a esas conferencias durante los
aos siguientes.
Lacan, que ya estaba en anlisis con
Rudolph Loewenstein, se une a la
spp como miembro candidato. Se casa en enero con Marie-Louise Blondin, quien da a luz a Caroline, primer
vstago de la pareja, ese mismo mes.
Marc-Prancose Lacan es ordenado
sacerdote.
Lacan presenta su artculo sobre el
estadio del espejo en el XIV Congreso de la IPA, realizado en Marienbad
el 3 de agosto. Inicia su prctica privada como psicoanalista.
Lacan pasa a ser miembro pleno de
la SPP, y en la Encyclopdie Franfaise se publica su artculo sobre la
familia. Despus de la anexin de
Austria por Hitler, Freud abandona
Viena para instalarse en Londres. En
23

Cronologfa

el viaje pasa por Pars, pero Lacan


decide no asistir a la pequea reunin
organizada en honor de Freud.
1939 En agosto nace Thibaut, el segundo
hijo de Lacan y Marie-Louise. El 23
de septiembre muere Freud en Londres, a la edad de ochenta y tres aos.
Despus de la invasin de Francia
por Hitler, la SPP deja de funcionar.
Durante la guerra, Lacan trabaja en
un hospital militar de Pars.
1940 Nace en agosto Sibylle, tercer vstago de Lacan y Marie-Loulse.
1941 Sylvia Bataille, ex esposa de Georges
Bataille, da a luz a Judith. Aunque
Judith es hija de Lacan, recibe el apeo
Ilido Bataille porque l est todava
casado con Marie-Louise. MarieLouse pide el divorcio.
1945 Despus de la liberacin de Francia,
se reanudan los encuentros de la SPP.
Lacan viaja a Inglaterra, donde pasa
cinco semanas estudiando la situacin de la psiquiatra en los aos de
guerra. Se anuncia formalmente su
separacin de Marie-Louise.
1947 Lacan publica un informe sobre su
visita a Inglaterra.
1949 Lacan presenta otro ensayo sobre el
estadio del espejo en el XVI Congreso de la IPA en Zurich, el 17 de julio.
1951 Lacan comienza a conducir semnarios semanales en el departamento de
Sylvia Bataille, en 3 rue de Lille. En
ese momento Lacan es vicepresidente de la SPP. Est realizando sesiones
de tratamiento de duracin variable,
y la comisin de instruccin sobre la
SPP le exige que regularice su prctica. Lacan promete hacerlo, pero contina con sesiones de distinta duracin.
1953 Lacan se casa con Sylvia Bataille y
pasa a ser presidente de la SPP. En
junio, Daniel Lagache, Juliette FavezBoutonier y Prancoise Dolto renun-

1954

1956

1959

1961

cian a la SPP para fundar la Socit


Francaise de Psychanalyse (SFP}. Poco despus, tambin Lacan renuncia a
la SPP y se une a la SFP. Abre el encuentro inaugural de esta ltima el 8
de junio, pronunciando una conferencia sobre "Lo simblico, Lo imaginario
y Lo real". La IPA le informa porcarta que su carcter de miembro a esa
institucin ha caducado, como consecuencia de su renuncia a la SPP. En
septiembre, Lacan asiste al XVI Congreso de Psicoanalistas de Lenguas
Romances, en Roma; el ensayo que
escribe para esa oportunidad ('"Funcen y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis") es demasiado
largo para ser ledo en voz alta, de
modo que se distribuye entre los participantes del congreso. En noviembre Lacan inicia su primer seminario
pblico en el Hpital Sante-Anne.
Estos seminarios, que continuarn durante veintisiete aos, pronto se convierten en la principal plataforma de
la enseanza de Lacan.
La IPA rechaza la solicitud de afiliacin de SFP. En una carta a Daniel
Lagache, Heinz Hartmann le confa
que la presencia de Lacan en la SFP
es la principal razn de ese rechazo.
La SFP renueva su pedido de afiliacin a la IPA, que es rechazado otra
vez. De nuevo Lacan parece ser el
principal obstculo.
La SFP vuelve a solicitar su afiliacin
a la IPA; esta vez la IPA crea una comisin para evaluar esa solicitud.
La comisin de la IPA llega a Pars a
fin de entrevistar a miembros de la
SFP y producir un informe, en virtud
del cual se rechaza la solicitud de afiliacin de la SFP como sociedad
miembro, y se le otorga en cambio el
status de "grupo de estudio" mientras
contina la investigacin.

Cronologla

1963

1964

1965
1966

1967

La comisin de la IPA realiza ms 1968


entrevistas cun miembros de la SFP
y produce otro informe, en el cual recomienda que se le otorgue a la SFP
la afiliacin como sociedad miembro, con la condicin de que Lacan y
otros dos profesionales sean excluidos de la lista de analistas didacras.
El informe tambin estipula que se 1969
debe cancelar para siempre la actvdad de Lacan como didacta y que a 1973
los analistas en formacin se les debe
prohibir la asistencia al seminario de
aqul. Ms tarde, Lacan dir que sta
fue su "excomunin". l renuncia
entonces a la SFP.
En enero, Latan lleva su seminario 1975
pblico a la cole Normale Suprieure, y en junio funda su propia organizacin, la cole Freudiennc de
Paris (EFP).
Se disuelve la SFP.
1980
Con el ttulo de crits se publica una
seleccin de los ensayos de Lacan.
Lacan presenta un trabajo en un congreso realizado en la Johns Hopkins
Universiry, de Baltimore.
1981
Lacan propone que la EFP adopte un
nuevo procedimiento, denominado
"pase", en el cual los miembros pueden atestiguar el final de su anlisis.

Lacan expresa su simpata con las


protestas estudiantiles de mayo. Los
seguidores de Lacan crean un departamento de psicologa en la Universidad de Vincennes (Pars VlIl) y
abren sus puertas en diciembre, en
medio de las constantes manifestaciones estudiantiles.
El seminario pblico de Lacan pasa a
la Facult de Droit.
ditions du Seuil publica una transcripcin compilada del seminario de
Lacan de 1964 (Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis);
ste es el primero de los seminarios
de Lacan que se publica.
Lacan visita Estados Unidos, donde
da conferencias en la Yale University y en el Massachusetts Institute
or Technology, y se encuentra con
Noam Chomsky.
Despus de furibundas disputas internas en la EFP, Latan la disuelve y
crea en su lugar la Cause freudienne.
Asiste a un congreso internacional de
analistas lacanianos en Caracas.
Es disuelta la Canse freudienne, y se
crea en su reemplazo la cole de la
Cause freudienne. Lacan muere eu
Pars el 9 de septiembre, a la edad de
ochenta aos.

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k"L<DICCIONARIO
INTRODUCTORIO
DE PSICOANALISIS
LACANIANO
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ACTING OUT (ACTING OUT,


ACTINGOUT)
"Aeting out" es la expresin utilizada en la
Standard Edition para traducir la palabra alemana Ageren, que es la que emplea Freud. Lacan, siguiendo una tradicin de los escritos psicoanalicos, se sirve de este trmino en ingls.
Uno de los temas ms importantes que recorren toda la obra de Freud es la oposicin entre la repeticin y el recuerdo. Por as decirlo,
stos son "los modos contrastantes de traer el
pasado al presente" (Laplanche y Pcntalis,
1967,4). Si se reprime el recuerdo de los acontecimientos pasados, ellos vuelven expresndose en acciones; cuando el sujeto no recuerda el
pasado, por lo tanto, est condenado a repetirlo
actundolo en el acting out. A la inversa, la cura pslcoanalfuca apunta a romper el ciclo de la
repeticin, ayudando al paciente a recordar.
Aunque en casi toda accin humana puede
encontrarse un elemento de repeticin, la expresin "actng out: se reserva habitualmente para
las acciones que presentan "un aspecto impulsivo relativamente inannnico con las pautas rnotivacionales habituales del sujeto", y que por lo
tanto son "muy fciles de aislar de las tendencias generales de su actividad" (Laplanche y
Pontalie, 1967,4). El sujeto mismo no logra entender los motivos que tuvo para su accin.
Desde una perspectiva lacaniana, esta definicin bsica del acting out es correcta pero incompleta; ignora la dimensin del Otro. Si bien
Lacan sostiene que el acting out resulta de la
imposibilidad de recordar el pasado. subraya la
dimensin intersubjetiva del recuerdo. En otras
palabras, el recuerdo no involucra slo recordar
algo a la conciencia, sino tambin comunicarlo
a un Otro por medio de la palabra. Por lo tanto,
el acting out se produce cuando la negativa del
Otro a escuchar hace imposible el recuerdo.
Cuando el Otro se ha vuelto "sordo", el sujeto
no puede transmitirle un mensaje en palabras y

se ve obligado a expresarlo en acciones. De modo que el acting out es un mensaje cifrado que
el sujeto dirige a un Otro, aunque el sujeto mismo no es consciente del contenido de este mensaje, ni siquiera se percata de que sus acciones
lo expresan. El desciframiento del mensaje se
confa al Otro, pero a ste le resulta imposible.
Para ilustrar sus observaciones sobre el acting out, Lacan narra el caso de la joven homosexual tratada por Freud (Freud, 1920a). Freud
dice que para esa joven era importante aparecer
cn compaa de la mujer que amaba en las calles ms concurridas de Viena, sobre todo las
cercanas al lugar de trabajo del padre. Lacan
sostiene que ste era un acting out, porque representaba un mensaje que la joven diriga al
padre, quien no la escuchaba (Lacan, 1962-3,
seminario del 23 de enero de 1963).
En el ejemplo de la joven homosexual, el
acting out se produjo antes dc que iniciara su
tratamiento psicoanaltico con Freud. Ese acting out puede considerarse una "transferencia
sin anlisis" o "transferencia silvestre" (Lacen,
1962-3, seminario del 23 de enero de 1963).
Sin embargo, la mayora de los analistas dicen
que "cuando se produce en el curso del anlisis
-sea en la sesin real o no-, el acting out debe
entenderse en su relacin con la transferencia"
(Laplanche y Pontalis, 1967,4). Freud sostuvo
que introducirse "lo ms posible en ei canal de
la memoria, y permitir que emerja como repeticin lo menos posible" es un principio bsico
del tratamiento psicoanaltico (Freud, 1920g,
SE XVII, XIX). Por 10 tanto, cuando un analizante realiza fuera del consultorio el acting out
de un deseo inconsciente suscitado en una sesin analtica reciente, esto debe considerarse
una resistencia a la cura. Pero puesto que toda
resistencia al anlisis es una resistencia del propio analista (E, 235), cuando hay un acting out
durante la cura se debe a menudo a un error del
analista. Este error del analista consiste por lo
general en ofrecer una interpretacin inadecua29

r:
Aot'
da que revela una "sordera" momentnea a la

les como actos verdaderos que expresan una intencin. aunque inconsciente, y asumir esa intencin como propia. Ni el ACTING OUT ni el PASAJE AL ACTO son verdaderos actos, puesto que
ne que la interpretacin formulada por Kris era en tales acciones el sujeto no asume la responexacta en un nivel, pero no iba al corazn del sabilidad por su deseo.
asunto, y por ello provoc un acting out: desLa tica del psicoanlisis tambin le prescripus de la sesin, el analzanre fue a comer al- be al analista que asuma la responsabilidad de
gunos "sesos frescos" en un restaurante cerca- sus actos, es decir, de sus intervenciones en la
no. Esta accin, dice Lacan, era un mensaje cura. En esas intervenciones, el analista debe ser
cifrado dirigido al analista, indicativo de que la guiado por un deseo apropiado, que Lacen llainterpretacin no haba logrado tocar el aspecto ma el deseo del analista. Una intervencin slo
ms esencial del sntoma del paciente (Lacan, puede ser considerada un verdadero acto analti1962-3, seminario del 23 de enero de 1963; co cuando logra expresar el deseo del analista,
es decir, cuando ayuda al analizante a acercarse
vase E, 238-9, YSI, 59-61).
Lacan dedic varias clases de su seminario al [m del anlisis. Lacan dedic un afio de su sede 1962-3 a establecer una distincin entre el minario a examinar la naturaleza de! acto psiactng out y el PASAJE AL ACTO.
coanaltico (Lacan, 1967-8).
Como hemos dicho, un acto fallido es exitoso desde el punto de vista del inconsciente.
ACTO (ACTE, AC1)
No obstante, este xito es slo parcial. porque
el deseo inconsciente se expresa en una forma
Lacan traza una distincin entre la simple distorsionada. Se sigue que, cuando es asumido
"conducta", que es propia de todos los anima- completa y conscientemente, "el suicidio es el
les, y los "actos", que son simblicos y slo nico acto completamente exitoso" (Lacan,
pueden atribuirse a sujetos humanos (511, 50). 1967a, 66-7), puesto que entonces expresa toUna cualidad fundamental del acto es que al ac- talmente una ii!~(j~e.s_~Q
tor se lo puede hacer responsable de l; el con- consciente e inconscienre.ila asuncin conscepto de acto es por lo tanto un concepto tico ciente de la pulsin de muerte inconsciente (por
(vase TICA).
otro lado, un intento suicida sbito e impulsivo
No obstante, el concepto psicoanaltico de no es un verdadero acto sino probablemente un
la responsabilidad es muy distinto del concepto pasaje al acto). En el pensamiento de Lacan, la
legal. Esto se debe a que el concepto de respon- pulsln de muerte est estrechamente vinculada
sabilidad est vinculado a toda la cuestin de la al dominio tico (vase el ejemplo de Bmpdointencionalidad, que en psicoanlisis se compli- eles, E, 104, Yla discusin Iacanana de Antgoca por el descubrimiento de que, adems de sus na en 57, cap. 21).
planes conscientes, el sujeto tiene tambin intendones inconscientes. En consecuencia, es
posible que alguien realice un acto que preten- ADAPTACIN (-lJ)APTATION,
de que es no-intencional, pero que e! anlisis ADAPTATIONj
revela como expresin de un deseo inconscienEl concepto de adaptacin es biolgico
te. Freud denomin a estos actos "parapraxias"
o "actos fallidos" (acte manqu); sin embargo, (vase aroiconj, se supone que los organismos
slo son "fallidos" desde el punto de vista de la son impulsados a adaptarse al ambiente. La
intencin consciente, puesto que por otra parte adaptacin implica una relacin armoniosa enlogran expresar un deseo inconsciente (vase tre ellnnenwelt (mundo interno) y el Umwelt
Preud, 190Ib). Mientras que en derecho, por (mundo circundante).
ejemplo, una persona no puede ser considerada
La PSICOLOGA DEL YO aplica este concepto
culpable de asesinato a menos que se demues- biolgico al psicoanlisis; explica los sntomas
tre que el acto fue intencional; en la cura psi- neurticos en trminos de conducta inadaptada
coanaltica el sujeto es enfrentado con el deber (por ejemplo, utilizar mecanismos de defensa
tico de asumir su responsabilidad incluso por arcaicos en contextos en los que ya no son
los deseos inconscientes expresados en sus ac- apropiados), y sostiene que la meta de trataciones (vase ALMA BELLA). Tiene que recono- miento psicoanaltico es ayudar al paciente a
cer incluso acciones aparentemente accidenta- adaptarse a la realidad.
palabra del analizante. Como ilustracin, Lacen
se remite a un historial descrito por el psiclogo del yo Emst Kris (Kris, 1951). Lacan sostie-

30

r:
Afecto

Desde sus primeros textos de la dcada de


1930, Lacan se opuso a cualquier intento de explicar los fenmenos humanos en trminos de
adaptacin (vase Lacan, 1938, 24; Ec, 158;

Ec, 171-2). ste es un tema constante de su


obra; en 1955, por ejemplo, afirm que "la dimensin descubiena por el anlisis es lo opuesto a cualquier cosa que progrese mediante la
adaptacin" (52, 86). Adopta este modo de ver
por varias razones;
1. El nfasis en la funcin adaptativa del yo
pasa por alto su funcin alienante, y se basa en
una concepcin simplista y no cuestionada de
"la realidad", La realidad no es una cosa simple,
objetiva, a la que el yo tiene que adaptarse, sino
en s misma un producto de las ficticias representaciones errneas y proyecciones del yo, Por
lo tanto, "no se trata de adaptarse a ella [a la
realidad] sino de mostrarle [al yo] que est demasiado bien adaptado, puesto que ayuda en la
construccin de la realidad misma" (E, 236). La
tarea del psicoanlisis consiste ms bien en subvertir la sensacin ilusoria de adaptacin, puesto que ella bloquea el acceso al inconsciente.
2. Plantear la adaptacin como meta del tratamiento equivale a convertir al analista en rbitro de la adaptacin del paciente. La "relacin
con la realidad" del propio analista "queda sobrentendida" (E, 230); se supone de modo automtico que el analista est mejor adaptado que
el paciente. Esto convierte inevitablemente al
psicoanlisis en un ejercicio de poder, en el
cual el analista impone su propia concepcin
particular de la realidad; esto no es psicoanlisis sino SUGESTIN.
3. La idea de la armona entre organismo y
ambiente, implcita en el concepto de adaptacin, es inaplicable a los seres humanos, porque la inscripcin del hombre en el orden simblico lo desnaturaliza y significa que, "en el
hombre, la relacin imaginaria [con la naturaleza] se ha desviado", Mientras que "todas las
mquinas animales estn estrictamente remachadas a las condiciones del ambiente externo"
(S2, 322), en el ser humano existe "una cierta
hiancia biolgica" (S2, 323; vase mANetA).
Cualquier intento de recobrar la armona con la
naturaleza pasa por alto el esencialmente excesivo potencial de la pu!sin resumido en la pulsin de muerte. Los seres humanos son esencialmente inadaptados.
Lacan sostiene que el nfasis de la psicologa del yo en la adaptacin del paciente a la
realidad reduce el psicnanllsis a la condicin
de un instrumento de control social y produc-

tor de conformismo. Lo considera una traicin


completa al psicoanlisis, que a su juicio es
una prctica esencialmente subversiva.
Lacan considera significativo que el tema
de la adaptacin haya sido desarrollado por psicoanalistas europeos que emigraron a Estados
Unidos a fines de la dcada de 1930; estos analistas sintieron no slo que ellos mismos tenan
que adaptarse a la vida en Amrica sino tambin que deban adaptar el psicoanlisis a los
gustos norteamericanos (E, 115).

AFNISIS (APHANISIS, APHANISIS)


El significado literal de esta palabra griega
es "desaparicin". Fue introducida en psicoanlisis por Emesr Iones, quien la utiliz para designar "la desaparici6n del deseo sexual" (Jones, 1927). Para Jones, el miedo a la afnisis
existe en ambos sexos, y da origen al complejo
de castracin en los varones, y a la envidia del
pene en las nias.
Lacen retoma el trmino de Jones, pero
modificndolo sustancialmente. Para Lecan, la
afnisis no significa la desaparicin del deseo
sino la desaparicin del sujeto (vase Sil,
208). La afnisis del sujeto es su desvanecimiento o desdibujamiento gradual, su divisin
fundamental (vase ESCISiN), que instituye la
dialctica del deseo (vase Sil, 221). La desaparici6n del deseo no es el motivo del miedo;
lejos de ello, constituye precisamente aquello a
lo que el neur6tico apunta; el neurtico trata de
escudarse ante su deseo, de hacerlo a un lado
(S8,271).
Lacan emplea tambin otro trmino, "fading", de un modo que lo hace sinnimo de
afnisis. La palabra "fading", que Lacan emplea directamente en ingls, se refiere a la desaparicin del sujeto en el proceso de la alienaci6n. Este trmino es empleado por Lacan
cuando describe los MATEMAS de la pulsi6n y el
fantasma: el sujeto sufre un ''fading'' o "desaparece" ante la demanda y ante el objeto, como
lo indica el hecho de que en esos maternas el
sujeto aparece barrado (tachado).
AFECTO (AFFECT, AFFECn

En la obra de Freud, el trmino "afecto"


aparece en oposicin al trmino "idea". La oposicin entre lo afectivo y lo intelectual es uno
de los temas ms antiguos de la filosofa, y se
31

Agresividad

abri camino en el vocabulario de Freud a tra- concebidos en trminos de afectos (por ejemplo
vs de la psicologa alemana.
la transferencia) tienen que repensarse en los
No obstante, para Lacan, dicha oposicin trminos dc su estructura simblica, para que el
no es vlida en el campo psicoanaltico, sino analista pueda dirigir la cura de modo correcto.
"una de las ms contrarias a la experiencia anaSegundo, los afectos son seuelos que pueltica, y sumamente no-iluminadora cuando se den engaar al analista, y por lo tanto ste tietrata de entenderla" (S 1, 274).
ne que precaverse para no caer en esa trampa.
De modo que, en respuesta a quienes acu- Esto no significa que deba hacer caso omiso de
san a Lacan de ser en exceso intelectual y des- sus sentimientos respecto del paciente, sino
cuidar el papel del afecto, puede sealarse que sencillamente que ha de saber usarlos de modo
esa critica se basa en 10 que Lacan considera adecuado (vase CONTRATRANSFERENClA).
Finalmente, se sigue que la meta de la cura
una oposicin falsa (l tambin sostuvo que el
hecho de que se le atribuyera una intelectuali- psicoanaltica no es revivir experiencias pasazacin excesiva era a menudo una excusa para das, ni tampoco la abreaccin del afecto, sino la
el pensamiento chapucero: vase E, 171). La articulacin en palabras de la verdad sobre el
cura psicoanalftlca se basa en el orden simbli- deseo.
co, que trasciende la oposicin entre afecto e
Otro trmino del discurso de Lacan, relaintelecto. La experiencia psicoanaltica "No es cionado con "afecto" pero distinto de l, es la
la de un besuqueo y galanteo afectivos" (SI, palabra "pasin". Lacan habla de las "tres pa51), pero tampoco un asunto intelectual; "no siones fundamentales"; el amor, el odio y la igestamos tratando aqu con una dimensin inte- norancia (SI, 271); hay aqu una referencia al
lectual" (SI, 274). El psicoanalista lacaniano pensamiento budista (E, 94). Estas pasiones no
debe darse cuenta de los modos en que tanto son fenmenos imaginarios, sino que estn si"el besuqueo y galanteo afectivos" como la in- tuadas en los puntos de conjuncin entre los
telectualizecin pueden ser resistencias al anli- tres rdenes.
sis, seuelos imaginarios del yo. La angustia es
el nico afecto que no engaa.
Lacan se opone a los analistas que toman el AGRESIVIDAD (AGRESSIVIT,
reino afectivo como primario, pues ste no es AGGRESSIVITY)
un mbito separado y opuesto al intelectual;
"Lo afectivo no es como una densidad especial
La agresividad es una de las cuestiones
que escapara a una consideracin intelectual. centrales que Lacan aborda en sus ensayos del
No se 10 encuentra en un mtico ms all de la perodo que va entre 1936 y principios de la dproduccin del smbolo que precedera a la for- cada de 1950. Lo primero que debe sealarse es
mulacin discursiva" (SI, 57). No obstante, re- que l traza una distincin entre la agresividad
chaza las acusaciones de descuidar el papel del y la agresin; esta ltima se refiere slo a los
afecto, sealando el hecho de que dedic preci- actos violentos, mientras que la primera es una
samente todo un ao del seminario al examen relacin fundamental que no slo subtiende tade la angustia (Lacan, 1973a, 38).
les actos sino tambin muchos otros fenmenos
Lacan no propone una teora general de los (vase SI, 177). Lacan sostiene que la agresiviafectos sino que slo los aborda en la medida dad est tan presente en actos aparentemente
en que inciden en la cura psicoanaltica. Insiste afectuosos como en actos violentos; "subtiende
en la relacin del afecto con el orden simblico; la actividad del filntropo, el idealista, el pedaafecto significa que el sujeto es afectado por su gogo e incluso el reformador" (E, 7). Al adoprelacin con el Otro. Sostiene que los afectos no tar esta postura, Lacan simplemente vuelve a
son significantes sino seales (S7, 102-3), y enunciar el concepto freudiano de ambivalencia
subraya la posicin de Freud en cuanto a que la (interdependencia del amor y el odio), que l
represin no pesa sobre el afecto (que slo pue- considera uno de los descubrimientos fundade ser transformado o desplazado) sino sobre el mentales del psicoanlisis.
representante ideacional (que, en los trminos
Lacan ubica a la agresividad en la relacin
de Lacan, es el significante) (Ec, 714).
dual entre el yo y el semejante. En el ESTADtO
Los comentarios dc Lacan sobre el concep- DEL ESPEJO el infante ve su reflejo en el espejo
to de afecto tienen consecuencias importantes como una totalidad, en contraste con la falta de
para la clnica. Primero, todos los conceptos coordinacin del cuerpo real: este contraste es
que en psicoanlisis han sido tradicionalmente experimentado como una tensin agresiva entre

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T
Alienacin

2. (desde 1957 en adelante) el signifi- ALIENACIN (ALlNATION,


AUENATION)
cante
3. (en los esquemas de Sade) sujeto
El trmino "alienacin" no forma parte del
bruto del placer
el sujeto barrado
vocabulario terico de Freud. En la obra de La1
can implica referencias psiquitricas y filosfiS, = el significante amo
cas.
S, = la cadena/saber significante
s
= el significado (en el algoritmo eaussureano)
Psiquiatra
S(~)= el significante de la falta en el Otro
La psiquiatra francesa del siglo XIX (por
seA) == la significacin del Otro (el mensaje!
sntoma)
ejemplo Pinel} conceba la enfermedad mental
como alination mentale, y en francs al loco
demanda
D
se 10 suele llamar alien (una palabra que el
deseo
d
propio Lacan emplea; Ec, 154).
m = el yo (moi)

= la imagen especular (esquema R)


ita) = 1. la imagen especular (grafo del de- Filosofa
seo)
"Alienacin" es la traduccin habitual del
2. el yo ideal (modelo ptico)
alemn Entfremdung, caracterstico de la filoel ideal del yo (esquema R)
1
sofa de Hegel y Marx. No obstante, el concepI(A) == el ideal del yo (grafo del deseo)
to Iacaniano de la alienacin difiere mucho del
n = el falo real
de la tradicin hegeliana y marxista (como lo
= el falo simblico (fi mayscula)
ha sealado Jacques-Alain Miller; SIl, 215).
= el falo imaginario (fi minscula)
Para Lacan, la alienacin no es un accidente
(-tp) '" castracin (menos fi)
que le sobreviene al sujeto y que puede ser trasel registro simblico (esquema R)
S
R = el registro de la realidad (esquema R). cendido, sino un rasgo constitutivo esencial. El
sujeto padece una ESCISiN fundamental, est
Luego registro real
alienado de s mismo, no tiene manera de buir
el registro imaginario (esquema R)
l
P
= el padre simblico (el Nombre-del-Pa- de esta divisin, no hay ninguna posibilidad de
"completud" o sntesis.
dre)
el padre imaginario
P
La alienacin es una consecuencia jnevitala madre simblica
M
l
ble del proceso por el cual el yo se constituye
= goce (jouissancev
mediante la identificacin con el semejante:
l. = goce flico
lA
"La sntesis inicial del yo es esencialmente un
el goce del Otro
el enunciado
otro yo, est alienado" (S3, 39). Para decirlo
E
con las palabras de Rimbaud, "Yo es otro" (E,
e
= la enunciacin
la voluntad de goce (volont de jouls- 23). De modo que laalienacin pertenece al crV
den imaginario:__"La alienacin es constitutiva
sanee)
del orden imagin~+a alienacin es lo imaLos detalles tipogrficos y los signos diacr- ginario como tal"~ 146). Aunque la alienaticos son extremadamente importantes en el l- cin es una carectestca esencial de toda subgebra lacaniana. La diferencia entre mayscu- jetividad, la psicosis representa una fonna de
las y minsculas, entre cursivas y redondas, el alienacin ms extrema.
empleo del apstrofo, el signo menos, los subLacan acu el vocablo EXTlMIDAD para dendices: todos estos detalles desempean su signar la naturaleza de esta alienacin, en la
parte en el sistema algebraico. Por ejemplo, las cual la alteridad habita el ncleo ms ntimo del
letras maysculas por lo general remiten al or- sujeto. Lacan dedica todo el captulo 16 de El
den simblico, mientras que las minsculas se Seminario, Libro 11. Los cuatro conceptos funrefieren habitualmente al imaginario. El empleo damentales del psicoanlisis (1964a) a una disde la barra tambin es importante, y vara in- cusin de la alienacin y del concepto relaciocluso dentro de la misma frmula.
nado de separacin.
~

34

T
Amo
ALMA BELLA (BELLE AME,
BEAUTlFUL SOUL)
El "alma bella" (en alemn, schne Seele),
o "bella alma", es una etapa en la dialctica de
la autoconciencia que Hegel describe en la Fenomenologa del espritu (Hegel, 180?). El alma bella proyecta su propio desorden sobre el
mundo, e intenta curarlo imponiendo "la ley del
corazn" a todos los dems. Para Lacan. el alma bella es una metfora perfecta del yo; "El
yo del hombre moderno ... ha tomado su forma
en la impasse dialctica del alma bella que no
reconoce su propia razn de ser en el desorden
que denuncia en el mundo" (E, 70). De un modo ms extremo, el alma bella tambin ilustra
la estructura del desconocimiento paranoico
(vase DESCONOClMIENTO) (Ec, 172-3).
El concepto de alma bella ilustra el modo
como el neurtico niega a menudo su propia
responsabilidad por lo que sucede a su alrededor (vase ACTO). La tica del psicoanlisis le
prescribe al analizante el reconocimiento de la
parte que l mismo desempea en sus sufrimientos. Cuando Dora se queja de ser tratada
como un objeto de intercambio por los hombres
que la rodean, la primera intervencin de Freud
consiste en ponerla frente a su propia complicidad en esos hechos (Be, 217-19; vase Freud,
1905e).

ALUCINACIN (HALLUCINATION,
HALLUCINATION)
En psiquiatra, las alucinaciones se definen
por lo general como "percepciones falsas", es
decir, percepciones que se producen "en ausencia del estmulo externo adecuado" (Hughes,
1981,208; vase American Psychiatric Association, 1987, 389). Lacan considera esa definicin inadecuada, puesto que ignora la dimensin del sentido y la significacin (Ec, 77; vase
E, 180). Las alucinaciones son fenmenos tpicos de la PStCOSts, y por lo general auditivas (se
oyen voces), pero tambin pueden ser visuales,
somticas, tctiles, olfativas o gustatorias.
Segn Lacan, las alucinaciones psicticas
son una consecuencia de la operacin de la
FORClUSIN. La forclusion designa la ausencia
del NOMBRE-DEL-PADRE en el universo simblico del sujeto psictico. Una alucinacin es el
retorno de este significante forcluido en la dimensin de lo real; "lo que no ha surgido a la
luz en lo simblico aparece en lo real" (Ec,

388). No debe confundirse con la PROYECCIN,


que para Lacan es un mecanismo propio de la
neurosis, no de la psicosis. En esta distincin,
Lacan sigue el anlisis por Freud de las alucinaciones de Schreber: "Era incorrecto decir que
la percepcin suprimida internamente se proyectaba hacia afuera; la verdad es, ms bien,
como ahora vemos, que 10 abolido internamente retomaba desde afuera" (Freud, 1911c; SE
XlI, 71).
Si bien las alucinaciones son ms comnmente asociadas con la psicosis, en otro sentido
desempean una parte importante en la estructura del deseo de todos los sujetos. Freud sostiene que "el primer deseo parece haber sido
una investidura alucinatoria del recuerdo de la
satisfaccin" (Freud, 1900a, SE V, 598).

AMO (MAiTRE, MASTER)


Durante la dcada de 1950 Lacan se refiri
con frecuencia en su obra a "la dialctica del
amo y el esclavo", introducida por Hegel en la
Fenomenologa del espritu (1807). Como en
todas sus otras referencias hegelianas, Lacan
est en deuda en este caso con la lectura de Hegel realizada por Alexandre Kojeve, a cuyas
conferencias sobre Hegel de la dcada de 1930
(vase Kojeve, 1947) Lacan asista.
Segn Kojeve. la DIALCTICA del amo y el
esclavo es el resultado inevitable del hecho de
que el DESEO humano es deseo de reconocimienfif..::para 1Qgr'ir. el reconocimiento, el.sujeto
{Jebeimponer a.un otro la idea que l tiene de.s
~...n.Jo. Pero, puesto que este otro tambin desea reconocimiento, tiene que hacer lo mismo,
y por lo tanto el sujeto se ve obligado a entrar
en lucha con l. Esta lucha por el reconocimiente.por "puro prestigio" (Kojeve, 1947,7; vase
51,223) tiene que ser una "lucha a muerte",
puesto que slo arriesgando su vida por la nica
razn del reconocimiento puede uno demostrar
que es verdaderamente humano. Sin embargo,
esa lucha tiene que detenerse antes de la muerte
de uno de los combatientes, ya que el reconocimiento slo puede ser otorgado por un ser vivo.
De modo que termina cuando uno de los dos renuncia a su deseo de reconocimiento y se rinde
al otro; el conquistado reconoce al victorioso
como a su "amo", y se convierte en su "esclavo". De hecho, la sociedad humana slo es posible porque algunos seres humanos aceptan ser
esclavos en lugar' de luchar hasta la:muerte; una
comunidad de amos seria imposible.
35

r
Amor

Despus de lograr la victoria, el amo pone


al esclavo a trabajar para l. El esclavo trabaja
transformando la naturaleza para que el amo
pueda consumirla y disfrutarla. Pero la victoria
no es tan absoluta como 10 parece; la relacin
entre el amo y el esclavo es dialctica, porque
lleva a la negacin de sus respectivas posiciones. Por un lado, el reconocimiento logrado por
el amo es insatisfactorio, ya que no es otro
hombre quien se 10 otorga, sino slo un esclavo, que para el amo es slo una cosa o un animal; por 10 tanto, "el hombre que se comporta
como un Amo nunca estera satisfecho" (Kojeve, 1947,20), Por otro lado, el esclavo es parcialmente compensado de su derrota por el hecho de que, trabajando, se eleva por sobre la
naturaleza al transformarla en algo distinto de
lo que era. En el proceso de cambiar el mundo,
el esclavo se cambia a s mismo y se convierte
en el autor de su propio destino, a diferencia
del amo, que slo cambia a travs de la mediacin del trabajo del esclavo. El progreso histrico es entonces "el producto del esclavo que
trabaja y no del Amo belicoso" (Kojeve, 1947,
pg. 52). El desenlace de la dialctica es en
consecuencia paradjico. El amo termina en
una "impasse existencial" insatisfactoria, mientras que el esclavo conserva la posibilidad de
lograr la verdadera satisfaccin por medio de la
"superacin dialctica" de su esclavitud.
Lacan se vale de la dialtica del amo y del
esclavo para ilustrar una amplia gama de puntos. Por ejemplo, la lucha por puro prestigio
ejemplifica la naturaleza intersubjetiva del deseo, en la cual lo importante para el deseo esser
reconocido por un otro. La lucha a muerte.tambin ilustra la AGREStN inherente a la relacin
dual entre el yo y el semejante (E, 142). Adems, el esclavo que resignadamente "aguarda la
muerte del amo" (E, 99) ofrece una buena analoga del neurtico obsesivo, que se caracteriza
por la vacilacin y la posposicin (vase SI,
286).
Lacan recoge tambin la dialctica del amo
y del esclavo en su teorizacin del DISCURSO del
amo. En la formulacin g<; este discurso, el
amo es el significante amo (Sy, que pone a trabajar al esclavo (S2)..Paraque produzca. un.ex-.
cedente o plusvala {a)'lde la que el primero
puede apropiarse. El significante amo es. lo qu.~
representa a un sujeto para todos los otros significantes; el discurso del amo es entonces un
iruento de tctalizacin (por 10 cual Lacan vincula ese discurso a la filosofa y la ontologa,
jugando con la homofona entre maure y
36

m'e/re,520, 33). No obstante, este intento' siempre fracasa porque el significante amo nunca
puede representar al sujeto completamente;
siempre hay algn excedente que escapa a la
representacin.

AMOR (AMOUR. LOVE)

Lacan sostiene que es imposible decir nada


significativo o sensato sobre el amor (S8. 57).
Por cierto, en cuanto uno comienza a hablar sobre el amor, desciende a la imbecilidad (S20,
17). Puesto que esto es 10 que l piensa, podra
parecer sorprendente que el propio Lacan dedique gran parte de su seminario precisamente a
hablar del amor. Pero se limita a mostrar lo que
hace el analizante en la cura psicoanalica.
pues "lo nico que hacemos en el discurso analtico es hablar sobre el amor" (S20, 77).
El amor surge en la cura como un efecto de
la TRANSFERENCtA, y el problema de cmo una
situacin artificial puede producir ese efecto ha
fascinado a Lacan a lo largo de toda su obra.
Esta relacin entre el amor y la transferencia
-dice- constituye una prueba del papel esencial
del artificio en todo amor. Lacan pone tambin
un gran nfasis en la conexin uima entre el
amor y la AGREStVIDAD; la presencia de uno neccsariamente implica la presencia de la otra.
Este fenmeno, que Freud denomina "ambivalencia", es considerado por Lacen uno de los
grandes descubrimientos del psicoanlisis.
El amor es situado por Lacan como un fenmeno puramente imaginario, aunque tiene
efectos en el orden simblico (uno de ellos es
producir "una verdadera retraccin de lo simblico"; SI, pg. 142). El amor es autoerticc y
tiene una estructura fundamentalmente narcisista (SIl, 186), puesto que "es al propio yo al
que uno ama en el amor, el propio yo hecho
real en el nivel imaginario" (SI, 142; vase
NARCtStSMO). La naturaleza imaginaria del amor
lleva a Lacan a oponerse a todos los analistas
que (como Balint) postulan el amor como un
ideal en el tratamiento eS7, 8; vase GENITAL).
El amor involucra una reciprocidad imaginaria, ya que "amar es, esencialmente, desear
ser amado" (Sil, 253). Es esta reciprocidad entre "amar" y "ser amado" 10 que constituye la
ilusin del amor, y esto es lo que 10 distingue
del orden de las pulsiones, en el cual no hay reciprocidad, sino slo pura actividad (SIl, 200).
El amor es un fantasma ilusorio de fusin
con el amado, fantasma que sustituye la ausen-

r
Anlisis didctico

ca de cualquier RELACIN SEXUAL (520, 44);


esto resulta especialmente claro en el concepto
asexual del amor corts (520, 65).
El amor es engaoso; "Como espejismo es-

pecular, el amor es esencialmente engao"


(S 11, 268). Es engaoso porque supone dar lo

que uno no tiene (es decir, el falo); amar es


"dar lo que uno no tiene" (58, 147). El amor no
se dirige a lo que su objeto tiene sino a lo que
le falta, a la nada que est detrs de l. El objeto es valorado en cuanto viene al lugar de esa
falta (vase el esquema del velo en 54, 156).
Una de las reas ms complejas de la obra
de Lacan tiene que ver con la relacin entre el
amor y el DESEO. Por un lado, estos dos trminos son diametralmente opuestos. Por el otro,
esta oposicin es problematizada por ciertas semejanzas entre ellos:
1. Como fenmeno imaginario que pertenece al campo del yo, el amor est claramente
opuesto al deseo, inscripto en el orden simblico, el campo del Otro (5 l l , 189-9l). El amor es
una metfora (58, 53), mientras que el deseo es
metonimia. Incluso puede decirse que el amor
mata el deseo, puesto que el amor se basa en un
fantasma de unidad con el amado (S20, 46), y
esto anula la diferencia que da origen al deseo.
2. Por otra parte, hay elementos en la obra
de Lacan que hacen vacilar la oposicin tajante
entre amor y deseo. En primer lugar, los dos
son similares en cuanto nunca pueden ser satisfechos. En segundo trmino, la estructura del
amor como "deseo de ser amado" es idntica a
la estructura del deseo, en la cual el sujeto desea convertirse en el objeto del deseo del Otro
(por cierto, en la lectura de Hegel por Kojeve.
en la cual se basa esta explicacin del deseo,
hay un cierto grado de ambigedad semntica
entre "amor" y "deseo"; vase Kojeve, 1947,
6). Tercero, en la dialctica de la necesidad/demanda/deseo, el deseo nace precisamente de la
parte insatisfecha de la DEMANDA, que es la demanda de amor. El propio discurso de Lacan
sobre el amor queda complicado a menudo por
el mismo empleo de "deseo" en lugar de
"amor" que l destaca en el texto de El banquete de Platn (58,141)

ANUSIS DIDCTICO (ANALYSE


DIDACTlQUE, TRAINING ANALYSIS)
La palabra inglesa "traning" se utiliza para
traducir dos expresiones francesas empleadas
por Lacan: analyse didoctique (training analy-

sis) y forma/ion (projessional training,

FRMk

CION DE LOS ANALISTAS).

Cuando Lacan comenz su formacin como


analista, en la dcada de 1930, era una prctica
ya establecida en la Intemational PsychoAnalytical Associarion (IPA) que se diferenciara el "anlisis teraputico" del "anlisis didctico" (una distincin que la IPA mantiene hasta
el da de hoy). En ese contexto, por "anlisis teraputico" se entiende una cura en la que el
analizantc entra con el propsito de remover
ciertos sntomas, mientras que "anlisis didctico" designa exclusivamente un tratamiento en
el que el analizante entra con el propsito de
formarse como analista. Segn las reglas que
gobiernan a todas las sociedades afiliadas a la
IPA, los miembros deben someterse a un anlisis didctico antes de que se les permita ejercer
como analistas. No obstante, un anlisis es slo
reconocido como didctico por esas sociedades
si se realiza con uno de los pocos analistas decanos designados como "analistas dldactas", y
si es emprendido con el propsito exclusivo de
la formacin.
La distincin institucional entre anlisis didctico y anlisis teraputico pas a ser uno de
19s principales objetivos de la crtica de Lacan.
El concuerda con la IPA en que es absolutamente necesario pasar por un tratamiento psicoanaltico para llegar a ser analista, pero disiente con firmeza de la distincin artificial
trazada entre anlisis teraputico y anlisis didctico. Para Lacan hay s6lo una forma de proceso analtico, con independencia de la razn
por la cual el analizante emprende el tratamiento, y la culminacin de ese proceso no es la remocin de sntomas sino el pasaje del anaIizante a analista (vase FIN DE ANLISIS).
De modo que todos los anlisis pueden producir un analista, y carece de validez la pretensin de las instituciones de decidir qu anlisis
pueden considerarse didcticos y cules no lo
son, pues "la autorizacin de un analista slo
puede provenir de l mismo" (Lacan, 1967,
14). Por lo tanto, Lacan anula la distincin entre anlisis teraputico y anlisis didctico; todos los anlisis son didcticos, por lo menos
potencialmente. "Hay una sola clase de psicoanlisis, el anlisis didctico" (Sil, 274). Hoy
en da, muchos analistas lacananos prescinden
por igual de ambas expresiones, y prefieren referirse al "anlisis personal" (una frase que el
propio Lacan usa ocasionalmente; vase 58,
222) para designar cualquier curso de tratamiento analtico.

Analizante/Pslcoanalizante
ANALlZANTElPSICOANALlZANTE
(ANAf"YSANT/PSYCHANAf,YSANT,
ANALYSAND/PSYCHOANALYSAND)
Antes de 1967, a quien se encuentra "en"
tratamiento psicoanaltico Lacan lo llama "paciente" (en francs, pateru o "sujeto", o bien
emplea el trmino tcnico (psych)analysl. Pero
ese ao introduce la palabra tpsycanalisant.
basada en la voz inglesa "(psicho)analysand"
(Lacan, 1967, 18). Prefiere este trmino porque, en cuanto deriva del gerundio, indica que
quien est tendido en el divn es el que realiza
la mayor parte del trabajo. Esto contrasta con la
antigua denominacin de "psicoanalizado" o
"analizado", que, derivada del participio pasivo, sugiere una participacin menos activa en
el proceso analtico, o que este proceso ha terminado. A juicio de Lacan, el analizante no es
"analizado" por el analista; es el analizante
quien analiza, y la tarea del analista consiste en
ayudarlo a analizar bien.
ANGUSTIA (ANGOlSSE, ANXIETY)
Durante mucho tiempo, la angustia ha sido
reconocida en psiquiatra como uno de los sntomas ms comunes del trastorno mental. Las
descripciones psiquitricas de La angustia por lo
general se refieren a fenmenos mentales
(aprensin, preocupacin) y corporales (sofocacin, palpitaciones, tensin muscular, fatiga,
vrtigos, sudor y temblor). Los psiquiatras tambin diferencian los estados de angustia generalizados, en los que hay una "angustia flotante"
casi continua, y tos "ataques de pnico", que
son "episodios intermitentes de angustia aguda"
(Hughes, 1981,48-9).
La palabra alemana empleada por Freud
(Angst) puede tener el sentido psiquitrico que
acabamos de definir, pero no es en modo alguno un trmino exclusivamente tcnico, sino
tambin comn en el lenguaje corriente. Freud
desarroll dos teoras de la angustia en el curso
de su trabajo. Entre 1884 y 1925 sostuvo que la
angustia neurtica es simplemente una transformacin de la libido sexual que no ha sido adecuadamente descargada. Pero en 1926 abandon esta teora, a favor de la idea de que la
angustia es una reaccin a una "situacin traumtica", una experiencia de DESAMPARO ante
una acumulacin de excitacin que no se puede
descargar. Los traumas son precipitados por
"situaciones de peligro" tales como el naci38

miento, la prdida de la madre como objeto, la


prdida del amor del ohjeto y, por sobre todo,
la castracin. Freud distingue entre la angustia
automtica", en la que el estado surge directamente como resultado de una situacin traumtica, y la "angustia como sea!", reproducida
activamente por el yo para alertar sobre una situacin prevista de peligro.
Lacen, en sus escritos de preguerra, relaciona primordialmente la angustia con la amenaza
de fragmentacin que enfrenta el sujeto en el
estadio del espejo (vase CUERPO FRAGMENTADO). Dice que slo mucho despus del estadio
del espejo estos fantasmas de desmembramiento corporal se fusionan en torno al pene, dando
origen a la angustia de castracin (Lacen,
1938,44). Tambin vincula la angustia al miedo a ser absorbido por la madre devoradora.
Este tema (con su tono claramente kleiniano)
subsiste en adelante como aspecto importante
de la explicacin lacaniana de la angustia, e indica una diferencia aparente entre Lacan y
Freud: mientras que Freud postula que una de
las causas de la angustia es la separacin respecto de la madre, Lecan sostiene que lo que
induce angustia es precisamente la falta de tal
separacin.
Despus de 1953, Lacan comienza a articular cada vez ms la angustia con su concepto de
lo real, un elemento traumtico que permanece
externo a la simbolizacin, y con el cual no hay
por lo tanto mediacin posible. Este real es "el
objeto esencial que ya no es un objeto sino este
algo ante el cual todas las palabras cesan y todas las categoras fallan, el objeto de angustia
por excelencia" (52,164).
Adems de vincular la angustia a [o real,
Lacan la ubica en el orden imaginario y la contrasta con la culpa, que sita en lo simblico
(Lacan, 1956b, 272-3). "La angustia, como sabemos.,.est siempre conectada con una prdida
[... ] c6n una relacin bilateral a punto de desvanecerse para ser reemplazada por alguna otra
cosa, algo que el paciente no puede enfrentar
sin vrtigo" (Lacan, 1956b, 273).
En el seminario de 1956-57 Lacan contina
desarrollando su teora de la angustia, en el
contexto de su discusin de la fOBIA. Sostiene
que la angustia es el peligro radical que el sujeto intenta evitar a cualquier precio, y que las diversas formaciones subjetivas que se encuentran en psicoanlisis, desde las fobias hasta el
fetichismo, son protecciones contra la angustia
(54, 23). De modo que la angustia est presente
en todas las estructuras neurticas, pero es es-

,
Art.

pecialmenre evidente en la fobia (E, 321). Incluso una fobia es preferible a la angustia (S4,
345); una fobia por 10 menos reemplaza la angustia (que es terrible precisamente debido a
que no est enfocada en un objeto particular, sino que gira en tomo de una ausencia) por el
miedo, que s est centrado en un objeto particular y de tal modo puede ser elaborado simblicamente (54, 243-6).
En su anlisis del caso Juanito (Freud.
1909b), Lacan dice que la angustia surge en el
momento en que el sujeto est suspendido entre el tringulo preedpico imaginario y el cuaternario edpico. En esta conjuncin el pene
real de Juanito se hace sentir en la masturbacin infantil; la angustia se produce porque l
puede entonces medir la diferencia entre aquello por lo que la madre 10 ama (su posici6n como falo imaginario) y aquello que l realmente tiene para dar (su 6rgano real insignificante)
(54, 243). La angustia es ese punto en el que
el sujeto est suspendido entre un momento en
el que ya no sabe dnde est y un futuro en el
que nunca podr volver a encontrarse (54,
226). Juanito habra sido salvado de esta angustia por la intervenci6n castradora del padre
real, pero sta no se produjo; el padre real no
intervino para separar a Juanito de la madre, y
por lo tanto el nio desarroll una fobia como
sustituto de esta intervencin. Una vez ms, de
la explicacin lacaniana de Juanro surge que
10 que da origen a la angustia no es la separacin respecto de la madre sino el fracaso de
esa separacin (54, 319). En consecuencia, la
castracin, lejos de ser la fuente principal de la
angustia, es en realidad lo que salva al sujeto
de la angustia.
En el seminario de 1960-1, Lacan subraya
la relacin de la angustia con el deseo; la angustia es un modo de sostener el deseo cuando
el objeto est ausente y, a la inversa, el deseo es
un remedio para la angustia, algo ms fcil de
soportar que la angustia misma (58, 430). Tambin sostiene que la fuente de la angustia no
siempre est en el interior del sujeto, sino que a
menudo proviene de otro, as como se trasmite
de un animal a otro en el rebao; "si la angustia
es una seal, significa que puede venir de otro"
(58, 427). Por esto el analista no debe permitir
que su propia angustia interfiera en el tratamiento, exigencia sta que slo puede satisfacer porque l mantiene un deseo propio, el deseo del analista (58, 430).
En el seminario de 1962~3, titulado simplemente "La angustia", Lacan dice que la an-

gustia es un afecto, no una emocin, y adems, el nico afecte que tst ms all de toda
duda, que no es engaoso (vase tambin Sil,
41). Mientras que Freud trazaba una distincin
entre el miedo (focalizado en un objeto especfico) y la angustia (sin focalizar) Lacan sostuvo que la angustia no es sin objeto (n' est pas
sans objel); simplemente involucra un tipo
distinto de objeto, un objeto que no puede
simbolizarse del mismo modo que todos los
otros. Este objeto es el objeto a, el objeto causa del deseo, y la angustia surge cuando aparece algo en el lugar de este objeto. La angustia
surge cuando el sujeto es confrontado con el
deseo del Otro y no sabe qu objeto es l para
ese deseo.
Tambin en este seminario Lacan vincula la
angustia con el concepto de falta. Todo deseo
surge de la falta, la angustia surge cuando falta
esta falta; la angustia es la falta de falta. La
angustia no es la ausencia del pecho, sino su
presencia envolvente; es la posibilldad de su ausencia la que, de hecho, nos salva de la angustia. El actlng out y el pasaje al acto son las ltimas defensas contra la angustia.
La angustia est tambin vinculada al estadio del espejo. Incluso en la experiencia habitualmente confortadora de ver el propio reflejo
en el espejo puede haber un momento en el que
la imagen especular se modifica y de pronto
nos parece extraa. De este modo, Lacan asocia
la angustia con el concepto freudiano de lo
ominoso (Freud. 1919h).
Mientras que el seminario de 1962-3 tiene
mucho que ver con la segunda leora freudiana
de la angustia (la angustia como seal), en el
seminario de 1964-5 Lacan parece volver a la
primera teora (la angustia como libido transfonnada). Comenta entonces que la angustia es
lo que existe en el interior del cuerpo cuando el
cuerpo es abrumado por el goce flico (Lacan,
1974-5, seminario del 17 de diciembre de
1974).
ARTE (ART, ART)

Freud valoraba el arte como una de las


grandes instituciones culturales de la humanidad, y dedic muchos ensayos a examinar los
procesos de la creacin artstica en general, y
ciertas obras de arte en particular. Explic la
creacin artstica con referencia al concepto de
SUBLIMACiN, un fenmeno en el cual la libido
sexual es reorientada hacia metas no-sexuales.

r
Arte

Tambin consagr algunos trabajos a analizar


obras de arte en particular, especialmente literarias, 10 que consideraba til para el psicoanlisis, en dos sentidos. En primer lugar, esas
obras a menudo expresan en forma potica
verdades sobre la psique, lo que implica que el
creador literario puede intuir directamente las
verdades que los psicoanalistas slo descubren
ms tarde por medios ms laboriosos. En segundo trmino, Freud sostena tambin que
una lectura psicoanaltica atenta de las obras literarias permita descubrir elementos de la psique del autor. Si bien la mayora de los ensayos de Freud sobre obras de arte tienen que ver
con la literatura, no omiti por completo otras
formas; por ejemplo, dedic un artculo a la estatua de Moiss de Migue! ngel (Freud,
1914b).
Los textos de Lacan tambin abundan en
exmenes de obras de arte. Lo mismo que
Freud, dedic la mayor parte de su atencin a
obras literarias de todos los gneros: prosa
(por ejemplo la discusin sobre La carta robada de Edgard Alfan Poe en S2, cap. 16, y Lacan, 1955a), teatro (por ejemplo las discusiones sobre el Hamlet de Shakespeare en Lacan,
1958-9, y de la Antfgona de Sfocles en S7,
caps. 19-21), y poesa (por ejemplo, Booz dormido, de vctor Hugo en S3, 218-25; S4, 3778; E, 156-8; S8, 158-9). Pero Lacan tambin
considera las artes visuales; dedic varias conferencias de su seminario de 1964 a examinar
pinturas, en particular anamorfticas (SIl,
caps. 7-9, donde habla sobre el cuadro Los
embajadores, de Holbein; vase tambin S7,
139-42).
Sin embargo, existen diferencias significativas entre los modos dc abordar las obras de arte por Freud y Lacan. Aunque Lacan tambin
habla de sublimacin, l nu cree, a diferencia
de Freud, que sea posible o incluso deseable
que los analistas digan algo sobre la psicologa
del artista sobre la base del examen de una obra
de arte (vanse sus observaciones crticas acerca de la "psicobiograffa"; Ec, 470-1). El hecho
de que el complejo fundamental (Edipo) de la
teora psicoanaltica haya sido tomado de una
obra literaria -dice Lacan-, no significa que el
psicoanlisis tenga algo que decir sobre Sfocles (Lacan, 1971, 3).
Lacan excluye al artista de su examen de
las obras de arte porque la interpretacin que
realiza de los textos literarios no pretende reconstruir las intenciones del autor. En su suspensin de la cuestin de las intenciones del

autor. l no se limita a alinearse con el movimiento estructuralista (despus de todo, las intenciones del autor ya haban sido puestas entre
parntesis por la "nueva crtica" mucho antes
de que los estructuralistas aparecieran en escena), sino que ms bien ilustra el modo en que
debe proceder el analista cuando escucha e
interpreta el discurso del analizante. En otras
palabras, el analista debe tratar el discurso del
analizante como un texto:
Ustedes deben empezardesde el texto, empezar
tratndolo, segn hace y recomienda Freud, corno la
Sagrada Escritura. El autor, el escriba, es slo un
chupatintas. y viene en segundo trmino ... De modo
anlogo,cuando se trata de nuestros pacientes.presten msatencin al texto que a la psicologa del autor
-sta es toda la orientacin de mi enseanza.
(S2,153)
Con su examen de textos literarios, por lo
tanto, Lacan no realiza ejercicios de crtica por
s inismos, sino para dar a su audiencia una
idea de cmo deben interpretar el inconsciente
de los pacientes. Este mtodo de lectura es anlogo al empleado por el formalismo y el estructuralismo; se desatiende el significado en favor
del significante, se pone el contenido entre parntesis en favor de las estructuras formales
(aunque Jacques Derrida ha sostenido que Lacan no sigue en realidad su propio mtodo; vase Derrida, 1975).
Adems de servir como modelos de un mtodo de lectura, que Lacan recomienda que los
analistas sigan cuando interpretan el discurso
de sus pacientes, estas discusiones de los textos
literarios apuntan tambin a extraer ciertos elementos como metforas para ilustrar algunas de
sus ideas ms importantes. Por ejemplo, en su
lectura dc La carta robada, de Pce, Lacau seala "la carta (vase LETRA) que circula" como
una metfora del poder determinante del significante.
Una nueva rama de la denominada "crtica
literaria psicoanaltica" se declara ahora inspirada por el enfoque Iacaniano de los textos
literarios (por ejemplo, Muller y Richardson,
1988, y Wrighr, 1984; otras obras que tratan
de Lacan y la teora cultural son Davis, 1983;
Felman, 1987; MacCannell, 1986). No obstante, si bien estos proyectos son interesantes por
derecho propio, por lo general no encaran la
literatura dcl mismo modo que Lacen. Porque
mientras que la crtica literaria psicoanaltica
apunta a decir algo sobre los textos estudiados, ninguno de los dos aspectos del enfoque

de Lacan (ejemplificar un modo de interpretacin analtica e ilustrar conceptos psicoanaltices) pretende decir algo sobre los textos en sr.
sino slo usarlos para decir algo sobre el psicoanlisis. Esta es quiz la diferencia ms importante entre el enfoque lacaniano y el enfoque freudiano de las obras de arte. A menudo
se entiende que algunas de las obras de Preud
implican que el psicoanlisis es un metadiscurso, un relato maestro que proporciona una
llave hermenutica general, capaz de abrir los
secretos hasta entonces irresueltos de las obras
literarias; en cambio, es imposible leer a Lacan como si pretendiera algo parecido. A juicio de Lacan, si bien el psicoanlisis puede
aprender algo sobre la literatura, o utilizar
obras literarias para ilustrar algunos de sus
mtodos y conceptos, es dudoso que la crtica
literaria pueda aprender algo del psicoanlisis.
Por lo tanto, l rechaza la idea de que una crtica literaria que haga uso de conceptos psicoanalticos pueda denominarse "psicoanlisis
aplicado", puesto que "el psicoanlisis es slo
aplicado, en el sentido propio del trmino, como tratamiento, y en consecuencia a un sujeto
que habla y escucha" (Ec, 747).
AUSENCIA (ABSENCE, ABSENCE)
El orden simblico se caracteriza por la
oposicin binaria fundamental entre la ausencia
y la presencia (S4, 67-8).
En el orden simblico, "nada existe sino sobre un, fundamento supuesto de ausencia" (S,
392). Esta es una diferencia bsica entre lo simblico y lo real; "No hay ninguna ausencia en
lo real. Slo hay ausencia si uno sugiere que
podra haber una presencia all donde no est"
(52,313) (vase PRIVACIN).
Como 10demostr Reman Jakobson con su
anlisis de los fonemas, todo fenmeno lingstico puede caracterizarse totalmente en los trminos de la presencia o ausencia de ciertos
"rasgos distintivos". Para Lacan, el juego del
fort/da, descrito por Freud en Ms all del
principio del placer (Freud, 1920g), es una
oposicin fonemtica primitiva que representa
el ingreso de! nio en el orden simblico. Los
sonidos emitidos por el nio, O/A, son "un par
de sonidos modulados sobre la presencia y la
ausencia" (E, 65), Yestos sonidos estn relacionados "con la presencia y la ausencia de personas y cosas" (E, i09, n. 46).
Lacan observa que la palabra es "una pre-

sencia hecha de ausencia" (E, 65), porque, primero, el smbolo se utiliza en ausencia de la cosa y, segundo, los significantes slo existen en
la medida en que estn opuestos a otros insignificantes.
Debido a la implicacin mutua de la presencia y la ausencia en el orden simblico, puede decirse que en 10simblico la ausencia tiene
la misma existencia positiva que la presencia.
Esto es 10 que le permite a Lacan decir que "la
nada" (le den) es en s misma un objeto (un objeto parcial) (54, 184-5).
Es en tomo a la presencia y la ausencia del
FALO como el nio aprehende simblicamente
la diferencia sexual.
AZAR (CRANCE, CRANCE)
Freud ha sido a menudo acusado de crudo
determinismo, puesto que ningn lapsus o
error, aunque parezca insignificante, es atribuido al azar. Por cierto, l escribi: "Creo en
el azar externo (real), es cierto, pero no en
acontecimientos accidentales internos (psquicos)" (Freud, 1901,257).
Lacan expresa la misma creencia en sus
propios trminos: el azar, en el sentido de pura contingencia, slo existe en lo real. En el
orden simblico no hay nada que sea puro
azar.
En el seminario de 1964, Lacan emplea la
distincin trazada por Aristteles entre dos tipos de azar para ilustrar esta diferencia entre 10
real y 10 simblico. En el segundo libro de la
Fsica, donde se examina el concepto de causalidad (vase CAUSA), Aristteles explora el papel del azar y la fortuna en la causalidad. Distingue dos tipos de azar: el automaton, que se
refiere a los acontecimientos azarosos en el
mundo en general, la tych, que designa el azar
en cuanto afecta a agentes capaces de accin
moral.
Lacan redefine e! aUlOmalon como "la red
de significantes", situndolo de tal modo en el
orden simblico. El trmino viene entonces a
designar los fenmenos que parecen azarosos
pero que son en verdad la insistencia del significante en la determinacin del sujeto. El automalOn no es verdaderamente arbitrario: slo lo
real es verdaderamente arbitrario, puesto que
"lo real est ms all del automaton" (SIl,
59).
Lo real est alineado con la tych, que Lacan redefine como "el encuentro con lo real".

La tych designa entonces la incursin de lo real


en el orden simblico: a diferencia del automaton, que es la estrucrura del orden simblico que
determina al sujeto, la tych es puramente arbitraria, est ms all de las determinaciones del

42

orden simblico. Es el golpe en la puerta que interrumpe un sueo, y en un nivel ms doloroso,


es un trauma. El acontecimiento traumtico es
el encuentro con lo real, extrnseco a la significacin.
.

BANDA DE MOEBIUS (BANDE


DE MDEBIUS, MOEBIUS STRlP)
La banda de Moebius es una de las figuras
estudiadas por Lacan en su empleo de la TOPOLOOfA. Se trata de una figura tridimensional que
puede formarse tomando un largo rectngulo de
papel que hay que retorcer una vez antes de
unir sus extremos (vase la figura 1). El resultado es una figura que subvierte nuestro modo
normal (euclideano) de representar el espacio,
pues parece tener dos lados, pero en realidad
posee s610 uno (y s6lo un borde). Localmente,
en cualquier punto, se pueden distinguir claramente dos lados, pero cuando se recorre la banda completa resulta claro que los dos lados aparentes constituyen un solo lado continuo. Esos
dos lados s610 quedan diferenciados por la dirnensn temporal, por el tiempo que toma recorrer la banda completa.
La figura ilustra el modo en que el psicoanlisis problematiza diversas oposiciones binarias
como interno/externo, amor/odio, significante!

significado, verdad/apariencia. Si bien los dos


trminos de esas oposiciones suelen ser presentados como radicalmente distintos, Lacan prefiere entenderlas en funcin de la topologa de
la banda de Moebius. Entonces los trminos
opuestos no son vistos como discretos, sino como continuos. De modo anlogo, el discurso del
amo es continuo con el discurso del analista.
La banda de Moebius nos ayuda tambin a
comprender corno es posible "atravesar el fantasma" (Sil, 263). S610 porque los dos lados
son continuos se puede pasar del interior al exterior. Sin embargo, cuando uno desliza el dedo
a lo largo de la superficie de-la banda, le resulta imposible decir en qu punto preciso ha realizado dicho pasaje (o el inverso).

BARRA (BARRE, BAR)


El trmino "barra" aparece por primera vez
en la obra de Lacan en 1957, introducido en el
curso de un examen del concepto del SIGNO de

Figura 1. La banda de Moebius


43

Bejahung

Saussure (E, 149). En este contexto, la barra es


la lnea horizontal que separa el significante del
significado en el algoritmo saussurcano (vase
la figura 18), y representa la resistencia inherente a la significacin, que slo se atraviesa en
la metfora. Lacan encuentra placer en el hecho
de que en francs, barre es anagrama de arbre
(rbol), puesto que, precisamente, Saussure
ilustra con un rbol su propio concepto del signo (E, 154).
No mucho despus del artculo de 1957 en
el que el trmino apareci por primera vez, en
el seminario de 1957-8 Lacan contina usando
la barra para tachar sus smbolos algebraicos S
y A, de una manera que recuerda la prctica de
Heidegger con la palabra "ser" (vase Heidegger, 1956). La harra aparece tachando la S para
producir $, el "sujeto barrado". En este caso la
barrarepresenta la divisin del sujeto por el
lenguaje, la ESCtSIN. Mientras que antes de
1957 la S designa al sujeto (por ejemplo, en el
esquema L), desde ese ao en adelante S designa el significado, y la $ representa al sujeto Cili.vidido). La barra es usada tambin para tachar
la A (el gran Otro) y producir la notacin algebraica del "Otro barrado", J}... No obstante, Lacan contina usando ambos 'signos en su lgebra (por ejemplo en el grafo del deseo). El Otro
barrado es el Otro en cuanto est castrado, es
incompleto, marcado por una falta, y en tanto
opuesto al Otro completo, consistente, no castrado, un A no barrado, que no existe.
En 1973 la barra tacha el artculo definido
La cuando precede al sustantivo femme (mujer), como en la clebre frase de Lacan Jd.
femme n'existe pas ("la mujer no existe"). El
artculo definido indica universalidad y, al tacharlo, Lacan ilustra su tesis de que la feminidad es resistente a todas las formas de generalizacin (vase 520, 68).
Adems de estas funciones, la barra puede
tambin interpretarse como el falo simblico
(que en s mismo no est nunca barrado), como
el smbolo de la negacin en las frmulas de la
sexuacin (vase [)"ERE:'CIA SEXUAL) y como
el "rasgo unario" (vase IDENTIRCACIN).

BEJAHUNG (BEJAHUNG, BEjAHUNG)


En su "Respuesta al comentario dc Jcan
Hyppolite sobre la 'Verneinung' de Freud"
(Lacan, 1954b), Laoan describe un acto primordial dc afirmacin que es lgicamente anterior
a cualquier acto de NEGAciN. Para designar es-

ta afirmacin primordial, Lecan emplea la


misma palabra alemana utilizada por Freud,
Bejahung (afirmacin) (Ec, 387; vase Freud,
1925h). Mientras que la negacin tiene que ver
con lo que Freud llamaba "el juicio de existencia", la Bejahung denota algo ms fundamental,
a saber: el acto primordial de la simbolizacin
en s, la inclusin de algo en el universo simblico. Slo despus de que una cosa ha sido
simbolizada (en el nivel de la Behajung) se le
puede atribuir o no el valor de la existencia (negacin). Lacan postula una alternativa bsica
entre la Behajung y el mecanismo psictico que
despus denomin FORCLUSIN; la primera designa la inclusin primordial de algo en lo simblico, mientras que la forclusin es un rechazo
primordial a incluir algo (el Nombre-del-Padre)
en ese mismo orden simblico (S3, 82).

BIOLOGA (BIOLOGIE, BIOLOGY)


La obra de Freud est llena de referencias a
la biologa, que l consideraba un modelo de rigor cientfico sobre el que poda basar la nueva
ciencia del psicoanlisis. Lacen, sin embargo, se
opone con energa a cualquier intento de construir el psicoanlisis sobre un modelo biolgico;
sostiene que la aplicacin directa al psicoanlisis de conceptos biolgicos (o etolgicoslpsicolgicos), como el de ADAPTACIN, es inevitablemente engaosa y oblitera la distincin esencial
entre NAnrRALEZA y cultura. Segn Lacan, esas
explicaciones biologizantes de la conducta humana ignoran la primaca del orden simblico
en la existencia de los hombres. Lacan ve este
"bioogismo" en la obra de los psicoanalistas
que han confundido el deseo con la necesidad, y
las pulsiones con los instintos, conceptos que l
insiste en diferenciar.
Esta argumentacin es evidente desde los
primeros escritos psicoanalicos de Lacan. Por
ejemplo, en su ensayo de 1938 sobre la familia
rechaza cualquier intento de explicar las estructuras familiares sobre la base dc datos puramente biolgicos, y sostiene que la psicologa
humana es regulada por complejos, y no por
instintos (Lacan. 1938,23-4).
Por otra parte, sostiene que este rechazo del
reduccionismo biolgico no contradice a Freud,
sino que constituye un retorno a la esencia de
su obra. Cuando Freud utiliz modelos biolgicos, 10 hizo simplemente porque la biologa era
en su poca el paradigma del rigor cientfico en
general, y porque las ciencias conjeturales no

Biologa

haban logrado entonces el mismo grado de


exactitud. Sin duda Freud no confunda el psicoanlisis con la biologa ni con ninguna otra
ciencia exacta, y cuando tomaba conceptos biolgicos (como por ejemplo el de pulsin] los
reelaboraba de un modo tan radical que se volvan totalmente nuevos. As, el concepto de
instinto de muerte "no es una cuestin de biologa" (E, 102). Lacan expresa su idea con una
paradoja: "La biologa Ireudiana no tiene nada
que ver con la biologa" (52, 75).
Lo mismo que Freud, l emplea conceptos
tomados de la biologa (por ejemplo imago,
dehiscencia), y los reelabora en un marco totalmente simblico. Quizs el ejemplo ms siguificativo en tal sentido sea el concepto Iacanaeo
del FALO, que Lacan concibe como significante,
y no como rgano corporal. De modo que,
mientras que Freud piensa el complejo de castracin y la diferencia sexual en los trminos de
la presencia y la ausencia del pene, Lacan los
teoriza en trminos no-biolgicos, no-anatmicos (la presencia y ausencia del falo). ste ha
sido uno de los principales puntos de atractivo
de la teora lacaniana para algunas autoras feministas, que la han visto como un modo de
construir una explicacin no-esencalsta de la
subjetividad generizada.

Sin embargo, si bien Lacan rechaza sistemticamente ladas las formas de rcduccionis,
mo biolgico, tambin refuta la posicin culturalista que ignora por completo la pertinencia
de la biologa (Ec, 723). Si la "blologizacin"
se entiende correctamente (es decir, no como la
reduccin de los fenmenos psquicos a una
cruda determinacin biolgica, sino como discernir el modo preciso en que los datos biolgicos impactan en el campo psquico), Lacan est
totalmente a favor del pensamiento biologizante (Ec, 723). Lo demuestra con la mayor claridad el hecho de que apele a ejemplos tomados
de la etologa animal para demostrar el poder
de las imgenes como mecanismos desencadenantes; de all las referencias de Lacan a palomas y langostas en su explicacin del estadio
del espejo (E, 3), Ya los crustceos en su explicacin del mimetismo (Sl1, 99) (vase GESTALT).

De modo que, en su explicacin de la diferencia sexual, Lacan sigue a Freud en el rechazo de la dicotoma falsa entre "anatoma o convencin" (Freud, 1933a, SE XXII, 114). Lo que
a Lacen le interesa no es privilegiar uno u otro
trmino, sino mostrar de qu modo ambos interactan de manera compleja en el proceso dc la
asuncin de una posicin sexual.

e
CADENA SIGNIFICANTE, CADENA
DEL SIGNIFICANTE (CHAfNE
SIGNIFIANTE, CHAfNE DU
SIGNIFIANT; SIGNIFYING CHAIN)

"los eslabones de un collar que es eslabn en


otro collar hecho de eslabones" (E, 153).

Por una parte, la idea de linealidad sugiere


que la cadena significante es la corriente de la
Lacan emplea de modo creciente el trmino
palabra, en la cual los significantes se combi"cadena" a partir de la dcada de 1950, siempre nan segn las leyes gramaticales (en relaciones
con referencia al orden simblico. Al principio, que Saussure llama "sintagmticas", y que Laen 1956, no habla de la cadena significante si- can, siguiendo a Jakobson, sita en el eje metono de la cadena simb6/ica, con 10 cual designa nmico del lenguaje), Por otro lado, la idea de
una lnea de descendencia en la cual est inscricircularidad sugiere que la cadena significante
to cada sujeto incluso antes de su nacimiento y es una serie de significantes vinculados por
despus de su muerte, y que incluye incons- asociaciones libres, slo una senda a travs de
la red de significantes que constituye el mundo
cientemente en su destino (Ec. 468). En ese
mismo ao se refiere a la "cadena del discurso" simblico del sujeto (Saussure llama a estas re(S3,26l).
laciones "asociativas", y Lacan, siguiendo a laEn 1957 Lacan introduce la expresin "c=.- kobson, las ubica en el eje metafrico del lendena significante" para referirse a una serie de
guaje). En realidad, la cadena significante es
SIGNIRCANTES vinculados entre s. Una cadena
ambas cosas. En su dimensin diacrnica es lisignificante nunca puede estar completa, puesneal, sintagmtica, metonmica; en su dimento que siempre es posible aadir a ella ctro sig- sin sincrnica es circular, asociativa, metafnificante, ad infinitum, ~_~Jm modo que exprerica. Las dos dimensiones se cruzan: "No hay
sa la naturaleza eterna del deseo; por esta en efecto ninguna cadena significante [cadena
razn, el deseo es metonmico. La cadena es diacrnica] que no tenga, como adherida a la
siempre metonmica en la produccin de sentipuntuacin de cada una de sus unidades, una
do; la significacin no est presente en ningn articulacin completa de contextos pertinentes
punto de esa cadena, sino que el sentido "insis- [cadena sincrnica] suspendidos, por as decir,
te" en el movimiento de un significante a otro. 'verticalmente', desde ese punto" (E, 154). De
(vase E, 153).
este modo Lacan combina en un concepto los
dos tipos de relaciones ("sintagmticas" y
A veces Lacan habla de la cadena signifi"asociativas") que segn Saussure existen entre
cante en metforas lineales, y otras veces en
los signos, aunque para Lacan estas relaciones
metforas circulares.
no se establecen entre signos sino entre signifiLinealidad
cantes.

"La linealidad que Saussure sostiene que es


constitutiva de la cadena del discurso se aplica
a la cadena del discurso slo en la direccin en
la que est orientada en el tiempo" (E, 154).
Circularidad
La cadena significante' es comparada con

CAPTACIN (CAPTATION,
CAPTATION)
El sustantivo francs capta/ion es un neologismo acuado por los psicoanalistas franceses
Edouard Pichon y Qdile Codet, a partir del verbo capter (que Porrester traduce como "to cap47

r
crter
tale", reviviendo un verbo ingls obsoleto con
un sentido casi tcnico; vase SI, 146 Y nota).
Fue adoptado por Lacan en 1948 para referirse
a los efectos imaginarios de la IMAGEN ESPECULAR (vase E, 18), Y a partir de entonces apareci regularmente en su obra. El doble sentido
del trmino francs indica perfectamente la naturaleza ambigua del poder de la imagen especular. Por una parte, tiene el significado de "accin y efecto de cautivar", con lo cual expresa
el poder seductor, de fascinacin, de la imagen.
Por otra parte, tambin transmite la idea de
"captura", que evoca el poder ms siniestro de
la imagen de apresar al sujeto en una fijacin
discapacitante.

CRTEL (CARTEL, CARTEL)


El cartel es la unidad de trabajo en la que
bas su ESCUELA de psicoanlisis, la
Ecole Freudienne de Psychanalyse (EFP), y la
mayora de las asociaciones lacanianas continan organizando el trabajo en carteles hasta el
. da de hoy.
El crtel es esencialmente un grupo de estudio formado por tres a cinco personas (aunque
Lacan considera que cuatro es el nmero ptimo) ms un supervisor (llamado el "plus-uno" ,
en francs plus-un) que modera el trabajo grupal. Se crea un crtel cuando un grupo de personas deciden trabajar juntas con un aspecto
particular de la teora psicoanaltica que les interesa, y a continuacin se registra en la lista de
carteles de la escuela. Aunque la participacin
en crreles desempea un papel importante en
la formacin de los analistas lacananos, estos
grupos no slo incluyen miembros de la escue,
la. Por cierto, Lacan acoga de buen grado el
intercambio de ideas entre los analistas y los
estudiosos de otras disciplinas; vea el cartel
como una estructura que servira para alentar
este intercambio.
Al organizar el trabajo investigauvo en torno a una unidad pequea como el cartel, Lacan
esperaba evitar los efectos de la masificacin
que consideraba parcialmente responsables de
la esterilidad de la Intemational Psycho-Analytical Assnciaticn (IPA).
Lacan

Lacan. Aparece primero en el contexto de la


cuestin de la causa de la psicosis, que es una
preocupacin central en su tesis de doctorado
(Lacan, 1932), l vuelve a este tema en 1946,
convirtiendo la causa de la locura en la esencia
misma de toda causalidad psquica. En el ensayo de 1946 reitera su idea anterior de que se
necesita una causa especficamente psquica
para explicar la psicosis; no obstante, tambin
cuestiona la posibilidad de definir "lo psquico"
en los trminos de una simple oposicin al concepto de materia, y esto lo lleva, en 1955, a
desprenderse de la nocin simplista de "psicognesis" (S3, 7).
En la dcada de 1950 Lacan comienza a
abordar el concepto de causalidad en s, y sostiene que hay que situarlo en el lmite entre lo
simblico y lo real; implica "una mediacin entre la cadena de smbolos y lo real" (S2, 192).
Sostiene que el concepto de causalidad. que
apuntala todas las ciencias, es en s mismo un
concepto no cientfico; "la nocin misma de
causa (... ] se establece sobre la base de una
apuesta original" (S2, 192).
En el seminario de 1962-3, Lacan sostiene
que el verdadero sentido de la causalidad debe
buscarse en el fenmeno de la angustia, pues la
angustia es la causa de la duda. A continuacin
vincula esto al concepto de OBJETO a, que es
ahora definido como causa del deseo, y no ya
como aquello hacia lo cual el deseo tiende,
En 1964 Lacan utiliza la tipologa aristotlica de las causas para ilustrar la diferencia entre lo simblico y lo real (vase AZAR).
Al volver al tema de la causalidad en su seminario de 1965-6, traza distinciones entre la
magia, la religin. la ciencia y el psicoanlisis,
sobre la base de sus relaciones con la verdad
como causa (vase Lacan, 1965a).
Por otra parte, Lacan juega con la ambigedad del trmino, puesto que la causa, adems
de ser "lo que provoca un efecto", es tambin
"aquello por lo cual uno lucha, que uno defiende". Lacan se ve claramente a s mismo como
luchando por "la causa freudiana" (el nombre
que dio a la escuela fundada en 1980), aunque
en esa lucha slo se puede ganar cuando uno
comprende que la causa del inconsciente es
siempre "una causa perdida" (S 11, 128).

CAUSA (CAUSE, CAUSE)

CIENCIA (SCIENCE, 5CIENCE)

El concepto de causalidad es un importante


hilo conductor que atraviesa toda la obra de

Tanto Freud como Lacan emplean el trmino "ciencia" en singular, suponiendo implcita-

r
Ciencia

mente que existe un tipo especfico unificado,


homogneo, del discurso que puede denominarse "cientfico". Este discurso, segn Lacan,

se inici en el siglo

xvn

(Ec, 857), con la

inauguracin de la fsica moderna (Ec, 855).


Para Freud, la ciencia (en alemn Wissenschaft, palabra con asociaciones muy distintas)
era uno de los ms altos logros de la civilizacin, y se opona a las fuerzas reaccionarias de
la RELIGIN. La acritud de Lacan respecto de la
ciencia es ms ambigua. Por un lado, critica a

la ciencia moderna por ignorar la dimensin


simblica de la existencia humana y de tal mo-

do alentar al hombre moderno a "olvidar su


subjetividad" (E, 70). Tambin compara la
ciencia moderna con una "paranoia plenamente
realizada", en el sentido de que sus construcclones totalizadoras se asemejan a la arquitectura de un delirio (Ec, 874).
Por otro lado, estas crticas no apuntan a la
ciencia per se, sino a su modelo positivista. Lacan considera que el positivismo es en realidad
una desviacin respecto de la "ciencia verdadera", y su propio modelo de la ciencia le debe
ms al racionalismo de Koyr, Bachelard y
Canguilhem que al empirismo. En otras pala,
bras. para Lacan, lo que caracteriza un discurso
como cientfico es un alto grado de formalizacin matemtica. Esto es lo que est detrs de
sus intentos de formalizar la teora psicoanaltica en los trminos de diversas frmulas matemticas (vase MATEMTICAS, LGEBRA). Estas
frmulas tambin encierran otra caracterstica
del discurso cientfico (quiz la fundamental a
juicio de Lacan), que consiste en que debe ser
transmisible (Lacan, 1973a, 60).
Lacan sostiene que la ciencia se caracteriza por una relacin particular con la VERDAD.
Por un lado, la ciencia trata (ilegtimamente, a
juicio de Lacan) de monopolizar la verdad como su propiedad exclusiva (Ec, 79); por la
otra (corno l mismo lo sostuvo ms tarde), la
ciencia se basa en realidad en una forclusin
del concepto de la verdad como causa [Ec,
874).
La ciencia se caracteriza asimismo por una
particular relacin con el SABER, en cuanto tiene como fundamento la exclusin de cualquier
acceso a ese saber por medio de la intuicin;
por 10 tanto, exige que toda bsqueda de saber
siga slo el camino de la razn (Ec, 831). El
sujeto moderno es el "sujeto de la Ciencia", en
el sentido de que esta ruta exclusivamente racional al saber es ahora un presupuesto comn.
Al sostener que el psicoanlisis opera slo al

sujeto de la ciencia (Ec, 858), Lacan est diciendo que el psicoanlisis no se basa en la
apelacin a una experiencia inefable o a un relmpago intuitivo, sino en un proceso de dilo,
go razonado, incluso cuando la razn enfrenta
su lmite en la locura.
Aunque la distincin entre ciencias humn,
nas y ciencias naturales qued perfectamente
establecida a fines del siglo XIX (gracias a la
obra de Dilthey), ella no aparece en los escritos de Freud. Lacan, por otra parte, le presta
mucha atencin. Pero en lugar de bablar de
"ciencias humanas" (expresin que a Lacan le
disgusta intensamente; vase Ec, 859) y "cien,
cias naturales", Lacan prefiere referirse a
"ciencias conjeturales" (o ciencias de la subjetividad) y "ciencias exactas". Mientras que las
ciencias exactas tienen que ver con el campo
de los fenmenos en el que no hay nadie que
use un significante (53, 186), las ciencias conjeturales son fundamentalmente distintas, porque se refieren a seres que habitan el orden
simblico. Sin embargo, en 1965 Lacan problematizla distincin entre ciencias conjeturales y exactas.
La oposicinentre ciencias exactas y conjeturales no puede seguir sostenindose desde el momento
en que la conjetura es susceptible de un clculo
exacto (probabilidades) y la exactitud se basa slo en
un formalismo que separa los axiomas y leyes de los
smbolos agrupanres.
(Ec, 863)
En el siglo pasado, la fsica proporcion un
paradigma de rigor para las ciencias exactas en
comparacin con el cual las ciencias conjeturales parecen vagas, pero la llegada de la Iingtstica estructural restableci el equilibrio, al proporcionar un paradigma igualmente exacto para
las ciencias conjeturales. Cuando Freud tom
trminos de otras ciencias, lo hizo siempre dc
las ciencias de la naturaleza (principalmente de
la biologa. la medicina y la termodinmica),
porque sas eran las nicas ciencias que en su
poca proporcionaban un modelo de investigacin y pensamiento rigurosos. Lacan difiere de
Freud por importar sus conceptos principalmente de las "ciencias de la subjetividad" (sobre todo de la LINGSTICA), y alinear la teora
psicoanaltica con ellas, y no con las ciencias
de la naturaleza. Dice Lacan que este cambio
de paradigma est en realidad implcito en las
propias reformulaciones por Freud de los conceptos que haba tornado de las ciencias naturales. En otras palabras, siempre que Freud toma49

T
Cdigo

ba conceptos de la biologa, los reforrnulaba


tan radicalmente que creaba un paradigma totalmente nuevo y por completo ajeno a sus orgenes biolgicos. Con esto, segn Lacan. Freud
se anticip a los descubrimientos de lingistas
estructurales modernos como Saussure, y los
textos freudianos pueden entenderse mejor a la
luz de estos conceptos lingsticos.
Es el psicoanlisis una ciencia? Freud fue
absolutamente explcito al afirmar el estatuto
cientfico del psicoanlisis: "Si bien se trat
originalmente del nombre de un particular mtodo teraputico -escribi en 1924-, ahora se
ha convertido tambin en el nombre de una
ciencia: la ciencia de los procesos mentales inconscientes" (Freud, 1925a, SE :XX, 70). No
obstante, tambin insista en el carcter singular del psicoanlisis, que le reservaba un lugar
aparte: "Toda ciencia se basa en observaciones
y experiencias a las que se llega por medio de
nuestro aparato psquico. Pero, puesto que
nuestra ciencia tiene como su objeto ese mismo
aparato, la analoga termina all" (Freud,
1940a, SE XXIII, 159). La cuestin del estatuto del psicoanlisis y su relacin con otras disciplinas tambin ha atrado una considerable
atencin de Lacan. En sus escritos de pregueITa, el psicoanlisis es visto en trminos cientficos sin ninguna reserva (por ejemplo, Lacan,
1936). No obstante, despus de 1950 la actitud
de Lacan con respecto a esta cuestin se hizo
mucho ms compleja.
En 1953 sostuvo que, en la oposicin entre
la ciencia y el ARTE, el psicoanlisis puede ubicarse del lado del arte, con la condicin de que
la palabra "arte" sea entendida en el sentido
que se le atribua en la Edad Media, cuando se
llamaban "artes liberales" a la aritmtica, la
geometra, la msica y la gramtica (Lacan,
1953b, 224). Sin embargo, en!a oposicin entre ciencia y religin Lacan sigue a Freud, y
afirma que el psicoanlisis tiene ms en comn
con el discurso cientfico que con el discurso
religioso: "El psicoanlisis no es una religin.
Procede a partir del mismo estatuto de la Ciencia" (SIL 265).
Si, como sostiene Lacan, la ciencia slo se
constituye como tal aislando y definiendo su
particular objeto de indagacin (vase Lacan,
1946, donde dice que el psicoanlisis ha establecido realmente la psicologa sobre un basamento cientfico al proporcionarle un objeto
adecuado de indagacin, la IMAGO [Ec, 188]),
entonces, cuando l aisl en 1965 el OBJETO a
como objeto del psicoanlisis, reclam efecti50

varnente un estatuto cientfico para esta disciplina (Ec, 863).


