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DICCIONARIO
INTRODUCTORIO
DE PSICOANLISIS
LACANIANO
Paids
Buenos Ares- Barcelona- Mxico
150.19503
'YA
Evans, Dylan
Diccionario introductorio de psicoanlisis
lacaniano.- l' ed. 4' reimp. Buenos Aires, Paids,
2007.
224 p.; 23x16 cm.- (Lexicon)
Tl:aduccin de, Jorge Piatigorsky
ISBN 978_950_12.732.3_6
r. Titulo
1. Psicoanlisis-Diccionario
Re.ervado, todos las d.n>ci>o. Queda rigurosamente p<oh;bJda, .in la autorizacin escrita de lo, titulares del copyright,
bajola, ,ancionesestablecidas .n las l.y , la ,..producdn pardal <) total de e.ta ah,. PO" ou.a!<uier n>edio procedimiento. ;nduidos la ,..progra8a y ellratam;ento infornltico.
lSBN,978-950-12-73236
NDICE
ndice de figuras .
Presentacin
11
Prefacio
13
19
Reconocimientos
21
Cronologa
23
27
199
Bibliografa
201
ndice de trminos.
215
NDICE DE FIGURAS
Figura 1.
La banda de Moebius
Figura 2.
Figura 3.
Figura 4.
74
Figura 5.
Esquema L
80
Figura 6.
SI
Figura 7.
Figura 8.
Figura 9.
74
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lO.
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178
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190
PRESENTACIN
Se puede sostener que Jacques Lacan es el ms original e influyente pensador psicoanaltico desde Freud. Sus ideas han revolucionado la prctica clnica del psicoanlisis, y siguen
teniendo un importante impacto en campos tan diversos como la critica cinematogrfica y literaria, la teora feminista y la filosofa. Los escritos de Lacan son notorios por su complejidad y su estilo idiosincrsico; en consecuencia, este diccionario es de inestimable valor en todas las disciplinas en las que se hace sentir la influencia lacaniana.
Aqu se proporcionan definiciones detalladas de unos doscientos trminos lacanianos. Se
presta atencin al empleo por Lacan de voces psicoanalticas comunes, y tambin a su propia
tenninologa, desarrollada a lo largo de las diversas etapas de su enseanza. El diccionario toma plenamente en cuenta la base clnica de la obra de Lacan, y detalla el trasfondo histrico
e institucional de sus ideas. Cada uno de los conceptos principales es rastreado hasta sus orgenes en textos de Freud, geussure, Hegel y otros autores.
Este libro constituye una fuente nica de referencia para los psicoanalistas en formacin
y en ejercicio. Puesto que ubica las ideas de Lacan en su contexto clnico, es tambin un compaero ideal para los lectores de otras disciplinas.
Dylan Evans se form como psicoanalista iacaniano en Buenos Aires, Londres y Pars. Es
catedrtico de estudios pslcoanelicos en la Universidad de Brunel, y realiza su prctica privada en Londres.
PREFACIO
Las teoras psicoanalticas son lenguajes para discutir el tratamiento psicoanaltico. Hoy
en da hay muchos de estos lenguajes, cada uno con su lxico y sintaxis particular. El hecho
de que estos lenguajes tengan muchos trminos en comn, heredados de Freud, puede dar la
impresin de que en realidad son dialectos de un mismo idioma. Pero esta impresin es errnea. Cada teora psicoanaltica articula esos trminos de un modo singular, y adems introduce trminos propios, de modo que constituye un lenguaje nico, en ltima instancia intraducible. Uno de los ms importantes lenguajes psicoanalticos en uso en la actualidad es el
desarrollado por el psicoanalista francs Jacques Lacan (19011981). Este diccionario intenta explorar y dilucidar ese idioma, que a menudo ha sido acusado de ser exasperante por su
oscuridad y, a veces, de constituir un sistema "psictico" totalmente incomprensible. Esta oscuridad ha sido incluso vista como deliberadamente destinada a reservar el discurso lacaniano como propiedad exclusiva de una pequea elite intelectual, y protegerlo de la crtica externa. Si de esto se tratara, nuestro diccionario se mueve en la direccin contraria, e intenta abrir
el discurso lacaniano a un escrutinio ms amplio y a una empresa crtica.
El diccionario es un modo ideal de explorar un idioma, puesto que tiene estructura de
idioma; es un sistema sincrnico en el cual los trminos carecen de existencia positiva, puesto
que cada uno es definido por sus diferencias con los otros; es una estructura cerrada, autorreferencal, en la cual el significado no est totalmente presente en ningn lado, sino siempre
pospuesto en una metonimia continua; define cada trmino con referencia a otros trminos, y
de tal modo le niega al lector novicio cualquier punto de entrada (y, para remitirnos a una frmula lacaniana, si no hay ningn punto de entrada no puede haber relacin sexual).
Muchos otros autores han advertido el valor que tiene un diccionario como herramienta
para explorar la teora psicoanalftica. El ejemplo ms famoso es el clsico Diccionario de psicoanlisis de Laplanche y Pontalis (1967). Est tambin el diccionario breve de Rycroft
(1968), que es sumamente legible. Adems de estas dos obras que se concentran principalmente en Freud, hay otras que abordan el psicoanlisis kIeiniano (Hinshelwood, 1989), el psicoanlisis junguano (Samuels y otros, 1986), y de psicoanlisis y feminismo (Wright, 1992).
En esa lista, los diccionarios lacenianos se destacan por su ausencia. No porque no existan; de hecho, hay algunos en francs que tratan extensamente de los trminos lacanianos
(Chemama, 1993; Kaufmann, 1994), incluso con un enfoque humorstico (Sant-Drme,
1994). Pero ninguno de ellos ha sido an traducido al ingls, y por lo tanto el estudioso de
Lacan de lengua inglesa no cuenta con un instrumento til de referencia. Los diccionarios de
Laplanche y Pontals (1967) y de Wright (1992) incluyen artculos sobre algunos trminos lacanianos, pero no muchos. En algunas publicaciones en ingls han aparecido glosarios que
Prefacio
tang, 1986), pero tratan slo de unos pocos trminos, con notas extremadamente breves. En
consecuencia, este diccionario apunta a llenar una laguna obvia en el material de referencia
en psicoanlisis.
Si bien muchos estudiosos han advertido el valor del diccionario como herramienta para
explorar los lenguajes psicoanalticos, no todos han tenido una plena conciencia de los peligros involucrados. Un importante peligro consiste en que, al subrayar la estructura sincrnica
del lenguaje, el diccionario puede oscurecer la dimensin diacrnica. Todos los idiomas, incluso los lliunados, por otro nombre, "teoras psicoanalfticas", estn en un continuo estado de
flujo, puesto que cambian con el uso. Al pasar por alto esta dimensin, el diccionario puede
crear la impresin errnea de que los idiomas son entidades fijas invariables.
Este diccionario trata de evitar dicho peligro, incorporando informacin etimolgica cuando resulte apropiado, y proporcionando algunas indicaciones sobre la evolucin del discurso
de Lacan a lo largo de su enseanza. El compromiso de Lacan con la teora psicoanaltica se
prolong durante cincuenta aos, y no puede sorprender que su discurso haya sufrido cambios importantes en ese lapso. Sin embargo, esos cambios no son siempre bien comprendidos.
En trminos generales, hay dos modos principales de interpretarlos mal. Por un lado, algunos
comentadores presentan el desarrollo del pensamiento lacaniano en trminos de "rupturas
epistemolgicas" dramticas y sbitas; por ejemplo, a veces se seala el ao 1953 como momento de un "giro lingstico" radicalmente nuevo. Por otra parte, algunos autores pasan al
otro extremo, y presentan la obra de Lacan como un relato nico que se despliega sin cambios de direccin, Cmo si todos los conceptos hubieran sido dados desde el principio.
Al examinar los cambios sufridos por los diversos trminos del discurso de Lacan en el
curso de su obra, yo he intentado evitar ambos errores. Tengo la esperanza de cuestionar los
relatos simplistas sobre rupturas epistemolgicas, demostrando que esos cambios fueron a
menudo graduales y vacilantes. Un punto importante que esos relatos ignoran es que cuando
los trminos lacanianos adquieren nuevos significados, nunca pierden los antiguos; este vocabulario terico avanza por acrecentamiento, y no por mutacin. Por otro lado, al sealar los
cambios y pasajes semnticos espero contrarrestar la ilusin de que todos los conceptos lacanianos han estado all desde siempre (ilusin condenada por el propio Lacan: Lacan, 1966c,
67). De este modo tiene que ser posible apreciar los elementos que permanecen constantes en
esta enseanza, y tambin los que cambian y evolucionan.
Las entradas de este diccionario abarcan unos doscientos trminos empleados por Lacan
en el curso de su obra. Se podran haber incluido muchos ms, y el principal criterio de seleccin ha sido la frecuencia de aparicin. Por lo tanto, el lector encontrar entradas destinadas
a trminos tales como "simblico", "neurosis", y otros anlogos que ocupan un lugar prominente en la obra de Lacan, pero no expresiones como "holofrase", que el propio Lacan slo
examina en tres o cuatro oportunidades.
Adems de estos trminos de uso frecuente, hemos incluido unos pocos que Lacan no emple nunca o casi nunca. En este grupo hay expresiones (por ejemplo, "psicoanlisis kIeiniano") que sirven para proporcionar un contexto histrico y terico a las voces propiamente lacanianas, y tambin entradas que renen conjuntos importantes de temas relacionados en la
obra de este pensador, los cuales de otro modo quedaran distribuidos entre distintas entradas
(por ejemplo, "diferencia sexual").
Adems de los criterios de frecuencia de aparicin e informacin contextual, esta seleccin refleja tambin, inevitablemente, mi propio modo de leer a Lacan. Otro autor, con una
interpretacin diferente de Lacan, sin duda habra realizado una seleccin distinta. No preten-
Pretactc
do que la lectura implcita en mi propia seleccin sea la nica o la mejor. Es una lectura de
Lacan entre las muchas posibles, tan parcial y selectiva como cualquier otra.
La parcialidad y las limitaciones de este diccionario no slo tienen que ver con la cuestin
de la seleccin de los trminos, sino tambin con la de las fuentes. El diccionario no se basa
en la obra completa de Lacen, que an no ha sido publicada en su totalidad, sino slo en una
seleccin de sus trabajos (sobre todo los publicados, ms algunos inditos). Este basamento
casi exclusivo en el material publicado significa que han quedado brechas inevitables. No
obstante, como el mismo Lacan lo ha sealado, "la condicin de cualquier lectura es, desde
luego, que se impone lmites a s misma" (520, 62).
De modo que la meta no ha sido presentar una obra de tanto aliento y tan detallada como
el diccionario clsico de Laplanche y Pontalis, sino slo un amplio bosquejo de los trminos
ms destacados del discurso lacaniano; de all el adjetivo "introductorio" de nuestro ttulo.
Quizs en el futuro produzcamos una ec1icin ms amplia y detallada, basada en la obra completa de Lacan, pero el hecho de que actualmente no haya ningn diccionario en ingls del
pensamiento lacaniano constituye tal vez una justificacin suficiente para publicar nuestro libro en su estado presente, incompleto y rudimentario. Se podra prensar que este diccionario
es una resistencia, segn la definicin lacaniana de la resistencia como "el estado presente de
una interpretacin" (52, 228).
Otra limitacin autoimpuesta ha sido la decisin de apelar a un mnimo de referencias a
fuentes secundarias. El lector encontrar pocas alusiones a los comentadores y herederos intelectuales de Lacan. Excluir referencias a la obra de los analistas lacanianos de la actualidad
no representa una omisin tan grave como podra parecerlo, puesto que los trabajos de esos
analistas son casi exclusivamente comentarios sobre Lacan, y no desarrollos radicalmente
originales (la obra de Jacques-Alain Miller constituye una excepcin notable). Esta situacin
es totalmente distinta en lo que concierne al pensamiento de Melanie K1ein, que ha sido desarrollado de modos muy originales por seguidores como Paula Heimann, Wilfred Bien, 00nald Meltzer y otros.
Sin embargo, excluir referencias a las obras de los crticos ms radicales de Lacan, como
Jacques Derrida, Hlene Cixous y Luce Irigaray, o a quienes han aplicadolos conceptos lacanianos en el campo de la crtica literaria y la teora del cine, podra parecer una omisin ms
notoria. Para ella hay dos razones principales. En primer lugar, en el mundo de habla inglesa
se olvida a menudo que la obra de Lacan se propone primero y sobre todo proporcionar ayuda a los analistas para conducir la cura. Al excluir las referencias a la aplicacin de las ideas
de Lacan en la crtica literaria, la teora cinematogrfica y la teora feminista, espero subrayar
ese hecho, y de tal modo contrarrestar la desatencin que sufre la base clnica de Lacan entre
sus lectores de lengua inglesa. En segundo lugar, quiero tambin alentar al lector a abordar
directamente al propio Lacan, en los trminos de Lacan, sin entrar en el debate a favor o en
contra de l con prejuicios inducidos por las referencias a sus admiradores o crticos. Pero
hay algunas excepciones a esta regla de omisin, en los casos en que la polmica en tomo a
un trmino particular ha parecido tan importante que dejar de remitir a ella habra sido engaoso (por ejemplo, "falo", "mirada").
Mi decisin de hacer hincapi en la base clnica de la obra de Lacan no tiene la intencin
de excluir a los no-analistas y hacer que no se ocupen de este pensador. Por el contrario, el
diccionario no est slo destinado a los psicoanalistas, sino tambin a los lectores que encaran la obra de Lacan desde otras disciplinas. El propio Lacan alent activamente el debate entre psicoanalistas y filsofos, lingistas, matemticos,antroplogosy otros estudiosos; hoy en
Prefacio
da existe un inters creciente por el psicoanlisis {acaciano en muchas otras reas, sobre todo en la crtica de pelculas, la teora feminista y la crtica literaria. Quienes se han formado
en estas disciplinas pueden encontrar dificultades especialmente grandes en la lectura de Lacan, debido a su falta de familiaridad con la dinmica del tratamiento psicoanaltico. Subrayando la base dnica de la obra de Lacan espero situar los trminos en su contexto propio, y
de tal modo hacerlos ms daros para los lectores que no son psicoanalistas. Creo que esto es
tambin importante para los lectores que quieren utilizar las ideas de Lacan en otras reas, como por ejemplo la teora cultural.
Otro problema posible del lector que no tiene formacin psicoanalca es su falta de conocimiento de la tradicin freudiana, en cuyo seno trabajaba Lacan. Este diccionario encara
esa cuestin presentando en muchos casos un breve resumen del empleo freudiano de los trminos, antes de perfilar el uso especficamente lacaniano. Debido a su brevedad, esos resmenes corren el riesgo de simplificar en exceso conceptos que en s mismos son complejos, y
sin duda les parecern un tanto rudimentarios a quienes conozcan la obra de Freud. Sin embargo, espero que sean tiles para quienes no tienen esa ventaja.
La gama de lectores a los que apuntamos es amplia, y por lo tanto un problema ha sido el
de decidir el nivel de complejidad adecuado para las entradas. La solucin intentada fue ubicar las distintas entradas en diferentes niveles. Hay un ncleo bsico de entradas con un nivel
bajo de complejidad; entre ellas se cuentan las correspondientes a los trminos fundamentales del discurso de Lacan (por ejemplo, "psicoanlisis", "estadio del espejo", "lenguaje").
Otras entradas bosquejan el contexto histrico de la evolucin de estos trminos (por ejemplo, "Freud, retomo a", "International Psycho-Analytical Association", "escuela", "seminario", "psicologa del yo"). En su desarrollo, estos artculos remiten al lector a trminos ms
complejos, ubicados en un nivel ms alto, que el principiante no puede esperar que captar de
inmediato. Confo en que as se ayude al lector a encontrar algn tipo de direccin en la navegacin por el diccionario. Sin embargo, el libro no es una "introduccin a Lacan"; ya existen muchas obras introductorias a Lacan en ingls (por ejemplo Benvenuto y Kennedy, 1986;
Bowie, 1991; Grosz, 1990; Lemaire, 1970; Sarup, 1992), Yentre ellas hay algunas excelentes
(por ejemplo Zizek, 1991; Leader, 1995). Este diccionario es ms bien un libro introductorio
de referencia, una gua a la que el lector puede remitirse para responder a preguntas especficas o seguir una lnea particular de indagacin. No tiene la intencin dc reemplazar la lectura
de Lacan, sino acompaarla. Por tal razn, a lo largo de toda la obra, proporcionamos numerosos nmeros de pginas, para que el lector pueda volver a los textos originales y ubicar cada remisin en su contexto.
Otro problema tiene que ver con la traduccin. Distintos traductores han utilizado diferentes palabras para verter al ingls la terminologa de Lacan. Por ejemplo, Alan Sheridan y
John Porrester traducen la oposicin lacaniana entre sens y signification como "meaning" y
"signification", mientras que Stuart Schneiderman prefiere "sense" y "meaning", respectiva.
mente. Para Anthony Wilden, ''parole'' es "word", mientras que Sheridan emplea "speech".
En todos los casos yo he seguido el uso de Sheridan, sobre la base de que sus traducciones de
los crits y de El Seminario, Libro Xl, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
A lo largodellbro conservamos las observacionesdel autor sobre la traduccinal ingls, aun cuando no sean
pertinentespara la versin castellana,porque, a su manera.esas puntualiucioncs idiomticascontribuyena enriquecer la comprensin de los conceptos. Por otro lado. hemosdesglosadoalgunasentradas para no arrastrar al castellano
ambigedades innecesarias.[T.I
Prefacio
son todava los principales textos en los que se puede leer a Lacan en ingls. Para evitar las
posibles confusiones, acompaamos nuestra traduccin con los trminos franceses utilizados
por Lacan. Asimismo he seguido la prctica de Sheridan de dejar ciertos trminos sin traducir, tambin en este caso sobre la base de que as se han acuado esas palabras en el discurso
lacaniano en ingls (aunque personalmente estoy de acuerdo con las criticas de Forrester a dicha prctica; vase Forrester, 1990, 99-101).
Pero difiero de Sheridan en mi decisin de dejar los smbolos algebraicos en su forma original. Por ejemplo, conservo los smbolos A y a, en lugar de traducirlos como O y 0, que es
lo que hace Sheridan. ste es el modo comn de proceder en las traducciones de Lacan a
otros idiomas (por ejemplo el castellano y el portugus), pero adems el propio Lacan prefera que sus "letritas" quedaran sin traducir. Por otra parte, segn ha surgido con claridad en
los diversos congresos internacionales de psicoanlisis lacaniano, es muy til que los analistas con diferentes lenguas maternas tengan algunos smbolos bsicos en comn, que faciliten
sus discusiones.
Con respecto a las palabras inglesas que vierten los trminos alemanes de Freud, he adoptado en general las empleadas por James Strachey en la Standard Edition, con la excepcin
(ahora comn) de volcar 'Trieb" como "drve" (pulsin) y no como "instinct" (instinto).
Otro problema, ms grave, es la paradoja implcita en el acto mismo de redactar un diccionario de trminos lacanianos. Por lo comn, los diccionarios intentan atribuir un significado o significados a cada trmino, y erradicar la ambigedad. Pero el impulso general del discurso lacaniano tiende a subvertir cualquier intento de ese tipo que pretenda detener el
deslizamiento continuo de! significado bajo el significante. Derrida dice que el estilo de Lacan, notorio por su dificultad y complejidad, tena la finalidad deliberada de "controlar casi
permanentemente cualquier acceso a un contenido aislable, a un significado inequvoco, determinable ms all de la escritura" (Derrida, 1975, 420). Tratar de proporcionar "definiciones adecuadas" de los trminos de Lacan ira entonces totalmente a contrapelo de la obra de
este pensador, como lo observa Alan Sheridan en su nota de traductor de los crits (Sheridan,
1977, vii). En el breve glosario de trminos lacanianos que aparece en la misma nota del traductor, Sheridan seala que e! propio Lacan prefera que ciertos trminos no fueran comentados en absoluto, "sobre la base de que cualquier comentario perjudicara su operacin efectiva" (Sheridan, 1977, vil). En estos casos, Lacan prefiere dejar que "e! propio lector desarrolle
una apreciaci6n de los conceptos en e! curso de su uso" (Sheridan, 1977, xi).
Sobre la base de estas ideas se dira que, contrariando mi afirmacin inicial en cuanto a
que un diccionario es un modo ideal de explorar la obra de Lacan, nada podra estar ms lejos del espritu de esa obra que encerrarla en un diccionario. Quiz sea as. Es sin duda cierto
que nadie aprendi nunca un idioma leyendo un diccionario. No obstante, yo no he tratado de
proporcionar una o varias "definiciones adecuadas" de cada trmino, sino simplemente de
evocar parte de su complejidad, demostrar algo de su cambio en el curso del trabajo de Lacan, y proporcionar alguna indicaci6n sobre la arquitectura general del discurso lacaniano.
Como las entradas estn dispuestas por orden alfabtico, y no organizadas en una construccin particular, el lector puede empezar por donde quiera, y remitirse a los propios textos de
Lacan, o bien dejarse guiar por las referencias cruzadas a otros trminos del diccionario, o
ambas cosas. De este modo, cada lector encontrar su propio camino a travs de! libro, as como cada uno, segn lo ha dicho el propio Lacan, es conducido por su deseo de saber.
DYLAN EvAJ.'ls
Londres, junio de 1995
,
GUA PARA EL EMPLEO DEL DICCIONARIO
Jacques Lacan, crits. A SelecrioTl, trad. de Atan Sheridan, Londres, Tavistock Publicatons, 1977 (vase el Apndice).
Ec
SI
Jacques Lacan, The Seminar. Book l. Freud:s Papers on Technique, 1953-54, trad. con
notas de John Porrester, Nueva York, Norton; Cambridge, Cambridge University Press,
1988.
S2
Jacques Lacan, The Seminar. Book 11. The Ego in. Freud:s Theory and in the Technque
of Psychoanalysis, 1954-55, trad. de Sylvana Tomaselli, notas de John Porrester, Nueva York, Norton: Cambridge, Cambridge University Press, 1988.
S3
Jacques Lacan, The Seminar. Book Ill. The Psycnoses, 1955-56, trad. de Russell Grigg,
notas de Russell Grigg, Londres, Routledge, 1993.
54
Jacques Lacan, Le Sminaire. Lvre N. La reaion d'objet, 1956-57, est. por JacquesAlan Miller, Pars, Seuil, 1994.
57
Jacques Lacen, The Seminar. Book Vl1. The Ethics of Psychoanalysis, 1959-69. trad. de
Dennis Porter, notas de Dermis Porter, Londres, Routledge, 1992.
S8
Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre Vl1I. Le transfert, 1960-61, esto por Jacques-A1ain
Miller, Pars, Seuil, 1991.
SIl Jacques Lacan, The Seminar. Book Xl. The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, 1964, trad. de Alan Sherdan, Londres, Hogarth Press and Institure of PsychoAnalysis. 1977.
SI? Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XVII. L'envers de la psychanalyse, 1969-70, esto
por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1991.
520 Jacques Lacan, Le Smtnare. Livre XX. Encare, 1972-73, est. por Jacques-Alain Miller,
Pars, Seuil, 1975.
19
,
Guia para el empleo del diccionario
SE
,
RECONOCIMIENTOS
Debo agradecer a la Cambridge University Press y a Norton sus autorizaciones para tomar
una figura y reproducir fragmentos de las traducciones al ingls de El Seminario. Libro 1
(trad. de John Forrester, con notas de John Porrester, Cambridge Unlversity Press, 1987) y de
El Seminario. Libro 2 (trad. de Sylvana Tomaselli, notas de John Forrester, Cambridge University Press, 1988).
Agradezco a Norton la autorizacin para reproducir figuras y citar fragmentos de las siguientes publicaciones, todas de Jaeques Lacen: tcrits: A Setecton (trad. de Atan Sheridan,
Nueva York, Norton, 1977); crits, Pars, Seuil, 1966; Le Sminaire. Livre N, La reauon
d'objet (est. por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1994); Le Sminaire, Livre XVII. L'envers
dE la psychanaiyse (est por Iacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1991); Le Sminaire, Livre
XX. Encare (est. por Jacques-Alain Miller, Pars, Seuil, 1975).
Vaya mi agradecimiento a todos los que me ayudaron de diversas maneras en la produccin de este diccionario. Julia Borossa, Christine Bousfield, Vincent Dachy, Alisan Hall, Eric
Harper, Michele Julien, Michael Kennedy, Richard Klein, Darian Leader, David Macey, Atan
Rowan, Gerry Sullivan, Fernando S. Teixeira Filho y Luke Thurston leyeron partes del original y sugirieron algunos perfeccionamientos, como tambin lo hizo un lector annimo de
Routledge. Innecesario es decir que es ma la responsabilidad por cualquier error. Agradezco
especialmente a Luke Thurston por su redaccin del artculo sobre el sintnome. Edwina Wc1ham y Patricia Stankiewicz, de Routledge, supervisaron la transicin entre el original tipiado
y el libro impreso.
Slo resta agradecer a mi asociada, Marcela Olmedo, por su paciente apoyo durante la escritura de este diccionario, y por su ayuda con las ilustraciones.
CRONOLOGA
porcionan Bowie (1991, 204-13), Macey (1988, captulo 7) y por sobre todo Roudinesco
(1986, 1993). A quienes deseen ms detalles, les aconsejo consultar estas tres fuentes, y tam-
bin Forrester (1990, captulo 6), Miller (1981) y Turkle (1978). En Clment (1981) y
Schneidennan (1983) se pueden encontrar ms relatos anecdticos.
1901
1903
1908
1910
1919
1921
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
(el 25 de diciembre).
Nace Marc-Francois, hermano de La- 1933
can (el 25 de diciembre).
Freud funda la International PsychoAnalytical Association (IPA).
Lacan termina su educacin secundaria en el Coltege Stanislas.
Lacan es exceptuado del servicio militar por falta de peso. En los aos siguientes estudia medicina en Pars.
1934
En la Revue Neuroogique aparece la
primera publicacin, en colaboracin, de Lacan. Se funda la Socit
Psychanalytique de Pars (SPP).
Lacan inicia su formacin clnica en
1935
psiquiatra.
Lacan estudia bajo la direccin de
Gaetan Ganan de Clrambaulr, en la 1936
enfermera especial para los insanos,
agregada a la Prfecture policial.
Marc-Prancose, el hermano de Lacan, ingresa en la Orden de San Be1938
nito.
Lacan publica su primer artculo como autor nico en Annales MdicoPsychologiques.
Lacan se interesa cada vez ms en el
surrealismo y conoce a Salvador Dalf.
Cronologfa
1954
1956
1959
1961
Cronologla
1963
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1965
1966
1967
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INTRODUCTORIO
DE PSICOANALISIS
LACANIANO
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se ve obligado a expresarlo en acciones. De modo que el acting out es un mensaje cifrado que
el sujeto dirige a un Otro, aunque el sujeto mismo no es consciente del contenido de este mensaje, ni siquiera se percata de que sus acciones
lo expresan. El desciframiento del mensaje se
confa al Otro, pero a ste le resulta imposible.
Para ilustrar sus observaciones sobre el acting out, Lacan narra el caso de la joven homosexual tratada por Freud (Freud, 1920a). Freud
dice que para esa joven era importante aparecer
cn compaa de la mujer que amaba en las calles ms concurridas de Viena, sobre todo las
cercanas al lugar de trabajo del padre. Lacan
sostiene que ste era un acting out, porque representaba un mensaje que la joven diriga al
padre, quien no la escuchaba (Lacan, 1962-3,
seminario del 23 de enero de 1963).
En el ejemplo de la joven homosexual, el
acting out se produjo antes dc que iniciara su
tratamiento psicoanaltico con Freud. Ese acting out puede considerarse una "transferencia
sin anlisis" o "transferencia silvestre" (Lacen,
1962-3, seminario del 23 de enero de 1963).
Sin embargo, la mayora de los analistas dicen
que "cuando se produce en el curso del anlisis
-sea en la sesin real o no-, el acting out debe
entenderse en su relacin con la transferencia"
(Laplanche y Pontalis, 1967,4). Freud sostuvo
que introducirse "lo ms posible en ei canal de
la memoria, y permitir que emerja como repeticin lo menos posible" es un principio bsico
del tratamiento psicoanaltico (Freud, 1920g,
SE XVII, XIX). Por 10 tanto, cuando un analizante realiza fuera del consultorio el acting out
de un deseo inconsciente suscitado en una sesin analtica reciente, esto debe considerarse
una resistencia a la cura. Pero puesto que toda
resistencia al anlisis es una resistencia del propio analista (E, 235), cuando hay un acting out
durante la cura se debe a menudo a un error del
analista. Este error del analista consiste por lo
general en ofrecer una interpretacin inadecua29
r:
Aot'
da que revela una "sordera" momentnea a la
les como actos verdaderos que expresan una intencin. aunque inconsciente, y asumir esa intencin como propia. Ni el ACTING OUT ni el PASAJE AL ACTO son verdaderos actos, puesto que
ne que la interpretacin formulada por Kris era en tales acciones el sujeto no asume la responexacta en un nivel, pero no iba al corazn del sabilidad por su deseo.
asunto, y por ello provoc un acting out: desLa tica del psicoanlisis tambin le prescripus de la sesin, el analzanre fue a comer al- be al analista que asuma la responsabilidad de
gunos "sesos frescos" en un restaurante cerca- sus actos, es decir, de sus intervenciones en la
no. Esta accin, dice Lacan, era un mensaje cura. En esas intervenciones, el analista debe ser
cifrado dirigido al analista, indicativo de que la guiado por un deseo apropiado, que Lacen llainterpretacin no haba logrado tocar el aspecto ma el deseo del analista. Una intervencin slo
ms esencial del sntoma del paciente (Lacan, puede ser considerada un verdadero acto analti1962-3, seminario del 23 de enero de 1963; co cuando logra expresar el deseo del analista,
es decir, cuando ayuda al analizante a acercarse
vase E, 238-9, YSI, 59-61).
Lacan dedic varias clases de su seminario al [m del anlisis. Lacan dedic un afio de su sede 1962-3 a establecer una distincin entre el minario a examinar la naturaleza de! acto psiactng out y el PASAJE AL ACTO.
coanaltico (Lacan, 1967-8).
Como hemos dicho, un acto fallido es exitoso desde el punto de vista del inconsciente.
ACTO (ACTE, AC1)
No obstante, este xito es slo parcial. porque
el deseo inconsciente se expresa en una forma
Lacan traza una distincin entre la simple distorsionada. Se sigue que, cuando es asumido
"conducta", que es propia de todos los anima- completa y conscientemente, "el suicidio es el
les, y los "actos", que son simblicos y slo nico acto completamente exitoso" (Lacan,
pueden atribuirse a sujetos humanos (511, 50). 1967a, 66-7), puesto que entonces expresa toUna cualidad fundamental del acto es que al ac- talmente una ii!~(j~e.s_~Q
tor se lo puede hacer responsable de l; el con- consciente e inconscienre.ila asuncin conscepto de acto es por lo tanto un concepto tico ciente de la pulsin de muerte inconsciente (por
(vase TICA).
otro lado, un intento suicida sbito e impulsivo
No obstante, el concepto psicoanaltico de no es un verdadero acto sino probablemente un
la responsabilidad es muy distinto del concepto pasaje al acto). En el pensamiento de Lacan, la
legal. Esto se debe a que el concepto de respon- pulsln de muerte est estrechamente vinculada
sabilidad est vinculado a toda la cuestin de la al dominio tico (vase el ejemplo de Bmpdointencionalidad, que en psicoanlisis se compli- eles, E, 104, Yla discusin Iacanana de Antgoca por el descubrimiento de que, adems de sus na en 57, cap. 21).
planes conscientes, el sujeto tiene tambin intendones inconscientes. En consecuencia, es
posible que alguien realice un acto que preten- ADAPTACIN (-lJ)APTATION,
de que es no-intencional, pero que e! anlisis ADAPTATIONj
revela como expresin de un deseo inconscienEl concepto de adaptacin es biolgico
te. Freud denomin a estos actos "parapraxias"
o "actos fallidos" (acte manqu); sin embargo, (vase aroiconj, se supone que los organismos
slo son "fallidos" desde el punto de vista de la son impulsados a adaptarse al ambiente. La
intencin consciente, puesto que por otra parte adaptacin implica una relacin armoniosa enlogran expresar un deseo inconsciente (vase tre ellnnenwelt (mundo interno) y el Umwelt
Preud, 190Ib). Mientras que en derecho, por (mundo circundante).
ejemplo, una persona no puede ser considerada
La PSICOLOGA DEL YO aplica este concepto
culpable de asesinato a menos que se demues- biolgico al psicoanlisis; explica los sntomas
tre que el acto fue intencional; en la cura psi- neurticos en trminos de conducta inadaptada
coanaltica el sujeto es enfrentado con el deber (por ejemplo, utilizar mecanismos de defensa
tico de asumir su responsabilidad incluso por arcaicos en contextos en los que ya no son
los deseos inconscientes expresados en sus ac- apropiados), y sostiene que la meta de trataciones (vase ALMA BELLA). Tiene que recono- miento psicoanaltico es ayudar al paciente a
cer incluso acciones aparentemente accidenta- adaptarse a la realidad.
palabra del analizante. Como ilustracin, Lacen
se remite a un historial descrito por el psiclogo del yo Emst Kris (Kris, 1951). Lacan sostie-
30
r:
Afecto
Agresividad
abri camino en el vocabulario de Freud a tra- concebidos en trminos de afectos (por ejemplo
vs de la psicologa alemana.
la transferencia) tienen que repensarse en los
No obstante, para Lacan, dicha oposicin trminos dc su estructura simblica, para que el
no es vlida en el campo psicoanaltico, sino analista pueda dirigir la cura de modo correcto.