Pero a partir do ese momento Lacen comenz a cuestionar cada vez ms esta concepcin del psicoanlisis como ciencia. Ese mismo
ao sostuvo que el psicoanlisis no es una ciencia sino "una prctica" con "vocacin cientfica" (Ec. 863), aunque tambin en 1965 habl
de "la ciencia pscoanaltica" (Ee, 876). En
1977 ya era ms categrico:
El psicoanlisis no es una ciencia. No tieneesta"
rutocientfico -slo lo aguarda y lo espera-o El psicoanlisises un delirio -un delirio del que se espera
que produzca una ciencia...-. Es un delirio cientfico, pero esto no significa que la prctica analtica
siempreproduzcauna ciencia.
(Lacan, 1976_7; seminariodel 11 de
enero de 1977; Omicar?, 14,4)
Sin embargo, incluso cuando formula estos
enunciados, Lacan no abandona el proyecto de
formalizar la teora psicoanalftica en trminos
lingsticos y matemticos. La tensin entre el
formalismo cientfico del MATEMA y la profusin semntica de lalengua (Ialangue) constituye uno de los rasgos ms interesantes de la
obra tarda de Lacan.

CDIGO (CODE, CODE)


Lacan toma el trmino "cdigo" de la teora
de la comunicacin de Roman Jakobson, quien
presenta su oposicin "cdigo versus mensaje"
como equivalente a la trazada por Saussure entre langue y parole. No obstante, Lacan establece una distincin importante entre los conceptos de LENGUAJE y cdigo (vase E, 84). Los
cdigos son el mbito de la comunicacin anima!, no de la comunicacin intersubjetiva.
Mientras que los elementos de un lenguaje son
SIGNtFICANTES, los elementos de un c6digo son
ndices (vase NDICE). La diferencia fundamental consiste en que entre un ndice y su referente hay una relacin fija biunvoca (de uno
a uno), que no existe entre un significante y un
referente, o entre un significante y un significado. Debido a la relacin biunvoca de ndices y
referentes, los cdigos carecen de lo que Lacan
considera el rasgo fundamental de los lenguajes humanos: el potencial para la ambigedad y
el equvoco (vase Lacan, 1963b).
Lacan no siempre fue consecuente con esta
oposicin de cdigo y lenguaje. Por ejemplo,
en el seminario de 1958-9, al presentar la clu-

T
Complejo

la elemental del grafo del deseo, designa un


punto como el cdigo, y ese punto es tambin
el lugar del Otro y de la batera de significantes. En este caso, est claro que el trmino "cdigo" es usado con el mismo sentido que el trmino "lenguaje", a saber: para designar el
conjunto de significantes de los que dispone el
sujeto.

COGIT6 (COGITO, COGITO)


Las obras de Lacan abundan en referencias
a las clebres frases de Descartes: Cogito ergo
sum ("Pienso, por lo tanto existo"; vase Descartes, 1637,54). Esta frase (a la que Lacan se
suele referir sencillamente como "el cogito")
viene a representar, en la obra de Lacen. la filosofa completa de Descartes. La actitud de Lacan respecto del cartesianismo es extremadamente compleja, y aqu slo podemos resumir
algunos de los puntos ms importantes.
1. En un nivel, el cogito representa el concepto occidental moderno del YO, basado como
lo est en los conceptos de la autosuficiencia y
autotransparencia de la CONCJENClA, y de la autonoma del yo (vase E, 6). Aunque Lacan no
cree que el concepto occidental moderno del yo
haya sido inventado por Descartes ni par ningn otro individuo, sostiene que vio la luz en la
poca en que Descartes escriba (entre mediados del siglo XVI y principios del XVII), y quc
Descartes lo expres con una particular claridad (vase $2, 6-7). De modo que, aunque este
concepto del yo le parece tan natural y eterno
al hombre occidental de la actualidad, es en
realidad un constructo cultural relativamente
reciente; su apariencia eterna-natural es de hecho una ilusin producida por retroaccin (52,
4-5).
Lacan dice que la experiencia del tratamiento psicoanaltico "nos lleva a oponemos a
cualquier filosofa que derive directamente del
cogito" (E, 1; vase 52, 4). El descubrimiento
del inconsciente por Freud subvierte el concepto cartesiano de la subjetividad, porque refuta
la ecuacin "sujeto = yo '" conciencia". Una de
las principales crticas lacanianas a la psicologa del yo y a la teora de las relaciones objetales es que estas escuelas traicionaron el descubrimiento freudiano, volviendo al concepto
prefreudiano del sujeto como un YO AUTNOMO
(52, ll).
2. En otro nivel, las ideas de Lacan no slo
pueden verse como una subversin del cogito,

sino tambin ~omo su extensin, pues el cogino slo encierra en s la ecuacin falsa "sujeto e yo = conciencia" a la que Lacan se opone, sino que tambin centra la atencin en el
concepto de SUJETO, que Lacan quiere conservar. De modo que el cogito contiene dentro de
s las semillas de su propia subversin, al plantear un concepto de la subjetividad que socava
el concepto moderno del yo. Este concepto de
la subjetividad se refiere a lo que Lacan denomina "el sujeto de la ciencia": un sujeto al que
se le niega todo acceso intuitivo al conocimiento y se le deja solamente la razn como
senda al saber (Be. 831; vase Be, 858).
Al oponer el sujeto al yo Lacan propone
que el sujeto del cogito cartesiano es en realidad uno y el mismo sujeto del inconsciente. De
modo que el psicoanlisis puede operar con un
mtodo cartesiano, avanzando desde la dudahasta la certidumbre, con la diferencia crucial
de que no parte del enunciado "pienso", sino de
la afirmacin "eso piensa" (fa pense) (SIl, 356). Lacan reescribe la frase de Descartes de diversos modos, como por ejemplo: "Pienso donde no soy, por lo tanto soy donde no pienso"
(E, 166). Tambin emplea el cogto para distinguir entre el sujeto del enunciado y el sujeta de
La E1'<l1NCIACIN (vanse Sil, 138-42, Y 517,
1844).
lo

COMPLEJO (COMPLEXE,COMPLEXj
El trmino "complejo" ocupa un lugar importante en la obra de Lacan anterior a 1950,
en la cual aparece en un vnculo estrecho con la
L"lAGO. Mientras que la imago designa un estereotipo imaginario relacionado con una persona, el complejo es una constelacin completa
de imagos interactuantes; es la internalizacin
de las primeras estructuras sociales del sujeto
(por ejemplo, las relaciones entre los diversos
aclares de su ambiente familiar). Un complejo
envuelve mltiples identificaciones con todas
las imagcs interactuantes, y de tal modo proporciona un guin en concordancia con el cual
el sujeto es llevado a "interpretar, como nico
actor, el drama de los conflictos" entre los
miembros de su familia (Ec, 90).
En su obra de preguerra Lacan dice que la
conducta humana no puede explicarse en funcin de datos biolgicos porque la psicologa
de los hombres se basa en los complejos, que
son productos totalmente culturales, y no en
tNSTINTOS naturales. No obstante, si bien traza
51

T
Complejo de castracin
este contraste explcito entre complejos e instintos, tambin reconoce que los complejos se
pueden comparar con los instintos en cuanto
representan la inadecuacin instintiva (insuffisanee vira/e, insuficiencia vital) del infante humano, y sostiene que los complejos son apuntalados por funciones biolgicas tales como el
destete (Lacan, 1938,32-33).
En 1938, Lacan identifica tres "complejos
familiares", cada uno de los cuales es la huella
de una "crisis psquica" que acompaa a una
"crisis vital". El primero de estos complejos es
el complejo del destete (complexe du sevrage).
Tomando la idea de un "trauma del destete",
primero desarrollada por Ren Laforgue en la
dcada de 1920, dice Lacan que, por ms tarde
que el destete se produzca, siempre es percibido por el infante como realizado demasiado
pronto.

sido cortado (Preud. 1905c). De modo que el


complejo de castracin es e! momento en el
que una teora infantil (todos tienen pene) es
reemplazada por otra (las mujeres han sido castradas). Las consecuencias de esta nueva teora
infantil son diferentes en varones y nias, El
varn teme que su propio pene sea cortado por
el padre (angustia de castracin), mientras que
la nia se ve como ya castrada (por la madre), e
intenta negarlo o compensarlo procurndose un
hijo como sustituto del pene (envidia de! pene).
El complejo de castracin afecta a ambos
sexos porque su aparicin est estrechamente
vinculada a la fase flica, un momento del desarrollo psicosexual en el que la criatura, sea
varn o nia, s610 conoce un rgano genital, el
masculino. Esta fase es tambin denominada dc
organizacin genital infantil, porque representa
el primer momento en que las pulsiones parciales se unifican bajo la primaca de los 6rganos
Sea traumtico o no, el destete deja en la psique genitales. De tal modo anticipa la organizacin
humana una huella permanente de la relacin biol- genital propiamente dicha que surge en la pugica que interrumpe. Esta crisis vital es en efecto
bertad, cuando el sujeto tiene conciencia de los
acompaada por una crisis psquica, sin duda la prirganos sexuales masculinos y femeninos (vamera cuya solucin tiene una estructuradialctica.
se Freud, I 923e).
(Lacen. 1938,27)
Freud sostena que el complejo de castracin est estrechamente vinculado al COMPLEJO
Despus del complejo del destete viene el
complejo de la intrusin tcomplexe de FntruDE Ecu-o, pero que su papel en este ltimo
sion), que representa la experiencia del nio
complejo es diferente en el varn y la nia. En
cuando comprende que tiene hermanos. Tiene el caso del varn, el complejo de castracin es
el punto de salida del complejo de Edipo, su
entonces que enfrentar el hecho dc que ya no es
el objeto exclusivo dc la atencin de sus pa- crisis terminal; debido al miedo del varn a la
dres. El tercero y final complejo familiar es el
castracin (a menudo provocado por una amenaza) el nio renuncia a desear a la madre, y de
CO)..PLElO DE Borro.
Despus de su aparicin en el artculo de
tal modo entra en el perodo de la latencia. En
1938, los trminos "complejo del destete" y el caso de la nia, el complejo de castracin es
"complejo de la intrusin" desaparecieron casi
el punto de entrada en el complejo de Edipo;
por completo de la obra de Lacan (hay una brerepresenta el resentimiento de la nia con la
madre, a la que culpa por haberla privado del
ve referencia a ellos en 1950, pero poco ms;
Ec, 141), Sin embargo, el complejo de Edipo pene, lo que la lleva a reorientar sus deseos lisigui siendo un punto de referencia fundabidinales, desde la madre hacia el padre, Debimental y constante, con el complemento de un
do a esta diferencia, en el caso de la nia el
inters creciente, desde 1956 en adelante, por
complejo de Edipo no tiene ninguna crisis terel COMPLl'JO DE CASTRACIN.
minal definitiva comparable con la del varn
(Frcud. 1924d),
Freud lleg a ver el complejo de castracin
COMPLEJO DE CASTRACIN
como un fenmeno universal, arraigado en un
"rechazo a la feminidad" bsico (Ablehnung der
(COMPLEXE DE CASTRA TION,
CASTRATION COMPLEX)
Weiblichkeil). Se lo encuentra en todo sujeto, y
representa el ltimo lmite al que puede llegar el
tratamiento psicoanaltico (Freud. 1937c),
Freud describi6 el complejo de castracin
Lacan, que habla ms a menudo de "castraen 1908, sosteniendo que el nio, al descubrir
la diferencia anatmica entre los sexos (la pre- cn" que de "complejo de castracin", no examina mucho este complejo en sus primeros trascaca o ausencia del pene) supone que esta diferencia se debe a que el pene de la mujer ha
bajos. Le dedica unos pocos prrafos en su
52

T
Complejo de castracin

artculo sobre la familia, donde sigue a Freud al


De esta descripcin del complejo de Edipo
afirmar que la castracin es primero y princisurge con claridad que Lacan utiliza el trmino
palmente un fantasma de mutilacin del pene.
"castracin" para referirse a dos operaciones
Lacan vincula este fantasma a toda una serie de diferentes:
fantasas de desmembramiento corporal que se
originan en la imagen del cuerpo fragmentado;
Castracin de la madre
esta imagen es contempornea del estadio del
espejo (de los seis a los dieciocho meses), y sEn el primer tiempo del complejo de Edipo
lo mucho ms tarde estos fantasmas de des- "la madre es considerada por ambos sexos comembramiento se refunden en torno al fantasmo poseedora del falo, como la madre flica"
ma especfico de la castracin (Lacen, 1938, (E, 282). Al promulgar el tab del incesto, en
el segundo tiempo, el padre imaginario es visto
44).
El complejo de castracin slo lleg a de- como privndola de este falo. Lacan dice que,
sempear un papel prominente en la enseanza estrictamente hablando, esto no es castracin
de Lacan a mediados de la dcada de 1950, so- sino privacin. Sin embargo, l mismo utiliza a
bre todo en el seminario de 1956-7, en el cual
menudo estos trminos de modo intercambiase identifica la castracin como una de las tres ble, hablando de la privacin de la madre y
formas de "falta de objeto", siendo las otras la tambin de su castracin.
frustracin y la privacin (vase FALTA). A diCastracin del sujeto
ferencia de la frustracin (que es la falta imaginaria de un objeto real) y la privacin (que es
sta es la castracin propiamente dicha, en
la falta real de un objeto simblico), la castrael sentido de ser un acto simblico que incide
cin es definida por Lacan como la falta simblica de un objeto imaginario; la castracin no sobre un objeto imaginario. Mientras que la
se refiere al pene como rgano real sino al FA- castracin/privacin de la madre que se produLO imaginario (54, 219). De modo que Lacan
ce en el segundo tiempo del complejo de Edipo
saca y eleva la explicacin del complejo de niega el verbo "tener" (la madre no tiene el falo), la castracin del sujeto en el tercer tiempo
castracin de la dimensin de la simple biologa o anatoma: "Es insoluble por cualquier re- niega el verbo "ser" (el sujeto debe renunciar a
su intento de ser el falo para la madre). Al reduccin a datos biolgicos" (E, 282).
nunciar a tratar de ser el objeto del deseo de la
Siguiendo a Preud. Lacan dice que el commadre, el sujeto renuncia a un cierto goce que
plejo de castracin es el pivote en tomo al cual
gira todo el complejo de Edipo (S4, 216). No nunca se recupera, a pesar de todos los intentos
de hacerlo: "La castracin significa que debe
obstante, mientras que Freud sostiene que estos
dos complejos estn articulados de distinto mo- ser rechazado el goce para que pueda ser alcando en varones y nias, para Lacan el complejo zado en la escala invertida (1' chelle renverse
de la ley del deseo" (E, 324). Esto se aplica por
dc castracin denota el momento final del complejo de Edipo en ambos sexos. l divide el igual a varones y nias: esta "relacin con el
complejo de Edipo en tres "tiempos" (Lacan,
falo [...] se establece con independencia de la
1957-8, seminario del 22 de enero de 1958). En diferencia anatmica de los sexos" (E, 282).
el primer tiempo, el nio percibe que la madre
En un nivel ms cercano a la base, el trmino "castracin" puede tambin referirse no a
desea algo que est ms all de la criatura mis,
ma -a saber, el falo imaginario-, y trata enton- una "operacin" (el resultado de una intervences de ser el falo para la madre (vase tASE cin por el padre imaginario o real) sino a un
PREEDlpICA). En el segundo tiempo interviene el estado de falta que ya exista en la madre antes
padre imaginario para privar a la madre de su del nacimiento del sujeto. Esta falta es evidente
objeto, promulgando el tab del incesto; en en el deseo de ella, que el sujeto percibe como
sentido estricto, esto no es castracin sino pri- deseo del falo imaginario. Es decir que el sujevacin. La castracin slo se realiza en el ter" to comprende en una etapa muy temprana que
la madre no es completa y autosuficiente en s
cero y ltimo tiempo, que representa la "disomisma, ni est totalmente satisfecha con su nilucin" del complejo de Edipo. Es entonces
cuando interviene el padre real, demostrando no (el sujeto mismo), sino que desea alguna
que realmente tiene el falo, de modo que el ni- otra cosa. sta es la primera percepcin que
o se ve obligado a abandonar sus intentos de tiene el sujeto de que el Otro no es completo sino que tiene una falta.
ser el falo (54, 208-9, 227).
53

Complejo de Edipo

Ambas formas de castracin, la de la madre


y la del sujeto, enfrentan a este ltimo con una
eleccin: aceptar la castracin o negarla. Lacan
dice que s610 aceptando (o "asumiendo") la
castracin puede el sujeto alcanzar un cierto
grado de normalidad psquica. En otras palabras, la asuncin de la cast racin tiene un
"efecto normalizador". Este efecto normalizadcr debe entenderse en trminos de psicopatologa (estructuras y sntomas clnicos) y de
identidad sexual.
La castracin y las estructuras clnicas
En la raz de todas las estructuras psicopatolgicas est el rechazo de la castracin. No
obstante, puesto que es imposible aceptar la
castracin totalmente, nunca se alcanza una posicin completamente "normal". Lo ms cercano a esa posicin de normalidad es la estructura neurtica, pero incluso en ella el sujeto an
se defiende de la falta en el Otro, reprimiendo
su conciencia de la castracin. Esto impide que
el neurtico asuma plenamente su deseo, ya
que "es la asuncin de la castracin 10 que crea
la falta sobre la cual se instituye el deseo" (Ec,
852). Una defensa contra la castracin ms radical que la represin es la renegacin. que est en las races de la estructura perversa. El psiclico toma el camino ms extremo; repudia
por completo la castracin, como si nunca hubiera existido (SI, 53). Este repudio de la castracin simblica lleva al retomo de la castracin en 10 real, por ejemplo en la forma de
alucinaciones de desmembramiento (como en
el caso del Hombre de los lobos; vase S 1, 589), o incluso de automutdacrn de los rganos
genitales reales.
La castracin y la identidad sexual
Slo asumiendo la castracin (en [os dos
sentidos) puede el sujeto adoptar una posicin
sexual de hombre o de mujer (vase DIFERENCIA SEXUAL). Las diferentes modalidades de rechazo de la castracin encuentran expresin en
las diversas formas de perversin.

COMPLEJO DE EDIPO (COMPLEXE


D'(EIJ[PE, OED/PUS COMPLEX)
El complejo de Edipo fue definido por
Freud como un conjunto inconsciente de deseos' amorosos y hostiles que el sujeto experi54

menta con relacin a sus progenitores; el sujeto


desea a un progenitor y entra en rivalidad con
el otro. En la forma "positiva" de este complejo, el progenitor deseado es el del sexo opuesto
al del sujeto, y el del mismo sexo es el rival. El
complejo de Bdipo aparece en el tercer ano de
vida, y declina en el quinto, cuando el nio renuncia al deseo sexual dirigido a sus progenitores y se identifica con el rival. Freud deca que
todas las estructuras psicopaiologicas pueden
rastrearse hasta una disfuncin del complejo de
Edipo, al que en consecuencia caracteriz como "complejo nuclear de las neurosis". Aunque la expresin no apareci en los escritos de
Freud hasta 1910, se pueden encontrar huellas
de su origen en obras muy anteriores, y en ese
ao de 1910 ya haba signos de la importancia
central que iba a adquirir en toda la teora psicoanalica de all en adelante.
Lacan aborda por Prim~z el complejo
de Edipo en su artculo d 193 sobre la familia, donde sostiene que es e ltimc y ms importante de los tres "complejos familiares"
(vase COMPLF.lO). En ese momento, su descripcin del c0..'!!QL~o de Edipo n9 _dif!e~e._~Ja de
Freud;_la "nica originalidad consiste en que
subraya la relatividad histrica y cultural de este complejo, basndose en indicaciones tomadas de los estudios antropolgicos de Malinowski y otros (Laoan .l938, 66).
En la dcada de' 1950 Lacan comienza a desarrollar su propia concepcin del complejo de
EdipnAunque siempre sigue a Freud en cuanto a considerarlo como el complejo central en
el inconsciente, comienza a disentir en algunos
puntos importantes. El ms destacado es que, a
,-ijuicio de Lacan, ~slJjeto siempre desea a_la::>r/
madre, y el padre es siempre el rival, con inde- --..
pendencia de que la criatura sea varn o nia.
En consecuencia, en la descripcin lacaniana el
sujeto masculino y el sujeto femenino experimentan el complejo de Edlpo de maneras radicalmente asimtricas (vase DIFERENCIA SE-

J'"

XUAL).

Para Lacan, el complejo de Edipc es la estructura triangular paradigmtica, que contrasta


con todas las relaciones duales (pero vase el
prrafo final de esta entrada). La funcin clave
del complejo de Edipo es entonces la del PADRE, el tercer trmino que transforma la relacin dual entre la madre y el nio en una estructura tridica.
De modo que el complejo de Edipo no es
nada menos que el pasaje desde el orden imaginario al orden simblico, "la conquista de la re-

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T
Comunicacin
El complejo de Edipo y
las estructuras clnicas
En concordancia con la concepcin freudiana del complejo de Edipo como raz de toda
psicopatologfa, Lacan relaciona todas las estructuras clnicas con las dificultades experimentadas con este complejo. Puesto que es imposible resolverlo completamente, no existe
ninguna posicin que sea totalmente no-patolgica. Lo ms prximo a ella es una estructura
neurtica; el neurtico ha atravesado los tres
tiempos del complejo de Edipo, y no hay nada
que sea una neurosis sin el Edipo. Por otra parte, la psicosis, la perversin y la fobia se producen cuando "algo est esencialmente incompleto en el complejo de Edipo" (S2, 201). En la
psicosis hay un bloqueo fundamental, incluso
antes del primer tiempo del complejo de Bdipo.
En la perversin, el complejo llega al tercer
tiempo, pero en lugar de identificarse con el
padre, el sujeto se identifica con la madre o con
el falo imaginario, o con una y otro, y de tal
modo vuelve al tringulo preedtpico imaginario. La fobia surge cuando el sujeto no puede
realizar la-transicin desde el segundo tiempo
del complejo de Edipo al tercero, porque el padre real na interviene; la fobia funciona entonces como sustituto de la intervencin del padre
real, permitindole al sujeto realizar el pasaje al
tercer tiempo del Edipo (aunque a menudo de
un modo atpico).
El complejo de Edipo y la sexualidad
Es el modo particular en que el sujeto timonea su pasaje por el complejo de Edipo lo que
determina tanto su asuncin de una posicin
sexual como su eleccin de un objeto sexual
(sobre la cuestin de la eleccin de objeto, vase 54, 201).
En su seminario de 1969-70, Lacan reexamina el complejo de Bdipo. y analiza el mito
de Edipo como uno de los sueos de Freud
(SI7, cap. 8). En este seminario (aunque no por
primera vez; vase S7) Lacan compara el mito
de Edipo con los otros mitos freudianos (el mito del padre de la horda en Ttem y tab, y e!
mito del asesinato de Moiss; vase Freud,
1912-13 y 1939a) y sostiene que el mito de Ttem y tab es estructuralmente opuesto al mito
de Edipo. En el milo de Edipo e! asesinato del
padre le permite a Edipo disfrutar de relaciones
sexuales con la madre, mientras que en el mito
de Ttem y tab el asesinato del padre, lejos de
56

permitir el acceso a las mujeres de este ltimo,


no hace ms que reforzar la Ley que prohbe el
incesto (vase 57, 176). Lacan dice que en tal
sentido el mito de Ttem y tab es ms preciso
que el mito de Edipo; el primero muestra que el
goce de la madre es imposible, mientras que el
ltimo presenta el goce de la madre como
prohibido pero no imposible. De modo que en
el complejo de Edipo la prohibicin de! goce
sirve para ocultar la imposibilidad de este goce;
el sujeto puede entonces persistir en la ilusin
neurtica de que, si no fuera por la Ley que lo
prohbe, el goce sera posible.
Con su referencia a modelos cudruples
Lacan realiza una crtica implcita a todos los
modelos triangulares del complejo de Edipo.
Aunque el complejo de Edpo puede verse como la transicin desde una relacin dual a una
estructura triangular, Lacan dice que es ms
exacto representarlo como la transicin desde
un tringulo preedpico (madre-hija-falo) a un
CUATERl'IARIO edipico (madre-hijo-padre-falo).
Otra posibilidad es considerar el complejo de
Edipo como una transicin desde el tringulo
preedpico (madre-hija-falo) al tringulo edfpica (madre-hijo-padre).
COMUNICACIN (COMMUNICATION,
COM.MUNICATIONj
La mayora de las teoras de la comunicacin que ofrece la lingstica moderna se caracterizan por dos rasgos importantes. Primero,
habitualmente incluyen una referencia a la categora de la intenconalidad, concebida como
coextensiva con la conciencia (por ejemplo
Blakemore, 1992,33). Segundo, representa la
comunicacin como un proceso simple en el
cual una persona (el emisor) le enva un mensaje a otra (el receptor) (por ejemplo Jakobson,
1960,21).
No obstante, estos dos rasgos resultan cuestionados por la experiencia especfica de la comunicacin en el tratamiento psicoanaltico.
Primero. la PALABRA revela poseer una intencinnalidad que va ms all del propsito consciente. Segundo, se considera que quien habla no
slo dirige el mensaje a otra persona sino que
tambin se lo dirige a s mismo; "En la palabra
humana el emisor es siempre al mismo tiempo
un receptor" (S3, 24). Uniendo estos dos puntos
podemos decir que la parte del mensaje que
quien habla se dirige a s mismo es la intencin
inconsciente que cst detrs. Cuando el anali-

T
Contratransferencia

zante le habla al analista, est tambin dirigindose un mensaje a s mismo, pero no tiene conciencia de esto. La tarea del analista consiste en
hacer posible que el anaLizantc oiga el mensaje

sin de la autoconciencia (Selbstbewusstseini


plenamente presente para s misma, en los trminos dc su concepto del SUJETO SUPUESTO SABER.

que est dirigindose inconscientemente a s


mismo; al interpretar las palabras del analzante.
el analista permite que el mensaje de este ltimo vuelva a l en su dimensin verdadera, inconsciente. De all que Lacan defina la comunicacin analtica como el acto mediante el cual
"el emisor recibe su propio mensaje del receptor en forma invertida" (Ec, 41).

CONCIENCIA (CONSC1ENCE,
CONSCIOUSNESS)
En el llamado "modelo topolgico" Freud
asla la conciencia como una de las partes de la
psique, junto con el INCONSCIENTE y el preconscente. Lacan considera que las observaciones
de Freud sobre la conciencia son mucho ms
dbiles que sus formulaciones sobre el inconsciente; "Mientras que l [Freud] puede dar una
descripcin coherente y equilibrada de la mayora de las otras partes del aparato psquico,
cuando se trata de la conciencia siempre encuentra condiciones mutuamente contradictorias" (52, 117). Segn Lacan, los problemas de
Freud en el examen de la conciencia vuelven
una y olra vez a acosar su teora: "Las dificultades que provoca este sistema de la conciencia
reaparecen en cada nivel de la teorizacin de
Freud" (52, 117). En particular, Lacan rechaza
intentos aparentes de Preud por vincular el sistema de la percepcin-conciencia al YO, a menos que ese vnculo sea cuidadosamente teorizado. Si entre el yo y la conciencia existe un
vnculo, tiene el carcter de un seuelo; la ilusin de una conciencia plenamente transparente para s misma es subvertida por la totalidad
de la experiencia psicoanaltica (vase COGrI"o).
"La conciencia en el hombre es por esencia una
tensin polar entre un YO alienado del sujeto y
una percepcin que fundamentalmente se le escapa, un puro percipt' (52, 177).
En 1954 Lacan proporciona "una definicin
materialista del fenmeno de la conciencia"
(52,40-52). Sin embargo, la materia no debe
confundirse con la naturaleza; Lacan dice que
la conciencia no evoluciona partiendo del orden natural; es radicalmente discontinua y su
origen es ms afn a la creacin que a la evolucin (57, 213-14; 223).
En la dcada de 1960 Lacan repiensa la ilu-

CONOCII'olIENTO (CONNAISSANCE,
KNOWLEDGE)

Lacan distingue el conocimiento imaginario (que es propio del yo) y el SABER simblico,
que es propio de! sujeto. Las palabras francesas
connaissance y savoir se traducen al ingls por
un mismo trmino, "knowledge".
El conocimiento (y su necesario correlato,
el desconocimiento [mconnaissance]) es el tipo de autonocimiento propio del registro imaginario. Es por comprensin y reconocimiento
errneos (desconocimiento) como el sujeto llega al conocimiento imaginario de s mismo
(me-connaissance) que es constitutivo del yo
(E, 306). El yo es un tipo ilusorio de autoconocimiento, basado en un fantasma de autodominio y unidad. Hay tambin un conocimiento
(co-naissance) del yo y el otro (referencia a la
frmula de Claudel, "Toute nassance es! une
co-naissance"). El conocimiento imaginario es
denominado por Lacan "conocimiento paranoico" (E, 2), porque tiene la misma estructura
que la paranoia (una y otra involucran un delirio de conocimiento y dominio absolutos), y
porque una de las precondicicnes de todo conocimiento humano es "la alienacin paranoica
del yo" (Lacan, 1951b, 12). El conocimiento
imaginario es un obstculo que obstruye el acceso del sujeto al saber simblico. La cura psicoanalnica debe por lo tanto subvertir continuamente el autoconocimiento imaginario del
sujeto para revelar el autosaber simblico que
aqul bloquea.

CONTRATRANSFERENCIA
(CONTRE.TRANSFERT,
COUNTERTRANSFERENCE)

Frcud acu el trmino "contratransferenda" para designar los "sentimientos nconsclcntes" del analista respecto del paciente.
Aunque l emple esta palabra muy pocas veces, despus de su muerte pas a usarse con
mucha mayor amplitud en la teora psicoanaltica. En particular, los analistas pronto se dividieron acerca del papel asignado a la contratransferencia en las discusiones sobre la

T
Contratransferencia

tcnica. Por un lado, muchos sostenan que las


manifestaciones ccntratransferenciales eran el
resultado de elementos no completamente analizados en el analista, y que por lo tanto esas
manifestaciones deban reducirse a un mnimo
mediante un anlisis didctico ms completo.
Por otro lado, algunos analistas de la escuela
kleiniana, Paula Heimann en primer trmino,
sostenan que el analista debe guiarse al interpretar por sus propias reacciones contratransferenciales, tomando sus propios sentimientos
como indicadores del estado anmico del paciente (Heimann, 1950). Mientras que el primer grupo consideraba la contratransferencia
como un obstculo para el anlisis, el ltimo la
vea como una herramienta til.
En la dcada de 1950 Lacen presenta la
contrarransferencia como una RESISTENCIA, CO"
mo un obstculo que obstruye el progreso de la
cura psicoanaltica. Lo mismo que todas las resistencias a la cura, la contratransfercncia es en
ltima instancia una resistencia del analista. l
define entonces la contratransferencia como "la
suma de los prejuicios, pasiones, perplejidades
e inciuso de la informacin insuficiente del
analista en un cierto momento del proceso dialctico" de la cura (Ec, 225).
Lacan se remite a dos de los historiales de
Freud para ilustrar 10que quiere decir. En 1951
toma el caso Dora (Freud, 1905e), y dice que la
contratransferenci de Freud tena las races en
su creencia de que la heterosexualidad es natural y no normativa, y en la identificacin de l
con Herr K. Agrega Lacan que estos dos factores fueron los que determinaron que Freud manejara malla cura y provocara la "transferencia
negativa" que l1ev a Dora a la interrupcin del
tratamiento (Lacan, 195Ia).
En 1957 Lacan realiza un anlisis similar
de la cura por Freud de la joven homosexual
(Freud, 1920a). Entiende que, al interpretar el
sueo de la mujer como expresivo de un deseo
de engaarlo, Freud se estaba centrando en la
dimensin imaginaria de la transferencia, y no
en la dimensin simblica (S4, 135). Es decir
que Freud interpret el sueo como algo dirigido a l personalmente, y no como algo dirigido
al Otro. Lacan considera que Freud lo hizo porque la mujer le resultaba atractiva y porque se
identificaba con el padre de esta paciente ($4,
106-9). Una vez ms, la ccntratransferencia de
Frcud llev la cura a un final prematuro, aunque en este caso fue Freud quien decidi ponerle trmino.
Podra parecer que de estos ejemplos surge
58

que Lacan concuerda con los analistas que sostienen que el anlisis didctico debe procurarle
al profesional la capacidad para trascender todas sus reacciones afectivas al paciente. Sin
embargo, Lacan rechaza absolutamente este
punto de vista, y 10 descarta como un "ideal estoico" (SS, 219). El anlisis didctico no lleva
al analista ms all de la pasin, y creer esto
supone pensar que todas las pasiones provienen
del inconsciente, una idea que Lacan rechaza.
En todo caso, cuanto mejor analizado est el
analista, ms probable es que se enamore francamente o sienta una franca aversin por el o la
analizante (SS, 220). Entonces, si el analista no
acta sobre la base de estos sentimientos, e110
no se debe a que el anlisis didctico haya drenado sus pasiones, sino a que le ha otorgado un
deseo que es incluso ms fuerte que esas pasiones, un deseo que Lacan llama DESEO DEL ANALISTA (SS, 220-1).
Por 10 tanto, Lacan no rechaza enteramente
la posicin de Paula Heimann. Acepta que los
analistas tienen sentimientos respecto de sus
pacientes, y que a veces el analista puede dirigir mejor la cura si reflexiona sobre esas reacciones. Por ejemplo, si Freud hubiera meditado
un poco ms sobre sus sentimientos respecto de
la joven homosexual, podra haber evitado interpretar el sueo de esa paciente como un
mensaje dirigido directamente a l (S4, lOS).
Nadie ha dicho nunca que el analista no debe
experimentar sentimientos respecto de su paciente.
Pero no slo tiene que saber no ceder a ellos, mentenerlos en su lugar, sino tambin cmo usarlos adecuadamenteen su tcnica.
(51,32)

De modo que, si la contrarransterenca es


condenada por Lacan, ello se debe a que l no
la define en funcin de los afectos experimentados por el analista, sino como el fracaso del
analista en el uso adecuado de tales afectos.
En la dcada de 1960 Lacan se vuelve muy
crtico del trmino "contratransferencia". Dice
que supone una relacin simtrica entre el analista y el analizante, pero la transferencia no es
de ningn modo una relacin simtrica. Cuando se habla de la posicin del analista, el empleo de la palabra "contratransferencia" resulta
al mismo tiempo engaoso e innecesario; basta
con referirse a los diferentes modos en que
analista y analizante estn implicados en la
transferencia (SS, 233). "La transferencia es un
fenmeno en el cual el sujeto y el psicoanalista
estn incluidos por igual. Dividirlo en trminos

T
Cuaternario
de transferencia y comratransferencia [... 1 no
es ms que un modo de evitar la esencia de la
cuestin" (Sl1, 231).
COSA (CHOSE, THING)
La discusin por Lacan de "la Cosa" constituye uno de los temas centrales del seminario
de 1959-60, donde l emplea la expresin francesa la Cnose intercambiable con la expresin
alemana das Ding. Este trmino opera en dos
contextos principales.
1. El contexto de la distincin freudiana entre "representaciones de palabras" (Wonvorstellungen) y "representaciones de cosas" (Sachvorstellungen). Esta distincin se destaca en los
escritos metapsicolgicos de Freud, en los cuales sostiene que los dos tipos de representacin
estn ligados en el sistema preconsciente-consciente, mientras que en el sistema inconsciente
slo se encuentran representaciones de cosas
(Freud, 1915e). A algunos contemporneos de
Lacan les pareci que esto contradeca las teoras lacanianas sobre la naturaleza lingstica
del inconsciente. Lacan rebati esas objeciones
sealando que en alemn "cosa" se dice de dos
maneras: das Ding y die Sache (vase S7, 62_3,
44-5). Freud utiliza habitualmente esta ltima
palabra para referirse a las representaciones de
cosas en el inconsciente, y dice Lacan que,
aunque en un nivel las Sochvorstelluegen y las
WortlJorstellungen son opuestas, en el nivel
simblico "van juntas". Die Sache es la representacin de una cosa en el orden simblico,
opuesta a das Ding, que es la cosa en su "muda
realidad" (S7, 55), la cosa en lo rca, que es "el
ms-all-del-significado" (57, 54). Las representaciones de cosas que se encuentran en el
inconsciente, por lo tanto, siguen siendo fenmenos lingsticos, opuestos a das Dng. que
est enteramente fuera del lenguaje y fuera del
inconsciente. "La Cosa se caracteriza por el hecho de que para nosotros es imposible imaginaria" (S7, 125). El concepto lacaniano de la
Cosa como una x inconocible, que est ms all
de la simbolizacin, tiene una clara afinidad
con la "cosa en s" kantiana.
2. El contexto del GOCE. Tanto como objeto
de lenguaje, das Ding es el objeto del deseo. Es
el objeto perdido que debe volver continuamente a reencontrarse, es el Otro prehistrico,
inolvidable (57, 53): en otras palabras, el objeto prohibido del deseo incestuoso, la madre
(S7, 67). El principio de placer es la ley que

mantiene al sujeto a una cierta distancia de la


Cosa (S7, 58, 63), haciendo que gire en tomo
de elJa sin alcanzarla nunca (S7, 95). La Cosa
se le presenta entonces al sujeto como su Bien
Soberano, pero si el sujeto transgrede el principio de placer y alcanza este Bien, lo experimenta como sufrimiento/mal (Lacen juega con
la palabra francesa mal, que puede significar
"mal" y tambin "sufrimiento"; vase S7, 179),
porque el sujeto "no puede soportar el bien extremo que das Ding puede brindarle" (S7, 73).
Tiene entonces la suerte de que la Cosa sea habitualmente inaccesible (S7, 159).
Despus del seminario de 1959-60. das
Dng desaparece casi por completo de la obra
de Lacan. No obstante, las ideas asociadas con
ella proporcionan los rasgos esenciales de los
nuevos desarrollos del concepto del OBJETO a
tal como Lacan lo elabora desde 1963 en adelante. Por ejemplo, el objeto a es rodeado por
la pulsin (5 11, 168), Yes visto como la causa
del deseo, as como das Ding se considera "la
causa de las pasiones humanas fundamentales"
(57, 97). Asimismo, el hecho de que la Cosa no
sea el objeto imaginario, sino que est firmemente en el registro de lo real (S7, 112), y no
obstante es "aquello que en lo real sufre del
significante" (57, 125), anticipa la transicin
del pensamiento lacaniano, desde 1963 en adelante, hacia la localizacin del objeto a, cada
vez ms, en el registro de lo real.
CUATERNARIO(QUATERNAIR~

QUATERNARY)
Un cuaternario es una estructura que comprende cuatro elementos. Aunque el rechazo de
Lacan por los esquemas dualistas en favor de
un nfasis en las estructuras triangulares de lo
simblico involucra el predominio de los sistemas trtdicos en su obra (vase RELACtN
DUAL), l tambin insiste en la importancia de
los esquemas cudruples: "Desde la introduccin del inconsciente, en la construccin de un
ordenamiento subjetivo siempre se ha requerido una estructura cuatripartita" (Ec, 774).
El nfasis en el cuaternario se destaca por
primera vez en la obra de Lacan a principios de
la dcada de 1950, y quizs en razn de la influencia de C1aude Lvi-Strauss, cuyo estudio
sobre la estructura del avunculado demuestra
que la unidad bsica del parentesco tiene un
mnimo de cuatro trminos (Lvi-Strauss,
1945). En un artculo de 1953 que aborda el
59

T
Cuerpo fragmentado

"mito individual" (otra referencia a LviStrauss) del neurtico, Lacen seala que "dentro del neurtico hay una situacin de cuarteto"
(Lacan, 1953b, 231), Yaade que este cuarteto
puede demostrar las particularidades de cada
caso de neurosis con ms rigor que la tradicional tematizacin triangular del complejo de
Edipo (Lacan, 1953b, 232). Llega a la conclusin de que "todo el esquema Edipo tiene que
ser reexaminado" (Lacan, 1953b, 235). As,
adems de los tres elementos del complejo de
Edipo (la madre, el hijo, el padre), Lacan habla
a menudo de un cuarto elemento; a veces dice
quc este cuarto elemento es la MUERTE (Lacan
1953b, 237; S4, 431), y otras veces que es el
FALO (S3, 319).
En 1955 Lacan compara la cura psicoanalitica con el bridge, "un juego para cuatro jugadores" (E, 139; vase E, 229-30). El mismo
ao describe UII cuaternario constituido por una
estructura tridica ms un cuarto elemento (la
LETRA) que circula entre los otros tres (Lacan,
1955a).
Otras estructuras cuaternarias importantes
que aparecen en la obra de Lacan son el ESQUEMA L (que tiene cuatro nodos), las cuatro pulsienes parciales y sus cuatro objetos parciales
correspondientes, y los cuatro discursos (cada
uno de los cuales tiene cuatro smbolos asignados a cuatro lugares). Lacan enumera asimismo
"cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" (Lacan, 1964a), y habla del SfNTHOME como un cuarto anillo que impide que se separen
los otros tres del NUDO BORRMEO (los tres rdenes de lo real, lo simblico y 10imaginario).

que se manifiesta en las "imgenes de castracin, emasculacin, mutilacin, desmembramiento, dislocacin, evisceracin, devoramiento, estallido del cuerpo", que acosan la
imaginacin humana (E, 11). Estas imgenes
aparecen tpicamente en los sueos y asociaciones del enalizante en una fase particular de
la cura, a saber: el momento en que surge su
agresividad en la transferencia negativa. Este
momento es un importante signo temprano de
que la cura progresa en la direccin correcta,
es decir, hacia la desintegracin de la unidad
rgida de! yo (Lacan, 1951b, 13).
En un sentido ms general, el cuerpo fragmentado no designa slo las imgenes del cuerpo fsico, sino tambin cualquier sensacin de
fragmentacin y de falta de unidad: "El [el sujeto] es originalmente una coleccin incipiente
de deseos -all tienen el verdadero sentido de
la expresin cuerpo fragmentado" (S3, 39).
Cualquiera de estas sensaciones de falta de unidad amenaza la ilusin de sntesis que constituye el yo.
Lacan emplea tambin la idea del cuerpo
fragmentado para explicar cienos sntomas tpicos de la histeria. Cuando una parlisis histrica afecta a una extremidad, no respeta la estructura fisiolgica del sistema nervioso sino
que refleja el modo en que est dividido el
cuerpo en una "anatoma imaginaria". De esa
manera, el cuerpo fragmentado se revela "en el
nivel orgnico, en las lneas de fragilizacin
que definen la anatoma fanrasmtica, tal como
se presenta en los sntomas esquizoides y espasmdicos de la histeria" (E, 5).

CUERPO fRAGMENTADO (CORPS


MORCELE, FRAGMENTED BODY)

CURA (CURE, !REATMEND

La idea del cuerpo fragmentado es uno de


los primeros conceptos originales que aparecen en la obra de Lacan, y est estrechamente
vinculado al ESTADIO DEL ESPEJO. En el estadio
del espejo, el infante ve su reflejo en el espejo
como un todo/smtess, 10 cual, por contraste,
determina que perciba como dividido y fragmentado su propio cuerpo (que en esa etapa
carece todava de coordinacin motriz). La angustia provocada.p<?r esJiJ!:":~,\~l.!1_de fragffieit<:lll:"@QlI-Witl'l-._ tc!.t;:@~_a~!-1}32.n . la
imagen espec,lI!!!-!,quelleva a formar el Y9.. No
obstante, la anticipacin de un yo sinttico es
en adelante amenazada de modo continuo por
el recuerdo de esa sensacin de fragmentacin,

PSICOANUSIS

El trmino "cura" designa la prctica dcl


en tanto opuesta a su teora.
Aunque e! psicoanlisis hered esta palabra de
la medicina, en la teora psicoanaltica Iacaniana ha adquirido un sentido especfico, totalmente distinto del uso mdico. En particular, la
meta de la cura psicoanalitica no es segn Lacan "sanar" o "curar" en el sentido de producir
una psique perfectamente sana. Las estructuras
clnicas (neurosis, psicosis y perversin) son
consideradas esencaimenre "incurables", y el
tratamiento analtico se propone simplemente
llevar al analizanre a articular su verdad.
Dice Lacan que la cura es un proceso con
una direccin definida, una progresin estructural con principio, medio y fin (vase FIN DE

T
Cura
ANLlSIS). El principio, O "punto de entrada en
la situacin analtica", es un contrato o "pacto"
entre analista y analizante, que incluye el
acuerdo de este ltimo en cumplir con la regla
fundamental. A continuacin de la consulta inicial, se realizan una serie de entrevistas preliminares cara a cara, que tienen varios propsitos. Primero, permiten constituir un sntoma
propiamente psicoanaltico, en lugar de la vaga
conexin de motivos de consulta que suele llevar el paciente. Segundo, dan tiempo para desarrollar la transferencia. Tercero, permiten que
el analista determine si se trata realmente o no
de una demanda de anlisis, y tambin que genere una hiptesis sobre la estructura clnica
del analizante.
Despus de las entrevistas preliminares, la

cura ya no se realiza cara a cara, sino con el


analizante tendido en el divn y el analista
sentado detrs de l, fuera de su campo de visin (el divn no se emplea en la cura de pacientes psicticos). A medida que el analizante
asocia libremente, elabora los significantes
que lo han determinado en su historia y es impulsado por el proceso mismo del habla a articular algo de su deseo. ste es un proceso dinmico que involucra un conflicto entre una
fuerza que impulsa el tratamiento (vase
TRANSFERENCIA, DESEO DEL ANALISTA) Y otra
fuerza opuesta que bloquea el proceso (vase
REslsTENcrA). La tarea del analista consiste en
dirigir el proceso (no en dirigir al paciente), y
en volver a ponerlo en movimiento cuando se
atasca.

D
DEFENSA (DFENSE, DEFENCE)

DELIRIO (DLlRE, DELUSION)

Desde sus primeros trabajos, Freud ubic el


concepto "defensa" en el ncleo de su teora de
las neurosis. Se llama defensa la reaccin del
yo a ciertos estmulos interiores que percibe como peligrosos. Aunque ms tarde Freud postul la existencia de diferentes "mecanismos de
defensa" adems de la REPREStN (vase Freud,
1926d), dej en claro que la represin es singular, en el sentido de que es constitutiva del inconsciente. Anna Freud intent clasificar algunos de estos mecanismos en su libro The Ego
and the Mechantsms of Defence (1936).
Lacan es muy crtico del modo en que Anna Freud y la psicologa del yo interpretan el
concepto de defensa. Sostiene que lo confunden con el concepto de REStSTRNCIA (Ec. 335).
Por esta razn pide cautela, y prefiere no centrar en tomo a la defensa su idea de la cura
psicoanaltica. Cuando discute la defensa, la
opone a la resistencia: mientras que las resistencias son respuestas imaginarias transitorias
a intrusiones de lo simblico, y estn del lado
del objeto, las defensas son estructuras simblicas ms permanentes de la subjetividad (a las
que Lacan denomina habitualmente fANTASMA,
y no defensa). Esta distincin trazada entre la
resistencia y la defensa difiere mucho de la
que utilizan otras escuelas psicoanalticas (en
los casos en que de algn modo la plantean);
esas escuelas tienden a considerar las defensas
como fenmenos transitorios, y las resistencias
como ms estables.
Para Lacan, la oposicin entre deseo y defensa es dialctica. En 1960 sostuvo que, lo
mismo que el neurtico, el perverso "se defiende en su deseo", puesto que "el deseo es una
defensa (dfense), una prohibicin (dfense)
que veda ir ms all de cierto lmite en el goce"
(E, 322). En 1964 aade: "Desear involucra
una fase defensiva que 10 hace idntico a no
querer desear" (SIl, 235).

La psiquiatra define habitualmente los delirios como creencias falsas, firmes e incorregibles, incongruentes con informacin de que se
dispone y con las creencias del grupo social del
sujeto (vase American Psychiatric Assccalan, 1987, 395; Hughes, 1981, 20). Los e-n.
nos son el rasgo clnico central de la PARANOIA,
y pueden ir desde ideas simples hasta redes
complejas de creencias (denominadas sistemas
delirantes).
En trminos lacanianos, al paranoico le falta el N0MBRE-DEL-PADRE, y el delirio es el intento de Henar el agujero que ha dejado en el
universo simblico la ausencia de este significante primordial. De modo que no constituye la
"enfermedad" en s, sino, por el contrario, el intento del paranoico por curarse, por sustraerse
al derrumbe del universo simblico mediante
una formacin sustitutiva. Como lo coment
Freud en su obra sobre Schreber: "Lo que tomamos como produccin patolgica, la formacin delirante, es en realidad el intento de recuperacin, la reconstruccin" (Preud, 19l1c, SE
XII, 71).
Lacan subraya la importancia del delirio, y
de que se preste mucha atencin a su relato
por el propio paciente psictico. El delirio es
una forma de discurso, y en consecuencia hay
que entenderlo como "un campo de significacin que ha organizado un cierto significante"
(S3, 121). Por esta razn, todos los fenmenos
delirantes "se clarifican con referencia a las
funciones y la estructura de la palabra" (83,
310).
La construccin delirante paranoide puede
tomar muchas formas. Una fonna comn, el
"delirio de persecucin", gira en torno al Otro
del Otro, un sujeto oculto que maneja los hijos
del gran Otro (el orden simblico) y controla
nuestros pensamientos, conspira contra nosotros, nos vigila, etctera.
63

T
Demanda

DEMANDA (DEMANDE, DEMAND)


Los trminos franceses demander y demande no tienen Las asociaciones de exigencia y urgencia que suscita la palabra "demanda", y estn quiz ms cerca a "pedir" y "pedido". No
obstante, las traducciones de Lacan emplean la
voz "demanda" para mantener la congruencia
con el original francs.
Aunque la palabra "demanda" slo comienza a destacarse en la obra de Lacan a partir de
1958, en el seminario de 1956-57 ya aparecen
temas relacionados con ella. En ese seminario
Lacan examina el llamado (l'appef), el grito
que el beb dirige a la madre (54, 182). Dice
Lacan que este grito (cri) no es slo una seal
instintiva sino que "est inserro en un mundo
sincrnico de gritos organizados en un sistema
simblico" (54, 188). Es decir que los gritos
del infante se organizan en una estructura lingstica mucho antes de que el nio sea capaz
de articular palabras reconocibles.
La naturaleza simblica dc los gritos del infante constituye el meollo del concepto lacaniano de "demanda", que Lacan introduce en 1958
en el contexto de su distincin entre la NECESIDAD, la demanda y el DESEO. l sostiene que,
puesto que el infante es incapaz de ejecutar las
acciones especficas que satisfaran sus necesidades biolgicas, tiene que expresarlas en forma vocal (con demandas) para que otro (la madre) realice aquellas acciones. El ejemplo
primario de necesidad biolgica es el hambre,
que el nio articula en un grito (una demanda)
para que la madre le d de comer.
No obstante, como el objeto que satisface la
necesidad del nio cs provisto por otro, adquiere La importancia adicional de dar prueba del
amor del Otro. En consecuencia, tambin la demanda cumple una doble funcin: adems de
expresar una necesidad, se convierte en una demanda dc amor. Y asr como la funcin simblica del objeto como prueba de amor deja en la
sombra su funcin real de satisfacer una necesidad, tambin la dimensin simblica de la demanda (como una demanda de amor) eclipsa su
funcin real (como articulacin de la necesidad). Esta doble funcin da origen al deseo,
puesto que las necesidades que la demanda expresa pueden satisfacerse, pero el anhelo de
amor es incondicional e insatisfactible; por lo
tanto, persiste como un resto, aun despus de
satisfechas las necesidades; este resto constituye el deseo.
De modo que la demanda est ntimamente

vinculada al DESAMPARO inicial del sujeto humano. Al obligar al allali-,,:allle a expresarse totalmente en la palabra, la situacin psicoanalftica lo retrotrae a la posicin del infante
desamparado, aLentando de tal modo la REGREStN.
Por la mediacin de la demanda, todo el pasado

se abre hasta la primera infancia. El sujeto nunca ha


hecho nada que no sea demanda, de otro modo no
podra baber sobrevivido, y nosotros precis.amente lo
seguimos desde all.
(E, 254)

Sin embargo, si bien la palabra del analizante es ya en s misma una demanda (demanda
de respuesta), esta demanda est apuntalada por
otras ms profundas (ser curado, ser revelado a
s mismo, convenirse en un analista) (E, 254).
La cuestin de cmo el analista se compromete
con estas demandas es crucial. Por cierto, l no
intenta gratificar las demandas del analizante,
pero tampoco se trata simplemente de frustrarlas (vase FRUSTRACIN).
En 1961 Lacan repiensa las diversas etapas
de la organizacin libidinal como Iormas de demanda. La fase oral est constituida por la demanda de ser alimentado, que es una demanda
hecha por el sujeto. En la fase anal no se trata
de la demanda del sujeto sino de la demanda
del Otro (el progenitor que disciplina al runo en
el control de esfnteres) (58, 238-46, 269). En
estos dos estadios pregenitales la satisfaccin
de la demanda eclipsa el deseo. Slo en la etapa
genital el deseo llega a estar plenamente constituido (S8, 270).

DESAMPARO (DTRESSE,
HELPLESSNESS)
El trmino "desamparo" (en alemn Hilflosigkeit) tiene un significado especfico en la
obra de Freud, donde designa el estado del recin nacido, incapaz de realizar las acciones especficas requeridas para satisfacer sus propias
NECESIDADES, y por lo tanto completamente dependiente de otras personas (especialmente la
MADRE).

El desamparo inicial del vstago humano se


debe a su nacimiento prematuro, hecho sealado por Freud y que Lacan recoge en sus primeros escritos. En comparacin con otros animales, por ejemplo los monos, la criatura humana
es relativamente inmadura cuando nace, sobre
todo en cuanto a la coordinacin motriz. Esto

T
Desarrollo

significa que depende de sus progenitores ms


que otros animales, y por un tiempo ms prolongado.
Lacan sigue a Freud al destacar la importancia de la dependencia inicial del cachorro
humano respecto de la madre. La originalidad
de Lacan reside en el modo en que llama la
atencin sobre "el hecho de que esta dependencia es mantenida por un mundo de lenguaje"
(E, 309). La madre interpreta los gritos del beb como hambre, cansancio, soledad, etctera,
y determine retroactivamentc su sentido (vase
PUNTUACIN). El desamparo del nio contrasta
con la omnipotencia de la madre, que puede decidir si satisfar o no las necesidades de la criatura (54, 69, 185). El reconocimiento de este
contraste genera un efecto depresivo en el nio
(54, 186).
Lacan utiliza tambin el concepto de desamparo para ilustrar la sensacin de abandono
y destitucin subjetiva que siente el analizante
en el FIN DE ANLISIS. "En el fin de un anlisis
didctico el sujeto debe conocer y llegar al dominio y al nivel de la experiencia del desorden
absoluto" (57,304). El fin de anlisis no es entonces concebido por Lacan como la realizacin de alguna plenitud beatfica, sino todo Jo
contrario, como un momento en el que el sujeto
se concilia con su soledad total. Sin embargo,
mientras que el infante puede confiar en el auxilio de la madre, el analizante en el fin de anlisis "no puede esperar la ayuda de nadie" (S7,
304). Si esta concepcin de la cura psicoanaltica parece particularmente asctica, esto es lo
que Lacan desea que parezca; como l mismo
dice, el psicoanlisis es "una prolongada aseess subjetiva" (E, 105).

DESARROLLO (DVELOPPEMENT,
DEVEWPMENn
La PSICOLOGA DEL YO presenta al psicoanlisis como una forma de psicologa evolutiva, o
psicologa del desarrollo, subrayando la evolucin en el tiempo de la sexualidad del nio. Se,
gn esta interpretacin, Freud muestra de qu
modo progresa el nio a travs de las fases pregenitales (oral y anal) hasta la madurez de la
etapa GENITAL.
En sus primeros trabajos, Lacan parece
aceptar esta lectura evolutiva de Freud (que l
denomina "geneticismo"), por lo menos en la
cuestin del orden gentico dc los tres "complejos familiares" (Lacan. 1938) y en cuanto a

las defensas del yo (E, 5). Incluso hasta 1950


toma en serio conceptos genticos tales como
el de "fijacin objeta!" y "estancamiento del
desarrollo" (Ec, 148). No obstante, a principios
de la dcada de 1950 comienza a adoptar una
posicin extremadamente crtica respecto del
geneticismo, por diversas razones. Primero, el
geneticismo presupone un orden natural del desarrollo sexual y no toma en cuenta la articulacin simblica de la sexualidad humana,
ignorando de tal modo las diferencias fundamentales entre las pulsiones y los instintos. Segundo, se basa en un concepto lineal del TIEMPO, concretamente contradictorio con la teora
psicoanaltica al respecto. Finalmente, da por
sentado que la sntesis final de la sexualidad es
tanto posible como normal, mientras que para
Lacan esa sntesis no existe. Por lo tanto, mientras que la psicologa del yo y la TEORA DE LAS
RELACIONES OBJETAL8S proponen el concepto
de un estadio final del desarrollo psicosexual
en el cual el sujeto llega a una relacin "madura" con el objeto, descrita como relacin genital, Lacan rechaza totalmente estas ideas. El dice que ese estado de complerud y madurez
finales no es posible, porque el sujeto est rremediablementc escindido, y la metonimia del
deseo es indetenible. Adems, Lacan seala
que "el objeto que corresponde a una etapa
avanzada de la madurez instintual es un objeto
redescubierto" (S4, 15); la denominada etapa
final de madurez no es ms que el encuentro
con el objeto de las primeras satisfacciones del
nio.
Lacan cuestiona la lectura geneticista de
Freud, describindola como una "mitologa de
la maduracin instintiva" (E, 54). Sostiene que
las diversas "etapas" o "fases" analizadas por
Freud (oral, anal y genital) no son fenmenos
biolgicos observables que se desarrollen naturalmente, como las etapas del desarrollo sensorial y motor, sino "estructuras obviamente ms
complejas" (E, 242). Las etapas pregenitales no
son momentos ordenados cronolgicamente del
desarrollo del nio sino estructuras esencialmente intemporales, que se proyectan retroactivamente sobre el pasado; "son ordenadas en la
retroaccin del complejo de Edipo'' (E, 197).
Lacan descarta entonces todos los intentos de
obtener pruebas empricas de la secuencia de
las fases psicosexuales mediante "la denominada observacin diJecta del nio" (E, 242); Ypone nfasis en la reconstruccin de tales etapas
en el anlisis de adulto: "Es comenzando con la
experiencia del adulto como debemos abordar,

Desconocimiento

retroactivamente, nachtriiglch. las experiencias


supuestamente originales" (SI, 217). En 1961,
Lacan concibe las fases pregenitales como formas de DEMANDA.
La compleja relacin entre la emergencia
cronolgica de los fenmenos y la secuencia
lgica de las estructuras es tambin ilustrada
con referencia a la cuestin de la adquisicin
del lenguaje. Por un lado, los psicclingistas
han descubierto un orden natural de desarrollo,
en el cual el infante progresa a lo largo de una
secuencia de etapas predeterminadas biolgicamente (balbuceo, seguido de la adquisicin de
fonemas, despus de palabras aisladas, y a continuacin de oraciones de complejidad creciente). Pero a Lacan no le interesa esta secuencia
cronolgica, puesto que ella slo trata de "la
emergencia, propiamente hablando, de un fenmeno" (S 1, 179). Lo que le interesa a Lacan no
es el fenmeno (la apariencia externa) del lenguaje, sino el modo en que el lenguaje posiciona al sujeto en una estructura simblica. Con
respecto a esto ltimo, Lacen seala que "el nio ya tiene una apreciacin inicial del simbolismo del lenguaje" mucho antes de poder hablar,
"mucho antes de la aparicin exteriorizada del
lenguaje" (SI, 179; vase SI, 54). Pero la cuestin de cmo se produce esta "apreciacin inicial" de lo simblico es casi imposible de teorizar, puesto que no se trata de la adquisicin
gradual de un significante tras otro sino de la
entrada, en trminos "todo o nada", en un "universo" de significantes. Un significante es un
significante slo en virtud de su relacin con
otros significantes; por lo tanto es imposible
adquirirlo de modo aislado. La transicin a lo
simblico es siempre una creacin ex nihiio,
una discontinuidad radical entre un orden y
otro. y nunca una cuestin de evolucin gradual. Esta ltima expresin le resulta a Lacan
particularmente desagradable, y advierte a sus
discpulos que "se cuiden de ese registro del
pensamiento conocido como evolucionismo"
(S7, 213); l prefiere describir el cambio psquico con metforas de creacin ex nihi/o.
La oposicin de Lacan a los conceptos de
desarrollo y evolucin no se basa en la negacin
del cambio psquico en s. Por el contrario, Lacan insiste en la historicidad de la psique. y considera la restauracin de la fluidez y el movimiento psicolgicos como mela de la cura
psicoanalca. Su oposicin al concepto de desarrollo slo refleja la desconfianza que le provocan todos los modelos normativos del cambio
psquico; el sujeto est envuelto en un proceso
66

continuo de devenir, pero este proceso es amenazado, y no favorecido, si se le impone un modele fijo "providencial" del desarrollo gentico.
Lacan sostiene que "en psicoanlisis, la historia
es una dimensin diferente de la dimensin del
desarrollo, y es una aberracin tratar de reducir
la primera a la ltima. La historia slo procede
fuera de ritmo con el desarrollo" (Ec, 875).
Qu hay que hacer entonces con las dos
grandes "fases" que dominan la enseanza de
Lacan, el estadio del espejo y el complejo de
Edipo? El estadio del espejo est claramente relacionado con un acontecimiento que se puede
ubicar en un momento especfico de la vida del
nio (entre los seis y dieciocho meses), pero este acontecimiento slo le interesa a Lacan porque ilustra la estructura esencialmente intemporal de la relacin dual; es esta estructura 10 que
constituye el ncleo del estadio del espejo. (Resulta interesante observar que la palabra francesa aade puede entenderse tanto en trminos
temporales como espaciales, es decir, como una
"etapa" o un "estadio", en el sentido de "recinto deportivo".) De modo anlogo, mientras que
Freud ubica el complejo de Edipo en una edad
espectfca "(entre el tercero y el quinto ao de
vida), Lacan concibe este complejo como una
estructura triangular intemporal de la subjetividad. Se sigue de esto que para Lacan tiene poco
inters preguntarse cudndo exactamente se
constituye el yo, o cundo entra el nio en el
complejo de Edlpo -cuesones que han suscitado tantas controversias entre las otras escuelas
pslcoanalicas-. Lacan admite que "el yo se
constituye en un momento especfico de la histora del sujeto" (SI, 115) Yque en cierto momento se forma el complejo de Edipo, pero no
le interesa indagar exactamente cundo se producen esos hechos. Para el psicoanlisis no tiene importancia saber cundo entra el nio en el
orden simblico. Lo nico que importa es que
antes de que lo haga es incapaz de hablar, y por
lo tanto inaccesible para el psicoanlisis, y que
despus de haberlo hecho todo lo anterior a ese
momento es transformado retroactivamente por
el sistema simblico.

La palabra francesa mconnassance corresponde aproximadamente a los trminos ingle.


ses "msunderstandng" (incomprensin) y

Oeseo

"misrecognion" (no-reconocimiento). No obstante, la voz original francesa se deja por lo general sin traducir en las versiones en ingls, para que se advierta su estrecha relacin con
connaissance (CONOCIMIENTO). En el orden
imaginario, el autoconocimiento tme-connassanee) es sinnimo de incomprensin (mconnaissance), porque el proceso de formacin del
YO en el estadio del espejo es al mismo tiempo
la institucin de la alienaci6n respecto de la determinacin simb6lica del ser.
As como constituye la estructura del autoconocimiento neurtico comn, el desconocimiento es tambin la estructura del DELIRIO paranoico, descrito como un mconnassance
systmatique de la ralit (Lacen, 1951b, 12).
Esta homologa estructural entre la constitucin
comente del yo y los delirios paranoicos neva a
Lacan a describir todo conocimiento, sea neurtico o psictico, como "conocimiento paranoico".
El desconocimiento debe distinguirse de la
ignorancia, que es una de las tres pasiones
(vase AFECTO). Mientras que la ignorancia es
una pasin por la ausencia de conocimiento, el
desconocimiento es un no-reconocimiento
imaginario de un SABER simblico que el sujcto posee en alguna parte.
El desconocimiento no es ignorancia. El desco
nacimiento representa una cierta organizacin de
afirmaciones y negaciones,a la cual est adherido el
sujeto. Por lo tanto no puede concebirse sin un conocimiento relativo [... ] Detrs de su desconocimiento
seguramente tiene que haber una especie de conocimiento de lo que hay que desconocer.
(SI,167)

Una vez ms, esto se aplica tanto a la construccin comn del yo como a la paranoia. En
el primer caso, el yo es bsicamente un desconocimiento de los determinantes simblicos de
la subjetividad (el discurso del Otro, el inconsciente). En la paranoia, los delirios implican
siempre una comprensin oscura de la verdad;
"desconocer implica un reconocimiento, como
es evidente en el desconocimiento sistemtico,
donde debe admitirse claramente que lo que se
niega es de algn modo reconocido" (Ec, 165).

DESEO (DS/R, DES/RE)


El trmino lacaniano "dsir" es el utilizado
en las traducciones francesas de Freud para
verter el alemn "Wunsch", que Strachey vole

en la Standard Edition como "wish". Por lo


tanto, los traductores al ingls de Lacan enfrentan un dilema: deben traducir dsir por wish,
que est ms cerca del Wunsch de Freud, o bien
por destre, que est ms cerca de la palabra
francesa, pero en la que falta la alusin a
Freud? Todos los traductores al ingls de Lacan
han optado por desire, porque esta palabra, como el tnnino francs, da idea de una fuerza
continua, que es esencial en el concepto lacaniano. Adems esta voz inglesa implica las
mismas alusiones al Begierde hegeliano que
evoca el trmino francs, y por lo tanto retiene
los matices filosficos que son tan esenciales
en el concepto lacaniano del deseo y hacen de
l "una categora mucho ms amplia y ms abstracta que cualquiera empleada por el propio
Freud (Macey, 1995,80).
Si existe algn concepto al que se le pueda
asignar la posicin centra] en el pensamiento de
Lacan es el concepto de deseo. Lacan sigue a
Spinoza al sostener que "el deseo es la esencia
del hombre" (SIl, 275; vase Spinoza, 1977,
128); el deseo es al mismo tiempo el corazn
de la existencia humana y la preocupacin central del psicoanlisis. No obstante, cuando Lacan habla del deseo no se refiere a cualquier
elase de deseo, sino siempre al d~s~~jr:tcOl}&
ciente. Esto no se debe a que considere que el
deseo consciente carece de importancia, sino
sencillamente a que es el deseo inconsciente el
que constituye el inters central del psicoanlisis. El deseo jm::onsciente es enteramente. seo.
xual; "los motivos del inconsciente se limitan
l...] al deseo sexual [... ] El otro gran deseo genrico, el del hambre, no est representado" (E,
142).
El objetivo de la cura psicoanaltica es llevar al analizante a reconocer la verdad sobre su
deseo. No obstante, slo es posible reconocer el
propio deseo cuando se lo articula en la palabra: "Solamente una vez formulado, nombrado
en presencia del otro, ese deseo, sea cual fuere,
es reconocido en el pleno sentido del trmino"
(SI, 183).
De all que en psicoanlisis "lo importante
es ensear al sujeto a nombrar, articular, traer a
la existencia este deseo" (52, 228). Sin embargo, no se trata de buscar un nuevo medio de expresin para un deseo dado, pues esto implicara una teora expresionista del lenguaje. Por el
contrario, al articular el deseo en la palabra, el
analizante lo trae a la existencia:
Que el sujeto llegue a reconocer y nombrar su
67

T
Deseo
deseo: sta es la accin eficaz del anlisis. Pero no se
trata de reconocer algo que estara totalmente dado
[...1Al nombrarlo, el sujeto crea, engendra, una nueva presenciaen el mundo.
(52. 228-9)
Pero hay un lmite para la articulacin del
deseo en la palabra, debido a una fundamental
"incompatibilidad entre el deseo y la palabra"
(E, 275); esta incompatibilidad explica el carcter irreductible del inconsciente (es decir, el hecho de que el inconsciente no es lo que no es
conocido sino lo que no puede conocerse).
AUnque la verdad acerca del deseo est presente en alguna medida en toda palabra, la palabra
nunca puede expresar la verdad total sobre el
deseo; siempre que la palabra intenta articular
el deseo, queda un resto, una demasa, que excede a la palabra.
Una de las ms importantes crticas que hizo Lacan a las teoras psicoanalticas de su poca fue que ellas tendan a confundir el concepto
de deseo con los conceptos relacionados de DEMA~DA Y NECESIDAD. En oposicin a esta tendencia, Lacan insiste el). distinguir estos conceplos. Esa distinci6n comienza a emerger en
su obra en 1957 (vase 54, 100-1, 125), pero
slo cristaliza en 1958 (Lacen, 1958c).
La necesidad es un L"STINTO puramente
biolgico, un apetito que surge de los requerimientos de! organismo, y que se elimina por
completo (aunque s6lo temporariamente) cuando es satisfecho. El sujeto humano, que nace
en un estado de DESAMPARO, es incapaz de satisfacer sus propias necesidades, y por lo tanto
depende del Otro para que lo ayude a hacerlo.
A fin de lograr la ayuda del Otro, el infante tiene que expresar sus necesidades vocalmente; la
necesidad tiene que articularse como demanda.
Las demandas primitivas del infante pueden
ser slo gritos inarticulados, pero sirven para
llevar al Otro a atender las necesidades del nio. Sin embargo, la presencia del Otro pronto
adquiere importancia por s misma, una importancia que va ms all de la satisfaccin de la
necesidad, puesto que esa presencia simboliza
el amor del Otro. De modo que la demanda
asume pronto una doble funci6n: sirve como
articulacin de la necesidad y como demanda
de amor. Pero, si bien el Otro puede proporcionar los objetos que e! sujeto requiere para satisfacer sus necesidades. no puede proporcionar ese amor incondicional que el sujeto
anhela. Por lo tanto, incluso despus de que
hayan sido satisfechas las necesidades articula-

das en la demanda, el otro aspecto de la demanda. el anhelo de amor, subsiste insatisfccho, y este resto es cI deseo. "El deseo no es el
apetito de satisfaccin, ni la demanda de amor,
sino la diferencia que resulta de sustraer el primero de la segunda" (E, 287).
De modo que el deseo es el excedente producido por la articulacin de la necesidad en la
demanda; "El deseo comienza a tomar forma
en el margen en el cual la demanda se separa de
la necesidad" (E, 311). A diferencia de una necesidad, que puede ser satisfecha y deja de motivar al sujeto hasta que surge otra necesidad, el
deseo no puede ser satisfecho; es constante en
su presin, y eterno. La realizacin del deseo
no consiste en "satisfacerlo" sino en reproducirlo como deseo. La distincin que traza Lacan
entre necesidad y deseo, que sustrae totalmente
el concepto de deseo del reino de la biologa,
recuerda mucho la distincin de Kojeve entre el
deseo animal y el deseo humano: e! deseo es
distintivamente humano cuando se dirige hacia
el deseo de otro, o hacia un objeto que es "perfectamente intil desde el punto de vista biolgico" (Kojeve, 1947,6).
Es importante diferenciar el deseo de las
pulsiones. Aunque uno y otras pertenecen al
campo del Otro (al contrario del amor), el deseo es uno, mientras que las pulsiones son muchas. En otras palabras, las pulsiones son las
manifestaciones particulares (parciales) de una
fuerza nica denominada deseo (aunque tambin puede haber deseos que no se manifiesten
en las pulsicnes: vase SIl, 243). Hay un solo
objeto de deseo, el OBJETO a, representado por
una variedad de objetos parciales en diferentes
pulsiones parciales. El objeto a no es el objeto
hacia el que tiende el deseo, sino la causa del
deseo. El deseo no es una relacin con un objeto, sino la relacin con una FALTA.
Una de las frmulas ms reiteradas de Lacan es: "El deseo humano es el deseo del Otro"
(511,235). Esta frmula puede entenderse de
muchos modos complementarios, entre los cuales los siguientes son los ms importantes.
l. El deseo es esencialmente "deseo del deseo del Otro", lo que significa deseo de ser objeto del deseo de otro. y deseo de reconocimiento por otro. Lacan toma esta idea de
Hegel. va Kcjeve. quien dice:
El ceseo es humano solamente si uno desea, no
el cuerpo, sino el deseo del otro [... ] es decir, si quiere ser "deseado" o "amado", o ms bien "reconocido"
en su valor humano l. ..] En otras palabras, todo De-

T
Deseo del analista
seo humano, antropognico [... ] es como en ltima
jnstancia una fundn del deseo de "reconocimiento".
(Kojeve. 1947,6)

fundamental es el de desear incestuosamente a


la madre, el Otro primordial (57,67).
4. El deseo es siempre "el deseo de alguna
otra cosa" (E, 167), puesto que es imposible desear lo que uno ya tiene. El objeto de deseo es
continuamente pospuesto, por lo cual el deseo
es una METONIMIA (E, 175).
5. El deseo surge originalmente en el campo del Otro, es decir, en el inconsciente.
El punto ms importante que se desprende
de la frase de Lacan es que el deseo es un producto social. No es el asunto privado que parece ser sino que siempre se constituye en una relacin dialctica con los deseos percibidos de
otros sujetos. La primera persona que ocupa el
lugar del Otro es la madre, y al principio el nio est a merced del deseo de ella. Slo cuando
el Padre articula el deseo con la ley, mediante
la castracin de la madre, queda el sujeto liberado de su sujecin a los caprichos del deseo de
ella (vase COMPLEJO DE CASTRACIN).

A continuacin Kojeve sostiene (siempre


siguiendo a Hegel) que, para lograr el reconocimiento deseado, el sujeto tiene que arriesgar su
propia vida en una lucha de puro prestigio (vase AMO). El hecho de que el deseo es esencialmente deseo de ser el objeto del deseo de otro
queda claramente ilustrado en el primer "tiempo" del complejo de Edipo, en el que el sujeto
desea ser el falo para la madre.
2. El sujeto desea qua Otro (E, 312); es decir que el sujeto desea desde el punto de vista
de otro. El efecto de esto es que "el objeto del
deseo humano [... ] es esencialmente un objeto
deseado por algn otro" (Lacan. 1951b, 12). Lo
que hace deseable un objeto no es ninguna cualidad intrnseca de la cosa en s sino simplemente el hecho de que es deseado por otro. El
deseo del Otro es entonces lo que hace a los
objetos equivalentes e intercambiables; esto
"tiende a reducir la importancia especial de DESEO DEL ANALISTA (Ds/R DE
cualquier objeto particular, pero al mismo tiem- L 'ANALYSTE, DES/RE OF THE
po saca a luz la existencia de objetos innumera- ANALYST)
bies" (Lacan, 951b, 12).
La frase "deseo del analista" es una expreEsta idea tambin proviene de la lectura de
Hegel por Kcjeve; diee Kojeve que "el deseo sin ambigua que en la obra de Lacan parece
dirigido hacia un objeto natural slo es humano oscilar entre dos significados:
en la medida en que es 'mediado' por el Deseo
de otro dirigido hacia el mismo objeto: es hu- Un deseo atribuido al analista
mano desear 10 que los otros desean, porque
As como el analizante le atribuye un saber
ellos lo desean" (Kojeve, 1947, 6). La razn de
este hecho vuelve al punto anterior en cuanto a al analista, tambin le atribuye deseo. Por lo
que el deseo humano es deseo de reconoci- tanto, el analista no es slo un SUJETO SUPUESTO
miento; al desear lo que desea otro, puedo ha- SABER sino tambin un "sujeto que se supone
cer que el otro reconozca mi derecho a poseer que desea". Por lo tanto, la expresin "deseo
ese objeto, y de tal modo lograr que el otro re- del analista" no se refiere al deseo real de la
conozca mi superioridad sobre l (Kojeve, psique del analista sino al deseo que el analizante le atribuye.
1947,40).
En el curso de la cura, la tarea del analista
Este rasgo universal del deseo es especialmente evidente en la histeria; histrico es al- consiste en hacer imposible que el analizante
guien que sostiene el deseo de otra persona, est seguro de saber qu es 10 que el analista
que convierte el deseo de otro en el suyo pro- quiere de l; el analista debe asegurarse de
pio (por ejemplo, Dora desea a Frau K. porque que su deseo "siga siendo una x" para el analise identifica con ReO' K., y de tal modo se zante (511,274). De este modo, el deseo que
apropia del deseo percibido de l; 54, 134; va- se le supone al analista se convierte en la fuerse Freud, 1905e). Por lo tanto, lo que importa za impulsora del proceso analtico, puesto que
en el anlisis de una histrica no es descubrir el mantiene al analizante trabajando, tratando de
objeto de su deseo sino descubrir el lugar desde descubrir qu es lo que el analista quiere de l;
el cual ella desea (el sujeto con el que ella se "el deseo del analista es en ltima instancia [o
que opera en psicoanlisis" (Ec. 854). Al preidentifica).
3. El deseo es deseo del Otro (juego con la sentar al analizante un deseo enigmtico, el
ambigedad de la preposicin "de"). El deseo analista ocupa la posicin del Otro, al que el

Deslizamiento/Deslizarse
sujeto le pregunta Che vuoi? ("Qu quieres
de m?"), con el resultado de que en la transferencia emerge el fantasma fundamental del sujeto.
Un deseo propio del analista

cados, y Lacan simboliza este hecho trazando


una barra entre ellos en el algoritmo saussureano (vase la figura 17, pg. 178). El significado
se desliza, y estos deslizamientos bajo la barra
del algoritmo saussureano generan un movimiento continuo (E, 154), un movimiento que
es slo temporariamente detenido por los PUNTOS DE ALMOHADILLADO. Cuando no hay suficientes puntos de almohadillado, como en la
PSICOSIS, el deslizamiento de la significacin es
interminable, y los sentidos estables se disuelven totalmente.

El otro sentido de la frase "deseo del analista" se refiere al deseo que debe animar al
analista en el modo de dirigir la cura. Es ms
fcil de definir en trminos negativos que en
trminos positivos. No se trata por cierto de un
deseo de lo imposible (S7, 3(0). Tampoco es
un deseo de "hacer bien" o "curar"; por el contrario, es "un no-deseo de curar" (S7, 218). No DIALCTICA (DlALECTlQUE,
es el deseo de que el analizante se identifique D1ALECTIC)
con el analista; "el deseo del analista [...] tiende hacia una direccin que es la opuesta exacta
El trmino "dialctica" se origin en la Ana la identificacin" (Sil, 274). El analista no tigedad griega; para los griegos designaba (endesea esa identificacin, sino que en la cura tre otras cosas) un procedimiento discursivo en
emerja la verdad propia y singular del anali- el cual se interroga al oponente en un debate de
zante, una verdad que es absolutamente distin- un modo tal que se sacan a luz las contradicciota de la del analista; el deseo del analista es en- nes de su discurso. sta es la tctica que Platn
tonces "un deseo de obtener una diferencia atribuye a Scrates, quien en la mayora de los
absoluta" (S 11, 276). Con este sentido de "un dilogos comienza por reducir a su Interlocutor
deseo propio del analista" Lacan quiere situar a un estado de confusin y desamparo. Lacan
la cuestin del deseo del analista en el corazn lo compara con la primera etapa de la cura pside la tica del psicoanlisis.
coanaltica, en la que el analista fuerza al analiCmo llega el analista a ser guiado por el zanre a enfrentar las contradicciones y lagunas
deseo propio de su funcin? Segn Lacan, esto de su relato. No obstante, as como Scrates
s610 se logra por medio de un anlisis didcti- proceda a continuacin a extraer la verdad de
co. El requerimiento esencial, la condicin sine los enunciados confusos de su interlocutor,
qua non para convertirse en analista, es pasar tambin el analista procede a extraer la verdad
uno mismo por una cura analtica. En el curso de las asociaciones libres del analizante (vase
de este tratamiento habr una mutacin de la S8, 140). Lacan dice que "el psicoanlisis es
economa del deseo en el aspirante; su deseo una experiencia dialctica" {Ec, 216), puesto
ser reestructurado, reorganizado (S8, 221-2). que el analista tiene que comprometer al analiSlo si esto sucede podr funcionar propiamen- zante en una "operacin dialctica" (SI, 278).
te como analista.
Slo por medio de "un proceso dialctico incesante" puede el analista subvertir las discapacitantea ilusiones de permanencia y estabilidad
DF.sUZAMIENTOffiESLIZARSE
del yo, de la misma manera que los dilogos
(GUSSEMENT/GUSSER, SUP)
socrticos (Lacan, 1951b, 12).
Aunque la dialctica se origin entre los fiLacan emplea el verbo "deslizarse" (y el lsofos griegos, su predominio en la filosofa
sustantivo correspondiente, "deslizamiento") moderna se debe a la revitalizacin del conceppara describir la relacin inestable que existe to en el siglo XVIII por los idealistas poskanentre el significante y el significado. Estos tr- tianos Fichte y Hegel, quienes concibieron la
minos subrayan entonces el diferente modo de dialtica como una trada de tesis, anttesis y
concebir la SIGNIFICACIN en Saussure y Lacan; sntesis. Para Hegel, la dialctica es tanto un
para Saussure la significacin era un vnculo mtodo de exposicin como la estructura misestable entre el significante y el significado, pe- ma del progreso histrico. En la Fenomenoloro para Lacan es una relacin inestable, fluida. ga del espritu (1807), Hegel describe el proResulta imposible establecer un lazo estable, de greso de la conciencia hacia el saber absoluto
uno a uno, entre los significantes y los signifi- por medio de una serie de confrontaciones en70

T
Diferencia sexual
tre elementos opuestos. Cada confrontacin se
resuelve mediante una operacin denominada
Aufhebung (palabra que se suele traducir como
"superacin"), en la cual, a partir de la oposicin de tesis y anttesis, se genera una nueva
idea (la sntesis); la sntesis simultneamente
anula, conserva y eleva esta oposicin a un nivel ms alto.
El modo particular en que Lacan se apropia
de la dialctica hegeliana debe mucho a Alexandre Kojeve, a cuyas conferencias sobre Hegel l asisti en Pars en la dcada de 1930
(vase Kojeve, 1947). Siguiendo a Kojeve, Lacan pone mucho nfasis en las etapas particulares de la dialctica en la cual el AMO se enfrenta con el esclavo, y en el modo en que el DESEO
se constituye dialcticamente mediante una relacin con el deseo del Otro. Utilizando el caso
Dora para ilustrar este punto, Lacan muestra de
qu modo la cura psicoanaltica progresa hacia
la verdad por una serie de inversiones dialcticas (Lacan, 195 la). Tambin usa el concepto
de Aufhebung cuando explica que el orden simblico puede simultneamente anular,' conservar y elevar un objeto imaginario (el falo
imaginario) al estatuto de significante (el falo
simblico); e! FALO se convierte entonces en "el
significante de esta Aufhebung en s, que l
inaugura mediante su desaparicin" (E, 288).
Pero entre la dialctica hegeliana y la lacanana hay tambin importantes diferencias. Para Lacan no existe ninguna sntesis final como
la que representa el concepto hegeliano del
saber absoluto; la irreductibilidad de! inconsciente representa la imposibilidad de ese saber
absoluto. Lacan dice, entonces, que "la Aufhebung es uno de esos lindos sueos de la filosofa" (520, 79). Esta negacin de la sntesis final
subvierte el concepto mismo de progreso. Lacan contrasta su propia versin de laAufhebung
con la versin de Hegel, y sostiene que l reemplaza la idea hegeliana del PROGRESO por "las
vicisitudes de una falta" (Be, 837).