"una de las ms contrarias a la experiencia anaSegundo, los afectos son seuelos que pueltica, y sumamente no-iluminadora cuando se den engaar al analista, y por lo tanto ste tietrata de entenderla" (S 1, 274).
ne que precaverse para no caer en esa trampa.
De modo que, en respuesta a quienes acu- Esto no significa que deba hacer caso omiso de
san a Lacan de ser en exceso intelectual y des- sus sentimientos respecto del paciente, sino
cuidar el papel del afecto, puede sealarse que sencillamente que ha de saber usarlos de modo
esa critica se basa en 10 que Lacan considera adecuado (vase CONTRATRANSFERENClA).
Finalmente, se sigue que la meta de la cura
una oposicin falsa (l tambin sostuvo que el
hecho de que se le atribuyera una intelectuali- psicoanaltica no es revivir experiencias pasazacin excesiva era a menudo una excusa para das, ni tampoco la abreaccin del afecto, sino la
el pensamiento chapucero: vase E, 171). La articulacin en palabras de la verdad sobre el
cura psicoanalftlca se basa en el orden simbli- deseo.
co, que trasciende la oposicin entre afecto e
Otro trmino del discurso de Lacan, relaintelecto. La experiencia psicoanaltica "No es cionado con "afecto" pero distinto de l, es la
la de un besuqueo y galanteo afectivos" (SI, palabra "pasin". Lacan habla de las "tres pa51), pero tampoco un asunto intelectual; "no siones fundamentales"; el amor, el odio y la igestamos tratando aqu con una dimensin inte- norancia (SI, 271); hay aqu una referencia al
lectual" (SI, 274). El psicoanalista lacaniano pensamiento budista (E, 94). Estas pasiones no
debe darse cuenta de los modos en que tanto son fenmenos imaginarios, sino que estn si"el besuqueo y galanteo afectivos" como la in- tuadas en los puntos de conjuncin entre los
telectualizecin pueden ser resistencias al anli- tres rdenes.
sis, seuelos imaginarios del yo. La angustia es
el nico afecto que no engaa.
Lacan se opone a los analistas que toman el AGRESIVIDAD (AGRESSIVIT,
reino afectivo como primario, pues ste no es AGGRESSIVITY)
un mbito separado y opuesto al intelectual;
"Lo afectivo no es como una densidad especial
La agresividad es una de las cuestiones
que escapara a una consideracin intelectual. centrales que Lacan aborda en sus ensayos del
No se 10 encuentra en un mtico ms all de la perodo que va entre 1936 y principios de la dproduccin del smbolo que precedera a la for- cada de 1950. Lo primero que debe sealarse es
mulacin discursiva" (SI, 57). No obstante, re- que l traza una distincin entre la agresividad
chaza las acusaciones de descuidar el papel del y la agresin; esta ltima se refiere slo a los
afecto, sealando el hecho de que dedic preci- actos violentos, mientras que la primera es una
samente todo un ao del seminario al examen relacin fundamental que no slo subtiende tade la angustia (Lacan, 1973a, 38).
les actos sino tambin muchos otros fenmenos
Lacan no propone una teora general de los (vase SI, 177). Lacan sostiene que la agresiviafectos sino que slo los aborda en la medida dad est tan presente en actos aparentemente
en que inciden en la cura psicoanaltica. Insiste afectuosos como en actos violentos; "subtiende
en la relacin del afecto con el orden simblico; la actividad del filntropo, el idealista, el pedaafecto significa que el sujeto es afectado por su gogo e incluso el reformador" (E, 7). Al adoprelacin con el Otro. Sostiene que los afectos no tar esta postura, Lacan simplemente vuelve a
son significantes sino seales (S7, 102-3), y enunciar el concepto freudiano de ambivalencia
subraya la posicin de Freud en cuanto a que la (interdependencia del amor y el odio), que l
represin no pesa sobre el afecto (que slo pue- considera uno de los descubrimientos fundade ser transformado o desplazado) sino sobre el mentales del psicoanlisis.
representante ideacional (que, en los trminos
Lacan ubica a la agresividad en la relacin
de Lacan, es el significante) (Ec, 714).
dual entre el yo y el semejante. En el ESTADtO
Los comentarios dc Lacan sobre el concep- DEL ESPEJO el infante ve su reflejo en el espejo
to de afecto tienen consecuencias importantes como una totalidad, en contraste con la falta de
para la clnica. Primero, todos los conceptos coordinacin del cuerpo real: este contraste es
que en psicoanlisis han sido tradicionalmente experimentado como una tensin agresiva entre
"
S
.1]
U01<Jfqo::JSl:l?A::
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op sojoqurjs
S0.l10
Op'e:l9!uS!S
'
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'
"'
'
I! Jqa6 lV
T
Alienacin
34
T
Amo
ALMA BELLA (BELLE AME,
BEAUTlFUL SOUL)
El "alma bella" (en alemn, schne Seele),
o "bella alma", es una etapa en la dialctica de
la autoconciencia que Hegel describe en la Fenomenologa del espritu (Hegel, 180?). El alma bella proyecta su propio desorden sobre el
mundo, e intenta curarlo imponiendo "la ley del
corazn" a todos los dems. Para Lacan. el alma bella es una metfora perfecta del yo; "El
yo del hombre moderno ... ha tomado su forma
en la impasse dialctica del alma bella que no
reconoce su propia razn de ser en el desorden
que denuncia en el mundo" (E, 70). De un modo ms extremo, el alma bella tambin ilustra
la estructura del desconocimiento paranoico
(vase DESCONOClMIENTO) (Ec, 172-3).
El concepto de alma bella ilustra el modo
como el neurtico niega a menudo su propia
responsabilidad por lo que sucede a su alrededor (vase ACTO). La tica del psicoanlisis le
prescribe al analizante el reconocimiento de la
parte que l mismo desempea en sus sufrimientos. Cuando Dora se queja de ser tratada
como un objeto de intercambio por los hombres
que la rodean, la primera intervencin de Freud
consiste en ponerla frente a su propia complicidad en esos hechos (Be, 217-19; vase Freud,
1905e).
ALUCINACIN (HALLUCINATION,
HALLUCINATION)
En psiquiatra, las alucinaciones se definen
por lo general como "percepciones falsas", es
decir, percepciones que se producen "en ausencia del estmulo externo adecuado" (Hughes,
1981,208; vase American Psychiatric Association, 1987, 389). Lacan considera esa definicin inadecuada, puesto que ignora la dimensin del sentido y la significacin (Ec, 77; vase
E, 180). Las alucinaciones son fenmenos tpicos de la PStCOSts, y por lo general auditivas (se
oyen voces), pero tambin pueden ser visuales,
somticas, tctiles, olfativas o gustatorias.
Segn Lacan, las alucinaciones psicticas
son una consecuencia de la operacin de la
FORClUSIN. La forclusion designa la ausencia
del NOMBRE-DEL-PADRE en el universo simblico del sujeto psictico. Una alucinacin es el
retorno de este significante forcluido en la dimensin de lo real; "lo que no ha surgido a la
luz en lo simblico aparece en lo real" (Ec,
r
Amor
m'e/re,520, 33). No obstante, este intento' siempre fracasa porque el significante amo nunca
puede representar al sujeto completamente;
siempre hay algn excedente que escapa a la
representacin.
r
Anlisis didctico
FRMk
Analizante/Pslcoanalizante
ANALlZANTElPSICOANALlZANTE
(ANAf"YSANT/PSYCHANAf,YSANT,
ANALYSAND/PSYCHOANALYSAND)
Antes de 1967, a quien se encuentra "en"
tratamiento psicoanaltico Lacan lo llama "paciente" (en francs, pateru o "sujeto", o bien
emplea el trmino tcnico (psych)analysl. Pero
ese ao introduce la palabra tpsycanalisant.
basada en la voz inglesa "(psicho)analysand"
(Lacan, 1967, 18). Prefiere este trmino porque, en cuanto deriva del gerundio, indica que
quien est tendido en el divn es el que realiza
la mayor parte del trabajo. Esto contrasta con la
antigua denominacin de "psicoanalizado" o
"analizado", que, derivada del participio pasivo, sugiere una participacin menos activa en
el proceso analtico, o que este proceso ha terminado. A juicio de Lacan, el analizante no es
"analizado" por el analista; es el analizante
quien analiza, y la tarea del analista consiste en
ayudarlo a analizar bien.
ANGUSTIA (ANGOlSSE, ANXIETY)
Durante mucho tiempo, la angustia ha sido
reconocida en psiquiatra como uno de los sntomas ms comunes del trastorno mental. Las
descripciones psiquitricas de La angustia por lo
general se refieren a fenmenos mentales
(aprensin, preocupacin) y corporales (sofocacin, palpitaciones, tensin muscular, fatiga,
vrtigos, sudor y temblor). Los psiquiatras tambin diferencian los estados de angustia generalizados, en los que hay una "angustia flotante"
casi continua, y tos "ataques de pnico", que
son "episodios intermitentes de angustia aguda"
(Hughes, 1981,48-9).
La palabra alemana empleada por Freud
(Angst) puede tener el sentido psiquitrico que
acabamos de definir, pero no es en modo alguno un trmino exclusivamente tcnico, sino
tambin comn en el lenguaje corriente. Freud
desarroll dos teoras de la angustia en el curso
de su trabajo. Entre 1884 y 1925 sostuvo que la
angustia neurtica es simplemente una transformacin de la libido sexual que no ha sido adecuadamente descargada. Pero en 1926 abandon esta teora, a favor de la idea de que la
angustia es una reaccin a una "situacin traumtica", una experiencia de DESAMPARO ante
una acumulacin de excitacin que no se puede
descargar. Los traumas son precipitados por
"situaciones de peligro" tales como el naci38
,
Art.
pecialmenre evidente en la fobia (E, 321). Incluso una fobia es preferible a la angustia (S4,
345); una fobia por 10 menos reemplaza la angustia (que es terrible precisamente debido a
que no est enfocada en un objeto particular, sino que gira en tomo de una ausencia) por el
miedo, que s est centrado en un objeto particular y de tal modo puede ser elaborado simblicamente (54, 243-6).
En su anlisis del caso Juanito (Freud.
1909b), Lacan dice que la angustia surge en el
momento en que el sujeto est suspendido entre el tringulo preedpico imaginario y el cuaternario edpico. En esta conjuncin el pene
real de Juanito se hace sentir en la masturbacin infantil; la angustia se produce porque l
puede entonces medir la diferencia entre aquello por lo que la madre 10 ama (su posici6n como falo imaginario) y aquello que l realmente tiene para dar (su 6rgano real insignificante)
(54, 243). La angustia es ese punto en el que
el sujeto est suspendido entre un momento en
el que ya no sabe dnde est y un futuro en el
que nunca podr volver a encontrarse (54,
226). Juanito habra sido salvado de esta angustia por la intervenci6n castradora del padre
real, pero sta no se produjo; el padre real no
intervino para separar a Juanito de la madre, y
por lo tanto el nio desarroll una fobia como
sustituto de esta intervencin. Una vez ms, de
la explicacin lacaniana de Juanro surge que
10 que da origen a la angustia no es la separacin respecto de la madre sino el fracaso de
esa separacin (54, 319). En consecuencia, la
castracin, lejos de ser la fuente principal de la
angustia, es en realidad lo que salva al sujeto
de la angustia.
En el seminario de 1960-1, Lacan subraya
la relacin de la angustia con el deseo; la angustia es un modo de sostener el deseo cuando
el objeto est ausente y, a la inversa, el deseo es
un remedio para la angustia, algo ms fcil de
soportar que la angustia misma (58, 430). Tambin sostiene que la fuente de la angustia no
siempre est en el interior del sujeto, sino que a
menudo proviene de otro, as como se trasmite
de un animal a otro en el rebao; "si la angustia
es una seal, significa que puede venir de otro"
(58, 427). Por esto el analista no debe permitir
que su propia angustia interfiera en el tratamiento, exigencia sta que slo puede satisfacer porque l mantiene un deseo propio, el deseo del analista (58, 430).
En el seminario de 1962~3, titulado simplemente "La angustia", Lacan dice que la an-
gustia es un afecto, no una emocin, y adems, el nico afecte que tst ms all de toda
duda, que no es engaoso (vase tambin Sil,
41). Mientras que Freud trazaba una distincin
entre el miedo (focalizado en un objeto especfico) y la angustia (sin focalizar) Lacan sostuvo que la angustia no es sin objeto (n' est pas
sans objel); simplemente involucra un tipo
distinto de objeto, un objeto que no puede
simbolizarse del mismo modo que todos los
otros. Este objeto es el objeto a, el objeto causa del deseo, y la angustia surge cuando aparece algo en el lugar de este objeto. La angustia
surge cuando el sujeto es confrontado con el
deseo del Otro y no sabe qu objeto es l para
ese deseo.
Tambin en este seminario Lacan vincula la
angustia con el concepto de falta. Todo deseo
surge de la falta, la angustia surge cuando falta
esta falta; la angustia es la falta de falta. La
angustia no es la ausencia del pecho, sino su
presencia envolvente; es la posibilldad de su ausencia la que, de hecho, nos salva de la angustia. El actlng out y el pasaje al acto son las ltimas defensas contra la angustia.
La angustia est tambin vinculada al estadio del espejo. Incluso en la experiencia habitualmente confortadora de ver el propio reflejo
en el espejo puede haber un momento en el que
la imagen especular se modifica y de pronto
nos parece extraa. De este modo, Lacan asocia
la angustia con el concepto freudiano de lo
ominoso (Freud. 1919h).
Mientras que el seminario de 1962-3 tiene
mucho que ver con la segunda leora freudiana
de la angustia (la angustia como seal), en el
seminario de 1964-5 Lacan parece volver a la
primera teora (la angustia como libido transfonnada). Comenta entonces que la angustia es
lo que existe en el interior del cuerpo cuando el
cuerpo es abrumado por el goce flico (Lacan,
1974-5, seminario del 17 de diciembre de
1974).
ARTE (ART, ART)
r
Arte
autor. l no se limita a alinearse con el movimiento estructuralista (despus de todo, las intenciones del autor ya haban sido puestas entre
parntesis por la "nueva crtica" mucho antes
de que los estructuralistas aparecieran en escena), sino que ms bien ilustra el modo en que
debe proceder el analista cuando escucha e
interpreta el discurso del analizante. En otras
palabras, el analista debe tratar el discurso del
analizante como un texto:
Ustedes deben empezardesde el texto, empezar
tratndolo, segn hace y recomienda Freud, corno la
Sagrada Escritura. El autor, el escriba, es slo un
chupatintas. y viene en segundo trmino ... De modo
anlogo,cuando se trata de nuestros pacientes.presten msatencin al texto que a la psicologa del autor
-sta es toda la orientacin de mi enseanza.
(S2,153)
Con su examen de textos literarios, por lo
tanto, Lacan no realiza ejercicios de crtica por
s inismos, sino para dar a su audiencia una
idea de cmo deben interpretar el inconsciente
de los pacientes. Este mtodo de lectura es anlogo al empleado por el formalismo y el estructuralismo; se desatiende el significado en favor
del significante, se pone el contenido entre parntesis en favor de las estructuras formales
(aunque Jacques Derrida ha sostenido que Lacan no sigue en realidad su propio mtodo; vase Derrida, 1975).
Adems de servir como modelos de un mtodo de lectura, que Lacan recomienda que los
analistas sigan cuando interpretan el discurso
de sus pacientes, estas discusiones de los textos
literarios apuntan tambin a extraer ciertos elementos como metforas para ilustrar algunas de
sus ideas ms importantes. Por ejemplo, en su
lectura dc La carta robada, de Pce, Lacau seala "la carta (vase LETRA) que circula" como
una metfora del poder determinante del significante.
Una nueva rama de la denominada "crtica
literaria psicoanaltica" se declara ahora inspirada por el enfoque Iacaniano de los textos
literarios (por ejemplo, Muller y Richardson,
1988, y Wrighr, 1984; otras obras que tratan
de Lacan y la teora cultural son Davis, 1983;
Felman, 1987; MacCannell, 1986). No obstante, si bien estos proyectos son interesantes por
derecho propio, por lo general no encaran la
literatura dcl mismo modo que Lacen. Porque
mientras que la crtica literaria psicoanaltica
apunta a decir algo sobre los textos estudiados, ninguno de los dos aspectos del enfoque
de Lacan (ejemplificar un modo de interpretacin analtica e ilustrar conceptos psicoanaltices) pretende decir algo sobre los textos en sr.
sino slo usarlos para decir algo sobre el psicoanlisis. Esta es quiz la diferencia ms importante entre el enfoque lacaniano y el enfoque freudiano de las obras de arte. A menudo
se entiende que algunas de las obras de Preud
implican que el psicoanlisis es un metadiscurso, un relato maestro que proporciona una
llave hermenutica general, capaz de abrir los
secretos hasta entonces irresueltos de las obras
literarias; en cambio, es imposible leer a Lacan como si pretendiera algo parecido. A juicio de Lacan, si bien el psicoanlisis puede
aprender algo sobre la literatura, o utilizar
obras literarias para ilustrar algunos de sus
mtodos y conceptos, es dudoso que la crtica
literaria pueda aprender algo del psicoanlisis.
Por lo tanto, l rechaza la idea de que una crtica literaria que haga uso de conceptos psicoanalticos pueda denominarse "psicoanlisis
aplicado", puesto que "el psicoanlisis es slo
aplicado, en el sentido propio del trmino, como tratamiento, y en consecuencia a un sujeto
que habla y escucha" (Ec, 747).
AUSENCIA (ABSENCE, ABSENCE)
El orden simblico se caracteriza por la
oposicin binaria fundamental entre la ausencia
y la presencia (S4, 67-8).
En el orden simblico, "nada existe sino sobre un, fundamento supuesto de ausencia" (S,
392). Esta es una diferencia bsica entre lo simblico y lo real; "No hay ninguna ausencia en
lo real. Slo hay ausencia si uno sugiere que
podra haber una presencia all donde no est"
(52,313) (vase PRIVACIN).
Como 10demostr Reman Jakobson con su
anlisis de los fonemas, todo fenmeno lingstico puede caracterizarse totalmente en los trminos de la presencia o ausencia de ciertos
"rasgos distintivos". Para Lacan, el juego del
fort/da, descrito por Freud en Ms all del
principio del placer (Freud, 1920g), es una
oposicin fonemtica primitiva que representa
el ingreso de! nio en el orden simblico. Los
sonidos emitidos por el nio, O/A, son "un par
de sonidos modulados sobre la presencia y la
ausencia" (E, 65), Yestos sonidos estn relacionados "con la presencia y la ausencia de personas y cosas" (E, i09, n. 46).
Lacan observa que la palabra es "una pre-
sencia hecha de ausencia" (E, 65), porque, primero, el smbolo se utiliza en ausencia de la cosa y, segundo, los significantes slo existen en
la medida en que estn opuestos a otros insignificantes.
Debido a la implicacin mutua de la presencia y la ausencia en el orden simblico, puede decirse que en 10simblico la ausencia tiene
la misma existencia positiva que la presencia.
Esto es 10 que le permite a Lacan decir que "la
nada" (le den) es en s misma un objeto (un objeto parcial) (54, 184-5).
Es en tomo a la presencia y la ausencia del
FALO como el nio aprehende simblicamente
la diferencia sexual.
AZAR (CRANCE, CRANCE)
Freud ha sido a menudo acusado de crudo
determinismo, puesto que ningn lapsus o
error, aunque parezca insignificante, es atribuido al azar. Por cierto, l escribi: "Creo en
el azar externo (real), es cierto, pero no en
acontecimientos accidentales internos (psquicos)" (Freud, 1901,257).
Lacan expresa la misma creencia en sus
propios trminos: el azar, en el sentido de pura contingencia, slo existe en lo real. En el
orden simblico no hay nada que sea puro
azar.
En el seminario de 1964, Lacan emplea la
distincin trazada por Aristteles entre dos tipos de azar para ilustrar esta diferencia entre 10
real y 10 simblico. En el segundo libro de la
Fsica, donde se examina el concepto de causalidad (vase CAUSA), Aristteles explora el papel del azar y la fortuna en la causalidad. Distingue dos tipos de azar: el automaton, que se
refiere a los acontecimientos azarosos en el
mundo en general, la tych, que designa el azar
en cuanto afecta a agentes capaces de accin
moral.
Lacan redefine e! aUlOmalon como "la red
de significantes", situndolo de tal modo en el
orden simblico. El trmino viene entonces a
designar los fenmenos que parecen azarosos
pero que son en verdad la insistencia del significante en la determinacin del sujeto. El automalOn no es verdaderamente arbitrario: slo lo
real es verdaderamente arbitrario, puesto que
"lo real est ms all del automaton" (SIl,
59).
Lo real est alineado con la tych, que Lacan redefine como "el encuentro con lo real".
42
Bejahung
Biologa
Sin embargo, si bien Lacan rechaza sistemticamente ladas las formas de rcduccionis,
mo biolgico, tambin refuta la posicin culturalista que ignora por completo la pertinencia
de la biologa (Ec, 723). Si la "blologizacin"
se entiende correctamente (es decir, no como la
reduccin de los fenmenos psquicos a una
cruda determinacin biolgica, sino como discernir el modo preciso en que los datos biolgicos impactan en el campo psquico), Lacan est
totalmente a favor del pensamiento biologizante (Ec, 723). Lo demuestra con la mayor claridad el hecho de que apele a ejemplos tomados
de la etologa animal para demostrar el poder
de las imgenes como mecanismos desencadenantes; de all las referencias de Lacan a palomas y langostas en su explicacin del estadio
del espejo (E, 3), Ya los crustceos en su explicacin del mimetismo (Sl1, 99) (vase GESTALT).
De modo que, en su explicacin de la diferencia sexual, Lacan sigue a Freud en el rechazo de la dicotoma falsa entre "anatoma o convencin" (Freud, 1933a, SE XXII, 114). Lo que
a Lacen le interesa no es privilegiar uno u otro
trmino, sino mostrar de qu modo ambos interactan de manera compleja en el proceso dc la
asuncin de una posicin sexual.
e
CADENA SIGNIFICANTE, CADENA
DEL SIGNIFICANTE (CHAfNE
SIGNIFIANTE, CHAfNE DU
SIGNIFIANT; SIGNIFYING CHAIN)
CAPTACIN (CAPTATION,
CAPTATION)
El sustantivo francs capta/ion es un neologismo acuado por los psicoanalistas franceses
Edouard Pichon y Qdile Codet, a partir del verbo capter (que Porrester traduce como "to cap47
r
crter
tale", reviviendo un verbo ingls obsoleto con
un sentido casi tcnico; vase SI, 146 Y nota).
Fue adoptado por Lacan en 1948 para referirse
a los efectos imaginarios de la IMAGEN ESPECULAR (vase E, 18), Y a partir de entonces apareci regularmente en su obra. El doble sentido
del trmino francs indica perfectamente la naturaleza ambigua del poder de la imagen especular. Por una parte, tiene el significado de "accin y efecto de cautivar", con lo cual expresa
el poder seductor, de fascinacin, de la imagen.
Por otra parte, tambin transmite la idea de
"captura", que evoca el poder ms siniestro de
la imagen de apresar al sujeto en una fijacin
discapacitante.
Tanto Freud como Lacan emplean el trmino "ciencia" en singular, suponiendo implcita-
r
Ciencia
se inici en el siglo
xvn
sujeto de la ciencia (Ec, 858), Lacan est diciendo que el psicoanlisis no se basa en la
apelacin a una experiencia inefable o a un relmpago intuitivo, sino en un proceso de dilo,
go razonado, incluso cuando la razn enfrenta
su lmite en la locura.
Aunque la distincin entre ciencias humn,
nas y ciencias naturales qued perfectamente
establecida a fines del siglo XIX (gracias a la
obra de Dilthey), ella no aparece en los escritos de Freud. Lacan, por otra parte, le presta
mucha atencin. Pero en lugar de bablar de
"ciencias humanas" (expresin que a Lacan le
disgusta intensamente; vase Ec, 859) y "cien,
cias naturales", Lacan prefiere referirse a
"ciencias conjeturales" (o ciencias de la subjetividad) y "ciencias exactas". Mientras que las
ciencias exactas tienen que ver con el campo
de los fenmenos en el que no hay nadie que
use un significante (53, 186), las ciencias conjeturales son fundamentalmente distintas, porque se refieren a seres que habitan el orden
simblico. Sin embargo, en 1965 Lacan problematizla distincin entre ciencias conjeturales y exactas.
La oposicinentre ciencias exactas y conjeturales no puede seguir sostenindose desde el momento
en que la conjetura es susceptible de un clculo
exacto (probabilidades) y la exactitud se basa slo en
un formalismo que separa los axiomas y leyes de los
smbolos agrupanres.
(Ec, 863)
En el siglo pasado, la fsica proporcion un
paradigma de rigor para las ciencias exactas en
comparacin con el cual las ciencias conjeturales parecen vagas, pero la llegada de la Iingtstica estructural restableci el equilibrio, al proporcionar un paradigma igualmente exacto para
las ciencias conjeturales. Cuando Freud tom
trminos de otras ciencias, lo hizo siempre dc
las ciencias de la naturaleza (principalmente de
la biologa. la medicina y la termodinmica),
porque sas eran las nicas ciencias que en su
poca proporcionaban un modelo de investigacin y pensamiento rigurosos. Lacan difiere de
Freud por importar sus conceptos principalmente de las "ciencias de la subjetividad" (sobre todo de la LINGSTICA), y alinear la teora
psicoanaltica con ellas, y no con las ciencias
de la naturaleza. Dice Lacan que este cambio
de paradigma est en realidad implcito en las
propias reformulaciones por Freud de los conceptos que haba tornado de las ciencias naturales. En otras palabras, siempre que Freud toma49
T
Cdigo
T
Complejo
sino tambin ~omo su extensin, pues el cogino slo encierra en s la ecuacin falsa "sujeto e yo = conciencia" a la que Lacan se opone, sino que tambin centra la atencin en el
concepto de SUJETO, que Lacan quiere conservar. De modo que el cogito contiene dentro de
s las semillas de su propia subversin, al plantear un concepto de la subjetividad que socava
el concepto moderno del yo. Este concepto de
la subjetividad se refiere a lo que Lacan denomina "el sujeto de la ciencia": un sujeto al que
se le niega todo acceso intuitivo al conocimiento y se le deja solamente la razn como
senda al saber (Be. 831; vase Be, 858).
Al oponer el sujeto al yo Lacan propone
que el sujeto del cogito cartesiano es en realidad uno y el mismo sujeto del inconsciente. De
modo que el psicoanlisis puede operar con un
mtodo cartesiano, avanzando desde la dudahasta la certidumbre, con la diferencia crucial
de que no parte del enunciado "pienso", sino de
la afirmacin "eso piensa" (fa pense) (SIl, 356). Lacan reescribe la frase de Descartes de diversos modos, como por ejemplo: "Pienso donde no soy, por lo tanto soy donde no pienso"
(E, 166). Tambin emplea el cogto para distinguir entre el sujeto del enunciado y el sujeta de
La E1'<l1NCIACIN (vanse Sil, 138-42, Y 517,
1844).
lo
COMPLEJO (COMPLEXE,COMPLEXj
El trmino "complejo" ocupa un lugar importante en la obra de Lacan anterior a 1950,
en la cual aparece en un vnculo estrecho con la
L"lAGO. Mientras que la imago designa un estereotipo imaginario relacionado con una persona, el complejo es una constelacin completa
de imagos interactuantes; es la internalizacin
de las primeras estructuras sociales del sujeto
(por ejemplo, las relaciones entre los diversos
aclares de su ambiente familiar). Un complejo
envuelve mltiples identificaciones con todas
las imagcs interactuantes, y de tal modo proporciona un guin en concordancia con el cual
el sujeto es llevado a "interpretar, como nico
actor, el drama de los conflictos" entre los
miembros de su familia (Ec, 90).
En su obra de preguerra Lacan dice que la
conducta humana no puede explicarse en funcin de datos biolgicos porque la psicologa
de los hombres se basa en los complejos, que
son productos totalmente culturales, y no en
tNSTINTOS naturales. No obstante, si bien traza
51
T
Complejo de castracin
este contraste explcito entre complejos e instintos, tambin reconoce que los complejos se
pueden comparar con los instintos en cuanto
representan la inadecuacin instintiva (insuffisanee vira/e, insuficiencia vital) del infante humano, y sostiene que los complejos son apuntalados por funciones biolgicas tales como el
destete (Lacan, 1938,32-33).
En 1938, Lacan identifica tres "complejos
familiares", cada uno de los cuales es la huella
de una "crisis psquica" que acompaa a una
"crisis vital". El primero de estos complejos es
el complejo del destete (complexe du sevrage).
Tomando la idea de un "trauma del destete",
primero desarrollada por Ren Laforgue en la
dcada de 1920, dice Lacan que, por ms tarde
que el destete se produzca, siempre es percibido por el infante como realizado demasiado
pronto.
T
Complejo de castracin
Complejo de Edipo
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T
Comunicacin
El complejo de Edipo y
las estructuras clnicas
En concordancia con la concepcin freudiana del complejo de Edipo como raz de toda
psicopatologfa, Lacan relaciona todas las estructuras clnicas con las dificultades experimentadas con este complejo. Puesto que es imposible resolverlo completamente, no existe
ninguna posicin que sea totalmente no-patolgica. Lo ms prximo a ella es una estructura
neurtica; el neurtico ha atravesado los tres
tiempos del complejo de Edipo, y no hay nada
que sea una neurosis sin el Edipo. Por otra parte, la psicosis, la perversin y la fobia se producen cuando "algo est esencialmente incompleto en el complejo de Edipo" (S2, 201). En la
psicosis hay un bloqueo fundamental, incluso
antes del primer tiempo del complejo de Bdipo.
En la perversin, el complejo llega al tercer
tiempo, pero en lugar de identificarse con el
padre, el sujeto se identifica con la madre o con
el falo imaginario, o con una y otro, y de tal
modo vuelve al tringulo preedtpico imaginario. La fobia surge cuando el sujeto no puede
realizar la-transicin desde el segundo tiempo
del complejo de Edipo al tercero, porque el padre real na interviene; la fobia funciona entonces como sustituto de la intervencin del padre
real, permitindole al sujeto realizar el pasaje al
tercer tiempo del Edipo (aunque a menudo de
un modo atpico).
El complejo de Edipo y la sexualidad
Es el modo particular en que el sujeto timonea su pasaje por el complejo de Edipo lo que
determina tanto su asuncin de una posicin
sexual como su eleccin de un objeto sexual
(sobre la cuestin de la eleccin de objeto, vase 54, 201).
En su seminario de 1969-70, Lacan reexamina el complejo de Bdipo. y analiza el mito
de Edipo como uno de los sueos de Freud
(SI7, cap. 8). En este seminario (aunque no por
primera vez; vase S7) Lacan compara el mito
de Edipo con los otros mitos freudianos (el mito del padre de la horda en Ttem y tab, y e!
mito del asesinato de Moiss; vase Freud,
1912-13 y 1939a) y sostiene que el mito de Ttem y tab es estructuralmente opuesto al mito
de Edipo. En el milo de Edipo e! asesinato del
padre le permite a Edipo disfrutar de relaciones
sexuales con la madre, mientras que en el mito
de Ttem y tab el asesinato del padre, lejos de
56
T
Contratransferencia
zante le habla al analista, est tambin dirigindose un mensaje a s mismo, pero no tiene conciencia de esto. La tarea del analista consiste en
hacer posible que el anaLizantc oiga el mensaje
CONCIENCIA (CONSC1ENCE,
CONSCIOUSNESS)
En el llamado "modelo topolgico" Freud
asla la conciencia como una de las partes de la
psique, junto con el INCONSCIENTE y el preconscente. Lacan considera que las observaciones
de Freud sobre la conciencia son mucho ms
dbiles que sus formulaciones sobre el inconsciente; "Mientras que l [Freud] puede dar una
descripcin coherente y equilibrada de la mayora de las otras partes del aparato psquico,
cuando se trata de la conciencia siempre encuentra condiciones mutuamente contradictorias" (52, 117). Segn Lacan, los problemas de
Freud en el examen de la conciencia vuelven
una y olra vez a acosar su teora: "Las dificultades que provoca este sistema de la conciencia
reaparecen en cada nivel de la teorizacin de
Freud" (52, 117). En particular, Lacan rechaza
intentos aparentes de Preud por vincular el sistema de la percepcin-conciencia al YO, a menos que ese vnculo sea cuidadosamente teorizado. Si entre el yo y la conciencia existe un
vnculo, tiene el carcter de un seuelo; la ilusin de una conciencia plenamente transparente para s misma es subvertida por la totalidad
de la experiencia psicoanaltica (vase COGrI"o).
"La conciencia en el hombre es por esencia una
tensin polar entre un YO alienado del sujeto y
una percepcin que fundamentalmente se le escapa, un puro percipt' (52, 177).