DIFERENCIA SEXUAL
(SEXUAL DlFFERENCE)
La frase "diferencia sexual", que ha adquirido prominencia en el debate entre el psicoanlisis y el feminismo, no forma parte del vocabulario terico de Preud .ni de Lacan. Freud
habla slo de la distincinlanatmica entre los
sexos, y sus consecuencias psquicas (Freud,
1925d); Lacan habla de laposici6n',sexual y la

relacin sexual, y ocasionalmcnte de la dije-

renciacin. de los sexos (54, 153). Sin embargo,


tanto Freud como Lacan abordan la cuestin de
la diferencia sexual, y dedicamos una entrada a
esta expresin porque rene un conjunto importante de temas lacanianos relacionados, y por.
que constituye un foco importante para los enfoques feministas del pensamiento lacaniano
(vase Brennan, 1989; Gallop, 1982; Grosz,
1990; Mitchell y Rose, 1982).
Uno de los presupuestos bsicos que subtienden la obra de Freud es que, as como existen ciertas diferencias fsicas entre hombres y
mujeres, tambin hay diferencias psquicas. En
otras palabras, ciertas caractersticas psquicas
pueden denominarse "masculinas", y otras puedcn llamarse "femeninas". Freud no intenta dar
ninguna definicin formal de estos trminos
(una tarea imposible; Freud, 1920a, SE XVlII,
171), y se limita a describir la adquisicin por
el sujeto humano de caractersticas psquicas
masculinas o femeninas. No se trata de algo
instintivo o natural, sino de un proceso complejo cn e! cual las diferencias anatmicas interactan con factores sociales y psquicos. Todo el
proceso gira en tomo al COMPLEJO DE CASTRACiN, en el cual el varn teme ser privado de!
pene, y la nia, que supone que ya ha sido privada del suyo, desarrolla la envidia del pene.
Siguiendo a Freud, Lacan tambin aborda
el problema de cmo el nio llega a convertirse
en un sujeto sexuado. Para Lacan la masculinidad y la feminidad no son esencias biolgicas
sino posiciones simblicas, y la asuncin de
una de ellas es fundamental para la construccin de la subjetividad; el sujeto es esencialmente un sujeto sexuado. "Hombre" y "mujer"
son dos significantes que representan estas dos
posiciones subjetivas (520, 34).
Tanto para Freud como para Lacen, la criatura ignora al principio la diferencia sexual, y
por lo tanto no puede asumir una posicin sexual. Slo cuando descubre la diferencia sexual
en el complejo de castracin puede comenzar a
tomar una posicin sexual. Freud y Lacan ven
por igual este proceso de adopcin de una posicin sexual como estrechamente vinculado al
COMPLEJO DE EDIPO, pero difieren en cuanto a la
naturaleza precisa de ese vnculo. Para Freud la
posicin sexual del sujeto es deternlinada por el
sexo del progenitor con el que se identifica en
el complejo de Edipo (si el sujeto se identifica
con el padre adopta una posicin masculina; la
identificacin con la madre entraa la asuncin
de una posicin femenina). Para Lacen, sin em-

Diferencia sexual

bargo, el complejo de Bdlpo siempre envuelve


la identificacin simblica con el Padre, Y por
lo tanto la identificacin edpica no puede determinar la posicin sexual. De modo que,
siempre siguiendo a Lacan, no es la identificacin sino la relacin del suji con el FAl,O lo
que determina la posicin sexual.
Esta relacin puede ser de "tener" o "no tener"; los hombres tienen el falo simblico, y las
mujeres no (o, para ser ms preciso, los hombres "no son sin tenerlo" [ils ne son! pas sans
['avoir]). La asuncin de una posicin sexual es
fundamentalmente un acto simblico, y la diferencia entre los sexos slo puede concebirse en
el plano simblico (S4, 153):
Es en la medida en que la funcin del hombre y
la mujer est simbolizada, es en la medidaen que es
literalmentedesarraigadadel dominio de lo imaginario y situada en el dominio de lo simblico,que cual"
quier posicinsexual normal,completada, se realiza.
(53,177)

No obstante, no hay ningn significante de


la diferencia sexual como tal que le permita al
sujeto simbolizar plenamente las funciones del
hombre y la mujer, y por lo tanto es imposible
alcanzar una "posicin sexual [plenamente]
normal, terminada". La identidad sexual del sujeto es siempre ms bien precaria, una fuente
dc autoindagacin perpetua. La pregunta por el
propio sexo ("soy un hombre o una mujer?")
es la pregunta que define la HISTERIA. El "otro
sexo" misterioso es siempre la mujer, tanto para los hombres como para las mujeres, y en
consecuencia la pregunta histrica ("qu es
una mujer?") es la misma para los histricos
varones y mujeres (S3, 178).
Aunque la anatomrararor.ocrx del sujeto desempea un papel en la cuestin de cul posicin sexual adoptar, es un axioma fundamental
de la teora psicoanalica que la anatoma no
determina la posicin sexual. Hay una ruptura
entre el aspecto biolgico de la diferencia sexual (por ejemplo, en el nivel de los cromosomas), que est relacionada con la funcin reproductiva de la sexualidad, y el inconsciente, en el
cual esta funcin reproductiva no est representada. En vista de la no-representacin de la funcin reproductiva de la sexualidad en el inconsciente, "En la psique no hay nada mediante lo
cual el sujeto pueda situarse como un ser macho
o hembra" (SIl, 204). En el orden simblico no
hay ningn significante de la diferencia sexual.
El nico significante sexual es el falo, y no
existe ningn equivalente "hembra" de este sig-

nificante: "estrictamente hablando, no hay ninguna simbolizacin del sexo femenino como tal
[... ] el falo es un smbolo para el cual no hay
ninguna correspondencia, ningn equivalente.
Se trata de una asimetra en el significante" (S3,
176). Por lo tanto, el falo es "el pivote que completa en ambos sexos el cuesronamientc de sus
sexos por el complejo de castracin" (E, 198).
Esta asimetra fundamental del significante
conduce a la asimetra del complejo de Edipo
en hombres y mujeres. Mientras que el sujeto
varn desea al progenitor del otro sexo y se
identifica con el progenitor de su mismo sexo,
el sujeto mujer desea al progenitor del mismo
sexo y "se le requiere que tome la imagen del
otro sexo como base de su identificacin" (S3,
176). "Para una mujer, la realizacin de su sexo
no se logra en el complejo de Edipo de un modo simtrico al del hombre, ni por identificacin con la madre, sino por el contrario, mediantc la identificacin con el objeto paterno, lo
que le asigna un rodeo adicional" (S3, 172).
"Esta asimetra significante determina la senda
por la cual declinar el complejo de Edipo. Las
dos sendas hacen que ambos pasen por el mismo camino ---el camino de la castracin-" (S3,
176).
Entonces, si no hay ningn smbolo de la
oposicin masculino-femenino como tal, la diferencia sexual slo puede entenderse en los
trminos de la oposicin entre actividad y pasividad (Sl1, 192). Esta polaridad es el nico
modo en que est representada en la psique la
oposicin varn-mujer, puesto que la funcin
biolgica de la sexualidad (la reproduccin) no
est representada (Sil, 204). Por ello la cuestin de lo que uno tiene que hacer como hombre o mujer es un drama que se despliega por
completo en el campo del Otro (Sil, 204), es
decir que el sujeto slo puede realizar su sexualidad en el nivel simblico (S3, 170). En el
seminario de 1970-1, Lacan trata de formalizar
su teora de la diferencia sexual mediante frmulas derivadas de la lgica simblica. Ellas
reaparecen en el diagrama de la diferencia sexual que Lacan presenta en el seminario de
1972-3 (figura 2, tomada de S20, 73). El diagrama est dividido en dos columnas: la izquierda es la columna del varn, y la derecha,
la columna de la mujer. Las frmulas de la sexuacin aparecen en la parte superior. Las frmulas del lado del varn son Sx $x (= hay por
lo menos una x que no est sometida a la funcin flica) y 'ix $x (== para toda x, la funcin
flica es vlida). Las frmulas del lado de la

recurso

-<l>x
<1> x

3x
'Ix

S~

3X

--

'Ix

<1>

<1>

x
x

S("')~

-a

;{

<1>-4Figura 2. El diagrama de la dfterencla sexual


Fuente: Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre Xx. Encore,
es!. por Jacques-Alain Miller, Pana, Seuil, 1975.

mujer son Bxo x (= no hay ninguna x ~ no


est sometida a la funcin flica) y 'ixtllx
(= para no toda x la funcin flica es vlida).
Esta ltima frmula ilustra la relacin de la
MUJER con la lgica del no-todo. Lo ms SOfprendente es que cada par de proposiciones que
estn a uno y otro lado del diagrama parecen

contradecirse entre s: "cada lado es definido


por una afirmacin y tambin una negacin de
la funcin flica, una inclusin y una exclusin
del goce absoluto (no-flico)" (Copiek, 1994,
27). Sin embargo, entre los dos lados no hay
ninguna simetra (ninguna relacin sexual);
uno y otro lado representan los modos radicalmente distintos en que la RELACIN SEXUAL
puede fallar (S20, 53-54).

mino "discurso" de un modo ligeramente distinto, aunque sigue subrayando la INTERSUBJETIVIDAD. En adelante e1JbJ.nim;J.~~fie.r.eJl~'I,m

I,z.O_..sQ,dlll.b.as.ad.Q.et\.eLk:ng.u*" (S20, 21).


L~JLid~ntillqu;;l,I.lllW..1ip--LR-si-IJ:.~.~e_ @~o

sQ..cliL cuatro articulaciones posibles de la red


simblica que regula las relaciones intersubjetivas. Estos "cuatro discursos" _son el discurso
delamo,
uni ve:$ida~CeCdis~
curso de la histrica y el discurso d~.l analista.
Lacan representa cada uno de estos cuatro discursos por un algoritmo; cada algoritmo contiene los cuatro siguientes smbolos algebraicos:

ei"dTScursode

el significante amo
S2'" el saber (le savoir)
$ '" el sujeto
a "' plus de goce

SI'"

DISCURSO (D/SCOURS, D/SCOURSE)


Siempre que Lacan emplea el trmino "discurso" (y no, por ejemplo, "palabra") lo hace
para subrayar la naturaleza transindividual del
lenguaje, el hecho de que la palabra siempre
implica a otro sujeto, un interlocutor. De modo
que la clebre frmula lacaniana "el inconsciente es el discurso del otro" (que aparece por
primera vez en 1953, y ms tarde se conviene
en "el inconsciente es el discurso del Otro") designa el inconsciente como el efecto sobre el
sujeto de la palabra que le es dirigida desde
otra parte. por otro sujeto que ha sido olvidado,
por otra localidad psquica (la otra escena).
En 1969 Lacan comienza a emplear el tr-

Lo que distingue entre s los cuatro discursos es la posicin de estos smbolos. En los algoritmos de los cuatro discursos hay cuatro posiciones, cada una de las cuales es designada
con un nombre diferente. Los nombres de las
cuatro posiciones pueden leerse en la figura 3;
Lacan denomina de distinta manera estas posiciones en diferentes puntos de su obra, y nuestra figura est tomada del seminario de 1972-3
(S20,21).
Cada discurso se define escribiendo los
cuatro signos algebraicos en posiciones diferentes. Conservan el mismo orden, dc modo
que cada discurso es simplemente el resultado
de hacer girar a los smbolos un cuarto de vuel-

Discurso

el agente

el otro

<

la verdad

~ .,(c

. .

produccin

.~

Figura 3. La estructura de los cuatro discursos


Fuenta: Jacques Lacan. Le Smirwire. Li~re XX, Encora,
est. por JacquesAlain Millar, Pars, Seull, 1975.

tao La posicin de arriba a la izquierda (vel


agente") es la dominante. y define el discurso.
Adems de los cuatro smbolos, cada algoritmo
incluye una flecha que va del agente al OlIO.
Estos cuatro discursos aparecen en la figura 4
(tomada de S 17, 31).
En 1971, Lacan propone que la posici6n del
agente es tambin la posici6n del SEMBLANTE.
En 1972 inscribe dos flechas en las frmulas,
en lugar de una; una flecha (que denomina "imposibilidad'') va del agente al otro, la otra flecha (bautizada "impotencia") va de la producci6n a la verdad (S20, 21).

bajo es un excedente (a) del que el amo trata de


apropiarse.

Bldscurso deIa .unversdad.se.produce

haciendo girar UD cuarto de vueha el.dscurso


del amo (en sentido conrranc.at.ce.Jas agujas
.deLreloj). La..p osicin dominante..es.ocupada
P.2rel saber. ~.H_Q.ihmrllel.hecJ1Q_<!e.ql!l< detrs
de IQQ.q~.!"o_tn.teento.s.9-~ jr;n.Q~rlJn saber aparememenre "neutral" al otro siempre puede localizarse un intento de dominio (dominio del
saber, y dominio del otro al que se imparte este
saber). El discurso de la universidad representa
la hegemona del saber, particularmente visible
Eldiscurso.del.Aao.es.el. dscurso.bsisc en la modernidad en la forma de hegemona de
del que derivan los otros tres. l,.1l_P9sic.it!!l..Q.9- la ciencia.
minante es ocupada por el sigl,lific_ll-tt1.."l):).Q
El discurso de Iahistrca K 91;1.tiene tam(St), que representa al sujeto ($) para otro sig- b.iu.haciendQ girar uncuarto de v!J"lta el disnificante 0, ms precisamente, para t9.c10.~ los curso del amo, pero en el misrno.sentidn de las
otros significantes (S2); no obstante, en esta a.&l!i~~_delr.~IQj. No es simplemente "lo que dioperacin significante hay siempre un exce- ce una histrica", sino \JI\.cierto tipo de lazo SQdente, el OBIETO a. La idea es que todos los in- cllis.,n.eLc.uaJ.Rued.einscribirse cualquier sujetentos de totalzacin estn condenados al fra- J2.,..~QStci9ndominante es. ocupada por el
caso. El discurso del amo "oculta la divisin sujfJ.u.diridido~elsnto.rna. Este dscursc es el
del sujeto" (S17, 118). Tambin ilustra clara- que seala el camino hacia el saber (SI7, 23).
mente la estructura de la dialctica del amo y el La cura psicoanalitica involucra "la introducesclavo. El amo (SI) es el agente que pone a ci6n estructural del discurso de la histrica metrabajar al esclavo (S2); el resultado de este tra- diante condiciones artificiales"; en otras pala-

Discurso de~m~

"'S'
~~

Discurso de la universidad

S2

Discurso de la histrica

$
a

S2 --'1

S,

Discurso del analista

....,. SI
S,
Figura 4. Los cuatro discursos

Fuente: Jac:ques Lacen. Le Sminaira. Uvra XVII, L'envers de la psychanalyse,


es!. por Jacques-Alain Miller. Pars, Seuil, 1975.

74

Discurso
bras, el analista "histeriza" el discurso del paciente (SI7, 35).
El discurso del analista se obtiene haciendo
girar un cuarto de vuelta el discurso de la histrica (del mismo modo que Frcud desarroll el
psicoanlisis dando un giro interpretativo al
discurso de sus pacientes histricas). La R9~i
.cin del agente, el analista en la cura, es ocupada por el objeto.a; esto ilustra el hecho de que

el analista, en el curso de la cura, tiene que convenirse en la causa del deseo del analizante
(518,41). El hecho de que este discurso es el
inverso del discurso del amo subraya que, para
Lacan, el psicoanlisis es una prctica esencialmente subversiva que socava todos los intentos
dc dominacin del otro y de dominio del saber.
(Ms informacin sobre los cuatro discursos
puede encontrarse en Bracher y otros, 1994.)

75

T
,,

T
,,

ELLO (fA, ID)


Freud tom el trmino das Es (que la Standard Edilion traduce como "the id") de Georg
Groddeck, uno de los primeros psiquiatras alemanes que respaldaron al psicoanlisis, aunque,
como tambin lo observ Freud, el propio
Groddeck parece haberlo tomado de Nietzsche
(Freud, 1923b, SE XIX, 23, n. 3; vase Nietzsche, 1886, 47). Groddeck dijo que "lo que llamamos el yo se comporta de un modo esencialmente pasivo en la vida, y [... ] somos 'vividos'
pOI fuerzas desconocidas e incontrolables"
(Frcud, 1923b, SE XIX, 23). Para denominar
esas fuerzas, l emple61a expresin das Es. sta apareci por primera vez en la obra de Freud
a principios de la dcada de 1920, en el contexto del segundo modelo de la psique. En este
modelo, la psique aparece dividida en tres instancias: el ello, el YO y el SUPERY. El ello corresponde aproximadamente a lo que Freud haba denominado sistema inconsciente en su
primer modelo, pero tambin con importantes
diferencias entre ambos conceptos (vase Laplanche y Pontals, 1967, 197-9).
La principal contribucin de Lacan a la teora del ello consiste en subrayar que las "fuerzas desconocidas e incontrolables" de las que
se trata no son necesidades biolgicas primitivas, ni fuerzas instintivas salvajes de la naturaleza, sino que hay que concebirlas en trminos
lingsticos:
El Es que le interesa al anlisis est hecho del
significante que ya est all, en lo real, el significante
incomprendido. Ya est all, pero est hecho del significante, no es algunaclase de propiedad primitiva y
confusa relacionada con alguna clase de armona
preestablecida [... ]
(S4, 49)

Lacan concibe el ello como el origen inconsciente de la palabra, el "elo" simblico


que est detrs del yo imaginario. (Lacan em-

plea (a palabra francesa ra, cuyo significado es


"eso"; esta palabra est mucho ms cerca del
Es de Freud, pues ambos son trminos de uso
cotidiano, a diferencia del id latino empleado
en la Standard Edition.) Mientras que Groddeck dice que "la afirmacin 'yo vivo' es slo
condicionalmente correcta, expresa slo una
parte pequea y superficial del principio fundamental de que 'el hombre es vivido por el
ello'" (Groddeck, 1923, 5), la concepcin de
Lacan puede resumirse en trminos similares,
pero reemplazando la voz del verbo "vivir" por
otra del verbo "hablar": la afirmacin "yo hablo" es slo una parte superficial del principio
fundamental de que "el hombre es hablado por
el ello". De all la frase que Lacan usa a menudo cuando examina el ello: "ello habla" (fa
parle) (por ejemplo, $7, 206). La naturaleza
simblica del ello, ms all del sentido imaginario del s-mismo constituido por el yo, es lo
que lleva a Lacan a equipararln con el trmino
"sujeto". Esta ecuacin es ilustrada por la homofona entre la palabra alemana Es y el nombre en francs de la letra S, que es el smbolo
lacaniano del sujeto (E, 129; vase ESQUEMA L).
Uno de los ms famosos enunciados de
Freud se refiere al ello y su relacin con la cura
psicoanaltica: Wo Es war, solllch werden (que
la Standard Edition traduce "Where id was,
there ego shall be" ["Donde estaba el ello, ten,
dr que estar el yo"], Freud, 1933a, SE XXII,
80). Segn una de las interpretaciones ms comunes, este enunciado crtico significa que la
tarea de la cura psicoanalftica consiste en ampliar el campo de la conciencia; justamente sta
es la lectura que cristaliz en la traduccin
francesa original: le mo dot doger le ca ("el
yo tiene que desalojar al ello"). Lacan se opone
totalmente a esa lectura (SI, 195), Y sostiene
que la palabra alemana sol! debe interpretarse
como un mandato tico, de modo que la meta
del anlisis es que el yo se someta a la autonoma del orden simblico. Por lo tanto, Lacen

Enunciacin
prefiere traducir al francs el enunciado freudiano como "Lb. OU c'etait, peut-on dire, la oa

s'etat ... c'est mon devoir que je vienne atre"


("All donde ello era, puede decirse, all donde
se era [... ] es mi deber que yo venga a ser") (E,
129, traduccin modificada; Ec, 417-18; vase
tambin E, 299-300; Sil, 44). Segn este modo
de ver, el fin de anlisis es entonces una especie de "reconocimiento existencial" de los determinantes simblicos del propio ser, un reconocimiento del hecho de que "T eres esto"
(' eres esta cadena simblica, y no ms")
(SI, 3).

ci~~, Lacan afirma que la fuente de la palabra


no es el yo, ni la conciencia, sino el inconsciente; ellell.guaje proviene del Orrc.iy la. idea de
que "yo" soy amo de mi discurso es slo una
ilusin. La misma palabra "yo" (fe) es ambigua; como SHTFTER, es un significante que acta
como sujeto del enunciado, y tambin un ndice
que designa, pero no significa, al sujeto de la
enunciacin (E, 298). De modo que el sujeto
est escindido entre estos dos niveles, dividido
en el acto mismo de articular e! "yo" que presenta la ilusin de unidad (vase SIl, 139).

ESCENA (SCENE, SCENE)


ENUNCIACIN (Ji'NONCIATION,

ENUNCIATION)
En la teora lingstica europea, se traza una
distincin importante entre la enunciacin y el
enunciado (en francs, enoncl). Esta distincin
tiene que ver con dos mod-.4'y..considerar la
p!o_dl.!c.c1.~1} l~!1"[sti,,, .Cuando la produccin
Ugstlca es anaJzada en trminos de unidades
gramaticales abstractas (como las oraciones),
independientes de las circunstancias es
ces
de su ocurrencia, se denomina@imciado Por
otra parte, cuando la produccin lingstica es
analizada como un acto individual ejecutado
por un hablante particular en un tiempo/espacio
especficos,YJ:Il una situacin especfica, se denominaliunciac1Oit(Ducrot y Todorov, 1972,
405-10). ~-,-~
Mucho antes de emplear estos trminos, Lacan ya haba trazado una distincin similar. Por
ejemplo, en 1936 subraya que el acto de hablar
tiene un sentido en s mismo, incluso cuando
las palabras pronunciadas sean "sin sentido"
(Ec, 83). Antes de cualquier funcin de "transmisin de un mensaje", la palabra es un llamado al otro. Esta consideracin del acto de hablar
en s, con independencia del contenido de lo
que se dice, anticipa la atencin que Lacan
prestar a la dimensin de la enunciacin.
Cuando Lacan comienza a emplear esta ltima palabra, en 1946, lo hace en primer lugar
para describir las caractersticas extraas del
lenguaje psicnco, con su "duplicidad de enunciacin" (Ec, 167). Ms tarde, en la dcada de
1950, emplea el trmino para situar el sujeto
del inconsciente. En el grafo del deseo, la cadena inferior es el enunciado, que es la palabra en
su dimensin consciente, mientras que la cadena superior es "la enunciacin inconsciente" (E,
316). Al designar la enunciacin como ncons78

Freud tom la expresin "otra escena" (ene


andere Schauplarn de G. T. Fechner, y la utiliz en La interpretacin de los sueos, afirmando que "la escena de accin de los sueos es diferente de la de la vida ideacional de vigilia"
(Freud, 1900a, SE V, 535-6). Esto lo llev a
formular la idea de "localidad psquica". Pero
enfatiz que este concepto de localidad no deba confundirse con la localizacin fsica o anatmica, y Lacan se basa en esta precisin para
justificar su propio empleo de la TOPOLOGA
(vase E, 285). En su obra, Lacan hace reiteradas referencias a la expresin de Pechner (por
ejemplo E, 193); la "otra escena" es, en trminos lacanianos, el Otro.
Lacan emplea tambin la palabra "escena"
para designar el teatro imaginario y simblico
en el cual el sujeto escenifica su FANTASMA, que
es construido sobre el edificio de lo real (el
mundo). La escena del fantasma es un espacio
virtual que est enmarcado, del mismo modo
que la escena de una obra de teatro est enmarcada por el arco de! proscenio, mientras que el
mundo es un espacio real que est ms all del
marco (Lacen, 1962-3, seminario del 19 de diciembre de 1962). El concepto de escena es utilizado por Lacan para distinguir e! ACTING OUT
del PASAJE AL ACTO. El primero sigue estando
dentro de la escena, pues todava est inscripto
en el orden simblico. Pero el pasaje al acto es
una salida de la escena, es un cruce de 10 simblico a lo real; hay una total identificacin con
el objeto (OBJETO a), y por lo tanto una abolicin del sujeto (Lacan, 1962-3, seminario del
16 de enero de 1963). La escena fantasmtica
es tambin un aspecto importante en la PERVERSIN. Lo tpico es que el perverso monte su goce como una escena altamente convencionallzada, y segn un guin estereotpico.

1,
Escuela
ESCISIN (REFENTE, SPLIT)
Freud habla de la "escisin del yo" (en alemn, lchspaltung; en francs, clivage du moi)
como un proceso, observable en el fetichismo y
la psicosis, por el cual dos actitudes contradictorias ante la realidad llegan a coexistir lado a
lado en el yo: la de aceptacin y la de RENEGACIN (vase Freud, 1940b). Lacan ampla el
concepto de Spaltung (que l prefiere traducir
por la palabra refente; vase S8, 144) para designar, no un proceso singular del fetichismo o
la psicosis, sino una caracterstica general de la
subjetividad en s: ~~UlE'l'Q!lJ1nca Euede estar
m~s_que dividido, ~_~(:IIldicl'ti...alienado_d~ sf.
mismo (vase ALIENACIN). La eSCsiOnesirreductible, no puede curarse; no hay ninguna posibilidad de sntesis.
El sujeto escindido o dividido es simbolizado por la BARRA que tacha la S para producir el
sujeto barrado, $ (vase E, 282). La escisin
denota la imposibilidad del ideal de una autoconciencia plenamente presente; el sujeto nunca se conocer completamente, siempre estar
separado de su propio conocimiento. Esto indica la presencia del inconsciente, y es un efecto
del significante. El sujeto est escindido por el
hecho mismo de que es un ser hablante (E,
269), puesto que el habla determina una divisin entre el sujeto de la ENUNCIACIN y el sujeto del enunciado. En su seminario de 1964-5,
Lacan teoriza al sujeto escindido en los trminos de una divisin entre la verdad y el saber
(vase Ec, 856).
ESCUELA (COLE, SCHOOL)
Cuando Lacan fund la &ole Freudienne
de Pars (EFP), en 1964, despus de haber renunciado a la Socit Francaise de Psychanalyse (SFP), decidi llamarla "escuela" por razones precisas. No slo era la primera vez que
una organizacin psicoanaltica reciba ese
nombre, y no "asociacin" o "sociedad", sino
que el trmino "escuela" tambin destacaba el
hecho de que la EFP era un medio para la formacin psiccanalica centrada en una doctrina,
ms que una orden institucional que giraba en
torno a un grupo de personas importantes. De
modo que el empleo mismo de la palabra "escuela" en el nombre de la EFP indicaba que se
intentaba fundar un tipo de institucin psicoanaltica muy distinto de los anteriores. A Lacan
le interesaba particularmente evitar los peligros

de que una jerarqua dominara la institucin,


como a su juicio ocurra en la INTERNATIONAL
PSYCHO-ANALYTICAL ASSOC1ATION (IPA), fenmeno al que culpaba por los errores tericos
que haban \legado a prevalecer en ese grupo;
la IPA, deca Lacan, se haba convertido en una
especie de Iglesia (Sil, 4). No obstante, es
tambin importante observar que las crticas de
Lacan a la IPA no implican una crticas a la
institucin psicoanaltica per se; si bien Lacan
es muy crtico de los peligros que acechan a todas las instituciones psicoanalticas, el hecho de
que l mismo fundara una da prueba de que
consideraba que el psicoanlisis necesita algn
tipo de marco institucional. De modo que Lacan es tan escptico respecto de los analistas
que rechazan todas las instituciones, como respecto de los que convierten la institucin en
una especie de Iglesia.
Muchas de las ideas lacanianas no pueden
entenderse sin algn conocimiento de la historia de la EFP (1964-80), sobre todo las relacionadas con la FORMACIN DE LOS ANALISTAS. En
este contexto es importante sealar que la EFP
no era solamente un instituto de formacin, y
que los membrcsno eran exclusivamente analistas y aspirantes en formacin, sino que poda
ingresar quienquiera se interesara en el psicoanlisis. Todos los miembros tenan idntico derecho al voto, lo que significa que la EFP fue la
primera organizacin psicoanaltica verdaderamente democrtica de la historia.
En la EFP haba cuatro categoras de miembros: M.E. (Membre de l'Ecole, o miembro
simple), A.P. (Analyste Pratiquant), A.M.E.
(Analyste Membre de t-cote), y A.E. (Analyste de l'cole). Los miembros podan tener varios ttulos simultneamente, y a menudo los tenan. Quienes solicitaban su ingreso eran
entrevistados por un comit denominado cardo
(nombre en latn del gozne en torno al cual gira
una puerta) antes de ser admitidos como M.E.
Slo los A.M.E. y los A_E. eran reconocidos como analistas por la escuela, aunque a los
otros miembros no se les prohiba realizar anlisis, y podan atribuirse a s mismos el ttulo de
A.P. para indicar que eran analistas practicantes. El ttulo de A.M.E. se les otorgaba a los
miembros de la escuela que, a criterio de un jurado de miembros mayores, demostraban haber
realizado el anlisis de dos pacientes de manera
satisfactoria; en este sentido, la categora de
A.M.E. era anloga a la de los miembros titulares de las otras sociedades psicoanalticas. El ttulo de A.E. se otorgaba sobre la base de un
79

T,
Esquema L

procedimiento muy distinto, que Lacan denomin PASE. El pase fue instituido por Lacan en
1967, como medio para verificar el fin de anlisis, y constituye el rasgo ms original de la
EFP. Otro rasgo original de la EFP fue la promocin de la investigacin en pequeos grupos
de estudio denominados CRTELES.
En los anos finales de la EFP prevaleci
una intensa controversia sobre el pase y otras
cuestiones (vase Roudinesco, 1986). En 1980
Lacan disolvi la EFP, y en 1981 cre una nueva institucin en su lugar, la cole de la Cause
Preudienne (ECF). Algunos de los miembros
originales de la EFP siguieron a Lacan a la
ECF, mientras que otros se sumaron a diversos
grupos. Algunos de estos grupos existen an, lo
mismo que la ECF.
ESQUEMA L (SCHMA L, SCHEMA L)
Los diversos "esquemas" que comenzaron a
aparecer en la obra de Lacan en la dcada de
1950 son intentos de formalizar por medio de
diagramas ciertos Aspectos de la teora psicoanaltica. Todos ellos constan de algunos puntos
conectados por vectores. Cada punto del esquema es designado por alguno de los smbolos del

.................~ . .

(Es} S

(Yola

LGEBRA lacaniana, y los vectores muestran la


relacin estructural entre esos smbolos. Los esquemas pueden verse como la primera incursin de Lacan en el campo de la TOPOLOGIA.
El primer esquema que aparece en la obra
de Lacan es tambin el que l ms us. Este esquema es designado "L" porque se asemeja a la
lambda mayscula del alfabeto griego (vase la
figura 5, tomada de Ec, 53). Lecan introdujo
este esquema en 1955 (82, 243), y l ocup un
lugar central en su obra por unos pocos aos,
Dos aos despus, Lacan reemplaz esta
versin del esquema por una "forma simplificada" nueva (figura 6, tomada de Ec, 548; vase
E,193).
Aunque el esquema L tiene muchas lecturas
posibles, su finalidad principal es mostrar que
la relacin simblica (entre el Otro y el sujeto)
est siempre bloqueada en cierta medida por el
eje imaginario (entre el yo y la IMAGEN ESPECULAR). Como tiene que atravesar la imaginaria
"pared del lenguaje", el discurso del Otro l1ega
al sujeto en una forma interrumpida e invertida
(vase COMUNICACiN). El esquema ilustra entonces la oposicin entre lo imaginario y lo
simblico, tan fundamental en la concepcin
lacaniana del psicoanlisis. Esto tiene importancia prctica en la cura, puesto que el analista

--------------------. 0

O@Otro
Figura 5. Esquema l
Fuente: J,,~ques Lacan, crits, Paris, Seuil, t966 .

otro

T
Estadio del eSpejo

,'L--_ _

Figura 6. Esquema l (forma simplificada)


Fuente: uacoues Lacan,

debe habitualmente intervenir en el registro


simblico, y no en el imaginario. De modo que
el esquema tambin muestra la posicin del
analista en la cura:
Si uno quiere posicionar al analista en este esquema de la palabra del sujeto, puede decir que est
en algn lugar en A. Por lo menos debe estarlo. Si
entra en el acoplamiento de la resistencia, que es precisamente 10 que se le ensea que no haga, entonces
habla desde u' y se ver a s mismo en el sujeto.
(33,161-2)

Al posicionar diferentes elementos en los


cuatro loc vados del esquema, ste puede utili.
zarse para analizar diversos conjuntos de relaciones que se encuentran en la cura psicoanaltica. Por ejemplo, Lacan lo usa para analizar las
relaciones entre Dora y las otras personas de su
historia (S4, 142-3; vase Freud, 1905e), y tambin las relaciones entre los diversos personajes
del caso de la joven homosexual (54, 124-33;
vase Freud, 1920a).
Adems de proporcionar un mapa de Ias relaciones intersobjerivas, e! esquema L tambin
representa la estructura intrasubjetiva (en la
medida en que una y otra pueden distinguirse
entre s). Ilustra el descentramiento del sujeto,
puesto que ste no est situado slo en el punto
indicado con la letra S sino sobre todo el esquema; "est extendido sobre las cuatro esquinas
del esquema" (E, 194).
Adems del esquema L, en la obra de La,
can aparecen otros (el esquema R [vase E,
197]; el esquema 1 [vase E, 212]; los dos esquemas de Sade [vase Ec, 774 Y Ec, 778]).
Todos ellos son transformaciones del cuaterna-

tenis,

Paris, Seuil. 1966.

rio bsico de! esquema L, en e! que se basan.


No obstante, a diferencia de ste, que le sirve a
Lacan como punto de referencia constante en el
perodo de 1954-7, los otros esquemas aparecen una sola vez en sus textos. Los ltimos (los
esquemas de Sade) son de 1962, cuando los esquemas en general ya haban dejado de desempear un papel importante en el discurso de Lacan, aunque puede decirse que ellos tendieron
las bases para su trabajo topolgico ms riguroso de la dcada de 1970.

ESTADIO DEL ESPEJO (STADE


DU MIRO/R, MIRROR STAGE)
El estadio del espejo (expresin que tambin se ha traducido al ingls como "loakingglass phase" ["fase del espejo"]) fue el tema
de! primer aporte oficial de Lacan a la teora
psicoanalica, cuando propuso e! concepto ante
el XIV Congreso Psicoanaltico Internacional
de Marienbad en 1936 (el trabajo original de
1936 nunca se public, pero en 1949 apareci
una versin reescrita). En adelante, e! estadio
de! espejo constituy un punto de referencia
constante en toda la obra de Lacan. Aunque
aparentemente muy simple, este concepto adquiri una complejidad creciente en el curso de
la produccin lacaniana, a medida que Lacan lo
retomaba y reelaboraba en diferentes contextos.
El "test del espejo" fue primero descrito en
1931 por Henri WaHon, psiclogo francs amigo de Lacan, aunque ste atribuye el descubrimiento a Baldwin (E, 1). Se trata de un particular experimento que permite diferenciar al

et

Estructura

infante humano de su pariente animal ms cercano, el chimpanc. El nio de ses meses difiere del chimpanc.de.Ia misma:.edad'Poffiue-d
primero queda fascinado con s1.1fx..f1.sio en el espejo, y lo asume jubilosamefitComo-su..prppia
imagen, mientras que el chimpanc comprende
rpidamente que la imagen es ilusoria-y pierde
inters en ella.
El concepto lacaniano de estadio del espejo
(a diferencia del "test del espejo" de Wallon) es
mucho ms que un simple experimento: representa un aspecto fundamental de la estructura
de la subjetividad. Mientras que en 1936-49
Lacan parece verlo como una etapa que puede
ubicarse en un momento especfico del desarroIlc del nio, con un principio (a los seis meses)
y unfin (a los dieciocho meses) (vase E, 5),
cuando este perodo termina ya encontramos
signos de que el concepto se est ampliando. A
principios de la dcada de 1950 Lacll._nylt no lo
considera simplemente un momento deliViaa
del infante, sino que tambin 10 ve como representativo de una estructura permanente .de la
subjetividad, paradigma de19rdel1-'~IAGlNARlO;
es un.esradjo (stade) en el cual el sujeto es permanentemente captado y cautivado por su propia imagen;
[el estadiodel espejo es] un fenmeno al cual le asigno nn valordoble. En primerlugar, tiene valor hlstrico pues seala un momentodecisivodel desarrollo
mental del nio. En segundo lugar, tipifica una relacin lihidinal esencialcon la imagendel cuerpo.
(Lacan, 1951b, 14)

A medida que Lacan desarrolla el concepto,


el nfasis va cayendo menos en el "valor histrico", y ms en el valor estructural. En 1956 dice: "El estadio del espejo est lejos de ser un
mero fenmeno que sc produce en el desarrollo
del nio. Ilustra la naturaleza conflictiva de la
relacin dual" (S4, 17).
El estadio del espejo describe la formacin
del YO a travs del proceso de la identificacin:
el yo es el resultado de identificarse con la propia IMAGEN ESPECULAR. La clave de este fenmeno est en el carcter prematuro de la cra
humana: a los seis meses, el beb carece todava de coordinacin. No obstante, su sistema
visual est relativamente avanzado, lo que significa que puede reconocerse en el espejo antes
de haber alcanzado el control de sus movimentos corporales. La criatura ve su propia imagen
como un todo (vase GESTALT), y la sntesis de
esta imagen genera una sensacin de contraste
con la falta de coordinacin del cuerpo, que es
82

experimentado ..S()lTI.o .qJIiRN. fRA..Gl~:lENTJ\I;lO;


este 'contraste es primero sentido por el infante
como una rivalidad con su propia imagen, porque la complerud de la imagenmeneza al sujeto con la fragmentacin; el ~~t~9-i2 Q.d..<;;s~ejo
suscita de tal modo una tensin l!gI:,"si,va entre
el sujeto y la imagen {vase AGRESIVIDAD).~ara'
resolver esta tensin agresiva, e:lg!i~!o;>.ejJen~_
tific~ <:on!a imagen;esta identifjc_a.9~a:
ria con lo semejante es lo que da. fo~:ll1 YS,
El momento de la identificacin, en el que el
sujeto a?i!tmesl.! imagen como propia, es descrito porLacan como un momento de jbilo (E,
1), porque conduce a una sensacin imaginaria
de dciihiO;-"1 jbilo [del nio} se debe asu
triunfo imaginario al anticipar un grado de
coordinacin muscular que an no ha logrado
en realidad" (Lecan. 1951b, 15; vase SI, 79).
No obstante, este jbilo puede ser tambin
acompaado por una reaccin depresiva, cuando el nio compara su propia sensacin precaria de dominio con la omnipotencia de la madre
(Ec, 345; S4, 186). Esta identificacin tambin
involucra al yo ideal, que funciona como una
promesa de totalidad futura y sostiene al yo en
la anticipacin.
.
El estadio del espejo demuestra que el yo es
el producto del DESCONOCIMIENTO e indica el sitio donde el sujeto se aliena de s mismo. Representa la introduccin del sujeto en el orden
imaginario. No obstante, tiene tambin una dimensin simblica importante. El orden simblico est presente en la figura del adulto que
lleva o sostiene al infante. Inmediatamente despus de haber asumido jubilosamente su imagen como propia, cl nio vuelve la cabeza hacia este adulto, quien representa al gran Otro,
como si le pidiera que ratificara esa imagen
(Lacan, 1962-3, seminario del28 de noviembre
de 1962).
El estadio del espejo est tambin estrechamente relacionado con el narcisismo, como se
advierte con claridad en la historia de Narciso
(en el mito griego, Narciso se enamora de su
propio reflejo).
ESTRUCTURA(STRUCTUR~

STRUCTURE)

Cuando Lacan emplea el trmino "estructura" en sus primeros trabajos de la dcada de


1930, se refiere a las "estructuras sociales", por
las cuales entiende un conjunto especfico de
relaciones afectivas entre los miembros de la fa-

1
1

Estructura

milia. El nio percibe estas relaciones mucho


ms profundamente que el adulto, y las internaliza en el COMPLEJO (Be. 89). El trmno sirve
como una percha en la que Lacan puede colgar
sus propias concepciones de la naturaleza "retaclona!" de la psique, en oposicin a las teoras
atomistas entonces corrientes en psicologa (Lacan, 1936). En adelante la palabra "estructura"
conserva este sentido de algo intersubjenvo y
tambin intrasubjetivo, representacin interna
de las relaciones interpersonales. La idea sigue
siendo clave en toda la obra de Lacan: su nfasis en la estructura es un recordatorio constante
de que lo que determina al sujeto no es alguna
supuesta "esencia", sino simplemente su posicin con respecto a los otros sujetos y a los
otros significantes. Ya en 1938 encontramos a
Lacan sosteniendo que "el defecto ms notable
de la doctrina analtica" de ese tiempo era que
tenda "a ignorar la estructura en favor de un
enfoque dinmico" (Lacan, 1938, 58). Esto anticipa su insistencia ulterior en el orden simblico como reino de la estructura que los analistas han ignorado en favor de 10 imaginario; "las
estructurales sociales son simblicas" (Ec, 132).
A medidados de la dcada de 1950, cuando
Lacan comienza a refonnular sus ideas en trminos tomados de la lingstica estructural
saussureana, la palabra "estructura" queda cada
vez ms asociada con el modelo del lENGUAJE
de Saussure. Saussure analizaba el lenguaje (la
langue) como un sistema en el que no haba
trminos positivos sino slo diferencias (Saussure, 1916, 120). Este concepto del sistema, en
el que cada unidad se constituye puramente en
virtud de sus diferencias con las otras unidades,
en adelante pasa a constituir el sentido nuclear
del trmino "estructura" en la obra de Lacan. El
lenguaje es la estructura paradigmtica, y Su clebre mxima, "El inconsciente est estructurado como un lenguaje" es en consecuencia tautolgica, puesto que "estar estructurado" y "ser
como un lenguaje" significan lo mismo.
El enfoque estructural saussureano de la
lingstica fue desarrollado adicionalmente por
Roman Jakobson, quien elabor la teora de los
fonemas. El trabajo de Jakobson fue recogido
por el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss,
quien utiliz el modelo fonmico estructural
para analizar datos culturales no-lingsticos,
como por ejemplo las relaciones de parentesco
y los mitos. Esta aplicacin del anlisis estructural a la antropologa signific el lanzamiento
del movimiento estructuralsra, pues demostr
que el concepto saussureanc de estructura po-

da aplicarse a un objeto de indagacin que no


era el lenguaje. Lacan fue considerablemente
influido por estos tres pensadores, y en tal sentido se lo puede considerar integrante del movimiento estructurausu. Sin embargo, l prefiere
no aparecer asociado a ese movimiento, del que
dice que su propio enfoque difiere en aspectos
importantes (S20, 93).
Junto con las referencias al lenguaje, Lacan
tambin remite el concepto de estructura a las
MATEMTICAS, sobre todo a la teora de los conjuntos y a la TOPOLQG1A. En 1956, por ejemplo,
precisa que "una estructura es en primer lugar
un grupo de elementos que forman un conjunto
covariante" (S3, 183). Dos aos ms tarde
vuelve a vincular el concepto de estructura con
la teora matemtica de los conjuntos, y aade
una referencia a la topologa (Ec, 648-9). En la
dcada de 1970, para Lacan la topologa ha
reemplazado al lenguaje como paradigma principal de la estructura. Dice entonces que la topologa no es una mera metfora de la estructura sino la estructura misma (Lacan, 1973b).
A menudo se entiende que el concepto de
estructura implica una oposicin entre la superficie y la profundidad, entre los fenmenos d-.
rectamente observables y las "estructuras profundas" que no son objeto de la experiencia
inmediata. Tal parecera ser la oposicin implcita en la distincin que Lacan traza entre el
SNTOMA (la superficie) y las estructuras (la profundidad). Sin embargo, Lacan no concuerda
en que esa oposicin est implcita en el concepto de estructura (Be, 649). Por una parte, rechaza el concepto de "fenmenos directamente
observables", pues dice que la observacin es
siempre terica. Por otro lado, tambin rechaza
la idea de que las estructuras son de algn modo "profundas" o distantes de la experiencia; a
su juicio estn presentes en el campo de la experiencia misma: el inconsciente est en la superficie, y buscarlo en "las profundidades"
equivale a perderlo. Lo mismo que con muchas
otras oposiciones binarias, el modelo que Lacan prefiere es el de la banda de Moebius; as
como los dos lados de la banda son en realidad
continuos, tambin la estructura tiene continuidad con los fenmenos.
El rasgo ms importante del anlisis estructural no es entonces una supuesta distincin entre superficie y profundidad sino, como lo demuestra Lvi-Strauss en su anlisis estructural
del mito, el descubrimiento de relaciones fijas
entre toe! que estn en s mismos vacos (LviStrauss, 1955). En otras palabras, sean cuales
83

tica

fueren los elementos ubicados en las posiciones


especificadas por una estructura dada, las relaciones entre las posiciones siguen siendo las
mismas. De modo que los elementos no interactan sobre la base de propiedades intrnsecas o
inherentes propias, sino simplemente en virtud
de las posiciones que ocupan en la estructura.
Lo mismo que muchos otros psicoanalistas,
Lacan diferencia tres categoras nosogrficas
principales: la NEUROSIS, la PSICOSIS y la PERVERSIN. Su originalidad reside en que l considera que estas categoras son estructuras, y no
sencillamente colecciones de sntomas. (N.B.
Lacan prefiere hablar en trminos de "estructuras frcudianas", ms bien que de "estructuras
clnicas", pero esta ltima expresin es la que
actualmente predomina en los escritos de los
psicoanalistas lacaniancs.)
La nosografa lacaniana es un sistema de
clasificacin categorial basado en una serie discreta, y no un sistema dimensional basado en
un continuum. Las tres principales estructuras
clnicas son por lo tanto mutuamente excluyentes; un sujeto no puede ser, por ejemplo, neurtico y psic6tico al mismo tiempo. Estas tres
principales estructuras clnicas constituyen todas las posiciones posibles del sujeto en relacin con el Otro; todo sujeto que se encuentre
en la cura psicoanaltica puede por lo tanto ser
diagnosticado como neurtico, psictico o perverso. Cada estructura se distingue por una
operacin diferente: la neurosis. por la operacin de la represin; la perversin, por la operacin de la renegacin, y la psicosis, por la operacin de la forclusin. Lacan sigue a Freud al
sostener que el mtodo clsico de la cura (que
involucra la asociacin libre y el empleo del divn) es el nico apropiado para los sujetos neurticos y perversos, pero no para los psicticos.
Cuando los analistas lacanlanos trabajan con
pacientes psicticcs empican un mtodo de tratamiento modificado sustancialmente.
Uno de los axiomas fundamentales del psicoanlisis es que la estructura clnica del sujeto
queda determinada por sus experiencias en los
primeros aos de vida. En este sentido, el psicoanlisis se basa en una "hiptesis del perodo
crtico": los primeros aos de vida del sujeto
son el perodo crtico en el cual se determina su
estructura. Aunque no est claro cunto dura
este perodo, se efirma que despus de l la estructura clnica queda fijada para siempre, y resulta imposible cambiarla. Por ejemplo, ni la
cura ni ningn otro tipo de tratamiento puede
convertir a un psicotlco en un neurtico. En el
84

seno de cada una de las tres estructuras clnicas


principales Lccan distingue varias divisiones.
Por ejemplo, dentro de la estructura clnica de
la neurosis l diferencia dos clases de neurosis
(la neurosis obsesiva y la histeria, y en la estructura clnica de la psicosis distingue la paranoia, la esquizofrenia, y la psicosis manacodepresiva).

TICA (THIQUE, ETHICS)


Lacan afirma que el pensamiento tico "est en el centro de nuestro trabajo como analistas" (S7, 38), Ydedic al examen de la articulacin entre la tica y el psicoanlisis todo un ao
de su seminario (Lacan, 1959-60). Simplificando de algn modo la cuestin, podra decirse
que los problemas ticos convergen en la cura
psicoanaltica desde dos lados: el lado del analizante y el lado del analista.
Del lado del analizanre estn el problema
de la culpa y la naturaleza patgena de la moral
civilizada. En sus primeros trabajos, Freud
concibe un conflicto bsico entre los requerimientos de la "moral civilizada" y las pulsiones sexuales esencialmente amorales del sujeto. Cuando en este conflicto prevalece la moral
y las pulsiones son demasiado fuertes como para sublimarlas, la sexualidad se expresa en formas perversas o es reprimida; esta ltima alternativa lleva a la neurosis. De modo que, a
juicio de Freud, la moral civilizada est en la
raz de la enfermedad nerviosa (Freud, 198d).
Freud desarroll adicionalmente sus ideas sobre la naturaleza patgena de la moral en su
teora de un sentimiento de culpa inconsciente,
y en su ulterior concepto del supery, una instancia moral interior que se vuelve ms cruel a
medida que el yo se somete a sus exigencias
(Freud, 1923b).
Del lado del analista, el problema consiste
en cmo tratar con la moral patgena y la culpa
inconsciente del analizante, y tambin con toda
la gama de problemas ticos que pueden surgir
en la cura.
Estas dos fuentes de problemas ticos le
plantean diferentes interrogantes al analista.
Primero, cmo ha de responder el analista
al sentimiento de culpa del analizante? Por cierto, no dicindole que l no es realmente culpable, ni intentando "suavizar, mitigar o atenuar"
sus sentimientos de culpa (S7, 3); tampoco analizndolos y hacindolos desaparecer como una
ilusin neurtica. Por el contrario, Lacan dice

tica

que el analista debe tomar en serio el sentimiento de culpa del analizante. pues en el
fondo, siempre que el analizante experimenta
culpa, eUo se debe a que, en algn punto, ha ce-

dido en su deseo. "Desde un punto de vista


analtico, lo nico de lo que uno puede ser cul-

pable es de haber cedido en su deseo" (S7,


319). Por lo tanto, cuando el analizante se presenta con un sentimiento de culpa, la tarea del
analista consiste en descubrir d6nde el analizante ha cedido en su deseo.
Segundo, cmo ha de responder el analista
a la moral patgena que acta a travs del supery? Podra parecer que la concepcin freudiana de la moral como fuerza patgena implica que el analista simplemente tiene que ayudar
al analizante a liberarse de las coacciones morales. Sin embargo, aunque esa interpretacin
pueda encontrar algn respaldo en obras anteriores de Freud (Freud. 1905d), Lacan se opone
firmemente a ella, y prefiere el Freud ms pesimista de El malestar en la cultura (Freud,
1930a); sostiene categricamente que "Preud
no era en modo alguno un progresista" (S7,
183), De modo que el psicoanlisis no es simplemente un ethos libertino.
Se dira que esto enfrenta al analista con un
dilema moral. Por un lado, no puede simplemente alinearse con la moral civilizada, puesto
que esta moral es patgena. Por otro lado, tampoco puede adoptar simplemente un enfoque libertino opuesto, que de tal modo sigue estando
en el campo de la moral (vase S7, 3-4). Podra
parecer que la regla de la neutralidad le ofrece
una salida de este dilema, pero de hecho no es
as, pues Lacen seala que no existe ninguna
posicin ticamente neutral. Por Lo tanto, el
analista no puede evitar las cuestiones ticas.
En todo modo de dirigir la cura hay implcita una posicin tica, sea que el analista lo
admita o no. Esa posicin tica del analista es
ms claramente revelada por el modo en que
formula la meta de la cura (S7, 207). Por ejemplo, las formulaciones de la psicologa del yo
sobre la adaptacin del yo a la realidad implican una tica normativa (S7, 302). En oposicin a ella, Lacan comienza a formular su propia tica analtica.
La tica analtica de Lacan relaciona la accin con el deseo (vase ACTO). Lacan la resume en una pregunta: "Has actuado de conformidad con el deseo que te habita?" (S7, 314).
l contrasta esta tica con la "tica tradicional"
(S7, 314) de Aristteles, Kant y otros filsofos
morales, en varios terrenos.

Primero, la tica tradicional gira en tomo al


concepto del Bien, y propone diferentes "bienes" que compiten entre s por la posicin de
Bien Supremo. Pero la tica pscoanalica ve el
Bien como un obstculo en la senda del deseo;
en psicoanlisis "es necesario un repudio radical de un cierto Ideal del bien" (S7, 230). La
tica psiccanaltlca rechaza todos los ideales,
incluso los ideales de "la felicidad" y "la salud"; el hecho de que la psicologa del yo los
haya adoptado le Impide pretender que es una
forma de psicoanlisis ($7, 219). Por lo tanto,
el deseo del analista no puede ser "curar" o
"hacer bien" (S7, 21S).
Segundo, la tica tradicional ha tendido
siempre a vincular el bien al placer; el pensamiento moral se ha "desarrollado a lo largo de
las sendas de una problemtica esencialmente
hedonista" (S7, 221). Pero la tica pstcoanaltica no puede adoptar ese enfoque, porque la experiencia psicoanalca revela la duplicidad del
placer; hay un lmitc al placer y, cuando ese lmite se atraviesa, el placer se convierte en dolor (vase GOCE).
Tercero, la tica tradicional gira en torno a
"el servicio de los bienes" (S7, 314) que antepone el trabajo y una existencia segura y ordenada a las cuestiones del deseo; le dice a la
gente que haga aguardar a sus deseos (S7, 315).
La tica psicoanalica, por otro lado, fuerza al
sujeto a enfrentar la relacin entre sus acciones
y su deseo en la inmediatez del presente.
Despus de su seminario sobre la tica de
1959-60, Lacan contina ubicando los interrogantes ticos en el corazn de la teora psicoanalica. Interpreta el solI de la clebre frase de
Freud, Wo es war, $011 lch werden (t'Donde
era ello, debo ser yo", Freud, 1933a, SE XXII,
80) como un deber tico (E, 128) Y sostiene
que el estatuto del inconsciente no es ontolgico sino tico (S 1 J, 33). En la dcada de
1970 cambia el nfasis de la tica psicoanalica, que pasa del interrogante del actuar ("Has
actuado de acuerdo con tu deseo?") al interrogante de la palabra; se convierte entonces en
una tica del "bien decir" (I'thique du Biendire) (Lacen. 1973a, 65). No obstante, ms
que una oposicin esto representa, como 10
hemos sealado, s610 una diferencia de nfasis, puesto que para Lacan decir bien es en s
mismo un acto.
Lo que separa el psicoanlisis de la SUGESTIN es fundamentalmente una posicin tica;
el cimiento del psicoanlisis es un respeto bsico por el derecho del paciente a resistirse a la
85

extstenca

dominacin, mientras que la sugestin considera tal resistencia como un obstculo que hay
que aplastar.
EXISTENClA (EXISTENCE,

EXISTENCE)
El trmino "existencia" es empleado por
Lacan de diversos modos (vase Zizek, 1991,
136-7).
Existencia en lo simblico
Este sentido de la existencia debe entenderse en el contexto del examen por Freud del
"juicio de existencia", mediante el cual se afirma la existencia de una entidad antes de atribuirle cualquier cualidad (vase Freud, 1925h,
y BEJAHUNG). Slo lo que est integrado en el
orden simblico "existe" plenamente en este
sentido, puesto que "no existe ninguna realidad prediscursva" (S20, 33). Por esto dice Lacan que "la mujer no existe" (Lacan, 1973a,
60); el orden simblico no contiene ningn
significante de la feminidad, y por lo tanto la
posicin femenina no puede ser plenamente
simbolizada.
Es importante observar que, en el orden
simblico, "Nada existe salvo sobre un fundamento asumido de ausencia. Nada existe salvo
en la medida en que no existe" (Ec, 392). En
otras palabras, todo lo que existe en el orden
simblico slo existe en virtud de su diferencia
con todo lo dems. Fue Saussure quien primero
lo seal, al sostener que en el lenguaje no hay
trminos positivos, sino slo diferencias (Saussure, 1916).
La existencia en lo real

179). sta es la existencia del sujeto del inconsciente, S, que Lacen describe como una "existencia inefable, estpida" (E, 194).
Este segundo sentido del trmino "existencia" es exactamente opuesto a la existencia en
el primer sentido. Mientras que la existencia en
el primer sentido es sinnimo del SER en el uso
lacaniano, la existencia en el segundo sentido
se opone al ser.
Lacan acu el neologismo ex-sistence para
expresar la idea de que el ncleo de nuestro ser
(Kern unseres Wesen) es tambin radicalmente
Otro, extrao, externo (Ec, 11). El sujeto est
decentrado, su centro est fuera del mismo, es
ex-cntrico. Lacan habla tambin de la "ex-sistencia (Enlstellung) del deseo en el sueo" (E,
264), puesto que el sueo no puede representar
el deseo salvo distorsionndolo.

EXTIMIDAD (EXTlMIT, EXTIMACY)


Lacan acu el trmino ex/imit, aplicando
el prefijo ex (de ex/erieur, "exterior") a la palabra francesa ntmit (vintimidad"). El neologismo resultante, que puede traducirse como
"extimidad", expresa bien el modo en que el
psicoanlisis problematiza la oposicin entre lo
interno y 10externo, entre contenedor y contenido (vase S7, 139). Por ejemplo, lo real est
tanto dentro como fuera, y el inconsciente no
es un sistema psquico puramente interior sino
una estructura intersubjetiva ("el inconsciente
est fuera"). Asimismo, el Otro es "algo extrao a m, aunque est en mi ncleo" (S7, 71).
Adems, el centro del sujeto est fuera; el sujeto es ex-cntrico (vase E, 165, 171). La estructura de la extimidad se expresa perfectamente en la topologa del TORO y de la BANDA
DE MOEBIUS.

En este sentido, slo existe lo que es imposible de simbolizar: la Cosa imposible est en
el ncleo del sujeto. "Hay en efecto algo radicalmente inasimilable al significante. Es simplemente la existencia singular del sujeto" (S3,

86

El concepto de extimidad ha sido desarrollado adicionalmente por Jacques-Alain MiIler


en su seminario de 1985-6 (vase el resumen de
este seminario y otros artculos relacionados en
Bracher y otros, 1994).

FACfOR C (FACTEUR

e, FACTOR C)

Lacan acu la expresin "factor c'', en un


congreso psiquitrico realizado en 1950. El
factor e es "la caracterstica constante de cualquier medio cultural dado" (E, 37); intenta designar esa parte del orden simblico que indica
los rasgos particulares de una cultura en tanto
opuesta a otra (la letra e representa "cultura").
Aunque sera interesante especular sobre las
aplicaciones posibles de este concepto a la interrelacin entre los diferentes medios culturales y el psicoanlisis, Lacan da solo un ejemplo del factor e; dice que ahistorcismo es el
factor e de la cultura de Estados Unidos (vase
E, 37 Y E, 115). El "modo de vida norteamericano" gira en torno a significantes tales como
"felicidad", "adaptacin", "relaciones humanas" e "ingeniera humana" (E, 38). Lacan entiende que el factor e de la cultura de Estados
Unidos es particularmente antittico al psicoanlisis, y lo ve en gran medida como responsable de los errores que han acosado a la teora
psicoanalttica en ese pas (por ejemplo, la PSIcoceen DEL YO).

FALU (PHAUUS, PHALLUS)


La obra de Freud abunda en referencias al
pene. Dice Freud que los nios de ambos sexos
atribuyen gran valor al pene, y el descubrimiento por ellos de que algunos seres humanos no
tienen pene genera importantes consecuencias
psquicas (vase COMPLEJO DE CASTRACIN). No
obstante, el trmino "falo" aparece muy pocas
veces en los textos freudianos, y en esos casos
es utilizado como sinnimo de "pene". Freud
usa con ms frecuencia el adjetivo "flico" o
"flica", como en la expresin "fase flica", pero tampoco en este caso hay una distincin rigurosa entre las palabras "falo" y "pene", puesto que la fase flica es una etapa del desarrollo

en que la criatura (varn Onia) slo conoce un


rgano genital: el pene.
En general, Lacan prefiere emplear el trmino "falo", y n'''pee'', para subtaY~r'erhe
cfide que lo que le interesa a la teora psiccanalttica no ea el6rgano genital masculino en su
realidad biolgica, sino el papel que estergano desempea en el fantasma. Por lo tanto, sue-le"reservar el trmino ''p~,!l'' para el !B!!n9
biolgico, y "falo" para las funciones imaginaljay simblica de ese rgano.
Si bien esta distincin terminolgica no se
encuentra en Freud, responde a la lgica implcita en las formulaciones freudianas sobre el
pene. Por ejemplo, cuando Freud habla de la
equiparacin simblica del pene y el beb, que
le permite a la nia apaciguar su envidia del pene teniendo un hijo, est claro que no se refiere
al rgano real (Freud, 19J7c). Podra sostenerse, entonces, que la innovacin terminolgica
de Lacan sencillamente aclara ciertas distinciones que ya estaban implcitas en la obra de
Freud.
Aunque no prominente en la obra de Lacan
anterior a mediados de la dcada de 1950, el
trmino "falo" ocup un lugar de importancia
creciente en su discurso ulterior. El falo desempea un papel central en el COMPLEJO DE EOIPO
y tambin en la teora de la DIFERENCIA SEXUAL.
El falo y el complejo de Edipo
El falo es uno de los tres elementos del
tringulo imaginario que constituye la FASE
PREED[PCA. Es un objeto imaginario que circula
entre los otros dos elementos, la madre y el nio (S3, 319). La madre desea este objeto y el
nio trata de satisfacer el deseo de ella, identificndose con el falo, o con la madre flica. En
el complejo de Edipo, el padre interviene como
un cuarto trmino en este tringulo imaginario,
castrando al nio; es decir, le hace imposible
identificarse con el falo imaginario. El nio tic87

Falo

ne entonces que optar entre aceptar su castracin (aceptando que l no puede ser el falo de
la madre) o rechazarla.
El falo y la diferencia sexual
Lacan dice que tanto los varones como las
nias tienen que asumir su castracin, en el
sentido de renunciar a la posibilidad de ser el
falo de la madre; esta "relacin con el falo [...]
se establece con independencia de las diferencias anatmicas de los sexos" (E, 282). La renuncia por ambos sexos a la identificacin con
el falo imaginario pavimenta el camino a una
relacin con el falo simblico, diferente para
uno y otro sexo; el hombre tiene el falo simblico (o, ms precisamente, "no es sin tenerlo"
[iI n'est pas sans 'avoir]), pero la mujer no.
Esto se complica por el hecho de que el hombre
slo puede reclamar el falo simblico con la
condicin de que haya asumido su propia castracin (ha renunciado a ser el falo imaginario),
y tambin por el hecho de que la falta de falo
simblico en la mujer es asimismo una especie
de posesin (54, 153).
El estatuto del falo, es real, imaginario o
simblico? Lacan habla del falo real, el falo
imaginario y el falo simblico.

tringulo, de algo placiente a algo que provoca


angustia (54, 225-6; 54, 341). El interrogante
que plantea el complejo de Edipo es dnde est
ubicado el falo real; la respuesta necesaria para
la resolucin de este complejo es que est ubicado en el padre real (54, 281). En el lgebra
lacaniana, el falo real es representado por la letra n.
El falo imaginario
Cuando Lacan introdujo por primera vez la
distincin entre pene y falo, este ltimo era un
objeto imaginario (54, 31): la "imagen del pene" (E, 319), el pene imaginado como un objeto parcial que puede ser separado del cuerpo
mediante la castracin (E, 315), la "imagen flica" (E, 320). El falo imaginario es percibido
por el nio en la fase prcedpica como el objeto
del deseo de la madre, como lo que ella desea
ms all del nio; el nio trata entonces de
identificarse con ese objeto. El complejo de
Edipo y el complejo de castracin suponen la
renuncia a este intento de ser el falo imaginario.
El falo imaginario se escribe en el lgebra lacaniana con la letra qJ (fi minscula), que tambin
representa la significacin flica. La,castracin
~ escribe -qJ (menos [1 minscula).

El falo real

El falo simblico

Como ya hemos observado, Lacan utiliza


habitualmente el trmino "pene" para designar
el rgano biolgico real, y reserva la palabra
"falo" para las funciones imaginaria y simblica de ese rgano. Pero no siempre mantiene este uso, y ocasionalmente emplea la expresin
"falo real" para referirse al rgano biolgico, o
las expresiones "falo simblico" y "pene simblico" como si fueran sinnimas (54, 153).
Esta aparente confusin y este deslizamiento
semntico ha llevado a algunos comentadores a
sostener que la supuesta distincin entre el falo
y el pene es en realidad muy inestable, y que
"el concepto de falo es la sede de una regresin
hacia el rgano biolgico" (Macey, 1988, 191).
Si bien el falo imaginario y el falo simblica son examinados ms extensamente por Lacan que el falo real, l no ignora por completo a
este ltimo. Por el contrario, el pene real tiene
un papel importante en el complejo de Edipo
del varn, pues precisamente a travs de l se
hace sentir la sexualidad en la masturbacin infantil; esta intrusin de lo real en el tringulo
preedpico imaginario es lo que transforma ese

El falo imaginario que circula entre la madre y el nio sirve para instituir la primera dialctica en la vida de la criatura; aunque sta es
una dialctica imaginaria, prepara el camino
que conduce a lo simblico, puesto que se hace
circular un elemento imaginario casi como si
fuera un significante (el falo se convierte en un
"significante imaginario"). Las formulaciones
lacanianas sobre el falo imaginario en el seminario de 1956-7 son acompaadas por la afirmacin de que el falo es tambin un objeto
simblico (54, 152) Y de que el falo es un significante (54,191). La idea del falo como significante es retomada y elaborada en el seminario de 1957-8, y en adelante se convierte en el
elemento esencial de la teora lacaniana del falo. El falo es descrito como "el significante del
deseo del Otro" (E, 290) Ycomo el significante
del goce (E, 320).
Estas ideas son enunciadas de modo ms
definitivo en el ensayo titulado "La significacin del falo" (Lacan, 1958c);
El fajo no es un fantasma, si por esto entendemos

Falta

un efecto imaginario. Tampoco es como tal un objeto


(parcial, interno, bueno. malo, etctera). Menos an
es el rgano, pene o ctors, que simboliza [... ] El falo es un significante (u.] Es el significante destinado
a designar como un todo los efectos del significado.
(E,285)

troversias. Las objeciones al concepto lacaniano pueden clasificarse en dos grupos prinCipales.
Primero, algunas autoras feministas (por
ejemplo Grosz. 1990) han sostenido que la posicin privilegiada que Lacan le otorga al falo
Mientras que el complejo de castracin y el significa que se limita a repetir los gestos pacomplejo de Edipo giran en tomo al falo imagi- triarcales de Freud. Otras feministas han defennario, la pregunta por la diferencia sexual gira dido a Lacan, sosteniendo que su distincin enen torno al falo simblico. El falo no tiene nin- tre el falo y el pene proporciona un modo de
gn significante femenino que le corresponda; explicar la diferencia sexual irreductible a la
"el falo es un smbolo para el que no hay ningn biologa (por ejemplo, Mitchell y Rose, 1982).
correlato, ningn equivalente. Se trata de una
La segunda objecin principal al concepto
cuestin de asimetra en el significante" (53, lacaniano del falo es la formulada por Jacques
176). Tanto el sujeto masculino como el reme. Derrida (Derrida, 1975), de la que se han hecho
nino asumen su sexo a travs del falo simblico. eco otros autores. Derrida dice que, a pesar de
A diferencia del fajo imaginario, el falo sim- las protestas Iacanianas de antitrascendentalisblico no puede negarse, pues en el plano mo, el falo aparece como un elemento trascensimblico una ausencia es una entidad tan posi- dental y opera como una garanta ideal del sentiva como una presencia (vase E, 320). Incluso tido. Cmo podra haber un "significante
de la mujer, que carece de falo simblico en privilegiado" -se pregunta Derrida-, si todo
cierto sentido, puede decirse que tambin lo po- significante es definido slo por sus diferencias
see, puesto que no tener lo simblico es en s con los otros significantes? En otras palabras,
mismo una forma de tener (S4, 153). A la inver- el falo reintroduce la metafsica de la presencia;
sa, la asuncin del falo simblico por el hombre Derrida la denomina "logocentrismo", y conslo es posible sobre la base de la asuncin an- cluye que, articulando el logocentrismo con el
falocentrismo, Lacan ha creado un sistema de
terior de su propia castracin.
A continuacin, en 1961, Lacan afirma que pensamiento Ialogocntrico.
el falo simblico es 10que aparece .en el lugar
de la falta del significante en el Otro (S8, 27881). No es ningn significante ordinario sino la FALTA (MANQUE, LACK)
presencia real del deseo en s (S8, 290). En
1973 dice que el falo simblico es "el signifiEn la obra de Lacan. el trmino "falta"
siempre est relacionado con el DESEO. ESUna
cante que no tiene significado" (S20, 75).
En el lgebra Iacaniana el falo simblico se falta que causa el surgimiento del deseo (vase
escribe tl-:No obsta-nte,Lacan les advierte a sus 58, 139). Sin embargo, la naturaleza precisa de
dlsCpulos que podran perder de vista la com- lo que falta varia en el curso de su enseanza.
plejidad de este smbolo si lo identifican senciCuando el trmino aparece por primera
llamente con el falo simblico (S8, 296). Este vez, en 1955, la falta designa primero y princismbolo se entiende ms correctamente como palmente una falta de SER (en este punto hay
designacin de "la funcin flica" (S8, 298). A estrechos paralelos con Sartre, vase Sartre,
principios de la dcada de 1970, Lacan incor- 1943). Lo que se desea es el ser mismo. "El depora este smbolo de la funcin flica en sus seo es una relacin del ser con la falta. La falta
frmulas de la sexuacin. Utilizando la lgica es la falta de ser, propiamente hablando. No es
de los predicados para articular los problemas la falta de esto o aquello sino ia falta de ser por
de la diferencia sexual, idea dos frmulas de la lo cual el ser existe" (S2, 223). Lacan vuelve a
posicin masculina y dos frmulas de la posi- este tema en 1958, cuando dice que el deseo es
cin femenina. Estas cuatro frmulas giran en la metonimia de la falta de ser (manque abre;
tomo a la funcin flica, que en este caso equi- Sheridan traduce "wanl lo be" [anhelar ser], y
Schneidcrman, "wanl 01being" [anhelo de ser];
vale a la funcin de la castracin.
vase E, 259). La falta de ser del sujeto es "el
ncleo de la experiencia analtica" y "el campo
Crticas a Lacan
mismo en el cual se despliega la pasin del
Entre todas las ideas de Lacan, su concepto neurtico" (E, 251). Lacan contrasta la falta de
del falo es quiz la que ha suscitado ms con- ser, relacionada con el deseo, con la falta de te-

Fantasma

AGENTE

FALTA

OBJETO

Castracin simblica \\

Padre real
Madre simblica
Padre imaginario

Falo imaginario

Frustracin imaginaria
Privacin real

'r

Pecho real

Falo simblico

Figura 7. Tabla de 105tres tipos de jaita de objeto


Fuente: Jacques tacen. Le Srrinake. Livre il(. La ralation d'obiet.
esto por Jacques-Alai~ Miller, Pars. Seull, 1994.

ner (manque a avoir) que se relaciona con I~


demanda (Ec, 730).
j
En 1956 la W!a pasa a designar la faltade
un objetq. Lacan diferencia tres tipos de falta;
~eg)nLf!tllq.leza d61 objeto faltante, como se
ve en la figura 7 (tomada de 54, 269):
Entre estas tres formas de falta, la castracin es la ms importante desde el punto de
vista de la experiencia analtica, y la palabra
"falta" tiende a convertirse en sinnimo de castracin (vase COMPLEJO DE CASTRACIN).
En 1957, cuando Lacan introduce el smbolo algebraico del Otro barrado (1/.), la falta
pasa a designar la falta de un significante en el
Otro. Aparece el smbolo 5(1/.) para designar
"el significante de la falta en el Otro". Por ms
significantes que se aadan a la cadena sighlflcante, ella es siempre incompleta; le falta
siempre el significante que podra completarla.
Este "significante que falta" (que se escribe I
en el lgebra lacaniana) es constitutivo del sujeto.

concepcin del fantasma es insostenible en la


teora psicoanalftica, puesto que no se considera
que la realidad sea un dato no problemtico que
slo cabe percibir de un nico modo objetivamente correcto; para el psicoanlisis, la realidad
en si misma es construida discursivamentc. Por
lo tanto, el cambio de idea de Freud en 1897 no
significa negar la veracidad de todos los recuerdos de abuso sexual, sino el descubrimiento de
la naturaleza fundamentalmente discursiva e
imaginativa" de la memoria; los recuerdos de
acontecimientos pasados reciben continuamente
nuevas formas en concordancia con los deseos
inconscientes, al punto de que los sntomas no
se originan en supuestos "hechos objetivos" sino en una dialctica compleja en la cual el fantasma desempea un papel vital. De modo que
Freud emplea el trmino "fall.~m,,_ para designar una escena que se presenta a la imaginacin
y que dramatiza un deseo inconsciente. El sujeto invariablemente desempea un papel en esta
escena, incluso cuando esto no sea evidente. La
escena fantasmatizada puede ser consciente o
inconsciente. Cuando es inconsciente, el analista debe reconstruirla sobre la base de indicios
FANTASMA (FANTASME, FANTASY)
(vasc Preud.Tc lae).
El concepto de fantasma (en inglsfantas)',
Si bien Lacan acepta las formulaciones de
pero escrito phanta.r)'en la Standard Edition) es Freud sobre la importancia del fantasma y acercentral en la obra de Freud. Por cierto, el origen ca de su cualidad visual como guin que escedel psicoanlisis est vinculado al reconoci- nifica el deseo, l pone nfasis en la funcin
miento por Freud en 1897 de que los recuerdos protectora. Compara la ESCENA fantasmatizada
dc seduccin son a veces producto del fantas- con la imagen detenida sobre una pantalla cinema, y no huellas de un abuso sexual real. Este matogrfica; as como es posible detener la pemomento crucial en el desarrollo del pensa- lcula en un cierto punto para evitar una escena
miento freudiano (a menudo denominado de traumtica que viene a continuacin, tambin la
modo simplista "abandono de la teora de la se- escena fantasmatizada es una defensa que vela
duccin") parece implicar que el fantasma se la castracin (S4, 119-20). El fantasma se caopone a la realidad, que impide percibirla de racteriza entonces por una cualidad fija e inmodo correcto, que es un producto puramente mvil.
ilusorio de la imaginacin. Sin embargo, esa
Aunque el "fantasma" slo aparece como
c

90

Fase preedpica
trmino significativo en la obra de Lacan desde
1957 en adelante, el concepto de un modo relativamente estable de DEFENSA es evidente desde
antes (vase, por ejemplo, la observacin de
1951 sobre "los modos permanentes mediante
los cuales el sujeto constituye sus objetos"; Ec,
225). Este concepto est en las races de la idea
lacaniana del fantasma y de la concepcin lacaniana de la estructura clnica; uno y otra son
concebidos como modos relativamente estables
de defenderse de la castracin, de la falta en el
Otro. Cada estructura clnica tiene entonces que
distinguirse por la manera particular en que
emplea una escena fantasmatizada para velar la
falta en el Otro. El fantasma neurtico, que Lacan formaliza con el materna ($ () a), aparece
en el grafo del deseo como la respuesta del sujeto al deseo enigmtico del Otro, un modo de
hacer la pregunta sobre qu es lo que el Otro
quiere de m (Che vuoi?) (vase E, 313). El
materna Se lee como "el sujeto barrado en relacin con el objeto". El fantasma perverso invierte esta relacin con el objeto, y por lo tanto
se formaliza como a O $ (Ec, 774).
Aunque el matema ($ () a) designa la estructura general del fantasma neurtico, Lacan
proporciona tambin frmulas ms especficas
para el fantasma del histrico y el neurtico obsesivo (S8, 295). Si bien estas diversas frmulas indican los rasgos comunes de los fantasmas de quienes comparten la misma estructura
clnica, el analista debe tambin prestar aten.
cin a los rasgos singulares que caracterizan el
guin fantasmtico particular de cada paciente.
Estos rasgos nicos expresan el modo de GOCE
peculiar del sujeto, aunque de una manera distorsionada. La distorsin evidente en el fantasma lo signa como una formacin de compromiso; el fantasma es lo que le permite al sujeto
sostener su deseo (SIl, 185; Ec, 7S0) y tambin "aquello por 10 cual el sujeto se sostiene a
s mismo en el nivel de su deseo que desaparece" (E, 272, las cursivas son nuestras).
Lacan sostiene que ms all de la mirada de
imgenes que aparecen en los sueos y en otras
partes, hay siempre un "fantasma fundamental"
que es inconsciente (vase SS, 127). En el curso
de la cura, el analista reconstruye el fantasma
del analizante con todos sus detalles. Sin embargo, el tratamiento no se detiene all; el analizante debe continuar hasta "atravesar el fantasma
fundamental" (vase Sl1, 273). En otras palabras, la cura debe producir alguna modificacin
del modo de defensa fundamental del sujeto, alguna alteracin en su modo de goce.

Aunque Lacan reconoce el poder de la imagen en el fantasma, insiste en que no se debe a


una cualidad intrnseca de la imagen en s, sino
al lugar que ocupa en una estructura simblica;
la estructura es siempre "una imagen puesta a
trabajar en una estructura significante" (E,
272). Lacan critica la explicacin kleiniana del
fantasma porque no toma totalmente en cuenta
esta estructura simblica, y por lo tanto se queda en el nivel de lo imaginario; "cualquier intento de reducir [el fantasma] a la imaginacin
[...] es una equivocacin permanente" (E, 272).
En la dcada de 1960, Lacan dedica todo un
ao dc su seminario a examinar lo que l denomina "la lgica del fantasma" (Lacan, 1966-7),
subrayando una vez ms la importancia de la
estructura significante.

FASE PREEDjpICA (STADE


PR(EDlPlEN, PREOEDIPAL PHASE)
La fase preedpica es el periodo de desarrollo psiccsexual anterior a la formacin del COMPLEJO DE EDlPO. El trmino aparece muy tarde
en la obra de Freud, en el contexto de su examen de la sexualidad femenina (Freud, 1931b).
Antes de Lacan, la fase preedfpica se representaba habitualmente como una RELACtN
DUAL entre la madre y el nio, antes de que
cualquier tercer trmino pudiera mediarla. Sin
embargo, Lacan dice que ese enfoque tiene la
desventaja de hacer este concepto impensable
en la teora psicoanaltica. El psicoanlisis trata
exclusivamente con la estructura, lo que exige
un mnimo de tres trminos, y por lo tanto una
fase preedpica representada como una relacin
puramente dual "no puede concebirse en trminos analticos" (e, \97). El nio nunca est
completamente solo con la madre, puesto que
siempre hay un tereer trmino (S4, 240-1).
En consecuencia, cuando Lacan habla de
una fase preedfpica, no la presenta como una
relacin dual sino como un tringulo (S4, SI).
El tercer elemento del tringulo preedpico, que
media la relacin dual entre la madre y el hijo,
es el FALO, un objeto imaginario que circula entre ellos en una serie de intercambios. En el seminario de 1957-S Lacan habla de este tringulo imaginario, no como de una fase preedpica,
sino como del primer "tiempo" del complejo de
Bdipo.
Sea que se lo describa como preedpico o
como un momento del complejo _de Edipo en s,
el tringulo imaginario de madre, nio y falo
91

Fetichismo

aparece cuando el infante percibe una falta en conducta sexual, definiendo el fetichismo como
la madre. El nio comprende que la madre no una PERVERSIN sexual en la cual la excitacin
queda completamente satisfecha con l solo, si- depende de modo absoluto de la, presencia de
no que desea alguna otra cosa (el falo).
un objeto especfico (el fetiche). Esta es la defiLa criatura trata entonces de ser el falo para nicin que Freud y la mayora de los otros estula madre, lo que lo lleva a un juego seductor de diosos de la sexualidad adoptaron en adelante.
seuelos, en el cual el nio "no est nunca real- El fetiche es por lo general un objeto inanimamente en el lugar donde est, y no est nunca do, por ejemplo un zapato o una prenda interior.
completamente ausente del lugar donde no esFrcud sostena que el fetichismo (considet" (54, 193; vase 54, 223-4). En e! seminario rado una perversin casi exclusivamente masde 19567 Lacan analiza el caso de Juanito culina) se origina en el horror del nio ante la
(Preud, 1909b) y muestra que, por un cierto castracin femenina. Confrontado con la falta
lapso, este juego es satisfactorio para el nio; de pene de la madre, el fetichista reniega esta
dice que en ese paraso preedpico no hay nada falta y encuentra un objeto (e! fetiche) como
intrnseco que le ponga fin (54, 226). Sin em- sustituto simblico del pene faltante (Freud,
bargo, en cierto punto interviene alguna otra 1927e). En el primer enfoque por Lacan del tecosa, que introduce en el juego una nota discor- ma del fetichismo, en 1956, sostiene que se tradante de angustia. Esta "alguna otra cosa" es el ta de un rea de estudio particularmente imporprimer despertar del deseo, que se manifiesta tante, y lamenta que sea desatendida por sus
en la masturbacin infantil (54, 225-6). Tal in- contemporneos. Subraya que la equivalencia
tervencin del rgano real transforma el trin- entre el fetiche y el FALO materno slo puede
gulo imaginario en un juego mortal, una tarea entenderse con referencia a las transformacioimposible en la cual el nio cae por completo nes lingsticas, y no a "vagas analogas en el
vfctima del deseo arbitrario de la madre devora- campo visual", como por ejemplo la comparadora omnipotente (54, 69, 165). El nio s610 cin entre las pieles y el vello pbico (Lacan,
puede ser salvado de este juego mortfero por la 1956b, 267). En apoyo de esta argumentacin,
intervencin del padre como cuarto trmino, el cita el anlisis realizado por Freud de la frase
padre que legtimamente reelama la posesin "Glant: auf der Nase" (vase Freud, 1927e).
del falo, sobre la base de una ley simblica.
En los aos siguientes, mientras Lacan dePara Lacan, el inters de la fase preedfpica sarrolla su distincin entre el pene y el falo, pono reside slo en su funcin de preparar el ca- ne nfasis en que el fetiche es un sustituto de
mino para el complejo de Edipo, sino tambin este ltimo, y no del primero. Tambin ampla
en el hecho de que todas las perversiones se el mecanismo de la RENEGACt6N, haciendo de l
originan en ella (54, 193). La PERVERSIN siem- la operacin constitutiva de la perversin en gepre involucra algn tipo de identificacin con neral, y no slo de la perversin fetichista. No
otro trmino del tringulo edpico, sea la ma- obstante, conserva la idea freudiana de que el
dre, el falo imaginario, o ambos, como en el fe- fetichismo es una perversin exclusivamente
masculina (Ec, 734) o, por 10 menos, extrematichismo.
damente rara entre las mujeres (54, 154).
En e! seminario de 1956-7, Lacan elabora
FETICHISMO (FTICHISME,
una importante distincin entre el objeto fetiche
FETISHISM)
y el objeto fbico; mientras que el fetiche es un
sustituto simblico del falo faltante de la maEl trmino "fetiche" adquiri una amplia di- dre, el objeto fbico es un sustituto imaginario
fusin en el siglo XVIII, en el contexto del es- de la castracin simblica (vase FOBIA). Lo
tudio de las "religiones primitivas", como de- mismo que todas las perversiones, el fetichismo
signacin de un objeto inanimado de culto tiene sus races en el tringulo preedpico de
(etimologa que Lacan considera importante; madre-hijo-falo (54, 84-5, 194). No obstante,
58, 169). En el siglo XIX, Marx: tom la pala- es nico en el sentido de que involucra al misbra para describir el modo en que, en las socie- mo tiempo la identificacin con la madre y con
dades capitalistas, las relaciones sociales adop- el falo imaginario; por cierto, en el fetichismo
tan la forma ilusoria de relaciones entre cosas el sujeto oscila entre estas dos identificaciones
("fetichismo de la mercanca"). Fue Krafft- (54,86, 160).
Ebing quien, en la ltima dcada de ese mismo
El enunciado de Lacan de 1958 en cuanto a
siglo, aplic por primera vez este trmino a la que el pene "adquiere el valor de un fetiche"
92

Filosolfa

para [as mujeres heterosexuales, plantea unas


cuestiones interesantes (E, 2'JO). En primer lugar, invierte la concepcin freudiana del fetichismo; en lugar de ser el fetiche un sustituto
simblico del pene real, el pene real puede convertirse en Un fetiche al sustituir al falo simblico ausente en la mujer. En segundo trmino,
cuestiona la afirmacin (realizada tanto por
Freud como por Laean) de que el fetichismo es
extremadamente raro entre mujeres. Si el pene
puede considerarse un fetiche, el fetichismo est sin duda ms difundido entre las mujeres que
entre los hombres.

FILOSOFA (PHILOSOPHIE,
PHlLOSOPHy)

te a algunas obras de Platn, sobre todo El banquete, al que dedica una gran parte de su seminario de 1960-\.
Aristteles
Lacan examina la tipologa aristotlica de la
causacin en su seminario de 1964 (vase
AZAR), y la lgica aristotlica en el seminario
de 1970-\.
Descartes

En la obra de Lacan abundan las referencias


a Descartes, puesto que considera la filosofa
del coctro cama resumen del ncleo mismo de
la psicologa del hombre moderno (S2, 6). El
concepto laceniano del sujeto supone al mismo
tiempo al sujeto cartesiano (en su intento de pasar de la duda a la certidumbre) y tambin la
subversin de ese sujeto.