En 1954 Lacan proporciona "una definicin
materialista del fenmeno de la conciencia"
(52,40-52). Sin embargo, la materia no debe
confundirse con la naturaleza; Lacan dice que
la conciencia no evoluciona partiendo del orden natural; es radicalmente discontinua y su
origen es ms afn a la creacin que a la evolucin (57, 213-14; 223).
En la dcada de 1960 Lacan repiensa la ilu-
CONOCII'olIENTO (CONNAISSANCE,
KNOWLEDGE)
Lacan distingue el conocimiento imaginario (que es propio del yo) y el SABER simblico,
que es propio de! sujeto. Las palabras francesas
connaissance y savoir se traducen al ingls por
un mismo trmino, "knowledge".
El conocimiento (y su necesario correlato,
el desconocimiento [mconnaissance]) es el tipo de autonocimiento propio del registro imaginario. Es por comprensin y reconocimiento
errneos (desconocimiento) como el sujeto llega al conocimiento imaginario de s mismo
(me-connaissance) que es constitutivo del yo
(E, 306). El yo es un tipo ilusorio de autoconocimiento, basado en un fantasma de autodominio y unidad. Hay tambin un conocimiento
(co-naissance) del yo y el otro (referencia a la
frmula de Claudel, "Toute nassance es! une
co-naissance"). El conocimiento imaginario es
denominado por Lacan "conocimiento paranoico" (E, 2), porque tiene la misma estructura
que la paranoia (una y otra involucran un delirio de conocimiento y dominio absolutos), y
porque una de las precondicicnes de todo conocimiento humano es "la alienacin paranoica
del yo" (Lacan, 1951b, 12). El conocimiento
imaginario es un obstculo que obstruye el acceso del sujeto al saber simblico. La cura psicoanalnica debe por lo tanto subvertir continuamente el autoconocimiento imaginario del
sujeto para revelar el autosaber simblico que
aqul bloquea.
CONTRATRANSFERENCIA
(CONTRE.TRANSFERT,
COUNTERTRANSFERENCE)
Frcud acu el trmino "contratransferenda" para designar los "sentimientos nconsclcntes" del analista respecto del paciente.
Aunque l emple esta palabra muy pocas veces, despus de su muerte pas a usarse con
mucha mayor amplitud en la teora psicoanaltica. En particular, los analistas pronto se dividieron acerca del papel asignado a la contratransferencia en las discusiones sobre la
T
Contratransferencia
que Lacan concuerda con los analistas que sostienen que el anlisis didctico debe procurarle
al profesional la capacidad para trascender todas sus reacciones afectivas al paciente. Sin
embargo, Lacan rechaza absolutamente este
punto de vista, y 10 descarta como un "ideal estoico" (SS, 219). El anlisis didctico no lleva
al analista ms all de la pasin, y creer esto
supone pensar que todas las pasiones provienen
del inconsciente, una idea que Lacan rechaza.
En todo caso, cuanto mejor analizado est el
analista, ms probable es que se enamore francamente o sienta una franca aversin por el o la
analizante (SS, 220). Entonces, si el analista no
acta sobre la base de estos sentimientos, e110
no se debe a que el anlisis didctico haya drenado sus pasiones, sino a que le ha otorgado un
deseo que es incluso ms fuerte que esas pasiones, un deseo que Lacan llama DESEO DEL ANALISTA (SS, 220-1).
Por 10 tanto, Lacan no rechaza enteramente
la posicin de Paula Heimann. Acepta que los
analistas tienen sentimientos respecto de sus
pacientes, y que a veces el analista puede dirigir mejor la cura si reflexiona sobre esas reacciones. Por ejemplo, si Freud hubiera meditado
un poco ms sobre sus sentimientos respecto de
la joven homosexual, podra haber evitado interpretar el sueo de esa paciente como un
mensaje dirigido directamente a l (S4, lOS).
Nadie ha dicho nunca que el analista no debe
experimentar sentimientos respecto de su paciente.
Pero no slo tiene que saber no ceder a ellos, mentenerlos en su lugar, sino tambin cmo usarlos adecuadamenteen su tcnica.
(51,32)
T
Cuaternario
de transferencia y comratransferencia [... 1 no
es ms que un modo de evitar la esencia de la
cuestin" (Sl1, 231).
COSA (CHOSE, THING)
La discusin por Lacan de "la Cosa" constituye uno de los temas centrales del seminario
de 1959-60, donde l emplea la expresin francesa la Cnose intercambiable con la expresin
alemana das Ding. Este trmino opera en dos
contextos principales.
1. El contexto de la distincin freudiana entre "representaciones de palabras" (Wonvorstellungen) y "representaciones de cosas" (Sachvorstellungen). Esta distincin se destaca en los
escritos metapsicolgicos de Freud, en los cuales sostiene que los dos tipos de representacin
estn ligados en el sistema preconsciente-consciente, mientras que en el sistema inconsciente
slo se encuentran representaciones de cosas
(Freud, 1915e). A algunos contemporneos de
Lacan les pareci que esto contradeca las teoras lacanianas sobre la naturaleza lingstica
del inconsciente. Lacan rebati esas objeciones
sealando que en alemn "cosa" se dice de dos
maneras: das Ding y die Sache (vase S7, 62_3,
44-5). Freud utiliza habitualmente esta ltima
palabra para referirse a las representaciones de
cosas en el inconsciente, y dice Lacan que,
aunque en un nivel las Sochvorstelluegen y las
WortlJorstellungen son opuestas, en el nivel
simblico "van juntas". Die Sache es la representacin de una cosa en el orden simblico,
opuesta a das Ding, que es la cosa en su "muda
realidad" (S7, 55), la cosa en lo rca, que es "el
ms-all-del-significado" (57, 54). Las representaciones de cosas que se encuentran en el
inconsciente, por lo tanto, siguen siendo fenmenos lingsticos, opuestos a das Dng. que
est enteramente fuera del lenguaje y fuera del
inconsciente. "La Cosa se caracteriza por el hecho de que para nosotros es imposible imaginaria" (S7, 125). El concepto lacaniano de la
Cosa como una x inconocible, que est ms all
de la simbolizacin, tiene una clara afinidad
con la "cosa en s" kantiana.
2. El contexto del GOCE. Tanto como objeto
de lenguaje, das Ding es el objeto del deseo. Es
el objeto perdido que debe volver continuamente a reencontrarse, es el Otro prehistrico,
inolvidable (57, 53): en otras palabras, el objeto prohibido del deseo incestuoso, la madre
(S7, 67). El principio de placer es la ley que
QUATERNARY)
Un cuaternario es una estructura que comprende cuatro elementos. Aunque el rechazo de
Lacan por los esquemas dualistas en favor de
un nfasis en las estructuras triangulares de lo
simblico involucra el predominio de los sistemas trtdicos en su obra (vase RELACtN
DUAL), l tambin insiste en la importancia de
los esquemas cudruples: "Desde la introduccin del inconsciente, en la construccin de un
ordenamiento subjetivo siempre se ha requerido una estructura cuatripartita" (Ec, 774).
El nfasis en el cuaternario se destaca por
primera vez en la obra de Lacan a principios de
la dcada de 1950, y quizs en razn de la influencia de C1aude Lvi-Strauss, cuyo estudio
sobre la estructura del avunculado demuestra
que la unidad bsica del parentesco tiene un
mnimo de cuatro trminos (Lvi-Strauss,
1945). En un artculo de 1953 que aborda el
59
T
Cuerpo fragmentado
"mito individual" (otra referencia a LviStrauss) del neurtico, Lacen seala que "dentro del neurtico hay una situacin de cuarteto"
(Lacan, 1953b, 231), Yaade que este cuarteto
puede demostrar las particularidades de cada
caso de neurosis con ms rigor que la tradicional tematizacin triangular del complejo de
Edipo (Lacan, 1953b, 232). Llega a la conclusin de que "todo el esquema Edipo tiene que
ser reexaminado" (Lacan, 1953b, 235). As,
adems de los tres elementos del complejo de
Edipo (la madre, el hijo, el padre), Lacan habla
a menudo de un cuarto elemento; a veces dice
quc este cuarto elemento es la MUERTE (Lacan
1953b, 237; S4, 431), y otras veces que es el
FALO (S3, 319).
En 1955 Lacan compara la cura psicoanalitica con el bridge, "un juego para cuatro jugadores" (E, 139; vase E, 229-30). El mismo
ao describe UII cuaternario constituido por una
estructura tridica ms un cuarto elemento (la
LETRA) que circula entre los otros tres (Lacan,
1955a).
Otras estructuras cuaternarias importantes
que aparecen en la obra de Lacan son el ESQUEMA L (que tiene cuatro nodos), las cuatro pulsienes parciales y sus cuatro objetos parciales
correspondientes, y los cuatro discursos (cada
uno de los cuales tiene cuatro smbolos asignados a cuatro lugares). Lacan enumera asimismo
"cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" (Lacan, 1964a), y habla del SfNTHOME como un cuarto anillo que impide que se separen
los otros tres del NUDO BORRMEO (los tres rdenes de lo real, lo simblico y 10imaginario).
que se manifiesta en las "imgenes de castracin, emasculacin, mutilacin, desmembramiento, dislocacin, evisceracin, devoramiento, estallido del cuerpo", que acosan la
imaginacin humana (E, 11). Estas imgenes
aparecen tpicamente en los sueos y asociaciones del enalizante en una fase particular de
la cura, a saber: el momento en que surge su
agresividad en la transferencia negativa. Este
momento es un importante signo temprano de
que la cura progresa en la direccin correcta,
es decir, hacia la desintegracin de la unidad
rgida de! yo (Lacan, 1951b, 13).
En un sentido ms general, el cuerpo fragmentado no designa slo las imgenes del cuerpo fsico, sino tambin cualquier sensacin de
fragmentacin y de falta de unidad: "El [el sujeto] es originalmente una coleccin incipiente
de deseos -all tienen el verdadero sentido de
la expresin cuerpo fragmentado" (S3, 39).
Cualquiera de estas sensaciones de falta de unidad amenaza la ilusin de sntesis que constituye el yo.
Lacan emplea tambin la idea del cuerpo
fragmentado para explicar cienos sntomas tpicos de la histeria. Cuando una parlisis histrica afecta a una extremidad, no respeta la estructura fisiolgica del sistema nervioso sino
que refleja el modo en que est dividido el
cuerpo en una "anatoma imaginaria". De esa
manera, el cuerpo fragmentado se revela "en el
nivel orgnico, en las lneas de fragilizacin
que definen la anatoma fanrasmtica, tal como
se presenta en los sntomas esquizoides y espasmdicos de la histeria" (E, 5).
PSICOANUSIS
T
Cura
ANLlSIS). El principio, O "punto de entrada en
la situacin analtica", es un contrato o "pacto"
entre analista y analizante, que incluye el
acuerdo de este ltimo en cumplir con la regla
fundamental. A continuacin de la consulta inicial, se realizan una serie de entrevistas preliminares cara a cara, que tienen varios propsitos. Primero, permiten constituir un sntoma
propiamente psicoanaltico, en lugar de la vaga
conexin de motivos de consulta que suele llevar el paciente. Segundo, dan tiempo para desarrollar la transferencia. Tercero, permiten que
el analista determine si se trata realmente o no
de una demanda de anlisis, y tambin que genere una hiptesis sobre la estructura clnica
del analizante.
Despus de las entrevistas preliminares, la
D
DEFENSA (DFENSE, DEFENCE)
La psiquiatra define habitualmente los delirios como creencias falsas, firmes e incorregibles, incongruentes con informacin de que se
dispone y con las creencias del grupo social del
sujeto (vase American Psychiatric Assccalan, 1987, 395; Hughes, 1981, 20). Los e-n.
nos son el rasgo clnico central de la PARANOIA,
y pueden ir desde ideas simples hasta redes
complejas de creencias (denominadas sistemas
delirantes).
En trminos lacanianos, al paranoico le falta el N0MBRE-DEL-PADRE, y el delirio es el intento de Henar el agujero que ha dejado en el
universo simblico la ausencia de este significante primordial. De modo que no constituye la
"enfermedad" en s, sino, por el contrario, el intento del paranoico por curarse, por sustraerse
al derrumbe del universo simblico mediante
una formacin sustitutiva. Como lo coment
Freud en su obra sobre Schreber: "Lo que tomamos como produccin patolgica, la formacin delirante, es en realidad el intento de recuperacin, la reconstruccin" (Preud, 19l1c, SE
XII, 71).
Lacan subraya la importancia del delirio, y
de que se preste mucha atencin a su relato
por el propio paciente psictico. El delirio es
una forma de discurso, y en consecuencia hay
que entenderlo como "un campo de significacin que ha organizado un cierto significante"
(S3, 121). Por esta razn, todos los fenmenos
delirantes "se clarifican con referencia a las
funciones y la estructura de la palabra" (83,
310).
La construccin delirante paranoide puede
tomar muchas formas. Una fonna comn, el
"delirio de persecucin", gira en torno al Otro
del Otro, un sujeto oculto que maneja los hijos
del gran Otro (el orden simblico) y controla
nuestros pensamientos, conspira contra nosotros, nos vigila, etctera.
63
T
Demanda
vinculada al DESAMPARO inicial del sujeto humano. Al obligar al allali-,,:allle a expresarse totalmente en la palabra, la situacin psicoanalftica lo retrotrae a la posicin del infante
desamparado, aLentando de tal modo la REGREStN.
Por la mediacin de la demanda, todo el pasado
Sin embargo, si bien la palabra del analizante es ya en s misma una demanda (demanda
de respuesta), esta demanda est apuntalada por
otras ms profundas (ser curado, ser revelado a
s mismo, convenirse en un analista) (E, 254).
La cuestin de cmo el analista se compromete
con estas demandas es crucial. Por cierto, l no
intenta gratificar las demandas del analizante,
pero tampoco se trata simplemente de frustrarlas (vase FRUSTRACIN).
En 1961 Lacan repiensa las diversas etapas
de la organizacin libidinal como Iormas de demanda. La fase oral est constituida por la demanda de ser alimentado, que es una demanda
hecha por el sujeto. En la fase anal no se trata
de la demanda del sujeto sino de la demanda
del Otro (el progenitor que disciplina al runo en
el control de esfnteres) (58, 238-46, 269). En
estos dos estadios pregenitales la satisfaccin
de la demanda eclipsa el deseo. Slo en la etapa
genital el deseo llega a estar plenamente constituido (S8, 270).
DESAMPARO (DTRESSE,
HELPLESSNESS)
El trmino "desamparo" (en alemn Hilflosigkeit) tiene un significado especfico en la
obra de Freud, donde designa el estado del recin nacido, incapaz de realizar las acciones especficas requeridas para satisfacer sus propias
NECESIDADES, y por lo tanto completamente dependiente de otras personas (especialmente la
MADRE).
T
Desarrollo
DESARROLLO (DVELOPPEMENT,
DEVEWPMENn
La PSICOLOGA DEL YO presenta al psicoanlisis como una forma de psicologa evolutiva, o
psicologa del desarrollo, subrayando la evolucin en el tiempo de la sexualidad del nio. Se,
gn esta interpretacin, Freud muestra de qu
modo progresa el nio a travs de las fases pregenitales (oral y anal) hasta la madurez de la
etapa GENITAL.
En sus primeros trabajos, Lacan parece
aceptar esta lectura evolutiva de Freud (que l
denomina "geneticismo"), por lo menos en la
cuestin del orden gentico dc los tres "complejos familiares" (Lacan. 1938) y en cuanto a
Desconocimiento
continuo de devenir, pero este proceso es amenazado, y no favorecido, si se le impone un modele fijo "providencial" del desarrollo gentico.
Lacan sostiene que "en psicoanlisis, la historia
es una dimensin diferente de la dimensin del
desarrollo, y es una aberracin tratar de reducir
la primera a la ltima. La historia slo procede
fuera de ritmo con el desarrollo" (Ec, 875).
Qu hay que hacer entonces con las dos
grandes "fases" que dominan la enseanza de
Lacan, el estadio del espejo y el complejo de
Edipo? El estadio del espejo est claramente relacionado con un acontecimiento que se puede
ubicar en un momento especfico de la vida del
nio (entre los seis y dieciocho meses), pero este acontecimiento slo le interesa a Lacan porque ilustra la estructura esencialmente intemporal de la relacin dual; es esta estructura 10 que
constituye el ncleo del estadio del espejo. (Resulta interesante observar que la palabra francesa aade puede entenderse tanto en trminos
temporales como espaciales, es decir, como una
"etapa" o un "estadio", en el sentido de "recinto deportivo".) De modo anlogo, mientras que
Freud ubica el complejo de Edipo en una edad
espectfca "(entre el tercero y el quinto ao de
vida), Lacan concibe este complejo como una
estructura triangular intemporal de la subjetividad. Se sigue de esto que para Lacan tiene poco
inters preguntarse cudndo exactamente se
constituye el yo, o cundo entra el nio en el
complejo de Edlpo -cuesones que han suscitado tantas controversias entre las otras escuelas
pslcoanalicas-. Lacan admite que "el yo se
constituye en un momento especfico de la histora del sujeto" (SI, 115) Yque en cierto momento se forma el complejo de Edipo, pero no
le interesa indagar exactamente cundo se producen esos hechos. Para el psicoanlisis no tiene importancia saber cundo entra el nio en el
orden simblico. Lo nico que importa es que
antes de que lo haga es incapaz de hablar, y por
lo tanto inaccesible para el psicoanlisis, y que
despus de haberlo hecho todo lo anterior a ese
momento es transformado retroactivamente por
el sistema simblico.
Oeseo
"misrecognion" (no-reconocimiento). No obstante, la voz original francesa se deja por lo general sin traducir en las versiones en ingls, para que se advierta su estrecha relacin con
connaissance (CONOCIMIENTO). En el orden
imaginario, el autoconocimiento tme-connassanee) es sinnimo de incomprensin (mconnaissance), porque el proceso de formacin del
YO en el estadio del espejo es al mismo tiempo
la institucin de la alienaci6n respecto de la determinacin simb6lica del ser.
As como constituye la estructura del autoconocimiento neurtico comn, el desconocimiento es tambin la estructura del DELIRIO paranoico, descrito como un mconnassance
systmatique de la ralit (Lacen, 1951b, 12).
Esta homologa estructural entre la constitucin
comente del yo y los delirios paranoicos neva a
Lacan a describir todo conocimiento, sea neurtico o psictico, como "conocimiento paranoico".
El desconocimiento debe distinguirse de la
ignorancia, que es una de las tres pasiones
(vase AFECTO). Mientras que la ignorancia es
una pasin por la ausencia de conocimiento, el
desconocimiento es un no-reconocimiento
imaginario de un SABER simblico que el sujcto posee en alguna parte.
El desconocimiento no es ignorancia. El desco
nacimiento representa una cierta organizacin de
afirmaciones y negaciones,a la cual est adherido el
sujeto. Por lo tanto no puede concebirse sin un conocimiento relativo [... ] Detrs de su desconocimiento
seguramente tiene que haber una especie de conocimiento de lo que hay que desconocer.
(SI,167)
Una vez ms, esto se aplica tanto a la construccin comn del yo como a la paranoia. En
el primer caso, el yo es bsicamente un desconocimiento de los determinantes simblicos de
la subjetividad (el discurso del Otro, el inconsciente). En la paranoia, los delirios implican
siempre una comprensin oscura de la verdad;
"desconocer implica un reconocimiento, como
es evidente en el desconocimiento sistemtico,
donde debe admitirse claramente que lo que se
niega es de algn modo reconocido" (Ec, 165).
T
Deseo
deseo: sta es la accin eficaz del anlisis. Pero no se
trata de reconocer algo que estara totalmente dado
[...1Al nombrarlo, el sujeto crea, engendra, una nueva presenciaen el mundo.
(52. 228-9)
Pero hay un lmite para la articulacin del
deseo en la palabra, debido a una fundamental
"incompatibilidad entre el deseo y la palabra"
(E, 275); esta incompatibilidad explica el carcter irreductible del inconsciente (es decir, el hecho de que el inconsciente no es lo que no es
conocido sino lo que no puede conocerse).
AUnque la verdad acerca del deseo est presente en alguna medida en toda palabra, la palabra
nunca puede expresar la verdad total sobre el
deseo; siempre que la palabra intenta articular
el deseo, queda un resto, una demasa, que excede a la palabra.
Una de las ms importantes crticas que hizo Lacan a las teoras psicoanalticas de su poca fue que ellas tendan a confundir el concepto
de deseo con los conceptos relacionados de DEMA~DA Y NECESIDAD. En oposicin a esta tendencia, Lacan insiste el). distinguir estos conceplos. Esa distinci6n comienza a emerger en
su obra en 1957 (vase 54, 100-1, 125), pero
slo cristaliza en 1958 (Lacen, 1958c).
La necesidad es un L"STINTO puramente
biolgico, un apetito que surge de los requerimientos de! organismo, y que se elimina por
completo (aunque s6lo temporariamente) cuando es satisfecho. El sujeto humano, que nace
en un estado de DESAMPARO, es incapaz de satisfacer sus propias necesidades, y por lo tanto
depende del Otro para que lo ayude a hacerlo.
A fin de lograr la ayuda del Otro, el infante tiene que expresar sus necesidades vocalmente; la
necesidad tiene que articularse como demanda.
Las demandas primitivas del infante pueden
ser slo gritos inarticulados, pero sirven para
llevar al Otro a atender las necesidades del nio. Sin embargo, la presencia del Otro pronto
adquiere importancia por s misma, una importancia que va ms all de la satisfaccin de la
necesidad, puesto que esa presencia simboliza
el amor del Otro. De modo que la demanda
asume pronto una doble funci6n: sirve como
articulacin de la necesidad y como demanda
de amor. Pero, si bien el Otro puede proporcionar los objetos que e! sujeto requiere para satisfacer sus necesidades. no puede proporcionar ese amor incondicional que el sujeto
anhela. Por lo tanto, incluso despus de que
hayan sido satisfechas las necesidades articula-
das en la demanda, el otro aspecto de la demanda. el anhelo de amor, subsiste insatisfccho, y este resto es cI deseo. "El deseo no es el
apetito de satisfaccin, ni la demanda de amor,
sino la diferencia que resulta de sustraer el primero de la segunda" (E, 287).
De modo que el deseo es el excedente producido por la articulacin de la necesidad en la
demanda; "El deseo comienza a tomar forma
en el margen en el cual la demanda se separa de
la necesidad" (E, 311). A diferencia de una necesidad, que puede ser satisfecha y deja de motivar al sujeto hasta que surge otra necesidad, el
deseo no puede ser satisfecho; es constante en
su presin, y eterno. La realizacin del deseo
no consiste en "satisfacerlo" sino en reproducirlo como deseo. La distincin que traza Lacan
entre necesidad y deseo, que sustrae totalmente
el concepto de deseo del reino de la biologa,
recuerda mucho la distincin de Kojeve entre el
deseo animal y el deseo humano: e! deseo es
distintivamente humano cuando se dirige hacia
el deseo de otro, o hacia un objeto que es "perfectamente intil desde el punto de vista biolgico" (Kojeve, 1947,6).
Es importante diferenciar el deseo de las
pulsiones. Aunque uno y otras pertenecen al
campo del Otro (al contrario del amor), el deseo es uno, mientras que las pulsiones son muchas. En otras palabras, las pulsiones son las
manifestaciones particulares (parciales) de una
fuerza nica denominada deseo (aunque tambin puede haber deseos que no se manifiesten
en las pulsicnes: vase SIl, 243). Hay un solo
objeto de deseo, el OBJETO a, representado por
una variedad de objetos parciales en diferentes
pulsiones parciales. El objeto a no es el objeto
hacia el que tiende el deseo, sino la causa del
deseo. El deseo no es una relacin con un objeto, sino la relacin con una FALTA.
Una de las frmulas ms reiteradas de Lacan es: "El deseo humano es el deseo del Otro"
(511,235). Esta frmula puede entenderse de
muchos modos complementarios, entre los cuales los siguientes son los ms importantes.
l. El deseo es esencialmente "deseo del deseo del Otro", lo que significa deseo de ser objeto del deseo de otro. y deseo de reconocimiento por otro. Lacan toma esta idea de
Hegel. va Kcjeve. quien dice:
El ceseo es humano solamente si uno desea, no
el cuerpo, sino el deseo del otro [... ] es decir, si quiere ser "deseado" o "amado", o ms bien "reconocido"
en su valor humano l. ..] En otras palabras, todo De-
T
Deseo del analista
seo humano, antropognico [... ] es como en ltima
jnstancia una fundn del deseo de "reconocimiento".
(Kojeve. 1947,6)
Deslizamiento/Deslizarse
sujeto le pregunta Che vuoi? ("Qu quieres
de m?"), con el resultado de que en la transferencia emerge el fantasma fundamental del sujeto.
Un deseo propio del analista
El otro sentido de la frase "deseo del analista" se refiere al deseo que debe animar al
analista en el modo de dirigir la cura. Es ms
fcil de definir en trminos negativos que en
trminos positivos. No se trata por cierto de un
deseo de lo imposible (S7, 3(0). Tampoco es
un deseo de "hacer bien" o "curar"; por el contrario, es "un no-deseo de curar" (S7, 218). No DIALCTICA (DlALECTlQUE,
es el deseo de que el analizante se identifique D1ALECTIC)
con el analista; "el deseo del analista [...] tiende hacia una direccin que es la opuesta exacta
El trmino "dialctica" se origin en la Ana la identificacin" (Sil, 274). El analista no tigedad griega; para los griegos designaba (endesea esa identificacin, sino que en la cura tre otras cosas) un procedimiento discursivo en
emerja la verdad propia y singular del anali- el cual se interroga al oponente en un debate de
zante, una verdad que es absolutamente distin- un modo tal que se sacan a luz las contradicciota de la del analista; el deseo del analista es en- nes de su discurso. sta es la tctica que Platn
tonces "un deseo de obtener una diferencia atribuye a Scrates, quien en la mayora de los
absoluta" (S 11, 276). Con este sentido de "un dilogos comienza por reducir a su Interlocutor
deseo propio del analista" Lacan quiere situar a un estado de confusin y desamparo. Lacan
la cuestin del deseo del analista en el corazn lo compara con la primera etapa de la cura pside la tica del psicoanlisis.
coanaltica, en la que el analista fuerza al analiCmo llega el analista a ser guiado por el zanre a enfrentar las contradicciones y lagunas
deseo propio de su funcin? Segn Lacan, esto de su relato. No obstante, as como Scrates
s610 se logra por medio de un anlisis didcti- proceda a continuacin a extraer la verdad de
co. El requerimiento esencial, la condicin sine los enunciados confusos de su interlocutor,
qua non para convertirse en analista, es pasar tambin el analista procede a extraer la verdad
uno mismo por una cura analtica. En el curso de las asociaciones libres del analizante (vase
de este tratamiento habr una mutacin de la S8, 140). Lacan dice que "el psicoanlisis es
economa del deseo en el aspirante; su deseo una experiencia dialctica" {Ec, 216), puesto
ser reestructurado, reorganizado (S8, 221-2). que el analista tiene que comprometer al analiSlo si esto sucede podr funcionar propiamen- zante en una "operacin dialctica" (SI, 278).
te como analista.
Slo por medio de "un proceso dialctico incesante" puede el analista subvertir las discapacitantea ilusiones de permanencia y estabilidad
DF.sUZAMIENTOffiESLIZARSE
del yo, de la misma manera que los dilogos
(GUSSEMENT/GUSSER, SUP)
socrticos (Lacan, 1951b, 12).
Aunque la dialctica se origin entre los fiLacan emplea el verbo "deslizarse" (y el lsofos griegos, su predominio en la filosofa
sustantivo correspondiente, "deslizamiento") moderna se debe a la revitalizacin del conceppara describir la relacin inestable que existe to en el siglo XVIII por los idealistas poskanentre el significante y el significado. Estos tr- tianos Fichte y Hegel, quienes concibieron la
minos subrayan entonces el diferente modo de dialtica como una trada de tesis, anttesis y
concebir la SIGNIFICACIN en Saussure y Lacan; sntesis. Para Hegel, la dialctica es tanto un
para Saussure la significacin era un vnculo mtodo de exposicin como la estructura misestable entre el significante y el significado, pe- ma del progreso histrico. En la Fenomenoloro para Lacan es una relacin inestable, fluida. ga del espritu (1807), Hegel describe el proResulta imposible establecer un lazo estable, de greso de la conciencia hacia el saber absoluto
uno a uno, entre los significantes y los signifi- por medio de una serie de confrontaciones en70
T
Diferencia sexual
tre elementos opuestos. Cada confrontacin se
resuelve mediante una operacin denominada
Aufhebung (palabra que se suele traducir como
"superacin"), en la cual, a partir de la oposicin de tesis y anttesis, se genera una nueva
idea (la sntesis); la sntesis simultneamente
anula, conserva y eleva esta oposicin a un nivel ms alto.
El modo particular en que Lacan se apropia
de la dialctica hegeliana debe mucho a Alexandre Kojeve, a cuyas conferencias sobre Hegel l asisti en Pars en la dcada de 1930
(vase Kojeve, 1947). Siguiendo a Kojeve, Lacan pone mucho nfasis en las etapas particulares de la dialctica en la cual el AMO se enfrenta con el esclavo, y en el modo en que el DESEO
se constituye dialcticamente mediante una relacin con el deseo del Otro. Utilizando el caso
Dora para ilustrar este punto, Lacan muestra de
qu modo la cura psicoanaltica progresa hacia
la verdad por una serie de inversiones dialcticas (Lacan, 195 la). Tambin usa el concepto
de Aufhebung cuando explica que el orden simblico puede simultneamente anular,' conservar y elevar un objeto imaginario (el falo
imaginario) al estatuto de significante (el falo
simblico); e! FALO se convierte entonces en "el
significante de esta Aufhebung en s, que l
inaugura mediante su desaparicin" (E, 288).
Pero entre la dialctica hegeliana y la lacanana hay tambin importantes diferencias. Para Lacan no existe ninguna sntesis final como
la que representa el concepto hegeliano del
saber absoluto; la irreductibilidad de! inconsciente representa la imposibilidad de ese saber
absoluto. Lacan dice, entonces, que "la Aufhebung es uno de esos lindos sueos de la filosofa" (520, 79). Esta negacin de la sntesis final
subvierte el concepto mismo de progreso. Lacan contrasta su propia versin de laAufhebung
con la versin de Hegel, y sostiene que l reemplaza la idea hegeliana del PROGRESO por "las
vicisitudes de una falta" (Be, 837).
DIFERENCIA SEXUAL
(SEXUAL DlFFERENCE)
La frase "diferencia sexual", que ha adquirido prominencia en el debate entre el psicoanlisis y el feminismo, no forma parte del vocabulario terico de Preud .ni de Lacan. Freud
habla slo de la distincinlanatmica entre los
sexos, y sus consecuencias psquicas (Freud,
1925d); Lacan habla de laposici6n',sexual y la
Diferencia sexual
nificante: "estrictamente hablando, no hay ninguna simbolizacin del sexo femenino como tal
[... ] el falo es un smbolo para el cual no hay
ninguna correspondencia, ningn equivalente.
Se trata de una asimetra en el significante" (S3,
176). Por lo tanto, el falo es "el pivote que completa en ambos sexos el cuesronamientc de sus
sexos por el complejo de castracin" (E, 198).
Esta asimetra fundamental del significante
conduce a la asimetra del complejo de Edipo
en hombres y mujeres. Mientras que el sujeto
varn desea al progenitor del otro sexo y se
identifica con el progenitor de su mismo sexo,
el sujeto mujer desea al progenitor del mismo
sexo y "se le requiere que tome la imagen del
otro sexo como base de su identificacin" (S3,
176). "Para una mujer, la realizacin de su sexo
no se logra en el complejo de Edipo de un modo simtrico al del hombre, ni por identificacin con la madre, sino por el contrario, mediantc la identificacin con el objeto paterno, lo
que le asigna un rodeo adicional" (S3, 172).
"Esta asimetra significante determina la senda
por la cual declinar el complejo de Edipo. Las
dos sendas hacen que ambos pasen por el mismo camino ---el camino de la castracin-" (S3,
176).
Entonces, si no hay ningn smbolo de la
oposicin masculino-femenino como tal, la diferencia sexual slo puede entenderse en los
trminos de la oposicin entre actividad y pasividad (Sl1, 192). Esta polaridad es el nico
modo en que est representada en la psique la
oposicin varn-mujer, puesto que la funcin
biolgica de la sexualidad (la reproduccin) no
est representada (Sil, 204). Por ello la cuestin de lo que uno tiene que hacer como hombre o mujer es un drama que se despliega por
completo en el campo del Otro (Sil, 204), es
decir que el sujeto slo puede realizar su sexualidad en el nivel simblico (S3, 170). En el
seminario de 1970-1, Lacan trata de formalizar
su teora de la diferencia sexual mediante frmulas derivadas de la lgica simblica. Ellas
reaparecen en el diagrama de la diferencia sexual que Lacan presenta en el seminario de
1972-3 (figura 2, tomada de S20, 73). El diagrama est dividido en dos columnas: la izquierda es la columna del varn, y la derecha,
la columna de la mujer. Las frmulas de la sexuacin aparecen en la parte superior. Las frmulas del lado del varn son Sx $x (= hay por
lo menos una x que no est sometida a la funcin flica) y 'ix $x (== para toda x, la funcin
flica es vlida). Las frmulas del lado de la
recurso
-<l>x
<1> x
3x
'Ix
S~
3X
--
'Ix
<1>
<1>
x
x
S("')~
-a
;{
mino "discurso" de un modo ligeramente distinto, aunque sigue subrayando la INTERSUBJETIVIDAD. En adelante e1JbJ.nim;J.~~fie.r.eJl~'I,m
ei"dTScursode
el significante amo
S2'" el saber (le savoir)
$ '" el sujeto
a "' plus de goce
SI'"
Lo que distingue entre s los cuatro discursos es la posicin de estos smbolos. En los algoritmos de los cuatro discursos hay cuatro posiciones, cada una de las cuales es designada
con un nombre diferente. Los nombres de las
cuatro posiciones pueden leerse en la figura 3;
Lacan denomina de distinta manera estas posiciones en diferentes puntos de su obra, y nuestra figura est tomada del seminario de 1972-3
(S20,21).