Freud consideraba la filosofa como una de


las grandes instituciones culturales, junto con el
arte y la religin, el sello de un estado de la civilizacin altamente desarrollado. Pero vea la
relacin entre la filosofa y el psicoanlisis en Kant
trminos ambiguos. Por un lado, le acreditaba a
Es la filosofa moral de Kant (la Crtica de
ciertos filsofos (por ejemplo Bmpdccles y
Nietzsche) que hubieran anticipado "de un"modo la razn prctica) lo que ms le interesa a Lapuramente intuitivo lo que los psicoanalistas can, y la examina extensamente en su seminaslo llegaron a descubrir mediante investiga- rio sobre la tica (1959-60) y en su ensayo
ciones laboriosas (Freud, 1914d, SE XIV, 15- "Kant con Sude" (1962). Utiliza el imperativo
16). Por otra parte, critic repetidamente a los categrico de Kant para arrojar luz sobre el
filsofos por equiparar la psique con la con- concepto freudiano del supery.
ciencia, excluyendo de este modo el inconsciente sobre una base puramente apririca Hegel
(Freud. 1925e [1924], SE XIX, 216-17), Y adeLacan asisti a una serie de conferencias
ms asemej los sistemas filosficos a los delisobre Hegel impartidas por Alexandre Kojeve
rios paranoicos (Freud. 1912-13; SE XIIl, 73).
En la obra de Lacan hay tambin una rela- en 1933-9 en la cole des Hautes tudes (estas
cin ambivalente entre el psicoanlisis y la fi- conferencias fueron ms tarde reunidas y publilosofa. Por una parte, Lacan opone el psicoa- cadas por Raymond Queneau; vase Kojeve,
nlisis a las explicaciones totalizadoras de los 1947). La influencia de esas COnferencias sobre
sistemas filosficos (S 1, 118-19; SIl, 77), Y la obra de Lacan, sobre todo en los primeros
vincula la filosofa al discurso del AMO, lo in- trabajos, fue inmensa, y siempre que Lacan se
verso del psicoanlisis (520, 33). Por otro la- remite a Hegel en realidad tiene en mente la
do, la obra de Lacan est llena de referencias lectura hegeliana de Kojeve. De Hegel, Lacen
filosficas; por cierto, ste suele considerarse toma (entre otras cosas) el nfasis en los modos
uno de los rasgos que distinguen a Lacan de dialcticos del pensamiento, el concepto de ALotros pensadores psicoanalticos, Los filsofos MA BELLA. la dialctica del AMO Y el esclavo, y
con ms frecuencia citados por l son los si- la distincin entre el DESEO animal y el DESEO
humano.
guientes.
Platn

Heidegger

Lacan compara a menudo el mtodo psicoanaltico con los dilogos socrticos (vase
DlALCllCA). Tambin se refiere especfficamen-

Lacan lleg a tener una amistad personal


con Heidegger; lo visit y tradujo algunas de
sus obras. La influencia de Heidegger en la
93

Fin de anlisis

obra de Lacan es visible en las discusiones metafsicas sobre el SER, Y en la distincin entre la
PALABRA plena y la palabra vaca.
stos son slo los filsofos a los que Lacan
se remite con mayor frecuencia; tambin examina la obra de muchos otros, como San Agustn, Spinoza, Sartre, etctera.
La obra de Lacan aborda muchas escuelas
filosficas y reas de indagacin. En sus primeros trabajos se inclina hacia la fenomenologa,
yen 1936 presenta incluso una "descripcin fenomenolgica de la experiencia psicoanaltica"
(Ec, 82-5), pero ms tarde se opone por completo a esa escuela. y en 1964 realiza una crtica a la Fenomenologa de la percepcin de
Merleau-Ponry (Sil, 71-6). En la medida en
que el psicoanlisis aborda interrogantes ontolgicos, Lacan 10 alinea con el MATERIAUSMO,
contra todas las formas de idealismo. Lacan encara tambin la epistemologa y la filosofa de
la CIENCIA, con un constante enfoque racionalista, no empirista.
Ms informaciones sobre la relacin de Lacan con la filosofa pueden encontrarse en Juranville (1984), Macey (1988, cap. 4), RaglandSulhvan (1986) y Samuels (1993).

FIN DE ANLISIS (FIN D'ANALYSE,


END OF ANALYSIS)
En "Anlisis terminable e interminable",
Freud examina la cuestin de si es posible concluir un anlisis, o bien todos los anlisis son
necesariamente incompletos (Freud, 1937c). La
respuesta de Lacan a este interrogante es que
resulta por cierto posible hablar de la conclusin de un anlisis. Aunque no todos los anlisis son llevados hasta su trmino. la cura es un
proceso lgico que tiene un fin, y Lacan designa este punto final con la expresin "fin de anlisis".
Puesto que muchos anlisis se interrumpen
antes del fin, se plantea la pregunta de si pueden considerarse exitosos. Para responder, es
necesario distinguir entre el fin de anlisis y la
meta del tratamiento psicoanaltico. La meta de
la cura es llevar al analizante a articular la verdad sobre su deseo. Cualquier anlisis, aunque
sea incompleto, puede considerarse exitoso
cuando alcanza esa meta. La cuestin del fin de
anlisis consiste entonces en algo ms que saber si la cura ha alcanzado o no su meta; se trata de si ha llegado o no a su punto final lgico.
94

Lacan concibe este punto final de diversos


modos.
1. A principios de la dcada de 1950, el fin
de anlisis-es descrito como "el advenimiento
de una palabra verdadera y la comprensin por
el sujeto de su historia" (E, 88) (vase PALABRA). "El sujeto [... ] comienza el anlisis hablando de s mismo sin hablarle a uno, o hablndole a uno sin hablar de s mismo. Cuando
puede hablarles a ustedes sobre l mismo, el
anlisis habr concluido" (Ec, 373, n.I). El fin
de anlisis es tambin descrito como conciliarse con la propia condicin de mortal (E, 104-5).
2. En 1960 Lacan describe el fin de anlisis
como un estado de angustia y abandono, y 10
compara con el DESAMPARO del infante humano.
3. En 196410 describe como e! punto en el
que el analizante ha "atravesado el fantasma radical" (Sil, 273) (vase FANTASMA).
4. En la ltima dcada de su enseanza, caracteriza el fm de anlisis como la "identificacin con el sinthome", y como "saber qu hacer
con el sinthome" (vase SlNTHOME).
Todas estas formulaciones comparten la
idea de que el fin de anlisis involucra un cambio en la posicin subjetiva del analizante (su
"destitucin subjetiva"), y un cambio correspondiente en la posicin del analista (la prdida
de ser [dsbre] del analista, la cada del analista desde la posicin de SUJETO SUPUESTO SABER). En el fin de anlisis, el analista es reducido a un mero resto, un puro OBJETO a, causa del
deseo del analizante.
Puesto que Lacan dice que todos los psicoanalistas tienen que haber experimentado el proceso de la cura desde el principio al fin, el fin
de anlisis es tambin el pasaje desde la condicin de analizante a la de analista. "La verdadera terminacin de un anlisis", por lo tanto, no
es ni ms ni menos que 10 que "los prepara para convertirse en analistas" (S7, 303).
En 1967 Lacan introdujo el procedimiento
del PlISE como medio para atestiguar el fin del
propio anlisis. Con este procedimiento Lacan
esperaba evitar los peligros de considerar el fin
de anlisis como una experiencia inefable, casi
mstica. Esa concepcin es antittica al psicoanlisis, que consiste sobre todo en poner las cosas en palabras.
Lacan critica a los psicoanalistas que han
visto el fin de anlisis en trminos de identificacin con el analista. En oposicin a esta concepcin, Lacan sostiene que "el cruce del plano
de la identificacin es posible" (SI1, 273). Ir
ms all de la identificacin no es slo posible,

Fobia

sino tambin necesario, pues de otro modo no la relacin con la madre, y que los caballos rese trata de psicoanlisis sino de sugestin, que presentaban al padre, que el nio tema que lo
cs la anttesis del psicoanlisis; "la corriente castigara (Freud. 1909b).
fundamental de la operacin analtica es el
Lacan, en su seminario de 1956-7, realiza
mantenimiento de la distancia entre el yo -la una lectura detallada del caso de Juanito, y proidentificacin- y el a" (SIl, 273).
pone su propia concepcin de la fobia. SiguienLacan tambin rechaza la idea de que el fin do a Freud, subraya la diferencia entre fobia y
de anlisis involucra la "liquidacin" de la angustia: la angustia aparece primero, y la fobia
transferencia (vase Sil, 267). Esta idea se ba- es una formacin defensiva que convierte la ansa en una mala comprensin de la naturaleza de gustia en miedo, concentrndola en un objeto
[a transferencia, segn la cual sta es un tipo de especfico (54, 207, 400). Sin embargo, en luilusin susceptible de trascenderse. Tal concep- gar de identificar el objeto fbico como reprecin es errnea, porque pasa totalmente por al- sentante del padre (segn la idea de Freud), Lato la naturaleza simblica de este fenmeno; la can sostiene que la caracterstica fundamental
transferencia es parte de la estructura esencial del objeto fbico es que no se limita a represende la palabra. Aunque la cura analtica supone tar una persona, sino a distintas personas sucela resolucin de la particular relacin transfe- sivamente (S4, 283-8). Lacan seala los modos
rencia/ establecida con el analista, la transfe- muy diversos en que Juanito describe los cabarencia en s subsiste despus del fin de anlisis. llos temidos en diferentes momentos de su foOtras concepciones errneas del fin de ane- bia; por ejemplo, en cierto momento el nio tetisis que Lacan rechaza son el "fortalecimiento me que un caballo 10 muerda, y en otro que un
del yo", la "adaptacin a la realidad" y la "feli- caballo caiga (S4, 305-6). En cada uno de estos
cidad". El fin de anlisis no es la desaparicin momentos, contina Lacan, el caballo represendel sntoma, ni la cura de una enfermedad sub- la a una persona distinta de la vida de Juanito
yacente (por ejemplo, la neurosis), puesto que (54, 307). De modo que el caballo no funciona
el anlisis no es esencialmente un proceso tera- como equivalente de un significante nico, sino
putico sino una bsqueda de [a verdad, y la como un significante que no tiene un sentido
unvoco yes desplazado sobre diferentes signiverdad no es siempre benfica (S 17, 122).
ficados sucesivos (54, 288).
Sostiene Lacan que Juanito desarroll la fobia a los caballos debido a que su padre real no
FOBIA (PHOBIE, PHOBIA)
intervino como agente de la castracin, que era
En psiquiatra se define usualmente la fobia su rol propio en el CO~PLEJO DE EDlPo (54,
como miedo extremo a un objeto particular 2l2). Cuando la sexualidad del nio comienza
(por ejemplo un animal) o a una cierta situacin a hacerse sentir en la masturbacin infantil, el
(por ejemplo salir de casa). Quienes padecen tringulo preedpico (madre-nia-falo imaginauna fobia experimentan ANGUSTIA si tropiezan rio) se transforma, y deja de ser fuente de goce
con el objeto fbico o se encuentran en la situa- para convertirse en algo que provoca angustia.
cin temida, y crean "estrategias de evitacin" La intervencin del padre real habra salvado a
para que esto no suceda. Tales estrategias de Juanito de esta angustia, al castrarlo simblicaevitacin pueden volverse tan elaboradas que la mente, pero en ausencia de esta intervencin, el
pequeo se ve obligado a encontrar un sustituto
vida del sujeto queda severamente restringida.
La ms importante contribucin de Freud al en la fobia. La fobia emplea un objeto imaginaestudio de las fobias tuvo que ver con un nio rio (el caballo) para reorganizar el mundo simal que bautiz "Juanito". Poco despus de su blico del nio, y de tal modo ayudarlo a pasar
quinto cumpleaos, Juanito desarroll un vio- del orden imaginario al orden simblico (54,
lento miedo a los caballos, y se resista a salir a 230,245-6,284). Lejos de ser un fenmeno pula calle por temor a encontrarse con uno. En su ramente negativo, la fobia convierte en pensahistorial de Juanito, Freud distingui la apari- ble, vivible, una situacin traumtica, mediante
cin inicial de la angustia (no vinculada a nin- la introduccin de una dimensin simblica,
gn objeto) y el miedo siguiente, centrado es- aunque sta sea slo una solucin provisional
pecficamente en los caballos. Slo este ltimo (S4,82).
El objeto fbico es entonces un elemento
constitua la fobia propiamente dicha. Preud interpret que la angustia era la transformacin imaginario que puede funcionar como signifide la excitacin sexual suscitada en Juanito por cante al ser utilizado para representar todos los
95

Forclusin

elementos posibles del mundo del sujeto. Para


Juanito. el caballo, en diferentes momentos, representa a su padre. su madre, su pequea hermana, sus amigos, a l mismo, y adems muchas otras cosas (S4, 307). En el proceso de
desarrollar todas las permutaciones posibles en
tomo al "cristal significante de su fobia", Juanito pudo agotar todas las imposibilidades que
bloqueaban su pasaje desde lo imaginario a lo
simblico, y de tal modo encontrar una solucin
a lo imposible, recurriendo a una ecuacin significante (E, 168). En otras palabras, una fobia
desempea exactamente el mismo papel que
Claude Lvi-Strauss les asigna a los mitos, slo
que en el nivel del individuo, y no en el de la
sociedad. Lo importante en el mito -dice LviStrauss-. no es algn significado "natural" o
"arquetpico" de los elementos aislados que lo
constituyen, sino el hecho de que, aunque esos
elementos, combinados y recombinados, cambian de posicin, las relaciones entre las posiciones son inmutables (Lvi-Strauss, 1955).
Esta reiterada recombinacin de los mismos
elementos permite enfrentar una situacin imposible articulando por turno todas las diferentes formas de su imposibilidad (S4, 330).
Cules son las consecuencias prcticas de
la teora de Lacan para el tratamiento de sujetos
que parecen fobias? En lugar de limitarse a desensibilizar al sujeto (como en la terapia conductista), o a proporcionarle una explicacin
del objeto fbico ("el caballo es tu padre"), la
cura tiene que apuntar a ayudar al paciente a
elaborar todas las diversas permutaciones que
involucra el significante fbico. Al ayudar al
sujeto a desarrollar su mito individual de acuerdo con sus propias leyes, la cura le hace posible
agotar finalmente todas las posibles combinaciones de los elementos significantes, y de tal
modo disolver la fobia (S4, 402). (Debe tenerse
presente que el examen por Lacan del caso de
Juanito solo aborda explcitamente la cuestin
de las fobias infantiles, y deja abierto el interrogante de si esas observaciones se aplican tambin a las fobias de adultos.)
Como el propio Freud lo seal en su historial de Juanito, en las nosografas psiquitricas
las fobias !la tenan asignada ninguna posicin
definida, El intent remediar esta incertidumbre, pero la solucin que propuso caa en una
cierta ambigedad. Por un lado, puesto que se
pueden encontrar sntomas fbicos tanto en sujetos neurticos como psicticos. Freud sostuvo
que las fobias no podan considerarse "un proceso patolgico independiente" (Prcud, 1909b,
96

SE X, 115). Por otra parte, en la misma obra,


Freud aisl una particular terma de neurosis
cuyo sntoma central es una fobia. A esta nueva
categora diagnstica la denomin "histeria de
angustia", para diferenciarla de la "histeria de
conversin" (que antes Freud denominaba sencillamente "histeria"). De modo que las observaciones de Freud son, como decimos, ambiguas; implican que la fobia puede ser un
sntoma y tambin una entidad elnica subyacente. La misma ambigedad reaparece en Lacan, donde la cuestin se reformula como una
alternativa entre la fobia como sntoma o como
ESTRUCTURA. Usualmente, Lacan slo diferencia dos estructuras neurticas (la histeria y la
neurosis obsesiva), y describe la fobia como un
sntoma (no como una estructura) (S4, 285).
Sin embargo, hay tambin lugares en su obra
donde enumera la fobia como una tercera forma de neurosis, adems de la histeria y la neurosis obsesiva, lo cual implica que hay una estructura fbica(por ejemplo, E 321); en 1961
(ste es un caso) describe la fobia como "la forma ms radical de neurosis" (S8, 425). La cuestin no se resuelve hasta el seminario de 19689, donde Lacan sostiene que
No se puede ver en ella [en la fobia] una entidad
clnica, sino una plataforma giratoria de empalme, algo que hay que elucidar en sus relaciones con aquello hacia lo cual usualmente tiende, a saber: los dos
grandes rdenes de la neurosis, la histeria y la nbsesionalidad, y tambin el empalme que realiza con la
perversin.
(Lacan, 1968-9,citado en Chamama, 1993,210)
De modo que, segn Lacan, la fobia no es
una estructura clnica que est en el mismo nivel
de la histeria y la neurosis obsesiva sino una va
de acceso que lleva a una u otra, y que tambin
tiene ciertas conexiones con la estructura perversa. El vnculo con la perversin puede verse
en las semejanzas entre el fetiche y el objeto fbico, que son por igual sustitutos simblicos de
un elemento que falta, y sirven para estructurar
el mundo circundante. Adems, tanto la fobia
como la perversin surgen de dificultades en el
pasaje desde el tringulo preedpico imaginario
hasta el cuaternario simblico edfpico.
FORCLUSIN (FORCLUSlON,

FORECLOSURE)
Desde su tesis de doctorado en 1932, una
de las bsquedas centrales que anima la obra de

Forclusin

Lacan es la de identificar una causa psquica


especfica de la PSICOSIS. A lo largo del abordaje de este problema, reaparecen constantemente
dos temas.
La

exclusin del

PADRE

Ya en 1938 Lacan reLaciona el origen de la


psicosis con una exclusin del padre de la estructura familiar, y con la consecuente reduccin de sta a las relaciones madre-hijo (Lacan,
1938,49). Ms adelante, cuando Lacan diferencia el padre real, el padre imaginario y el padre
simblico, especifica que es la ausencia del padre simblico la vinculada a la psicosis.

El concepto freudiano de verwerfung


Freud utiliza el trmino Verwerfung (traducido como "repudia/ion" en la Standard Edition) de diversos modos (vase Laplanche y
Pontalis, 1967, 166), pero Lacan se centra en
uno de ellos en particular, a saber: como designacin de un mecanismo de defensa especfico,
distinto de la represin (Verdriingung), en el
cual "el yo rechaza la idea incompatible junto
con su afecto y se comporta como si la idea
nunca se le hubiera hecho presente al yo"
(Freud, 1894a, SE rrr. 58). En 1954, basndose
en una lectura del historial del Hombre de los
lobos (vase Freud, 1918b, SE XVII, 79-80),
Lacan identifica la Verwerfung como el mecanismo especfico de la psicosis, en el cual un
elemento es rechazado fuera del orden simblico, exactamente como si nunca hubiera existido
(Ec, 386-7; SI, 57-9). En esa oportunidad Lacan propone varios modos de traducir el mismo
trmino verwerfung al francs: rejea (rechazo,
desestimacin), refus (rechazo, repulsa) (S 1,
43), Y retranchemeru (supresin) (Ee, 386). Slo en 1956 Lacan lleg a proponer el trmino
fore/uson (que se emplea en el sistema legal
francs; en ingls esforee/osure) como la ~e
jor traduccin de Verweifung (S3, 321). Esta
es la palabra que Lacan continu empleando en
el resto de su obra.
En 1954, cuando Lacan se vuelve por primera vez hacia el concepto freudiano de Verwerfung en su bsqueda de un mecanismo especfico de la psicosis, no est exactamente
claro qu es lo repudiado; puede ser la castracin, la palabra misma (SI, 53), o "el plano genital" (S 1, 58). Lacan encuentra una solucin a
este problema a fines de 1957, cuando propone
que el objeto de la fcrclusin es el NOMBRE-

DEL-PADRE (un significante fundamental) (E,


217). De este modo Lacan puede combinar en
una sola frmula los dos temas que antes haban dominado sus pensamientos sobre la causalidad de la psicosis: la ausencia del padre y eL
concepto de Verweifung. Esta frmula permanece en el ncleo de! pensamiento de Lacan sobre la psicosis en el resto de su obra.
Cuando el Nombre-del-Padre est Icrcluido para un sujeto en particular, deja un agujero
en el orden simblico que es imposible de Henar; se puede entonces decir que el sujeto tiene
una estructura psictica, aunque no presente
ninguno de los signos clsicos de la psicosis.
Antes o despus, cuando el Nombre-del-Padre
forcluido reaparezca en 10 real, el sujeto no podr asimilarlo, y el resultado de esta "colisin
con el significante inasimilable" (S3, 321) ser
la "entrada en la psicosis" propiamente dicha,
tpicamente caracterizada por el desencadenamiento de ALUCINACIONES, DELiRIOS, o unas y
otros.
La forclusin debe distinguirse de las operaciones de la REPRESIN, la NEGACIN y la PROYECCiN.
Represin
La forclusin se diferencia de la represin
en cuanto el elemento forcluido no est enterrado en el inconsciente sino expulsado de l. La
represin es la operacin que constituye la neurosis, mientras que la forclusin es la operacin
que constituye la psicosis.

Negacin
La forclusin se diferencia de la negacin
en cuanto no involucra ningn juicio de existencia inicial (vase BEJAHUNG). Mientras que la
negacin supone negar algunos elementos cuya
existencia ha sido previamente registrada, con
la Iorclusin todo ocurre como si el elemento
forc1uido nunca hubiera existido.
Proyeccin
La forctuson es un mecanismo especficamente psictico, mientras que para Lacan la
proyeccin es puramente neurtica. Con la proyeccin, el proceso se dirige de adentro hacia
afuera, mientras que en la forclusin el elemento Iorcludo retoma desde afuera. Freud lo haba advertido en "Puruualizacicnes psicoanaltticas sobre un caso de paranoia" (19Ilc), donde,
97

Formaciones del inconsciente

con respecto a las alucinaciones de Schreber,


dijo 10 siguiente: "Es incorrecto decir que la
percepcin suprimida internamente era proyectada hacia afuera; la verdad es ms bien, corno
ahora vemos, que lo abolido internamente volva desde afuera" (SE xn, 71). Lacan no slo
cita esta oracin de Freud sino que tambin la
reformula en sus propios trminos: "Todo 10 rechazado en el orden simblico [... ] reaparece
en lo real" (S3, 13).
En 1957, Lacan vincula brevemente el trmino verwerfung al mecanismo mediante el
cual se produce el supery, a travs de la idenriflcacn con el padre, en la disolucin del
complejo de Edipc (S4, 415). Est claro que ste no es el mecanismo psictico de la forclusin
sino un proceso normal/neurtico.

FORMACIONES DEL INCONSCIENTE


(FORMATIONS DE L'INCONSCIENT,
FORMATIONS DF THE INCONSCIOUS)
Las "formaciones del inconsciente" son los
fenmenos en los cuales las leyes del inconsciente se ven con mayor claridad: el chiste, el
sueo, el SNTOMA y el lapsus (parapraxia).
Freud caracteriz los mecanismos fundamentales involucrados en las formaciones del inconsciente como "las leyes del inconsciente": son la
condensacin y el desplazamiento, que Lacan
redefine como metfora y metonimia.
Las "formaciones del yo" son los tres elementos relacionados con el yo: el supery, el
yo ideal y el ideal del yo.

FORMACiN DE LOS ANALISTAS


(FORMATION DES ANALYSTES,
TRAIN1NG)
La palabra inglesa "traning" se utiliza para
traducir dos conceptos empleados por Lacan:
ANLISIS DIDClTCO ("training analysis") y formacin de los analistas ("professionai training"j.
Por formacin de los analistas se entiende
el proceso mediante el cual una persona aprende a conducir una cura pslcoanalica, es decir,
a ser analista. Para Lacen. no se trata sencillamente de una etapa por la que pasa el analista
al principio de su vida profesional, sino de un
proceso continuo. Hay dos fuentes en las que el
analista aprende a realizar la cura: su propia experiencia (primero como paciente. luego como
98

analista). y la experiencia de otros, transmitida


a travs de la teora psicoanaltica. Lacan insiste en que, entre estas dos fuentes, la fundamental es la propia experiencia de una cura como
paciente. Sin embargo, esto no excusa al analista de ir mucho ms all en su aprendizaje; el
programa de Lacan para la formacin de los
analistas es muy extenso, e incluye literatura,
lingstica, matemticas e historia (E, 144-5).
El analista, lo mismo que preud, tiene que tratar de convertirse en "una enciclopedia de las
artes y las musas" (E, 169). Este amplio currculo es evidente en los seminarios pblicos
de Lacan, llenos de incursiones en la filosofa.
la topologa. la lgica, la literatura y la lingstica, disciplinas que l considera esenciales para la formacin de los analistas.
Vale la pena observar que la palabra inglesa
tranng tiene matices diferentes de los de la
voz francesaformation. Mientras que el tnnino ingls lleva a pensar en un programa formal
o en una estructura burocrtica, el francs (sobre todo en la obra de Lacan) designa un proceso que modifica al sujeto en el ncleo mismo
de su ser, y que no puede regularse mediante
procedimientos ritualistas ni asegurarse con un
certificado impreso.

FREUD, RETORNO A (FREUD,


RETOUR.4.; FREUD, RETURN TO)
Toda la obra de Lacan tiene que entenderse
en el contexto de la herencia intelectual y terica de Sigmund Freud (1856-1939), fundador
del psicoanlisis. Primero, Lacan se form como psicoanalista en la INTERNATIONAL PSYCHOANALITlCAL ASSOCtATION (IPA), la organizacin
creada por Preud que se presentaba como la
nica heredera legtima del legado freudiano.
Sin embargo. Lacan comenz a desarrollar progresivamente una crtica radica! del modo en
que la mayora de los analistas de la IPA haban interpretado a Preud. Despus de ser expulsado de esa institucin en 1953, Lacan llev
ms adelante su polmica, sosteniendo que las
ideas radicales de Freud haban sido universalmente traicionadas por las tres principales
escuelas de la IPA: la PS1COLQGlA DEL YO, el
PSiCOANLISIS KLElNIANO y la TEORA DELAS RELACIONES OBJETALES. Para remediar esta situacin. Lacan se prepuso conducir un "retorno a
Freud", tanto en el sentido de una atencin renovada a los textos reales del propio Freud, como en el de un retorno a la esencia de la obra

Frustracin

de Freud traicionada por la IPA. La lectura de


Freud en el original alemn le permiti a Lacan
descubrir elementos que haban sido oscurecidos por una traduccin pobre e ignorados por
otros comentadores. Gran parte de la obra de
Lacan est asociada con comentarios detallados
de textos especficos de Freud y llena de numerosas referencias a otros analistas, cuyas ideas
Lacan refuta. Por 10 tanto, para poder entender
a Lacan se necesita una comprensin minuciosa de las ideas de Freud, y tambin del modo en
que esas ideas fueron desarrolladas y modificadas por los otros anatistas (los "posfreudianos")
a los que Lacan critica. Estas ideas constituyen
el teln de fondo contra el cual Lacan elabora
su propio "relamo a Freud".
Lo que ese retomo [a Freud) involucra para mr
no es un retomo de lo reprimido, sino tomar la anttesis constituida por la fase de la historia del movimiento psicoanalticoposterior a la muerte de Freud,
demostrando lo que el psicoanlisisno es, y buscando con ustedes los medios para revitalizar aquello
que ha continuado sostenindolo, incluso en la desviacin [... l

bernados por la inflexiblemente efectiva preocupacin freudiana por mantener su rigor primordial" (E, 116). En otras palabras, si bien la
lectura de Freud por Lacan puede ser tan parcial como la de cualquier otro, en el sentido de
que privilegia ciertos aspectos, a juicio de Lacan esto no justifica que todas las interpretaciones de Freud se consideren igualmente vlidas.
De modo que las declaraciones de lealtad y las
acusaciones de traicin formuladas par Lacan
no pueden verse como una mera estrategia retrica. Tienen, por cierto, una funcin retricopoltica, en cuanto al presentarlo como "ms
freudiano" que nadie le permitieron desafiar el
monopolio efectivo del legado freudiano del
que la IPA an disfrutaba en la dcada de 1950.
Sin embargo, con sus afirmaciones Lacan reclama explcitamente el mrito de haber desmenuzado una lgica coherente de los escritos de
Freud que nadie haba percibido antes que l.
FRUSTRACIN (FRUSTRATION,

FRUSTRATION)

(E, 116)

No obstante, la obra de Lacan en s no tiene


el aspecto de un retomo a la ortodoxia, implcito en la expresin "retomo a Freud", pues el
modo en que Lacen lee a Freud y el estilo de
exposicin son tan originales, que parecen contradecir la modesta arrnacin de que l es slo
un comentador. Adems, si bien es cierto que
Lacan vuelve a los textos reales del propio
Freud, tambin es cierto que escoge aspectos
especficos del legado conceptual freudiano,
privilegiando algunos conceptos a expensas de
otros. Podra entonces sostenerse que Lacan no
es ms "fiel" a la obra de Freud que los freudianos a los que critica por haber traicionado el
mensaje del maestro; 10 mismo que ellos, Lacan elige y elabora ciertos temas, y desatiende
o reinterpreta otros. Por lo tanto, el psicoanlisis lacaniano quedara mejor descrito como una
forma "posfreudiana" del psicoanlisis, junto
con la psicologa del yo, el psicoanlisis kieiniano y la teora de las relaciones objetales.
Pero no es as como el propio Lacan ve su
obra. l dice que en los textos de Preud opera
una lgica ms profunda, una lgica que los hace coherentes a pesar de las aparentes contradicciones. Lacan sostiene que su lectura de
Freud, y slo la suya, saca a luz esta lgica, y
nos muestra que "las diferentes etapas y cambios de direccin" de la obra de Freud "son go-

La palabra inglesa "fruuraion" adquiri


una prominencia creciente en ciertas ramas de
la teora psicoanaltica en la dcada de 1950,
junto con un cambio del nfasis, que pas del
tringulo edrpco a la relacin madre-hijo. En
este contexto, la frustracin se entenda en general como el acto mediante el cual la MADRE le
niega al nio el objeto que satisfara una de sus
NECESIDADES biolgicas. Algunos analistas pensaban que frustrar al nio de este modo era un
importante factor de la etiologa de la neurosis.
"Frustraton" es tambin el trmino empleado en la Standard Edition para traducir la
palabra alemana versagung empleada por
Freud. Si bien este ltimo tnnino no se destaca mucho en la obra de Freud, terma parte de
su vocabulario terico. A primera vista parecera que Freud examina la frustracin del modo
que acabamos de describir. Por ejemplo, sin
duda atribuye a la frustracin un lugar importante en la etiologa de los sntomas, y dice que
"fue unafrustrad6n lo que enferm al paciente" (Preud. 1919a, SE XVII, 162). Parlo tanto,
cuando Lacan dice que "frustracin" es un trmino "sencillamente ausente de la obra de
Freud" (53, 235), lo que l entiende que es el
concepto freudiano de Versagung no corresponde a la idea de la frustracin que acabamos
de exponer. Lacan sostiene que quienes han
teorizado el concepto de frustracin de este
99

Frustracin

modo, desvindose de Freud, han llevado la


teora psicoanaltica a una serie de atolladeros
(54, 180). En el seminario de 1956-7 busca entonces un modo de reformular el concepto de
acuerdo con la lgica de la teora freudiana.
Lacan comienza por clasificar la frustracin
como uno de los tres tipos de "falta de objeto",
distinto de la castracin y de la privacin (vase FALTA), Aunque concede que la frustracin
est en el ncleo de las relaciones primarias entre la madre y el nio (54, 66), seala que no
tiene que ver con necesidades biolgicas sino
con la DEMAA"DA de amor. Esto no significa que
la frustracin no se refiera a un objeto real capaz de satisfacer una necesidad (por ejemplo,
un pecho o un bibern); por el contrario, esos
objetos estn por cierto involucrados, por lo
menos al principio (54, 66). Pero 10 importante
es que la funcin real de esos objetos (satisfacer una necesidad, por ejemplo el hambre)
queda pronto completamente eclipsada por su
funcin simblica, a saber: el hecho de que
funcionan como smbolos del amor de la madre
(54, 180-2). De modo que el objeto es ms valorado por ser un don simblico que por su capacidad para satisfacer una necesidad. Como
don, est inscrito en la red simblica de leyes
que regula el circuito de los intercambios, y por
10 {anta es visto como algo a 10 cual el sujeto
tiene legtimo derecho (54, 101). En sentido
propio, la frustracin slo puede producirse en
el contexto de este orden legal, y si el objeto
que el infante demanda no es provisto, slo se
puede hablar de frustracin cuando el nio
siente que ha sido tratado con injusticia (54,
101). En tal caso, cuando el objeto es finalmente provisto, esta sensacin de injusticia (de promesas incumplidas, de amor retirado) persiste
en el nio, quien entonces se consuela disfrutando de las sensaciones que siguen a la satisfaccin de la necesidad original. De modo que,
lejos de que la frustracin suponga no satisfacer
una necesidad biolgica, a menudo implica precisamente 10 opuesto: se satisface una necesidad biolgica en el vano intento de compensar
la verdadera frustracin, que es la denegacin
de amor,
La frustracin desempea un papel importante en la cura. Freud observ que, a medida
que los sntomas generadores de malestar desaparecan con el progreso del tratamiento, tenda
a disminuir la motivacin del paciente para
continuarlo, Por lo tanto, para evitar el riesgo
de que el paciente perdiera su motivacin por
100

completo e interrumpiera prematuramente el


tratamiento, Freud recomendaba que el analista
restableciera el sufrimiento "en otra parte. en la
forma de alguna privacin apreciable" (Freud,
1919a, SE XVII, 163). Esta recomendacin tcnica es en general conocida como "regla de la
abstinencia", e implica que el analista debe
frustrar continuamente al paciente, negndose a
gratificar sus demandas de amor. De tal modo,
"hay que permitir que la necesidad y el anhelo
de la paciente persistan en ella, para servir como fuerzas que la impulsen a trabajar y realizar
cambios" (Freud, 1915a, SE XII, 165),
Si bien Lacan concuerda con Freud en que
el analista no debe gratificar las demandas de
amor del analizante, dice que este acto de frustracin no tiene que verse como un fm en s. La
frustracin debe considerarse simplemente un
medio para permitir que aparezcan los signicantes de las demandas previas. "El analista es
el que mantiene la demanda, no, como se ha dicho, para frustrar al sujeto, sino para permitir
que reaparezcan los significantes a [OS cuales su
frustracin est atada" (E, 255). La meta de]
anlisis, al mantener las demandas del analizante en un estado de frustracin, es ir ms aU dc
la demanda y provocar la aparicin del deseo
(E,276).
Lacan difiere de Freud por el modo en que
teoriza la regla de la abstinencia. Para Freud,
esta regla tena principalmente que ver con la
abstinencia de actividad sexual por parte del
analizante; si una paciente le implora al analista que le haga el amor, el analista tiene que
frustrarla, negndose a ello. Si bien Lacan est
de acuerdo con esta recomendacin, subraya
que existe una demanda mucho ms comn que
el analista puede tambin frustrar: la demanda
de una respuesta. El analizante espera que el
analista siga las reglas de la conversacin cotidiana. Al negarse a hacerlo -permaneciendo silencioso cuando el analizante hace una pregunta, o tomando las palabras del analizante de un
modo que no coincide con lo que l quiso decir- el analista tiene un medio poderoso a su
disposicin para frustrar al paciente.
En 1961 Lacan menciona otro recurso que
tiene el analista para frustrar. La negativa a dar
al analizante la seal de angustia: la ausencia
de angustia en el analista en todo momento, incluso cuando el analizante demanda que el analista experimente angustia. Lacan dice que sta
podra ser la ms fructfera de todas las formas
de frustracin en la cura (58, 428),

GENITAL (GNITAL, GENITAL)


En las fases del DEiSARROLLQ psicosexual

enumeradas por Freud, la genital es la ltima,


despus de las dos pregenitales (la oral y la
anal). La etapa genital se inicia entre los tres y
los cinco aos (organizacin genital infantil o
fase flica), es interrumpida por el periodo de
latencia y vuelve en la pubertad (fase genital
propiamente dicha), Freud defini esta etapa
como la "organizacin completa" final de la libido, sntesis de la antes anrquica "perversin

polimorfa" de las etapas pregenitales (vase


Freud, 1940a, SE XXIII, 155). Debido a esto,
el concepto de "genitalidad" pas a representar
un valor privilegiado en la teora psicoanalica

despus de Freud, como una etapa de madurez


psicosexual plena (el "amor genital" de Balint).
Lacan rechaza la mayor parte de la teora
psicoanaltica concerniente a la etapa genital, el
amor genital, etctera, por considerarla "un
himno absurdo a la armona de lo genital" (E,
245). Segn l, en la genitalidad no hay nada
armonioso.
La etapa genital
Lacan no concibe las etapas del desarrollo
psicosexual como fases naturales de maduracin biolgica sino como formas de DEMANDA
estructuradas retroactivamente (S8, 238-46). En
las etapas oral y anal, el deseo es eclipsado por
la demanda, y s610en la etapa genital ese deseo
est plenamente constituido (S8, 270). De modo que Lacan sigue a Freud al describir la etapa
genital como un tercer momento ulterior a las
etapas oral y anal (S8, 268). Sin embargo, la
discusin lacaniana de esta etapa se centra en lo
que Freud denomin "organizacin genital infanst' (tambin conocida como "fase flica"):
una etapa en la que el nio slo conoce un 6rgano sexual (el masculino) y pasa por el complejo de castracin. Lacan subraya entonces

que la fase genital slo es pensable en la medida en que la marca el signo de la castracin; la
"realizacin genital" slo puede lograrse a condicin de que el sujeto asuma primero su propia
castracin (S4, 219). Adems insiste en que,
aunque la sexualidad perversa polimorfa de las
fases pregenitales quede bajo el dominio de la
organizacin genital, esto no significa que la
sexualidad pregenital sea abolida: "Las aspiraciones ms arcaicas del nio son [... ] un ncleo
que nunca es completamente resuelto bajo alguna primaca de la genitalidad" (S7, 93). l
rechaza por lo tanto el concepto de una etapa
final de sntesis: la sntesis no es posible para
los seres humanos, a juicio de Lacan, puesto
que la subjetividad humana est esencial e irremediablemente dividida.
La pulsin genital
La pulsin genital no es catalogada por Lacan como una de las pulsiones parciales. Puesto
que ] sostiene que lada pulsin es parcial, su
negativa a incluir la pulsin genital entre las
pulsiones parciales equivale a cuestionar su
existencia. En 1964 lo dijo explcitamente: "la
pulsin genital, si existe, no est en absoluto articulada como las otras pulsiones" (SU, 189).
A diferencia de las otras pulsicncs, la pulsin
genital (si existe) "encuentra su forma" en ellado del Otro (SIl, 189). Adems, no hay ningn
"objeto genital" que corresponda a una supuesta pulsin genital.

El amor genital
Lacan rechaza el concepto de Michael Balint de "amor genital" (Balint, 1947). Esta expresin indica una madurez pscosexual en la
cual estn completamente integrados y armonizados el afecto y la sensualidad, y adems ya
no existe ninguna ambivalencia. Sin embargo,
Freud nunca emple esa expresin, y Lacan la

Guestalt

descarta como completamente ajena a la teora


psicoanaluca. Para l, la idea de una madurez
y sntesis psicosexual final, que es lo que implica este concepto de "amor genital", es una ilusin que pasa completamente por alto "las barreras y humillaciones" (Emiedrigungen) tan
comunes incluso en la relacin amorosa ms
realizada" (E, 245). No existe nada que sea una
relacin objetal posambivalente.
El concepto de amor genital est claramente vinculado a la "oblatividad", trrnnc utilizado por algunos psicoanalistas para designar una
forma madura de amor, en la cual uno ama al
otro por lo que es, y no por lo que pueda dar.
Lacan es tan crtico del concepto de oblarvdad
como 10 es del concepto de amor genital, y lo
considera una forma de moralismo y una traicin al descubrimiento analtico del objeto parcial (S8, 173-4). Sostiene que el concepto de
oblatividad tiene poco que ver con la genltalidad y mucho ms en comn con el erotismo
anal. Atenindose a la equiparacin freudiana
de las heces con un regalo, dice Lacan que la
frmula de la ohlatividad ("todo para el otro")
demuestra que es una fantasa del neurtico obsesivo (S8, 241).
GUESTALT (GESTALT, GESTALT)

"Gestalt" es una palabra alemana que designa la pauta o todo organizado, que tiene propiedades distintas de las de sus componentes
aislados. El estudio experimental de la guestalt
se inici en 1910 con la investigacin de ciertos
fenmenos de la percepcin, y condujo a una
escuela de pensamiento conocida como "psicologa guestltica", basada en un concepto holsneo de la mente y el cuerpo, y que adems subraya la importancia psicolgica de la
presentacin corporal. Estas ideas constituyeron la base de la terapia guestlrica. tal como la
han desarrollado Paul Goodman, Fritz Perls y
Ralp Hefferline.
Cuando Lacan se refiere a la guestalt. habla
especficamente de un tipo de pauta organizada,
la imagen visual de otro miembro de la misma
especie, que es percibida como un todo unificado. Esta imagen es una guestalt porque tiene un
efecto que no puede generar ninguna de las partes componentes tomadas aisladamente; este
efecto consiste en que acta como "mecanismo
disparador" (en francs dcencheury; que desencadena ciertas respuestas instintivas, como
por ejemplo la conducta reproductiva (SI, 121
102

y sigs.). En otras palabras, cuando un animal


percibe la imagen uniflcada de otro miembro
de su especie, responde de ciertos modos instintivos. Lacan da muchos ejemplos (lomados
de la etologa) de estas respuestas Insrinvas a
imgenes (por ejemplo, E, 3), pero su principal
inters est en el modo en que la guestalt funciona con los seres humanos. Para los seres humanos, la imagen corporal es tambin una
guestalt que produce respuestas instintivas, especialmente sexuales, pero su poder es ms que
instintivo: constituye el poder cautivante esencial de la tMAGEN ESPECULAR (vase CAPTACIN). En estadio del espejo, el yo se forma por
identificacin con la guestalt unificada de la
imagen corporal. Sin embargo, la unidad imaginaria del yo es constantemente amenazada por
el miedo a la desintegracin, que se manifiesta
en imgenes de CUERPO FRAGMENTADO; estas
imgenes representan lo opuesto a la guestalt
unificada de la imagen corporal.

GOCE (JOUlSSANCE, JOUISSANCE)


La palabra francesajouissanee significa bsicamente "goce", pero tiene una connotacin
sexual (t'orgasmo'') de la que carece el trmino
ingls "enjoyment", y por lo tanto la mayora
de las ediciones en ingls de Lacen la dejan sin
traducir (aunque despus se ha sealado que la
palabra ''jouissanee'' figura en realidad en el
Shorter Oxford English Dctonary; cf. Macey,
1988,288, n. 129). Como lo observa Jane Gallop, mientras que "orgasmo" es un sustantivo
que tiene plural, Lacan siempre emplea jouissanee en singular, y precedido por el artculo
definido (Gallop, 1982, 30).
Este trmino no aparece en la obra de Lacan hasta 1953, e incluso entonces no se destaca particularmente (E, 42, 87). En los seminarios de 1953-4 y 1954-5 l emplea el trmino
ocasionalmente, por lo general en el contexto
de la dialctica hegeliana del AMO y el esclavo:
el esclavo se ve obligado a trabajar a fin de
proporcionar objetos para el goce del amo (S 1,
223; S2, 269). De modo que hasta 1957 esta
palabra parece designar slo la sensacin gozosa que acompaa a la satisfaccin de una
necesidad biolgica como el hambre (S4, 125).
Poco despus las asociaciones sexuales se
vuelven ms aparentes; en 1957, Lecan usa el '.
trmino para referirse al goce de un objeto se- /
xual (Ec, 453) y a los placeres de la masturbacin (S4, 241); en 1958 explicita el sentido de

'.
/

Grafo del deseo

"goce" como "orgasmo" (Ee, 727). (Para una


descripcin ms completa de la evolucin de
este trmino en la obra de Lacan, vase Macey. 1988, 2QO.-5.)
Slo en 1960 desarroll Lacan su oposicin
clsica entre goce y placer, una oposicin que
alude a la distincin hegeliana/kojeveana entre
Genuss (goce) y Lust (placer) (cf Kojeve, 1947,
46). El principio de placer funciona como un lmite al goce. Es una ley que le ordena al sujeto
"gozar lo menos posible". Al mismo tiempo, el
sujeto intenta constantemente transgredir las
prohibiciones impuestas a su goce, e ir "ms
all del principio de placer", No obstante, el resultado de transgredir el principio de placer no
es ms placer sino dolor, puesto que el sujeto
slo puede soportar una cierta cantidad de placer. Ms all de este lmite, el placer se converte en dolor, y este "placer doloroso" es lo que
Lacan denomina goce: "el goce es sufrimiento" (57, 184). El trmino "goce" expresa entonces perfectamente la satisfaccin paradjica que
el sujeto obtiene de su sntoma o, para decirlo
en otras palabras, el sufrimiento que deriva de
su propia satisfaccin (la "ganancia primaria de
la enfermedad" en los trminos de Freud).
La prohibicin del goce (el principio de
placer) es inherente a la estructura simblica
del lenguaje, en virtud de la cual "el goce est
prohibido para aquel que habla, como tal" (E,
319). La entrada del sujeto en lo simblico est
condicionada por cierta reuuncia inicial al goce
en el complejo de castracin, en el que ese sujeto renuncia a sus intentos de ser el falo imaginario para la madre; "La castracin significa
que el goce debe ser rechazado para poder alcanzarlo en la escala invertida [l'chelle renverseJ de la ley del deseo" (E, 324). La prohibicin simblica del goce en el complejo de
Edipo (el tab del incesto) es entonces, paradjicamente, la prohibicin de algo que es ya imposible; es decir que funciona para mantener la
ilusin neurtica de que el goce sera alcanzable si no estuviera prohibido. La prohibicin
misma crea el deseo de transgredira, y el goce
es por 10 tanto fundamentalmente transgresor
(vase Sv.cap.f S).
"PULSIN DE MUERTE" es el nombre dado al
deseo constante del sujeto de irrumpir a travs
del principio de placer hacia la COSA y hacia un
cierto exceso de goce; el goce es entonces "la
senda hacia la muerte" (S17, 17). Puesto que
las pulsiones son intentos de irrumpir a travs
del principio de placer en bsqueda de goce, toda pulsin es una pulsin de muerte.

Existen tambin fuertes afinidades entre el


concepto lacaniano de goce y el concepto freudiano de UBIDO, como se advierte con claridad
en la descripcin por Lacan del goce como una
"sustancia corporal" (520, 26). Al coincidir
con la afirmacin de Freud en cuanto a que
hay slo una libido, que es masculina, Lacan
sostiene que el goce es esencialmente flico;
"El goce, en la medida en que es sexual, es flico, lo que significa que no se relaciona con el
Otro como tal" (S20, 14). Sin embargo, en
1973 Lacan admite que hay un goce especficamente femenino, un "goce suplementario"
(520, 58) que est "ms all del falo" (S20,
69), un goce del Otro. Este goce femenino es
inefable, pues las mujeres lo experimentan pero no saben nada sobre l (520, 71). Para diferenciar estas dos formas de goce, Lacan introduce un smbolo algebraico para cada una: Jlp
designa el goce flico, mientras que lA designa el goce del Otro.

GRAFO DEL DESEO (GRAPHE


DU D5IR, qRAPH OF DESIRE)
El grafo del deseo es una representacin topogrfica de La_l;structura del deseo. Lacan 10
desarroll por primera vez en El Seminario, Libro V (Lacan 1957-8) para ilustrar la teora psicoanaltica del chiste (vase Freud, 1905c).
Reaparece en algunos de los seminarios que siguieron (vase Lacan, 1958-9 y 1960-1), para
despus desaparecer casi totalmente de la obra
de Lacan. Adopta diversas formas, aunque la
ms conocida es la que incluye el artculo "La
subversin del sujeto y la dialctica del deseo"
(Lacan, 1960a). En ese ensayo Lacan construye
elgr~Jo del deseo en cuatro etapas. La primera
es la "clula elemental" (figura 8; vase E,
303).
La lnea horizontal representa la CADENA
SIGNACANTE diacrnica; la curva en herradura
representa el vector de la intencionalidad del
sujeto. La doble interseccin de estas dos lneas
ilustra la naturaleza de la retroaccin: el mensaje, en el punto denominado s(A) en el grafo
completo es el PUNTO DE ALMOHADILLADO determinado retroactivamente por la particular
puntuacin que le ha asignado el Otro, A. El
sujeto mtico prelingstico de la necesidad pura, indicado por el tringulo, debe atravesar los
desfiladeros del significante, 10 que produce al
sujeto dividido, $.
No se pretende que las etapas intermedias
103

Grafo del deseo

s'

Figuro. 8. El grafo del deseo. Clula elemental


Fuente: Jacques Lacan, ~rits, Pars, Seuil, lS66

S(")

($00

Castracin

Goce
(g~a)

srA)

Significante

i("I-

I(A)

V"

Figura 9. El gralo del deseo, Grafo completo


Fuente: Jacques Lacan.ltcrits, Pars. Seuil, 1%6

del grafo del deseo demuestren una evolucin o


desarrollo temporal, puesto que este grafo existe siempre como un todo; son simplemente recursos pedaggicos utilizados por Lacan para
ilustrar la estructura del grafo completo (figura
9; vase E, 315 y Ec, 817).
En el grafo completo no hay una sino dos
cadenas significantes. La cadena inferior (que

va del significante a la voz) es la cadena significante consciente, el nivel del enunciado. La


cadena superior (que va del goce a la castracin) es la cadena significante en el inconsciente, el nivel de la ENUNCIACiN. De modo que la
estructura est duplicada: la parte superior del
grafo est estructurada exactamente como la
parte inferior.

HIANCIA (BANCE, GAP)


El trmino francs bance es una voz literaria anticuada que significa "agujero o abertura
grande". Es tambin un trmino cientfico utilizado en medicina para designar la abertura de
la laringe.
Esta palabra aparece usada de varios modos
en la obra de Lacan. En 1946 l habla de una
"hiancia interrogativa" que se abre en la locura,
cuando el sujeto queda perplejo por los fenmenos que experimenta (alucinaciones, etctera) (Ec, 165-6).
A principios de la dcada de 1950 el trmino comienza a referirse a la ruptura fundamental que existe entre el hombre y la NATURALEZA,
que se debe al hecho de que "en el hombre, la
relacin imaginaria se ha desviado, en cuanto
ella est donde se produce la hiancia por la cual
se hace sentir la muerte" (52, 210). Esta hiancia
entre el hombre y la naturaleza es evidente en
el estadio del espejo:
Uno tieneque suponeruna cierta hiancia biolgica en l [el hombre], que yo trate de definir cuando
les hablo del estadio del espejo [... } El ser humano
tiene una relacin especial con su propia imagen
-una relacin de hiancia, de tensinalienante-o
(52,323)
La funcin de lo imaginario es precisamente llenar esta hiancia, recubriendo de tal modo
la divisin del sujeto y presentando un sentido
imaginario de unidad y completud.
En 1957 el trmino es usado en el contexto
de la relacin en los sexos: "en la relacin entre
el hombre y la mujer [... ] siempre subsiste
abierta una hancia" (54, 374; vase 54, 408).
Esto anticipa las ulteriores observaciones de
Lacan sobre la no-existencia de la RELACl:- SEXUAL.

En 1964 Lacan dice que "la relacin del sujeto con el Otro es enteramente producida en un
proceso de hiancia" (SIl, 206), Y aade que al

sujeto lo constituye una hiancia, ya que est


esencialmente dividido (vase ESCISIN). Tambin sostiene que el concepto de causalidad es
esencialmente problemtico porque siempre
existe una hiancia misteriosa, inexplicable, entre causa y efecto (S l l, 21-2).
Lacan emplea tambin la palabra "dehiscencia" de un modo que la hace prcticamente
sinnimo, en su discurso, del trmino "hiancia". En botnica se llama dehiscencia al estallido del pericarpio de las semillas maduras;
Lacan designa de este modo a la escisin constinniva de sujeto: hay "una dehiscencia vital
que es constitutiva del hombre" (E, 21). Esta
escisin es tambin la divisin entre cultura y
naturaleza, que significa que la relacin del
hombre con esta ltima "es alterada por una
cierta dehiscencia en el corazn del organismo,
una Discordia primordial" (E, 4).

HISTERIA (HYSTRIE, HYSTERIA)


La categora nosogrfica de la histeria llega
de la antigua medicina griega, que la conceba
como una enfermedad de la mujer provocada
por el vagabundeo del tero en el cuerpo (en
griego, hvneron significa tero). El trmino adquiri un lugar importante en psiquiatra en el
siglo XIX, sobre todo en la obra de Jean-Martin
Charcot, maestro con el que Freud estudi en
1885-6. Fue en el curso del tratamiento de pacientes histricas en la dcada de 1890 donde
Preud desarroll el mtodo psicoanaltico (asociacin libre, etctera) y comenz a dar forma a
los principales conceptos de la teora psicoanaltica. El primer historial realmente psicoanalrica de Freud describi el tratamiento de una histrica conocida como "Dora" (Freud, 1905e).
La sintomatclogfa clsica de la histeria incluye sntomas fsicos tales como parlisis locales, dolores y anestesias para los cuales no se
encuentra ninguna causa orgnica, y que se ar-

Histeria

ticulan en torno a una "anatoma imaginaria"


que carece de relacin con la estructura real del
sistema nervioso (vase Lacan, 1951b, 13). No
obstante, aunque Lacan examina la sintomatotogra de la histeria vinculndola a la imago del
CUERPO FRAGMENTADO (E, 5), no define la histeria como un conjunto de sntomas sino como
una ESTRUCTURA. Esto significa que un sujeto
puede no presentar ninguno de los sntomas
corporales tpicos de la histeria y no obstante
ser diagnosticado como histrico por un analista lacaniano.
Lo mismo que Freud, Lacan considera la
histeria como una de las dos principales formas
de NEUROSIS (la otra es la NEUROSIS OBSEStVA).
En el seminario de 1955-6 desarrolla la idea de
que la neurosis tiene la estructura de una pregunta, y que lo que diferencia la histeria de la
neurosis obsesiva es la naturaleza de esa pregunta. Mientras que la neurosis obsesiva tiene
que ver con la pregunta por la existencia del sujeto. en la histeria el sujeto se pregunta por su
posicin sexual. Este interrogante puede formularse como "soy un hombre o una mujer?" o,
ms precisamente, "qu es una mujer?" (83,
170-5). Esto vale para los histricos de ambos
sexos (S3, 178). Lacan reafirma entonces la antigua idea de que existe una vinculacin ntima

106

entre la histeria y la feminidad. Por cierto, la


mayora de los histricos son mujeres, as como
la mayora de los neurticos obsesivos son
hombres.
La estructura del deseo, como deseo del
Otro, aparece en la histeria con ms claridad
que en cualquier otra estructura clnica; el histrico es precisamente alguien que se apropia
del deseo del otro identificndose con l. Por
ejemplo, Dora se identifica con Herr K., toma
como suyo propio el deseo que percibe en l,
el desear a Frau K. (84, 138). Sin embargo, segn tambin lo demuestra el caso Dora, la histrica slo sostiene el deseo del OtrO con la
condicin de no ser ella el objeto de ese deseo
(Ec. 222); la histrica no soporta ser tomada
como objeto del deseo porque eso hara revivir
la herida de la privacin (S17, 84). Es esta relacin privilegiada entre la estructura del deseo
y la estructura de la histeria lo que explica que
Lacan le haya dedicado tanta atencin a esta
estructura clnica, y que en la dcada de 1970
haya desarrollado la idea de que en la cura es
necesario "histerizar" al analizante. Como estructura clnica, la histeria debe distinguirse
del concepto lacaniano de DISCURSO de la histrica, que designa una forma particular de lazo social.

"

o
e
a
0
s
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s-

1
,

IDEAL DEL YO (IDAL DU MOl,


EGO-IDEAL)
En los escritos de Freud hay tres trminos
entre los cuales resulta difcil discernir una distincin sistemtica, aunque tampoco son sencillamente empleados como intercambiables: son
ellos "ideal del yo" (lch-Ideal), "yo ideal"
(Ideal Ieh) y supery (Ober.lch). Sin embargo,
Lacan sostiene que estas tres "formaciones del
yo" son conceptos totalmente distintos y que
por 10 tanto no deben confundirse entre s.
En sus escritos de preguerra, a Lacan le interesa principalmente establecer una distincin
entre el idea! del yo y el supcry, y no se refiere a! yo ideal. Aunque tanto el ideal del yo como el SlJPERY estn relacionados con la declnacin del complejo de Bdipo, y los dos son
productos de la identificacin con el padre, dice
Lacan que representan aspectos diferentes del
rol paterno dual. El supery es una instancia inconsciente cuya funcin consiste en reprimir el
deseo sexual que suscita la madre, mientras que
el ideal del yo ejerce una presin consciente en
favor de la sublimacin, y proporciona las
coordenadas que le permiten al sujeto asumir
una posicin sexual como hombre o mujer (Lacan, 1938, 5962).
Despus de la guerra, Lacan cuida ms de
diferenciar el ideal del yo y el yo ideal (en francs, moi idal). (Obsrvese que en cierto momento, en 1949, Lacan usa el trmino je-dal
para traducir el Ideallch freudiano [E, 2]; lJO
obstante. pronto abandona esta prctica, y en el
resto de su obra usa la expresin moi idal.) En
el seminario de 1953-4, desarrolla el MODELO
PTICO para distinguir estas dos formaciones.
Sostiene que el idea! del yo es una introyeccin
smblica, mientras que el yo ideal es la fuente
de una proyeccin imaginaria (vase S8, 414).
El ideal del yo es el significante que opera como ideal, un plan inrernalizadc de la ley, la
gua que gobierna la posicin del sujeto en el

orden simblico, y por 10 tanto anticipa la identificacin secundaria (edfpica) (S 1, 141), o bien
es un producto de esa identificacin (Lacan,
157-8). El yo ideal, por otro lado, se origina en
la imagen especular del estadio del espejo; es
una promesa de sntesis futura hacia la cual
tiende el yo, la ilusin de unidad que est en la
base del yo. El yo ideal siempre acompaa al
yo, como un intento incesante de recobrar la
omnipotencia de la relacin dual preedfpica.
Aunque formado en la identificacin primaria,
el yo ideal contina desempeando un papel
como fuente de todas las identificaciones secundarias (E, 2). En el lgebra lacanlana, el yo
ideal se escribe ira), y el ideal del yo I(A).

IDENTIFICACIN (IDENTlFlCATION,
IDENTlFlCATION)
En la obra de Freud, el trmino "identificacin" designa el proceso por el cual un sujeto
adopta como suyos uno o ms atributos de otro
sujeto. En sus escritos ms tardos, a medida
que Freud desarrollaba la idea de que el yo y el
supery se construyen sobre la base de una serie de identificaciones, el concepto de identificacin llcg finalmente a designar "la cperacen en s por la cual se constituye el sujeto
humano" (Laplanche y Pontalis, 1967, 206). Se
trata por lo tanto de un concepto de importancia
central en la teora psicoanalftica, pero que
tambin suscita importantes problemas tericos. Uno de [os principales, con el que luch el
propio Freud, es la dificultad para establecer la
relacin precisa entre la identificacin y el objeto de amor.
Este concepto de identificacin ocupa una
posicin igualmente importante en la obra de
Lacen. ste pone UlJ nfasis especial en el papel de la imagen, y define a la identificacin
como "la transformacin que se produce en el
sujeto cuando asume una imagen" (E. 2). "Asu107

Imagen especular

mir" una imagen es reconocerse en ella, y apropiarse de la imagen como si fuera uno mismo.
Desde sus primeras obras Lacan distinguc
la identificacin imaginaria de la identificacin
simblica,
l. La identificacin imaginaria es el mecanismo por el cual se crea el yo en el ESTADIO
DEL ESPEJO; pertenece absolutamente al orden
imaginario. Cuando el infante ve su reflejo en
el espejo, se identifica con esa imagen. La
constitucin del yo por identificacin con algo
que est fuera del sujeto (e incluso contra el sujeto) es lo que "estructura al sujeto como un rival de s mismo" (E, 22), Y por lo tanto involucra agresividad y alienacin. El estadio de!
espejo constituye la "identificacin primaria", y
da origen al YO IDEAL.
2. La identificacin simblica es la identificacin con el padre en la etapa final del COMPLEJO DE EDIPO, que da origen a la formacin
del IDEAL DEL YO. Por medio de esta identificacin secundaria e! sujeto trasciende la agresividad inherente a la identificacin primaria (E,
23), de modo que puede decirse que la identificacin secundaria representa una cierta "nor-,
malizaclon libidinal" (E, 2), Aunque esta identificaci6n es denominada "simblica", no deja
de ser una "identificacin secundaria" (E, 22),
que sigue el modele de la identificacin primaria y, en consecuencia, como todas las identificaciones, tiene algo de imaginaria; s610 se la
denomina "simblica" porque representa el
completamientc del pasaje del sujeto al orden
simblico.
Las ideas de Lacan sobre la naturaleza de la
identificacin simblica sufrieron cambios
complejos en el curso de su obra. En 1948 ve la
identificacin simblica en trminos de "introyeccin de la irnago del progenitor del mismo
sexo" (E, 22), mientras que en 1958 ha pasado
a verla en trminos de identificacin con el padre real en el tercer tiempo del complejo de
Bdipo.
En 1961 Lacan describe la identificacin
simblica como una identificaci6n con el significante. Encuentra respaldo para esta idea en el
catlogo de los tres tipos de identificacin que
Freud presenta en el captulo 7 de Psicologa
de las masas y anlisis del yo (Freud. 192Ic).
En los primeros dos tipos (con un objeto amoroso o con un rival), el sujeto puede expresar a
menudo la identificacin desarrollando pura y
simplemente un sntoma idntico al que padece
la persona con la que l se identifica. En estos
casos, "la identificacin es parcial y extrema-

toa

damente limitada, y toma un nico rasgo [nur


enen enegen Zugl de la persona que es su objeto" (Freud, 1921c, SE XVIII, 107). Este "rasgo nico" O "rasgo unario" (del francs, trait
unare, que las traduciones inglesas de Lacan
vierten diversamente como "unbroken Une" [lnea llena], "single stroke" [trazo nico] o "untary trait" [rasgo unitarioj) es considerado por
Lacan un trmino simblico primordial que se
introyecta para producir el ideal del yo. Aunque este rasgo puede originarse como signo, se
convierte en significante al ser incorporado en
un sistema significante (S8, 413-14). En 1964
Lacan vincula el rasgo unario al primer significante (S 1), Y lo compara con la muesca que hace el hombre primitivo en una estaca para significar que ha matado a un animal (Sil, 141,
256).
Lacan se opone con firmeza a ciertos autores (por ejemplo, Balint) que entienden el FIN
DE ANLISIS como identificaci6n con el analista;
por el contrario, l insiste en que no slo "es
posible atravesar el plano de la identificacin"
(Sil, 273), sino tambin en que sta es una
condicin necesaria del verdadero psicoanalisiso De modo que el fin de anlisis es concebido
por Lacan como la destituci6n del sujeto, un
momento en el que las identificaciones del sujeto son cuestionadas de un modo tal que ya no
resulta posible mantenerlas como antes. Sin
embargo, si bien el fin de anlisis no consiste
precisamente en identificarse con el analista,
dice Lacan que es posible hablar de una identificacin en esa etapa, pero con otro sentido: la
identificacin con el sntoma (vase SIN1HOME).
IMAGEN ESPECULAR (IMAGE
SPCULA1RE, SPECULAR lMAGE)

Cuando Lacan habla de la imagen especular


se refiere al reflejo del propio cuerpo en el espejo, a la imagen de uno mismo que es simultneamente uno mismo y OTRO (el "pequeo
otro"). Es identificndose con la imagen especular como el infante comienza a construir su
YO en el ESTADIO DEL ESPEJO. Incluso cuando no
hay ningn espejo real, el beb ve su conducta
reflejada en los gestos imitativos de un adulto o
de otro nio; estos gestos imitativos permiten
que la otra persona funcione como imagen especular. El ser humano es totalmente cautivado
por tal imagen: sta es la razn bsica del poder
de ]0 imaginario en el sujeto, y explica por qu
el hombre proyecta esta imagen de su cuerpo

Imaginario

en todos los otros objetos del mundo que lo rodea (vase Lncan, 1975b; vase CAM'ACIN).
Hay ciertas cosas que no tienen ninguna
imagen especular, que no son "especularizabies": el falo, las zonas ergenas y el OBJETO a.

Sin embargo, la oposicin entre lo imaginario y lo simblico no significa qu<;,: lo imaginario carezca de estructura. Por el contrario, lo
imaginario est siempre ya estructurado por-e
orden simblico. Por ejemplo, en su examendel estadio del espejo, en 1949, Lacan habla de
las relaciones en el espacio imaginario, que imIMAGINARIO (lMAGlNAIRE,
plican una estructuracin simblica de ese eslMAGINARf)
pacio (E, 1). La expresin "matriz imaginaria"
tambin implica un imaginario estructurado por
El empleo por Lacan del trmino "imagina- lo simblico (Ec, 221), Yen 1964 Lacan discurio" como sustantivo data de 1936 (Ec, 81). te de qu modo el campo visual est estructuraDesde el principio esta palabra estuvo asociada do por leyes simblicas (Sil, 91-2).
con ilusin, fascinacin y seduccin, y se relaLo imaginario envuelve tambin una dicion especficamente con la REL"CIN. DUAL mensin lingstica. Mientras que el significanentre el Yoy la IMAGEN ESPECULAR. Sin embarte es la base del orden simblico, el SIGNIFICAgo, es importante obseiVar-ques6ien lo imagi- DO Y la SIGt->1FICACIN forman parte del orden
nario siempre retiene la connotacin de ilusin imaginario. De modo que el lenguaje tiene asy seuelo, no es sencillamente sinnimo de "lo pectos simblicos y tambin imaginarios; en su
ilusorio", en cuanto esto ltimo implica algo in- aspecto imaginario, el lenguaje es "el muro del
necesario y sin consecuencias (Ec, 723). Lo lenguaje" que invierte y distorsiona el discurso
imaginario est lejos de no tener consecuen- del Otro (vase ESQUEMA L).
cias; sus efectos son poderosos en lo real, y no
Lo imaginario ejerce un poder cautivante
se trata de algo que pueda ser sencillamente sobre el sujeto, un poder fundado en el efecto
descartado o "superado".
casi hipntico de la imagen especular. Lo imaDesde 1953 en adelante, el ORDEN imagina- ginario arraiga entonces en la relacin dersiiJrio se convirti en uno de los tres que constitu- to con su propio cuerpo (o ms bien"con la
yen el esquema tripartito central del pensa- imagen de su cuerpo). Este poder de cautivar y
miento lacaniano, opuesto a 10 simblico y lo capturar es al mismo tiempo seductor (lo imareal. La base del orden imaginario sigue siendo ginario se manifiesta sobre todo en el plano sela formacin del yo en el ESTADIO DEL ESPEJO. xual, en formas tales como la exhibicin sexual
Puesto que el yo se forma por identificacin y los rituales del cortejo; Lacan, 1956b, 272) Y
~ILel_semejante_ o lajmagen especular, la discapacitante: aprisiona al sujeto en una serie
IDENTIFICACiN es un aspecto Importante del orde fijaciones estticas (vase CAPTACIN).
den imaginario. El yo y el semejante forman la
Lo imaginario es la dimensin del sujeto
relacin dual prototpica, y son intercambia- humano ms estrechamente vinculada a la etobles. Esta relacin por la cual se constituye el loga y la psicologa animal (S3, 253). Todos
ego mediante la identificacin con el pequeo los intentos de explicar la subjetividad humana
otro significa que el yo, y el orden imaginario en trminos de psicologa animal se ven por
en s, son ambos sedes de una ALIENACIN radi- consiguiente limitados a lo imaginario (vase
cal: "la alienacin es constitutiva del orden NATURALEZA), Aunque lo imaginario representa
imaginario" (S3, 146). La relacin dual entre el el punto de contacto ms ntimo entre la subjetiyo y el semejante es fundamentalmente narci- vidad humana y la etologa animal (S2, 166), en
sista, y el NARCISISMO constituye otra caracte- este caso no se trata de una simple identidad; en
rstica del orden imaginario. El narcisismo es los seres humanos, el orden imaginario est essiempre acompaado por una cierta AGRESIVI- tructurado por 10 simblico, y esto significa que
DAD. Lo imaginario es el reino de la imagen en
"en el hombre, la relacin imaginaria se ha desla imaginacin, el engao y el seuelo. Las viado [del reino dc la naturaleza]" (52, 210).
Lacan tiene una desconfianza cartesiana
principales ilusiones de lo imaginario son las
de totalidad, sntesis, autonoma, dualidad y, respecto de la imaginacin como instrumento
por sobre todo, semejanza. De modo que 10 cognitivo. Lo mismo que Descartes, l insiste
imaginario es el orden de las apariencias super- en la supremaca de la inteleccin pura, que no
ficiales que son los fenmenos observables, en- dependa de imgenes, como el nico modo de
gaosos, y que ocultan estructuras subyacentes; llegar a un conocimiento cierto. Esto es lo que
est detrs de su empleo de figuras topolgicas,
los afectos son fenmenos de ese tipo.

Imago
que no se pueden representar en la imaginacin, para explorar la estructura del inconsciente (vase TOPOLOGlA). Esta desconfianza respecto de la imaginacin y los sentidos ubica
firmemente a Lacan del lado del racionalismo,
y no del empirismo (vase ClENCIA).
Lacan acus a las principales escuelas psicoanalticas de su poca de reducir el psicoanlisis al orden imaginario: esos psicoanalistas
hacan de la identificacin con el analista la
meta del anlisis, y reducan la cura a una relacin dual (E, 246-7). Para Lacan, esto era una
traicin completa al psicoanlisis, una desviacin que slo poda haber generado una creciente alienacin del sujeto. Contra tal reduccionismo imaginario, Lacan dice que la esencia
del psicoanlisis consiste en el uso de 10 simblico. El empleo de 10 simblico es el nico modo de desalojar las fijaciones discapacitantes de
lo imaginario. El analista slo puede obtener un
punto de apoyo en 10 imaginario transformando
las imgenes en palabras, del mismo modo que
Freud trataba al sueo como un acertijo grfico
(rebus): "Lo imaginario es slo descifrable si se
lo traduce a smbolos" (Lacan, 1956b, 269). Este uso de lo simblico es el nico modo que tiene el proceso analtico de "atravesar el plano de
la identificacin" (SIl, 273).
IMAGO (lMAGO, IMAGO)
Originalmente introducida en la teora psicoanaltica por Jung, en 1911, la palabra latina
imago ya haba llegado a ser convencional en
la terminologa del psicoanlisis cuando Lacan
inici su formacin como psicoanalista en la
dcada de 1930. Esta palabra est claramente
relacionada con "imagen", pero se pretende
que subraye la determinacin subjetiva de la
imagen; en otras palabras, incluye tanto los
sentimientos como una representacin visual.
Las imagos son especficamente imgenes de
otras personas (Jung habla de las imagos materna, paterna y fraterna); sin embargo, no resultan de experiencias puramente personales sino que son prototipos universales que pueden
actualizarse en la psique de cada individuo.
Actan como estereotipos que influyen sobre el
modo que el sujeto tiene de relacionarse con
los otros, quienes son percibidos a travs de las
lentes de estas diversas imagos.
El trmino "imago" desempea un papel
central en los escritos de Lacan anteriores a
1950, en los que aparece estrechamente relacio110

nado con la palabra COMPLFJO. En 1938 Lacan


vincula cada uno de los tres complejos familiares a una imagen especfica: el complejo del
destete, a la imago del pecho materno; el complejo de la intrusin con la imago del semejante, y el complejo de Edipo con la imago del padre (Lacen, 1938). En 1946 Lacan dice que, al
formular el concepto de imago, el psicoanlisis
le ha proporcionado a la PS1COLOGlA un objeto
propio de estudio, establecindola de tal modo
sobre un basamento verdaderamente cientfico:
"es posible [...] designar en la Imago el objeto
propio de la psicologa, exactamente en la misma medida en que la nocin de Galileo del
punto material inerte form la base de la fsica"
(Ec, 188).
Mientras que para Jung y Klein las imgenes tienen efectos positivos y negativos por
igual, en la obra de Lecan gravitan c-on firmeza
hacia 10 negativo; son elementos fundamentalmente engaosos y destructores. Lacan habla
de la imago del CUERPO FRAGMENTADO, e incluso imagcs unificadas, como por ejemplo la
imagen especular, son meras ilusiones de totalidad que introducen una agresividad subyacente.
"El primer efecto de la imago que aparece en el
ser humano es un efecto de alienacin subjetiva" (Ec, 181, cursivas del original).
Despus de 1950, el trmino "Imago" desaparece casi por completo del vocabulario teorca de Lacan. No obstante, las ideas bsicas desarrolladas alrededor de ese concepto en los
escritos anteriores continan desempeando un
papel importante en el pensamiento lacaniano,
articuladas en torno a otros trminos, principalmente "imagen".
INCONSCIENTE (INCONSCIENT,

UNCONSCIOUS)
Aunque el trmino "inconsciente" ya haba
sido utilizado por autores anteriores a Freud, en
las obras de ste adquiere un significado completamente original, y se constituye como el
concepto ms importante.
Freud diferenciaba dos usos de esta palabra
(Freud, 1915e). Como adjetivo, simplemente
designa los procesos mentales que no son materia de la atencin consciente en un momento
dado. Como sustantivo (el inconsciente, das
Unbewu5ste), designa uno de los sistemas psquicos que Freud describi en su primera teora
de la estructura mental (el "modelo topolgico"). Segn esta teora, la mente est dividida

T
Inconsciente

en tres sistemas o "localidades psquicas": el


consciente (Cs), el preconsciente (Pes) y el inconsciente (Ics). El sistema inconsciente no es
lo que est fuera del campo de la conciencia en
un momento dado, sino lo que ha sido radicalmente separado de la conciencia por la represi6n y no puede entrar en el sistema conscientepreconsciente sin distorsiones.
En la segunda teora freudiana de la estructura mental (la "teora estructural"), la mente
est dividida en tres "instancias": el yo, el supery6 y el ello; ninguna de estas instancias
coincide con el inconsciente, puesto que incluso
el yo y el supery6 tienen partes inconscientes.
Antes de 1950, Lacan emplea el trmino
"inconsciente" principalmente en su forma adjetiva, lo cual hace que sus primeras obras les
resulten particularmente extraas a quienes estn ms familiarizados con los escritos de
Freud. Pero en la dcada de 1950, cuando inicia
su "retomo a Freud", el trmino aparece con
ms frecuencia como sustantivo, y Lacan subraya cada vez ms la originalidad del concepto
freudiano, sealando que no se trata meramente
de lo opuesto a la conciencia: "Una gran cantidad de efectos psquicos que son con toda legitimidad designados como inconscientes, en el
sentido de que excluyen las caractersticas de la
conciencia, carecen sin embargo de cualquier
relaci6n con el inconsciente en sentido freudiano" (E, 163). Tambin insiste en que el ncons-
cienre no puede ser simplemente equiparado a
"lo que es reprimido".
Dice Lacan que el concepto de inconsciente
fue muy mal interpretado por la mayora de los
seguidores de Freud, quienes lo redujeron a ser
"meramente la sede de los instintos" (E, 147).
Contra este pensamiento biologista, l sostiene
que "el inconsciente no ~primordial ni lnstintual" (E, 170), sino primariamente lingstico.
Resume esta idea en su clebre fnnula "el inconsciente est estructurado como un lenguaje"
($3, 167; vase LENGUAJE, ESTR.UCIURA). El
anlisis que realiza Lacan del inconsciente en
trminos de estructura sincrnica es complementado por su idea del inconsciente que se
abre y cierra en una pulsacin temporal (SIl,
143,204).
Algunos psicoanalistas han objetado el enfoque lingstico lacaniano del inconsciente,
sobre la base de que es manifiestamente restrictivo, y de que el propio Freud exclua del inconsciente la representacin de palabra (S7, 44;
sobre la refutacin por Lacan de estas objeciones, vase COSA). El propio Lacan restringe su

enfoque lingstico al sostener que la razn por


la cualljing>~ciellte est estructura;:lu:om.o
un lenguaje esque "slo captamos el inconsciente cuando finalmente es explicado, en esa
parte de l que se articula al pasar palabras"
(S7,32).
Lacan describe tambin el tnconsceme.co.
mo un discurso: "El inconsciente es el discurso
d~l.()tro" (Ec, 16; vase crno). Esta frmula
enigmtica, que se ha convertido en una de las
mximas lacanianas ms clebres, puede entenderse de muchas maneras. Quiz su sentido
ms importante sea que "hay que ver en el inconsciente los efectos de la palabra sobre el sujeto" (S Il, 126). Ms precisamentevel inconsciente es el efecto del SlGN1RCANTE sobre el
sujeto, en cuanto el significante es lo reprimido
y lo que retorna en las formaciones del inconsciente (sntomas, chistes, parapraxias, sueos,
etctera). Todas las referencias al lenguaje, la
palabra, el discurso y los significantes ubican
claramente el inconsciente en el orden de lo
51MBUCO. Por cierto, "el inconsciente est estructurado como una funcin de 10 simblico"
(S7, 12). El inconsciente es la determinacin
'
del sujeto por el orden simblico.
El inconsciente no es interior; por el con- ..
traric, puesto que la palabra y el lenguaje son
fenmenos intersubjetvos. el inconsciente es
"transindividual" (E, 49); por as decirlo, el inconsciente est "fuera". "Esta exterioridad de
lo simblico en relacin con el hombre es la
nocin misma del inconsciente" (Ec, 469). Si
el inconsciente parece interior, ste es un efecto de lo imaginario, que bloquea la relacin entre el sujeto y el Otro e invierte el mensaje del
Otro.
Aunque el inconsciente es especialmente
visible en las formaciones del inconsciente, en
realidad "no deja ninguna de nuestras acciones
fuera de su campo" (E, 163). Las leyes del inconsciente, que son la repeticin y el deseo, tienen tanta ubicuidad como la estructura misma.
El inconsciente es irreductible, de modo que la
meta del anlisis no puede ser hacer consciente
lo inconsciente.
Adems de las diversas metforas lingsticas de las que Lacan se sirve para cunceptualizar el inconsciente (discurso, lenguaje, palabra), tambin concibe el inconsciente en otros
trminos.

Memoria
El inconsciente es tambin una especie de
111

.,.
lndlce
memoria, en el sentido de una historia sirnblica de los significantes que han determinado al
sujeto en el curso de su vida: "lo que le enseamos al sujeto a reconocer como su inconsciente
es su historia" (E, pg. 52).

Saber
Puesto que es una articulacin de significantes en una cadena significante, lo inconsciente es una especie de saber (simblico). Ms
precisamente, es un "saber desconocido".

NDICE (lNDlCE, INDEX)


En la tipologa de los SIGNOS creada por
Charles S. Peirce, el estudioso de la semitica
norteamericano, el ndice es un signo que tiene
una "relacin existencial" con el objeto que representa (por ejemplo, el ndice es siempre espacial o temporalmente contiguo al objeto).
Peirce contrasta el ndice con el smbolo, que, 10
mismo que el signo en la concepcin de Saussure, se caracteriza por la ausencia de toda conexin necesaria con su objeto. Por ejemplo, el
humo es un ndice del fuego, y las manchas rojas son un ndice de diversas enfermedades, como por ejemplo el sarampin (Peirce, 1932).
En el discurso de Lacan, el trmino "ndice", funciona en oposicin a "SIGNtRCANTE" (y
no, como en la filosofa de Peirce, en oposicin
a "smbolo"). Lacan concibe el ndice como un
"signo natural", en el cual hay una correspondencia unvoca fija entre signo y objeto, (a diferencia del significante, que no tiene ningn
vnculo fijo con ningn significado). Esta oposicin entre ndice y significante apuntala las
siguientes distinciones trazadas en la obra de
Lacan.

Los conceptos psicoanaltico y mdico


del SNTOMA
Mientras que en medicina el sntoma es
considerado un ndice de la enfermedad, en
psicoanlisis no es un ndice, sino un significante (E, 129). Por 10 tanto, en psicoanlisis no
hay ningn vnculo fijo de "uno a uno" entre
los fenmenos patolgicos y la estructura subyacente.
CDIGOS (animales) y lenguaje (humano)
Los cdigos estn compuestos de ndices,

mientras que el lenguaje est compuesto de significantes. Esto explica que lus cdigos c arezcan de los rasgos ms importantes del lenguaje:
su potencial para la ambigedad y la equi vocdad. La oposicin entre significante e ndice se
complica por la existencia de ciertos significantes que tambin funcionan como ndices: son
los llamados SI-UFTERS.

INSTINTO (lNSTINCT, INSTINCT)


Lacan sigue a Freud en la distincin que ste traza entre instintos y PULSIONES, y critica a
quienes, siguiendo en cambio a Strachey, oscurecen esta diferenciacin al emplear la misma
palabra inglesa "instinct" para traducir los dos
trminos que usa Freud, lnstinkt y Trieb (E,
301).
El de "instinto" es un concepto puramente
biolgico (vase BIOLOGlA), propio del estudio
de la etologa animal. Mientras que los animales son impulsados por instintos (relativamente
rgidos e invariables, y que implican una relacin directa con el objeto), la sexualidad humana es una cuestin de pulsiones (muy variables,
y que nunca alcanzan su objeto). Aunque Lacan
emplea a menudo el tnnino"instinto" en la
primera parte de su obra, despus de 195{) esta
palabra aparece menos, y l prefiere en su lugar
reconceptuahzar la nocin de instinto en trminos de NECESIDAD.
Desde sus primeros trabajos, Lacan critica
a quienes tratan de entender la conducta humana en trminos de puro instinto, y aduce
que esto implica suponer una relacin armoniosa entre el hombre y el mundo, relacin
que de hecho no existe (Be, 88). El concepto
de instinto da por sentado algn tipo de conocimiento directo innato del objeto, un conocimiento que tiene casi un carcter moral (Ec,
851). Contra tales ideas, Lacan insiste en que
hay algo inadecuado en la biologa humana,
un rasgo que l indica en las frases "insuficiencia vital" (insuffsance vitale) (Ec, 90) e
"insuficiencia congnita". Esta inadecuacin,
evidente en el desamparo del infante, se compensa por medio de los COMPLEJOS. El hecho
de que la psicologa humana est dominada
por complejos (a su vez determinados enteramente por factores culturales y sociales), y no
por instintos, significa que cualquier explicacin de la conducta humana que no (ame en
cuenta los factores sociales es en s misma
intil.