Cada discurso se define escribiendo los
cuatro signos algebraicos en posiciones diferentes. Conservan el mismo orden, dc modo
que cada discurso es simplemente el resultado
de hacer girar a los smbolos un cuarto de vuel-
Discurso
el agente
el otro
<
la verdad
~ .,(c
. .
produccin
.~
Discurso de~m~
"'S'
~~
Discurso de la universidad
S2
Discurso de la histrica
$
a
S2 --'1
S,
....,. SI
S,
Figura 4. Los cuatro discursos
74
Discurso
bras, el analista "histeriza" el discurso del paciente (SI7, 35).
El discurso del analista se obtiene haciendo
girar un cuarto de vuelta el discurso de la histrica (del mismo modo que Frcud desarroll el
psicoanlisis dando un giro interpretativo al
discurso de sus pacientes histricas). La R9~i
.cin del agente, el analista en la cura, es ocupada por el objeto.a; esto ilustra el hecho de que
el analista, en el curso de la cura, tiene que convenirse en la causa del deseo del analizante
(518,41). El hecho de que este discurso es el
inverso del discurso del amo subraya que, para
Lacan, el psicoanlisis es una prctica esencialmente subversiva que socava todos los intentos
dc dominacin del otro y de dominio del saber.
(Ms informacin sobre los cuatro discursos
puede encontrarse en Bracher y otros, 1994.)
75
T
,,
T
,,
Enunciacin
prefiere traducir al francs el enunciado freudiano como "Lb. OU c'etait, peut-on dire, la oa
ENUNCIATION)
En la teora lingstica europea, se traza una
distincin importante entre la enunciacin y el
enunciado (en francs, enoncl). Esta distincin
tiene que ver con dos mod-.4'y..considerar la
p!o_dl.!c.c1.~1} l~!1"[sti,,, .Cuando la produccin
Ugstlca es anaJzada en trminos de unidades
gramaticales abstractas (como las oraciones),
independientes de las circunstancias es
ces
de su ocurrencia, se denomina@imciado Por
otra parte, cuando la produccin lingstica es
analizada como un acto individual ejecutado
por un hablante particular en un tiempo/espacio
especficos,YJ:Il una situacin especfica, se denominaliunciac1Oit(Ducrot y Todorov, 1972,
405-10). ~-,-~
Mucho antes de emplear estos trminos, Lacan ya haba trazado una distincin similar. Por
ejemplo, en 1936 subraya que el acto de hablar
tiene un sentido en s mismo, incluso cuando
las palabras pronunciadas sean "sin sentido"
(Ec, 83). Antes de cualquier funcin de "transmisin de un mensaje", la palabra es un llamado al otro. Esta consideracin del acto de hablar
en s, con independencia del contenido de lo
que se dice, anticipa la atencin que Lacan
prestar a la dimensin de la enunciacin.
Cuando Lacan comienza a emplear esta ltima palabra, en 1946, lo hace en primer lugar
para describir las caractersticas extraas del
lenguaje psicnco, con su "duplicidad de enunciacin" (Ec, 167). Ms tarde, en la dcada de
1950, emplea el trmino para situar el sujeto
del inconsciente. En el grafo del deseo, la cadena inferior es el enunciado, que es la palabra en
su dimensin consciente, mientras que la cadena superior es "la enunciacin inconsciente" (E,
316). Al designar la enunciacin como ncons78
1,
Escuela
ESCISIN (REFENTE, SPLIT)
Freud habla de la "escisin del yo" (en alemn, lchspaltung; en francs, clivage du moi)
como un proceso, observable en el fetichismo y
la psicosis, por el cual dos actitudes contradictorias ante la realidad llegan a coexistir lado a
lado en el yo: la de aceptacin y la de RENEGACIN (vase Freud, 1940b). Lacan ampla el
concepto de Spaltung (que l prefiere traducir
por la palabra refente; vase S8, 144) para designar, no un proceso singular del fetichismo o
la psicosis, sino una caracterstica general de la
subjetividad en s: ~~UlE'l'Q!lJ1nca Euede estar
m~s_que dividido, ~_~(:IIldicl'ti...alienado_d~ sf.
mismo (vase ALIENACIN). La eSCsiOnesirreductible, no puede curarse; no hay ninguna posibilidad de sntesis.
El sujeto escindido o dividido es simbolizado por la BARRA que tacha la S para producir el
sujeto barrado, $ (vase E, 282). La escisin
denota la imposibilidad del ideal de una autoconciencia plenamente presente; el sujeto nunca se conocer completamente, siempre estar
separado de su propio conocimiento. Esto indica la presencia del inconsciente, y es un efecto
del significante. El sujeto est escindido por el
hecho mismo de que es un ser hablante (E,
269), puesto que el habla determina una divisin entre el sujeto de la ENUNCIACIN y el sujeto del enunciado. En su seminario de 1964-5,
Lacan teoriza al sujeto escindido en los trminos de una divisin entre la verdad y el saber
(vase Ec, 856).
ESCUELA (COLE, SCHOOL)
Cuando Lacan fund la &ole Freudienne
de Pars (EFP), en 1964, despus de haber renunciado a la Socit Francaise de Psychanalyse (SFP), decidi llamarla "escuela" por razones precisas. No slo era la primera vez que
una organizacin psicoanaltica reciba ese
nombre, y no "asociacin" o "sociedad", sino
que el trmino "escuela" tambin destacaba el
hecho de que la EFP era un medio para la formacin psiccanalica centrada en una doctrina,
ms que una orden institucional que giraba en
torno a un grupo de personas importantes. De
modo que el empleo mismo de la palabra "escuela" en el nombre de la EFP indicaba que se
intentaba fundar un tipo de institucin psicoanaltica muy distinto de los anteriores. A Lacan
le interesaba particularmente evitar los peligros
T,
Esquema L
procedimiento muy distinto, que Lacan denomin PASE. El pase fue instituido por Lacan en
1967, como medio para verificar el fin de anlisis, y constituye el rasgo ms original de la
EFP. Otro rasgo original de la EFP fue la promocin de la investigacin en pequeos grupos
de estudio denominados CRTELES.
En los anos finales de la EFP prevaleci
una intensa controversia sobre el pase y otras
cuestiones (vase Roudinesco, 1986). En 1980
Lacan disolvi la EFP, y en 1981 cre una nueva institucin en su lugar, la cole de la Cause
Preudienne (ECF). Algunos de los miembros
originales de la EFP siguieron a Lacan a la
ECF, mientras que otros se sumaron a diversos
grupos. Algunos de estos grupos existen an, lo
mismo que la ECF.
ESQUEMA L (SCHMA L, SCHEMA L)
Los diversos "esquemas" que comenzaron a
aparecer en la obra de Lacan en la dcada de
1950 son intentos de formalizar por medio de
diagramas ciertos Aspectos de la teora psicoanaltica. Todos ellos constan de algunos puntos
conectados por vectores. Cada punto del esquema es designado por alguno de los smbolos del
.................~ . .
(Es} S
(Yola
--------------------. 0
O@Otro
Figura 5. Esquema l
Fuente: J,,~ques Lacan, crits, Paris, Seuil, t966 .
otro
T
Estadio del eSpejo
,'L--_ _
tenis,
et
Estructura
infante humano de su pariente animal ms cercano, el chimpanc. El nio de ses meses difiere del chimpanc.de.Ia misma:.edad'Poffiue-d
primero queda fascinado con s1.1fx..f1.sio en el espejo, y lo asume jubilosamefitComo-su..prppia
imagen, mientras que el chimpanc comprende
rpidamente que la imagen es ilusoria-y pierde
inters en ella.
El concepto lacaniano de estadio del espejo
(a diferencia del "test del espejo" de Wallon) es
mucho ms que un simple experimento: representa un aspecto fundamental de la estructura
de la subjetividad. Mientras que en 1936-49
Lacan parece verlo como una etapa que puede
ubicarse en un momento especfico del desarroIlc del nio, con un principio (a los seis meses)
y unfin (a los dieciocho meses) (vase E, 5),
cuando este perodo termina ya encontramos
signos de que el concepto se est ampliando. A
principios de la dcada de 1950 Lacll._nylt no lo
considera simplemente un momento deliViaa
del infante, sino que tambin 10 ve como representativo de una estructura permanente .de la
subjetividad, paradigma de19rdel1-'~IAGlNARlO;
es un.esradjo (stade) en el cual el sujeto es permanentemente captado y cautivado por su propia imagen;
[el estadiodel espejo es] un fenmeno al cual le asigno nn valordoble. En primerlugar, tiene valor hlstrico pues seala un momentodecisivodel desarrollo
mental del nio. En segundo lugar, tipifica una relacin lihidinal esencialcon la imagendel cuerpo.
(Lacan, 1951b, 14)
STRUCTURE)
1
1
Estructura
tica
tica
que el analista debe tomar en serio el sentimiento de culpa del analizante. pues en el
fondo, siempre que el analizante experimenta
culpa, eUo se debe a que, en algn punto, ha ce-
extstenca
dominacin, mientras que la sugestin considera tal resistencia como un obstculo que hay
que aplastar.
EXISTENClA (EXISTENCE,
EXISTENCE)
El trmino "existencia" es empleado por
Lacan de diversos modos (vase Zizek, 1991,
136-7).
Existencia en lo simblico
Este sentido de la existencia debe entenderse en el contexto del examen por Freud del
"juicio de existencia", mediante el cual se afirma la existencia de una entidad antes de atribuirle cualquier cualidad (vase Freud, 1925h,
y BEJAHUNG). Slo lo que est integrado en el
orden simblico "existe" plenamente en este
sentido, puesto que "no existe ninguna realidad prediscursva" (S20, 33). Por esto dice Lacan que "la mujer no existe" (Lacan, 1973a,
60); el orden simblico no contiene ningn
significante de la feminidad, y por lo tanto la
posicin femenina no puede ser plenamente
simbolizada.
Es importante observar que, en el orden
simblico, "Nada existe salvo sobre un fundamento asumido de ausencia. Nada existe salvo
en la medida en que no existe" (Ec, 392). En
otras palabras, todo lo que existe en el orden
simblico slo existe en virtud de su diferencia
con todo lo dems. Fue Saussure quien primero
lo seal, al sostener que en el lenguaje no hay
trminos positivos, sino slo diferencias (Saussure, 1916).
La existencia en lo real
179). sta es la existencia del sujeto del inconsciente, S, que Lacen describe como una "existencia inefable, estpida" (E, 194).
Este segundo sentido del trmino "existencia" es exactamente opuesto a la existencia en
el primer sentido. Mientras que la existencia en
el primer sentido es sinnimo del SER en el uso
lacaniano, la existencia en el segundo sentido
se opone al ser.
Lacan acu el neologismo ex-sistence para
expresar la idea de que el ncleo de nuestro ser
(Kern unseres Wesen) es tambin radicalmente
Otro, extrao, externo (Ec, 11). El sujeto est
decentrado, su centro est fuera del mismo, es
ex-cntrico. Lacan habla tambin de la "ex-sistencia (Enlstellung) del deseo en el sueo" (E,
264), puesto que el sueo no puede representar
el deseo salvo distorsionndolo.
En este sentido, slo existe lo que es imposible de simbolizar: la Cosa imposible est en
el ncleo del sujeto. "Hay en efecto algo radicalmente inasimilable al significante. Es simplemente la existencia singular del sujeto" (S3,
86
FACfOR C (FACTEUR
e, FACTOR C)
Falo
ne entonces que optar entre aceptar su castracin (aceptando que l no puede ser el falo de
la madre) o rechazarla.
El falo y la diferencia sexual
Lacan dice que tanto los varones como las
nias tienen que asumir su castracin, en el
sentido de renunciar a la posibilidad de ser el
falo de la madre; esta "relacin con el falo [...]
se establece con independencia de las diferencias anatmicas de los sexos" (E, 282). La renuncia por ambos sexos a la identificacin con
el falo imaginario pavimenta el camino a una
relacin con el falo simblico, diferente para
uno y otro sexo; el hombre tiene el falo simblico (o, ms precisamente, "no es sin tenerlo"
[iI n'est pas sans 'avoir]), pero la mujer no.
Esto se complica por el hecho de que el hombre
slo puede reclamar el falo simblico con la
condicin de que haya asumido su propia castracin (ha renunciado a ser el falo imaginario),
y tambin por el hecho de que la falta de falo
simblico en la mujer es asimismo una especie
de posesin (54, 153).
El estatuto del falo, es real, imaginario o
simblico? Lacan habla del falo real, el falo
imaginario y el falo simblico.
El falo real
El falo simblico
El falo imaginario que circula entre la madre y el nio sirve para instituir la primera dialctica en la vida de la criatura; aunque sta es
una dialctica imaginaria, prepara el camino
que conduce a lo simblico, puesto que se hace
circular un elemento imaginario casi como si
fuera un significante (el falo se convierte en un
"significante imaginario"). Las formulaciones
lacanianas sobre el falo imaginario en el seminario de 1956-7 son acompaadas por la afirmacin de que el falo es tambin un objeto
simblico (54, 152) Y de que el falo es un significante (54,191). La idea del falo como significante es retomada y elaborada en el seminario de 1957-8, y en adelante se convierte en el
elemento esencial de la teora lacaniana del falo. El falo es descrito como "el significante del
deseo del Otro" (E, 290) Ycomo el significante
del goce (E, 320).
Estas ideas son enunciadas de modo ms
definitivo en el ensayo titulado "La significacin del falo" (Lacan, 1958c);
El fajo no es un fantasma, si por esto entendemos
Falta
troversias. Las objeciones al concepto lacaniano pueden clasificarse en dos grupos prinCipales.
Primero, algunas autoras feministas (por
ejemplo Grosz. 1990) han sostenido que la posicin privilegiada que Lacan le otorga al falo
Mientras que el complejo de castracin y el significa que se limita a repetir los gestos pacomplejo de Edipo giran en tomo al falo imagi- triarcales de Freud. Otras feministas han defennario, la pregunta por la diferencia sexual gira dido a Lacan, sosteniendo que su distincin enen torno al falo simblico. El falo no tiene nin- tre el falo y el pene proporciona un modo de
gn significante femenino que le corresponda; explicar la diferencia sexual irreductible a la
"el falo es un smbolo para el que no hay ningn biologa (por ejemplo, Mitchell y Rose, 1982).
correlato, ningn equivalente. Se trata de una
La segunda objecin principal al concepto
cuestin de asimetra en el significante" (53, lacaniano del falo es la formulada por Jacques
176). Tanto el sujeto masculino como el reme. Derrida (Derrida, 1975), de la que se han hecho
nino asumen su sexo a travs del falo simblico. eco otros autores. Derrida dice que, a pesar de
A diferencia del fajo imaginario, el falo sim- las protestas Iacanianas de antitrascendentalisblico no puede negarse, pues en el plano mo, el falo aparece como un elemento trascensimblico una ausencia es una entidad tan posi- dental y opera como una garanta ideal del sentiva como una presencia (vase E, 320). Incluso tido. Cmo podra haber un "significante
de la mujer, que carece de falo simblico en privilegiado" -se pregunta Derrida-, si todo
cierto sentido, puede decirse que tambin lo po- significante es definido slo por sus diferencias
see, puesto que no tener lo simblico es en s con los otros significantes? En otras palabras,
mismo una forma de tener (S4, 153). A la inver- el falo reintroduce la metafsica de la presencia;
sa, la asuncin del falo simblico por el hombre Derrida la denomina "logocentrismo", y conslo es posible sobre la base de la asuncin an- cluye que, articulando el logocentrismo con el
falocentrismo, Lacan ha creado un sistema de
terior de su propia castracin.