.,.
Interpretacin

INTERNATlONAL PSYCHOANALYTICAL ASSOCIATION

En otras palabras, la IPA era como una tumba


cuya nica funcin consista en preservar la
doctrina de Freud, a pesar de la ignorancia de
La Intemational Paycho-Analytical Asso- los miembros de la asociacin, lo cual implicaciation (IPA) fue fundada por Freud en 1910 ba que una vez que Lacan hubiera insuflado
como grupo destinado a cobijar las diversas so- nueva vida a la doctrina, la IPA ya no tena ninciedades psicoanaltcas que en esa poca esta- guna funcin vlida que cumplir (vase Lacan,
ban surgiendo en el mundo. La primera sede 1956a). Incluso ms importante era la crtica de
estuvo en Zurich, y despus pas a Londres, Lacan al programa de FOR.'AACIN DE LOS ANApero la Association pas a ser dominada por UST AS de la IPA, al que acus de ignorar el nsus miembros norteamericanos desde la dcada fasis de Freud en la necesidad de los estudios
de 1930, cuando la mayora de los analistas literarios y culturales (Ec, 473), Y de reducir el
anlisis didctico a un mero ritual. Las estrucvieneses emigraron a Estados Unidos.
Despus de renunciar en 1953 a la Societ turas organizacionales especficas sobre las
Psychanalytique de Pars (SPP), afiliada a la cuales Lacan organiz su propia escuela (por
IPA, para unirse a la recin fundada Societ ejemplo, el CRTEL y el PASE) apuntaban a aseFrancaise de Psychanalyse (SFP), Lacan fue in- gurar que no se repitieran los errores de la IPA.
formado por correspondencia que, en virtud de
En el nivel terico, Lacan dirigi diversas
esa renuncia, tambin haba dejado de ser crticas a las principales tendencias de la IPA,
miembro de la IPA. Desde ese momento hasta entre ellas el psicoanlisis kleiniano y la teora
su muerte, Lacan y la IPA estuvieron en discor- de las relaciones objetales, pero reservando sus
dia. Durante la campaa subsiguiente de la SFP objeciones ms sostenidas y profundas a la PSIdestinada a lograr la afiliacin a la IPA, campa- COLooA DEL YO, que haba logrado una posia que Lacan parece haber respaldado, l mis- cin dominante en la institucin en la dcada
mo fue considerado por la Association como el de 1950. l acus a la IPA de haber traicionado
principal obstculo para las negociaciones. El las ideas fundamentales de Freud, y la rebautipunto principal de discusin era el empleo por z SAMCDA tSocit d'assstance mutuelle
Lacan de sesiones de duracin variable, prcti- COlltre le discours analytique, "Sociedad dc
ca con la que l continu a pesar de las repeti- asistencia mutua contra el discurso analtico";
das admoniciones de la IPA. Finalmente, en Lacan, 1973a, 27), y atribuy en gran medida
1963, la IPA acept afiliar a la SFP con la con- esta traicin al hecho de que la IPA estaba dodicin de que Lacan fuera despojado de su esta- minada por Estados Unidos (vase FACTOR e).
tuto dc analista didacta. Muchos de los princi- Lacan consideraba su propia enseanza como
pales analistas de la SFP estuvieron de acuerdo, un retomo a las ideas que la IPA haba traiciopero para muchos otros (entre ellos Lacan) esto nado (vase FREUD, RETORNO Aj.
era inaceptable. Lacan renunci a la SFP y, seguido por algunos otros analistas en ejercicio y
en formacin, fund su propia ESCUELA en INTERPRETACIN (INTERPRTATION,
1964. En adelante Lacan alz mucho ms la INTERPRETATION)
voz en sus crticas a la IPA, acusndola de ser
una especie de Iglesia, y comparando su propio
El papel del analista en el tratamiento es
destino con la "excomunin" de Spinoza por la doble. Primero y principal, tiene que escuchar
sinagoga (S 11, 3-4).
al analizan te, pero tambin intervenir, hablnLa crtica de Lacan apuntaba tanto a la dole. Aunque la palabra del analista se caracteestructura institucional como a las tendencias riza por muchos tipos diferentes de actos de hatericas dominantes en la IPA. En cuanto a la bla (hace preguntas, da instrucciones, etctera),
estructura institucional acus a sus procedi- el papel crucial y distintivo en la cura es el
mientos burocrticos de producir solamente ofrecimiento de interpretaciones. En sentido
mediocridades, y se burl de sus jerarquas amplio, se puede decir que el analista ofrece
pomposas (Ec, 474-86). Lacan adujo que Freud una interpretacin cuando dice algo que subhaba organizado la IPA de ese modo porque vierte algn modo de ver "cotidiano" conscicnera el nico modo de asegurar que sus teoras, te del analizante.
Freud comenz por ofrecer interpretaciones
mal entendidas por todos sus primeros seguidores, permanecieran intactas para que algn otro a sus pacientes para ayudarlas a recordar ideas
(Lacan) las desenterrara y resucitara ms tarde. que haban sido reprimidas de la memoria. Es-

Interpretacin
ras interpretaciones eran conjeturas informadas
sobre lo que las pacientes haban omitido en su
relato de los acontecimientos que condujeron a
la formacin de los sntomas. Por ejemplo, en
una de las primeras interpretaciones que registr, Freud le dijo a una paciente que ella no haba revelado todos los motivos de! intenso afecto que demostraba a los hijos de su empleador,
agregando: "Veo que usted est realmente enamorada de su empleador, el director, aunque
quiz sin ser consciente de ello" (Preud. 1985d,
SE 11, 117). El propsito de la interpretacin
era ayudar a la paciente a tomar conciencia de
sus pensamientos inconscientes.
El modelo de interpretacin fue establecido
por Freud en 1 interpretacin de los sueos
(Freud, 1900a): aunque slo concernan explcitamente a los sueos, los comentarios de
Freud sobre la interpretacin realizados en esta
obra se aplican por igual a todas las otras formaciones del inconsciente (parapraxias, chistes,
sntomas, etctera). En el segundo captulo del
libro, el mtodo psicoanaltico de interpretacin
es diferenciado del mtodo "decodificador" por
el empleo de la asociacin libre: una interpretacin psicoanalica no consiste en atribuir significados a un sueo en virtud de sus relaciones
con un sistema preexistente de equivalencias,
sino relacionndolo con las asociaciones del
propio soante. Se sigue que una misma imagen puede tener significado muy diferentes si
aparece en sueos de distintas personas. Aun
cuando ms rardejpreud lleg a reconocer la
existencia de un "simbolismo" onrico (es decir, reconoci el hecho de que algunas imgenes tienen un sentida universal fijo, adems de
su sentido singular para el soante individual),
siempre sostuvo que la interpretacin debe concentrarse primordialmente en el sentido particular; y previno contra la sobrestirnacin de "la
importancia de los smbolos en la interpretacin de los sueos" (Freud, 1900a, 5E V, 359-

60).
Muy pronto en la historia del movimiento
psicoanaltico. la interpretacin se convirti en
la herramienta ms importante del analista, su
medio primordial para lograr efectos teraputicos. Puesto que se sostena que los sntomas
eran la expresin de una idea reprimida, se pensaba que la interpretacin curaba el sntoma al
ayudar al paciente a tomar conciencia de su
idea. No obstante, despus del perodo inicial
en el cual el ofrecimiento de interpretaciones
pareci alcanzar efectos notables, en la dcada
de 1910-20 los analistas comenzaron a advertir
114

que sus interpretaciones se estaban volviendo


menos efectivas. En particular, el sntoma persista incluso despus de que el analista hubiera
ofrecido interpretaciones exhaustivas.
A fin de explicar este fenmeno, los analistas se volvieron hacia el concepto de RESISTENCtA, sosteniendo que no basta ofrecer una interpretacin del sentido inconsciente del sntoma,
sino que es tambin necesario librarse de la resistencia del paciente para que ste adquiera
una conciencia plena de ese significado (vase
Srrachey, 1934). Pero Lacan propone una explicacin diferente. Dice que la eficacia decreciente de la interpretacin despus de 1920 se
debi a un "cierre" del inconsciente que los
propios analistas haban provocado (52, 10-11;
S8, 390). Entre otras cosasa Lacan culpa a la
creciente tendencia de la primera generacin de
analistas a basar ms sus interpretaciones en el
simbolismo (a pesar de las advertencias en contrario de Preud), con lo cual haban vuelto al
mtodo de interpretacin prepsicoanaltico,
"decodificador". Esto no slo redujo las interpretaciones a frmulas establecidas sino que los
pacientes adquiran pronto la capacidad de predecir con exactitud lo que el analista dira sobre
cualquier sntoma o asociacin particulares que
ellos produjeran (Lacan comenta irnicamente
que ste "es seguramente el truco ms molesto
que se le puede hacer a un adivino"; Ec, 462).
Las interpretaciones carecan de importancia y
de valor de shock.
Otros analistas haban reconocido antes que
Lacan los problemas causados por el hecho de
que los pacientes estaban cada vez ms familiarizados con la teora psicoanaltica. No obstante, la solucin que ellos proponan a este pro-blema era que "el excesivo saber del paciente
deba ser reemplazado por ms saber del analista" (Ferenczi y Rank, 1925,61). En otras palabras, exhortaban al analista a elaborar teoras
incluso ms complejas, para mantenerse a un
paso por delante del paciente. La solucin que
Lacan propone es distinta. Lo que se necesita,
dice, no son interpretaciones de complejidad
creciente, sino un modo distinto de encarar toda
la interpretacin. Por 10 tanto, llama a una "tcnica renovada de interpretacin" (E, 82), que
cuestione los supuestos bsicos subyacentes en
el modelo de interpretacin clsico del psicoanlisis.
Las interpretaciones clsicas por lo general
consistan en atribuir a un sueo, un sntoma,
una parapraxia o una asociacin, un significado
que el propio paciente no les daba. Por ejem-

plo, la interpretacin poda tomar la forma de:


"Lo que usted realmente quiere decir con este
sntoma es que desea tal cosa". El supuesto
fundamental era que la interpretacin desenmascara un significado oculto, y que su verdad
puede ser confirmada por el paciente produciendo ms asociaciones. ste es el supuesto
que Lacan cuestiona; l sostiene que las interpretaciones analticas ya no deben apuntar a
descubrir un significado oculto, sino a desbaratar el sentido: J'La interpretacin no se dirige
tanto a 'dar sen'tido' como a reducir los signiflcantes a su 'sin-sentido' para encontrar de tal
modo los determinantes de toda la conducta del
sujeto" ($11, 212; la traduccin es ma). Demodo que la interpretacin invierte la relacin
entre el significante y el significado: en lugar
de la produccin normal del sentido (el significante produce significado), la interpretacin
opera en el nivel de s para generar S: la interpretacin hace surgir "significantes irreductibles", que son "sin sentido" (SIl, 250). Por lo
tanto, para Lacen no se trata de adecuar el discurso del analizante a una matriz o teora interpretativa preconcebidas (como en el mtodo de
la "decodificacin"), sino de desbaratar todas
esas teoras. Lejos de ofrecer al analizante un
nuevo mensaje, la interpretacin tiene que servir slo para permitir que l oiga el mensaje
que se est dirigiendo inconscientemente a s
mismo. La palabra del analizante siempre tiene
otros sentidos, adems de los que l pretende
conscientemente comunicar. El analista juega
con la ambigedad de la palabra del analizante,
sacando a luz sus mltiples sentidos. A menudo, la mejor manera de lograrlo es que tambin
la interpretacin sea ambigua. Al interpretar de
este modo, el analista le devuelve al analizante
su propio mensaje, en su forma verdadera, invertida (vase COMUNICACIN).
Por lo tanto, la interpretacin no se ofrece
para obtener el asentimiento del analizante, sino que es sencillamente un recurso tctico para
permitir que el analizante contine hablando
cuando se ha bloqueado el flujo de las asociaciones. El valor de una interpretacin no reside
en su correspondencia con la realidad, sino en
su poder para producir ciertos efectos; una interpretacin puede por lo tanto ser inexacta, en
el sentido de no corresponder a "los hechos", y
sin embargo ser verdadera, en el sentido de que
tiene poderosos efectos simblicos (vase E,
237).
Dice Lacan que, para interpretar de este
modo, et analista debe tomar la palabra del

Intersubjetividad

analizante de una manera absolutamente literal'


(a la le/re). La tarea del analista no es llegar a

alguna captacin intuitiva imaginara del


"mensaje oculto" del analizante, sino simplemente leer el discurso del analizante como si
fuera un texto, atendiendo a sus rasgos formales, a los significantes que se repiten ($2, 253).
De all las frecuentes advertencias de Lacan
acerca de los peligros de "la comprensin".
"Cuanto menos comprenden, mejor escuchan"
($2, 141). Comprender (comprendre) tiene
connotaciones negativas para Lacan, pues supone un tipo de escucha que slo trata de adecuar la palabra del otro a una teora preformada (vase E, 270; S2. 103; S8, 229-30). Para
evitarlo. el analista debe "olvidar lo que sabe"
mientras escucha (Ee, 349) y, cuando ofrece
interpretaciones, tiene que hacerlo "exactamente como si ignorara por completo la teora"
(Lacan, 1953b,227).
Sobre la compleja cuestin del pensamiento
de Lacan acerca de "interpretar la transferencia", vase TRANSFERENCIA.
INTERSUBJETIVIDAD

(INTERSUBJECTIVIT,
INTERSUBJECTIVITY)
Cuando Lacan, en 1953, comienza a analizar en detalle la funcin de La PALABRA en
psicoanlisis, subraya que la palabra es esencialmente un proceso intersubjetivo: "La alocucin del sujeto supone un alocutor", y por lo
tanto "el locutor est constituido en ella como
intersubjetividad" (E, 49). De modo que, en
ese momento de la obra de Lacan, el trmino
"intersubjetividad" tiene un valor positivo,
puesto que llama la atencin sobre la importancia del lenguaje en psicoanlisis y hace hincapi en el hecho de que el inconsciente es
"transindividual''. El psicoanlisis ha de concebirse en trminos intersubjetvos. y no irnrasubjetivos.
Pero en 1960 este trmino adquiere una
connotacin negativa para Lacan. Es entonces
asociado, no con la palabra como tal, sino con
las nociones de reciprocidad y simetra que ca"
racterizan la RELACIN DUAL (S8, 11); es asociado con lo imaginario, y no con lo simblico.
El psicoanlisis ya no es concebido en trminos
de intersubjetividad (S8, 20); por cierto, la experiencia de la transferencia es precisamente lo
que socava la nocin de intersubjetividad (vase Lacan, 1967).
115

IntroyeCC]n

INTROYECCIN (INTROJECTION,
INTROJECTION)
El trmino "introyeccin" fue acuado por
Sndor Ferenczi en 1909, para designar lo
opuesto a la proyeccin (Ferenczi, 1909). Freud
tom el trmino poco despus, sosteniendo que
el "yo-placer purificado" est constituido por la
introyecci6n de todo lo que es fuente de placer
(Freud, 1915c). Mejanie Klein usa mucho esta
palabra, pero limita su alcance a la introyeccin
del OBJETO.
Lacan critica el modo en que los psicoanalistas han tendido a adoptar concepciones "mgicas" de la introyeccin, que la confunden con
la incorporacin, mezclando de este modo los
rdenes del fantasma y la estructura (SI, 169).
Lacan rechaza la imaginera kleiniana, en la
cual los introyectos son objetos internos que
entran en el analista mcdiante algn tipo de incorporacin fantasmtica. l sostiene que lo introyectado es siempre un significante; "La introyeccin es siempre la introyeccin de la
palabra del otro" (SI, 83). Oc modo que la introyeccin se refiere al proceso de la identificacin simblica, el proceso mediante el cual se
constituye el IDEAL DEL YO al final del complejo de Edipo (vase, E, 22).
Lacan cuestiona tambin que la introyeccin sea lo opuesto a la PROYECCIN. As, mientras que en la descripcin kleiniana el objeto
puede ser introyect ado y a continuacin reproyecrado ad infinitum, dice Lacan que estos dos
fenmenos estn localizados en registros totalmente distintos, y por ID tanto cs imposible
concebirlos como partes de un proceso nico.
Sostiene que la proyeccin es un fenmeno
imaginario que se relaciona con imgenes,

116

mientras que la introyecci6n es un proceso simblico, que se relaciona con significantes (Ec,
655).

INVERSIN (lNVERSION, INVERSION)


Freud emplea el trmino "inversin" para
designar la homosexualidad, con la idea de que
la homosexualidad es lo inverso de la heterosexualidad. Tambin Lacan utiliza la palabra con
este sentido en sus primeras obras (Lacan,
1938,109).
Sin embargo, en los textos posteriores a la
guerra el trmino tiene un significado totalmente distinto. La inversin se refiere usualmente a
las caractcrfsticas de la tMAGEN ESPECULAR: lo
que aparece en un lado del cuerpo real, se ve en
el otro lado en la imagen del cuerpo reflejado
en el espejo (vase Lacan, 1951b, 15). Por extensin, la inversin se convierte en una cualidad de todos Jos fenmenos imaginarios, como
por ejemplo el TRANSrrrvISMO. En el esquema
L, lo imaginario es representado como una barrera que bloquea el discurso del Otro, determinando que ese discurso llegue al sujeto en forma invertida. De all la definicin lacaniana de
la comunicacin analtica, en la cual el emisor
recibe su propio mensaje en forma invertida.
En 1957 los dos sentidos de la palabra aparecen juntos en la discusin de Lacan sobre
Leonardo da Vinci. Retomando la idea de
Freud acerca de la homosexualidad de Leonardo (Freud. 1910c), dice Lacan que la identificacin especular de Leonardo era altamente inslita, en cuanto result en una inversin de las
posiciones (en el esquema L) del yo y el pequeo otro (54, 433-4).

LENGUAJE (LANGUE,
LANGAGE, LANGUAGE)
Es importante observar que la palabra inglesa language corresponde a dos trminos
franceses: langue y langage. Estas dos palabras tienen sentidos totalmente distintos en la
obra de Lacan: langue se refiere por lo general
a un idioma especfico, como el francs o el
ingls, mientras que langage designa el sistema del lenguaje en general, abstrado de todos
los idiomas particulares. Lo que le interesa
fundamentalmente a Lacan es la estructura general dellenguaje (!angage), y no las diferencias entre idiomas (langues). Con pocas excepciones, la palabra francesa que emplea Lacan
es langage.
La atraccin que ejercen sobre Lacan los
fenmenos lingsticos puede rastrearse hasta
su primitivo inters en la poesa surrealista y la
fascinacin que ejerci sobre l el lenguaje psi.
couco de Aime, una paranoica cuyos escritos
Lacan analiz en su tesis de doctorado (Lacan,
1932). Despus de esto, el pensamiento de Lacan sobre la naturaleza del lenguaje atraves un
largo proceso de desarrollo, en el cual se pueden discernir cuatro fases (vase Macey, 1988,
121-76).
1. Entre 1936 y 1949, las referencias al len.
guaje son escasas pero significativas; por ejemplo, ya en 1936 Lacan hace hincapi en que el
lenguaje es constitutivo d~_~xperiencia psicoanaica (Ec, 82), y en -1 946 dice que no se
puede entender la locura sitr-atxirdar el problema del lenguaje (Ec, 186). Los comentarios de
Lecan sobre el lenguaje que datan de esa poca
no incluyen ninguna referencia a una teora lingstica especfica, en lugar de lo cual aparecen
dominados por alusiones filosficas, sobre todo
en trminos derivados de Hegel. EljeEguaje es
visto primordialmente como un elemento mediadqr que le permite al sujeto obtener el reconocimiento del otro (vase E, 9). Porencma y

ms all de su empleo para comunicar informa,


cn, el lenguaje es primera. y principalmente
una-apelacin a un interlocutor; en los trminos
de Jakobson, Lacan subraya lafuncin connotativa por encima de la referencial. Insiste en que
el lenguaje no ea.una nomenclatura (Ec, 166).
2. DesdeJ9"~_9Jl1\.st~J954:- el lenguaje comienza a ocupar la posicin central que en adelante conservar en la obra de Lacan. En este
perodo, el examen lacaniano del lenguaje est
dominado por referencias a la fenomenologa
heideggeriana y, lo que es ms importante, a la
antropologa dellenguajc (Mauss, Malinowski
y Lvi-Strauss). El lenguaje es entonces visto
como estructurantc de las leyes sociales del intercambio, como un pacto simblico, etctera.
Aparecen tambin referencias ocasionales a la
retrica, pero no son elaboradas (por ejemplo,
E, 169). Hay unas pocas alusiones a Saussure
(por ejemplo, SI, 248), pero en su famoso "discurso de Roma" Lacan establece una oposicin
entre "palabra" y "lenguaje" (y no, como lo haba hecho Saussure, entre "palabra" y "lengua";
vase Lacan, 1953a) (vase PALABRA).
3. Entre 195'5 y 197O-:'ellenguaje ocupa el
centro del escenario, y Lacan desarrolla su tesis
clsica de que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" (S 11, 20). Es en este perodo cuando lleva al primer plano los nombres
de Fcrdinand de Saussure y Reman Jakobson.
Lacan retoma la teora de Saussure en cuanto a que el lenguaje es una estructura compuesta de elementos diferenciales, con la diferencia
de que Saussure no lo haba dicho dellcnguaje,
sin.o. de la lengua Para Lacan, el lenguaje se
convierte en el paradigma nico dc todas las estructuras. A continuacin procedee criticar la
concepcin saussureana, Y sostiene que la unidad bsica del lenguaje no es el signo sino el
j;IGNlfI~ANTE. Sostie:ne adems que el INCONSCIENTE, como lenguaje. es una estructura de
significantes, lo que tambin le permite a Lacen
formular con gran precisin la categora de lo

Letra

simblico. En 1969 desarrolla un concepto del


D1sCURS.9 fP!11-9Jl,lla.es.pecie d~laz9s.()Ci!l!.
4. Desde 1971 en adelante, el pasaje de la
LINoOls"nCA a la matemtica como paradigma
de la cientificidad es acompaado por la tendencia a subrayar la poesa y la ambigedad del
lenguaje, segn se advierte en el creciente inters de Lacan por el "lenguaje psictico" de James Joyce (vase Lacan 1975a; 1975-6). El
propio estilo de Lacan refleja este cambio, y su
discurso se puebla an ms densamente con
juegos de palabras y neologismos. Lacan acua
el trmino lalangue (con el artculo definido la
yel sustantivo langue) para designar los aspectos no-comunicativos del lenguaje que, jugando
con la ambigedad y la homofona, generan una
especie de goce (520, 126). El trmino "lenguaje" se vuelve entones opuesto a laangue o "lalengua". Lalengua es como el sustrato catico
primario de la polisemia con el que est construido el lenguaje, casi como si el lenguaje fuera una superestructura ordenada que se asienta
sobre ese sustrato: "el lenguaje est sin duda
hecho de lalengua. Es una elucubracin del saber sobre lalengua" (520, 127).
La importancia que el psicoanlisis Iacaniano atribuye al lenguaje se considera por lo general su rasgo ms distintivo. Lacan critica el
modo en que otras formas de psicoanlisis (como el psicoanlisis kleinano y la teora de las
relaciones objetales) tienden a minimizar la importancia del lenguaje y a subrayar la "comunicacin na-verbal" del analizante (su "lenguaje
corporal", etctera), a expensas de su palabra.
Segn Lacan, ste es un error fundamental, por
tres razones principales.
Primero, toda comunicacin humana est
inscrita en una estructura lingstica: incluso el
"lenguaje corporal" es fundamentalmente, como la misma expresin lo dice, una forma de
lenguaje, con los mismos rasgos estructurales.
Segundo, la meta de la cura es articular la
verdad del propio deseo en palabras, y no en
ningn otro vehculo; la regla fundamental del
psicoanlisis se basa en el principio de que la
palabra es el nico camino para esta verdad.
y tercero, la palabra es la nica hcrramienra con la que cuenta el analista; en consecuencia, un analista que no comprende de qu modo
operan la palabra y el lenguaje tampoco entiende al psicoanlisis en s (vase E, 40).
Una consecuencia del nfasis lacanlano en
el lenguaje es la recomendacin de que el analista preste atencin a los rasgos formales de la
palabra del analizante (los significantes), y no
118

se deje desviar hacia una actitud emptica basada en una comprensin imaginaria del contenido (el significado).
Se suele entender errneamente que para
Lacan el lenguaje es sinnimo del orden simblico. No es as. Lacan dice que eIlenguaje tiene
una dimensin simblica y una dimensin imaginaria: "hay algo en la funcin simblica del
discurso humano que no puede eliminarse, y es
el papel desempeado en l por lo imaginario"
(S2, 306). La dimensin simblica del lenguaje
es la del significante y de la palabra verdadera.
La dimensin imaginaria es la del significado,
la significaci6n, y la palabra vaca. El ESQUEMA
L representa estas dos dimensiones del lenguaje por medio de dos ejes que se cruzan. El eje
A-S es el lenguaje en su dimensin simblica,
el discurso del Otro, el inconsciente. El eje
imaginario a' -a es el lenguaje en su dimensin
imaginaria, el muro del lenguaje que interrumpe, distorsiona e invierte el discurso del Otro.
En las palabras de Lacan, "el lenguaje est all
tanto para encontrarnos en el Otro, corno para
impedir drsticamente que lo comprendamos"
(52,244).
Lacan distingue entre lenguajes y CDIGOS.
A diferencia de los cdigos, en el lenguaje no
hay ninguna correspondencia estable de uno a
uno entre signo y referente, ni entre significado
y significante. Es esta propiedad del lenguaje lo
que genera la ambigedad intrnseca de todo
discurso, ambigedad evidente en las formaciones del inconsciente, que s610 pueden interpretarse jugando con la homofona y otras formas
de equvoco (l'equivoque) (vase INTERPRETACIN).

LETRA (LETTRE, LETTER)


Las frecuentes referencias de Lacan a "la
letra" deben verse en el contexto del estudio del
LENGUAJE realizado por Saussure. En su Curso
de lingstica general Saussure privilegia el
lenguaje hablado sobre el escrito, basndose en
que el primero aparece antes, tanto en la historia de la humanidad como en la vida del individuo. La escritura es concebida como una mera
representacin de segunda mano del lenguaje
hablado, y el StGNlFICANTE se piensa como una
imagen puramente acstica, y no grfica (Saussure, 1916).
Cuando Lacan toma la obra de Saussure en
la dcada de 1950, la adapta libremente a sus
propios fines. Entonces concibe la letra, no co-

Loy

mo mera representacin grfica de un sonido,


sino como la base material del lenguaje mismo:
"Llamo letra al soporte material que el discurso
concreto toma del lenguaje" (E, 147). La letra
es entonces conectada con lo real, un sustrato
material que apuntala el orden simblico. El
concepto de materialidad implica para Lacan la
idea de indivisibilidad y tambin la idea de localidad; la letra es por lo tanto "la estructura
esencialmente localizada del significante" (E,
153; vase 520, 30) (vase MAlERlALISMO).
Como elemento de lo real, la letra en s carece de sentido. Lacan lo ilustra remitindose
(como lo haba hecho Freud; vase Freud
1913b, SE XIII, 177) a los jeroglficos del antiguo Bgpto, durante tanto tiempo indescifrables para los europeos. Hasta que Champollion
pudo descifrarlos sobre la base de la Piedra de
Rosetta, nadie entenda esas inscripciones
enigmticas, pero era sin embargo claro que
estaban organizadas en un sistema significante
(SI, 244-5; vase S, 160). Del mismo modo, el
significante persiste como una letra sin sentido
que marca el destino del sujeto y que l debe
descifrar. Un buen ejemplo es el caso del
Hombre de los lobos, en el cual Freud observ
que la letra sin sentido V reapareca con muchos disfraces en la vida del paciente (Freud,
1918b).
Como lo demuestra el ejemplo del Hombre
de los lobos, la letra es esencialmente lo que retorna y se repite; constantemente insiste en inscribirse en la vida del sujeto. Lacan ilustra esta
REPETICtN con referencia al relato La carta robada, de Edgar Alan Poe (Poe, 1844). Jugando
con el doble sentido de la palabra francesa "lettre", que tambin significa "carta", Lacan presenta la narracin de Poe sobre un documento
escrito (una letra) que pasa por varias manos,
como metfora del significante que circula entre diversos sujetos, asignando una posicin peculiar a quien quiera es posedo por l (Lacan
1955a). En ese mismo ensayo, Lacan postula
que "una letra [carta] siempre llega a su destino" (Ec, 41).
En vista del papel de la letra en el inconsciente, el analista no debe concentrarse en el
sentido o la significacin del discurso de un
analizante, sino puramente en sus propiedades
formales; tiene que leer la palabra del analizanle como si fuera un texto, "tomar literalmente"
(prendre la leure. Hay por lo tanto una estrecha conexin entre la letra y la escritura, una
conexin que Lacan explora en su seminario de
1972-3 (S20, 29-38). Aunque tanto la letra co-

mo la escritura estn situadas en el orden de lo


real, y por lo tanto comparten la falta de sentido, dice Lacan que la letra es lu que uno lee, en
tanto opuesto a lo escrito, que no est destinado
a ser ledo (S20, 29). La escritura est tambin
conectada con la idea de la fonnalizacin y los
maternas; Lacan habla de sus smbolos algebraicos como "letras" (S20, 30).
El concepto lacaniano de la letra es el tema
de una critica realizada por Jacques Derrida
(1975) y dos de sus seguidores (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1973). Lacan se refiri a esta ltima obra en su seminario de 1972-3 (S20, 62-6).

LEY (LO/, MlV)


Las discusiones de Lacan sobre la "ley"
(que Lacan a menudo escribe con L mayscula)
deben mucho a la obra de Claude Lvi-Strauss
(vase especialmente Lvi-Strauss, 1951). Como en Lvl-Strauss, la Ley no es en Lacan un
fragmento de legislacin particular, sino los
principios fundamentales que subyacen en todas las relaciones sociales. La leyes el conjunto de principios universales que hacen posible
la existencia social, las estructuras que gobiernan todas las formas de intercambio social, sea
el acto de regalar, las relaciones de parentesco
o las formacin de pactos. Puesto que la forma
bsica del intercambio es la comunicacin en
s, la leyes fundamentalmente una entidad lingstica: es la ley del significante:
esta ley, entonces. se revela con claridad suficiente
como idntica a un orden de lenguaje.Pues sin norninaciones de parentesco, ningnpoder puede instituir
el orden de preferenciasy tabes que ligan y tejen el
hilo del linaje a travs de las sucesivas generaciones.
(E,66)

Esta estructura legal-lingstica no es ni


ms ni menos que el orden simblico en s.
Siguiendo a Lvi-Strauss, dice Lacan que la
leyes esencialmente humana; es la ley lo que
separa al hombre de los otros animales, al regular las relaciones sexuales que, entre los animales, no estn reguladas; la ley humana es "la
Ley primordial [... l que al regular los vnculos
matrimoniales superpone el reino de la cultura
al de una naturaleza abandonada a la ley del
apareamiento. La prohibicin del incesto es solamente su pivote subjetivo" (E, 66).
Es el PADRE quien impone esta ley al sujeto
en el COMPLEJO DE EDtPO; la agencia paterna (o
funcin paterna) no es ms que el nombre de
119

libIdo

este papel prohibitivo y legislativo. En el segundo tiempo del complejo de Edipo, el padre
aparece como el omnipotente "padre dc la horda primordial" descrito en Ttem y tab [Freud,
1912-3); ste cs el legislador na incluido en su
propia ley, porque l es la Ley, y les niega a los
otros el acceso a las mujeres de la tribu, mientras que l mismo tiene acceso a todas. En el
tercer tiempo del complejo de Edipo, el padre
es incluido en su propia ley; la leyes revelada
como un pacto, ms bien que como un imperativo. El complejo de Edipo representa la regulacin de! deseo por la ley. Es la ley del PRINCiPIO
DE PLACER, que le ordena al sujeto "gozar lo
menos posible", y de tal modo lo mantiene a
una distancia segura de la Cosa.
Pero la relacin entre la ley y el deseo es
dialctica: "el deseo es el reverso de la ley"
(Ec. 787). Si por un lado la ley le pone lmites
al deseo, es tambin verdad que, por empezar,
ella misma crea el deseo al crear la interdiccin. El deseo es esencialmente deseo de transo
gredlr, y para que haya transgresin es primero
necesario que haya prohibicin (57, 83-4). No
se trata de que haya un deseo preexistente que a
continuacin la ley regula, sino que el 'deseo
surge del proceso de la regulacin: "lo que Vemos aqu es el vnculo estrecho entre el deseo y
la Ley" (57,177).
Si la ley est estrechamente conectada con
el padre, ello no se debe slo a que el padre es
quien impone la ley, sino tambin a que la ley
surge del asesinato del padre. Lo ilustra claramente el mito del padre de la horda primordial,
que Freud narra en Ttem y tab. En este mito,
el asesinato del padre, lejos de liberar de la ley
a los hijos, no hace ms que reforzar la ley que
prohbe el incesto.

LIBIDO (LIBIDO, UBIDO)


Freud tena un concepto cuantitativo (o
"econmico") de la libido: era una energa que
poda aumentar o decrecer, y ser desplazada
(vase Freud, 1921c, SE xvrn, 90). l insista
en la naturaleza sexual de esta energa, y a lo
largo de toda su obra mantuvo un dualismo en
el cual la libido apareca opuesta a otra forma
de energa (no-sexual). Jung cuestion este
dualismo, postulando una nica forma de energa vital, de carcter neutro, y propuso que esa
energa se denominara "libido".
Lacan rechaza el monismo de Jung y reafirma el dualismo freudiano (SI, 119~20). Sostie120

ne. como Freud, que la libido es exclusivamente sexual. Tambin sigue a Freud al afirmar que
la libido es exclusivamente masculina (E, 291).
En la dcada de 1950 ubica la libido en el orden imaginario: "La libido y el yo estn del
mismo lado. El narcisismo es libidinal" (52,
326). Sin embargo, desde 1964 en adelante Lacan pasa a articular ms la libido con lo real
(vase Ec, 848-9). Pero en general no emplea ni
de cerca la palabra "libido" con tanta frecuencia como Freud, y prefiere reconceptualizar la
energa sexual en trminos de GOCE.

LINGSTICA (LlNGUISTIQUE,
UNGUlSTlCS)
Si bien el inters de Lacan por el LENGUAJE
puede rastrearse hasta principios de la dcada
del '30, cuando analiz los escritos de una psictica en su tesis de doctorado (Laoan, 1932),
slo a principios de los aos '50 comenz a articular sus ideas sobre el lenguaje en trminos
derivados de una teora lingstica especfica, y
hasta 1957 no comenz a abordar la teora lingstica en detalle.
El.vglm.lingtlsncc" .deLacanfue inspirado
por la obra antropolgica de Claude LviStrauss, quien, en la dcada de 1940, haba comenzado a aplicar los mtodos de la lingstica
estructural a fenmenos culturales no-lingsticos (el milo, las relaciones de parentesco, etctera), dando de tal modo origen a la "antropologa estructura]". Al hacerlo, Lvi-Strauss
anunci un ambicioso programa, en el cual la
lingstica proporcionara el paradigma de la
cientificidad para todas las C1ENCIAS sociales:
"La lingstica estructural desempear sin duda, respecto de las ciencias sociales, el mismo
papel renovador que la fsica nuclear, por
ejemplo, ha desempeado para las ciencias fsicas" (Lvi-Strauss, 1945, 33).
Siguiendo las indicaciones de Lvi-Strauss,
Lacan recurre a la lingstica para proporcionar
a la teora psicoanaltica un rigor conceptual del
que antes careca. Esta falta de rigor conceptual
---dice Lacan- se deba sencillamente a que la
lingstica estructural haba aparecido demasiado tarde como para que Freud la utilizara: " 'Ginebra 1910' y 'Petrogrado 1920' bastan para
explicar por qu Freud no cont con esta particular herramienta" (E, 298). No obstante. Lacan sostiene que cuando se relee a Freud bajo
la luz de la teora lingstica, sc revela una lgica coherente de otro modo invisible; por cierto,

LOCura

se puede incluso pensar que Freud anticip


ciertos elementos de la teora lingstica moderna (E, 162).
Como lo indican las referencias que hemos
citado ("Ginebra 1910" y "Petrogrado 1920"),
el compromiso de Lacan con la lingstica gira
casi exclusivamente en tomo a la obra de Perdnand de Saussurc (1857-1913) y Roman Jakobson (1896-1982). En textos de Lacan casi no
hay referencias a otros lingistas influyentes,
como Noam Chomsky, Leonard Bloornfield y
Edward Sapir. Encontramos asimismo un foco
concomitante en el signo, los tropos retricos,
el anlisis fonemtico, a expensas de una omisin casi completa de otras reas de la lingstica, como la sintaxis, la semntica, la pragmtica, la sociolingutstica y la adquisicin del
lenguaje (aunque vase DESARROLLO) (vase
Macey, 1988, 121-2).
S.m~ur.efJ,IJ':3:1 fundador deja "lingstica
estructural". En contraste co.n..el estudio del
lenguaje en el siglo XIX, que haba sdc excusivamente diacrnico (es decir, centrado en los
modos en que el lenguaje cambia a lo largodel
tiempo), Saussure sostuvo que la lingstica deba ser tambin sincrnica (es decir, con el foco en el estado de un lenguaje en unmomento
_o;I'l-.do).,E~to lo llev a desarrollar su famosa distincin entre "lengua" y "palabra", y su concepto del SIGNO como compuesto de dos elementos: significante y significado. Saussure
desarroll todas estas ideas en su obra ms clebre, el Curso de lingstica general, confeccionado por sus discpulos a partir de notas tomadas en las conferencias de Saussure en la
Universidad de Ginebra, y publicada tres aos
despus de su muerte (Saussure, 1916). Jakobson elabor adicionalmente las lneas tendidas
por Saussure, y fue pionero del desarrollo de la
fonologa, adems de hacer importantes aportes
a los campos de la semntica gramatical, la
pragmtica y la potica (vase Catan, 1987).
Lacan toma de Saussure la concepcin del
lenguaje como una ESTRUCTURA, aunque para

Saussure se. trata deun sistema designos. y para Lacen de un sistema de significantea.De lakobson, Lacan toma conceptos de METFORA y
METONIMIA como los dos ejes (sincrnico y diacrnico) a lo largo de los cuales se alinean todos los fenmenos lingsticos, y emplea estos
trminos para comprender las ideas freudianas
de la condensacin y el desplazamiento. Otros
conceptos que Lacan toma de la lingstica son
el de SHlFTER y el de la distincin entre el enunciado y la ENUNCIACIN.
Pero Lacan ha sido acusado de distorsionar
groseramente estos conceptos lingsticos. l
respondi a tales crticas aduciendo que no haca lingstica sino psicoanlisis, lo cual requera una cierta modificacin de las ideas provenientes de otra disciplina.
En ltima instancia, a Lacan no le interesaba realmente la teora lingstica en s, sino los
usos que poda darle para desarrollar la teora
psicoanaltica (vase Lacan, 1970-1; seminario
del 20 de enero de 1971). Esto lo llev a acuar
el neologismo "lingisteria" (con las palabras
"lingstica" e "histeria"), como designacin de
su empleo psicoanaltico de los conceptos lin. gsticos (520, 20).
LOCURA (FOLIE, MADNESS)
Cuando Lacan emplea el trmino "locura",
o dice que alguien est "loco", se refiere a la
PSICOSIS: "Las psicosis [... ] corresponden a lo
que siempre se ha denominado y sigue legtimamente denominndose locura" (53, 4).
Agrega que "no hay ninguna razn para negarse el lujo de esta palabra" (S3, 4). De modo
que, lejos de verla como un trmino despectivo, Lacan valora sus resonancias poticas, y
aprueba su uso, con la condicin de que se le
asigne el sentido preciso de psicosis. Por ejemplo, en 1946 Lacan felicit al psiquiatra francs
Henri Ey por "preservar obstinadamente el trmino" (Ec, 154).

MADRE (MERE, MOTHER)

El deseo de la madre

En la descripcin que da Freud del COMPLEJO DE EDIPO, la madre es el primer objeto amoroso del nio. Slo la intervencin del PADRE, a
travs de la amenaza de castracin lo obliga a
renunciar a desear a la madre. En la obra de
Me1anie Klein el nfasis pas del papel del padre a la relacin pregenital madre-hijo, descrita
.comc una relacin sdica en la cual el nio fantasea ataques resentidos al cuerpo de la madre,
y a continuacin teme la retaliacin.
En sus escritos de preguerra Lacan alude
varias veces a la obra de Melanie Kleia, y describe los fantasmas canibalistas de devorar a
la madre y ser devorado por ella. Dice que el
primero de los complejos familiares es el
complejo del destete, en el cual la interrupcin
de la relacin simbitica con la madre deja
una huella permanente en la psique del nio.
Tambin describe la pulsin de muerte como
un anhelo nostlgico de retornar a esta relacin de fusin con el pecho materno (Lacan
1938,35).
La concepcin de la madre como una fuerza absorbente que amenaza devorar al nio es
un tema constante en la obra de Lacan de all
en adelante (vase 54, 195; S17, 118). Lacan
dice que el nio tiene que desprenderse de la
relacin imaginaria con la madre para entrar en
el orden social; si no logra hacerlo, resulta alguna de varias peculiaridades que van desde la
fobia hasta la perversin. Puesto que el agente
que ayuda al nio a superar el apego primario
a la madre es el padre. puede tambin decirse
que estas peculiaridades resultan de un fracaso
de la funcin paterna. En consecuencia, gran
parte de la obra de Lacan apunta a cambiar el
nfasis de la teora analtica, que estaba en la
relacin madre-hijo (10 preedpico, prototipo
de lo imaginario), para restituirlo al rol del padre (el complejo de Edipo, prototipo de lo smb6lico).

Segn Freud, el deseo de la mujer de tener


un hijo tiene sus races en la envidia al pene del
hombre. Cuando la nia comprende por primera vez que no tiene un pene, se siente privada
de algo valioso, e intenta compensar esta falta
obteniendo un nio corno sustituto simblico
del pene que le ha sido negado (Freud, 1924b).
Lacan sigue a Freud, y dice que el hijo siempre
representa para la madre un sustituto del falo
simblico que a ella le falta (vase PRIVACIN).
Sin embargo, Lacan subraya que este sustituto
nunca satisface realmente a la madre; su deseo
del falo persiste aun despus de tener el hijo. El
nio pronto comprende que l no satisface
completamente el deseo de la madre, que el deseo de ella apunta a algo que est ms all de
l, y por lo tanto trata de descifrar ese deseo
enigmtico: tiene que elaborar una respuesta a
la pregunta "Che vuoi?" ("Qu quieres de
me?"). La respuesta que el nio encuentra es
que la madre desea el falo imaginario. Entonces
trata de satisfacer el deseo de la madre identificndose con el falo imaginario (o identificndose con la madre flica, la madre imaginada
corno poseedora del falo). En este juego de "ser
o no ser el falo", el nio est completamente a
merced del deseo caprichoso de la madre. desamparado ante la omnipotencia de ella (54,
69, 187). Sin embargo. esta sensacin de impotencia puede no suscitar mucha angustia al
principio; durante cierto tiempo, el nio experimenta sus intentos de ser el falo corno un juego
de seduccin relativamente satisfactorio. 5610
cuando comienzan a agitarse las pulsiones sexuales (por ejemplo. en la masturbacin infantil), y se introduce de tal modo un elemento de
lo real en el juego imaginario, la omnipotencia
de la madre comienza a provocar una gran angustia en el hijo. Esta angustia se manifiesta en
imgenes de ser devorado por la madre, y slo
la resuelve la intervencin del padre real, que
123

Materna
Los maternas forman parte del LGEBRA lacaniana.
Aunque el trmino "materna" no es introduLa madre: real, simblica e imaginaria
cido por Lacan hasta principios de la dcada de
1970, las dos frmulas ms a menudo designaLacan sostiene que es importante distinguir das como maternas datan de 1957. Estas frmula madre real, la madre simblica y la madre las, creadas para designar puntos del GRAFO DEL
DESEO, son el materna de la pulsin ($ <) O), Y
imaginaria.
La madre se manifiesta en lo real como la el materna del fantasma ($ a). El paralelo escuidadora primaria del infante. ste es incapaz tructural entre estos dos maternas es claro: amde satisfacer sus propias necesidades, y por lo bos estn compuestos por dos smbolos algetanto depende absolutamente de un Otro que 10 braicos unidos por un romboide (el smbolo 0,
cuide (vase DESAMPARO). La madre es en pri- que Lacan denominapoinron, punzn o cuo)
mer lugar simblica; slo se vuelve real al frus- y encerrados por parntesis. El romboide simtrar la demanda del sujeto (vase FRUSTRACIN). boliza una relacin entre los dos smbolos, relaCuando la madre atiende al infante, brin- cin sta que incluye "envolvrmiento-desarrodndole los objetos que satisfarn sus necesida- llo-conjuncin-diyuncin" (E, 280, n. 26).
Lacan dice que los maternas "no son signides, estos objetos adquieren pronto una funcin
simblica que eclipsa por completo su funcin ficantes trascendentes; son los ndices de una
real; los objetos son vistos como regalos, mues- significacin absoluta" (E, 314). Han sido
tras simblicas del amor de la madre. Final- "creados para transmitir ciento y una lectura
mente, es la presencia de la madre la que atesti- diferentes, una multiplicidad admisible en tangua este amor, aunque ella no traiga ningn to lo hablado permanezca atrapado en su lgeobjeto real. En consecuencia, la ausencia de la bra" (E, 313). Estn construidos de modo tal
madre se experimenta como un rechazo trau- que resistan a cualquierintento de reducirlos a
mtico, una prdida de su amor. Freud descri- una significacin unvoca, y le impidan al lecbi de qu modo el nio intenta superar esa tor una comprensin intuitiva o imaginaria de
prdida simbolizando la presencia y la ausencia los conceptos psicoanalticos; los maternas no
de la madre con juegos y lenguaje (Preud, deben comprenderse sino usarse. De este mo1920b). Lacan considera que esta simboliza- do, constituyen un ncleo formal de la teora
cin primaria representa los primeros pasos del psicoanalica que podra transmitirse ntegranio en el orden simblico (54, 67-8). La ma- mente; "Uno por cierto no sabe 10 que signifidre que le interesa a la teora psicoanalrica es can, pero son transmitidos" (520, lOO).
sobre todo la madre simblica, la madre en su
papel de Otro primordial. Es ella quien introduce al nio en el lenguaje, al interpretar los gri- MATEMTICAS (MATHMATIQUES,
tos de la criatura y de tal modo determinar re- MATHEMATICS)
troactivamente su sentido (vase PUNTUACIN).
En su intento de teorizar la categora de lo
La madre se manifiesta en el orden imaginario con algunas imgenes. Una imagen SIMBUCO, Lacan adopta dos enfoques bsicos.
importante que ya hemos mencionado es la de El primero consiste en describirla en trminos
la madre devoradora que est en las races de la tomados de la LINGSTICA, empleando un moangustia. Otra importante imagen materna es la delo del lenguaje inspirado en Saussure, como
de la madre flica, la madre imaginada como un sistema de significantes. El segundo enfoposeedora del falo imaginario.
que intenta una descripcin en trminos tomados de las matemticas. Los dos enfoques son
complementarios, puesto que tratan por igual
MATEMA (MATHEME, MATHEME)
de describir sistemas formales con reglas precisas, y ambos demuestran el poder del s.ignifiEl trmino "materna" es un neologismo que cante. Aunque en la obra de Lacen se advierte
Lacan deriva de la palabra "matemtica", pre- un pasaje general desde el enfoque lingstico
sumiblemente por analoga con la palabra "mi- (que predomin hasta la dcada de 1950) al entema", acunada por Claude Lvt-Strauss para foque matemtico (dominante en la dcada de
designar los constituyentes bsicos de los siste- 1970), ya en los aos '40 podemos encontrar
mas mitolgicos (vase Lvi-Srrauss, 1955). huellas del enfoque matemtico (por ejemplo,

castra al nio en el tercer tiempo del complejo


de Edipo.

124

Materialismo
en el anlisis de un acertijo lgico en Lacan,
1945; vase su afirmacin de 1956 en cuanto a
que "las leyes de la intersubjetividad son matemticas", en Ec, 472). Las ramas de la matemtica quc Lacen ms emplea son el LGEBRA y la
TOPOLooA, aunque tambin realiza incursiones
en la teora de los conjuntos y la teora de los
nmeros (por ejemplo, E, 316-18).
El empleo por Lacan de la matemtica constituye un intento de formalizar la teora psicoanaltica, concordante con su idea de que esta
teora debe aspirar a la formalizacin propia de
la ciencia: "La formalizacin matemtica en
nuestra meta, nuestro ideal" (520, 108). Las matemticas les sirven a Lacan como paradigma
del discurso cientfico moderno, que "surgi de
las letritas de la matemtica" (57, 236).
Pero este uso de la matemtica no pretende
producir un METALENGUAJE, puesto que "ningn metalenguaje puede hablarse" (E, 311).
"La raz de la dificultad est en que ustedes slo pueden introducir smbolos, matemticos o
de otro tipo, empleando el lenguaje cotidiano,
puesto que, despus de todo, tienen que explicar 10 que van a hacer con ellos" (51, 2). De
modo que la utilizacin de la matemtica por
Lacan no es un intento de huir de la ambigedad dellenguaje. sino, por el contrario, de producir un modo de formalizar el psicoanlisis
que genere efectos mltiples de sentido sin ser
reductible a una significacin unvoca. Adems, al emplear la matemtica Lacan trata de
impedir toda comprensin intuitiva imaginaria
del psicoanlisis.

MATERIALISMO (MATRlAL1SME,
MATERIALlSM)
Al abordar las cuestiones de la psicognesis, el problema mente/cuerpo etctera, el psicoanlisis necesariamente plantea cuestiones
ontolgicas. El interrogante de si las ideas de
Freud pueden o no considerarse materialistas es
difcil de responder. Por un lado, l insista en
la importancia del sustrato fsico de todos los
hechos mentales, en concordancia con los axiomas materialistas de los cientficos a quienes
ms haba respetado en sus estudios (principalmente Hermann Helmholtz y Ernst Brcke).
Por otro lado, Freud se opona a los intentos de
Charcot destinados a explicar todos los sntomas histricos con referencia a lesiones cerebrales, distingua la realidad psquica de la realidad material. y constantemente subrayaba el

papel de la experiencia (y no el de la herencia)


en la etiologa de las enfermedades nerviosas.
Estas dos tendencias convergen a menudo en
sus escritos en una alianza incmoda, como en
la oracin siguiente: "Los analistas son en el
fondo mecantcstas y materialistas incorregibles, aunque tratan de no robar a La mente y al
espritu sus caractersticas todava no reconocidas" (Preud, 1941d [1921], SE XVIII, 179).
Lacan tambin se presenta como materialista; en 1936 critica la psicologa asociacionista
por no estar a la altura de su pretendido materialismo, y en 1964 dice que el psicoanlisis se
opone a toda forma de idealismo filosfico
(511,221).
Sin embargo, como en el caso de Freud, las
declaraciones materialistas de Lacan son sumamcnte complejas. Incluso. en sus enunciados
ms antiguos sobre el tema est claro que concibe el materialismo de un modo muy particular. En 1936, por ejemplo, sostiene que etmaterialismo no implica el rechazo de las categoras
de la intencionalidad y el sentido (Ec, 76"8), y
condena la concepcin simplista de la "materia" como "una forma ingenua que ha sido dejada atrs por el materialismo autntico" (Ec,
90). En 1946 critica repetidamente la forma rudimentaria de materialismo que considera el
pensamiento como un mero "epifenmeno"
(Ec. 159). Y en 1956 distingue entre un "materialismo naturalista" y un "materialismo freudiano" (Ec, 465-6). No hay duda, entonces, de
que no suscribe ese tipo de materialismo que
reduce toda la causacin a un crudo determinismo econmico, y que considera todos los fenmenos culturales (incluso el LENGUAJE) como
una simple superestructura determinada por la
infraestructura econmica. Contra esta ltima
idea, Lacan cita el famoso pronunciamiento de
Stalin en cuanto a que "el lenguaje no es una
superestructura" (E, 125), Ydice que el lenguaje "es algo material" (S2, 82). Sobre esta base,
declara que la importancia que l atribuye al
lenguaje es perfectamente compatible con el
materialismo histrico (Ec, 875-6).
De modo que el materialismo de Lacan es
un materialismo del SIGNIFICANTE: "El punto de
vista que trato de mantener ante ustedes envuelve un cierto materialismo de los elementos
en cuestin, en el sentido de que los significantes estn perfectamente corporizados, materializados" (53, 289). Sin embargo, la materialidad
del significante no tiene que ver con una inscripcin tangible, sino con su indivisibilidad:
"Pero si hemos insistido en primer lugar en la
125

Memoria
materialidad del significante, esta materialidad
es singular en muchos modos, el primero de los
cuales es que el significante no soporta la particin" (Ec, 24). El significante, en su dimensin
material, el aspecto real del significante, es la
LETRA. Es el "materialismo del significante" lacaniano 10 que 10 lleva a dar "una definicin
materialista del fenmeno de fa conciencia"
(52,40-52).
Las afirmaciones de Lacan en cuanto a que
su teora del significante es materialista son
cuestionadas por Derrida, quien sostiene que el
concepto Iacaniano de la letra deja traslucir un
idealismo implcito (Derrida, 1975).

MEMORIA (MMOIRE, MEMORY)


El trmino "memoria" es utilizado en la
obra de Lacen de dos modos muy distintos.
l. En la dcada de 1950, la memoria es entendida como un fenmeno del orden simblico, relacionado con la CADENA SIGNIFICANTE. Se
vincula a los conceptos de REMEMORACiN y recuerdo, y se opone a la reminiscencia imaginaria.
Lacan deja en claro que su concepcin de la
memoria no es biolgica ni psicolgica: "La
memoria que le interesa al psicoanlisis es totalmente distinta de aquella de la que hablan los
psiclogos cuando nos exhiben sus mecanismos en un ser animado en un experimento"
(53, 152). Para el psicoanlisis, la memoria es
la historia simblica del sujeto, una cadena de
slgnifrcentes eslabonados, una "articulacin
significante" (57, 223). Algo es memorable y
memorizado slo cuando est "registrado en la
cadena significante" (S7, 212). En este sentido,
el inconsciente es una especie de memoria (53,
155), puesto que "lo que nosotros le enseamos
al sujeto a reconocer como su inconsciente es
su historia" (E2, 52).
Los fenmenos asociados con la memoria
que ms le interesan al analista son los momentos en que algo falla en el recuerde, y el sujeto
no puede recordar una parte de su historia. El
hecho de que l puede olvidar, de que un signficante puede ser elidido de la cadena significante, es lo distintivo del sujeto psicoanaltico
(S7,224).
2. En la dcada de 1960, Lacan le reserva al
trmino "memoria" un significado biolgico o
fisiolgico; concibe la memoria como una propiedad orgnica (Be, 42). La memoria no designa ya la historia simblica del sujeto, que es la

'26

preocupacin del psicoanlisis, sino lo que est


totalmente fuera del psicoanlisis.

METFORA (MTAPHORE,
METAPHOR)
Se define habitualmente la metfora como
un tropo en el cual una cosa es descrita comparndola con otra, pero sin enunciar explcitamente la comparacin. Un ejemplo clsico es la
frase "Julieta es el sol", con la cual Shakespeare describe la belleza radiante de Julieta comparndola con el sol, pero no indica la comparacin mediante el empleo de la palabra "como".
No obstante, el uso del trmino por Lacar,
debe poco a esta definicin, y mucho a la obra
de Roman Jakobson, quien, en un importante
artculo publicado en 1956, estableci la oposcin entre metfora y METON1.\flA. Sobre la base
de una distincin entre dos tipos de afasia, Jakobson distingui dos ejes fundamentalmente
opuestos del lenguaje: el eje metafrico, que
tiene que ver con la seleccin de los tremes lingsticos y permite su sustitucin, y el eje metonmico,que es el de la combinacin de esos
temes (tanto secuencial como simultneamente). La metfora corresponde a las relaciones
paradigmticas de Saussure (que se mantienen
in absemia), y la metonimia a las relaciones
sintagmticas (que se mantienen in praesenla)
(Jakobson, 1956).
Lacan, lo mismo que muchos otros intelectuales franceses de la poca (por ejemplo, Claude Lvi-Strauss y Roland Barthes), adopt rpidamente la reinterpretacin por Jakobson de la
metfora y la metonimia. El mismo ao de la
publicacin del artculo seminal de Jakobson,
Lacan se refiere a l en su seminario, y comienza a incorporar la oposicin planteada en su relectura lingstica de Freud (vase 53, 218-20,
222-30). Un ao ms tarde dedica un ensayo
completo a un anlisis ms detallado de dicha
oposicin (Lacan, 1957b).
Siguiendo la identificacin de Jakobson de
la metfora con el eje sustitutivo del lenguaje,
Lacan la define como la sustitucin de un significante por otro (E4, 164), Yproporciona la primera formula de la metfora (E, 164; figura 10).
Esta frmula debe leerse como sigue. A la
izquierda de la ecuacin, fuera de los parntesis, Lacan escribe f S, la funcin significante,
es decir el efecto de la S[GNIFICACIN. Entre parntesis escribe S' /5, lo que significa "la sustitucin de un significante por otro". En el

Metfora

Figura 10. Primera frmula de la metfora


Fuente: JaaqUIlS lacen, crjts, Pars, Seu;l, 1966.

miembro de la derecha est S, el significante, y


s, el significado. Entre estos dos smbolos aparece el smbolo (+), que representa el cruce de
la BARRA ( - ) del algoritmo saussureauo. e indica "la emergencia de la significacin". El
signo", se lee "es congruente con". De modo
que la frmula completa dice 10 siguiente: la
funcin significante de la sustitucin de un significante por otro es congruente con cl cruce
de la barra.
La idea que est detrs de esta formulacin
ms bien oscura es que en el lenguaje hay una
resistencia intrnseca a la significacin (resistencia simbolizada por la barra en el algoritmo
saussureano). El sentido no aparece espontneamente sino que es el producto de una operacin especfica que cruza la barra. La frmula
est destinada a ilustrar la tesis de Lacan de que
esta operacin, la produccin de sentido, que
Lacan llama "significacin", slo es posible
gracias a la metfora. De modo que la metfora
es el pasaje del significante al significado, la
creacin de un nuevo significado.
En un artculo escrito unos meses despus
(E, 200), Lacan presenta otra frmula de la metfora (figura 11).
La explicacin de esta segunda frmula por
el propio Lacan dice lo siguiente:
las S son significantes: x la significacin desconocida, y s el significado inducido por la metfora, que
consiste en la sustitucinen la cadena significantede
S' por S. La elisin de 5', representada aqu por la
barra que la tacha,es la condicin del xito de la metfora.
(E,2oo)
Lacan emplea este concepto de la metfora
en diversos contextos.

s
$'

El complejo de Edipo
Lacan analiza el complejo de Edipo como
una metfora, porque envuelve el concepto crucial de sustitucin: en este caso, la sustitucin
del deseo de la madre por el Nombre-del-Padre.
Esta metfora fundamental, que funda la posibilidad de todas las otras metforas, es designada por Lacan como METFORA PATER.,rA.
La REPRESiN Y los sntomas neurticos
Dice Lacan que la represin (la represin
secundaria) tiene la estructura de una metfora.
El "objeto metonmico" (el significante elidido,
S' en la frmula anterior) es reprimido, pero retorna en el sentido excedente (+) producido en
la metfora. El retorno de lo reprimido (el sntoma), por 10 tanto,' tiene tambIn'la estructura
de una metfora; por cierto, Lacan afirma que
"el sntoma es una metfora" (E, 175, cursivas
del original).
La condensacin
Lacan sigue a Jakobson al vincular la distincin entre metfora y metonimia a los mecanismos fundamentales del trabajo del sueo,
descrito por Freud. No obstante, l difiere de
Jakobson en cuanto a la naturaleza precisa de
este paralelo. Mientras que para Jakobson la
metonimia est vinculada tanto al desplazamiento como a la condensacin, y la metfora
con la identificacin y el simbolismo, Lacen
conecta la metfora con la condensacin, y la
metonimia con el desplazamiento (vase Jakobson, 1956, 258). A continuacin Lacan dice que, as como el desplazamiento es lgica-

$'
x

Figura 11. Segunda frmula de la metfora


Fuente: Jaaques l..acan, /tenIS, Parls, Seuil. 1966.

127

Metfora paterna

mente anterior a la condensacin, tambin la


metonimia es la precondicin de la metfora.
La pulsln anal
En su artculo "Sobre las trasposiciones de
la pulsin, en particular del erotismo anal",
Preud demuestra que el erotismo anal est estrechamente vinculado a la posibilidad de sustitucin -por ejemplo, la sustitucin de las heces
por dinero (Freud, 1917c)-. Lacan se basa en
este sealamiento para conectar el erotismo
anal con la metfora: "El nivel anal es el lugar
de la metfora -un objeto por otro, dar las beces en lugar del falo-" (SIl, 104).
La IDENTIFICACIN
La metfora es tambin la estructura de la
identificacin, puesto que sta consiste en sustituirse uno mismo por otro (S3, 218).

El AMOR
El amor est estructurado como una metfora, puesto que involucra la operacin de sustitucin. "Es en la medida en que la funcin del
eraues, el amante, que es el sujeto de la falta,
viene en lugar de, reemplaza a, la funcin del
er6menos, el objeto amado, que produce la significacin del amor" (S8, 53).
METFORA PATERNA (METAPHORE

PATERNELLE, PATERNAL METAPHOR)


Cuando, en 1956, Lacan comenz a abordar detalladamente los tropos METFORA y metonimia, el ejemplo que tom para ilustrar la
estructura de la metfora fue un verso del poema de Victor Hugo titulado Booz endormi
(Hugo, 1859-1883,97-9). Este poema vuelve
a narrar la historia bblica de Ruth y Booz;
mientras Ruth duerme a los pies de l, Booz
suea que de su abdomen crece una gavilla,

como revelacin de que iba a ser el fundador


de una raza. En el verso que cita Lacan C'Su
gavilla no era avara ni rencorosa"), la sustitucin metafrica de "Booz" por "su gavilla"
produce un efecto potico de SlGNiFICACIN
(53,218-25; vase 54, 377-8; E, 156-8; S8,
158-9). La paternidad es entonces el tema de
este poema (su contenido) y tambin es imrnseca a la estructura de la metfora en s. Toda
paternidad involucra una sustitucin metafrica, y viceversa.
La frase "metfora paterna" es introducida
por Lacen en 1957 (54, 379). En 1958 contina
elaborando la estructura de esta metfora; ella
supone la sustiiuCln-de un.iiiinifiCiD.tt:.1~1 <:I~,__
seo de la madre) por otro (el-Nombre-del-Padre) (vase figura 12; E, 200).
De modo que la metfora paterna designa el
carcter metafrico (es decir, sustitutivo) del
propio COMPLFJO DE EDIPO. Es la metfora fundamental de la que dependen todas las significaciones: por esta razn, toda significacin es
flica. Si el Nombre-del-Padre est forciuido
(como en la psicosis), no puede haber metfora
paterna, y por lo tanto tampoco ninguna significacin flica.
METALENGUAJE (METALANGAGE,

METALANGUAGE)
"Metalenguaje" es eltrmino tcnico con el
que se designa en lingstica cualquier forma
de lenguaje utilizada para describir las propiedades del lenguaje. Roman Jakobson incluye la
funcin de metalenguaje en su lista de las funciones del lenguaje (Jakobscn, 1960, 25).
La primera referencia de Lacan al metalenguaje aparece en 1956, cuando se hace eco de
la idea de Jakobson sobre la funcin metalingual de todo lenguaje: "Todo lenguaje implica
un metalenguaje, es ya un metalenguaje de su
propio registro" (S3, 226).
Unos aos ms tarde, en 1960, dice exactamente lo opuesto, al afirmar que "ningn meta-

Nombre-deI-Padre

Deseo de la madre

Deseo de la Madre

Significado para el sujeto

-->

Nombre-del-Padre

Figura 12. La metfora paterna


FUeflte:Jacques Lacan, &rits. Pa,ls. Seul. 1966.

128

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Mirada
El DESEO
Lacan presenta la metonimia como un mevirolento diacrnico de un significante a otro a
lo largo de la cadena significante, en cuanto un
significante se refiere constantemente a otro en
una posposicin perpetua del sentido. El deseo
se caracteriza exactamente por el mismo proceso interminable de diferimiento continuo; puesto que el deseo es siempre "el deseo de alguna
otra cosa" (E, 167), en cuanto el objeto del deseo se alcanza, ya no es deseable, y el deseo del
sujeto se fija en otro objeto. En consecuencia,
Lacan escribe que "el deseo es una metonimia"
(E, 175, cursivas del original).

pecial el concepto de que la mirada no tiene necesariamente que ver con el rgano de la vista:
Desde luego, lo que con mayor frecuencia manifiesta una mirada es la convergencia de dos globos
oculares en mi direccin. Pero la mirada se dar tambin cuando haya un murmullo de ramas, el sonido
de pasos seguidos por el silencio, la leve apertura de
una persianao el ligero movimiento de una cortina.
(Sartre, 1943,257)

Slo en 1964, con el desarrollo del concepto del OBJETO a como causa del deseo, Lacan
desarrolla su propia teora de la mirada, una
teora totalmente distinta de la de Sartre (Lacan, 1964a). Mientras que Sartre haba fusionado la mirada con el acto de mirar, Lacan los separa; la mirada se convierte en el objeto del
El desplazamiento
acto de mirar o, para ser ms precisos, en el obLacan tambin sigue a lakobson al vincular jeto de la pulsin escpica. Por 10 tanto, en la
la distincin entre metfora y metonimia a los descripcin de Lacan, la mirada ya no est del
mecanismos del trabajo del sueo descrito por lado del sujeto; es la mirada del Otro. Y mienFreud. Sin embargo, difiere de lakobson en tras que Sartre haba concebido una reciprocicuanto a la naturaleza precisa de este vnculo dad esencial entre ver al Otro y ser-visto-por-l,
(vase METFORA). As como el desplazamiento Lacan piensa en una relacin antinmica entre
es lgicamente anterior a la condensacin, tam- la mirada y el ojo: el ojo que mira es el del subin la metonimia es precondicin de la melfo- jeto, mientras que la mirada est del lado del
ra, porque "la coordinacin de los significantes objeto, y no hay coincidencia entre uno y otra,
tiene que ser posible antes de que tengan lugar puesto que "ustedes nunca me miran desde el
las transferencias del significada" (S3, 229).
lugar en el que yo los veo" (Sil, 103). Cuando
el sujeto mira un objeto, ste est siempre ya
devolvindole la mirada, pero desde un punto
MIRADA (REGARD, GAZE)
en el cual el sujeto no puede verlo. Esta escisin entre el ojo y la mirada no es otra cosa que
Encontramos los primeros comentarios de la divisin subjetiva en s, expresada en el camLacan sobre la mirada en el primer ao de su po de la visin.
seminario (Lacan, 1953-4), con referencia al
El concepto de la mirada ha sido recogido
anlisis fenomenolgico realizado por Jean- por la crtica cinematogrfica psicoanaltica en
Paul Sartre de ese mismo fenmeno. La cir- la dcada de 1970 (por ejemplo, Metz, 1975),
cunstancia de que los traductores al ingls de sobre todo por la crtica cinematogrfica femiSartre y Lacan hayan empleado diferentes tr- nista (por ejemplo, Mulvey, 1975; Rose, 1986).
minos ("the /ook" y "the gaze", respectivamen- Sin embargo, muchos de estos crticos han fute) oscurece el hecho de que estos dos pensado- sionado el concepto lacaniano de la mirada con
res emplearon la misma palabra francesa: "le la concepcin sartreana, y con otras ideas de la
regar', Para Sartre, la mirada es lo que le per- visin, como la descripcin del panopticismo
mite al sujeto comprender que el Otro es tam- realizada por Foucault. Gran parte de la denobin un sujeto: "Mi conexin fundamental con minada "teora lacaniana del cine" es campo de
el Otro-corno-sujeto tiene que poder remitirse a una gran confusin conceptual (vase loan
mi permanente posibilidad de ser visto por el Copjec, 1989). Vase tambin Jay (1993).
Otro" (Sartre, 1943,256; cursivas del original).
Cuando el sujeto es sorprendido por la mirada
del Otro, se ve reducido a la vergenza (Sartre, MODELO PTICO (MODELE OPTIQUE,
1943, 261). En este punto, Lacan no desarrolla OPTICAL MODEL)
su propio concepto de la mirada, y parece estar
en general de acuerdo con las ideas de Sartre
En La interpretacin de los sueos (Freud,
1900a, SE V, 536), Freud compara la psique
sobre el tema (SI, 215). A Lacan lo atrae en es-

130

Modelo eeucc

Espejo
cncavo

, ,,

,
""'"

Figura 14. El modeloptico


Fuente: Jacques Lacan. El Seminerlo. Libro /. Los escritos tcnicos de Froud, Buenos Aires, Paid6s, 1990.

con aparatos pticos tales como el microscopio cavo. El espejo cncavo produce una imagen
o la cmara fotogrfica. Lacan tambin utiliza real de un florero Invertido, oculto a la vista por
aparatos pticos en varios puntos de su obra: una caja, que se refleja en el espejo plano y
por ejemplo, se vale de la cmara fotogrfica produce una imagen virtual. Esta imagen virpara proporcionar "una definicin materialista tual slo es visible para un sujeto que se ubica
del fenmeno de la conciencia" (S2, cap. 4).
dentro de un cierto campo visual.
Lacan utiliza este modelo para ilustrar diDice Lacan que la ptica es un modo til de
encarar la estructura de la psique porque las versos puntos. Los ms importantes son el rol
imgenes desempean un papel importante en estructurante del orden simblico y la funcin
la estructura psquica (SI, 76). Sin embargo, lo del IDEAL DEL YO.
mismo que Freud, previene que ese enfoque
l. El modelo ptico ilustra el modo en que
nunca podr proporcionar ms que analogas la posicin del sujeto en el orden simb6lico
rudimentarias, puesto que las imgenes pticas (representada por el ngulo del espejo plano)
no SOIl el mismo tipo de imgenes que constitu- determina la manera en que lo imaginario se aryen el objeto de la investigacin psicoanaltica. ticula con lo real. "Mi posicin en lo imaginaPor tal razn, Lacan pronto reemplaza las im- rio [...] slo es concebible en la medida en que
genes pticas por figuras topolgicas destina- uno encuentra una gua ms all de lo imaginadas a impedir la captura imaginaria (vase TO- rio, en el nivel del plano simblico" (SI, 141).
POLOGA). Pero realiza el mismo comentario De modo que el modelo ptico ilustra la imporinsertado por Preud respecto de sus propios tancia primordial del orden simblico en la esmodelos pticos: "necesitamos la asistencia de tructuracin de lo imaginario. La accin de la
ideas provisionales" (Freud, 1900,536).
cura psicoanaltica puede compararse con la roEl primer modelo ptico aparece en 1954 tacin de un espejo plano, que modifica la posi(es la versin reproducida en la figura 14, to- cin del sujeto en lo simblico.
2. El modelo ptico ilustra tambin la funmada de SI, 124), Y reaparece posteriormente
en "Observacin sobre el informe de Daniel cin del yo ideal, representado en el diagrama
Lagache" (1958b), en el seminario sobre la como la imagen real, en oposicin al ideal del
transferencia (1969-1) y en otros lugares. Se yo, que es la va simblica que gobierna el ntrata bsicamente de un experimento ptico gulo del espejo y por lo tanto la posicin del
realizado con un espejo plano y un espejo en- sujeto (SI, 141).
131

Muerte

MUERTE (MORT, DEATH)

libertad del hombre y tambin "el Amo absoluto" (Kojeve, 1947,21). El papel de la muerte es
crucial en la dialctica hegeliana del AMO Y el
esclavo, en la cual aparece ntimamente vinculada al deseo, puesto que el amo slo se afirma
para los otros por medio de un deseo de muerte
(E, 105). De Heidegger, Lacan toma la idea de
que la existencia humana slo adquiere sentido
en virtud del lmite [mito establecido por la
muerte, de modo que el sujeto humano es en
sentido estricto "un ser-para-la-muerte"; esto se
corresponde con la idea lacaniana de que el
analizante debe llegar a asumir, a travs del
proceso analftco, su propia condicin mortal
(E, 104-5).
4. En su comparacin de la cura psicoanaltica y el juego del bridge, Lacan describe al
analista en la posicin del "dummy" (en francs, le mort, el muerto). "El analista interviene
concretamente en la dialctica del anlisis pretendiendo que est muerto [... ] Hace presente
la muerte" (E, 140). El analista se "cadaveriza"

El trmino "muerte" aparece en diversos


contextos en la obra de Lacan.
1. La muerte es constitutiva del orden simblico, porque el smbolo, al ocupar el lugar de
la cosa que simboliza, es equivalente a la muerte de esta ltima: "El smbolo es la muerte de la
cosa" (E, 104). Asimismo, el "primer smbolo"
de la historia humana es \a tumba (E, 104). Slo en virtud del significante tiene el hombre acceso a su propia muerte y puede concebirla:
"Es en el significante, y en cuanto el sujeto articula una cadena significante, que se topa con
el hecho de que puede desaparecer de la cadena
de lo que l es" (S7, 295). El significante tambin lleva al sujeto ms all de la muerte, porque "ya lo considera muerto, por naturaleza lo
inmortaliza" (S3, 180). La muerte en el orden
simblico est relacionada con la muerte del
Padre (es decir, con el asesinato del padre de la
horda en Ttem y tab; Freud, 1912-13); el pa(se corpsfian.
dre simblico es siempre un padre muerto.
2. En el seminario de 1959-60, La tica del
5. La pregunta que constituye la estructura
psicoanlisis, Lacan habla de la "segunda de la NEUROSIS OBSESIVA concierne a la muerte;
muerte" (una frase que acua con referencia a es el interrogante de si "estoy muerto o vivo"
un pasaje de la novela Julieta, del marqus de (S3, 179-80).
Sade, en el cual uno dc los personajes habla de
una "segunda vida"; vase Sade, 1797,772, citado en S7, 211). La primera muerte es la MUJER (FEMME, WOMAN)
muerte fsica del cuerpo, una muerte que pone
fin a la vida humana pero no a los ciclos de coLa descripcin freudiana de la DIFERENCIA
rrupcin y regeneracin. La segunda muerte es SEXUAL se basa en la idea de que existen ciertas
la que impide la regeneracin del cuerpo muer- caractersticas psquicas que pueden denomito, "en el punto en que son aniquilados los ci- narse "masculinas", y otras que se pueden l1aclos mismos de las transformaciones de la natu- mar "femeninas", significativamente diferentes
raleza" (S7, 248). El concepto de segunda entre s. Sin embargo, Freud se niega constanmuerte es utilizado por Lacan para formular temente a definir los trminos "masculino" y
ideas sobre diversos temas: la belleza (57, 260; "femenino", aduciendo que son conceptos funla funcin de la belleza es revelar la relacin dacionales y que la teora psicoanaltica puede
del hombre con su propia muerte: 57,295); la utilizarlos pero no dilucidarlos (Preud, 1920a,
relacin directa con el ser (S7, 285), y el fantas- SE XVIII, 171).
ma sdico de infligir un dolor perpetuo (S7,
Un rasgo de esa oposicin es que estos dos
295). La frase "espacio del entre-dos-muertes" trminos no funcionan de modos exactamente
tl'espace de i'entre-deux morts) originalmente simtricos. Freud toma la masculinidad como
acuada por un discpulo de Lacan (vase S7, paradigma; afuma que hay slo una libido, que
320), es recogida por e! maestro para designar es masculina, y que el desarrollo psquico de la
"el espacio en el cual se consuma la tragedia" nia es al principio idntico al del varn, y slo
(58, 120).
diverge posteriormente. La feminidad es enton3. La muerte desempea un papel importan- ces lo que diverge del paradigma masculino, y
te en los sistemas filosficos de Hegel y Hei- Freud la considera una regin misteriosa, inexdegger, y Lacan se abreva en ambos para su plorada, un "continente negro" (Freud, 1926e,
teorizacin de! papel de la muerte en psicoan- SE XX, 212). El "enigma de la naturaleza de la
lisis. De Hegel (a travs de Kojeve) Lacan to- feminidad" (Preud, 1933a. SE XXII, 113) preoma la idea de que la muerte es constitutiva de la cupa a Freud en los ltimos escritos, y 10 im132

Mujer

pulsa a hacerse la clebre pregunta: "Qu


quiere la mujer?" (vase Jones, 1953-7, vol. 2,
468). La masculinidad es algo dado evidente de
por s; la feminidad es un espacio de misterio:
El psicoanlisis no trata de describir qu es una
mujer (tarea que difcilmente podra realizar), sino
que indaga cmo llega a ser, cmo se desarrolla una
mujer a partir de un nij'jo con una disposicin bisexual.
(Freud, 1933a, SE XXII, 116).
Con la excepcin de unas pocas observaciones sobre la funcin de la MADRE en los
complejos familiares (Lacan, 1938), los escritos preguerra de Lacan no abordan el debate sobre la feminidad. Los enunciados ocasionales
acerca del lema que encontramos en la obra de
Lacan a principios de la dcada de 1950 aparecen recubiertos con trminos derivados de
Claude Lvi-Srrauss; las mujeres son vistas como objetos de intercambio que circulan a la
manera de signos entre los grupos de parentesco (vase Lvi-Strauss, 1949b). "En el orden
real, las mujeres sirven [... 1como objetos para
los intercambios requeridos por las estructuras
elementales del parentesco" (E, 207). Dice Lacan que es precisamente el hecho de que la mujer es empujada a la posicin de un objeto de
intercambio lo que constituye la dificultad de la
posicin femenina:
Para ella, hay algo insuperable, digamos inaceptable. en el hecho de estar ubicada en la posicin de
un objeto en el orden simblico,al cual, por ctro lado, ella est enteramente sometida, no menos que el
hombre.
(52,262)

El anlisis que realiza Lacan del caso Dora


expone la misma idea: lo inaceptable para Dora
es su posicin como objeto de intercambio entre el padre y Herr K. (vase Lacan, 1951a). Estar en esta posicin de objeto de intercambio
significa que la mujer ''tiene una relacin de segundo grado con este orden simblico" (S2,
262; vase S4, 95-6).
En 1956 Lacan recoge la asociacin tradicional de la ffiSTERlA con la feminidad, y sostiene que la histeria no es otra cosa que la cuestin de la feminidad misma, la pregunta que
puede formularse como "Qu es una mujer?".
Esto vale tanto para los histricos varones como para las histricas (S3, 178). El trmino
"mujer" no designa aqu alguna esencia biolgica sino una posicin en el orden simblico; es
sinnimo de "posicin femenina". Lacan sos-

tiene tambin que "no hay ninguna simbolizacin del sexo de la mujer como tal", puesto que
no hay ningn equivalente femenino del "smbolo altamente prevalente" que constituye el falo (S3, l76). Esta asimetra simblica obliga a
la mujer a tomar la misma ruta que el varn para atravesar el complejo de Edipc, es decir,
identificarse con el padre, lo cual resulta ms
complejo para ella, puesto que se le requiere
que base su identificacin en la imagen de un
miembro de! otro sexo (S3, 176).
Lacan vuelve a la cuestin de la feminidad
en 1958, en un ensayo titulado "Ideas directivas
para un congreso sobre la sexualidad femenina"
(Lacan, 1958d). En este artculo observa las mposscs que han acosado a las discusiones psicoanalticas sobre la sexualidad femenina, y dice que la mujer es el Otro tanto para los
bombres como para las mujeres: "El hombre
aqu acta como el rodeo por el cual la mujer se
convierte en este Otro para ella misma, tal como es este Otro para l" (Be, 732).
El aporte ms importante de Lacen al debate sobre la feminidad se produce tarde en su
obra, lo mismo que en el caso de Freud. En su
seminario de 1972-3, Lacan postula el concepto de un GOCE especficamente femenino que
va "ms all del falo" (S20, 69); este goce es
"del orden del infinito", como el xtasis mstico (S20, 44). Las mujeres pueden experimentarlo, pero no saben nada sobre l (S20, 71).
Tambin en este seminario Lacan retoma su
frmula polmica presentada por primera vez
en el seminario de 1970-1, "la mujer no existe"
(lafemme n 'existe pas: Lacen 1973a, 60), y la
refrasea como "no bay La mujer" (il n'y a pas
Lafemme; S20, 68). Scgn surge con claridad
en el original francs, lo que Lacan cuestiona
no es el sustantivo "mujer" sino e! artculo definido que lo precede. En francs, el artculo
definido indica universalidad, y sta es precisamente la caracterstica de la que la mujer
carece; las mujeres "no se prestan a la gener'!.lizacin, ni siquiera a la generalizacin falocntrica" (Lacan 1975b). En consecuencia, Lacan tacha el artculo definido cuando precede
al trmino [emme, as como tacha la A para
producir e! smbolo del Otro barrado, pues, lo
mismo que la mujer, el Otro no existe (vase
BARRA). Para ir a fondo, Lacan habla de la mujer como "no toda" (pas-toute; S20, 13). A diferencia de la masculinidad, que es una funcin universal fundada en la excepcin flica
(la castracin), la mujer es un no-universal que
no admite ninguna excepcin. La mujer es

Mujer

comparada con la verdad, puesto que comparte


con ella la lgica del no-todo (no hay todas las
mujeres; es imposible decir "toda la verdad")
(Lacan. 1973a,64).
En 1975 Lacan dice que "una mujer es un
sntoma" (Lacan, 1974-5, seminario del 21 de
enero de 1975). Ms precisamente, una mujer
es un sntoma de un hombre, en el sentido de
que una mujer slo puede entrar en la economa
simblica de los hombres como un objeto fantasmtico (a), causa del deseo de ellos.
Las observaciones de Lacan sobre la mujer
y la sexualidad femenina se han convertido en
foco de controversia y debate en la teora feminista. Las feministas se han dividido en cuanto

il
I

I!

134

a si hay que ver a Lacan como un aliado o un


enemigo de su causa. Algunas consideran que
sus teoras proporcionan una descripcin incisiva del patriarcado y un modo de cuestionar las
concepciones fijas de la identidad sexual (por
ejemplo, Mitchell y Rose, 1982). Otras sostienen que su concepcin del orden simblico
reinstala el patriarcado como algo dado transhistrico, y que el privilegio asignado al falo se
remite a repetir la misoginia que se le atribuye
al propio Freud (por ejemplo, Gallop, 1982;
Gros, 1990). Vanse muestras representativas
del debate en Adams y Cowie (1990) y Brennan (1989). Para una descripcin lacaniana de
la sexualidad femenina, vase Leader (1996).

NARCISISMO (NARCISSISME,

NARCISSISM)

de Narciso) (Be, 187; Ec, 174). La relacin narcisista constituye la dimensin imaginaria de
las relaciones humanas (S3, 92).

El trmino "narcisismo" aparece por primera vez en la obra de Freud eo el ao 1910, pero
s610 en el artculo "Introduccin del narcisis- NATURALEZA (NATURE, NATURE)
mo" (Prcud, 1914c) este concepto comieoza a
Un tema que recorre toda la obra de Lacan
desempear un papel central en la teora psicoanalica. EII adelante, Freud define el narci- es la distincin que l traza entre los seres husismo como la investidura de labido en el YO, manos y los otros animales o, como dice l
y lo opooe al amor objetal. eo el cual la libido mismo, entre la "sociedad humana" y la "sociees investida en objetos. Lacan atribuye gran dad animal" (SI, 223). La base de esta distinimportancia a esta fase de la obra de Freud, cin es el LENGUAJE; los seres humanos tienen
puesto que claramente inscribeel yo como un lenguaje, mientras que los animales slo tienen
objeto de la economa Iibidinal, y vincula el na- CDIGOS (pero vase, en SI, 240, una advertencimiento del yo a la etapa narcisista del desa- cia interesante). La consecuencia de esta diferrollo. El narcisismo es diferente de la etapa an- rencia fundamental es que la psicologa animal
terior de autoerotismo (en el cual el yo no est totalmente dominada por lo imaginario.
existe como unidad),. ys610 aparece cuando mientras que la psicologa humana se ve com"una nueva accin psquica" da origen al yo.
plicada por la dimensin adicional de lo simbLacan desarrolla el concepto de Freud, vin- lico.
culndolo ms explcitamente al mito del que
En el contexto de esta oposicin binaria entoma su nombre, el mito de Narciso. Define en- tre los seres humanos y los otros animales, Latoncea el narcisismo como la atraccin ertica can emplea el trmino "naturaleza" con un
suscitada por la IMAGEN ESPECULAR; esta rela- complejo doble sentido. Por una parte, lo usa
ci6n ertica subtiende la identificaci6n primaria para designar un polo de la oposicin: el munque da forma al yo en el estadio del espejo. El do animal. En este aspecto Lacan adopta la
narcisismo tiene un carcter ertico y tambin oposicin antropolgica tradicional entre natuagresivo (vase AGRESIVIDAD). Es er6tico, como raleza y cultura (la cultura. en trminos lacanlalo demuestra el mito de Narciso, puesto que el nos, es el orden simblico). Como Claude Lsujeto se siente fuertemente atrado por la gues- vi-Strauss y otros antroplogos, Lacan seala la
talt que es su imagen. Es agresivo. porque el prohibicin del incesto como ncleo de la escarcter de totalidad de la imagen especular tructura legal que diferencia la cultura de la nacontrasta con la desunin incordioada del cuer- turaleza: "La Ley primordial es por lo tanto la
po real del sujeto y parece amenazarlo con la que, al regular el matrimonio, superpone el reidesintegraci6n. En "Observaciones sobre la no de la cultura al de una naturaleza abandonacausalidad psquica" (Lacan, 1946), Lacan acu- da a la ley del apareamiento" (E, 66) (vase
a la expresin "agresin suicida narcisis- LEY).
ta" (agression suicdaire narcissique) para
La regulacin de las relaciones de parentesexpresar el hecho de que el carcter ertico- co por el tab del incesto indica que la funcin
agresivo del enamoramiento narcisista de la paterna est en el centro de la grieta que separa
imagen especular puede llevar al sujeto a la au- a los seres humanos de los animales. Al inscritodestruccin (como tambin 10 ilustra el mito bir un linaje de varn a varn, y ordenando de
135

1
Necesidad

tal modo una serie de generaciones, el Padre


marca la diferencia entre lo simblico 'f lo imaginario. En otras palabras, lo singular en la psicologa humana no es que los hombres carezcan de Ia dimensin imaginaria de la psicologa
animal, sino que en los seres humanos este orden imaginario est distorsionado por la dimensi6n agregada de 10 simblico. Lo imaginario
es lo que los animales y los seres humanos tienen en comn, salvo que en estos ltimos ya no
se trata de un imaginario natural. Por lo tanto,
Lacan repudia "la doctrina de una discontinuidad entre la psicologa animal y la psicologa
humana, que est muy lejos de nuestro pensamiento" (Ec, 484).
Por otro lado, Lacan tambin emplea el trmino "naturaleza" con referencia a la idea de
que existe "orden natural" en la naturaleza humana, una idea que l caracteriza como "la
gran fantasa de la natura mater, la idea misma
de naturaleza" (SI, 149). Este gran fantasma de
la naturaleza, que es un tema tan persistente en
el romanticismo (por ejemplo, el "noble salvaje" de Rousseau). subtiende la psicologa moderna, que intenta explicar la conducta humana
empleando categoras etolgicas tales como el
instinto y la adaptacin.
Lacan es muy crtico respecto de estos intentos de explicar los fenmenos humanos en
trmino de naturaleza. Sostiene que se basan en
que no se reconoce la importancia de 10 simblico; lo simblico aliena radicalmente a los seres humanos de lo dado natural. En el mundo
humano, incluso "las significaciones que estn
ms cerca de la necesidad, las significaciones
relacionadas con la insercin ms puramente
biolgica en un ambiente nutritivo y cautivante,
o sea las significaciones primordiales, en su secuencia y su fundamento mismo, estn sujetas a
las leyes del significante" (S3, 198).
Dice Lacan que "el descubrimiento freudiano nos ensea que toda la armona natural est
profundamente perturbada en el hombre" (S3,
83). Ni siquiera al principio hay un estado natural puro en el cual el sujeto humano podra
existir antes de ser capturado en el orden simblico: "la Ley est ah ab origine" (S3, 83).
En el ser humano, la necesidad nunca est presente en un estado prelingstico puro; esa necesidad prelingstica "mtica" slo puede formularse como hiptesis despus de que ha sido
articulada como demanda.
La ausencia de un orden natural en la existencia humana puede verse con la mayor claridad en la sexualidad. Tanto Freud como Lacan

dicen incluso que la sexualidad, que podra parecer la significacin ms cercana a la naturale.
za en los seres humanos, est completamente
atrapada en el orden cultural; para el ser huma,
no, no existe ninguna relacin sexual natural.
Una consecuencia de este hecho es que la Perversin no puede definirse con referencia a una
supuesta norma natural o biolgica que gober,
nara la sexualidad. Mientras que los instintos
animales son relativamente invariables, la sexualidad humana responde a pulsiones extre.
madamente variables y que no apuntan a una
funcin biolgica (vase BlOLOGIA).
NECESIDAD (BESOIN, NEED)
Hacia 1958 Lacan desarrolla una importan,
te distincin entre tres trminos: necesidad, DEMANDA Y DESEO. En el contexto de esta distincin, "necesidad" se aproxima a lo que Freud
denominaba INSTINTO (lnstinkt), es decir, un
CO!!~_.m_l!:amenl'; bW1gico..opuesto al reino
de la pulsi6n (Trieb). Lacan basa esta distincin
en el hecho de que, p~_lU<rtisf<!.~LS!1.:_!1.!'fe:j
dades, el infaQte tieJ1~_..ll!l~,"rtic!1J.~tll_l...n._eU!e-
guaje; en otras palabras, el infante tiene que expresar sus necesidades en una "demanda". Pero
al hacerlo se introduce otra cosa que causa una
escisin entre la necesidad y la demanda; se
trata de que toda demanda es no slo la articulacin de una necesidad, sino tambin una demanda (incondicional) de amor. Ahora bien,
aunque el otro al que se dirige la demanda (en
primera instancia, la madre) sepa y pueda proporcionar el objeto que satisface la necesidad
del infante, nunca est en una posicin que le
permita responder incondicionalmente a la demanda de amor, porque tambin ella est dividida. El resultado de esta escisin entre la necesidad y la demanda es un resto insaciable, el
deseo en s. De modo que la necesidad es una
tensin intermitente que surge por razones puramente orgnicas y se descarga totalmente en
la accin especfica que le corresponde, pero el
deseo es una fuerza constante que nunca puede
ser satisfecha, la "presin" constante que subtiende las pulsiones.
Esta descripcin presenta en trminos cronolgicos 10 que en realidad es una cuestin de
estructura. En verdad, no se trata de que primero haya un sujeto de pura necesidad que a continuaci6n intenta articular esa necesidad en el
lenguaje, puesto que la distincin entre la necesidad pura y su articulacin en la demanda slo

1
1,

Neurosis obsesiva

existe a partir del momento de la articulacin,


cuando es imposible determinar qu pudo haber
sido esa pura necesidad. El concepto de una necesidad prelingstica no es entonces ms que
una hiptesis, y el sujeto de esta pura necesidad
es un sujeto mtico; ni siquiera la necesidad paradigmtica del hambre existe nunca como algo
dado puramente biolgico, sino que est marcada por la estructura del deseo. Sin embargo, la
hiptesis le resulta til a Lacan cuando se trata
de mantener sus tesis sobre la divergencia radical entre el deseo humano y todas las categoras
naturales o biolgicas (vase NATURALEZA).

NEGACIN (DNGATION, NEGATION)


Para Freud, el trmino "negacin" (Vemeinung) significa tanto la negacin lgica como
la accin de negar (vase Freud, 1925h). Lacan
recoge el concepto freudiano de negacin en su
seminario de 1953-4 (vase tambin Lacan,
1954a y 1954b) Y en el seminario de 1955-6,
Dice que la negacin es un proceso neurtico
que slo puede producirse despus de un acto
fundamental de afirmacin denominado BEJARUNG. La negacin debe distinguirse de la FORCLuS1N, que es una especie de negacin primitiva anterior a cualquier vemenung posible
(S3, 46), un rechazo de la Bejahung en s.
NEUROSIS (NVROSE, NEUROSIS)
"Neurosis" fue originalmente un trmino
psiquitrico y, en el siglo XIX, lleg a designar
toda una gama de desrdenes nerviosos definidos por una amplia variedad de sntomas. Freud
lo utiliza de diversos modos, a veces con un carcter general, aplicndolo a todos los trastornos mentales en sus primeras obras, y a veces
con referencia a tipos patolgicos especficos
(en oposicin a PSICOStS).
En la obra de Lacan la palabra "neurosis"
siempre aparece en oposicin a psicosis y a
PERVERSIN, y no se refiere a un conjunto de
sntomas sino a una particular ESTRUCTURA clnica, Este uso de1tnnino para designar una estructura cuestiona la distincin de Freud entre
neurosis y normalidad. Freud basa esta distincin sobre factores exclusivamente cuantitativos ("la investigacin psicoanaltica no encuentra distinciones fundamentales sino slo
cuantitativas entre la vida normal y la vida neurtica"; Freud, 1900a, SE V, 373); para l no se

trata de una distincin estructural. Por lo tanto,


en trminos estructurales no hay ninguna distincin entre el sujeto normal y el neurtico. La
nosologa lacaniana identifica tres estructuras
clnicas: la neurosis, la psicosis y la perversin;
no hay ninguna posicin de "salud mental" que
pueda denominarse normal (S8, 374-5; pero
vase E, 163). La estructura normal, en el sentido de 10que se encuentra en la mayora estadstica de la poblacin, es la neurosis, y la "salud
mental" constituye un ideal ilusorio de toralidad que no puede alcanzarse nunca, porque el
sujeto est esencialmente escindido. Entonces,
mientras que Freud ve la neurosis como una
enfennedad que se puede curar, para Lacan es
una estructura de modificacin imposible. La
meta del tratamiento psicoanaltico no es la
erradicacin de la neurosis sino la modificacin
de la posicin del sujeto ante la neurosis (vase
FL'l DE ANLISIS).
Segn Lacan, "la estructura de una neurosis
es esencialmente una pregunta" (S3, 174). La
neurosis "es una pregunta que el ser le formula
al sujeto" (E, 168). Las dos tormas de neurosis
(la HlSTERlA y la /.;EUROSIS OBSEStVA) se distinguen por el contenido de la pregunta. La pregunta del histrico ("Soy un hombre o una
mujer?") se relaciona con el propio sexo, mientras que la pregunta del neurtico obsesivo
("Ser o no ser?") tiene que ver con la contingencia de la propia existencia. Estas dos preguntas (la pregunta histrica sobre la identidad
sexual, y la pregunta obsesiva sobre la muerte o
la existencia) "da la casualidad que son las dos
preguntas finales que precisamente no tienen
solucin en el significante, Esto es lo que les da
a los neurticos su valor existencial" (S3, 190).
A veces Lacan enumera la FOBIA como una
neurosis, junto con la histeria y la neurosis obsesiva, lo cual plantea la cuestin de si las formas de neurosis son dos o tres (por ejemplo, E,
168).
NEUROSIS OBSESIVA (NVROSE
OBSESSIONNEUE,OBSESSIONAL
NEUROSIS)
La neurosis obsesiva fue primero aislada
como una categora diagnstica especfica por
Freud en 1894. Al hacerlo, Freud agrup una
serie de sntomas descritos desde mucho tiempo antes, pero vinculados a una variedad de categoras diagnsticas diferentes (Laplanche y
Pontalis, 1967, 281-2). Entre tales sntomas se

Nombre-del-Padre
contaban las obsesiones (ideas recurrentes), los
impulsos de realizar acciones que al propio sujeto le parecan absurdas, abominables o ambas
cosas, y los "rituales" (acciones repetidas compulsivamente, como controlar o lavarse). Si
bien Lacan tambin considera que estos sntomas son tpicos de la neurosis obsesiva, dice
que la expresin no designa un conjunto de sntomas sino una ESTRUCTURA subyacente que
puede o no manifestarse en los sntomas tpicamente asociados con ella. De modo que el sujeto bien puede no presentar ninguno de los sntomas obsesivos tpicos, y no obstante ser
diagnosticado como neurtico obsesivo por un
analista Iacanano.
Siguiendo a Freud, Lacan clasifica la neurosis obsesiva como una de las principales formas de NEUROSIS. En 1956 desarrolla la idea de
que la neurosis obsesiva, lo mismo que la HISTERIA (de la cual Freud dijo que la neurosis obsesiva es un "dialecto"), consiste esencialmente en una pregunta que el ser le plantea al
sujeto (S3, 174). La pregunta que constituye la
neurosis obsesiva tiene que ver con la contingencia de la propia existencia; es la pregunta
sobre la MUERTE, que puede formularse como
"Ser o no ser?", "Estoy muerto o vivo?", o
bien "Por qu existo?" (S3, 179-80). La respuesta del obsesivo es trabajar febrilmente para
justificar su existencia (lo que tambin da testimonio de la especial carga de culpa que el obsesivo experimenta); el obsesivo realiza algunos rituales compulsivos porque piensa que le
permitirn huir de la falta en el Otro, de la castracin del Otro, que en el fantasma suele representarse como un desastre terrible. Por
ejemplo, en el caso de uno de los neurticos
obsesivos de Freud, el conocido como Hombre
de las ratas, el paciente haba desarrollado rituales elaborados que pona en obra para rechazar el miedo a que se infligiera un castigo terrible a su padre o a su amada (Preud, 1909d).
Estos rituales, tanto en su forma como en su
contenido, llevaron a Freud a trazar paralelos
entre la estructura de la neurosis obsesiva y la
estructura de la religin, paralelos stos que
Lacan tambin observa.
Mientras que la pregunta histrica tiene que
ver con la posicin sexual del sujeto ("Soy un
hombre o una mujer?"), el neurtico obsesivo
repudia este interrogante, rechaza a ambos sexos, no se considera ni varn ni mujer: "El obsesivo no es precisamente de [un sexo] ni del
otro -se podra decir que es de ambos a la vez"
(S3,249).
138

Lacan llama tambin la atencin sobre el


modo en que la pregunta del neurtico obsesivo
acerea de la existencia y la muerte tiene consecuencias en su actitud respecto del tiempo. Esta
actitud puede ser de perpetua vacilacin y posposicin mientras aguarda la muerte (E, 99), o
considerarse inmortal porque uno ya est muerto (S3, 180).
Otros rasgos de la neurosis obsesiva que
Lacan comenta son el sentimiento de culpa y la
estrecha vinculacin al erotismo anal. Con
respecto a este ltimo, Lacan observa que el
neurtico obsesivo no slo transforma sus excrementos en regalos y sus regalos en excrememos, sino que se transforma en excremento
a l mismo (S8, 243).

NMBRE-DELPADRE
(NOM-DU-PERE,
NAMEOFTHEFATHER)

Cuando la expresin "el nombre del padre"


apareci por primera vez en la obra de Lacan. a
principios de la dcada de 1950, no tena maysculas y se refera en general al papel prohibitivo del PADRE como quien establece el tab
del incesto en el complejo de Edipo (es decir, el
padre simblico): "Es en el nombre del padre
donde debemos reconocer el soporte de la funcin simblica que, desde la aurora de la historia, ha identificado su persona con la figura de
la ley" (E, 67).
Desde el principio Lacan juega con la homofona de le nom du pre (el nombre del padre) y le "non" du pere (el "no" del padre), para subrayar la funcin legislativa y prohibitiva
del padre simblico.
Unos aos ms tarde, en el seminario sobre
las psicosis (Lacan, 1955-6), la expresin aparece con maysculas y guiones; toma un significado ms preciso:(e'l Nombre-del-Padre es el
significante fundam'ental que permite que la
significacin proceda normalmente. Este significante fundamental otorga identidad al sujeto
(lo nombra, lo posiciona en el orden simblico)
y tambin significa la prohibicin edpica, el
"no" del tab del incestoj Si este significante;
est forcluido (no incluido en el orden simblico), el resultado es una PSICOSIS.
En otra obra sobre la psicosis (Lacan, 1957gb), Lacan representa el complejo de Edipo como una metfora (la METFORA PATERNA), en la
cual un significante (el Nombre-del-Padre)
reemplaza a otro (el deseo de la madre).

Nudo borromeo

NUDO BORROMEO (NOEUD


BORROMEN, BORROMEAN KNOn
Las referencias a los nudos se pueden encontrar en la obra de Lacan ya en la dcada de
1950 (por ejemplo, E, 28 I}, pero slo a principios de los aos '70 comenz l a examinar los
nudos desde el punto de vista de sus propiedades topolgicas. El estudio de la teora de los
nudos marca un importante desarrollo de la TOPOLQOfA Iacanana; del estudio de las superficies
(la banda de Moebius, el toro, etctera) pas al
mbito mucho ms complejo de las topologas
de los nudos. La topologa es vista cada vez ms
como un modo radicalmente no-metafrico de
explorar el orden simblico y sus interaccin
con lo real y lo imaginario; no se limita a representar la estructura: la topologa es esa estructura. En este perodo avanzado de su obra, hay un
tipo de nudo que pasa a interesarle a Lacan ms
que cualquier otro: el nudo borrorneo.
El nudo borromeo (figura 15), as llamado
porque se lo encuentra en el escudo de armas
de la familia Borromeo, es un grupo de tres anillos eslabonados de tal modo que, si se corta
uno cualquiera de ellos, los tres se separan

(520, 112). En sentido estricto, sera ms edecuado decir que esta figura es una cadena y no
un nudo, puesto que interconecta varias hebras,
mientras que un nudo est formado por una sola hebra. Aunque para formar una cadena borromea se necesita un mnimo de tres hebras o
anillos, no hay un lmite superior: la cadena se
puede ampliar indefinidamente aadiendo anillos, sin que pierda por ello su cualidad bOITomea (es decir que si se corta cualquier anillo,
toda la cadena se separa).
Lacan aborda por primera vez el nudo 00rromeo en su seminario de 1972-3, pero la discusin ms detallada al respecto aparece en el
seminario de 1974-5. All emplea el nudo borromeo para (entre otras cosas) ilustrar la interdependencia de los tres rdenes (el real, el simblico y el imaginario), e indagar qu es lo que
estos tres rdenes tienen en comn. Cada anillo
representa un orden, de modo que ciertos elementos pueden ubicarse en las intersecciones.
En el seminario de 1975-6, Lacan describe
la psicosis como un nudo borrcmeo desatado, y
postula que en algunos casos esto se puede impedir aadiendo un cuarto anillo, el SINTHOME,
que mantiene juntos a los otros tres.

C'' <>

'~W
G\

Figura 15. El nudo borromeo

o
OBJETO A (OBJET [PETIT] A,
OBjET [PETIT] A)
Esta expresin ha sido vertida a veces al ingls como "object (little) ", pero Laean insisti en que quedara sin traducir, "adquiriendo de
tal modo, por as decirlo, el estatuto de un signo algebraico" (Sheridan, 1977, xi, vase LGEBRA).

El smbolo a (la primera letra de la palabra


outre, "otro") es uno de los primeros signos al-

gebraicos que aparecen en la obra de Lacan,


introducido en 1955 en relacin con el ESQUEMA L. Es siempre una minscula cursiva, para
indicar que designa al pequeo otro, en oposicin a la "A" mayscula del gran Otro. A diferencia del gran Otro, que representa una alteri-

dad radical e irreductible, el pequeo otro es

vez ms las connotaciones de lo real, aunque


sin perder nunca su estatuto imaginario; en
1973 Lacan puede todava decir que es imaginario (520, 77). A partir de ese momento, a designa el objeto que nunca puede alcanzarse, que
es realmente la CAUSA del deseo, y no aquello
hacia lo que el deseo tiende; por esto Lacan lo
llama "el objeto-causa" del deseo. El objeto a
es cualquier objeto que pone en movimiento el
deseo, especialmente los objetos parciales que
definen las pulsiones. Las pulsiones no intentan
obtener el objeto a, sino girar en torno a l
(511, 179). El objeto a es tanto el objeto de la
angustia como la reserva final irreductible de
libido (Lacan, 1962-3, seminario del 16 de enero de 1963). Desempea una funcin cada vez
ms importante en la concepcin lacaniaua de
la cura, en la cual el analista debe situarse como semblante de objeto a, causa del deseo del

"el otro que no es otro en absoluto, puesto que


est esencialmente unido con el yo, en una re- anattzame.
En los seminarios de 1962-3 y 1964, el oblacin que siempre refleja, intercambiable"
(52,321). En el esquema L, entonces, a y a' jeto a es definido como el resto (en francs,
designan indiscriminadamente al YO y al SEME- reste), el remanente que deja detrs de l la introduccin de lo simblico en lo real. Esta idea
JANTElI:l1AGEN ESPECtJLAR; pertenece claramente al orden imaginario.
recibe un desarrollo adicional en el seminario
En 1957, cuando Lacan introduce el mate- de 1969-70, en el cual Lacan elabora su fnnurna del fantasma ($ Oa), a comienza a ser con- la de los cuatro DISCURSOS. En el discurso del
cebido como objeto del deseo, ste es el OBJE- amo, un significante trata de representar al suTO PARCiAL imaginario, un elemento imaginado jeto para todos los otros significantes. pero
como separable de] resto del cuerpo. Lacan co- siempre se produce, inevitablemente, un excemienza a diferenciar entre a, el objeto del de- dente; este excedente es el objeto a, un sentido
seo, y la imagen especular, que ahora simboliza excedente, un goce excedente (en francs,
plus-de-jouir, "plus de gozar"). Este concepto
como i (a).
En su seminario de 1960-1, articula el obje- se inspira en la idea marxista de la plusvala; a
to a con el trmino galma (una palabra griega es el exceso de goce que no tiene "valor de
que significa una gloria, un ornamento, una uso", pero persiste por la pura justificacin del
oferta a los dioses o la pequea estatua de un goce.
En 1973 Lacan vincula el objeto a al condios), que toma de El banquete, de Platn, As
como el galma es un objeto precioso oculto en cepto de SEMBLANTE, y afirma que a es un
una caja relativamente carente de valor, el obje- "semblante del ser" (520, 87). En 197410 ubica
to a es el objeto del deseo que buscamos en el en el centro del nudo borromeo, en el lugar
donde se intersecran los tres rdenes (el real, el
otro (58, 177).
Desde 1963 en adelante, a adquiere cada simblico y el imaginario),

1
Objeto parcial

OBJETO PARCIAL (OBJET PARTIEL,


PART-OBJECT)
Segn Melanie Klein, la inmadurez del infante para la percepcin, junto con el hecho de
que slo le interesan las gratificaciones inmediatas, supone que el sujeto comienza por relacionarse slo con una parte de la persona del
otro, y no con esa persona como un todo. Segn Klein, el objeto parcial primordial es el pecho materno. A medida que se desarrolla el
aparato visual del nio, tambin 10 hace su capacidad para percibir a las personas como objetos totales, y no ya como conjuntos de partes
separadas (vase Hinshelwocd, 1989, 378-80).
Si bien la expresin "objeto parcial" fue
introducida por la escuela kleiniana, los orgenes del concepto pueden rastrearse hasta Karl
Abraham, y en ltima instancia hasta Freud.
Por ejemplo, cuando Freud dice que las pulsiones parciales se dirigen hacia objetos tales como el pecho o las heces, el pecho y las heces
aparecen indudablemente como objetos parciales. El pene es tambin considerado un objeto
parcial cuando Freud examina el COMPLEJO DE
CASlRAC1N (en el cual el pene es imaginado
como un rgano separable) y en su discusin
del fetichismo (vase Laplanche y Pontalis,
1967,301).

El concepto de objeto parcial desempea un


papel importante en la obra de Lacan desde el
principio. Le resulta particularmente til en su
crtica a la teora de las relaciones objetales, a la
que ataca por atribuir al objeto un falso sentido
de completud. En oposicin a esta tendencia,
dice Lacan que, as como todas las PULS10NES
son parciales, tambin lo son necesariamente
todos los objetos.
El foco de Lacan en el objeto parcial es una
clara demostracin de que su obra sufri importantes influencias k1einianas. Pero mientras
que Klein define estos objetos como parciales
porque son slo partes de un objeto total, Lacan
adopta un punto de vista diferente. Son objetos
parciales, dice, "no porque sean parte de un objeto total, el cuerpo, sino porque representan
slo parcialmente la funcin que los produce"
(E, 315). En otras palabras, en el inconsciente
slo est representada la funcin de dar placer,
pero no la funcin biolgica de estos objetos.
Adems Lacan sostiene que lo que asla ciertas
partes del cuerpo como objetos parciales no es
algo dado biolgicamente, sino el sistema significante del lenguaje.
A los objetos parciales ya descubiertos por
142

la teora psicoanaltica antes de l (el pecho, las


heces. el FALO como objeto imaginario y el flujo urinario), Lacan aade (en 1960) otros: el fonema, la MIRADA, la voz y la nada (E. 315). Estos objetos comparten un rasgo: "no tienen
ninguna imagen especular" (E, 315). En otros
trminos, son precisamente lo que no puede ser
asimilado en la ilusin narcisista de complctud
del sujeto.
Hacia 1963-4, la conceptualizacin lacaniana del objeto parcial se modifica con el desarrollo de la idea del OBJETO a como causa del
deseo. Desde este nuevo punto de vista, cada
objeto parcial se convierte en objeto en virtud
de que el sujeto lo toma por objeto del deseo,
por objeto a (Sil, 104). En adelante, Lacan habitualmente limita su examen a slo cuatro objetos parciales: la voz, la mirada, el pecho y las
heces.

ORDEN (ORDRE, ORDER)


Aunque Lacan emplea los trminos "real",
"simblico" e "imaginario" desde el principio
de su obra, slo en 1953 comienza a hablar de
los tres "rdenes" o "registros". En adelante,
ellos se convirtieron en el sistema de clasificacin fundamental en torno al cual gira toda su
teorizacin.
Lo IMAGL"ARIO, lo SIMBUCO y lo REAL forman un sistema de clasificacin bsico que
permite trazar importantes distinciones entre
conceptos que, segn Lacan, haban sido previamente confundidos en la teora psicoanattica. Por ejemplo, Lacan dice que muchos errores tericos se debieron a que no se distingua
entre el padre imaginario, el padre simblico y
el padre real. l sostiene este sistema de clasificacin tripartito que arroja una luz invalorable sobre la obra de Freud: "Sin estos tres sistemas para guiarnos, sera imposible comprender
nada de la tcnica y experiencia freudianas"
(51,73).

Lo imaginario, lo simblico y lo real son


profundamente heterogneos; cada orden remite a aspectos totalmente distintos de la experiencia pslcoanalca. Resulta por lo tanto
difcil advertir qu es lo que tienen en comn;
sin embargo, el hecho de que Lacan los denomine "rdenes" implica que comparten alguna
propiedad. l explora esta cuestin de lo que
los tres rdenes tienen en comn por medio de
la topologa del NUDO BORROMEO (en su seminario de 1974-5). No son fuerzas mentales, co-

1
,

otrolOtro

roo las tres instancias del modelo estructural


de Freud. Sin embargo, estn primordialmente

vinculados al funcionamiento mental, y juntos


cubren todo el campo del psicoanlisis.

Aunque estos tres rdenes son profundamente heterogneos, cada uno de ellos debe definirse con referencia a los otros dos. Su interdependencia estructural es ilustrada por el nudo

borromeo, en el cual el corte de cualquiera de


los tres anillos determina que tambin los otros
dos se separen.

otro/OTRO(autreJAUTRE,
oilier/OTHER)
El "otro" es quizs el trmino ms comple-

jo de la obra de Lacan. Cuando comenz a emplearlo, en la dcada de 1930, no se destacaba


mucho, y se refera sencillamente a las "otras
personas". Aunque Freud utiliza el concepto, al
hablar de der Andere (la otra persona) y das
Andere (la otredad), Lacan parece en realidad
haberlo tomado de Hegel, a cuya obra fue introducido por una serie de conferencias impartidas pOI Alexandre Kojeve en la cole des
Hautes Etudes en 1933-9 (vase Kojeve, 1947).
En 1955 Lacan traza una distincin entre
"el pequeo otro" ("el otro") y "el gran Otro"
("el Otro") (S2, cap. 19), distincin que sigue
ocupando un lugar central en el resto de su
obra. De all en ms, en el lgebra lacaniana, el
gran Otro es designado A (mayscula, por la
palabra francesa Autre), y el pequeo otro aparece como a (minscula bastardilla, por la palabra francesa autre). Dice Lacan que tener presente esta distincin es fundamental en la
prctica analtica: el analista debe estar "totalmente imbuido" de la diferencia entre A y a (E,
140), para poder situarse en el lugar del Otro, y
no en el del otro (Ec, 454).
1. El pequeo otro es el otro que no es realmente otro, sino un reflejo y proyeccin del YO
(razn por la cual el smbolo a puede representar al pequeo otro y al yo, intercambiablemente, en el ESQUEMA L). Es simultneamente el SEMEJAi'ITE y la IMAGEN ESPECULAR. De modo que
el pequeo otro est totalmente inscrito en el
orden imaginario. Para un examen ms detallado del desarrollo del smbolo Q en la obra de
Lacan, vase OBJETO Q.
2. El gran Otro designa la alteridad radical,
la otredad que trasciende la otredad ilusoria de

lo imaginario, porque no puede asimilarse mediante la identificacin. Lacan equipara esta alteridad radical con el lenguaje y la ley, de modo que el gran Otro est inscrito en el orden de
lo simblico. Por cierto, el gran Otro es lo simblico en cuanto est particularizado para cada
sujeto. EIOtro es entonces otro sujeto, en su alteridad radical y su singularidad inasimilable, y
tambin el orden simblico que media la relacin con ese.otro sujeto.
_. No obstante, el significado de "el Otro como otro sujeto" es estrictamente secundario
respecto del sentido de "el Otro como orden
simblico"; "elOtro debe en primer lugar ser
considerado un lugar, el lugar en el cual est
constituida la palabra" (S3, 274). Slo es posible hablar del Otro como un sujeto en un sentido secundario, en el sentido de que un sujeto
puede ocupar esa posicin y de tal modo "encarnar" al Otro para otro sujeto (S8, 202).
Al sostener que la palabra no se origina en
el yo, ni siquiera en el sujeto, sino en el Otro,
Lacan subraya que la palabra y el lenguaje estn ms all del propio control consciente; vienen de otro lugar, desde fuera de la conciencia,
y por lo tanto "el inconsciente es el discurso
del Otro" (Ec, 16). Al concebir al Otro como
un lugar, Lacan alude al concepto freudiano de
una localidad psquica, en el cual el inconsciente es descrito como "la otra escena" (vase
ESCENA).
Es la madre quien primero ocupa la posicin del gran Otro para el nio, porque es ella
quien recibe el llanto y los gritos primitivos de
la criatura, y retroactivamente los sanciona como un mensaje particular (vase PUNTUACtN).
El complejo de castracin se constituye cuando
el nio descubre que este Otro no es completo,
que en el Otro hay una FALTA. En otras palabras, en el tesoro de los significantes constituidos por el Otro siempre falta un significante. El
mtico Otro completo (que se escribe A en el
lgebra lacaniana) no existe. En 1957 Lacan
presenta grficamente a este Otro incompleto
tachando con una BARRA el smbolo A, para
producir //.; por lo tanto, otro nombre del Otro
incompleto, castrado, es el "Otro barrado".
El Otro es tambin "el Otro sexo" (S20,
40). El Otro sexo es siempre la MUJER, para sujetos masculinos y femeninos por igual: "El
hombre aqu acta como el rodeo por el cual la
mujer se convierte en este Otro para s misma
cuando es este Otro para l" (Ec, 732).

143

I,

I,
!

1
p

PADRE (PERE, FATHER)

En su obra, Lacen comenz desde muy


pronto a atribuir una gran importancia al papel
del padre en la estructura psquica. En su artculo de 1938 sobre la familia, atribuye la importancia del COMPLEJO DE EDlPO al hecho de

que combina en la figura del padre dos funciones casi conflictivas: la funcin protectora y la
funcin prohibitiva. Tambin seala la declinacin social contempornea de la imago pa-

terna (claramente visible en las imgenes de


padres ausentes y padres humillados) como
causa de las actuales peculiaridades psicopatolgicas (Lacan, 1938, 73). En adelante, el padre sigui siendo un lema constante de la obra
de Lacan.
El nfasis de Lacan en la importancia del
padre puede verse corno una reaccin contra la
tendencia del psicoanlisis kleinianc y la teora
de las relaciones objetales a ubicar la relacin
madre-nio en el ncleo de la teora psicoanaltica. En oposicin a esta tendencia, Lacan subraya continuamente el papel del padre como
tercer trmino que, al mediar la RELACIN DUAL
imaginaria entre la MADRE y el nio, salva a este ltimo de la psicosis y le hace posible el ingreso en la existencia social. De modo que el
padre es algo ms que un mero rival con el cual
el sujeto compite por el amor de la madre; es el
representante del orden social como ra, y slo
identificndose con el padre en el complejo de
Edipo puede el sujeto lograr el ingreso en ese
orden. La ausencia del padre es por lo tanto un
importante factor en la etiologa de todas las estructuras psicopatolgicas.
Pero el concepto de "padre" no es simple,
sino complejo, y exige establecer qu es exactamente lo que se entiende por el trmino. Dice
Lacan que la pregunta de "Qu es un padre?"
constituye el tema central que recorre toda la
obra de Freud (54, 204-5). Para responder, desde 1953 en adelante, Lacan subraya la impor-

tancia de distinguir el padre simblico, el padre


imaginario y el padre real.

El padre simblico

~I padre simblico no es un ser real sino


una posicin, una funcin, y por lo tanto sinnimo de la "funcin paterna". Esta funcin no
es otra que la de imponer la LEY y regular el deseo en el complejo de Edipo, intervenir en la
relacin dual imaginaria entre la madre y el nino, para introducir~~a necesaria "distancia
simblica" entre ello~fS4, 161). "La verdadera
funcin del padre... es fundamentalmente unir
(y no poner en oposicin) un deseo y la Ley"
(E, 321). Aunque el padre simblico no es un
verdadero sujeto sino una posicin en el orden
simblico, es posible que un sujeto ocupe esa
posicin, en razn de realizar la funcin paterna. Nadie puede ocupar esta posicin por completo (S4, 205, 210, 219). Sin embargo, el padre simblico no interviene por lo general en
virtud de que alguien encarne la funcin, sino
de un modo velado, por ejemplo al ser mediado
por el discurso de la madre (vase S4, 276).
El padre simblico es el elemento fundamental de la estructura del orden simblico; lo
que distingue el orden simblico de la cultura
respecto del orden imaginario de la naturaleza
es la inscripcin de un linaje masculino. Al estructurar la descendencia en una serie de generaciones, la patrilinealidad introduce un orden
"cuya estructura es diferente del orden natural"
(53, 320). El padre simblico es tambin el padre muerto, el padre de la horda primordial que
ha sido asesinado por sus hijos (vase Preud.
1912-13). El padre simblico es tambin designado como NDMBRt:-DEL-PADRE (5 1, 259).
La presencia de un falo imaginario como
tercer trmino en el tringulo imaginario preedpico indica que el padre simblico funciona
ya en la etapa preedpica; detrs de la madre
simblica est siempre el padre simblico. Pero
145

Palabra
el psictico no llega ni a esto; por cierto, es la
ausencia del padre simblico lo que caracteriza
la esencia de la estructura psicouca (vase l'(JI{CLUSIN).

El padre imaginario
El padre imaginario es una imago, un compuesto de todos los constructos imaginarios que
el sujeto erige en el fantasma en torno a la figura del padre. Esta construccin imaginaria a
menudo tiene poca relacin con el padre tal como es en la realidad (54, 220). El padre imaginario puede construirse como un padre ideal
(SI, 156; E, 321), o lo opuesto, como "el padre
que ha jodido al chico" (S7, 308). En la primera forma, el padre imaginario es el prototipo de
las figuras divinas de las religiones, un protector omnipotente. En el 'otro papel, el padre imaginario es el padre terrorfico de la horda primordial que impone el tab del incesto a sus
hijos (vase Preud. 1912-13), y el agente de la
PRIVACIN, el padre al que la hija culpa por haberla privado del falo simblico, o su equivalente, un nio (S4, 98; vase la figura 7, Y S7,
307). Pero con las dos apariencias, sea como
padre ideal o como cruel agente de la privacin, el padre ideal es considerado omnipotente
(S4, 275-6). La psicosis y la perversin involucran, de diferente modo, una reduccin del padre simblico al padre imaginario.

El padre real
Si bien Lacan es totalmente claro al definir
10 que entiende por padre imaginario y padre
simblico, sus observaciones sobre el padre
real son totalmente oscuras (vase, por ejemplo, 54, 220). Su nica formulacin inequvoca
es que el padre real es el agente de la castracin, el que realiza la operacin de la castracin
simblica (S 17, 149; vase la figura 7 y S7,
307). Aparte de esto, Lacan proporciona pocas
claves sobre lo que entiende por "padre real".
En 1960 lo describe como aquel que "efectivamente ocupa" a la madre, el "Gran Jodedor"
(S7, 307), e incluso llega a decir, en 1970, que
elpadre real es el espermatozoide, aunque inmediatamente 'modera este enunciado con la
observacin de que nadie se ha pensado nunca
a s mismo como hijo de un espermatozoide
(SI7, 148). Sobre la base de estos comentarios,
parece posible decir que el padre real es el padre biolgico del sujeto. Sin embargo, puesto
que siempre hay algn grado de incertidumbre
1"

en cuanto a quin es realmente el padre biclgico ('''pater semper ncenus en', mientras que
la madre es 'centssma'"; Preud, 1909c, SE IX,
239), sera ms preciso decir que el padre real
es el hombre del que se dice que es el padre
biolgico del sujeto. El padre real es entonces
un efecto del lenguaje, y con este sentido debe
entenderse aqu el adjetivo "real": 10 real del
lenguaje, y no 10 real de la biologa (SI7, 1478).
El padre real desempea un papel crucial en
el complejo de Edipo; es l quien interviene en
el tercer "tiempo" como el que castra al nio
(vase COMPLEJO DE CASTRACIN). Esta intervencin salva al nio de la angustia precedente;
sin ella, el nio necesita un objeto Ibcc como
sustituto simblico del padre real ausente. La
intervencin del padre real como agente de la
castracin no equivale sencillamente a su presencia fsica en la familia. Como surge del caso
de Juanito (Freud, 1909b), el padre real puede
estar fsicamente presente y sin embargo no intervenir como agente de la castracin (S4, 212221). A la inversa, la intervencin de! padre
real puede ser experimentada por el nio aunque aqul est fsicamente ausente.
PALABRA (PARDLE, SPEECH)
El trmino francs parole le presenta considerables dificultades al traductor ingls, porque en su idioma no tiene equivalencia. En algunos contextos corresponde al trmino ingls
"speech", y en otros queda mejor traducido por
"word".
"Palabra" se convierte en uno de los ms
importantes trminos de la obra de Lacan desde
principios de la dcada de 1950. En su clebre
"Discurso de Roma", Lacan denuncia el modo
en que la teora psicoanaltica contempornea
ha desatendido el papel de la palabra en el psicoanlisis, y aboga por un foco renovado en la
palabra y el LENGUAJE (Lacan, 1953a).
El empleo por Lacan del trmino "palabra"
debe poco a Saussure (cuya oposicin entre
"palabra" y "lengua" aparece reemplazada en la
obra de Lacan por el par "palabra/lenguaje"), y
est mucho ms determinado por referencias a
la antropologa, la teologa y la metafsica.

Antropologa
El concepto lacaniano de la palabra como
un "intercambio simblico" que "vincula a los

Palabra fundallte

seres humanos entre se' (SI, 142) ha sido claramente influido por la obra de Mauss y LvStrauss, especialmente por el anlisis de estos
autores sobre el intercambio de regalos. Vemos
entonces que las interpretaciones de Freud son
descritas como "un presente simblico de palabra, grvido de un pacto secreto" (E, 79). El
concepto de la palabra como pacto que asigna
roles tanto al emisor como al receptor es formulado en la elaboracin lacaniana de la PALABRA FUNDANTE.

Teologa
En la obra de Lacan, la palabra adquiere
tambin connotaciones religiosas y teolgicas,
en trminos derivados de las religiones orientales (E, 106-107) Yasimismo de la tradicin judeocristiana (E, 106). En 1954 Lacan examina
la palabra con referencia a De locutionu sgnificatiane, de San Agustn (SI, 247-60). Lo mismo que las pronunciadas por Dios en el Gnesis, la palabra es una "invocacin simblica"
que crea, ex nihilo, "un nuevo orden del ser en
las relaciones entre los hombres" (SI, 239).
Metafsica

Lacan se basa en la distincin de Heidegger


entre Rede (discurso) y Gerede (habladura) para elaborar su propia distincin entre la "palabra plena" (parole pleine) y la "palabra
vaca" (parole vide) (vase E, 40 Y sigs.). Lacan traza por primera vez esta distincin en
1953, Y aunque ella deja de desempear un papel importante en su obra despus de 1955,
nunca desaparece por completo. La palabra plena articula la dimensin simblica del lenguaje,
mientras que la palabra vaca articula su dimensin imaginaria, la palabra del yo al semejante.
"La palabra plena es una palabra llena de sentido. La palabra vaca es una palabra que s610
tiene significacin" (Lacan. 1976-7; Omicar?,
n. 17f18, ll).
La palabra plena es tambin denominada
"palabra verdadera", puesto que est ms cerca
de la verdad enigmtica del deseo del sujeto:
"La palabra plena es una palabra que apunta a,
que forma, la verdad tal como queda establecida en el reconocimiento de una persona por
otra. La palabra plena es una palabra que hace
acto" (SI, 107). "La palabra plena, en efecto, es
definida por su identidad con aquello sobre lo
que se habla" (Ee, 381).
En la palabra vaca, por otro lado, el sujeto

est alienado de su deseo; en la palabra vaca


"el sujeto parece hablar en vano sobre alguien
que [... } nunca puede volverse uno con la asuncin de su deseo" (E, 45).
Una de las tareas del analista que escucha al
analzante consiste en discernir los momentos
en que surge la palabra plena. La palabra plena
y la palabra vaca son los puntos extremos de
un continuum, y "entre estos dos extremos se
despliega toda una gama de modos de realizacin de la palabra" (SI, 50). La meta del tratamiento psicoanaltico es articular la palabra
plena, y ste es un trabajo duro; puede ser que
articular la palabra plena resulte muy penoso
(E, 253).
La palabra vaca no equivale a la mentira;
por el contrario, la mentira suele revelar la VER_
DAD sobre el deseo de modo mucho ms completo que muchos enunciados sinceros (vase
Sil, 139-40). Nunca es posible expresar en la
palabra toda la verdad del propio deseo, debido
a una fundamental "incompatibilidad entre el
deseo y la palabra" (E, 275); "yo siempre digo
la verdad; no toda la verdad, porque no somos
capaces de decirla. Decirla toda es materialmente imposible" (Lacan, 1973a, 9). De modo
que la palabra plena no es la articulacin en palabras de toda la verdad sobre el deseo del sujeto, sino la palabra que articula esta verdad tan
plenamente como es posible en un momento
particular.
La palabra es el nico modo de acceso a la
verdad sobre el deseo; "solo la palabra es la
clave de esa verdad" (E, 172). Adems, la teora psicoanalftica sostiene que slo un tipo particular de palabra conduce a esta verdad: una
palabra sin control consciente, conocida como
asociacin libre.

PALABRA FUNDANTE ifAROLE


FONDANT, FOUNDlNG SPEECH)
La expresin "palabra fundante" surge en la
obra de Lacan en la poca de su creciente inters por el LENGUAJE, a principios de la dcada
de 1950 (vase Lacan, 1953a). El punto sobre
el que Lacan llama la atencin al emplear esta
frase es el modo en que la PALABRA puede
transformar radicalmente tanto a quien habla
como a quien la recibe en el acto de ia emisin.
Los dos ejemplos favoritos de Lacan al respecto son las oraciones 'T eres mi amo/maestro
(maf/re)" y "T eres mi mujer", que sirven para
posicionar al hablante como "discpulo" y "es147

Paranoia

poso", respectivamente, En otros trminos, el


aspecto crucial de la palabra Iundante es que 00
slo transforma al otro sino que tambin transfonna al sujeto (vase E, 85). "La palabra fundante, que envuelve al sujeto, es todo lo que lo
ha constituido, sus padres, sus vecinos, la estructura total de su comunidad, y no slo lo ha
constituido como smbolo, sino que lo ha constituido en su ser" ($2, 20). Lacan se refiere a la
misma funcin de la palabra como "palabra
electiva" en el seminario de 1955-6, y como
"palabra votiva" en el seminario de 1956-7.
Lacan juega con la homofona, entre tu es
ma mere ("t eres mi madre") y tuer ma mere
(vmatar a mi madre") para ilustrar el modo en
que la palabra fundante dirigida al otro puede
revelar un deseo asesino (E, 2(9).
PARANOIA (PARANOiA, PARANOIA)
La paranoia es una forma de PSICOSIS caracterizada principalmente por DELIRIOS. La experiencia de Freud con el tratamiento de paranoicos era limitada, y su trabajo ms extenso sobre
el tema no fue el registro del curso de un tratamiento sino el anlisis de las memorias escritas
dc un paranoico (un juez llamado Daniel Paul
Schreber) (Freud, 19l1c). Es en esta obra donde Prcud presenta su teora de que la paranoia
es una defensa contra la homosexualidad, sosteniendo que las diferentes formas de delirio
paranoico se basan en distintos modos de negar
la oracin "Yo (un hombre) lo amo a l".
El inters de Lacan por la paranoia es anterior a su inters por el psicoanlisis; fue el tema de su primer trabajo importante, su tesis de
doctorado (Lacan, 1932). En ese rexto Lacan
discute el caso de una mujer paranoica a quien
denomina "Aime", y a la que diagnostica como sufriendo una "paranoia de autocastigo"
(paranoia d'autopunition), una nueva categora
clnica que l mismo propona, Volvi al terna
de la paranoia en su seminario de 1955-6, dedicado a un sostenido comentario sobre el caso
Schreber. Lacan considera que la teora de
Freud sobre las races homosexuales de la paranoia es inadecuada, y en lugar de ella propone su propia teora de la FORQ.USIN como mecanismo especfico de la psicosis.
Lo mismo que todas las estructuras clnicas,
la paranoia revela ciertos rasgos de la psique de
un modo particularmente vvido. El yo tiene
una estructura paranoica (E, 20), porque es la
sede de una alienacin paranoica (E, 5), El co-

nacimiento es en s mismo paranoico (E, 2, 3,


17). El proceso de la cura psicoanalica induce
una paranoia controlada en el sujeto humano
(E,15).
PASAJE AL ACTO (PASSAGE A L'ACTE,
PASSAGE TO THE ACT)
La frase "pasaje al acto" proviene de la psiquiatra clnica francesa, que la utiliza para designar los actos impulsivos de naturaleza violenta o criminal que a veces indican el inicio de
un episodio psictico agudo. Como la frase
misma lo indica, se supone que estos actos
marcan el punto en que el sujeto pasa de una
idea o intencin violentas al acto correspondiente (vase Laplanche y Ponrals, 1967,5).
Puesto que estos actos se atribuyen a la accin
de la psicosis, la ley francesa absuelve de responsabilidad civil a quienes los cometen (Chemama, 1993,4).
A medida que las ideas psicoanalicas se
difundan en Francia en la primera mitad del siglo XX, se volvi comn que los analistas franceses emplearan la expresin "pasaje al acto"
para traducir el trmino Agieren utilizado por
Preud: es decir, como sinnimo de ACTlNG OUT,
Sin embargo, en su seminario de 1962-3 Lacan
establece una distincin entre estas expresiones. Si bien ambas son ltimos recursos contra
la angustia, el sujeto que realiza un acting out
todava permanece en la ESCENA, mientras que
el pasaje al acto supone una salida total de la
escena. El actng out es un mensaje simblico
dirigido al gran Otro, mientras que un pasaje al
acto es una huida respecto dcl Otro, hacia la dimensin de lo real. El pasaje al acto es una salida de la red simblica, una disolucin del lazo
social. Aunque segn Lacen el pasaje al acto no
necesariamente implica una psicosis subyacente, entraa de todos modos una disolucin del
sujeto; por un momento, el sujeto se convierte
en puro objeto.
Para ilustrar lo que quiere decir, Lacan se
remite al caso de la joven homosexual tratada
por Freud (Freud, 1920a). Preud dice que la joven caminaba por la calle con la mujer que
amaba cuando la descubri el padre, que le dirigi una mirada colrica. Inmediatamente despus, ella corri a arrojarse al foso de una lnea
tranviaria, Dice Lacan que este intento de suicidio fue un pasaje al acto; no un mensaje dirigido a nadie, puesto que la simbolizacin se haba vuelto imposible para la joven. Confrontada

Perversin

le). Slo implicaba el reconocimiento de que el


anlisis personal haba llegado a su conclusin
lgica, y de que esa persona poda extraer de
esa experiencia un saber articulado. De modo
que el pase no tena que ver con una funcin
clnica sino con una funcin docente; se supona que daba testimonio de la capacidad del pasante para teorizar su propia experiencia de la
PASE (PASSE, PASS)
cura, y por lo tanto para contribuir al saber psicoanaltico.
En 1967, tres aos despus de haber fundaJacques-Alain Miller comenta que es imdo su ESCUELA de psicoanlisis (la cole Freu- portante distinguir entre 1) el pase como procedienne de Paris, o EFP), Lacan instituy un dimiento institucional (segn la descripcin
nuevo tipo de procedimiento (Lacan. 1967). Es- que acabamos de dar) y 2) el pase como la exte procedimiento se denominaba "pase", y conperiencia personal del fin del propio anlisis, el
sisua esencialmente en un marco institucional pasaje de analizante a analista, que poda ser
destinado a permitir que las personas dieran atestiguado por "el pase" en el primer sentido
testimonio del fin de su anlisis. La principal del trmino (Miller, 1977).
idea que estaba detrs era la concepcin lacaEn la dcada de 1970, la institucin del paniana de que el FIN DE ANllSIS no es una expe- se se convirti en foco de una intensa controriencia casi mstica, inefable, sino que, de versia dentro de la EFP. Mientras que algunos
acuerdo con el principio bsico del psicoanli- respaldaban las ideas de Lacan en cuanto a que
sis, tiene que articularse en el lenguaje.
el pase realizaba importantes aportes al saber
El procedimiento era el siguiente: la perso- del fin de anlisis, otros 10 criticaban que creana que aspiraba al pase (le passant, el pasante), ba desacuerdos y era impracticable, Estos debahablaba a dos testigos (les passeurs, los pasa- tes se acaloraron an ms en los aos finales de
dores), que deban estar en anlisis en ese mo- la EFP, antes de que Lacan disolviera su Escuemento, sobre su propio anlisis y su conclusin; la en 1980 (vase Roudinescc, 1986). Entre las
esos dos testigos a continuacin, y por separa- diversas organizaciones Iacanianas que existen
do, reiteraban esta descripcin ante un jurado actualmente, algunas han abandonado la prode siete personas (algunas de las cuales ya ha- puesta de Lacan, mientras que muchas otras
ban realizado con xito su propio pase). El ju- conservan la institucin del pase como una parrado decida, sobre la base de los dos relatos, si te central de su estructura.
deba otorgarle el pase al candidato. No haba
criterios preestablecidos que guiaran al jurado,
puesto que el pase se basaba en el principio de PERVERSIN (PERVERSION,
que cada anlisis es nico. Si el candidato tena PERVERSION)
xito, se le acordaba el ttulo de A.E. (Analy~'te
de 'cotes. A los candidatos que fracasaban no
Segn la definicin de Preud. era perverse les impeda volver a intentar el pase si de- sin toda forma de conducta sexual que se
seaban hacerlo.
desviaba de la norma de cpula genital heteroEl pase pretenda ser el medio para obtener sexual (Preud, 1905d). Sin embargo, esta defiel reconocimiento de la Escuela al final del nicin es problematizada por las propias ideas
anlisis personal. No era un procedimiento de Freud sobre la perversin polimorfa de toda
obligatorio; que un analista decidiera intentarlo la sexualidad humana, que se caracteriza por la
o no dependa por completo de l mismo. No ausencia de un orden natural dado de anteera un ttulo para ejercer el anlisis, puesto que mano.
"la autorizacin de un analista slo puede venir
Lacan supera esta impasse de la teora freude l mismo" (Lacen, 1967, 14) (vase FORMA- diana al definir la perversin, no como una forCiN DE LOS ANALlSTAS y ANLlStS DIDCTICO).
ma de conducta, sino como una ESTRUCTURA
Tampoco significaba el reconocimiento por la clnica.
Escuela del estatuto de analista del miembro;
este reconocimiento se otorgaba por otro meQu es la perversin? No es simplemente una
dio, totalmente independiente, y corresponda aberracin en relacin con criterios sociales, una
al ttulo de A.M,E. (Analyste Membre de /'co- anomalacontraria a las buenas costumbres, aunque

con el deseo del padre, ella se sinti consumida


por una angustia incontrolable, y reaccion de
modo impulsivo identificndose con el objeto.
Entonces cay (en alemn, niederkommt) como
el objeto a, el reste de significacin (Lacan,
1962-3, seminario del 16 de enero de 1963).

Perversin
este registro no est ausente, ni es algo atpico segn
criterios naturales, es decir que menosprecieen mayor o menor medida la finalidad reproductiva de la
unin sexual. Es otra cosa en su estructura misma.
(51,221)

La distincin entre actos perversos y estructura perversa implica que, si bien hay ciertos
actos sexuales estrechamente asociados con
estructuras perversas, es tambin posible que
tales actos sean realizados por sujetos no-perversos, e igualmente posibles que un sujeto perverso nunca realice tales actos en la realidad.
Tambin implica una posicin universalista;
mientras que la desaprobacin social y la infraccin a las "buenas costumbres" pueden ser
lo que determina que un acto en particular sea
perverso o no, sta no es la esencia de la estructura perversa. Una estructura perversa sigue
siendo perversa incluso cuando los actos asociados con ella sean socialmente aprobados.
Por lo tanto, Lacan considera que la homosexualidad era una perversin incluso cuando se
la practicaba en la Antigua Grecia, donde era
ampliamente tolerada (S8, 43). (Esto na se debe a que la homosexualidad o cualquier otra
forma de sexualidad sea naturalmente perversa;
por el contrario, la naturaleza perversa de la homosexualidad depende por completo de que infringe los requerimientos normativos del complejo de Edipo [S4, 20]]. Lacan critica a Freud
por olvidar a veces que la importancia de la heterosexualidad en el mito de Edipo es una cuestin de normas y no de naturaleza [Ec, 223). La
neutralidad del analista le prohbe tomar partido respecto de esas normas; ms bien que defenderlas o atacarlas, el analista trata s610 de
exponer su incidencia en la historia del sujeto.)
Lacan caracteriza la estructura perversa de
dos modos principales.

F.J

FALO Y la RENEGACN

La perversin sc distingue de las otras estructuras clnicas por la operacin de la renegacn. El perverso reniega la castracin; percibe
que la madre carece de falo, y al mismo tiempo
se ni.ega a aceptar la realidad de esa percepcin
traumtica. Esto es ms evidente en el FETICHISMO (la "perversin de las perversiones"; S4,
194), en el que el fetiche es un sustituto simblico del falo faltante en la madre. Sin embargo,
esta relacin problemtica con el falo no es exclusi.va del fetichismo, sino que se extiende a
todas las perversiones (S4, 192-3). "Todo el
150

problema de las perversiones consiste en concebir de qu modo el nio, en su relacin con la


madre [...[ se identifica con el objeto imaginario del deseo [de ella; es decir, el falo]" (E,
197-8). A esto se debe que el tringulo imaginario preedpico desempee un papel tan importante en la estructura perversa. En las perversiones, el falo slo puede funcionar velado
(vase el examen por Lacan del papel del velo
en el fetichismo, el transvestismo, la homosexualidad y el exhibicionismo; 54, 159-63).
La PULSfN
La perversin es tambin un modo particular que tiene el sujeto de situarse en relacin
con la pulsin. En la perversin, el sujeto se sita como objeto de la pulsion, como el medio
para el goce del otro (SIl, 185). Esto implica
invertir la estructura del FANTASMA, razn por la
cual la frmula de la perversin aparece como
a O $ en el primer esquema de "Kant con Sade"
(Ec, 774), o sea, como el materna del fantasma
invertido. El perverso asume la posicin del objeto-instrumento de una voluntad-de-goce que
no es suya propia sino del gran Otro. El perverso no realiza su actividad para su propio placer,
sino para el goce del gran Otro. Encuentra goce
precisamente en esta instrumentacin, en trabajar para el goce del Otro; "el sujeto se hace aqu
el instrumento del goce del Otro" (Ee, 320). Por
ejemplo, en la escopofilia (tambin llamada esccptofllia), que comprende el exhibicionismo y
el voyeurismo, el perverso se ubica como el objeto de la pulsin escpica. En el SADISMo/MASOQUISMO el sujeto se sita como objeto de la
pulsin invocatoria (S 11, 182-5). El perverso es
la persona en quien la estructura de la pulsi6n
se revela con mayor claridad, y tambin la persona que lleva al lmite el intento de ir ms all
del principio de placer, "va tan lejos como puede en la senda del goce" (E, 323).
A la observacin de Freud en cuanto a que
"las neurosis son el negativo de las perversiones" se le ha atribuido a veces el sentido de que
la perversin es slo la expresin directa de un
instinto natural que en la NEUROSIS est reprimido (Freud. 1905d, SE VII, 165). Pero Lacan rechaza por completo esta interpretacin (84,
113, 250). En primer lugar, la pulsin no debe
concebirse como un instinto natural que pueda
descargarse de un modo directo; no existe el
grado cero de satisfaccin. En segundo trmino, como surge con claridad de las observaciones anteriores, la relacin del perverso con la

]
Principio de placer

pulsin es tan compleja y elaborada como la


del neurtico. Desde el punto de vista del desarrollo gentico, la perversin est en el mismo
nivel que la neurosis; ambas han alcenzado el
tercer "tiempo" del complejo de Edipo (S4,
251). Por lo tanto, la perversin "presenta tanta
riqueza dimensional como [una neurosis], la
misma abundancia, los mismos ritmos, las mismas etapas" (S4, 113). Esto significa que la observacin de Freud debe recibir una interpretacin distinta: la perversin est estructurada de
un modo inverso al de la neurosis, pero est
igualmente estructurada (34, 251).
Mientras que la neurosis se caracteriza por
una pregunta, la caracterstica de la pervcrsn
es la falta de pregunta; el perverso no duda de
que sus actos sirven al goce del Otro. Por ello es
extremadamente raro que un sujeto perverso pida anlisis, y en los pocos casos en que 10 hace,
no se debe a que trate de cambiar su modo de
goce. Esto quizs explica por qu muchos psiclogos han dicho que la cura psicoanaltica no es
adecuada para los sujetos perversos, una lnea
de pensamiento compartida incluso por algunos
analistas lacanianos, que comparan la certidumbre del perverso con la del psictico, y sostienen
que el perverso no puede asumir la posicin de
"alguien que no sabe" ante un "SUJETO SUPUESTO
SABER" (Clavreul, 1977). Pero la mayora de los
analistas Iacenianos no son de esta opinin,
puesto que contradice totalmente la del propio
Lacan. En el seminario de 1956-7, por ejemplo,
dice Lacan que el sueo de la joven homosexual
tratada por Freud fue una clara manifestacin de
transferencia en un sujeto perverso (34, 106-7;
vase Freud, 1920a). Asimismo, en el seminario
de 1960-1 el principal ejemplo de transferencia
que Lacan presenta es el de Alcibades, a quien
claramente considera un perverso (vase E, 323;
"Alcibades no es por cierto un neurtico"). De
modo que a juicio de Lacan los sujetos perversos pueden tratarse en el mismo nivel que los
neurticos, aunque, desde luego, habr diferentes problemas cn la direccin de la cura. Una
consecuencia importante es que la cura de un
sujeto perverso no establece como su objetivo la
eliminacin de la conducta perversa.

PRINCIPIO DE PLACER (PRINCIPE


DE PIAISIR, PLEASURE PRlNCIPLE)
Aunque. Lacan utiliza la palabra "placer"
por s misma, siempre se refiere al principio de
placer, y nunca a una sensacin.

El principio de placer es uno de los "dos


principios del funcionamiento mental" postula,
dos por Freud en sus escritos metapsicolgicos
(el otro es el PRINCIPIODE REALIDAD). El princi-,
pio de placer apunta.exclusivamente a.evitar el
displacer y. obtener placer.
En la obra de Lacan encontramos la primera discusin amplia de este principio en el seminario dc 1954-5. All 10 COmpara con un dis,
positivo homecstatico que intenta mantener la
excitacin en el nivel funcional ms bajo (32,
79-80). Esto concuerda con la tesis de Freud en
cuanto a que el displacer est relacionado con
el aumento de las cantidades de excitacin, y el
placer con su reduccin. Lacan opone el principio de placer (que bautiza como "tendencia restitutiva") a la pulsin de muerte (la "tendencia
repetitiva"), de acuerdo con la idea freudiana
de que la pulsin dc muerte est "ms all del
principio de placer" (S2, 79-80).
En 1960 Lacan desarrolla lo que pronto se
convierte en un concepto importante de su
obra: la idea de una oposicin entre el placer y
el GOCE. El goce es entonces definido como una
cantidad excesiva de excitacin, que el principio de placer intenta impedir. El principio de
placer es visto como una ley simblica, un
mandamiento que puede formularse como "Goza lo menos posible" (por csro Freud 10 denomin originalmente "principio de displacer";
vase Freud, 1900a, SE, V, 574). El placer es la
salvaguarda del estado de homeostasis y constancia que el goce amenaza continuamente con
destruir y traumatizar.
La funcin del principio de placer, en efecto, es
conducir al sujeto de significante a significante. generando tantos significantes como se necesiten para
mantener lo ms baja posible la tensin que regula e!
funcionamientototal de! aparato psquico.
(S7,119)

En otras palabras, el principio de placer es


la prohibicin del incesto, "10 que regula la distancia entre el sujeto y das Ding" (S7, 69; vase COSA). Cuando el sujeto transgrede esta
prohibicin, se acerca a la Cosa, y entonces sufre. Puesto que son las pulsiones las que le permiten al sujeto transgredir el principio de placer, se sigue que toda pulsin es una PULSIN
DIO MUERTE.

El principio de placer est relacionado con


la prohibicin, la ley 'j la regulacin, de modo
que se encuentra claramente del lado de lo simblico, mientras que el goce est del lado de lo
real. El principio de placer no es entonces "nln151

Principio de realidad

guna otra cosa que el dominio del significante"

PRIVACIN (PRlVATION, PR/VATION)

(S7, 134). Esto arroja a Lacan a una paradoja,

puesto que lo simblico es tambin el reino dc


la compulsin de REPETICIN, que, en los trminos de Freud, es precisamente lo que va ms
all del principio de placer. Por cierto, en algunas descripciones lacanianas el principio de
placer parece casi idntico a la compulsin de
repeticin: "La funcin del principio de placer
es hacer que el hombre busque siempre lo que
tiene que encontrar de nuevo, pero que nunca
obtendr" (S7, 68).
PRIN<;IPIO pE REALIDAD (PRINCIPE
DE REAL/TE, REAUTY PRlNC1PLE)
Segn Freud, la psique est al comienzo totalmente regulada por el PRINCIPIO DE PLACER,
que busca experimentar satisfaccin mediante
la investidura alucinatoriadel recuerdo de una
satisfaccin anteriOl<Pero el sujeto descubre
pronto que las alucinaciones no alivian sus necesidades, y se ve entonces-oblgildo a "dr frma a una concepcin de las circunstancias reJles del mundo externo" (Freud, 19l1b, SE xr,
219). De tal modo s~ introduce un nuevo "principio del funcionamiento mental", el "principio
de realidad", que modifica el principio de placer y fuerza al sujeto a tomar rutas indirectas a
la satisfaccin. No obstante, como la meta final
del principio de realidad sigue siendo la satisfaccin de las pulsiones, puede decirse que "el
reemplazo del principio de placer por el principio de realidad no implica deponer el principio
de placer, sino salvaguardarlo" (Freud, 1911b,
SE XII, 223).
Desde muy pronto, Lacan se opuso a lo que
l denomina "una concepcin ingenua del principio de realidad" (195 lb, 11). Es decir que rechaza toda descripcin del desarrollo humano
basada en una idea inequvoca de la "realidad"
como algo dado objetivamente y evidente de
por s. Lacan subraya la posicin de Freud en
cuanto a que el principio de realidad est en ltima instancia al servicio del principio de placer: "El principio de realidad es un principio de
placer de accin diferida" (S2, 60). De modo
que Lacan cuestiona la idea de que el sujeto tiene acceso a medios infalibles para distinguir la
realidad del F.i'ITASMA. La "realidad no est all
como para que nos demos de cabeza contra las
sendas falsas por las que nos lleva el funcionamiento del principio de placer. En verdad, hacemos la realidad a partir del placer" (87, 225).
152

En su seminario de 1956-7, Lacan distingue


tres tipos de "falta de objeto": la privacin, la
frustracin y la castracin (vase FALTA). Cada
uno de estos tipos de falta est ubicado en un
orden diferente, es generado por un distinto tipo de agente, y supone un tipo diferente de objeto. La privacin se define como la falta en lo
real de un objeto simblico (el falo simblico).
El agente que genera esta falta es el padre imaginario.
La privacin constituye el intento de Lacan
por teorizar con ms rigor el concepto freudiano de castracin femenina y envidia del pene.
Segn Preud, cuando los nios comprenden
que algunas personas (las mujeres) no tienen
pene, se produce un momento traumtico con
efectos distintos en el varn y la nia (vase
COMPLEJO DE CASTRACIN). Mientras que el nio desarrolla miedo a que le corten el pene, la
nia envidia al varn la posesin del miembro,
que ella ve como un rgano sumamente deseable. La nia culpa entonces a la madre por haberla privado de l, y reorienta sus afectos hacia el padre, con la esperanza de que l le
proporcionar un nio como sustituto simblico del pene que le falta (Freud, 1924d).
De modo que la privacin se refiere a la falta de pene en la mujer, que es sin duda una falta
en lo real. Sin embargo, por definicin, "lo real
es pleno"; en lo real en s nunca hay falla, y por
lo tanto "la idea de privacin [...] implica la
simbolizacin del objeto en lo real" (S4, 218).
En otras palabras, cuando el nio percibe el pene (un rgano real) como ausente, esto se debe
a que tiene la nocin de que el pene tendra quc
estar all de algn modo, lo que supone introducir lo simblico en lo real. Entonces, lo que falta no es el rgano real, pues, biolgicamente
hablando, la vagina no est imcompleta por carecer de pene; lo que falta es un objeto simblico, el falo simblico. Su naturaleza simblica
es confirmada por el hecho de que puede ser
reemplazado por un nio en el inconsciente de
la mujercita; como dice Freud, al mitigar su envidia del pene con el deseo de un hijo, la nia
"se desliza, podramos decir que a lo largo dc
las lneas de una ecuacin simblica, desde el
pene hasta un beb" (Freud, 1924b, SE XIX,
178-9).
Freud dice que la niita culpa a la madre de
haberla privado del pene. Pero Lacan sostiene
que se considera agente de la privacin al padre
imaginario. Estas dos descripciones no son ne-

Psicoanlisis

cesariamente incompatibles. Aunque al principio la nia est resentida con la madre por haberla privado del pene, y se vuelva hacia el padre con la esperanza de que l le proporcione
un sustituto simblico, ms tarde dirige su resentimiento hacia el padre, cuando ste no le
proporciona el nio deseado.
Segn Preud. la envidia del pene subsiste en
la adutez, manifiestndose tanto en el deseo de
gozar del pene en la cpula, como en el deseo
de tener un hijo (puesto que el padre no se lo ha
proporcionado, la mujer se vuelve hacia otro
hombre). Lacan sostiene que incluso cuando la
mujer tiene un hijo, esto no conjura el final de
su sensacin de privacin. El deseo del falo sigue insatisfecho, por ms hijos que tenga La insatisfaccin bsica de la madre (54,194) es percibida por el nio desde muy pronto; el nio
comprende que ella tiene un deseo que apunta a
algo que est ms all de la relacin entre ellos:
el falo imaginario. El trata entonces de satisfacer el deseo de ella identificndose con el falo
imaginario. De este modo, la privacin de la
madre es responsable de introducir por vez primera la dialctica del deseo en la vida del nio.
PROGRESO (PROGRES, PROGRESS)

Dice Lacan que la idea de progreso, lo mismo que otros conceptos humanistas, es ajena a
su enseanza: "No existe la ms leve idea de
progreso en nada de 10 que yo articulo, en el
sentido de que este trmino implicara una solucin feliz" (517, 122). En este aspecto, Lacan
es un pensador bsicamente pesimista, y encuentra respaldo para ese pesimismo en las
obras ms sombras de Freud, como El malestar en la cultura (Freud. 1930a). Esos textos le
permiten a Lecan sostener que "Preud no era en
modo alguno un progresista" (S7, 183).
Lacan rechaza la idea del progreso porque
sta se basa en una concepcin lineal unidireccional del TIEMPO, Ytambin porque implica la
posibilidad de sntesis (vase DIAL~cnCA). Junto con la idea del progreso, Lacan rechaza otras
concepciones relacionadas con ella, como la de
una secuencia unilineal de fases de DESARROllO psiccsexual.
Pero en cierto sentido Lacan s habla del
progreso: el progreso en la CURA psicoanalica.
En cuanto la cura es un proceso que tiene un
principio y un fin, cuando est en movimiento
y no queda "atascada" podemos hablar de progreso. La cura progresa en tanto surgen nuevos

materiales. Por cierto, la cura puede describirse


como "un progreso hacia la verdad" (E. 253).
PROYECCIN (PROJECTION,

PROJECTlONj
Laproyeccin es un mecanismo de defensa
en etccai un snmlento/persamiento/deseo
interno se desplaza y ubica fuera del sujeto, en
otro sujeto. Por ejemplo, una persona que ha sido o se siente infiel a su pareja puede defenderse de los sentimientos de culpaacusando de infidelidad al compaero o compaera.
Mientras que Freud y mcbos otros psicoanalistas emplean el trmino "proyeccin" para
describir un mecanismo que (en distintos grados) est presente tanto en la psicosis como en
la neurosis, para Lacan la "proyeccin" es un
mecanismo puramente neurtico, y la distingue
con toda claridad del fenmeno aparentemente
anlogo que se produce en la psicosis, y que l
denomina FORCLUSIN. La proyeccin arraiga
en la relacin dual imaginaria entre el yo y el
semejante (53, 145), mientras que la forclusin
va ms all de 10 imaginario y supone un significante que no es incorporado en 10 simblico.
Lacan tambin rechaza la idea de que la INlROYECCIN es lo inverso de la proyeccin; sostiene que estos dos procesos estn ubicados en
niveles totalmente distintos. Mientras que la
proyeccin es un mecanismo imaginario, la introyeccin es un proceso simblico (Ec, 655).
PSICOAJ'IOLl5IS (P5YCHANALYSE,

P5YCHOANALYSIS)
El psicoanlisis es la teora y la prctica iniciadas por 5igmund Freud (1856-1939), basadas
en el descubrimiento del inconsciente. Freud
distingue entre el psicoanlisis como l) un mtodo de investigacin de los procesos mentales
inconscientes, 2) un mtodo para tratar los trastornos neurticos y 3) un conjunto de teoras sobre los procesos mentales reveladas por el mtodo psicoanaltico de investigacin y tratamiento
(Freud, 192330 SE XVIII, 235). De modo quc la
palabra "psicoanlisis" es en s misma ambigua,
puesto que puede referirse al psicoanlisis como
prctica, al psicoanlisis como teora, o a uno y
otro. En este diccionario, cuando resulta necesario evitar dicha ambigedad empleamos la expresin "cura" o "cura psicoanaltica" pata designar el psicoanlisis como prctica, y la frase

Psicoanlisis kleiniano

la de teora psiccanaltica que ha crecido en torno a la obra pionera de la psicoanalista austraca Melanie Klein (1882-1960). Nacida en Viena, Klein se estableci en Inglaterra en 1926, y
permaneci all el resto de su vida. El pscoana,
lisis kleiniano comenz a emerger como eecuela distintiva de teora psicoanalitica en la dcada de 1940, en oposicin al grupo que se reuni
en tomo a Anna Freud despus de que sta se
instal en Londres. No obstante, slo despus
de la guerra otros psicoanalistas empezaron a
ser conocidos como "kjeinianos" y a desarrollar
un cuerpo sustancial de pensamiento kleiniano.
Entre estos analistas se cuentan Hanna Segal,
Herbert Rosenfe!d, Wlfred Bon y (ms tarde)
Donald Meltzer.
Junto con las otras dos escuelas de teora
psicoanalitica no-lacaniana (la PSICOLOGA DEL
YO Y la TEORA DE LAS RELACiONES OBJETALES),
el psicoanlisis klenianc constituye un punto
de referencia principal para Lacan, contra el
cual l propone su propia lectura de Freud. Las
crticas de Lacan a Klein son por lo tanto importantes para comprender la originalidad de la
posicin del francs. Si bien aqu no podemos
mencionar todas esas crticas, resumimos como
sigue algunas de las principales.
l. Lacan critica a Klein por poner demasiado nfasis en la madre y desatender el papel del
padre (por ejemplo, Ec, 728-9).
2. Lacan critica a Klein por teorizar eIFANTASMA totalmente en el orden imaginario. Este
enfoque es errneo, dice Lacan, puesto que no
toma en cuenta la estructura simblica que
apuntala todas las formaciones imaginarias.
3. Lacan disiente de la concepcin kleiniana del desarrollo temprano del complejo de
Edipo. Para l, todo debate sobre la fecha precisa del complejo de Edipo es ftil, puesto que no
se trata primordialmente de una etapa del desarrollo sino de una estructura permanente de la
subjetividad. (En la medida en que el complejo
de Edipo puede ubicarse en el tiempo, segn
Lacan no sera tan precoz como lo sostiene
Klen. Mientras que Klein parece casi negar la
existencia de una fase preedpica, Lacan sostiene que exlste.)
4. Estrechamente vinculadas al punto anterior estn las diferencias de Lacan respecto de
"las incursiones de Melanie KIein en las reas
preverbales del inconsciente" (Lacan, 1951,
PSICOANLISIS KLEINIANO
11). Para Lacen. no hay ningn rea preverbal
(KLEINIAN PSYCHOANALYSlS)
del inconsciente, puesto que ste es una estructura lingstica.
Se llama psicoanlisis kleiniano a la escue5. Lacan critica el estilo interpretativo de

"tema psicoanalftica'' para referimos al psicoanlisis como un cuerpo terico.


Lacan se form inicialmente como psiquiatra, y recurri al psicoanlisis como auxiliar de
su investigacin en psiquiatra. Esto lo llev a
formarse como psicoanalista en la dcada de
1930. En adelante, hasta su muerte en 1981,
ejerci como analista y se consagr al desarrollo de la teora psicoanaltica. En ese proceso,
Lacan construy un modo sumamente original
de discutir el psicoanlisis, que al mismo tiempo reflejaba y determinaba una manera original
de conducir la cura. En tal sentido es posible
hablar de una forma especficamente Iacaniana
de cura. Pero Lacan no admite haber creado
una forma distintivamente "Iacaniana" de psicoanlisis. Por el contrario, cuando describe su
propo enfoque de la disciplina habla slo de
"psicoanlisis", dando por sentado que su propio enfoque es la nica forma autntica de psicuanalisis, la nica verdaderamente alineada
con el modo de ver del propio Freud. Por consiguiente, a juicio de Lacan, las tres principales
escuelas no-Iacanianas de teora psicoanalica
(el PSICOANLISIS KLFlNIANO, la PSlCOLOG1A DEL
YO Y la TEORfA DE LAS RELACIONES OB1ETALES)
son por igual desviaciones respecto de! psicoanlisis autntico, desviaciones cuyos errores, el
retomo a Freud del propio Lacan, est destinado a corregir. (Vase FREUD, RETORNO A.)
Desde e! principio mismo, Lacan sostiene
que la teora psicoanalltica es un modo de discurso cientfico, y no religioso (vase CIENCIA),
con un objeto especfico. La aplicacin de conceptos desarrollados en la teora psicoanaltica
a otros objetos no se puede considerar "psicoanlisis aplicado", porque la teora psicoanaltica
no cs un discurso amo general, sino la teora de
una situacin especfica (Ec, 747). El psicoanlisis es una disciplina autnoma; puede tomar
conceptos de muchas otras disciplinas, pero esto no significa que dependa de ninguna de
ellas, puesto que reelabora esos conceptos de
un modo singular. De modo que no es una rama de la PSICOLOGA (520, 77), ni de la medicina, ni de la ALQSmiA (520, 42) ni la LINGISTICA (520, 20) ni es tampoco, por cierto, una
forma de psicoterapia (Ec, 324), ya que su meta no es "curar" sino articular la verdad.

154

1
I

Psieologfa del yo

Klein por ser particularmente brutal. Con refe- "Lo psicolgico, si tratamos de aferrarlo con la
rencia al joven paciente ("Dick") del que habla mayor firmeza posible, es lo etolgico, es decir,
Klein en su artculo sobre la formacin de los el todo de la conducta del individuo biolgico
smbolos (Klein, 1930), Lacen observa que en relacin con su ambiente natural" (S3, 7).
"ella le asesta el simbolismo con total brutali- Esto no significa que no pueda decir nada sobre
dad" (SI, 68).
los seres humanos, pues los seres humanos son
Sin embargo, decir que Lacan critica total- tambin animales, pero en cambio no puede demente a K1ein sera simplificar en exceso. Los cir nada sobre lo que es singularmente humano
desacuerdos de Lacan con el psicoanlisis klei- (aunque en algn momento Lacan sostiene que
niano son por 10 menos tan grandes como sus la teora del yo y del narcisismo "amplan" la
desacuerdos con la psicologa del yo y con la investigacin ctclgica moderna; Be, 472). De
teora de las relaciones objetales, pero sus co- modo que la psicologa es reducida a leyes gementarios sobre Klein no se caracterizan por el nerales del comportamiento que se aplican a tomismo tono excluyente que se pone de mani- dos los animales, incluso a los seres humanes.
fiesto en sus acerbas crticas a los analistas de Lacan rechaza "la doctrina de una discontinuiesas otras escuelas. Sin duda considera que el dad entre la psicologa animal y la psicologa
psicoanlisis kleiniano es superior a la psicolo- humana, que est muy lejos de nuestro pensaga del yo, y elogia el hecho de que Ernest Jo- miento" (Ec, 484), pero tambin rechaza vigoncs haya tomado partido por Melanic Klein rosamente la teora conductsta segn la cual
contra Arma Freud (Ec, 721-2). Dice tambin esas mismas leyes generales del comportamienque Melanie Klein es sin duda ms fiel a Freud to bastan para explicar todos los fenmenos psque Anna Freud en cuanto a la teora de la quicos humanos. Slo el psicoanlisis, que destransferencia (S8, 369).
cubre la base lingstica de la subjetividad
En sus escritos anteriores a 1950 hay mu- humana, es adecuado para explicar los fenmechas alusiones a la obra de K1ein sobre la rela- nos psquicos especficamente humanos.
cin madre-hijo y las diversas imagos que opeEn la dcada de 1960 la distancia entre el
ran en el fantasma. Despus de 1950, Lacan psicoanlisis y la psicologa aparece subrayada
elogia a Klein por la importancia que atribuye a adicionalmente en la obra de Lacan. l sostiene
la pulsin de muerte en la teora psicoanaltica que la psicologa es esencialmente un instru(aunque su propio modo de concebir la pulsin mento de "explotacin tecnocruca" (Ec, 851;
de muerte difiere notablemente del de Klein), y vase Ec, 832), que la dominan las ilusiones de
por desarrollar el concepto de OBJETO PARCIAL totalidad y sntesis, NATURALEZA e instinto, au(aunque, una vez ms, las formulaciones laca- tonomfa y autoconciencia (Ec, 832). El psicoanianas de este concepto difieren mucho de las nlisis, por otro lado, subvierte esas ilusiones
acariciadas por la psicologa, y en este sentido
de KIein).
"la enunciacin freudiana no tiene nada que ver
con la psicologa" (SI7, 144). Por ejemplo, la
ms preciada ilusin de la psicologa es "la uniPSICOLOGA (PSYCHOLOGIE,
PSYCHOWGy)
dad del sujeto" (E, 294), Y el psicoanlisis subvierte esta nocin al demostrar que el sujeto esEn sus escritos anteriores a 1950, Lacan ve t irremediablemente escindido o "barrado".
la psicologa y el psicoanlisis como disciplinas
paralelas que pueden fertilizarse recprocamente. Aunque es muy crtico de las inadecuacio- PSICOLOGA DEL YO (PSYCHOWGIE
nes conceptuales de la psicologa asociaccns- DU MOl, EGOPSYCHOLOGy)
la, dice Lacan que el psicoanlisis puede
Desde su desarrollo en la dcada de 1930, la
ayudar a construir una "psicologa autntica",
libre de esos errores, proporcionndole concep- psicologa del yo ha sido la escuela dominante
tos verdaderamente cientficos, como los de del psicoanlisis en la INTERNATIONAL pgYCHOANALYTtCAL ASSQCtATtN (IPA). Se funda prin~AGO y COMPLEJO (Lacen, 1936).
Sin embargo, desde 1950 en adelante se ad- cipalmente en el modelo estructural freudiano
vierte una tendencia gradual pero constante a de la psique, propuesto por primera vez en El
disociar el psicoanlisis de la psicologa. Lacan yo y el ello (1923b). Este modelo comprende
comienza por sostener que la psicologa se limi- tres instancias: el ello, el YO y el supery. Puesta a comprender la psicologa animal (etologta): to que el yo desempea un papel crucial como
155

1,
Psicosis

mediador entre las demandas conflictivas del


ello instintivo, el superyd moralista y la realidad externa, se comenz a prestar ms atencin
a su desarrollo y estructura. El libro de Anna
Freud titulado El yo y los mecanismos de defensa (1936) fue una de las primeras obras casi totalmente centradas en el yo, y la tendencia qued establecida con firmeza en La psicologa del
yo y el problema de la adaptacin, de Heinz
Hartmann (1939), que es ahora considerado el
texto fundamental de la psicologa del yo. La
psicologa del yo fue llevada a Estados Unidos
por los analistas austracos que emigraron a
nes de la dcada de 1930, y desde principios de
los aos '50 ha sido la escuela dominante de
psicoanlisis, no slo en Estados Unidos sino
tambin en toda la PA. Esta posicin le ha pero
mitido presentarse como heredera del psicoanlisis freudiano en su forma purista, cuando en
realidad existen diferencias radicales entre algunos de sus principios y la obra de Freud.
Durante gran parte de su vida profesional,
Lacan cuestion la pretensin de la psicologa
del yo de ser la verdadera heredera del legado
freudiano, aunque el analista del propio Lacan,
Rudolph Loewenstein, haba sido uno de tos
padres fundadores de esa corriente. Despus de
que Lacan fue expulsado de la PA en 1953,
qued en libertad de expresar abiertamente sus
objeciones a la psicologa del yo, y durante el
resto de su vida desarroll una crtica sostenida
y poderosa. Es imposible comprender adecuadamente gran parte de la teora lacanlana sin remitirse a las ideas de la psicologa del yo que
Lacan contrasta con las suyas. Lacan cuestion
todos los conceptos centrales de la psicologa
del yo, como los de ADAPTACiN y de YO AlJ1NOMO. SUS crticas a la psicologa del yo suelen
estar entretejidas con sus crticas a la PA, que
estaba dominada por esta particular escuela de
pensamiento. Lacan las presenta a ambas -a la
psicologa del yo y a la IPA- como "anttesis"
del verdadero psicoanlisis (E, 116), Ydice que
fueron irremediablemente corrompidas por la
cultura de Estados Unidos (vase FACfOR e). En
virtud de la vigorosa crtica Iacaniana, son pocas las personas que hoy aceptan sin reparos las
pretensiones de la psicologa del yo de identificarse como "el psicoanlisis clsico".

Freud lleg a aceptarse globalmente una dstin.


cin bsica entre la psicosis y la NEUROSIS; se-

gn esta distincin, la psicosis designaba las


formas extremas de enfermedad mental, y la
neurosis los trastornos menos graves. Esta distincin bsica fue recogida y desarrollada por el
propio Freud en varios trabajos (por ejemplo,
Freud, 1924b y 1924e).
El inters de Lacan por la psicosis es anterior a su inters por el psicoanlisis. Por cierto,
lo que condujo a Lacan a la teora psicoanaltica
fue su investigacin para la tesis de doctorado,
que trataba sobre una pscotica a la que l llam
"Aime" (vase Lacan, 1932). Se ha observado
a menudo que la deuda de Lacan con esta paciente recuerda la deuda de Preud con sus
primeras pacientes neurticas (tambin mujeres), En otras palabras, mientras que el primer
abordaje freudiano del inconsciente se realiza a
travs de la neurosis, el primer enfoque lacaniano pasa por la psicosis. Tambin se ha comparado con frecuencia el estilo escrito y hablado
de Lacan, torturado y a veces casi incomprensible, con el discurso de los pacientes psicticos.
Sea 10 que fuere lo que pensemos de tales comparaciones, est claro que los exmenes de la
psicosis realizados por Lacan se cuentan entre
los aspectos ms significativos y originales de
su obra.
La discusin ms detallada de la psicosis
por Lacen aparece en su seminario de 1955-6,
titulado simplemente Las psicosis. Es all donde
expone los que llegaron a ser los principales
principios del enfoque lacaniano de la LOCURA,.
La psicosis es definidacomo una de las .tres E~-}
TRUCTURAS clnicas, caracterizada pr.la_?~iiJ
cin de la FORC:l:yslQ.~/En esta operacin, l":
NOMBRE-DEL-PADRE ir6' es integrado en el uni- "
verso simblico del psictico (es "forcluido"), '
con el resultado de que en el orden simblico
queda un agujero. Hablar de un agujero en el j
orden simblico no equivale a decir que el psi- ctico no tiene inconsciente: por el contrario, en
lgpscoais "el inconsciente",':Mi, presente pero
no fiinC1o~"(S3', '208). "De modo que J:aeStriIc:
tura psc6tica resulta de una cierta disfuncin
del complejo de Edipo, una falta en!J!Jl!~i.9_n
[l~~0_a.i ms especficamente, enIa psicosis la
funcin paterna se reduce a la imagen del padre
(IQ..Si!Db.9J::.o_c:s reducdo ajo imaginario).
PSICOSIS (PSYCHOSE, PSYCHOSIS)
En el psicoanlisis Jacaniano es importante
distinguir entre psicosis, que es una estructura
El trmino "psicosls'' surgi en psiquiatra clnica, y fenmenos psicticos tales como el
en el siglo XIX como designacin de la enfer- DELIRIO Yla ALUCINACiN. Para que aparezca un
medad mental en general. Durante la vida de fenmeno psictico se requieren dos condicio-

156

1,
Psicosis

nes: ~ sujeto debe tener una eSlf':l_cWX_l!.'psic{lt\-

ca, y elNomore~e:.Piidre-Hene- que ser "llamadoen oposicin slmbllca al sujeio'' (E;-lT7).

En ausencia de la primera condicin. ninguna


confrontacin con el significante paterno llevar a fenmenos peicocos. Un neurtico nunca
puede "volverse psictico" (vase 53, 15). En
ausencia de la segunda condicin, la estructura
psic6tica permanece latente, Es entonces concebible que un sujeto tenga estructura psictica
y sin embargo nunca desarrolle delirios ni experimente alucinaciones. Cuando se CI.!J!lp.l.~1l
ambas condiciones, l{lp~ic()sis se "de~@J;J.,;le

na", la psicosis latente se ruanesraen alucinas


ciones,delirios, o unas Y.Q!r.Oj;,
Lacan basa sus argumentos en una lectura
detallada del caso Schreber (Freud, 1911c). Daniel Paul Schreber era un juez de la Corte de
Apelaciones de Dresde que escribi un relato
de sus delirios paranoicos; el anlisis de esos
escritos constituye el aporte ms importante de
Freud al estudio de la psicosis, Lacan dice que
la psicosis de Schreber fue desencadenada por
su imposibilidad de procrear y su eleccin para
una posicin importante en el poder judicial;
estas dos experiencias lo enfrentaron con la
cuestin de la paternidad en lo real, y de tal
modo llamaron el Nombre-del-Padre en oposicin simblica al sujeto.
En la dcada de 1970 Lacan reformula su
enfoque de la psicosis en tomo a la nocin del
NUDO BORROMEO. Los tres anillos del nudo representan los tres rdenes, el real, el simblico
y el imaginario. Mientras que en la neurosis estos tres anillos estn eslabonados de un modo
particular, en la psicosis se sueltan, No obstante, esta disociacin psictica puede a veces evitarse con una formacin sintomtica que acta
como un cuarto anillo y mantiene juntos a los
otros tres (vase SINTHOME).
Lacan sigue a Freud al sostener que, si bien
la psicosis es de gran inters para la teora psicoanalca, est fuera del campo del mtodo
clsico de la cura psicoanaltica, que es slo
apropiada para la neurosis: "emplear la tcnica
que [Freud] estableci fuera de la experiencia a
la cual se aplicaba [es decir, la neurosis] es tan
estpido como afanarse con los remos cuando
el bote est sobre la arena" (E, 221). Con los
sujetos pscoticos. el mtodo clsico de la cura
psicoanaltica no slo es inadecuado, sino que
incluso est contraindicado. Por ejemplo, Lacan seala que la tcnica del psicoanlisis, que
involucra el empleo del divn y la asociacin
libre, puede fcilmente desencadenar una psi-

cosis latente (S3, 15). sta es la razn por la


cual los analistas lacanianos suelen seguir la recomendacin de Freud dc iniciar el tratamiento
con una serie de entrevistas cara a cara (Preud,
1913c, SE XII, 123-4), S6lo cuando el analista
est razonablemente seguro de que el paciente
no es psictico se le pedir que se tienda en el
divn y que asocie libremente.
Esto no significa que los analistas lacanianos no trabajen con pacientes psicticos. Por el
contrario, han trabajado mucho en el tratamiento de la psicosis. Pero el mtodo difiere sustancialmente del que se usa con pacientes neurticos y perversos. El propio Lacan trabaj con
pacientes psicticos. pero ha dejado muy pocos
comentarios sobre la tcnica que empleaba; ms
bien que establecer un procedimiento tcnico,
se limit6 a discutir las cuestiones preliminares a
cualquier cura de ese tipo (Lacan 1957-8b),
Lacan rechaza el enfoque de quienes limitan su anlisis de la psicosis al orden imaginario; "nada se puede esperar del modo en que es
explorada la psicosis en el nivel de lo imaginario, puesto que el mecanismo imaginario es lo
que le da a la psicosis su forma, pero no su dinmica" (53, 146). Slo concentrndose en el
orden simblico puede Lacan sealar el elemento determinante fundamental de la psicosis,
a saber: el agujero en e! orden simblico causado por la forclusin y el consiguiente "aprisionamiento" del sujeto psictico en 10 imaginario, Es tambin este nfasis en el orden
simblico lo que lleva a Lacen a valorar por sobre todo los fenmenos lingsticos de la psicosis: "la importancia atribuida a los fenmenos
del lenguaje en la psicosis es para nosotros la
leccin ms fructfera" (53, l44),
Los fenmenos del lenguaje ms notables
en la psicosis son los Irastomos del lenguaje, y
Lacan dice que su presencia es una condicin
necesaria para cualquier diagnstico de psicosis
(S3, 92). Entre los trastornos del lenguaje sobre
los que Lacan llama la atencin se encuentran
las holcfrases y el empleo profuso de neologismos, que pueden ser palabras totalmente nuevas acuadas por e! psictico, o palabras ya
existentes que el psictico redefine (Ec, 167).
En 1956 Lacan atribuye estos trastornos del
lenguaje a la falta en el psictico de una cantidad suficiente de PtJNTOS DE ALMOHADILLADO,
[o cual significa que la experiencia psictica se
caracteriza por un deslizamiento constante del
significado bajo el significante. Esto constituye
un desastre para la significacin; hay una continua "cascada de los retoques del significante,
157

I
Pulsin

de la que procede el desastre creciente de 10


imaginario, hasta que se alcanza el nivel en el
cual significante y significado se estabilizan en
la metfora delirante" (E, 217). Otro modo de
definir este fenmeno consiste en decir que es
"una relacin entre el sujeto y el significante en
su dimensin ms formal, en su dimensin como puro significante" (S3, 250). Esta relacin
del sujeto con el significante en su aspecto puramente formal constituye "el ncleo de la psicosis" (S3, 250). "Si el neurtico habita en el
lenguaje, el psictico es habitado, posedo, por
el lenguaje" (S3, 250).
Entre las diversas formas de psicosis, la PARANOIA es la que ms le interesa a Lacan, mientras que la esquizofrenia y la psicosis manacodepresiva son muy pocas veces abordadas por
l (vase 53, 3-4). Lacan sigue a Freud al mantener una distincin estructural entre la paranoia y la esquizofrenia.
PULSIN (PULSION, DRIYE)

real de la pulsin no es una meta mtica de satisfaccin completa, sino volver a su senda circular, y la fuente real del goce es el movimiento repetitivo de este circuito cerrado.
Lacen les recuerda a sus lectores queFreud
defini la pulsin como un montaje compuesto
por cuatro elementos discontinuos: el empuje,
el fin, el objeto y la fuente. Por 10 tanto, la pulsin no puede concebirse como "algo dado final, algo arcaico, primordial" (511, 162); es un
constructo totalmente cultural y simblico. De
este modo Lacan vaca el concepto de pulsin
de las persistentes referencias a la energtica y
la hjQr.ulica que aparecen en la obra de Freud.
-Lacan incorpora los cuatro elementos de la
pulsin a su teora del "circuito" pulsjonal. En
este circuito, lapul sin se origina en unil._~ona
er6gena, gira en tomo al objeto -y vuelve a la
zona ergena; Este circuito est estructurado
por las tres voces gramaticales:
1. la voz activa (por ejemplo, ver);
2. la voz reflexiva (por ejemplo, verse);
3. la voz pasiva (por ejemplo, ser visto).

El concepto freudiano de pulsin (Trieb)


Los primeros dos tiempos (las voces activa
esra.en el ncleo de su teora de la sexualidad.
Para Preud, el rasgo distintivo de la sexualidad y reflexiva) son autcerticos: les falta un sujehumana, en tanto opuesta a la vida sexual de too Slo en el tercer tiempo (la voz pasiva), en
los otros animales, consiste en que ella no es el que la pulsin completa su circuito.aparece
regulada por ningn I:NSnNTO (concepto ste "un sujeto nuevo" (es decir que antes de ese
que implica una relacin relativamente fija e in- tiempo no haba ningn sujeto; vase Sil,
nata con un objeto), sino por las pulsiones, que 178). Aunque el tercer tiempo es la voz pasiva,
difieren de los instintos por ser extremadamen- la pulsin es siempre esencialmente activa, rate variables, y en que se desarrolla de modos zn por la cuaU-acan escribe el tercer tiempo
no como "ser ~sto':"'sino como "hacerse ver".
que dependen de la historia de vida del sujeto.
Lacan insiste en mantener la distincin Incluso las fases supuesTarnenIe "pasiv~ia
freudiana entre Trieb ("pulsin") e lnstinkt pulsin. como por ejemplo el masoquismo, su("instinto"); critica a James Strachey por haber ponen actividad (S 11, 200). El circuito de la
obliterado esta diferenciacin al traducir ambos pulsin es el nico modo que tiene el sujeto de
trminos como "instinct" en la Standard Edi- transgredir el principio de placer.
ton (E, 301). Mientras que "instinto" designa
Freud deca que la sexualidad est comuna mtica NECESIDAD prelingfstica, la pulsln puesta por algunas puisicnes parciales (en aleest completamente sustrada al reino de la BIO- mn, Partieltrieb), como la pelsin oral y la
LOGA. Las pulsicnes difieren de las necesida- pulsin anal, cada una de ellas especificadas
des biolgicas en cuanto a que nunca pueden por una fuente diferente. (una diferente zona
ser satisfechas, y no apuntan a un objeto sino ergena). Al principio, estas pulsiones compoque ms bien giran perpetuamente en tomo a nentes funcionan de modo anrquico y con inl. Lacan sostiene que la meta de l!i_-PtJ.!sin dependencia (la "perversin polimorfa" de los
(Triebel) uo es goal (un destino final) sino nios), pero en la pubertad se organizan y acaim (el camino mismo), que es girar en tomoal tan bajo la primaca de los rganos genitales
objeto (SIl, 168).1 De modo que el propsito (Freud, 1905d). Lacan subraya la naturaleza
parcial de todas las pulsiones, pero difiere de
Freud en dos puntos.
1. Rechaza la idea de que las pulsiones parl. Para trazar esta distincin, el propio Lacan recuciales pueden alcanzar alguna organizacin o
rre a las palabras inglesas goal y aim. [T.]
158

I
Putsin de muerte

PULSIN
PARCIAL

ZONA
ERGENA

OBJETO
PARCIAL

VERBO

Pulsi6n oral

Labios

Pecho

Chupar

Pulsion anal

Ano

Heces

Cagar

Pulsi6n esc6pica

Ojos

Mirada

y"

Pulsi6n invocante

Odos

y"

0"

Figura 16. Tabla de las cutslones

fusi6n completas, y sostiene que la primaca de


la zona genital, si acaso se la logra, es siempre
sumamente precaria. Cuestiona en consecuencia la noci6n, formulada por algunos psicoanalistas despus de Freud, de una pulsin genital
en la cual las pulsiones parciales estaran completamente integradas de manera armoniosa.
2. Dice Lacan que las pulsiones son parciales, no en el sentido de que sean partes de un
todo (de una "pulsin genital"), sino porque slo representan parcialmente la sexualidad; no
representan la pulsin reproductiva de la sexualidad, sino slo la dimensi6n del goce (511,
204).

Lacan identifica cuatro pulsiones parciales:


la oral, la anal, la escpica y la invocante. Cada
una de estas putsiones es especificada por un
diferente objeto parcial y una diferente zona
er6gena, tal como lo muestra la figura 16.
Las dos primeras pulsiones se..relacionan
con la demanda, mientras que el segundo par se
relaciona con el deseo.
En 1957, en el contexto del grafo del deseo,
Lacan propone la frmula r$ O D) como MATEMA de la pulsin. Esta frmula se lee como sigue: el sujeto barrado en relacin con la demanda, el fading del sujeto ante la insistencia
de una demanda que persiste sin ninguna intencin consciente de sostenerla.
A travs de las diversas reformuiaciones de
la teora de las pulsiones en la obra de Freud, se
mantiene como rasgo constante un dualismo
bsico. Al principio este dualismo es concebido
en tos trminos de una oposicin entre las pulsiones sexuales (Sexualtriebe) y las pulsiones
del yo (lchtriebe), o pulsiones de autoconservacin (Selbsterhaltungstriebe). Esta oposicin se
ve cuestionada cuando Freud va comprendiendo, en el periodo de 1914-20, que las pulsiones

parciales

del yo son en s mismas sexuales. Esto lo conduce a reconceprualizar el dualismo pulsional


como una oposicin entre las pulsiones de vida
(Lebenstriebe) y las pulsiones de muerte (Todestriebe).
Lacan considera que es importante conservar el dualismo freudiano, y rechaza el monismo de Jung, quien sostena que todas las fuerzas psquicas pueden reducirse a un concepto
nico de energa psquica (SI, 118-20). Sin embargo, Lacan prefiere reconceptualizar este
dualismo en los trminos de una oposicin entre lo simblico y lo imaginario, y no entre distintos tipos de pulsin. De modo que, para Lacan, todas las pulsones son pulsiones sexuales,
y toda pulsin es una PULSIN DE MUERTE, puesto que toda pulsin es excesiva, repetitiva, y en
ltima instancia destructiva (Ec, 848).
Las pulsiones estn estrechamente relacionadas con el DESEO; unas y Otras se originan en
el campo del sujeto, como opuestas a la pulsin
genital, la cual, s acaso existe, encuentra su
forma del lado del Otro (SIl, 189). Sin embargo, "pulsion' no es slo otro nombre del deseo:
las pulsiones son los aspectos parciales en los
cuales el deseo se realiza. El desee es uno e indiviso, mientras que las pulsone son manifestaciones parciales del deseo.

PULSIN DE MUERTE (J"ULSION


DE MDRT, DEATH DRlVE)
Aunque desde muy pronto en la obra de
Freud aparecen sugerencias del concepto de
pulsin de muerte (Todestrieb), slo en Ms
all del principio de placer (1920g) el concepto se articula plenamente. Freud estableci una
oposicin fundamental entre las pulsiones de
159

1
Punto de almohadillado

vida (Eros), concebidas como una tendencia


hacia la cohesin y la unidad, y las pulsiones de
muerte, que operan en la direccin opuesta,
deshaciendo conexiones y destruyendo las cosas. No obstante, las pulsiones de vida y las
pulsiones de muerte no se encuentran nunca en
estado puro, sino siempre mezcladas, fusionadas en diferentes proporciones. Por cierto,
Freud sostuvo que, de no ser por esta fusin
con el erotismo, la pulsin de muerte eludira
nuestra percepcin, puesto que en s misma es
muda (Freud, 1930a, SE XXI, 120).
Este concepto de pulsin de muerte ha sido
uno de los ms polmicos entre los introducidos por Freud, y muchos de sus discpulos lo
rechazaron (por considerarlo meramente potico, o una injustificable incursin en la metafsica), pero el propio Freud continu reafirmndolo durante el resto de su vida. Entre las escuelas
no-lacanianas, slo el psicoanlisis kleiniano
toma esto concepto en serio. Lacan sigue a
Freud al reafirmar la pulsn de muerte como
idea central en el psicoanlisis: "ignorar el instinto de muerte en su doctrina es entender mal
la doctrina en su totalidad" (E, 301).
En las primeras observaciones de Lacen sobre la pulsin de muerte, de 1938, la describe
como una nostalgia por la armona perdida, un
deseo de volver a la fusin preedpica con el
pecho materno, cuya prdida queda marcada en
la psique por el complejo del destete (Lacan,
1938, 35). En 1946 vincula la pulsn de muerte a la tendencia suicida del narcisismo (Ec,
186). Al asociar la puisin de muerte con la fase precdpica y con el narcisismo, estas primeras observaciones ubicaban dicha pulsin en el
mbito de lo que Lacan ms tarde denomin el
orden imaginario.
Pero cuando comienza a desarrollar su concepcin de los tres rdenes (imaginario, simblico y real), en la dcada de 1950, no sita la
pulsin de muerte en lo imaginario sino en lo
simblico. Por ejemplo, en el seminario de
1954-5 sostiene que la pulsin de muerte es
simplemente la tendencia fundamental del orden simblico a producir REPETICIN: "El instinto de muerte es slo la mscara del orden
simblico" (S2, 326).
Este cambio tambin seala una diferencia
con Preud, para quien la pulsin de muerte estaba estrechamente vinculada a la biologa, y
representaba la tendencia fundamental de todo
ser vivo a volver a un estado inorgnico. Al
ubicar con firmeza la pulsion de muerte en lo
simblico, Lacan la articula con la cultura, ms
160

bien que con la naturaleza; sostiene que la pulsin de muerte "no es una cuestin de biologa"
(E, 102) Y que tiene que distinguirse dcl instinto biolgico a retornar a lo inanimado (S7, 21112).
'
Otra diferencia entre la pulsin de muerte
lacaniana y el concepto de Freud surgi en
1964. Freud opona la pulsin de muerte a las
pulsiones sexuales, pero ese ao Lacen afirm
que la pulsin de muerte no es una pulsin separada, sino un aspecto de todas las PULSIONES.
"La distincin entre pulsin de vida y pulsin
de muerte es verdadera en cuanto pone de manifiesto dos aspectos de la pulsin" (S 11, 257).
Por consiguiente, "toda pulsin es virtualmente
una pulsln de muerte" (Ec, 848), porque 1) toda pulsin persigue su propia extincin; 2) toda
pulsin envuelve al sujeto en la repeticin, y 3)
toda pulsin es un intento de ir ms all del
principio de placer, hasta el reino del goce excesivo, en el que es experimentado como sufrimiento.
PUNTO DE ALMOHADILLADO (POlNT
DE CAPITON, POlNT DE CAPITON)

La expresin francesa point de capiton aparece traducida de diversos modos en las ediciones en ingls de la obra de Lacan, como "quil.
ng pont" (punto de acolchado) o "anchorng
po/ni" (punto de anclaje). Para evitar la confusin resultante de estas diversas traducciones,
dejamos en ingls el original francs, que designa literalmente la puntada que atraviesa de
lado a lado los almohadillados. Esas puntadas
son los lugares donde "la aguja del colchonero
ha trabajado para impedir que una masa informe de material de relleno se mueva libremente"
(Bcwe, 1991, 74). Del mismo modo, los puntos de almohadillado son los lugares en que "se
atan entre s significante y significado" (S3,
268). Lacan introduce esta expresin en su seminario de 1955-6 sobre las psicosis, para explicar el hecho de que, a pesar del deslizamiento continuo del significado por debajo del
significante (vase DESLIZAMIENTO), en el sujeto
normal (neurtico) hay sin embargo ciertos
"puntos de fijacin" entre el significado y el
significante, donde el deslizamiento se detiene
temporariamcnte. Se necesita un mnimo de tales puntos para que "una persona sea llamada
normal", y "cuando no estn establecidos, o ceden", el resultado es una PSICOSIS (S3, 268-9).
Esto ayuda a explicar que en la experiencia psi-

1
Puntuacin

cctca "el significante y el significado se presenten en una forma completamente dividida"


(S3,268).

El punto de almohadillado es entonces el


punto de la cadena significante en el que "el
significante detiene el movimiento de otro modo interminable de la significacin" (E, 303), Y
produce la ilusin necesaria de un sentido fijo.
Puesto que la cadena significante tiene una dimensin diacrnica y una dimensin sincrnica, lo mismo sucede con el punto de almohadillado.
1. La dimensin diacrnica del punto de almohadillado reside en el hecho de que la comunicacin es siempre un efecto retroactivo de la
PUNTUACIN. S610cuando la oracin se ha completado queda retroactivamente determinado el
sentido de las primeras palabras. Esta funcin
es ilustrada en la clula elemental del GRAFO
DEL DESEO, en la cual el punto de almohadillado
es la interseccin superior izquierda entre el
vector S-S' y el vector 0-$.
2. El aspecto 'sincrnico es la METFORA,
por la cual el significante cruza la barra hasta el
significado. "La estructura sincrnica [de! punto del almohadillado] est ms oculta, y es esta
estructura la que nos lleva a la fuente. Es la metfora" (E, 303).

PUNTUACIN (PONCTUATION,
PUNCTUATION)
Puntuar una CADENA SIGNIFICA.VT"E es producir sentido. Antes de la puntuacin, hay simplemente una cadena de discurso; es el oyente/receptor quien punta este discurso y de tal modo
sanciona retroactivamente el sentido particular
de una declaracin. La puntuacin de la cadena
significante es lo que crea la ilusin de un sentido fijo: "la puntuacin, una vez insertada, fija
e! sentido" (E, 99: vase PU';TO DE ALMOHADI"
LLADO). Esto es esencial en la estructura de la
COMUNICACIN, en la cual "el emisor recibe su
propio mensaje de! receptor", y queda ilustrado
en la "clula elemental" del GRAFO DEL DESEO.
La operacin de puntuacin puede ejemplificarse con dos situaciones que tienen una importancia fundamental para el psicoanlisis: la

relacin madre-hijo, y la relacin entre analizante y analista. En la primera de estas situa-ciones, el beb, que an no ha adquirido el habla, slo puede articular sus necesidades en una
especie muy primitiva de DEMANDA, sobre todo
llorando o gritando. No hay modo de saber con
seguridad si un llanto expresa hambre, dolor,
cansancio, miedo, o alguna otra cosa, y no obstante la madre lo interpreta de un modo particular, determinando retroactivamente su sentido.
La puntuacin es una de las formas que
puede tomar la intervencin del analista; al
puntuar el discurso del analizante de un modo
inesperado, el analista puede alterar retroactivamente el sentido deliberado de la palabra del
analizante: "cambiar la puntuacin renueva o
trastorna" el sentido fijo que el analizante ha
atribuido a su propia palabra (E, 99). Esa puntuacin es un modo de "demostrarle al sujeto
que dice ms que lo que piensa que dice" (5 1,
54). El analista puede puntuar el discurso del
analizante mediante el simple recurso de repetrselo (quiz con una diferente entonacin o en
otro contexto). Por ejemplo, si el analizante dice Tu es ma mere (t'Tu eres mi madre"), e! analista puede repetir esa expresin de un mod
que saque a luz su homofona con la frase Tuer
ma mere ("Matar a mi madre") (E, 269).
Como alternativa, el analista puede tambin
puntuar la palabra del analizante con un momento de silencio, o interrumpindolo, o dando
por terminada la sesin en un momento oportuno (vase E, 44).
Esta ltima forma de puntuacin ha sido
fuente de polmica en toda la historia del psicoanlisis lacaniano, puesto que contraviene la
prctica tradicional de la {PA, que estipula
sesiones de una duracin fija, La prctica lacaniana de las sesiones de duracin variable o escandidas (en francs, sances scanes, errneamente denominadas "sesiones breves" por
los crticos) se convirti en una de las principales razones aducidas por la IPA para excluir
a Lacan cuando la SFP negociaba su reconocimiento a principios de la dcada de 1960.
Hoy en da, la tcnica de la puntuacin, sobre todo como se expresa en la prctica de las
sesiones de duracin variable, contina siendo
un rasgo distintivo del psicoanlisis lacaniano.

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'I',~'

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R
REAL (REL, REAL)
El empleo por Lacan deltrmino "real" como sustantivo data de un artculo temprano, de
1936. El concepto estaba difundido entre ciertos filsofos de la poca y era la idea central de
una obra de Emile Meyerson (a la que Lacan se
refiere en el artculo de 1936; Ec, 86). Meyerson define lo real como "un absoluto ontolgico, una verdadera cosa-en-s" (Meyerson, 1925,
79; citado en Roustang, 1986,61). De modo
que al hablar de "lo real" Lacan sigue una prctica comn de una lnea de la filosofa del siglo
XX. Sin embargo, aunque ste haya sido el
punto de partida, la palabra sufri muchos cambios de sentido en el uso que Lacan le da a lo
largo de su obra.
Al principio, lo real aparece simplemente
opuesto al reino de la imagen, 10 que parece
ubicarlo en el mbito del ser, ms all de las
apariencias (Ec, 85). No obstante, el hecho de
que incluso en ese temprano momento Lacen
diferencie lo real y "lo verdadero" indica que lo
real es ya vctima de una cierta ambigedad
(Ec,75).
Despus de haber surgido en 1936, el trmino desaparece de la obra de Lacan hasta
principios de la dcada de 1950, cuando invoca
la idea hegeliana de que "todo io real es racional (y viceversa)" (Ee, 226). Slo en 1953 Lacan eleva lo real al estatuto de categora fundamental de la teora; en adelante, lo real es uno
de los tres RDENES segn los cuales pueden
describirse todos los fenmenos pscoanalticos; los otros dos son el orden simblico y el
orden imaginario. De modo que lo real ya no
aparece simplemente opuesto a lo imaginario,
sino que se lo sita tambin ms all de lo simblico. A diferencia de lo simblico, constituido en trminos de oposiciones como la de presencia y ausencia, "no hay ausencia en lo real"
(S2, 313). Mientras que la oposicin simblica
entre presencia y ausencia implica la posibili-

dad permanente de que algo pueda faltar en el


orden simblico, lq real "est siempre en su lugar: lo lleva pegado a los talones, ignorante de
lo que podra exiliarlo de allf" (Be, 25, vase
Sil, 49).
Mientras que lo simblico es un conjunto
de elementos discretos diferenciados, denominados significantes, lo real es en s mismo indiferenciado: "10 real es absolutamente ,sin fisuras" (S2, 97). Es lo simblico lo que introduce
"u11.i::.Q,rte en lo ,real" en el proceso de la significacin: "es el mundo de las palabras lo que
crea el mundo de las cosas -cosas originalmente confundidas en el hic et nunc del todo en el
proceso del venir-a-ser' (E, 65).
En estas formulaciones del perfodo 1953-5
lo real surge como lo que est fuera del lenguaje Y.es masimllable a la simbolizacin. Es
"lo que resiste la simbolizacin absolutamente" (S 1, 66), o "el dominio de lo que subsiste
fuera de la simbolizacin" (Ec, 388). Este tema
sigue siendo una constante en el resto de la
obra de Lacan, Y lo lleva a vincular lo real al
concepto de imposibilidad. Lo real es "lo imposible" (Sil, 167), porque es imposible de
imaginar, imposible de integrar en el orden
simblico e imposible de obtener de algn modo. Es este carcter de imposibilidad Y resistencia a la simbolizacin io que le presta a lo
real su cualidad esencialmente traumtica. En
su lectura del caso de Juanito (Preud, 1909b),
en el seminario de 1956-7, Lacan distingue dos
elementos reales que se inmiscuyen Y rompen
la armona preedpca imaginaria del nio: el
pene real que comienza a hacerse sentir en la
masturbacin infantil, Y la hermana recin na'cida (S4, 308-9).
Lo real tiene tambin connotaciones de materia; implica una sustancia material que subtiende lo imaginario Y 10 simblico (vase MATEIUALlSMO). Las connotaciones de materia
tambin vinculan el concepto al.I.~i(l94~la BlO,LOGLA Y con el cuerpo en su fisicalidad bruta
163

Regresin
(opuesta a las funciones corporales imaginarias
y simblicas). Pur ejemplu, el padre real es el
padre biolgico, y el falo real es el pene fsico,
en tanto opuesto a las funciones simblica e
imaginaria de este rgano.
A 10 largo de su obra, Lacan emplea el concepto de lo real para dilucidar algunos fenmenos clnicos.
ANGUSTIA Y

trauma

Lo reales el objeto dela angustia; no tiene


ninguna mediacin posible, y es por 10 tanto ',!<l
objetoesencial queya I1o.es.unobiet.o.,sin.9 ese
algo enfrentado con lo cual todas las palabras
cesan y todas las categoras fracasan, el objeto
de la angustia por excelencia" (S2, 164). Lo
que ~e presenta en la forma de trauma es el encuentro que falta con este objeto real (S 11, 55).
Es la tych que est "ms all del autonwton
[simblico]" (SIl, 53) (vase AZAR).
ALUCINACIQNEl;

. Cuando algo no puedc integrarse en.el orden simblico, como en la psicosis, puede volver en 10 real en forma de alucinacin (S3,
32\).
Los comentarios precedentes rastrean algunos de los principales usos que da Lacan a la
categora de 10 real, pero ellos estn lejos de
abarcar rodas las complejidades de este trmino. De hecho Lacan se toma el trabajo de asegurar que el orden de lo real sigue siendo el
ms elusivo y misterioso de los tres, habla de l
menos que de los otros y lo hace sede de una
indeterminacin radical. De modo que nunca
est completamente claro si 10 real es externo O
interno, o si es incognoscible O sujeto a razn.
Extemolintemo
Por una parte, la expresin "lo real" parece
implicar una nocin simplista de realidad objetiva externa, sustrato material que existe por s
mismo, independientemente de cualquier observador. Por otro lado, esta concepcin "ingenua" de lo real es subvertida por el hecho de
que lo real tambin incluye cosas tales como
las alucinaciones y los sueos traumticos. Lo
real est entonces tanto dentro como fuera (S7,
118; vase EXTlMIOAD). Esta ambigedad refleja la que ya estaba implcita en el empleo por el
propio Freud de dos palabras alemanas para referirse a la "realidad" (Wirklichkeit y Realitiit),

yen la distincin que tambin Freud traza entre


realidad material y realidad psquica (Freud,
1900a, SE V, 620).
Incognoscible/racional
Por un lado, lo real no puede ser conocido,
puesto que va ms all de lo imaginario y lo
simblico; es, como la cosa en s kantiana, una
x incognoscible. Por otro lado, Lacan cita a Hegel cuando dice que lo real es racional y lo racional es real, con lo cual implica que lo real es
susceptible de clculo y lgica.
A partir de la dcada de 1970 se puede discernir en la obra de Lacan un intento de resolver esta indeterminacin, remitindose a una
distincin entre 10 real y "la realidad" (por
ejemplo, Lacan define la realidad como "la
mueca de 10 real", en Lacan, 1973a, 17; vase
tambin S17, 148). En esta oposicin, lo real
aparece firmemente ubicado del lado de lo incognoscible e jnasmitable, mientras que "la
realidad" designa las representaciones subjetivas que son un producto de articulaciones simblicas e imaginarias (la "realidad psquica" de
Freud). Sin embargo, despus de introducida
esta oposicin, Lacan no la mantiene de un
modo consistente o sistemtico, sino que oscila entre momentos en los que ella aparece con
claridad y otros en los que l vuelve a su costumbre anterior de usar de modo intercambiable los trminos "real" y "realidad".

REGRESIN (RGRESSION,

REGRESSION)
Freud introdujo el concepto de regresin
en La interpretacin de los sueos para explicar la naturaleza visual del soar. Basndose
en un modelo tpico que concibe la psique como una serie de sistemas distintos, Freud deca
que durante el dormir se bl0'l,!ea.Q.tgr~siya~_
mente el acceso a la activi<iad_motrlz, lecual
fuerza a los-pensamientos a desplazarse rcire-'sivamente a travsde estos' sistemas haG! l
sistema de la percepcin (Freud, 1900a SE V,
538-55). Ms tarde agreg a esta seccin un
pasaje que distingua entre esta regresin de tipo tpico, 10 que entonces denomin regresin
temporal (en la que el sujeto vuelve a fases anteriores de desarrollo) y la regresinfonnal (el
empleo de modos de expresin menos complejos) (Preud. 1900a, SE V, 548 (pasaje aadido
en 1914]).

Relacin dual

Segn Lacan, el concepto de regresin ha


sido uno de los peor entendidos de la teora psicoanalica. En particular, critica la concepcin
"mgica de la regresin", segn la cual sta es
un fenmeno real, en el cual el adulto "realmente regresa, retorna al estado de un nio pequeo, y empieza a gemir". En este sentido, "la
regresin no existe" (S2, 103). En lugar de esta
concepcin errnea, Lacan dice que la regresin debe entenderse primero y principalmente
en un sentido tpico, que es como la entenda
Freud cuando introdujo el trmino en 1900, y
no en un sentido temporal (vase T1El.1PO). En
otras palabras, "hay regresin en el plano de la
significacin y no en el plano de la realidad"
(S2, 103). De modo que la regresin ha de considerarse "no en el sentido instintivo, ni en el
sentido de resurgencia de algo anterior", sino
como "la reduccin de lo simblico a lo imaginario" (S4, 355).
En la medida en que puede decirse que la
regresin tiene un sentido temporal, no supone
que el sujeto "retroceda en el tiempo", sino ms
bien una rearticulacin de ciertas DEMA."IDAS;
"la regresin -no demuestra nada ms que un retomo al presente de los significantes usados en
demandas para las cuales hay una prescripcin"
(E, 255). Por ejemplo, la regresin a la etapa
oral debe entenderse como la articulacin de
demandas orales (la demanda de ser alimentado, evidente en la demanda al analista de que
proporcione interpretaciones). Lacan reafirma
la importancia de la regresin en el tratamiento
psicoanaltico, cuando se la entiende en este
sentido, y sostiene que la regresin a la etapa
anal, por ejemplo, es tan importante que ningn
anlisis que no la haya encontrado puede considerarse completo (S8, 242).

RELACIN DUAL (RELATION


DUELLE, DUAL RELATION)
La dualidad y las relaciones duales son caractersticas esenciales del orden imaginario.
La relacin dual paradigmtica es la que existe
entre el YO y la L.\1AGEN ESPECULAR (a ya'), que
Lacan analiza en su concepto del ESTADIO DEL
ESPEJO. La relacin dual se caracteriza siempre
por ilusiones de semejanza, simetra y reciprocidad.
En contraste con la dualidad del orden imaginario, el orden simblico se caracteriza por
tradas. En el orden simblico todas las relaciones envuelven no dos sino tres trminos: el ter-

cero es el gran Otro, que media todas las relaciones duales imaginarias. La ilusin de reciprocidad en la relacin dual imaginaria contrasta con lo simblico, que es el reino de la
"no-reciprocidad absoluta" (Ec, 774). El complejo de Edipo es la estructura triangular paradigmtica, puesto que el Padre es introducido
como un tercer trmino en la relacin dual entre la madre y el nio. El pasaje edpicu de una
relacin dual a una estructura triangular no es
otra cosa que el pasaje del orden imaginario al
orden simblico. Por cierto, el concepto mismo
de estructura involucra un mnimo de tres trminos; "Hay siempre tres trminos en la estructura" (Sl, 218).
La oposicin entre las diadas imaginarias y
las tradas simblicas se complica con la discusin que realiza Lacan de la "trada imaginaria"
(E, 197; S4, 29). La trada imaginaria constituye el intento lacaniano de teorizar la ETAPA
PREEOlplCA en trminos que no sean los de una
mera relacin dual, y designa el momento precedente al complejo de Edipo en el que un tercer elemento (el falo imaginario) circula entre
la madre y el infante. Cuando el padre interviene en el complejo de Edipc es posible verlo como un tercer elemento (entre la madre y el nino) o como un cuarto elemento (que se suma a
la madre, el nio y el falo). Por esta razn Lacan escribe que en el complejo de Edipo "no se
trata de un tringulo de padre-madre-hijo sino
de un tringulo (padre)-falo-madre-hijo" (S3,
319).
Una de las crticas que con ms frecuencia
dirige Lacan a la teora pslcoanallca de su
poca es que constantemente omite teorizar el
papel de lo simblico, y de tal modo reduce el
encuentro psicoanaltico a una relacin dual
imaginaria entre analista y analizante. l dice
que este error es lo que hay detrs de toda una
serie de malentendidos de la teora (vase E,
246). En particular, reduce la cura a un encuentro de "yo ayo", el cual, debido a la agresividad inherente a todas las relaciones duales imaginarias, a menudo degenera en una "pelea a
muerte" entre analista y analizante, una lucha
de poder "con los cuchillos desenvainados"
(vase AMO).
Contra esta concepcin errnea, Lacan insiste en la funcin de lo simblico en el proceso analtico, que introduce al Otro como tercer
trmino del encuentro. "Es dentro de una relacin de tres trminos y no de dos como tenemos que formular la experiencia analtica" (SI,
11). En lugar de ver la cura como una lucha de

Relacin sexual

poder en la cual debe superar la resistencia del


paciente, 10 cual no es psicoanlisis sino augesti6n, el analista tiene que comprender que tanto
l como el paciente estn por igual sometidos al
poder de un tercero: el lenguaje en s.
El rechazo de la dualidad por Lacan puede
tambin verse en su elecci6n de esquemas triadices, en detrimento de los esquemas dualistas:
"todas las relaciones bilaterales llevan siempre
estampado el estilo de 10 imaginario" (Lacan,
1956b, 274). Por ejemplo, en lugar de la tradicional oposicin binaria entre lo que es real y lo
que es imaginario, Lacan propone un modelo
tripartito de real, imaginario y simblico. Otros
de tales esquemas tridicos son las tres estructuras clnicas (neurosis, psicosis y perversin); las
tres formaciones del yo (ideal del yo, yo ideal y
supery); la triada naturaleza-cultura-sociedad;
etctera. No obstante, como para contrarrestar
esta tendencia, Lacan tambin ha subrayado la
importancia de los esquemas que envuelven
cuatro elementos (vase CUATERNARIO).

RELACIN SEXUAL (RAPPORT


SEXUEL, SEXUAL RELATIONSHIP)
Lacan propuso por primera vez su clebre
frmula "i/ n'y a pos du rapport sexue/" en
1970 (vase Lacan 1969-70, 134), Y la reiter
en su seminario de 1972-3 (S20, 17). Esta frmula suele traducirse como "no hay relacin
sexual", 10 que resulta engaoso, puesto que,
por cierto, Lacan no niega que la gente tenga
sexo. La frmula podra traducirse mejor como
"no hay ninguna relacin entre los sexos", subrayando de este modo que Lacan no se est refiriendo primordialmente al acto de la cpula,
sino a la cuestin de la relacin entre la posicin sexual masculina y la posicin sexual femenina. La frmula condensa algunos puntos
del enfoque lacaniano de la cuestin de la DIFE-

2. No existe ninguna reciprocidad o simetra entre las posiciones masculina y femenina,


porque el orden simblico es fundamentalmente asimtrico; no hay ningn significante de la
mujer que corresponda simtricamente al modo
en que se simboliza el sexo masculino. Un solo
significante, el FALO, gobierna la relacin entre
los sexos (E, 289). De modo que no hay ningn
smbolo para una relacin sexual asimtrica:
"la relacin sexual no puede escribirse" (S20,
35).
3. La relacin entre hombres y mujeres no
puede ser armoniosa: "la ms desnuda rivalidad
entre hombres y mujeres es eterna" (S2, 263).
El amor no es ms que una ilusin destinada a
reemplazar la ausencia de relaciones armoniosas entre los sexos (sea presentado en trminos
mticos, como en El banquete de Platn, o en
trminos psicoanalticos, como en el concepto
de Balint de amor GENItAL).
4. Las pulsiones sexuales no se dirigen hacia una "persona total", sino hacia OBJETOS PARCIALES. No hay por lo tanto ninguna relacin
sexual entre dos sujetos, sino slo entre dos sujetos y un objeto (parcial). Para el hombre, el
objeto o ocupa el lugar de la compaera faltante, lo que produce el materna de la fantasa
(Ji> Oa); en otras palabras, la mujer no existe para el hombre como un sujeto real, sino slo como un objeto del fantasma, causa del deseo de
l (S20, 58).
5. La mujer no puede funcionar sexualmente qua mujer, sino slo qua madre: "la mujer
comienza a funcionar en la relacin sexual slo
como madre" (S20, 36).
6. Como algo arraigado en lo real, el sexo se
opone al sentido, y "el sexo, al oponerse al sentido, tambin por definicin est opuesto a la relacin, a la comunicacin" (Copjec, 1994, 21).

RELIGIN (REUGION, REUGION)

RENCIA SEXUAL.

1. No existe ninguna relacin directa, inmediata, entre las posiciones sexuales masculina y
femenina, porque el Otro d.ellenguaje est entre ellas como un tercero (S20, 64). "Entre los
seres humanos varones y mujeres no existe ninguna relacin instintiva", porque toda la sexualidad est marcada por el significante (Lacan.
1975b). Una consecuencia es que no resulta posible definir la perversin con referencia a una
forma supuestamente natural de la relacin sexual (como 10 hizo Freud). La heterosexualidad
no es ni natural ni normativa (Ec. 223).

166

Freud renunci a la religin juda de sus padres (aunque no a su identidad juda) y se consideraba ateo. Aunque a su juicio las formas
monotestas de religin eran signos de un estado altamente desarrollado de civilizacin, tambin pensaba que todas las religiones son barreras que obstaculizan el progreso cultural, y
sostena que haba que abandonarlas a favor de
la CIENCIA. Para Freud las religiones eran intentos de protegerse del sufrimiento mediante "una
refundicin delirante de la realidad", y llegaba
a la conclusin de que "tienen que clasificarse

Renegacin

entre los delirios masivos" de la humanidad


(Freud, 1930a, SE XXI, 81). Consideraba la
idea de Dios como expresin de un anhelo infantil de tener un padre protector (Freud,
1927c, SE XXI, 22-24), Ydescriba la religin
como "una neurosis obsesiva universal" (Freud,
1907b, SE IX, 126-7).
Lacan tambin se considera ateo, despus
de haber renunciado a la religin catlica de
sus padres (pero el hermano pas la mayor parte de su vida como monje benedictino). Lo mismo que Freud, l opone la religin a la ciencia,
y alinea al psicoanlisis con esta ltima (S Ll ,
265). Al trazar una distincin entre la religin y
la magia, la ciencia y el psicoanlisis, sobre la
base de sus diferentes relaciones con la verdad
como causa, Lacan presenta la religin como
una negacin de la verdad como causa del sujeto (Ec, 872), y sostiene que la funcin de los ritos sacrificiales es seducir a Dios, suscitar su
deseo (S 11, 113). Dice que la verdadera frmula del atesmo no es "Dios est muerto", sino
"Dios es inconsciente" (S 11, 59), Yhace eco a
las observaciones de Preud sobre las semejanzas entre las prcticas religiosas y la neurosis
obsesiva (S7, 130).
. -.
Ms all de estas observaciones sobre el
concepto de religin, el discurso de Lacan
abunda en metforas tomadas de la teologa
cristiana. El ejemplo ms obvio -pero de ningn modo el nco- es sin duda la frase NOMBRE-DEL-PADRE, que Lacan adopta para designar un significante fundamental cuya forclusn
lleva a la psicosis. Los cambios elaborados por
lo simblico son descritos en trminos creaconietas (y no evolutivos), aunque, paradjicamente, dice Lacan que este creacionismo es en
realidad la nica perspectiva que "permite vislumbrar la posibilidad de la eliminacin radical
de Dios" (S7, 213). En el seminario de 1972-3
utiliza la palabra "Dios" como metfora del
gran Otro, y compara el goce femenino con el
xtasis experimentado "por msticos cristianos
como Santa Teresa de Avila (S20, 70-1).

REMEMORACIN (REMMORATION,
RECOLLECTION)
"Rememoracin" y "memoracn" son procesos simblicos que Lacan contrasta con la reminiscencia, que es un fenmeno imaginario.
Mientras que la memoraci6n es el acto por el
cual algn acontecimiento significante es registrado por primera vez en la MEMORIA simblica,

la rememoraci6n es el acto mediante el cual se


recuerda ese acontecimiento o significante.
La reminiscencia supone revivir una experiencia pasada y volver a sentir las emociones
asociadas con ella. Lacan subraya que el proceso analtico no apunta a la reminiscencia sino a
la rememoracin. En este sentido, difiere del
"mtodo catrtico" creado por Joseph Breuer,
en el que el nfasis se pona en la descarga de
los afectos patgenos, mediante la revivencia
de ciertos acontecimientos traumticos. Si bien
es cierto que en la cura analtica se pueden evocar recuerdos intensos, con la descarga emocional concomitante, sta no es la base del proceso. La reminiscencia es tambin vinculada por
Lacan a la teora platnica del conocimiento.
En la cura, la rememoracin supone que el
paciente rastree los significantes amo de su vida o, en otras palabras, "Ia comprensin por el
sujeto de su historia en la relacin de l con un
futuro" (E, 88). Por medio de la rememoracin,
la cura apunta a "la completa reconstitucin de
la historia del sujeto" (SI, 12) Y"la asuncin de
su historia por el sujeto" (E, 48). Lo que importa no es "revivir" los acontecimientos formativos del pasado de algn modo intuitivo o experiencial (lo que sera mera reminiscencia o, lo
que es peor, ACTING OUT); por el contrario, lo
que importa es lo que el analizante reconstruye
de su pasado (SI, 13), siendo "reconstruye" la
palabra clave. "Se trata menos de recordar que
de reescribir la historia" (SI, 14).

RENEGACIN (DNI, DlSAVOWAL)


Freud emplea el trmino Verleugnung para
designar "un modo especfico de defensa que
consiste en que el sujeto se rehsa a reconocer
la realidad de una percepcin traumtica" (Laplanche y Pontalis, 1967, !l8). Introduce el
trmino en 1923, en relacin con el complejo
de castracin, siendo la percepcin traumtica
la visin de los genitales femeninos; cuando el
nio descubre la ausencia de pene en la nia,
"reniega el hecho y cree que de todas maneras
ve un pene" (Freud, 1923e, SE XIX, 143-4).
Freud contina utilizando el trmino en el resto de su obra, vinculndolo especrficamcnte a
la psicosis y el FETICHISMO. En esas condiciones clnicas, la renegacin siempre es acompaada por la actitud opuesta (aceptacin de la
realidad), puesto que "muy pocas veces o quiz nunca" resulta posible "llevar a cabo completamente el distanciamiento del yo respecto
167

Repeticin

holungszwang aparece en Mds alld del principio de placer (1920g), donde la vincula al concepto de PULSIN DE MUERTE. Freud postula la
existencia de una compulsin bsica a repetir,
como explicacin de ciertos hechos clnicos,
sobre todo la tendencia del sujeto a exponerse
una y otra vez a situaciones angustiantes. Es un
principio bsico del psicoanlisis que una persona se ve condenada a repetir algo cuando ha
olvidado los orgenes de la pulsin, y que la cura psicoanaltica puede romper el ciclo de las
repeticiones ayudando al paciente a recordar
(vase ACING OUT).
En las obras de Lacan anteriores a 1950, el
concepto de repeticin aparece vinculado al de
COMPLEJO: una estructura social intemalizada
que el sujeto vuelve a escenificar repetida y
compulsivameme. En esa poca Lacan suele
traducir el trmino Wiederholungszwang empleado por Freud como auiomatsme de rptition, una expresin tomada de la psiquiatra
francesa (Pierre Janet, Gastan Gatian de Clrambault).
Si bien Lacan nunca abandona por completo la expresin "automatismo de repeticin", en
la dcada de 1950 usa cada vez ms el trmino
"insistencia" (en francs, instancei para referirse a la compulsin de repeticin. La repeticin
es entonces definida como la insistencia del significante, o la insistencia de la cadena del significante, o la insistencia de la letra (l'instance de
la lettre); "La repeticin es fundarnentamente la
insistencia de la palabra" (S3, 242). Ciertos significantes insisten en retomar a la vida del sujeto, a pesar de las resistencias que los bloquean.
En el ESQUEMA L, la repeticin/insistencia est
representada por el eje A-S, mientras que el eje
ala' representa la resistencia (o "inercia") que
se opone a la repeticin.
En la dcada de 1960 la repeticin es redefinida como el retomo del goce, un exceso dc
goce que vuelve una y otra vez para transgredir
los lmites del PRINCIPIO DE PLACER Y buscar la
muerte (S 17, 51).
La compulsin de repeticin se manifiesta
en la cura analtica a travs de la TRANSFERENCIA, por la cual el analizante repite en su relacin con el analista ciertas actitudes que caracterizaron sus relaciones anteriores con los
padres y otras personas. Lacan pone mucho nREPETICIN (RPTITION,
fasis en este aspecto simblico de la transferenREPETlTION)
cia, diferencindolo de su dimensin imaginaria (los afectos de amor y odio) (S8, 204). Sin
La ms importante discusin por parte de embargo, seala que, aunque es posible que la
Freud de la compulsin de repeticin (Wieder- compulsin de repeticin se ponga de manifies-

de la realidad" (Freud, 1940a, SE XXIII, 201).


La coexistencia en el yo dc estas dos actitudes
contradictorias con respecto a la realidad conduce a lo que Preud denomina "la escisin del
yo" (vase ESCISIN).
Si bien el empleo del trmino por Freud es
perfectamente coherente, l no lo diferencia
con rigor de otras operaciones relacionadas. Lacan 10 elabora en los trminos de una teora
exacta, relacionndolo y contrastndolo especficamente con las operaciones de la REPRESIN
y la FORCLUSIN, Mientras que Freud slo haba
vinculado la renegacin a una forma de PERVERSiN, Lacan hace de ella la operacin fundamental de todas las formas de perversin. Y
mientras que Freud tambin haba asociado la
renegacin con la psicosis, Lacan la limita exclusivamente a la estructura de la perversin.
La renegacin es la operacin fundamental en
la perversin, as como la represin y la forclusin son las operaciones fundamentales en la
neurosis y la psicosis, respectivamente. De modo que, en la descripcin de Lacan, la renegacin es un modo de responder a la castracin
del Otro; el neurtico reprime la comprensin
de la castracin, pero el perverso la reniega.
Lo mismo que Freud, Lacan afirma que la
renegacin es siempre acompaada por el reconocimiento simultneo de 10 que se reniega. El
perverso no es sencillamente ignorante de la
castracin; al mismo tiempo la conoce y la reniega. Si bien originalmente, en la obra de
Freud, el trmino "renegacin" designa slo un
lado de esta operacin (el lado dc la negacin),
para Lacan pasa a designar ambos lados: la negacin y el reconocimiento simultneos de la
castracin.
Freud relaciona la renegacin con la percepcin de la ausencia de pene en la mujer; Lacan la relaciona con la comprensin de la ausencia de FALO en el Otro. En la descripcin
lacaniana, la percepcin traumtica es la comprensin de que la causa del deseo es siempre
una falta. La renegacin tiene que ver con esa
comprensin; consiste en que no se acepta el
deseo causado por una falta, es la creencia en
que el deseo es causado por una presencia (por
ejemplo, el fetiche).

Resistencia

to de modo ms claro en la transferencia, no se


limita a ella; en s mismo, "el concepto de repeticin no tiene nada que ver con el concepto de
transferencia" (S 11, 33), La repeticin es la caracterstica general de la cadena significante, la
manifestacin del inconsciente en todo sujeto,
y la transferencia es slo una forma muy especial de repeticin (es decir, es la repeticin dentro de la cura pscoanalnicai, que no puede
equipararse sencillamente con la compulsin de
repeticin en s (SS, 208).

REPRESiN (REFOULEMENT,
REPRESSlON)
El concepto de represin es uno de los bsicos de la teora psicoanaltica, y designa el
proceso por el cual ciertos pensamientos o recuerdos son expulsados de la conciencia y
confinados en el inconsciente. Freud se vio
primcro llevado a formular la hiptesis del
proceso de la represin en su investigacin sobre la amnesia dc las pacientes histricas. Ms
tarde diferenci entre la represin original (un
olvido "mtico" de algo que. por empezar,
nunca fue consciente, un "acto psquico" originario mediante el cual se constituye el inconsciente), y la represin secundaria (acto concreto de represin por el cual alguna idea o
percepcin que alguna vez fue consciente es
expulsada de la conciencia). Puesto que la represin no destruye las ideas o recuerdos sobre
los que acta, sino que se limita a confinarlos
en el inconsciente, siempre es posible que el
material reprimido retorne en forma distorsionada, en sntomas, sueos, lapsus verbales, etctera (el retorno de lo reprimido).
Para Lacan, la represin es la operacin
fundamental que distingue la neurosis de las
otras estructuras clnicas. Mientras que el psiClico forciuye, y el perverso reniega, slo e!
neurtico reprime.
Qu es lo reprimido? En cierto momento,
Lacan habla del significado como el objeto de
la represin (E, 55), pero pronto abandona esta
idea, y dice en cambio que lo reprimido es
siempre un significante, nunca un significado
(S 11, 218). Esta concepcin ulterior parece corresponder ms estrechamente al punto de vista
freudiano, en cuanto a que lo reprimido no es
"el afecto" (que slo puede ser desplazado o
transformado), sino el "representante ideacional" de la pulsin.
Lacan retoma tambin la distincin de

Freud entre la represin original y la represin


secundaria.
L La represin original (primaria o primordial; en alemn, Unverdriingung) es la alienacin de! deseo cuando la necesidad se articula
en demanda (E, 286). Es tambin la cadena significante inconsciente (E, 314). La represin
original es la represin del primer significante.
"Desde el momento en que habla, desde ese
preciso momento y no antes, entiendo que hay
represin" (S20, 53). Lacan no ve la represin
original como un acto psquico especfico. 10calizable en el tiempo, sino como un rasgo estructural del lenguaje en s, a saber: su necesaria incompletud, la imposibilidad dc decir "la
verdad sobre la verdad" (Ec, 868).
2. La represin secundaria (en alemn, Verdriingung) es un acto psquico especfico por el
cual un significante es elidido de la cadena significante. La represin secundaria est estructurada como una metfora, y siempre involucra
"el retomo de lo reprimido", con lo cual el significantc reprimido reaparece bajo el disfraz de
las diversas formaciones del inconsciente (es
decir, sntomas, sueos, parapraxias, chistes,
etctera). En la represin secundaria, la represin y el retorno de lo reprimido "son la misma
cosa".

RESISTENCIA (RS1STANCE,
RES1STANCE)
Freud emple por primera vez el trmino
"resistencia" para designar la renuencia a llevar
a la conciencia recuerdos reprimidos. Puesto
que el tratamiento psicoanaltico supone precisamente esa rememoracin, el trmino pronto
pas a aplicarse a todos los obstculos que surgen durante la cura e interrumpen su progreso:
"Todo lo que perturba el progreso del trabajo es
una resistencia" (Freud, 1900a, SE V, 517). La
resistencia se manifiesta en todos los modos
que tiene el sujeto de violar la "regla fundamental" de decir todo lo que le pasa por la cabeza.
Aunque presente en la obra de Freud desde
el principio, e! concepto de resistencia comenz a desempear un papel cada vez ms importante en la teora pscoanalica como resultado
de la eficacia decreciente de la cura en la dcada de 19lO-20 (vase INTERPRETACIN). La psicologa del yo hizo entonces cada vez ms hincapi en superar las resistencias del paciente.
Lacan es muy crtico de este cambio de nfasis,

1
Resistencia

y sostiene que conduce fcilmente a un estilo


"inquisitorial" de anlisis, que ve las resistencias como basadas en la "mala voluntad fundamental" (SI, 30) del paciente. Dice Lacan que
de tal modo se pasa por alto la naturaleza estructural de la resistencia, y se reduce el anlisis a una relacin dual imaginaria (vase E, 78;
Ec, 333 y sigs.). l acepta que la cura psicoanaltica involucra el "anlisis de las resistencias",
pero slo con la condicin de que esta expresin se entienda correctamente, en el sentido de
"saber en qu nivel hay que dar la respuesta"
(S2, 43). En otras palabras, lo crucial es que el
analista pueda distinguir entre las intervenciones primordialmente orientadas hacia lo imaginario, y las orientadas hacia lo simblico, y
adems sepa cules son las apropiadas en cada
momento de la cura.
A juicio de Lacan, la resistencia no es una
cuestin de mala voluntad del analizante; la resistencia es estructural e inherente al proceso
analtico. En ltima instancia, se debe a una
"incompatibilidad [estructural] entre el deseo y
la palabra" (E, 275). Por lo tanto, hay un cierto
nivel irreductible dc resistencia que nunca se
puede "superar"; "despus de la reduccin de
las resistencias, queda un residuo que puede ser
lo esencial" (S2, 321). Este "residuo" irreductible de resistencia es "esencial", porque precisamente el respeto a este residuo es lo que diferencia el psicoanlisis de la SUGESTIN. El
psicoanlisis respeta el derecho del paciente a
resistir a la sugestin, y por cierto valora esa resistencia: "Cuando la resistencia del sujeto se
opone a la sugestin, es slo un deseo de mantener el deseo del sujeto. Como tal, habra que
ubicarla en las filas de la transferencia positiva"
(E, 271).
Pero Lacan seala que, si bien el analista no
puede y no debe tratar de superar todas las resistencias (S2, 228), puede minimizarlas, o por
lo menos no exacerbarlas. Lo logra reconociendo la parte que l mismo desempea en la resistencia del analizante, pues "no hay otra resistencia al anlisis que la del propio analista" (E.
235). Esta afirmacin debe entenderse de dos
modos.
1. La resistencia del analizante slo puede
obstruir la cura cuando responde a una resistencia del analista o la suscita; por ejemplo, cuando el analista se ve arrastrado por el seuelo de

170

la resistencia (como Freud por la resistencia de


Dora). "La resistencia del paciente es siempre
la propia resistencia de ustedes, y cuando una
resistencia tiene xito, ello se debe a que ustedes [los analistas} estn hundidos hasta el cuello, porque entienden" (S3, 48). De modo que
el analista debe cumplir la regla de la neutralidad y no dejarse arrastrar por los seuelos que
le tiende el paciente.
2. Es el analista quien provoca la resistencia
al empujar al analizante: "No hay ninguna resistencia por parte del sujeto" (S2, 228). La "resistencia es el estado presente de una interpretacin del sujeto. Es la manera en que, en ese
momento, el sujeto interpreta el punto en que
est l-v.l simplemente significa que l [el paciente] no puede moverse ms rpido" (S2,
228). La cura se basa en el principio de que al
no forzar al paciente, la resistencia se reduce al
mnimo irreductible. De modo que el analista
debe evitar todas las formas de sugestin.
La fuente de la resistencia est en el yo: "En
sentido estricto, la resistencia del sujeto est
vinculada al registro del yo, es un efecto del yo"
(S2, 127). De modo que la resistencia pertenece
al orden imaginario, no al nivel del sujeto: "del
lado de Jo reprimido, del lado inconsciente de
las cosas, no hay resistencia, slo hay una tendencia a repetir" (S2, ni). Ilustra este hecho el
ESQUEMA L: la resistencia es e! eje imaginario Qa', que obstaculiza la palabra insistente de! Otro
(que es el eje A-S). Las resistencias del yo son
seuelos imaginarios, por los que el anatista debe tener la cautela de no dejarse engaar (vase
E, 168). De modo que "fortalecer el yo" nunca
puede ser la meta de un anlisis, como lo pretende la psicologa del yo, puesto que s610 sirve
para aumentar la resistencia.
Lacan tambin critica a la psicologa del yo
por confundir el concepto de resistencia con el
de DEFENSA. No obstante, la distincin que traza
Lacan entre una y otra idea difiere del enfoque
al respecto del psicoanlisis anglo-norteamericano. Lacan dice que la defensa est del lado
de! sujeto, mientras que la resistencia est del
lado del objeto. Es decir que, mientras que las
defensas son estructuras simblicas relativamente estables de la subjetividad, las resistencias son fuerzas ms transitorias que impiden
que el objeto sea absorbido en la cadena significante.

s
SABER (CONNAlSSANCElSAVOIR,
KNOWLEDGE)

Lacan distingue el conocimiento, que es


imaginario, del saber, que es simblico, aunque
"conocimiento" y "saber" son trminos vertidos al ingls con la misma palabra, "knowledge". De modo que en cada caso resulta importante tener presente el trmino empleado por
Lacan en el original.
El saber es la meta del tratamiento psicoanaltico: el saber de la relacin del sujeto con el
orden simblico, y tambin el saber sobre esa
relacin. Este saber es simplemente la articulacin de los significantes en el universo simblico del sujeto, la cadena significante (S2). El inconsciente no es ms que otro nombre del saber
simblico, en cuanto constituye un "saber desconocido", un saber que el sujeto no sabe que
tiene. La cura apunta a una revelacin progresiva de este saber para el sujeto, y se basa en la
premisa de que el nico medio de acceso a ese
saber es una particular forma de palabra denominada asociacin libre. No obstante, la cura
no apunta a un "saber absoluto" hegeliano, porque el inconsciente es irreductible; existe una
divisin ineludible entre el sujeto y el saber. El
saber simblico es saber de la verdad sobre el
propio deseo inconsciente. El saber en este sentido es una forma de goce: "El saber es el goce
del Otro" (SI7, 13). El saber simblico no reside en algn sujeto particular, ni en el Otro (que
no es un sujeto sino un lugar); es intersubjerivo.
Sin embargo, esto no nos impide suponer que
en algn lugar hay un sujeto que posee este saber simblico (vase SUJETO SUPUESTO SABER).

SADISMOIMASOQUISMO (SADlSMEI
MASOCHISME, SADlSMIMASOCHlSM)
Los trminos "sadismo" y "masoquismo"
fueron acuados por Krafft-Ebing en 1893,

con referencia al Marqus de Sade y al Barn


Sacher von Masoch. Krafft-Ebing utiliz estas
palabras con un sentido muy especfico, para
designar una PERVERSiN sexual en la cual la
satisfaccin depende de infligir dolor a otro
(sadismo) o experimentarlo uno mismo (masoquismo). Cuando Freud recogi estos tnninos en sus Tres ensayos de teora sexual, les
dio el mismo sentido que Krafft-Ebing (Freud,
1905d). Siguiendo a este autor, Freud postul
una conexin intrnseca entre el sadismo y el
masoquismo. sosteniendo que son sencillamente los aspectos activo y pasivo de una misma perversin;
Tambin Lacan dice que el sadismo y el
masoqusmo estn ntimamente relacionados,
y vinculados a la pulsin invocatoria (que
tambin denomina "pulsin sadomasoquista";
Sil, 183). Tanto el masoquista como el sdico
se sitan como objetos de la pulsin invocatoria, la voz. Pero mientras que Freud dice que
el sadismo es primario, para Lacan es primario
el masoquismo, y el sadismo deriva de l: "El
sadismo es meramente la renegacin del masoquismo" (511, 186). Mientras que el masoquista prefiere experimentar el dolor de la
existencia en su propio cuerpo, el sdico rechaza este dolor y obliga al Otro a soportarlo
(Ec,778).
El masoquismo ocupa un lugar especial
entre las perversiones, as como la pulsin invocatoria ocupa un lugar privilegiado entre las
pulsiones parciales; es la "experiencia lmite"
en el intento de ir ms all del principio de
placer.
SEMBLANTE (SEMBLANT,
SEMBLANCE)
La idea de que las apariencias son engaosas recorre toda la obra de Lacan; se trata de un
concepto estrechamente relacionado con la

1
Semejante

oposicin filosfica clsica entre la apariencia


y la esencia (vase Sil, 103 Ystgs.). La distincin entre lo imaginario y lo simblico tambin
implica esta oposicin entre apariencia y esencia. Lo imaginario es el reino de los fenmenos
observables que actan como seuelos, mientras que lo simblico es el reino de las estructuras subyacentes que no pueden observarse pero
s deducirse.
Esta oposicin da forma a toda indagacin
cientfica, cuyo presupuesto bsico es que el
cientfico tiene que tratar de penetrar, a travs
de la falsa apariencia, hasta la realidad oculta.
De modo anlogo, en el psicoanlisis, como en
la ciencia, "slo quien escapa de las falsas apariencias puede lograr la verdad" (S7, 310). No
obstante, la falsa apariencia en psicoanlisis es
diferente de la falsa apariencia en las ciencias
naturales. Para el cientfico natural, la falsa
apariencia (por ejemplo, un bastn recto que
parece quebrarse cuando se introduce hasta la
mitad en agua) carece de la dimensin del engao deliberado, razn por la cual Laean dice
que el axioma de la ciencia natural es la creencia en un Dios honesto, no engaador (S3, 64).
Pero en las ciencias conjeturales y en el psicoanlisis, siempre se encuentra el problema de
que la falsedad de la apariencia puede deberse
al engao.
Lacan emplea dos palabras para referirse a
las falsas apariencias. "Apariencia" es la usada en las discusiones filosficas sobre esencia
y, precisamente, apariencia. El trmino "semblante" es menos tcnico, pero adquiere una
creciente importancia en la obra de Lacan con
el transcurso de los aos. Aparece ya en 1957
(por ejemplo, Ec, 435; S4, 207), y es utilizado
varias veces en el seminario de 1964 (SIl,
107), pero hasta principios de la dcada de
1970 no llega a ocupar un lugar importante en
el vocabulario terico lacaniano. Al principio
Lacan lo usa para abordar cuestiones tales como la sexualidad femenina, que es caracterizada por una dimensin de mascarada (vase Riviere, 1929). Ms adelante emplea el trmino
para caracterizar los rasgos generales del orden simblico en sus relaciones con lo imaginario y lo real. Dedica su seminario de 1970-1
a "un discurso que no fuera semblante"; all
sostiene que la VERDAD no es simplemente lo
opuesto de la apariencia, sino que no tiene solucin de continuidad con ella; la verdad y la
apariencia son como Ias dos caras de una banda de Moebius, que de hecho constituyen una
sola cara. En su seminario de 1972-3, Lacan

sostiene que el objeto a es un "semblante del


ser" (S20, 84), que el amor se dirige a un sem
blante (S20, 85) y que el goce es slo evocado
o elaborado sobre la base de un semblante
(S20,85).

SEMEJANTE (SEMBLABLE,
COUNTERPART)
El trmino "semejante" desempea un papel importante en la obra de Lacan desde la dcada de 1930, y designa a las otras personas en
quienes el sujeto percibe una semejanza con l
mismo (principalmente una semejanza visual).
El semejante desempea un papel importante
en el complejo de intrusin y en el ESTADIO DEL
ESPEJO (que estn ellos mismos estrechamente
interrelacionados).
El complejo de intrusin es uno de los tres
"complejos familiares" que Lacan discute en su
artculo de 1938 sobre la familia, y aparece
cuando el nio comprende por primera vez que
tiene hermanos, que otros sujetos como l participan en la estructura familiar. El nfasis est
en la semejanza: el nio se identifica con sus
hermanos sobre la base del reconocimiento de
la similitud corporal (que, desde luego, depende de que entre el sujeto y ellos haya una diferencia de edad relativamente pequea). Es esta
identificacin la que da origen a la "imago del
semejante" (Lacan, 1938,35-9).
La imago del semejante es intercambiable
con la imagen del cuerpo propio del sujeto, la
L\.tAGEN ESPECL'LAR con la cual el sujeto se
identifica en el estadio del espejo, y conduce a
la formacin del yo. Este carcter intercambiable es evidente en fenmenos tales como el
TRANSlTIVISMO, e ilustra el modo en que el sujeto constituye sus objetos sobre la base de su
yo. Slo es posible identificarse con la imagen
del cuerpo de otra persona en la medida en que
es percibido como similar al propio cuerpo, y a
la inversa, el semejante slo es reconcido como
un yo separado, identificable, proyectando sobre l el propio yo.
En 1955 Lacen introduce una distincin entre "el gran Otro" y "el pequeo otro" (u "otro
imaginario"), reservando esta ltima expresin
para el semejante y la imagen especular. El semejante es el pequeo otro porque no es verdaderamente otro; no constituye la alteridad radical representada por el Otro, sino el otro en
cuanto es similar al yo (de all la nrercambiabilidad de a y a' en el esquema L).

1
Seminario

SEMINARIO (SMINAlRE, SEMINAR)


En 1951 Lacan comenz a impartir conferencias privadas en el departamento de Sylvia
Bataille, en 3 me de Lille. Asista a estas ccntereacias un pequeo grupo de analistas en formacin, y se basaban en lecturas de algunos
historiales de Freud: Dora, el Hombre de las ratas y el Hombre de los lobos. En 1953 el mbilo de esas lecturas se traslad al Hpital SainteAune, donde se poda recibir a una audiencia
ms numerosa. Aunque Lacan se refiere a veces a [as conferencias privadas de 1951-2 y
1952-3 como los dos primeros aos de su "seminario", el trmino se suele reservar ahora para las conferencias pblicas que se iniciaron en
1953. Desde ese momento hasta su muerte en
1981, Lacan tom un tema distinto para cada
ao acadmico, y le dedic una serie anual de
conferencias. Esas veintisiete series anuales de
conferencias son designadas habitualmente con
el nombre colectivo de "el seminario", en sin"
guiar.
Despus de diez aos en el Hpital SainteAnne, el seminario pas a la cole Norrnale
Suprieure en 1964, y a la Facult de Oroit en
1973. Estos cambios de mbito se debieron a
diversas razones, entre las cuales no era la menos importante la necesidad de acomodar a una
audiencia en constante crecimiento a medida
que el seminario iba convirtindose en un punto focal de la resurgencia intelectual de Pars en
las dcadas de 1950 y 1960.
En vista de la insistencia de Lacan en que la
palabra es el nico vehculo del psicoanlisis
(E, 40), quiz fue apropiado que el medio original empleado para desarrollar y exponer sus
ideas haya sido la palabra hablada. Por cicrto,
corno lo ha observado un comentador, "Debe
recordarse que prcticamente todos los 'escrtos' (crits) de Lacan fueron originalmente exposiciones orales, que de muchos modos el seminario abierto era su ambiente preferido"
(Macey, 1955.77).
A medida que aumentaba la popularidad de
los seminarios, creca la demanda de transcripciones de las conferencias. No obstante, con la
excepcin de unos pocos artculos que l escribi sobre la base de algunas conferencias pronunciadas en el curso del seminario, Lacan
nunca public una versin de sus propios seminarios. En 1956-9 autoriz a Jean-Berrrand
pontalis a editar algunos resmenes de secconos del seminario de esos aos, pero esto no
bastaba para satisfacer la demanda de versiones

escritas de la enseanza de Lacan. Entonces,


entre sus seguidores, de un modo casi clandestino, comenzaron a circular transcripciones no
autorizadas del seminario. En 1973, Lacan permiti que su yerno Jacques-Alain Miller editara
una transcripcin establecida de las conferencias pronunciadas en 1964, el ao undcimo del
seminario. Desde entonces Miller ha continuado editando versiones autorizadas de los otros
aos, aunque hasta ahora los libros publicados
no cubren ni la mitad del tiempo de esa enseanza. El papel de Mil!er en la publicacin y
establecimiento del seminario ha generado algunas disputas muy acaloradas con oponentes
que sostienen que l distorsiona los originales
lacanianos. No obstante, corno el propio Miller
lo ha sealado, la transicin del medio oral al
escrito, y el trabajo editorial que esto exige,
significa que las versiones publicadas no pueden ser simples transcripciones de las conferencias (vase Miller, 1985). Hasta ahora slo se
han editado en forma de libro nueve de los seminarios anuales, mientras que fragmentos autorizados de otros han aparecido en el peridico
Omicar? Tanto en Francia como en el extranjero continan circulando transcripciones no
autorizadas de los aos no publicados.
A continuacin listamos los ttulos de los
aos (o "libros") sucesivos del seminario. Los
ttulos originales en francs y las restantes referencias editoriales aparecen en la bibliografa
que el lector encontrar al final del diccionario.
Libro Ao
I

11
III
IV

V
VI
VII
VIII

IX
X
XI
XII

Xlii

XIV
XV

Ttulo

1953-4 Los escritos tcnicos de Freud


1954-5 El yo en la teora de Freud y
en la tcnica psicoanaltica
1955-6 Las psicosis
1956-7 La relacin de objeto
1957-8 Las formaciones del inconsciente
1958-9 El deseo y su interpretacin
1959-60 La tica del psicoanlisis
1960-1 La transferencia
1961-2 La identificacin
1962-3 La angustia
Los cuatro conceptos funda1964
mentales del psicoanlsis
1964-5 Problemas Cruciales P"'" el
psicoanlisis
1965-6 El objeto del psicoanlisis
1966-7 La lgica del fantasma
1967-8 El acto psicoanaltico

Seuelo
Libro Ao

XVI

Ttulo

1968-9 De un otro al Otro

XVII 1969-70 El reverso del psicoanlisis


XVIII 1970-1 De un discurso que no fuese
semblante
1971-2 ... o peor
1972-3
XXI 1673-4 Los desengaados se engaan
o los nombres del padre!
XXII 1974-5 RSI
xxm 1975-6 El simhome
XXIV 1976-7 Lo no sabido que sabe de la
una equivocacin se da alas a
morrat
xxv 1977-8 El momento de concluir
XXVI 1978-9 La topologa y el tiempo
XXVII 1980
La disolucin

XIX
XX

A",

SEUELO (LEURRE, LURE)


Segn lo seala Alan Sheridan en el breve
glosario que proporciona en su traduccin de
los Ecrts, "la palabra francesa se puede verter
diversamente al ingls como 'lure' (para halcones y peces), 'decoy' (para aves en general)
'bait' (para peces)", e implica fascinacin y seduccin (Sheridan, 1977, xi).
Los seuelos forman parte del orden imaginario. Las maniobras seductoras del nio en el
tringulo preedpico (cuando l trata de ser el
falo para la madre) son descritas como seuelos
(S4, 201). En cuanto a la cura, las RESISTENCIAS
que se encuentran son seuelos ante los que el

l. Juego homofnico entre "~les non-dupes errent" y


"esnomsdupere" [t.l
2. Slo a tltulo indicativo, traducimos literalmente
el original francs: L'insu que sat de 'une bevut $'aile
a mourrc. Ninguna traduccin puede retener las mlti
ples homofonas. "Une bevue" (una equivocacin) es la
lectura aproximada en francs de la palabra alemana
UnbeWUSSft (inconsciente). "L'jllSu que sou' (lo no sabido que sabe) es homfono de "/"iIlSU que c'est" (lo no
sabido que es), y lambin de ''I'insucces'' (el fracaso).
"S'aile a mourre" (se da alas a. o con. morra) es hom&
fono de "c'es! I'amour" (es el amor) y de "sa/I /'a
mour" (sabe el amor). Estos sentidos aludidos pueden
combinarse de diversos modos; por ejemplo, una de las
lecturas posibles es "el fracaso del inconsciente e, el

amor".IT.l
174

analista debe usar toda su astucia para no quedar entrampado (vase E, 168).
Los seres humanos no son los nicos animales capaces de preparar seuelos, y este hecho se aduce a veces en favor de la existencia
de una "conciencia animal". Sin embargo, Lacan dice que es importante distinguir los seuelos animales de los seuelos humanos,
Seuelos animales
Los animales pueden engaar mediante su
camuflaje o con "la maniobra fingida de un rezagado aparente que aleja a un predador del rebao", pero "ni siquiera en ese caso hay nada
que trascienda la funcin del seuelo al servicio
de la necesidad" (E, 172). Los seuelos animales son sumamente importantes en las ceremonias de apareamiento, en las cuales un animal
Iiene que seducir a otro para llevarlo a la cpula, y esto es tambin lo que presta a la sexualidad humana su fuerte elemento imaginario: "la'
conduela sexual es muy especialmente proclive
al seuelo" (SI, 123).
Seuelos humanos
Mientras que los seuelos animales son directos, el ser humano es nico por su capacidad
para un tipo especial de seuelo que supone un
"doble engao". Se trata de un seuelo que engaa al fingir engaar (es decir, diciendo una
verdad que se espera que sea tomada por mentira) (vase E, 305). El ejemplo clsico de este
seuelo propiamente humano es un chiste citado por Freud (y a menudo mencionado por Lacan) sobre dos judos polacos: "Por qu me dices que vas a Cracova, para que yo crea que
vas a Lvcv, cuando la verdad es que vas a Cracovia?" (E, 173). Los otros animales son incapaces de este tipo especial de seuelo, debido
al hecho de que no poseen lenguaje.

SER (tTRE, BEING)


El empleo por Lacan de la palabra "ser" introduce en su discurso una nota metafsica que
lo distingue de la mayora de las otras escuelas
de teora psicoanalica, que se rehsan a examinar sus fundamentos metafsicos y filosficos (E, 228). Lacan sostiene que es necesario
que el psicoanlisis aborde esas preocupaciones, pues cuando el analista interviene, su accin "va al corazn del ser [del analizante]", y

Significacin

esto tambin afecta a su propio ser, puesto que los trminos de la tipologa de los SIGNOS de
l no puede "permanecer solo en el campo de Peirce, los shifters eran tratados como ndices
juego" (E, 228). Por lo tanto, "es sin duda en la puros (vase NDICE). Sin embargo, siguiendo la
relacin con el ser donde el analista tiene que propia argumentacin de Peirce (Peirce, 1932,
encontrar su nivel de operacin" (E, 252). La- 156-73), Jakobson sostiene que los shifters en
can dice tambin que en el curso de la cura el realidad tienen un significado general nico;
analista se ve sometido a una progresiva prdi- por ejemplo, el pronombre personal "yo" siemda de ser (en francs, dstre), al ser gradual- pre significa "la persona que dice yo". Esto
mente reducido a la condicin de mero objeto convierte al shifter en un "smbolo". Jakobson
del analizante.
llega a la conclusin de que los shifters combiEn las discusiones lacanianas sobre el ser se nan funciones simblicas e indexicales. y "peradvierte una clara influencia de las ideas de tenecen por 10 tanto a la clase de los smbolos
Martin Heidegger (vase Heidegger, 1927). El indexicales" (Jakobson, 1957, 132). De este
ser pertenece al orden simblico, puesto que s- modo, Jakobson cuestiona la posibilidad de una
te es "la relacin con el Otro en la cual el ser gramtica exenta de contexto, puesto que la
encuentra su estatuto" (E, 251). Esta relacin, E:-lUNCIACIN aparece codificada en el enunciaal igual que el Otro en s, est marcada por una do en s. Adems, puesto que la gramtica est
falta (manque), y el sujeto est constituido por implicada en la palabra, la distincin lengua!
esta falta de ser (manque--trei, que da origen palabra tambin queda cuestionada (vase Caal deseo, un anhelar-ser (monque-a-trev; de lan, 1987, 234-7). Siguiendo a Jakobson, Lacan
modo que el deseo es esencialmente un deseo emplea el trmino "shiftef" (en ingls), o "trmino-ndice", como tambin lo llama (E, 186),
de ser.
Cuando Lacan opone el ser a la EXISTENCIA, para demostrar la naturaleza problemtica e inse refiere a la existencia en lo real, que contras- decidible del "yo" Ue). No obstante, mientras
ta con la funcin simblica del ser. Algo puede que Jakobson (siguiendo a Peirce) define el
ser sin existir, cuando es construido a partir de shifter como un smbolo indexical, para Lacan
la palabra pero no encuentra correlato en lo real es un significante indexical. Esto problematiza
(por ejemplo, el Otro cmpleto). A la inversa, la distincin entre enunciacin y enunciado.
algo puede existir sin ser, como la "existencia Por un lado, como significante forma sin duda
inefable, estpida" del sujeto, que no puede ser parte del enunciado. Por el otro, como ndice es
completamente reducida a una articulacin sig- claramente parte de la enunciacin. Esta divinificante (E, 194).
sin del yo no es meramente ilustrativa de la
Lacan acua el neologismo partre con el escisin del sujeto; es esa escisin. "Por cierto,
sustantivo tre (ser) y el verbo parler (hablar) el yo de la enunciacin no es el mismo yo del
para subrayar su idea de que el ser se consuni- enunciado, es decir, el thlfter que, en el enunye en y a travs del lenguaje. Un ser humano es ciado, lo designa" (SI\, 139). Lacen tambin
define como shifter la partcula francesa ne (E,
por sobre todo un ser hablante.
298).

SHIFTER (SH1FTER, SH1FTER)


SIGNIFICACIN (SIGNIFlCATION,
El trmino "shifter" fue introducido en lingstica por Otto Jespersen en 1923, para designar los elementos del lenguaje cuyo sentido general no puede definirse sin referencia al
mensaje. Por ejemplo, los pronombres "yo" y
"t", palabras como "aquf' y "ahora", y los
tiempos verbales, slo pueden entenderse con
relacin al contexto en el que el mensaje es
emitido. Roman Jakobson desarroll este concepto en un artculo publicado en 1957. Antes
de ese ensayo, "se crea a menudo que la peculiaridad del pronombre personal y otros sifters
consista en la falta de un significado nico,
constante, general" (Jakobson. 1957, 132). En

SIGNIF1CATION)
En los escritos de Lacan anteriores a 1950,
la palabra "significacin" aparece utilizada de
un modo general con respecto a lo que tiene
significado y tambin en relacin con lo que es
importante (por ejemplo, Ec, 81). As, en 1946,
Lacan critica a la psiquiatra organicista por ignorar "las significaciones de la locura" (Ec,
167; vase Ec, 153-4). En el perodo 1953-7, el
trmino conserva estas asociaciones vagas con
el reino del sentido y el lenguaje, de modo que
es ubicada en el orden simblico (84, 121).
Pero desde 1957 el empleo de esta palabra
175

Significado
por Lacan implica una referencia directa al conccpto saussureano, y pasa del orden simblico
al orden imaginario. Saussure reserva el trmino "significacin" para la relacin entre el SIGNlf-lCANTE y el SIGNIFICADO; se dice que cada
imagen sonora "significa" un concepto (Saussure, 1916, 114-17). Para Saussure, la significacin es un vnculo indestructible; el significante y el significado son tan inseparables como
las dos caras de una hoja de papel.
Lacan dice que la relacin entre significante y significado es mucho ms precaria; ve la
BARRA que los separa en el algoritmo saussureano (vase la figura 18, pg. 184) como representacin de una ruptura, de una "resistencia" a la significacin, y no de un vnculo (E,
164). En primer lugar, el significante es lgicamente anterior al significado, que constituye un
mero efecto del juego de los significantes. En
segundo trmino, incluso cuando se producen
significados, ellos constantemente se deslizan
(vase DESLIZAMIENTO) debajo del significante;
lo nico que detiene este movimiento, temporariamente, fijando el significante al significado
por un breve momento, y generando la ilusin
de un sentido estable, son los PUNTOS DE ALMOHADILLADO. En la obra de Lacan, la significacin no es un vnculo estable entre el significante y el significado, sino un proceso: el
proceso por el cual el juego de los significantes
produce la ilusin del significado a travs de
los tropos que son la metonimia y la metfora.
La significacin es metonmica porque
"siempre se refiere a otra significacin" (S3,
33). En otras palabras, el sentido no se encuentra en ningn significante, sino en el juego entre los significantes a lo largo de la cadena significante, y es por lo tanto inestable; "es en la
cadena de los significantes donde el sentido insiste, pero ninguno de sus elementos consiste
en la significacin de la cual es en ese momento capaz" (E, 153).
La significacin es metafrica porque supone cruzar la barra, el "pasaje del significante al
significado" (E, 164). La metfora fundamental
de la cual depende toda significacin es la metfora paterna, y toda significacin es por lo
tanto flica.
En el lgebra lacaniana, la significacin se
designa con el smbolo s -como en la anotacin
s(A), que indica uno de los principales nodos
en el grafo del deseo-. Tambin el significado
se escribe s, lo que sugiere que para Lacan el
trmino "significacin" (el proceso por el cual
se produce el efecto de sentido) y el trmino
He

"significado" (el efecto de sentido en s) tienden a superponerse.


A fines de la dcada de 1950, Lacan establece una oposicin entre significacin y
sentido. La diversidad de modos en que estos
trminos han sido traducidos al ingls crea dificultades al lector dc Lacan en esa lengua.
La significacin es imaginaria y mbito de
la PALABRA vaca; el sentido es simblico, y
mbito de la palabra plena. (Ms tarde, en la
dcada de 1970, Lacan no ubica el sentido en el
orden simblico, sino en la conjuncin de lo
simblico y lo imaginario; vase la figura 15).
Las interpretaciones psicoanalticas van contra
la significacin, y tienen que ver con el sentido
y su correlato, el sin-sentido. Aunque la significacin y el sentido se oponen entre s, estn por
igual relacionados con la produccin de goce.
Lacan lo indica acunando dos neologismos:
signiflance (con la palabra signiflcation [siguificacinj y jouissance [gocej); vase E, 259;
S20, 23), y jouis-sens (conjouissance [goce] y
sens [sentido]).
SIGNIFICADO (SlGNIFI, SIGNIFlED)
Segn Saussure, el significado es el elemento conceptual del SIGNO. No es el objeto
real designado por un signo (el referente), sino
una entidad psicolgica que corresponde a ese
objcto (Saussurc, 1916,66-7).
Para Saussure, asimismo, el significado tiene el mismo estatuto que el SIGNIFICANTE; ambos constituyen lados iguales del signo. Lacan,
por su lado, afirma la supremaca del significante, y sostiene que el significado es un mero
efecto del juego de los significantes, un efecto
del proceso de significacin producido por la
metfora. En otras palabras, el significado no
est dado, sino que es producido.
De modo que la concepcin lacaniana se
opone a la concepcin expresionista del lenguaje, segn la cual los conceptos existen en un estado preverba1 antes de ser expresados en el vehculo material del lenguaje. En contraste,
Lacan sostiene la prioridad (lgica, no cronolgica) del elemento material del lenguaje.
SIGNIFICANTE (SIGNIFIANT,

SIGNIFlER)
Lacan toma el trmino "significante" de la
obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure.

Signo

Esta palabra no habla sido usada por Freud,


quien no conoca el libro de Saussure. Segn
este ltimo, el significante es elemento fonolgico del SIGNO; no el sonido en s, sino la imagen mental de ese sonido. En los trminos de
Saussure, el significante es la "imagen acstica" que significa un SIGNIFiCADO (Saussurc,
1916,66-7).
Saussure sostiene que el significado y el
significante son interdependientes, pero para
Lacan el significante es primario y produce el
significado. El significante es en primer lugar
un elemento material sin sentido que forma
parte de un sistema diferencial cerrado; este
"significante sin el significado" es denominado
por Lacan "significante puro", aunque se trata
aqu de una precedencia lgica, y no cronolgica. "Todo significante real, como tal, es un significante que no significa nada. Cuanto ms el
significante no significa nada, ms indestructible es" (53, 185). Son estos significantes indestructibles sin sentido los que determinan al sujeto; los efectos del significante sobre el sujeto
constituyen el inconsciente, y por lo tanto constituyen tambin la totalidad del campo del psicoanlisis.
De modo que para Lacan el lenguaje no es
un sistema de signos (como lo era para Saussure), sino un sistema de significantes. Los significantes son las unidades bsicas del lenguaje, y
cstn "sometidos a la doble condicin de ser reducibles a elementos diferenciales ltimos y de
combinarse segn las leyes de un orden cerrado" (E, 152). Con la frase "reducibles a elementos diferenciales ltimos", Lacan sigue a
Saussure al afirmar el carcter fundamentalmente diferencial del significante. Saussore dice que cn el lenguaje no hay trminos positivos
sino slo diferencias (Saussure, 1916, 120). Y
con la frase "combinarse segn las leyes de un
orden cerrado", Lacan afirma que los significantes se combinan en cadenas significantes siguiendo las leyes de la metonimia.
El significante es la unidad constitutiva del
orden simblico, porque est esencialmente relacionado con el concepto de ESTRUCTURA; "la
nocin de estructura y la de significante parecen inseparables" (S3, 184). El campo del significante es el campo del Otro, que Lacan llama
"la batera de los significantes".
Lacan define el significante como "lo que
representa a un sujeto para otro significante".
en oposicin al signo, que "representa algo para alguien" (S 11, 20?). Para ser ms preciso. un
significante (denominado significante amo, que

se escrihe SI) representa al sujeto para lodos los


otros signfcantes (qne se escriben S21. No
obstante. ningn significante puede significar
al sujeto.
Aunque el trmino "significante" est ausente de la obra de Freud, su empleo por Lacan concentra la atencin en un tema recurrente de los textos freudianos. Los ejemplos que
da Freud de interpretaciones psicoanaJticas
constantemente ponen en foco rasgos lingsticos puramente formales. Por ejemplo, analiza
su propia imposibilidad de recordar el nombre
"Signorelli" dividiendo la palabra en segmentos formales, y siguiendo los vnculos asociativos de cada uno de ellos (Freud, 1901, cap. 1).
De modo que la insistencia de Lacan en que el
analista preste atencin a los significantes de
la palabra del analizante no es en realidad una
innovacin tcnica sino un intento de teorizar
el mtodo freudiano en trminos ms rigurosos.
Si bien es cierto que cuando Lacan habla
de los significantes a menudo se refiere a lo
que otros llamaran sencillamente "palabras",
estos dos trminos no son equivalentes. Tambin pueden funcionar como significantes unidades de lenguaje ms pequeas que las palabras (morfemas y fonemas) o ms grandes que
las palabras (frases y oraciones), y adems
pueden hacerlo entes no-lingsticos, por ejemplo objetos, relaciones y actos sintomticos
(S4, 288). La nica condicin que caracteriza a
algo como significante es. para Lacen, que est
inscrito en un sistema en el que adquiere valor
exclusivamente en virtud de su diferencia con
los otros elementos del sistema. Es esta naturaleza diferencial del significante lo que implica
que nunca pueda tener un sentido unvoco o fijo (54, 289); su sentido vara segn la posicin
que ocupa en la estructura.

SIGNO (SIGNE, SlGN)


Lacan define el signo como 10 que "representa algo para alguien", en oposicin al SIGNJRCANTE, que es "10 que representa a un sujeto
para otro significante" (Sil, 20?).
Al abordar el concepto de signo, Lacan ubica su obra en estrecha relacin con la ciencia
de la semitica. que ha crecido rpidamente en
el siglo XX. En la semitica pueden discernirse
dos lneas principales de desarrollo: la lnea europea, asociada con Ferdinand de Saussure (y
que el propio Saussure bautiz con el nombre

Signo

Significado

==

Significante

Figura 17.El slqno sauesu-eano


Fuerlte: Ferdirland de 8ausSllre: eoulS de lingujstiqU9 gnra/e, 1916.

de "semiologa"), y la !fnea norteamericana,


vinculada a Charles S. Peirce.
1. Segn Saussure, el signo es la unidad bsica del LENGUAJE (Saussure dice Imlgue). El
signo est constituido por dos elementos:
elemento conceptual (que Saussure denomina
el significado) y_ unelemento fonolgico (denominado el significante). Estos dos elementos
estn unidos por un lazo arbitrario e indestructible. Saussure representa el signo mediante un
diagrama (figura 17; vase Saussure, 1916,
114).
En este diagrama, la flecha representa la
implicacin recproca inherente.a la significacin, y la lnea entre el Signific:l9te y el siK!!.ificado representa unin. -FY ...,-,..,
Lacan retotnae concepto saussureano del
signo en su "giro lingstico" de la dcada de
1950, pero lo somete a varias modificaciones.
Primero, mientras que Saussure postulaba la implicacin recproca entre el significante y el significado (interdependientes como las dos caras
de una hoja de papel), Lacan dice que la relacin entre el significante y el significado es ex-

u-

trernadamente inestable (vase DESLIZAMIENTO).


Segundo, Lacan sostiene que hay un orden de
"significantes puros" en el que los significantes
existen antesque los signific~eseoiclen de
estructura puramente-lgica-es el inconsciente.
Con esto se destruye el concepto saussureanc
del signo: para Lacan. un lenguaje no est compuesto de signos smoae"s1gnfu:antes;
A fin-de ilustrar el contraste entre sus propias ideas y las de Saussure, Lacan reemplaza
el diagrama saussureano del signo por un algoritmo (figura 18) que, segn dice, debera
atribuirse al propio Saussure (y por lo tanto a
veces aparece denominado como "algoritmo
saussureano": vase E, 149).
La S de la figura 18 representa el significante, y la s el significado; las posiciones relativas de significante y significada aparecen en"
tonces invertidas, mostrando la primacfa del
significante (que est en mayscula, mientras
que el significado es reducido a una minscula
cursiva). La flecha;J el cfrculo son abolidos, lo
cual representa la ausencia de una relacin estable o fija entre sigiiifCnte y significado. La

Figura 1'. Elalgoritmo seussureano


Fuente: Jacques lacan: &rits, Paris. Seuil, 1966.

178

Simblico

BARRA entre significante y significado ya no representa unin sino la resistencia inherente a la


significacin. Para Lacan, este algoritmo define
"la topografa del inconsciente" (E, 163).
2. Segn Perce, el signo es algo que representa un objeto para alguien que lo interpreta
(el trmino "objeto" puede en este caso significar una cosa fsica, un hecho, una idea, ti otro
signo). Peirce divide los signos en tres clases:
"smbolos", "ndices" e "iconos"; estos distintos tipos de signos difieren por el modo de relacionarse con el objeto. El smbolo no tiene ninguna relacin "natural" o necesaria con el
objeto al que se refiere, sino que est vinculado
a l por una regla puramente convencional. El
NDICE tiene una "relacin existencial" con el
objeto que representa (el ndice es siempre espacialo temporalmente contiguo al objeto). El
icono representa un objeto exhibiendo su forma
por va de la semejanza. Las distinciones que
traza Peirce entre iconos, ndices y smbolos
son analticas y no mutuamente excluyentes.
Por lo tanto, un signo casi siempre funciona en
una variedad de modos; los pronombres personales, por ejemplo, son signos que operan tanto
simblica como indexicalmente (vase Perce,
1932,156-73; Burles, 1949).
Lacan recoge la concepcin del ndice de
Peirce para trazar una distincin entre la visin
psicoanaltica del sntoma y su visin mdica, y
tambin para distinguir entre los cdigos (animales) y los lenguajes (humanos). Desarrolla
asimismo el concepto de ndice segn la orientacin establecida por Reman Jakobson con la
nocin de SH1FTER, para diferenciar el sujeto del
enunciado y el sujeto de la enunciacin.

SIMBLICO (SYMBOLIQUE, SYMBOLlC)


El trmino "simblico" aparece como adjetivo en los primeros escritos psicoanalticos de
Lacan (por ejemplo, Lacan, 1936). En esas
obras tempranas, la palabra est asociada con
referencias a la lgica simblica y a las ecuaciones empleadas en fsica matemtica (Ec,
79). En 1948 dice que los sntomas tienen un
"sentido simblico" (E, 10). Hacia 1950, elrrmino ha adquirido matices antropolgicos, como cuando Lacan elogia a Marcel Mauss por
haber demostrado que "las estructuras de la sociedad son simblicas" (Ec. 132).
Estas diferentes acepciones se combinan en
una categora nica en 1953, cuando Lacan empieza a emplear la palabra "simblico" como

sustantivo. Se convierte entonces en uno de los


tres RDENES que seguirn siendo centrales en
el resto de su obra. Entre estos tres rdenes, el
simblico es el esencial para el psicoanlisis;
los psicoanalistas son fundamentalmente "profesionales de la funcin simblica" (E, 72). Al
hablar de "la funcin simblica", Lacan deja en
claro que su concepcin del orden simblico
debe mucho a la obra antropolgica de Claude
Lvi-Strauss (de quien toma esa expresin;
vase Lvi-Strauss, 1949a, 203). En particular,
Lacan recoge de Lvl-Strauss la idea de que el
mundo social est estructurado segn ciertas leyes que regulan las relaciones de parentesco y
el intercambio de presentes (vase tambin
Mauss, 1923). El Concepto de presente, y el de
circuito de intercambio, son entonces fundamentales para la concepcin lacaniana de lo
simblico (54,153-4,182).
Puesto que la forma bsica de intercambio
es la comunicacin en s (el intercambio de palabras, el presente de la palabra; 84, 189), Ycomo los conceptos de LEY y ESTRUcnJRA son impensables sin el LENGUAJE, lo simblico es en lo
esencial una dimensin lingstica. De modo
que todo aspecto de la experiencia psicoanaltica que tenga estructura lingstica pertenece al
orden simblico.
Sin embargo, Lacan no equipara sencillamente el orden simblico con el lenguaje; por
el contrario, el lenguaje, adems de la dimensin simblica, involucra tambin las dimensiones imaginaria y real. La dimensin simblica
del lenguaje es la del SIGN1ACANTE; sta es una
dimensin en la cual los elementos no tienen
existencia positiva, sino que estn puramente
constituidos por sus diferencias mutuas.
Lo simblico es tambin el mbito de la altcridad radical al que Lacan designa como el
Otro. El INCONSCIENTE es el discurso de este
OTRO, y por lo tanto pertenece totalmente al orden simblico. Lo simblico es el reino de la
Ley que regula el deseo en el complejo de Edipo. Es el reino de la cultura en tanto opuesto al
orden imaginario de la naturaleza. Mientras que
lo imaginario se caracteriza por relaciones duales, 10 caracterstico de lo simblico son estructuras mdicas, porque la relacin intersujetiva
es siempre "mediada" por un tercer trmino, el
gran Otro. El orden simblico es tambin el reino de la MUERTE, de la AUSENCIA y de la FALTA.
Lo simblico es tanto el PRINCIPiO DE PLACER
que regula la distancia a la Cosa, como la PlJLSIN DE MUERTE, que va "ms all del principio
de placer" por medio de la repeticin (52, 210);

179

Sinthome

de hecho, "la pulsin de muerte es slo la mscara del orden simblico" (52,326).
El orden simblico es completamente autnomo; no es una superestructura determinada
por la biologa o la gentica. Es completamente
contingente con respecto a lo real: "No hay ninguna razn biolgica, y en particular ninguna
razn gentica, que explique la exogama. En el
orden humano estamos tratando con la emergencia completa de una nueva funcin, que
abarca el orden completo en su totalidad" (52,
29). De modo que, aunque puede parecer que
lo simblico "surge de lo real" como algo dado
de antemano, esto es una ilusin, y "no se debe
pensar que los smbolos provienen verdaderamente de lo real" (52, 238).
El efecto totalizador, omniabarcauvo, del
orden simblico neva a Lacan a hablar de lo
simblico como un universo: "En el orden
simblico la totalidad es denominada un universo. El orden simblico adquiere desde el
principio su carcter universal. No se constituye trozo a trozo. En cuanto llega el smbolo,
hay un universo de smbolos" (52, 29). No se
trata por lo tanto de una transicin gradual y
continua desde lo imaginario a lo simblico;
estos dominios son completamente heterogneos. Una vez que ha aparecido el orden simblico, crea el sentido que siempre ha estado
all, puesto que "encontramos absolutamente
imposible especular sobre lo que lo precedi si
no es mediante smbolos" (52, 5). Por esta razn, estrictamente hablando es imposible concebir el origen del lenguaje, y mucho menos lo
anterior, razn por la cual lo concerniente al
desarrollo est fuera del campo del psicoanlisis.
Lacen critica el psicoanlisis dc su poca
por olvidar el orden simblico y reducirlo todo
a lo imaginario. A su juicio, esto no es nada
menos que una traicin a las ideas bsicas de
Freud: "El descubrimiento de Freud es el del
campo de los efectos, en la naturaleza del hcmbre, producidos por su relacin con el orden
simblico. Ignorar este orden simblico es condenar el descubrimiento al olvido" (E, 64).
Dice Lacan que slo trabajando en el orden
simblico puede el analista producir cambios
en la posicin subjetiva del analizan te; estos
cambios generarn tambin efectos imaginarios, puesto que 10 imaginario es estructurado
por lo simblico. El orden simblico es el determinante de la subjetividad, y el reino imaginario de imgenes y apariencias es slo un
efecto de lo simblico. Por lo tanto, el psicoa180

naliss debe penetrar ms all de lo imaginario


y trabajar en el orden simblico.
El concepto lacamano de lo simblico se
opone diametralmente al "simbolismo". de
Freud. Para Preud, el smbolo era una relacin
biunvoca relativamente fija entre el sentido y
la forma, lo que se corresponde ms con el concepto lacaniano del L'ID1CE: (vase Preud, 1900a,
SE V, cap.6, seccin E, sobre el simbolismo en
los sueos). Pero para Lacan lo simblico se
caracteriza precisamente por la ausencia de
cualquier relacin fija entre significante y significado.

SINTHOME (S/NTHOME, S/NTHOME)


El trmino snthome es, como lo seala Lacan, una forma arcaica de la palabra ms reciente symptme (sntoma). Lacan introdujo este trmino en 1975, como ttulo de su seminario
de 1975-6, que al mismo tiempo contina la
elaboracin de su topologa, ampla el foco anterior del seminario en el NUDO BORROMEO, y
constituye una exploracin de los escritos de
James Joyce. Por medio de esta concidentia
oppositorum (quc une la teora matemtica con
la trama intrincada del texto joyceano), Lacan
redefine el sntoma psicoanaltico en los trminos de su topologa final del sujeto.
1. Antes de la aparicin del sruhome, diferentes corrientes del pensamiento lacaniano
conducan a distintas inflexiones del concepto
de SINTOMA. Ya en 1957 se dice que el sntoma
est "inscrito en un proceso de escritura" (Ec,
445), lo que implica una concepcin diferente
dc la que considera el sntoma como un mensaje cifrado. En 1963 Lacan afirma que el sntoma, a diferencia del acting out, no reclama interpretacin; no es en s mismo un llamado al
Otro, sino un puro goce que no se dirige a nadie (Lacan, 1962-3, seminario de123 de enero
de 1963; vase Miller, 1987, 11), Estos comentartos anticipan la transformacin radical del
pensamiento de Lacan, implcito en este pasaje
de la definicin lingstica del sntoma como
significante, al enunciado, en el seminario de
1974-5, de que "el sntoma s610 puede definirse
como el modo en que cada sujeto goza del inconsciente, en la medida en que el inconsciente
lo determina" (Lacan, 1954-5, seminario del 18
de febrero de 1975).
De modo que el sntoma, antes concebido
como un mensaje que es posible descifrar con
referencia al inconsciente "estructurado como

Srntoma
un lenguaje", pasa a ser considerado huella de
una particular modalidad del goce del sujeto;
este cambio culmina con la introduccin del
trmino situhome, El sinthome designa entonces una formulacin significante que esta ms
all del anlisis, un ncleo de goce inmune a la
eficacia dc lo simblico. Lejos de pedir alguna
"disolucin" analtica, el sinthame es lo que
"permite vivir" al proporcionar una organizacin singular del goce. De modo que la tarea
del anlisis, segn una de las ltimas definiciones lacanianas del fin de anlisis, es llevar a la
identificacin con el sin/horneo
2. El pasaje terico de la lingstica a la topologa, que marca el perodo final de la obra
de Lacan, constituye el verdadero estatuto del
sinthome como inanalizable, y constituye un
problema de exgesis que va ms all de la dificultad habitual que plantea la densa retrica
lacaniana. El seminario de 1975-6 ampla la
teora del nudo borromco, que el afio anterior
haba sido propuesto como estructura esencial
del sujeto, al aadir el snthome como cuarto
anillo a la trada de lo real, lo simblico y lo
imaginario, con lo cual se mantiene unido un
nudo que constantemente amenaza con deshacerse. Este nudo no se ofrece como modelo
sino como descripcin rigurosamente no-metafrica de una "topologa ante la cual la imaginacin fracasa" (Lacan, 1975-6, seminario del
9 de diciembre de 1975). Puesto que el sentido
ya figuraba en el nudo, en la interseccin de lo
simblico y lo imaginario (vase la figura 1), se
sigue que la funcin del sinthorne (intervenir
para anudar lo real, lo simblico y lo imaginario) est inevitablemente ms all del sentido.
3. Lacan fue un entusiasta lector de Joyce
desde su juventud (vanse las referencias a Joyce en Ec, 25 y S20, 37). En el seminario de
1975-6, la escritura de Joyce es leda como un
extenso simhome, un cuarto trmino cuya adiccin al nudo borromeo de RSI le permite al sujeto mantenerse unido. Enfrentado en su niez
con la no-funcin/ausencia (carencia) radical
del Nombre-del-Padre, Jcyce logr evitar la
psicosis desplegando su arte como suplencia,
como cordel suplementario en el nudo subjetivo. Lacan pone el foco en las "epifanas" juveniles de Joyce (experiencias de una intensidad
casi alucinatoria que despus eran registradas
en textos enigmticos, fragmentarios) como
instancias de una "forclusin radical", en la
cual "lo real forcluye el sentido" (seminario del
16 de marzo 1976). El texto joyceanc -desde la
epifana hasta Finnegan's Wake- entraa una

relacin especial con el lenguaje, su remodelacen "destructiva" como sin/horneo la invasin


del orden simblico por el goce privado del sujeto.
Uno de los juegos de palabras de Lacan,
symh-homme, implica este tipo de autocreacin
"artificial". Lacan insiste en que su abordaje de
la escritura de Joyce no es "psicoanlisis aplicado". La teora topolgica no es meramente
concebida como otro tipo de descripcin representacional, sino como una forma de escritura,
una praxis que apunta a figurar lo que escapa a
lo imaginario. En esa medida, ms que un objeto o "caso" terico, Joyce se convierte en un
sant homme ejemplar que, al rechazar cualquier solucin imaginaria, pudo inventar un
nuevo modo de usar el lenguaje para organizar
el goce.
(Autor de este artculo: Luke Thurston)
SNTOMA (SYMPTME, SYMPTOM)
En medicina, los snuomes son las manifestaciones perceptibles de una enfermedad
subyacente que de otro modo podra seguir no
detectada. El concepto de sntoma se afirma
entonces sobre una distincin bsica entre superficie y profundidad, entre los fenmenos
(objetos que se pueden experimentar directamente) y sus causas ocultas, que no se pueden
experimentar, sino que hay que inferir. Una
distincin similar opera en la obra de Lacan,
en la cual los sntomas se diferencian siempre
de las ESTRUCTURAS. Esta distincin tiene la
ventaja de que trasciende la oposicin entre superficie y profundidad, puesto que se sostiene
que las estructuras se encuentran tan "en la superficie" como los sntomas mismos. Es la estructura clnica del paciente (neurosis, psicosis
o perversin) lo que constituye el foco real del
psicoanlisis, y no sus sntomas; en consecuencia, el fiN DE ANLISIS tiene que concebirse en
trminos estructurales, y no como curacin de
los sntomas.
En la obra de Lacan, la palabra "sntoma"
se refiere por lo general a los sntomas neurticos, es decir, a las manifestaciones perceptibles
de la neurosis, y no de las otras estructuras clnicas (pero vase una excepcin en E, 281). Por
lo tanto, las manifestaciones de la psicosis, como las alucinaciones y los delirios, no son habitualmente llamadas sntomas sinojenmenos,
mientras que la perversin se manifiesta en actos perversos. La meta del psicoanlisis laca-

Sublimacin
niano no es la remocin de los sntomas neurticos, puesto que cuando un sntoma neurtico
desaparece por lo general lo reemplaza otro.
Esto es lo que distingue al psicoanlisis de todas las otras formas de terapia.
Lacan sigue a Freud al afirmar que los sltomas neurticos son formacione...deJ...i.nrnn~i~ll;..
te, y que siempre consilluyen una transaccin
iie dos deseos conffictivos. La originalidad de
Lacan reside en que entiende los sntomas neurticos en trminos lingsticost'El s$.n!9.J113..oe
resuelve enteramente en un anlisis del lenguaje, porque el sntoma est en s mismo .~struclu~
rada como un lenguaje" (E, 59).
En el curso de su obra, Lacan identifica el
sntoma con diferentes rasgos dellenguaje.
l. En 1953 dice que el sntoma es un SIGNIFICANTE (E, 59). Esto diferencia la conc-epcion
psico3illliica del sntoma respecto del enfoque
mdico, en cuanto este ltimo no 11~ra
como un significante sino como U!V~NDICE j~,
129; vase S2, 230). Una consecuficsa de tal
distincin es que, en lo que concierne a la teora psicoanaltica, ningn sfntorna neL!rtico*-.
ne un sentido universm, puesto que
el produeto de una historia singular del sujetodel9-ue
se trata. A pesar de sus aparentes semejanzas,
todcJIlOS sntomas neurticos s-.!] singular~.
Otra consecuencia es que no hay ningn vncu10 fijo de "uno a uno" entre los sntomas neurticos y la estructura neurtica subyacente; ningn sntoma neurtico es en s mismo histrico
u obsesivo. Esto significa que, !TIlentras que un
mdico puede llegar a un diajnStro a parr
de los.-Sllt9.m"as-que' p~~e:-~~.'a el ~lente, u~
analista lacaniano no puede etenninar si un
paciente neurtico es histrico'_:b~vo basndose exclusivamente en sus snt0!.TI-a'. Por
ejemplo, el analista no diagnosticaial paciente como obsesivo slo porque presente sfntomas obsesivos tpicos (acciones rituales, conducta compulsiva, etctera). A la inversa, ese
analista puede muy bien atribuir una estructura
obsesiva a un paciente que no presenta ninguno
de los sntomas tpicos de la neurosis obsesiva.
El analista lacaniano slo llega a un diagnstico
de histeria o neurosis obsesiva identificando la
pregunta fundamental que anima la palabra del
neurtico.
2. En 1955, Lacan identifica el sntoma con
la SIGNlRCACIN: "El sntoma es en s mismo,
de lado a lado, significacin; es decir, verdad,
verdad que toma forma" (S2, 320).
3. En 1957 el sntoma es descrito como una
METFORA: "siendo el sntoma una metfora en

es

182

la cual la carne o funcin es tomada como elemento significante" (E, 166). La intencin de
Lacan es que esta descripcin sea lomada literalmente: "si el sntoma es una metfora, no es
una metfora decirlo" (S, 175).
4. En el GRAFO DEL DESEO, que aparece por
primera vez en el seminario de 1957-8, el snto,."
ma es descrito como un mensaje. En ]961 L~
can dice que el si!!!9ma ~s un mensaje enigm- .\-')
tico que el ,s1.!ieto pi~.n!!_ll!!~ t<.s.. D!] mensaje \\ ~
opacqlevlene de lo real, en lugar de recone->:
cerio como propio (S8, ]49).
Desde 1962 en adelante se advierte en la
obra de Lacan una tendencia gradual a apartarse de la concepcin lingstica del sntoma y
acercarse a un enfoque que lo ve como puro
goce que no puede ser interpretado. Este cambio conceptual culmina en ] 975 con la introduccin del trmino S/NTHOME.

SUBLIMACIN (SUBUMATION,
SUBUMATION)

En la obra de Freud, la sublimacin es un


proceso errel cual la libido es canalizada en actividades aparentemente no-sexuales, tales como la creacin artstica y el trabajo intelectual.
La sublimacin funciona entonces como una
vlvula de escape socialmente aceptable para el
exceso de energa sexual que de otro modo sera descargada en formas socialmente inaceptabIes (conducta perversa) o en sntomas neurticoso La conclusin lgica de este modo de ver
_ es que la sublimaci?n completa significarla el
fin de toda perversin y de toda neurosis. No
obstante, muchos puntos quedan sin aclarar en
la descripcin freudiana de la sublimacin.
Lacan retoma el concepto en su seminario
de 1959-60. Sigue a Freud al subrayar como
bsico el reconocimiento social, puesto que
puede decirse que las pulsiones han sido sublimadas en la medida en que se las ha desviado
hacia objetos socialmente valorados (S?, lO?).
Es esta dimensin de los valores sociales ccmpartidos lo que le permite a Lacan ligar el conceptc de sublimacin con su examen de la tica
(vase S?, 144). Pero la descripcin Iacaniana
de la sublimacin tambin difiere de la de
Freud en algunos puntos.
l. La descripcin freudlana implica que es
posible la sexualidad perversa como forma de
satisfaccin directa de la pulsin, y que la sublimacin slo es necesaria porque esta forma
directa est prohibida por la sociedad. Pero La-

\~

Sugestin

can rechaza el concepto de un grado cero de satisfaccin (vase Ziiek, 1991, 83-4), sosteniendo que la perversin no es sencillamente un
medio natural bruto de descargar la libido, sino
una relacin altamente estructurada con las pulsienes que, en s mismas, ya de antes, son fuerzas lingsticas y no biolgicas.
2. Mientras que Freud crea que la sublimacin completa era posible para algunas perso-

nas particularmente refinadas o cultas, Lacan


dice que "la sublimacin completa no es posible para el individuo" (57, 91).

3. En la descripcin de Freud, la sublimacin involucra la reorientacin de la pulsin ha-

cia un objeto diferente (no sexual). Pero para


Lacan lo que cambia no es el objeto sino su
posicin en la estructura del fantasma. En otras
palabras, la sublimacin no supone dirigir la
pulsin hacia un objeto diferente, sino cambiar
la naturaleza del objeto al que la pulsin ya de
antes se diriga, un "cambio del objeto en sf",
algo que resulta posible porque la pulsin est
"ya de antes profundamente marcada por la articulacin del significante" (S7, 293). La cualidad sublime de un objeto no se debe entonces a
alguna propiedad intrnseca del objeto mismo,
sino que es simplemente un efecto de la posicin del objeto en la estructura simblica del
fantasma. Para ser ms especficos, la sublimacin reubica un objeto en la posicin de la coSA. La frmula lacaniana de la sublimacin es
entonces que "eleva un objeto [... ] a la dignidad de la Cosa" (S7, 112).
4. Lacan sigue a Freud al vincular la sublimacin a la creatividad y el ARTE, pero complica este enunciado al asociarla tambin con la
PULSIN DE MUERTE (S4, 431). Varias razones
pueden aducirse como explicacin. Primero, el
concepto de pulsin de muerte es en s mismo
visto como producto de la sublimacin del propio Freud (S7, 212). Segundo, la pulsin de
muerte no es slo una "pulsin de destruccin",
sino tambin "una voluntad de crear desde cero" (S7, 212-13). Tercero, el objeto sublime, al
ser elevado a la dignidad de la Cosa, ejerce un
poder de fascinacin que en ltima instancia
conduce a la muerte y la destruccin.

SUGESTIN (SUGGESTION,
SUGGESTION)
En la psiquiatra francesa del siglo XIX, la
palabra "sugestin" designaba el empleo de la
hipnosis para remover sntomas neurticos;

mientras el paciente se encontraba en estado


hipntico, el mdico le "sugera" que el sntoma iba a desaparecer. Tomando esta indicacin
de los psiquiatras franceses Charcot y Bemheim, Freud comenz a emplear la sugestin
para tratar a pacientes neurticos en la dcada
de 1880. Pero el mtodo le result cada vez
ms insatisfactorio, de modo que finalmente
abandon la hipnosis y desarroll el psicoanlisis. Las razones de esta insatisfaccin de Freud
son por 10 tanto fundamentales para comprender la naturaleza especfica del psicoanlisis.
Ahora bien, entrar en una discusin detallada
de esas razones va ms all del alcance de este
artculo. Bsrenos decir que en la obra ulterior
de Freud el trmino "sugestin" lleg a representar todo un conjunto de ideas que l asociaba con la hipnosis y que en consecuencia se
oponen diametralmente al psicoanlisis.
Siguiendo a Freud, Lacan emplea la palabra
"sugestin" para designar toda una gama de
desviaciones respecto del verdadero psicoanlisis (desviaciones a las que Lacan tambin llama
"psicoterapia"), entre las cuales las siguientes
son tal vez las ms destacadas.
L La sugestin incluye la idea de dirigir al
paciente hacia algn ideal o algn valor moral
(vase TICA). En oposicin a esto, Lacan les
recuerda a los analistas que su tarea es dirigir el
tratamiento y no dirigir al paciente (E, 227).
Lacan se opone a cualquier concepcin del psicoanlisis como un proceso normativo de influencia social.
2. Hay tambin sugestin cuando la RESISTENCIA del paciente es vista como algo que el
analista tiene que liquidar. Esta idea es completamente extraa al psicoanlisis -dice Lacan-,
puesto que el analista reconoce que en la estructura de la cura hay intrnseco un cierto residuo de resistencia.
3. En la sugestin, las interpretaciones del
terapeuta se orientan en tomo a la significacin,
mientras que el analista orienta sus interpretaciones en tomo al sentido y su correlato, el sinsentido. Mientras que en la psicoterapia se trata
de evitar la ambigedad y los equvocos del
discurso, precisamente con esta ambigedad
prospera el psicoanlisis.
La sugestin tiene una estrecha relacin con
la TRANSFERENCIA (E, 270). La transferencia supone que el analizante le atribuye un saber al
analista; la sugestin es el nombre de un modo
particular de responder a esa atribucin. Dice
Lacan que el analista debe comprender que l
slo ocupa la posicin de alguien que el anali183

Sujeto
zante presume que sabe, y no engaarse creyendo que realmente posee el saber que se le
atribuye. De este modo, el analista puede transformar la transferencia en "un anlisis de la sugestin" (E, 271). Por otro lado, hay sugestin
cuando el analista asume la posicin de alguien
que realmente sabe.
Lo mismo que Freud, Lacan ve en la hipnosis el modelo de la sugestin. En Psicologa de
las masas y anlisis del yo, Freud demuestra
que el hipnotismo hace que el objeto converja
con el ideal del yo (Freud, 1921). En trminos
Iacanianos, se puede decir que el hipnotismo
supone la convergencia del yo y el objeto a. El
psicoanlisis involucra exactamente 10 contrario, puesto que "lo fundamental de la operacin
analtica es el mantenimiento de la distancia entre el yo -la identificacin-. y el a" (S 11, 273).

SUJETO (SUjET, SUBjECn

i)

El trmino "sujeto" est presente desde los


primeros escritos pslcoanalfricos de Lacan
(vase Lacan, 1932), y a partir de 1945 ocupa
una posicin central en su obra. ste es un rasgo lacaniano distintivo, puesto que la palabra
no forma parte del vocabulario terico de
Freud, sino que est ms asociada con los discursos filosfico, jurdico y lingstico.
En los ensayos de Lacen anteriores a la
guerra, el trmino "sujeto" parece equivaler a
"ser humano" (vase Ec, 75); tambin es utilizado para designar al analizante (Ec, 83).
En 1945 Lacen distingue tres tipos de sujetos. Primero, est el sujeto impersonal, independiente del otro, el puro sujeto gramatical, el sujeto notico, el "se" de "se sabe que". Segundo,
est el sujeto recproco annimo que es totalmente igual y reemplazable por cualquier otro,
y que se reconoce como equivalente al otro.
Tercero, est el sujeto personal, cuya singularidad se constituye mediante un acto de autoafirmacin (Ec, 207-8). Lo que est en el foco de la
obra de Lacan es siempre el sujeto en esta tercera acepcin, el sujeto en su singularidad.
En 1953 Lacan establece una distincin entre el sujeto y el YO; esa distincin ser una de
las fundamentales que sostiene en el resto de su
obra. Mientras que el yo forma parte del orden
imaginario, el sujeto es parte del orden simblico. De modo que no equivale simplemente a la
sensacin consciente de agencia, que es una
mera ilusin producida por el yo, sino al inconsciente; el "sujeto" de Lacan es el sujeto del

'84

inconsciente. Dice Lacan que esta distincin


puede rastrearse en Frcud: "[Frcud] describi
Das Ich und das Es para mantener esta distincin fundamental entre el sujeto verdadero del
inconsciente y el yo en tanto constituido en su
ncleo por una serie de identificaciones alienantes" (E, 128). Aunque la cura tiene efectos
poderosos sobre el yo, el psicoanlisis opera
primordialmente sobre el sujeto.
Lacan juega con los diversos sentidos de la
palabra "sujeto". En lingstica y lgica, el sujeto de una proposicin es aquello de lo que se
predica algo (vase Lacan, 1967, 19), Y tambin es 10 opuesto al "objeto". Los matices filosficos de este ltimo trmino le permiten a Lacan subrayar que su concepto del sujeto tiene
que ver con los aspectos del ser humano que no
pueden (o no deben) objetivarse (reicarse. reducirse a la condicin de cosa), ni tampoco estudiarse de modo "objetivo". "A qu llamamos un sujeto? Muy precisamente, a lo que, en
el desarrollo de la objetivacin, est fuera del
9.bjeto" (SI, 194).
Las referencias al lenguaje pasan a dominar
el concepto lacaniano del sujeto a partir de me"
diados de la dcada de 1950. Lacan distingue el
sujeto del enunciado y el sujeto de la ENUNCIACtN, para demostrar que, puesto que el sujeto
es esencialmente un ser hablante (partre, es-.
t necesariamente dividido, castrado, escindido'
(vase ESCISiN). A principios de la dcada de.
1960 define el sujeto como lo que es representado por un significante para otro significante;
en otras palabras, el sujeto es uI!_efec!_gill~pguaje (Ec, 835).
_~
Adems de su lugar en lingstica y lgica,
el trmino "sujeto" tiene tambin acepciones filosficas y jurdicas. En el discurso filosfico,
designa la autoconciencia individual, mientras
que en el discurso jurdico, en francs, "sujet"
significa tambin "sbdito", es decir, alguien
sujeto al poder de otro, por ejemplo, al poder
del soberano. El hecho de que la palabra tenga
estas dos acepciones ilustra perfectamente la tesis lacaniana sobre la determinacin de la conciencia por el orden simblico: "el sujeto es un
sujeto slo en virtud de esta sujecin al campo
del Otro" (S2, 188). En el discurso jurdico, el
trmino tambin designa al soporte de la accin: el sujeto es quien puede ser considerado
responsable de sus ACTOS.
Las connotaciones filosficas del trmino
son particularmente subrayadas por Lacan, que
10 vincula con la filosofa cartesiana del co-

0!TO:

Sujeto supuesto saber

En el trmino su.jeto [... ] yo no designo el sustrato vivo que necesita este fenmeno del sujeto, ni
ningn tipo de sustancia, ni ningn ser que posea saber en su pathos [... ] ni siquiera algn lagos encarnado, sino al sujeto cartesiano. que aparece en el momento en que se reconoce la duda como certidumbre.
(Sll,126)
El smbolo del sujeto, la letra S, se nombra
en francs con una voz homfona al Es freudiano (vase ELLO); segn Lacan, este hecho ilustra que el verdadero sujeto es el sujeto del inconsciente. En 1957 Lacan tacha esa letra, para
producir el smbolo SI, el "sujeto barrado", con
lo cual indica que el sujeto est esencialmente
dividido.

SUJETO SUPUESTO SABER


(SUJET SUPPOS SA VOIR,
SUBJECT SUPPOSED TO KNOW)
La expresin sujel suppos savoir (que a
menudo se abrevia S.s.S.) es difcil de traducir
al ingls. Sheridan la vierte como "subject supposed lo know", y sta es la forma adoptada en
la mayora de las obras en ingls sobre Lacan.
No obstante, Schneiderrnan propone la traduccin alternativa "supposed subject of knowledge" (supuesto sujeto del saber), pues sostiene
que lo supuesto es el sujeto, y no el saber (Schneiderman, 1980, vii).!
La frase es introducida por Lacan en 1961,
para designar la ilusin de autoconciencia (en alemn Sebstbewusstseini transparente para s misma en su acto de saber (vase CONCIENCIA). Esta
ilusin, que se genera en el estadio del espejo, es
cuestionada por el psicoanlisis. El psicoanlisis
demuestra que el SABF.R no puede ubicarse en ningn sujeto particular, sino que es de hecho intersubjetiva (Lacan, 1961-2, seminario del 15 de noviembrc de 1961).
En 1964 Lacan retoma la expresin al definir la TRA.'IISFERENCIA como la atribucin de saber a un sujeto: "En cuanto el sujeto que se su-

1. Quienes comparten el punlo de vista de Schnei,


derman suelen emplearen castellanola expresin "suje_
lo supuesto al saber". En realidad, la frase acuada "su'
jeto supuesto saber", lo mismo que otros trminos
t&'I1icos, no es una traduccin sino unatranscripcin li_
reral. Esta construccin es normal en francs. pero en
castellano resulta anmala. La traduccin correcta en
castellano de esa expresin, en s misma correcta en
frands, es "sujetoque se supone quesabe" [T_J

pone que sabe existe en algn lado, hay transferencia" (Sil, 232). Esta definicin subraya que
es la suposicin por el analizante de un sujeto
que sabe lo que inicia el proceso analtico, y no
el saber que tiene realmente el analista.
La frase "sujeto supuesto saber" no designa
al analista mismo, sino una funcin que el analista puede llegar a encarnar en la cura. Slo
cuando el analista es percibido por el analizante
como encarnando esta funcin puede decirse
que se ha establecido la transferencia (S 11,
233). En este caso, qu tipo de saber se presume que tiene el analista? "Se supone que sabe
aquello de lo cual nadie puede huir, en cuanto
l 10 formula: muy sencillamente. la significacin" (Sil, 253). En otras palabras, se suele
pensar que el analista sabe el sentido secreto de
las palabras del analizan te, las significaciones
que desconoce la persona misma que habla. Slo esta suposicin (la suposicin de que el analista es alguien que sabe) determina que detalles
de otro modo insignificantes (gestos fortuitos,
observaciones ambiguas) adquieran retroactivamente un sentido especial para el paciente que
"supone".
Puede ocurrir que el paciente suponga que
el analista es un sujeto que sabe desde el primer
momento de la cura, o incluso desde antes, pero a menudo la transferencia tarda algn tiempo
en establecerse. En tal caso, "cuando el sujeto
entra en anlisis, est lejos de asignar al analista este lugar [el de sujeto supuesto saber]"
(Sil, 233); es posible que al principio el analizante vea al analista como un bufn, O que retenga informacin para mantener al analista en
la ignorancia (Sil, 133). Sin embargo, "incluso
al analista cuestionado se le atribuye en algn
momento una cierta infalibilidad" (Sil, 234);
antes o despus, algn gesto fortuito del analista es tomado por el analizante como signo de
alguna intencin secreta, de algn saber oculto.
En ese punto, el analista ha pasado a encarnar
al sujeto supuesto saber; se ha establecido la
transferencia. El fin de anlisis llega cuando el
analizante deja de suponerle saber al analista,
de modo que ste cae de la posicin de sujeto
supuesto saber.
La frase "sujeto supuesto saber" tambin
subraya el hecho de que lo que constituye la
posicin singular del analista es una relacin
particular con el saber; el analista advierte que
hay una escisin entre l y el saber que se le
atribuye. En otras palabras, el analista debe
comprender que l slo ocupa la posicin de alguien en quien el analizante presume un saber;
185

supery ~

no debe engaarse y creer que realmente posee

e! saber que se le atribuye. El analista debe


comprender que, del saber que le atribuye el
analzante, l no sabe nada (Lacan. 1967,20).
Sin embargo, el hecho de que el sustento principal del proceso analtico sea un saber supuesto, y no el saber que realmente tiene el analista,
no significa que ste pueda contentarse con no
saber nada; por el contrario, dice Lacen que los
analistas tienen que emular a Freud y convertirse en expertos en cuestiones culturales, literarias y lingsticas.
Lacan observa que, para el analista, el analizante tambin es un sujeto supuesto saber.
Cuando el analista le explica la regla fundamental de la asociacin libre, en realidad le est diciendo: "Vamos, dfgalo todo, todo ser
maravilloso" (SI?, 59). En otras palabras, e!
analista le dice al analizante que se comporte
como si supiera de qu se trata, con lo cual lo
instituye como sujeto supuesto saber.

SUPERY (SURMOl, SUPEREGO)

El trmino "supery" no aparece hasta muy


tarde en la obra de Preud, introducido en El yo
y el ello [Freud, 1923b). En ese texto Preud
present su denominado "modelo estructural",
en el cual la psique aparece dividida en tres instancias: el YO, el su,o y el supery. No obstante, el concepto de instancia moral que juzga y
censura al yo puede encontrarse en la obra de
Freud mucho antes de que localizara estas funciones en el supery: por ejemplo, en su concepto de censura.
El primer examen del supery realizado por
Lacan aparece en su artculo sobre la familia
(Lacan, 1938). AU diferencia claramente el supery6 del IDEAL DEL YO, trminos que Freud parece utilizar de modo intercambiable en El yo y
el ello. Dice Lacan que la funcin primaria del
supery6 es reprimir el deseo sexual dirigido a la
madre en la resolucin del complejo de Bdipo.
Siguiendo a Freud, sostiene que el supery6 re-

186

sulta de la identificacin edfpica con el padre,


pero tambin se remite a la tesis de Melanie
Klein sobre los orgenes matemos dc una forma
arcaica de supery6 (Lacan, 1938,59-60)..
Cuando Lacan vuelve al tema en su seminario de 1953-4, ubica el supery en el orden
simblico, en tanto opuesto al orden imaginario del yo: "el supery est esencialmente situado dentro del plano simbolice de la palabra"
(SI, 102). El supery tiene una estrecha relacin con la ley, pero esta relacin es paradjica. Por un lado, la ley como tal es una estructura simblica que regula la subjetividad, y en
este sentido impide la desintegracin. Por otra
parte, la ley del supery tiene un carcter "insensato, ciego, de pura irnperatividad y simple
tirana" (S1, 102). De modo que "el supery es
a la vez y al mismo tiempo la ley y su destruccin" (SI, 102). El supery surge de tina mala
comprensin de la ley, de las brechas en la cadena simb6lica, y llena estas brechas con un
sustituto imaginario que distorsiona la ley (vase E, 143; cf. las observaciones casi idnticas
de Lacen sobre la censura: "la censura est
siempre relacionada con 10 que, en el discurso,
se vincula a la ley en cuanto sta no es entendida", 52, 127).
Ms especficamente, en trminos lingsticos, "e! supery es un imperativo" (51, 102).
En 1962 Lacan sostiene que este imperativo no
es otro que el imperativo categrico kantiano.
El imperativo especfico del que se trata es el
mandato "[Goza!": el supery6 es el Otro en
cuanto el Otro le ordena al sujeto gozar. El supery es entonces la expresin de la voluntad
de goce, que no es la propia voluntad del sujeto
sino la voluntad del Otro, quien asume la forma
del "Supremo Ser-en-el-Mal" de Sade {Ec,
773). El supery6 es una "figura obscena, feroz"
(E, 256), que impone una "moral insensata,
destructiva, puramente. opresiva, casi siempre
antilegal" al sujeto neurtico (51,102). El supery est relacionado con la voz, y por lo tanto con la pulsin invocatoria y con el SADISMO!
MASOQUISMO.

TEORA DE LAS RELACIONES


OBJETALES (THDRIE DU
REUTlON D'DBJET, DBJECT.
REUTlONS THEORY)
Freud defini el objeto como aquello en lo
cual y a travs de 10 cual la pulsin alcanza su
meta. En los aos siguientes a la muerte de
Freud, los conceptos gemelos de "objeto" y
"relacin de objeto", o "relacin objetal",
adquirieron una importancia creciente en la
teora psicoanalica; finalmente, toda una escuela lleg a denominarse "teora de las relaciones objetales". Los principales exponentes
de esta corriente fueron Ronald Parbairn, D.
W. Winnicott y Michael Balint, todos ellos
miembros del Grupo del Medio de la British
Psycho-Analytical Society. Estos analistas diferan entre s en muchos puntos, y por 10 tanto la teora de las relaciones objetales abarca
una amplia gama de posiciones tericas. No
obstante, a pesar de su falta de definicin precisa, esta teora puede contrastarse con la PSICOLOGIA DEL YO, sobre la base de su foco
puesto en el objeto y no en las pulstcnes en s.
Este foco en los objetos significa que la teora
de las relaciones objetales presta ms atencin
a la constitucin intersubjetiva de la psique,
en contraste con el enfoque ms atomista de la
psicologa del yo. La distincin entre estas dos
lneas de pensamiento ha sido atenuada por
analistas ms recientes -por ejemplo Otto
Kemberg- que han intentado integrar la teora
de las relaciones objetales en el marco de la
psicologa del yo.
Aunque el psicoanlisis lacaniano ha sido
comparado con la teora de las relaciones ohjetales, en cuanto ambas escuelas ponen ms
nfasis en la INTERSUBJETIVIDAD, el propio Lacan critica reiteradamente esta teora. l se
centra sobre todo en el modo en que la teora
de las relaciones objetales visualiza la posibilidad de una relacin completa y perfectamen-

te satisfactoria entre el sujeto y el objeto. Lacan se opone a esta idea, y dice que para los
seres humanos no existe ninguna "armona
preestablecida" entre "una necesidad y el objeto que la satisface" (S 1, 209). La raz de este
error, segn Lacan, est en que, en la teora de
las relaciones objctales, "el objeto es primero
y principalmente un objeto de satisfaccin"
(SI, 209). En otras palabras, al ubicar el objeto en el registro de la satisfaccin y la NECESIDAD, la teora de las relaciones objetales confunde el objeto delpsicoanlisis con el objeto
de la biologa, y pasa por alto la dimensin
simblica del deseo. Una consecuencia lamentable es que las dificultades especficas que
surgen de la constitucin simblica del deseo
quedan desatendidas, con el resultado de que
se proponen como meta de la cura "relaciones
objetales maduras" e ideales de "amor genital". De modo que la teora de las relaciones
objetales se convierte en la sede de un "moralismo delirante" (Be, 716; vase tambin GENITAL).

Un aspecto estrechamente relacionado de


la teora de las relaciones objetales que Lacen
tambin critica es el cambio de nfasis, que pasa del tringulo edpico a la relacin madre-hijo, siendo esta ltima concebida como una relacin perfectamente simtrica, recproca. Una
de las preocupaciones fundamentales dc Lacan
es restaurar la centralidad del tringulo edlpco
en psicoanlisis, volviendo a subrayar la importancia del padre, en contraste con la importancia que la teora de las relaciones objetales
asigna a la madre. Esta preocupacin se advierte en la crtica que realiza Lacan de la relacin de objeto como una RELACIN DUAL simtrica, y en su idea de que la relacin objetal es
una relacin intersubjetiva que no envuelve
dos trminos, sino tres.
La crtica de Lacan a la teora de las relaciones objetales inglesa, tal como la hemos resumido, constituye uno de los principales te187

Tiempo

mas del primer ao de su seminario pblico


(1953-4). En el cuarto ao del seminario, tituiaco "La relacin de objeto" (Lacan, 1956-7),
Lacan no discute la escuela britnica de la teora de las relaciones objerales (Balint, Fairbaim, Guntrip, etctera), sino la escuela francesa (Maurice Bouvet).

TIEMPO (TEMPS, TIME)


Uno de los rasgos ms distintivos del psicoanlisis lacaniano es su enfoque de la
cuestin del tiempo. En trminos amplios, el
abordaje de Lacan se caracteriza por dos importantes innovaciones: el concepto del tiempo
lgico, y eL nfasis en la retroaccin y en la anticipacin.
Tiempo lgico
En su artculo titulado "El tiempo lgico"
(1945), Lacan quita base a las pretensiones de
intemporalidad y eternidad de la lgica, al demostrar que ciertos clculos lgicos incluyen
una inevitable referencia al tiempo. No obstante, el tipo de temporalidad involucrada no es
especificable con referencia al reloj, sino en s
misma producto de ciertas articulaciones lgicas. Esta distincin entre el tiempo lgico y el
tiempo cronolgico apuntala toda la teora de
la temporalidad de Lacan.
El hecho de que el tiempo lgico no sea
objetivo no significa que se trata simplemente
de un sentimiento subjetivo; por el contrario,
tal como lo indica el adjetivo "lgico", es una
estructura dialctica precisa que puede formularse con rigor en trminos matemticos. En el
artculo de 1945, Lacan dice que el tiempo lgico tiene una estructura tripartita, cuyos tres
momentos son: 1) el instante de la mirada; 2)
el tiempo para comprender; 3) el momento de
concluir. Por medio de un sofisma (el problema de los tres presos), Lacan muestra que esos
tres momentos no estn construidos en trminos de unidades cronomtricas objetivas, sino
como una lgica intersubjetiva basada en una
tensin entre aguardar y precipitarse, entre la
vacilacin y la urgencia. El tiempo lgico es
entonces "el tiempo intersubjetiva que estructura la accin humana" (E, 75).
La idea lacaniana del tiempo lgico no slo
es un ejercicio de lgica; tiene tambin consecuencias prcticas para la cura. La ms clebre
de estas consecuencias (histricamente hablan188

do) ha sido el empleo por Lacan de las sesiones de duracin variable (en francs, seances
scandees, que la International Psycho-Analytical Assocanon (IPA) consider causa suficicnte para no aceptarlo como miembro. No
obstante, centrarse exclusivamente en esta
prctica particular supone pasar por alto otras
interesantes dimensiones clnicas de la teora
del tiempo lgico, como por ejemplo el modo
en que el concepto lacaniano de "el tiempo para comprender" puede arrojar luz sobre la concepcin freudiana de la elaboracin. (Vase
Forrester, 1990, cap. 8.)
El concepto lacaniano de tiempo lgico anticipa las incursiones de Lacan en la lingstica
saussureana, que se basa en la distincin entre
los aspectos diacrnico (temporal) y sincrnico
(atemporal) del lenguaje. De all la creciente
importancia que, a partir de la dcada de 1950,
le asigna Lacan a las ESTRUCTURAS sincrnicas
o intemporales, ms bien que a las "fases" evolutivas. De modo que cuando Lacan emplea la
palabra "tiempo" habitualmente hay que entenderla como una estructura, un estado sincrnca relativamente estable, y no como un momento fugaz diacrnico. De modo anlogo,
cuando habla de "los tres tiempos del complejo
de Edipo" el ordenamiento se basa en prioridades lgicas, y no en una secuencia cronolgica.
El cambio no es visto como un movimiento
gradual o suave a lo largo de un corunuum; sino como el abrupto pasaje de una estructura
discreta a otra.
El nfasis de Lacan en las estructuras sincrnicas o intemporales puede verse como un
intento de explorar el enunciado de Freud sobre la no-existencia del tiempo en el Inconsciente. No obstante, Lacen modifica esta concepcin con su propuesta de 1964 en el sentido
de que el inconsciente sea caracterizado en los
trminos de un movimiento temporal de apertura y cierre (5 n. 143, 204).

Retroaccin y anticipacin
Otras formas de psicoanlisis, como la psicologa del yo, se basan en una concepcin lineal del tiempo (como se advierte, por ejemplo, en el nfasis en una secuencia lineal de
fases del desarrollo que el nio atraviesa naturalmente; vase DESARROLLO). Pero Lacan
abandona por completo esa concepcin lineal
del tiempo, puesto que en la psique el tiempo
puede actuar igualmente en sentido inverso,
por retroaccin y anticipacin.

Topologa
Retroaccin (en francs apres coup)
Los analistas franceses emplean la expresin aprs coup para traducirla palabra alemana Nachtriiglichkeit empleada por Preud, que
la Standard Editan vierte como "deferred action" (accin diferida). Estas frases se refieren
al modo en que, en la psique, los acontecimientos presentes afectan a posteriori a los pasados, puesro que el pasado slo existe en la
psique como un conjunto de recuerdos constantemente reelaborados y reinterpretados a la
luz de la experiencia presente. Lo que le interesa al psicoanlisis no es la secuencia pasada
real de los acontecimientos en s, sino el modo
en que esos acontecimientos se encuentran en
el presente en la memoria, y el modo en que el
paciente los comunica. Cuando Lacan dice que
la meta de la cura es "la reconstitucin completa de la historia del sujeto" (SI, 12), aclara
que ]0 que l entiende por "historia" no es simplemente una secuencia real de acontecimientos pasados, sino "la sntesis presente del pasado" (SI, 36). "La historia no es el pasado. La
historia es el pasado en cuanto est hisrorizado
en el presente" (S 1, 12). De manera que las fases pregertales no son vistas como hechos
reales cronolgicamente anteriores a la fase
genital, sino como formas de DEMANDA, proyectadas retroactivamente en el pasado (E,
197). Lacan tambin demuestra que el discurso
se estructura por retroaccin; slo cuando ha
sido pronunciada la ltima palabra de la oracin adquieren su pleno sentido las palabras
iniciales (E, 303) (vase PUNTUACiN).
Anticipacin
Si la retroaccin se refiere al modo en que
el presente afecta el pasado, la anticipacin designa el modo en que el futuro afecta el presente. Como la retroaccin, la anticipacin
marca la estructura de la palabra; las primeras
palabras de una oracin se ordenan anticipando
las palabras que seguirn (E, 303). En el estadio del espejo, el yo se construye sobre la base
de la anticipacin de una completud futura
imaginada (que, en realidad, nunca llega). La
estructura de la anticipacin es ilustrada lingsticamente del mejor modo por el tiempo
futurc perfecto (E, 306). La anticipacin tambin desempea un papel importante en la
estructura tripartita del tiempo lgico; al "momento de concluir" se llega con prisa, anticipando una certidumbre futura (Ec, 209).

TOPOLOGA (TOPOLOGIE,
TOPOLOGY)
La topologa, originalmente denominada
anatyss stus por Leibniz, es una rama de las
matemticas que trata sobre las propiedades
que subsisten de las figuras en el espacio, no
obstante las deformaciones continuas a las que
se sometan esas figuras. Estas propiedades son
las de continuidad, contigidad y limitacin. En
topologa, el espacio es topolgico, un espacio
que no se limita al espacio euclidiano (de dos y
tres dimensiones), ni a espacios de los que puede decirse que no tienen ninguna dimensin.
De modo que el espacio topolgico descarta todas las referencias a la distancia, la forma, el
rea y el ngulo, y se basa slo en un concepto
de proximidad o vecindad.
Freud emple metforas espaciales para
describir la psique en La interpretacin de los
sueos, donde cita la idea de G. T. Pechner, de
que la escena de la accin de los sueos es diferente de la escena de la vida ideaconal de vigilia, y propone el concepto de "localidad psquica". Freud tiene el cuidado de explicar que este
concepto es puramente tpico, y no debe confundirse con una localizacin fsica anatmica
(Freud, 19OOa, SE Y, 536). Su "primera tpica"
(habitualmente designada en ingls "topographic Iyslem") divida la psique en tres sistemas:
el consciente (Cs), el preconsciente (Pes) y el
inconsciente (les). La "segunda tpica" (habitualmente designada en ingls "strur:tural system") di vidfa la psique en las tres agencias del
yo, el supery y el ello. Lacan critica estos modelos por no ser suficientemente topolgicos.
Sostiene que el diagrama con el que Freud ilustra la segunda tpica en El yo y el ello (1923b)
llev a la mayora de los lectores a olvidar el
anlisis en el que se basaba, en virtud dcl poder
intuitivo dc la imagen (vase E, 214). De modo
que Lacan comienza a interesarse por la topologa a causa de que ella proporciona medios nointuitivos, puramente intelectuales, para expresar el contexto de ESTRUCTURA, tan importante
para el foco lacanianc en el orden simblico.
La misin de los modelos [opa lgicos de Lacan
es "impedir la captura imaginaria" (E, 333). A
diferencia de las imgenes intuitivas, en las
cuales "la percepcin eclipsa la estructura", en
la topologa de Lacan "no hay ninguna ocultacin de lo simblico" (E, 333).
Dice Lacan que la topologa no es simplemente un modo metafrico de expresar el concepto de estructura, sino la estructura en s (La189

Toro

can, 1973b). Subraya que la topologa privilegia la funcin del cone, puesto que el corte es
lo que distingue una transformacin discoutinua de una transformacin continua. Ambos tipos de transformacin desempean un papel en
la cura. Como ejemplo de transformacin continua, Lacan menciona la BANDA DE MOEBlUS;
as como uno pasa de un lado al otro al seguir
la banda sin interrupciones, tambin el sujeto
puede atravesar el fantasma sin dar un salto IJtico desde adentre hacia afuera. Como ejemplo
de transformacin discontinua, Lacen tambin
se remite a la banda de Moebius, la cual, cuando se realiza un corte longitudinal por el medio
se convierte en un solo anillo con propiedades
topolgicas muy diferentes; tiene dos lados en
lugar de uno. As como el corte opera una
transformacin discontinua en la banda de
Mocbius. tambin una interpretacin eficaz del
analista modifica la estructura del discurso del
analizante de un modo radical.
Mientras que el ESQUEMA L Y los otros esquemas producidos en la dcada de 1950 pueden verse como la primera incursin de Lacan
en la topologa, las formas topolgicas slo adquieren prominencia -cuando, en la dcada de
1960, l dirige su atencin hacia las figuras del
TORO, la banda de Moebius, la botella de Klein
y el cross-cap (vase Lacen, 1961-2).
Ms tarde, en la dcada de 1970, Lacan
aborda et mbito ms complejo de la teora de
los nudos, especialmente el NUDO BORROMEO.
Para una introduccin al empleo por Lacan de

las figuras topolgicas, vase Granon-Lafont


(1985).

TORO (TORE, TORUS)


El toro es una de las figuras que Lacan analiza en su estudio de la TOPOLOOIA. En su forma
ms simple, es un anillo, un objeto tridimensional que se obtiene tomando un cilindro y uniendo sus dos extremos (figura 19).
La primera referencia de Lacan al toro data
de 1953 (vase Ec, 105), pero slo comienza a
figurar de modo prominente en su obra a partir
del abordaje de la topologa en la dcada de
1970. La topologa del toro ilustra ciertos rasgos de la estructura del sujeto.
Una caracterstica importante del toro es
que su centro de gravedad cae fuera de su volumen, as como el centro del sujeto est fuera de
l; el sujeto est descentrado, es excntrico.
Otra propiedad del toro es que "su exterioridad perifrica y su exterioridad central constituyen una regin nica" (E, 105). Esto ilustra el
modo en que el psicoanlisis problematiza ta
distincin entre el "adentro" y el "afuera" (vase EXTlMIDAD).
TRANSFERENClA(TRANSFER~

TRANSFERENCE)
El trmino "transferencia" aparece primero

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Figura 19. El toro


'90

TransferencIa

en la obra de Freud como un nombre ms del


desplazamiento del afecto desde una idea a otra
(vase Freud, 1900a, SE V, 562), pero ms
adelante pasa a referirse a la relacin del paciente con el analista a medida que se desarrolla en la cura. Esta acepcin se convierte pronto
en el significado central de la palabra, y es el
sentido que habitualmente se le atribuye en la
teora psicoanaltica actual.
El empleo de un trmino especial para designar la relacin del paciente con el analista se
justifica por el carcter peculiar de dicha relacin. En un principio, Freud se sinti impresionado por la intensidad de las reacciones afectivas de la paciente-mdico, en el tratamiento de
Anna O. por Breuer en 1882; a su juicio, la paciente transfera al mdico ideas inconscientes
(Freud, 1895b). Al desarrollar el mtodo psicoanaltico, primero consider que la transferencia era exclusivamente una RESISTE..'iCIA que
impeda la rememoracin de recuerdos reprimdos, un obstculo al tratamiento que era necesario "destruir" (Freud, 1905e, SE VII, 116). Pero
gradualmente modific6 este modo de ver, l1egando a concebir la transferencia tambin como
un factor positivo que ayuda al progreso de la
cura. El valor positivo de la transferencia reside
en el hecho de que proporciona un modo de
confrontar la historia del analizante en la nme,
diatez de la relacin presente con el analista; en
el modo de relacionarse con el analista, el analizante inevitablemente repite relaciones anteriores con otras figuras, especialmente las de
los progenitores. Esta naturaleza paradjica de
la transferencia, que al mismo tiempo obstaculiza la cura y la impulsa hacia adelante, quiz
contribuya a explicar que en la teora psicoanaltica actual haya tantas concepciones diferentes
y opuestas al respecto.
El pensamiento de Lacan sobre la transferencia atraves varias etapas. El primer abordaje detallado del tema es "Intervencin sobre la
transferencia" (Lacan, 1951), en el cual describe la transferencia en trminos dialcticos tomados de Hegel. Critica a la psicologa del yo
por definirla en trminos de AFECTO; "La transferencia no se refiere a ninguna propiedad o
afecto misteriosos, e incluso cuando se revela
bajo la apariencia de la emocin, slo adquiere
sentido en virtud del momento dialctico en el
cual se produce" (Ec, 225).
En otras palabras, Lacan dice que, aunque
la transferencia a menudo se manifiesta en forma de afectos particularmente fuertes, como el
AMOR y el odio, no consiste en tales emociones,

sino en la estructura de una relacin intersubjetiva. Esta definicin estructural de la transferencia permanece como tema constante en el
resto de la obra de Lacan; l sistemticamente
sita la esencia de la transferencia en lo simblico y no en lo imaginario, aunque est claro
que tiene poderosos efectos imaginarios. Ms
adelante Lacan observar que, si bien la transferencia suele manifestarse con la apariencia de
amor, primero y principalmente se trata de
amor al saber.
Lacan vuelve al tema en su seminario de
1953-4. En esa oportunidad no recurre a trminos tomados de la dialctica hegeliana, sino
de la antropologa del intercambio (Mauss,
Lvi-Strauss). La transferencia est implcita
en el hbito de habla, el cual supone un intercambio de signos que transforman al emisor y
al oyente:
En su esencia, la transferencia eficaz que estamos considerando es sencillamente el acto de habla.
Cada vez que un hombre le habla a otro de un modo
autntico y pleno hay, en el verdaderosentido, transferencia, transferencia simblica-algo que tiene lugar y que cambia la naturalezade los dos seres presentes.
(Sl,109)

En el seminario del ao siguiente contina


elaborando la naturaleza simblica de la transferencia, que identifica con la compulsin a repetir, la insistencia de los determinantes simblicos del sujeto (S2, 210-11). Este aspecto de la
transferencia debe distinguirse del imaginario,
que es el de las reacciones afectivas de amor y
agresividad. Con esta distincin entre los aspectos simblicos e imaginarios de la transferencia Lacan proporciona un modo til de entender la funcin paradjica de este fenmeno
en la cura psicoanaltica. En su aspecto simblico (REPETICiN) contribuye al progreso de la
cura al revelar los significantes de la historia
del sujeto, mientras que su aspecto imaginario
(amor y odio) acta como resistencia (vase S4,
135; S8, 204).
Lacan retoma la cuestin en el octavo ao
de su seminario (Lacan, 1960--1),titulado sencil1amente ''La transferencia". All utiliza El banquete de Platn para ilustrar la relacin entre el
analizante y el analista. Alcibades compara a
Scrates con una caja sin adornos que encierra
un objeto precioso (en griego, galma); as como Alcibades le atribuye a Scrates un tesoro
oculto, el analzarue ve en el analista su objeto
de deseo (vase OBJETO a).
191

Transferencia
En 1964 Lacan articula el concepto de
transferencia con el de SUJETO SUPUIOSTO SABER:
esta articulacin ser en adelante central en la
concepcin lacaniana del fenmeno; por cierto,
es esta idea de la transferencia lo que ha llegado a verse como el ms complejo intento de
Lacan por teorizar el tema. Segn esta idea, la
transferencia consiste en la atribucin de saber
al Otro, en la suposicin de que el Otro es un
sujeto que sabe: "En cuanto el sujeto que se supone que sabe existe en algn lado (...] hay
transferencia" (Sil, 232).
Aunque la existencia de la transferencia es
una condicin necesaria de la cura, por s misma no es suficiente; adems de ella, el analista
tiene que tratar con la transferencia de un modo
singular. Esto es lo que diferencia el psicoanlisis de la SUGESTI:-<; aunque uno y otra se basan
en la transferencia, en el psicoanlisis el analista se niega a usar el poder que la transferencia
le otorga (vase E, 236).
Desde muy pronto en la historia del psicoanlisis, se hizo comn distinguir entre los aspectos de la relacin del paciente con el analista que "se adaptaban a la realidad" y aquellos
que no lo hacan. En esta ltima categora caan
todas las reacciones del paciente causadas por
"la percepcin distorsionada del analista". Algunos analistas usaron el trmino "transferencia" para referirse a todos los aspectos de la relacin entre analizame y anatista, en cuyo caso
distinguan la "transferencia neurtica" distorsionada o "neurosis de transferencia", por un
lado, y por el otro la "parte inobjetable de la
transferencia" o "alianza teraputica" (Edward
Bibring, Elizabeth Zeztel). Otros analistas sostuvieron que la palabra "transferencia" deba limitarse a designar las relaciones "irracionales"
o "no-realistas" del analizanre (William Silverberg, Franz Alexander). No obstante, el supuesto comn subyacente en estas posiciones era
que el analista estaba en condiciones de decidir
cundo el paciente no reaccionaba a l sobre la
base de lo que l (el analista) era realmente, sino repitiendo relaciones anteriores con otras
personas. Se le atribua al analista esta capacidad por suponrselo mejor "adaptado a la realidad" que el paciente mismo. Informado por su
propia percepcin correcta de la realidad, el
analista poda ofrecer "interpretaciones de la
transferencia", es decir, poda sealar la discrepancia entre la situacin y el modo irracional
en que el paciente reaccionaba a ella. Se deca
que estas interpretaciones de la transferencia
ayudaban al paciente a lograr un "insight" de su
192

transferencia neurtica, y de tal modo la resolvan o "liquidaban".


Algunas de las crticas ms incisivas de Lacan apuntan a este modo de representar la cura.
Estas crticas se basan en los argumentos si:
guientes.
1. Toda la idea de la adaptacin a la realidad se desprende de una epistemologa empirista ingenua, que supone la apelacin a una idea
no-problemtica de la "realidad" como algo dado objetivo y evidente de por s. De este modo
se pasa por alto lo que ha descubierto el psicoanlisis sobre la construccin de la realidad por
el yo a partir de su propio desconocimiento.
Por lo tanto, cuando el analista supone que l
est mejor adaptado a la realidad que el paciente, no le queda ms recurso que "recaer en su
propio yo", puesto que ste es el nico "trozo
dc realidad que conoce" (E, 231). La parte sana
del yo del paciente queda entonces sencillamente definida como "la parte que piensa como
nosotros" (E, 232). Esto reduce la cura a una
forma de sugestin en la cual el analista simplemente "impone su propia idea de la realidad" al analizante (E, 232). En consecuencia,
"la incapacidad [del analista] para sostener una
praxis de un modo autntico resulta, como suele suceder con la humanidad, en ejercicio de
poder" (E, 226).
2. La idea de que la "percepcin distorsionada del analista" por el analizante puede liquidarse mediante interpretaciones es una falacia
lgica, puesto que "la transferencia interpreta
sobre la base de la transferencia misma, y con
el instrumento de la transferencia" (S8, 206).
En otras palabras, no hay ningn METALENGUAJEde la transferencia, ningn punto de vista que
est fuera de la transferencia y desde el cual el
analista pueda ofrecer una interpretacin, puesto que todas las interpretaciones que presenta
"sern recibidas como provenientes de la persona que la transferencia le imputa ser" (E, 231).
De modo que es contradictorio pretender que la
transferencia puede disolverse mediante una interpretacin, cuando es la transferencia misma
la que condiciona la aceptacin de la interpretacin por el anafizante: "la emergencia del sujeto desde la transferencia se pospone entonces
ad infinitum" (E, 231).
Significa esto que los analistas lacenianos
nunca interpretan la transferencia? Por cierto
que no; Lacan afirma que "es natural interpretar
la transferencia" (E, 271), pero al mismo tiempo no abriga ilusiones sobre el poder de tales
interpretaciones para disolverla. Lo mismo que

Transitivlsmo

en cualquier otra interpretacin, el analista debe


utilizar todo su arte para decidir si y cundo ha
de interpretar, y sobre todo tiene que evitar que
lo que dice sirva exclusivamente a la interpretacin de la transferencia. Tambin debe saber
qu es exactamente 10 que busca con esa interpretacin: no rectificar la relacin del paciente
con la realidad, sino mantener el dilogo analtico. "Qu significa interpretar la transferencia? No otra cosa que llenar el vaco de este
atolladero con un seuelo. Pero si bien puede
ser engaoso, este seuelo cumple un propsito
al volver a poner en marcha todo el proceso"
(Ec, 225).
Al describir la transferencia como "positiva" o "negativa", Lacan adopta dos. enfoques
diferentes. Siguiendo a Freud, emplea a veces
estos adjetivos para designar la naturaleza de
los afectos; la "transferencia positiva" es en este sentido el afecto amoroso, y la "transferencia
negativa", el afecto agresivo (Ec, 222). Pero a
veces Lacan toma los trminos "positivo" y
"negativo" para referirse a los efectos favorabies o desfavorables de la transferencia sobre la
cura (vase E, 271, donde Lacan dice que cuando la resistencia del analizante se opone a la sugestin, esa resistencia debe "ubicarse en las fi-

las de la transferencia positiva", sobre la base


que mantiene la direccin de la cura).
Aunque Lacen habla ocasionalmente de
CONTRAlRANSFERENClA, por lo general prefiere
no emplear este trmino.

TRANSITIVISMO (TRANSITIVISME,

TRANSITIVISM)
El transirivismo, un fenmeno descubierto
por Charlotte Bhler (vase E, 5), designa un
tipo especial de IDENTIFICACIN observada a
menudo en la conducta de los nios pequeos.
Por ejemplo, un nio puede pegarle a otro de
la misma edad en el lado izquierdo de la cara,
y a continuacin tocarse el lado derecho de su
propio rostro y gritar por un dolor imaginado.
Para Lacan, el transitivismo ilustra la conjuncin del yo y el otro, inherente a la identificacin imaginaria. La INVERStN (entre izquierda
y derecha) es una prueba adicional de la funcin especular.
El transitvismo es tambin evidente en la
paranoia, en la cual el ataque y el contraataque
aparecen ligados "en una equivalencia absoluta" (Lacan, 1951b, 16).

v
VERDAD (VRlT, TRUTH)

El trmino "verdad" es uno de los esenciales y no obstante ms complejos del discurso


de Lacan. Hay algunos puntos bsicos, claros y
constantes en la concepcin lacaniana de la
verdad; la verdad es siempre la verdad sobre el
deseo, y la meta del tratamiento es llevar al
analizante a articular esta verdad. La verdad no
aguarda, en algn estado de plenitud preformado, que el analista la revele al analizante; por
el contrario, se construye gradualmente en el
movimiento dialctico de la cura en s (Ec,
144fEn oposicin a las tradiciones de la filosofa clsica, Lacan dice que la verdad no es
bella (S7, 217), y que conocerla no es necesariamente beneficioso (SI7, 122). Si bien l habla siempre de "la verdad" en singular, no se
trata de una nica verdad universal, sino de
una verdad absolutamente particular, peculiar
de cada sujeto (vase S7, 24). No obstante,
ms all de estos puntos simples, resulta imposible dar una definicin unvoca del modo en
que Lacan usa el trmino. puesto que funciona
simultneamente en mltiples contextos, en
oposicin a una amplia variedad de conceptos.
Por lo tanto, aqu nos limitaremos a dar una indicacin general de algunos de los contextos
en que aparece.
Verdad versus exactitud
En la exactitud se trata de "introducir la
medicin en [o real" (E, 74), Y sta es la meta
de las ciencias exactas. Pero la verdad concierne al deseo, que no es un tema de las ciencias
exactas sino de las ciencias de la subjetividad.
En consecuencia, la verdad slo es un concepto
significativo en el contexto del lenguaje: "La
dimensin de la verdad emerge con la aparicin
del lenguaje" (E, 172). La cura psicoanaltica
se basa en la premisa fundamental de que la palabra es el nico medio para revelar la verdad

sobre el deseo. "La verdad se abre camino en lo


real gracias a la dimensin de la palabra. No
hay nada cierto o falso antes de la palabra" (SI,
228),
La verdad y la CIENCIA
Desde los primeros escritos de Lacen. el
tnnino "verdad" tiene matices metafsicos, incluso msticos, que problematizan cualquier intento de articular la verdad con la ciencia. No
se trata de que Lacan niegue que la ciencia
apunta a conocer la verdad, sino simplemente
de que la ciencia no puede pretender el monopolio de la verdad, la verdad como propiedad
exclusiva (Be. 79). Lacan dice que la ciencia se
basa en realidad en una forclueion del concepto
de verdad como causa (Eo, 874). El concepto
de verdad es esencial para entender la locura, y
la ciencia moderna le quita sentido a la locura
al ignorar el concepto de verdad (Ec, 153-4).
La-verdad, las mentiras y el engao
La verdad est ntimamente vinculada al
engao, puesto que las mentiras a menudo pueden revelar la verdad sobre el deseo con ms
elocuencia que los enunciados sinceros. El engao y las mentiras no son opuestos a la verdad: por el contrario, estn inscritos en el texto
de la verdad. El papel del analista es revelar la
verdad inscrita en el engao de la palabra del
anallzante. Aunque el analizante puede en efecto decirle al analista "10 estoy engaando", el
analista le responde "En este lo estoy engaando, lo que usted enva como mensaje es lo que
yo le expreso, y al hacerlo me dice la verdad"
(Sil, 139-40; vase 54, 107-8).
La verdad versus las falsas apariencias
Las falsas apariencias que presenta el analzante no son meros obstculos que el analista
195

Verdad

debe sacar a luz y descartar para descubrir la


verdad; por el contrario, el analista tiene que tomarlas en cuenta (vase SEMBLANTE).
La verdad, el error y los actos fallidos
El psicoanlisis ha demostrado que la verdad sobre el deseo es a menudo revelada por
actos fallidos (parapraxias; vase ACTO). Las
complejas relaciones que existen entre la verdad, los actos fallidos, el error y el engao son
evocadas por Lacan en una frase tpicamente
elusiva, cuando l describe "la estructuracin
de la palabra en busca de la verdad" como
"error que emprende la fuga en el engao y es
recapturado por el acto fallido" (SI, 273).
La verdad y la ficcin
Lacan no emplea la palabra "ficcin" en el
sentido de "falsedad" sino de "constructo cien-

tfico" (sigue este caso la indicacin de Bcntham, vase 57,12). De modo que para Lacan
"ficcin" corresponde al trmino freudiano
Konvention, convencin (vase 511, 163), Y
tiene ms en comn con la verdad que con la
falsedad. Por cierto Lacan dice que la verdad
est estructurada como una ficcin (E, 306; Ec,
808).
La verdad y lo REAL
La oposicin que Lacan traza entre la verdad y 10 real data de sus escritos anteriores a la
guerra (por ejemplo, Ec, 75), y es retomada en
diversos momentos: "Estamos acostumbrados
a lo real. Reprimimos verdad" (E, 169). No
obstante, Lacan seala tambin que la verdad
es similar a 10 real; es imposible articular la
verdad total, y "precisamente debido a esta imposibilidad, la verdad aspira a lo real" (Lacen,
1973a,83).

YO (MOl, EGO)
Desde muy pronto en su obra, Lacan juega
con el hecho de que la palabra alemana que emplea Freud ([eh) puede traducirse al francs de
dos modos: moi (que era la versin usual adoptada por los psicoanalistas franceses) y je. Esto
habla sido sealado primeramente por el gramtico francs douard Pichon (vase Roudinesco,
1986,301). Por ejemplo, en su artculo sobre el
estadio del espejo, Lacan oscila entre los dos
trminos (Lacan, 1949). Si bien resulta difcil
discernir una distincin sistemtica entre ellos
en ese ensayo, est claro que no son sencillamente usados de modo intercambiable, y en
1956 Lacan todava segua buscando un modo
de distinguirlos claramente (S3, 261). Fue la publicacin del trabajo de Jakobson sobre los shifters, en 1957,10 que le permiti teorizar esta
distincin con mayor nitidez; en 1960 Lacan se
rcfiere al)e como SHIFfER, en tanto designa pero
no significa al sujeto de la enunciacin (E, 298).
La mayora de las traducciones al ingls dejan
en claro el uso de Lacan vertiendo mu como
"ego", y je como "I", En castellano, se suele
acompaar la palabra "yo" por la voz francesa
que corresponda, entre parntesis.
Cuando Lacan utiliza el trmino latino ego
(que es el mismo usado en la Standard Edition
para traducir elleh de Freud), le asigna el mismo sentido que moi, pero implicando tambin
una referencia ms directa a las escuelas anglonorteamericanas de psicoanlisis, sobre todo la
PS1COLOOlA DEL YO.

El uso por Preud del trmino lch (yo) es extremadamente complejo, y sufri muchos deserrcllos a lo largo de su obra, antes de llegar a
designar una de las tres instancias del denominado "modelo estructural" (las otras dos son el
ello y el supery). A pesar de la complejidad de
las formulaciones de Freud sobre el yo, Lacan
discierne en ellas dos enfoques principales, y
seala que stos son aparentemente contradic-

torios. Por un lado, en el contexto de la teora


del narcisismo, "el yo se pone contra el objeto",
mientras que, por otro lado, en el contexto del
denominado "modelo estructural", "el yo se pone de parte del objeto" (Lacan, 1951b, 11). El
primer enfoque ubica al yo con firmeza en la
economa libidinal. y lo vincula al principio de
placer, mientras que el segundo abordaje vincula el yo al sistema de percepcin-conciencia, y
lo opone al principio de placer. Lacan dice tambin que la aparente contradiccin entre estas
dos descripciones "desaparece cuando nos liberamos de una concepcin ingenua del principio
de realidad" (Lacan, 1951 b, 11; vase PRJNCIPIO
DE REALIDAD). La realidad con la que el yo acta de mediador en la segunda descripcin est
hecha del principio de placer que el yo representa en la primera. No obstante, es discutible
que este argumento resuelva la contradiccin o
simplemente privilegie la primera descripcin a
expensas de la segunda (vase S20, 53, donde
se dice que el yo crece "en la maceta del principio de placer").
Lacan sostiene que el descubrimiento freudiano del inconsciente removi el yo de la posicin central que la filosofa occidental le haba
tradicionalmente asignado, por lo menos desde
Descartes. Dice tambin que los impulsadores
de la psicologa del yo traicionaron el descubrimiento radical de Freud, al reubicar al yo como
centro del sujeto (vase YO AUTNOMO). En
oposicin a esta escuela de pensamiento, Lacan
sostiene que el yo no est en el centro, que el
yo es en realidad un objeto.
~lY es una construccin que se formapor
identificacin con la imagen especular del ESTADIO DEL ESPEJ{)., Es entonces elli~o~.df:.eI
sujeto se alisna.ce sr.mtsmo, Jmnsformndose
en el semejante. Esta alienacin sobre la cual se
basa el yo es estructuralmente similar a la paranoia, razn por la cual Lacan escribe que el yo
tiene una estructura paranoica (E, 20). El yo es
una formacin imaginaria, en tanto opuesto al

Yo autnomo

S_WE!O,_ que es un producto de ,lo simblico


(vase E, 128). Porcierto. el yo es precisamente un desconocimiento del orden simblico, la
sede de la resistencia. El yo est estructurado
como un sntoma: "El yo est estructurado
exactamente como un sntoma. En el corazn
del sujeto, es slo un sntoma privilegiado, el
sntoma humano por excelencia, la enfermedad
mental del hombre" (SI, 16).
En consecuencia, Lacan se opone totalmente a la idea, corriente en la psicologa del yo, de
que la meta de la cura es fortalecer el yo. Puesto que el yo es "la sede de las Ilusiones" (S1,
62), aumentando su fuerza lo nico que se logra es acrecentar la alienacin de sujeto. El yo
es tambin la fuente de la resistencia a la cura,
y por 10 tanto fortalecerlo no hace ms que aumentar esa resistencia. Debido a su fijeza imaginaria, el yo es resistente a todo crecimiento y
cambio subjetivos, y al movimiento dialctico
del deseo. Al socavar la fijeza del yo, la cura
psicoanalftica apunta a restaurar la dialctica
del deseo y reiniciar el venir-a-ser del sujeto.
Lacan se opone a la idea de la psicologa
del yo que toma el yo del analizante como aliado del analista en la cura. Tambin rechaza que

'9'

la meta de la cura sea promover la ADAPTACIN


del yo a la realidad.
YO AUTNOMO (/NG.: AUTONOMOUS
EGO)
La expresin "yo autnomo" ha sido acuada por los impulsadores de la PSICOLOGA DEL
YO. De acuerdo con ellos, el YO se vuelve autnomo al lograr un equilibrio armonioso entre
sus pulsiones primitivas y los dictados de la
realidad. El yo autnomo es entonces sinnimo
del "yo fuerte", "el yo bien adaptado", "el yo
sano". Esta escuela concibe el psicoanlisis como el proceso de ayudar al yo del analizante a
llegar a ser autnomo: se supone que esto se logra mediante la identificacin del analizante
con el yo fuerte de] analista.
Lacan es muy crtico del concepto de yo autnomo (vase E, 306-7). Dice que el yo no es
libre sino que est determinado por el orden
simblico. La autonoma del yo es sencillamente una ilusin narcisista de dominio. Lo que goza de autonoma es el orden simblico, y no el
yo.

APNDICE: CLAVE DE LAS


REMISIONES A LOS ESCRITOS

Las citas o menciones de los Escritos hacen referencia a la edicin original francesa
(cTirs, pars, Seuil, 1966) o a su traduccin (parcial) al ingls (crts: A Selecton, trad. de

Alan Sheridan, Londres, Tavistock, 1977). La inicial "Ec" remite a la versin francesa, y la
inicial "E", a la versin en ingls.
La tabla siguiente indica las pginas correspondientes en una u otra edicin a los textos
citados, que aqu se registran con sus ttulos en castellano. A partir de las pginas indicadas
en las remisiones, esta tabla permite identificar el Escrito del que se trata en cada caso.

Pginas de la edicin
en ingls (E)
[-7
8-29
30-113

114-145
146-178

179-225
226-280
281-291
292-325

"El estadio del espejo como formador de la funcin del yo .. ,. (1949)


"La agresividad en psicoanlisis" (1948)
"Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis" (1953a)
"La cosa freudiana... " (1955c)
"La instancia de la letra ..." (1957b)
"De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" (1957-8b)
"La direccin de la cura ..." (1958a)
"La significacin del falo" (1958c)
"Subversin del sujeto y dialctica del deseo ..." (1960a)

Pginas de la edicin
francesa (Ec)
9-10
11-61
65-72
73-92
125-49
151-93
197-213
215-226
229-36
323-362
363-367
369-380

381-399

"Obertura de esta recopilacin" (1966b)


"El seminario sobre 'La carta robada' ,. (I955a)
"De nuestros antecedentes" (1966c)
"Ms all del 'principio de realidad' .. (1936)
"Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa" (1950)
"Acerca de la causalidad psquica" (1946)
"El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada ..." (1945)
"Intervencin sobre la transferencia" (195Ia)
"Del sujeto al fin cuestionado" (1966d)
"Variantes de la cura-tipo" (1955b)
"De un designio" (1966e)
"Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud"
(1954a)
"Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud"
(1954b)
199

Apndice: clave de las remisiones a los Escritos

437-458
459-491
674-684
697-717
717-724
725-736
739-764
765-790
829-850
851-854
855-877

"El psicoanlisis y su enseanza" (l957a)


"Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956" (l956a)
"Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: 'Psicoanlisis y estructura
de la personalidad' " (1960b)
"En memoria de Emest Jones: Sobre su teora del simbolismo" (1959)
"De un silabario a posteriori" (19660
"Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina" (l958d)
"Juventud de Gide o la letra y el deseo" (1958b)
"Kant con Sade" (1962)
"Posicin del inconsciente" (l964c)
"Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista" (1964d)
"La ciencia y la verdad" (1965a)

BIBLIOGRAFA

Para evitar los anacronismos creados por el sistema de referencia de Harvard, las obras de
Jacques Lacan son enumeradas por fecha de redaccin. Las obras de otros autores aparecen
segn la fecha de su primera publicacin.
Los nmeros de tomo y pgina de las referencias a las obras de Freud corresponden a
The Standard Edition of the Complete Psychological Works o/Sgmund Freud, compilacin
de James Strachcy, 24 volmenes, Londres, Hogarth Press y el Institute of Psycho-Analysis.
A estas obras completas corresponde la abreviatura SE. Las letras agregadas a las fechas de
las obras de Freud provienen de la bibliografa incluida en el tomo XXIV de la Standard
Edition.

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213

NDICE DE TRMINOS

Accin diferida, vase Retroaccin


Aeting out, 29
Acto, 30
Adaptacin. 30

Afnisis,3I
Afecto, 31
Agresividad, 32
4ga1ma, vase Objeto a; Transferencia
AIgebra, 33
Algoritmo saussureano. vase Signo
."""Alienacin, 934
Alma bella, 35
Alucinacin, 35
Amo, 35
Amor, 36
Anlisis didctico, 37
Analizante/psicoanatizante,938
Angustia, 38
Anhelar-ser, vase Falta
Anticipacin, vase Tiempo
A postcriori, vase Retroaccin
Arte, 39
Aufhebung, vase Dialctica
Ausencia, 41
Automaton, vase Azar
Azar, 41

Banda de Moebius, 43
Barra, 43

BejahWlg,44
Bella alma, vase Alma bella
Biologa, 44
Cadena significante, cadena del significante, 47
Captacin, 47

Crtel,48
Causa, 48
Ciencia, 48
Cdigo, 50

Cogito,50
Complejo, 51
Complejo de castracin, 52
Complejo de Edipo, 54
Complejo de Intrusin, vase Complejo
Comunicacin, 56
Conciencia, 57
Condensacin, vase Metfora

Conocimiento, 57
Contratransferencia,57
Cosa, 59
Cuaternario, 59
Cuerpo fragmentado, 60
Cura, 60

Das Ding, vase Cosa


Defensa, 63
Dehiscencia, vase Hiancia
Delirio, 63
Demanda, 64
Desamparo, 64
Desarrollo, 65
Desconocimiento, 66
Deseo, 67
Deseo del analista, 69
Deslizamiento, 70
Desplazamiento, vase Metonimia
Dialctica, 70
Diferencia sexual, 71
Discurso, 73
Divisin, vase Escisin
cole Freudienne de Pars (EFP), vase Escue-

la
Ello, 77
Emocin, vase Afecto
Enunciacin, 78
Enunciado, vase Enunciacin
Envidia del pene, vase Privacin
Escena, 78
Escisin, 79
Escritura, vase Letra
Escuela, 79
Esquema L, 80
Estadio del espejo, 81
Estructura, 82
tica, 84
Existencia, 86
Extimidad, 86
Factor C, 87

Fading, vase Afaniss


Falo,87
Falta, 89
Fantasma, 90
215

indlce de trminos

Fase anal, vase Demanda; Desarrollo


Fase flica, vase Complejo de castracin; Genital
Fase oral, vase Demanda; Desarrollo
Fase preedpica, 91
Fetichismo, 92
Ficcin, vase Verdad
Filosofa, 93
Fin de anlisis, 94
Fobia,95
Forclusn, 96
Formaciones del inconsciente, 98
Formacin de los analistas, 98
Freud, retorno a, 98
Frustracin, 99
Funcin paterna, vase Padre
Genericismo. vase Desarrollo

Genital, 101
Gestalr, 102
Goce, 102
Grafo del deseo, 103
Hiancia, 105
Histeria, 105

Ideal del yo, 107


Idealismo, vase Materialismo
Identificacin, 107
Ignorancia, vase Desnocrnienro
Imagen especular, J08
Imaginario, 109
Imago, 110
Inconsciente, 110
ndice, 112
Instante de la mirada, vase Tiempo
Instinto. 112
Intemational Psycho-Analyrical Association,
113
Interpretacin, 113
Intersubjetividad, 115
Intrcyeccin, 116
Inversin, 116
Lenguaje, 117
Letra, 228
Ley, 119
Ley del corazn, vase Alma bella
Libido, 120
Lingstica, 120
Locura, 121
Lucha a muerte, vase Amo
Madre, 123
Masoquismo, vase Sadismo/masoquismo
216

Materna. 124
Matemticas, 124
Materialismo, 125
Memoria, 126
Metfora, 126
Metfora paterna, 128
Metalenguaje, 128
Metonimia, 129
Mirada, 130
Modelo ptico, 130
Moi, vase Yo
Momento de concluir, vase Tiempo
Muerte, 132
Mujer, 132

Narcisismo, 135
Naturaleza, 135
Necesidad, 136
Negacin, 137
Neurosis, 137
Neurosis obsesiva, 137
No-toda, vase Mujer
Nombre-del-Padre, 138
Nudo borromeo. 139
Oblatvidad, vase Genital
Objeto a, 141
Objeto parcial, 142
Orden, 142
Olro/Otro,143

Padre, 145
Palabra, 146
Palabra fundante, 147
Paranoia, 148
Parltre, vase Ser
Pasaje al acto, 148
Pase, 149
Perversin, 149
Posicin femenina, vase Mujer
Pregenital. vase Desarrollo
Principio de placer, 151
Principio de realidad, 152
Privacin, 152
Progreso, 153
Proyeccin, 153
Psicoanlisis, 153
Psicoanlisis kleiniano, 93154
Psicologa, 155
Psicologa del yo, 155
Psicosis, 156
Pulsin, 158
Pulsin de muerte, 159
Punto de almohadillado, 160
Puntuacin, 161

ndice de trminos

Real, 163
Registro. vase Orden
Regresin, 164
Relacin dual, 165
Relacin sexual. 166
Religin. 166
Rememoracin, 167
Renegacin, 167
Repeticin, 168
Represin, 169
Resistencia. 169
Retroaccin, vase Tiempo
Saber, 171
Sadismo/masoquismo. 171
Semblante, 171
Semejante, 172
Seminario. 173
Sentido, vase Significacin
Seuelo, 174
Ser. 174
Shifter,175
Significacin, 175
Significado, 176
Significante, 176
Signo, 177

Simblico, 179
Sinthome, 180
Sntoma, 181
Sublimacin, 182
Sugestin, 183
Sujeto, 184
Sujeto supuesto saber. 185
Supery. 186
Teora de las relaciones objetales, 187
Tiempo, 188
Tiempo lgico, vase Tiempo
Tiempo para comprender, vase Tiempo
Topologa, 189
Toro, 190
Trait unaire, vase Identificacin
Transferencia, 190
Transitivismo,193
Tych, vase Azar
Verdad,195
Yo, 197
Yo autnomo, 198
Yo ideal, vase Ideal del yo

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