A continuacin, en 1961, Lacan afirma que pensamiento Ialogocntrico.
el falo simblico es 10que aparece .en el lugar
de la falta del significante en el Otro (S8, 27881). No es ningn significante ordinario sino la FALTA (MANQUE, LACK)
presencia real del deseo en s (S8, 290). En
1973 dice que el falo simblico es "el signifiEn la obra de Lacan. el trmino "falta"
siempre est relacionado con el DESEO. ESUna
cante que no tiene significado" (S20, 75).
En el lgebra Iacaniana el falo simblico se falta que causa el surgimiento del deseo (vase
escribe tl-:No obsta-nte,Lacan les advierte a sus 58, 139). Sin embargo, la naturaleza precisa de
dlsCpulos que podran perder de vista la com- lo que falta varia en el curso de su enseanza.
plejidad de este smbolo si lo identifican senciCuando el trmino aparece por primera
llamente con el falo simblico (S8, 296). Este vez, en 1955, la falta designa primero y princismbolo se entiende ms correctamente como palmente una falta de SER (en este punto hay
designacin de "la funcin flica" (S8, 298). A estrechos paralelos con Sartre, vase Sartre,
principios de la dcada de 1970, Lacan incor- 1943). Lo que se desea es el ser mismo. "El depora este smbolo de la funcin flica en sus seo es una relacin del ser con la falta. La falta
frmulas de la sexuacin. Utilizando la lgica es la falta de ser, propiamente hablando. No es
de los predicados para articular los problemas la falta de esto o aquello sino ia falta de ser por
de la diferencia sexual, idea dos frmulas de la lo cual el ser existe" (S2, 223). Lacan vuelve a
posicin masculina y dos frmulas de la posi- este tema en 1958, cuando dice que el deseo es
cin femenina. Estas cuatro frmulas giran en la metonimia de la falta de ser (manque abre;
tomo a la funcin flica, que en este caso equi- Sheridan traduce "wanl lo be" [anhelar ser], y
Schneidcrman, "wanl 01being" [anhelo de ser];
vale a la funcin de la castracin.
vase E, 259). La falta de ser del sujeto es "el
ncleo de la experiencia analtica" y "el campo
Crticas a Lacan
mismo en el cual se despliega la pasin del
Entre todas las ideas de Lacan, su concepto neurtico" (E, 251). Lacan contrasta la falta de
del falo es quiz la que ha suscitado ms con- ser, relacionada con el deseo, con la falta de te-
Fantasma
AGENTE
FALTA
OBJETO
Castracin simblica \\
Padre real
Madre simblica
Padre imaginario
Falo imaginario
Frustracin imaginaria
Privacin real
'r
Pecho real
Falo simblico
90
Fase preedpica
trmino significativo en la obra de Lacan desde
1957 en adelante, el concepto de un modo relativamente estable de DEFENSA es evidente desde
antes (vase, por ejemplo, la observacin de
1951 sobre "los modos permanentes mediante
los cuales el sujeto constituye sus objetos"; Ec,
225). Este concepto est en las races de la idea
lacaniana del fantasma y de la concepcin lacaniana de la estructura clnica; uno y otra son
concebidos como modos relativamente estables
de defenderse de la castracin, de la falta en el
Otro. Cada estructura clnica tiene entonces que
distinguirse por la manera particular en que
emplea una escena fantasmatizada para velar la
falta en el Otro. El fantasma neurtico, que Lacan formaliza con el materna ($ () a), aparece
en el grafo del deseo como la respuesta del sujeto al deseo enigmtico del Otro, un modo de
hacer la pregunta sobre qu es lo que el Otro
quiere de m (Che vuoi?) (vase E, 313). El
materna Se lee como "el sujeto barrado en relacin con el objeto". El fantasma perverso invierte esta relacin con el objeto, y por lo tanto
se formaliza como a O $ (Ec, 774).
Aunque el matema ($ () a) designa la estructura general del fantasma neurtico, Lacan
proporciona tambin frmulas ms especficas
para el fantasma del histrico y el neurtico obsesivo (S8, 295). Si bien estas diversas frmulas indican los rasgos comunes de los fantasmas de quienes comparten la misma estructura
clnica, el analista debe tambin prestar aten.
cin a los rasgos singulares que caracterizan el
guin fantasmtico particular de cada paciente.
Estos rasgos nicos expresan el modo de GOCE
peculiar del sujeto, aunque de una manera distorsionada. La distorsin evidente en el fantasma lo signa como una formacin de compromiso; el fantasma es lo que le permite al sujeto
sostener su deseo (SIl, 185; Ec, 7S0) y tambin "aquello por 10 cual el sujeto se sostiene a
s mismo en el nivel de su deseo que desaparece" (E, 272, las cursivas son nuestras).
Lacan sostiene que ms all de la mirada de
imgenes que aparecen en los sueos y en otras
partes, hay siempre un "fantasma fundamental"
que es inconsciente (vase SS, 127). En el curso
de la cura, el analista reconstruye el fantasma
del analizante con todos sus detalles. Sin embargo, el tratamiento no se detiene all; el analizante debe continuar hasta "atravesar el fantasma
fundamental" (vase Sl1, 273). En otras palabras, la cura debe producir alguna modificacin
del modo de defensa fundamental del sujeto, alguna alteracin en su modo de goce.
Fetichismo
aparece cuando el infante percibe una falta en conducta sexual, definiendo el fetichismo como
la madre. El nio comprende que la madre no una PERVERSIN sexual en la cual la excitacin
queda completamente satisfecha con l solo, si- depende de modo absoluto de la, presencia de
no que desea alguna otra cosa (el falo).
un objeto especfico (el fetiche). Esta es la defiLa criatura trata entonces de ser el falo para nicin que Freud y la mayora de los otros estula madre, lo que lo lleva a un juego seductor de diosos de la sexualidad adoptaron en adelante.
seuelos, en el cual el nio "no est nunca real- El fetiche es por lo general un objeto inanimamente en el lugar donde est, y no est nunca do, por ejemplo un zapato o una prenda interior.
completamente ausente del lugar donde no esFrcud sostena que el fetichismo (considet" (54, 193; vase 54, 223-4). En e! seminario rado una perversin casi exclusivamente masde 19567 Lacan analiza el caso de Juanito culina) se origina en el horror del nio ante la
(Preud, 1909b) y muestra que, por un cierto castracin femenina. Confrontado con la falta
lapso, este juego es satisfactorio para el nio; de pene de la madre, el fetichista reniega esta
dice que en ese paraso preedpico no hay nada falta y encuentra un objeto (e! fetiche) como
intrnseco que le ponga fin (54, 226). Sin em- sustituto simblico del pene faltante (Freud,
bargo, en cierto punto interviene alguna otra 1927e). En el primer enfoque por Lacan del tecosa, que introduce en el juego una nota discor- ma del fetichismo, en 1956, sostiene que se tradante de angustia. Esta "alguna otra cosa" es el ta de un rea de estudio particularmente imporprimer despertar del deseo, que se manifiesta tante, y lamenta que sea desatendida por sus
en la masturbacin infantil (54, 225-6). Tal in- contemporneos. Subraya que la equivalencia
tervencin del rgano real transforma el trin- entre el fetiche y el FALO materno slo puede
gulo imaginario en un juego mortal, una tarea entenderse con referencia a las transformacioimposible en la cual el nio cae por completo nes lingsticas, y no a "vagas analogas en el
vfctima del deseo arbitrario de la madre devora- campo visual", como por ejemplo la comparadora omnipotente (54, 69, 165). El nio s610 cin entre las pieles y el vello pbico (Lacan,
puede ser salvado de este juego mortfero por la 1956b, 267). En apoyo de esta argumentacin,
intervencin del padre como cuarto trmino, el cita el anlisis realizado por Freud de la frase
padre que legtimamente reelama la posesin "Glant: auf der Nase" (vase Freud, 1927e).
del falo, sobre la base de una ley simblica.
En los aos siguientes, mientras Lacan dePara Lacan, el inters de la fase preedfpica sarrolla su distincin entre el pene y el falo, pono reside slo en su funcin de preparar el ca- ne nfasis en que el fetiche es un sustituto de
mino para el complejo de Edipo, sino tambin este ltimo, y no del primero. Tambin ampla
en el hecho de que todas las perversiones se el mecanismo de la RENEGACt6N, haciendo de l
originan en ella (54, 193). La PERVERSIN siem- la operacin constitutiva de la perversin en gepre involucra algn tipo de identificacin con neral, y no slo de la perversin fetichista. No
otro trmino del tringulo edpico, sea la ma- obstante, conserva la idea freudiana de que el
dre, el falo imaginario, o ambos, como en el fe- fetichismo es una perversin exclusivamente
masculina (Ec, 734) o, por 10 menos, extrematichismo.
damente rara entre las mujeres (54, 154).
En e! seminario de 1956-7, Lacan elabora
FETICHISMO (FTICHISME,
una importante distincin entre el objeto fetiche
FETISHISM)
y el objeto fbico; mientras que el fetiche es un
sustituto simblico del falo faltante de la maEl trmino "fetiche" adquiri una amplia di- dre, el objeto fbico es un sustituto imaginario
fusin en el siglo XVIII, en el contexto del es- de la castracin simblica (vase FOBIA). Lo
tudio de las "religiones primitivas", como de- mismo que todas las perversiones, el fetichismo
signacin de un objeto inanimado de culto tiene sus races en el tringulo preedpico de
(etimologa que Lacan considera importante; madre-hijo-falo (54, 84-5, 194). No obstante,
58, 169). En el siglo XIX, Marx: tom la pala- es nico en el sentido de que involucra al misbra para describir el modo en que, en las socie- mo tiempo la identificacin con la madre y con
dades capitalistas, las relaciones sociales adop- el falo imaginario; por cierto, en el fetichismo
tan la forma ilusoria de relaciones entre cosas el sujeto oscila entre estas dos identificaciones
("fetichismo de la mercanca"). Fue Krafft- (54,86, 160).
Ebing quien, en la ltima dcada de ese mismo
El enunciado de Lacan de 1958 en cuanto a
siglo, aplic por primera vez este trmino a la que el pene "adquiere el valor de un fetiche"
92
Filosolfa
FILOSOFA (PHILOSOPHIE,
PHlLOSOPHy)
te a algunas obras de Platn, sobre todo El banquete, al que dedica una gran parte de su seminario de 1960-\.
Aristteles
Lacan examina la tipologa aristotlica de la
causacin en su seminario de 1964 (vase
AZAR), y la lgica aristotlica en el seminario
de 1970-\.
Descartes
Heidegger
Lacan compara a menudo el mtodo psicoanaltico con los dilogos socrticos (vase
DlALCllCA). Tambin se refiere especfficamen-
Fin de anlisis
obra de Lacan es visible en las discusiones metafsicas sobre el SER, Y en la distincin entre la
PALABRA plena y la palabra vaca.
stos son slo los filsofos a los que Lacan
se remite con mayor frecuencia; tambin examina la obra de muchos otros, como San Agustn, Spinoza, Sartre, etctera.
La obra de Lacan aborda muchas escuelas
filosficas y reas de indagacin. En sus primeros trabajos se inclina hacia la fenomenologa,
yen 1936 presenta incluso una "descripcin fenomenolgica de la experiencia psicoanaltica"
(Ec, 82-5), pero ms tarde se opone por completo a esa escuela. y en 1964 realiza una crtica a la Fenomenologa de la percepcin de
Merleau-Ponry (Sil, 71-6). En la medida en
que el psicoanlisis aborda interrogantes ontolgicos, Lacan 10 alinea con el MATERIAUSMO,
contra todas las formas de idealismo. Lacan encara tambin la epistemologa y la filosofa de
la CIENCIA, con un constante enfoque racionalista, no empirista.
Ms informaciones sobre la relacin de Lacan con la filosofa pueden encontrarse en Juranville (1984), Macey (1988, cap. 4), RaglandSulhvan (1986) y Samuels (1993).
Fobia
sino tambin necesario, pues de otro modo no la relacin con la madre, y que los caballos rese trata de psicoanlisis sino de sugestin, que presentaban al padre, que el nio tema que lo
cs la anttesis del psicoanlisis; "la corriente castigara (Freud. 1909b).
fundamental de la operacin analtica es el
Lacan, en su seminario de 1956-7, realiza
mantenimiento de la distancia entre el yo -la una lectura detallada del caso de Juanito, y proidentificacin- y el a" (SIl, 273).
pone su propia concepcin de la fobia. SiguienLacan tambin rechaza la idea de que el fin do a Freud, subraya la diferencia entre fobia y
de anlisis involucra la "liquidacin" de la angustia: la angustia aparece primero, y la fobia
transferencia (vase Sil, 267). Esta idea se ba- es una formacin defensiva que convierte la ansa en una mala comprensin de la naturaleza de gustia en miedo, concentrndola en un objeto
[a transferencia, segn la cual sta es un tipo de especfico (54, 207, 400). Sin embargo, en luilusin susceptible de trascenderse. Tal concep- gar de identificar el objeto fbico como reprecin es errnea, porque pasa totalmente por al- sentante del padre (segn la idea de Freud), Lato la naturaleza simblica de este fenmeno; la can sostiene que la caracterstica fundamental
transferencia es parte de la estructura esencial del objeto fbico es que no se limita a represende la palabra. Aunque la cura analtica supone tar una persona, sino a distintas personas sucela resolucin de la particular relacin transfe- sivamente (S4, 283-8). Lacan seala los modos
rencia/ establecida con el analista, la transfe- muy diversos en que Juanito describe los cabarencia en s subsiste despus del fin de anlisis. llos temidos en diferentes momentos de su foOtras concepciones errneas del fin de ane- bia; por ejemplo, en cierto momento el nio tetisis que Lacan rechaza son el "fortalecimiento me que un caballo 10 muerda, y en otro que un
del yo", la "adaptacin a la realidad" y la "feli- caballo caiga (S4, 305-6). En cada uno de estos
cidad". El fin de anlisis no es la desaparicin momentos, contina Lacan, el caballo represendel sntoma, ni la cura de una enfermedad sub- la a una persona distinta de la vida de Juanito
yacente (por ejemplo, la neurosis), puesto que (54, 307). De modo que el caballo no funciona
el anlisis no es esencialmente un proceso tera- como equivalente de un significante nico, sino
putico sino una bsqueda de [a verdad, y la como un significante que no tiene un sentido
unvoco yes desplazado sobre diferentes signiverdad no es siempre benfica (S 17, 122).
ficados sucesivos (54, 288).
Sostiene Lacan que Juanito desarroll la fobia a los caballos debido a que su padre real no
FOBIA (PHOBIE, PHOBIA)
intervino como agente de la castracin, que era
En psiquiatra se define usualmente la fobia su rol propio en el CO~PLEJO DE EDlPo (54,
como miedo extremo a un objeto particular 2l2). Cuando la sexualidad del nio comienza
(por ejemplo un animal) o a una cierta situacin a hacerse sentir en la masturbacin infantil, el
(por ejemplo salir de casa). Quienes padecen tringulo preedpico (madre-nia-falo imaginauna fobia experimentan ANGUSTIA si tropiezan rio) se transforma, y deja de ser fuente de goce
con el objeto fbico o se encuentran en la situa- para convertirse en algo que provoca angustia.
cin temida, y crean "estrategias de evitacin" La intervencin del padre real habra salvado a
para que esto no suceda. Tales estrategias de Juanito de esta angustia, al castrarlo simblicaevitacin pueden volverse tan elaboradas que la mente, pero en ausencia de esta intervencin, el
pequeo se ve obligado a encontrar un sustituto
vida del sujeto queda severamente restringida.
La ms importante contribucin de Freud al en la fobia. La fobia emplea un objeto imaginaestudio de las fobias tuvo que ver con un nio rio (el caballo) para reorganizar el mundo simal que bautiz "Juanito". Poco despus de su blico del nio, y de tal modo ayudarlo a pasar
quinto cumpleaos, Juanito desarroll un vio- del orden imaginario al orden simblico (54,
lento miedo a los caballos, y se resista a salir a 230,245-6,284). Lejos de ser un fenmeno pula calle por temor a encontrarse con uno. En su ramente negativo, la fobia convierte en pensahistorial de Juanito, Freud distingui la apari- ble, vivible, una situacin traumtica, mediante
cin inicial de la angustia (no vinculada a nin- la introduccin de una dimensin simblica,
gn objeto) y el miedo siguiente, centrado es- aunque sta sea slo una solucin provisional
pecficamente en los caballos. Slo este ltimo (S4,82).
El objeto fbico es entonces un elemento
constitua la fobia propiamente dicha. Preud interpret que la angustia era la transformacin imaginario que puede funcionar como signifide la excitacin sexual suscitada en Juanito por cante al ser utilizado para representar todos los
95
Forclusin
FORECLOSURE)
Desde su tesis de doctorado en 1932, una
de las bsquedas centrales que anima la obra de
Forclusin
exclusin del
PADRE
Negacin
La forclusin se diferencia de la negacin
en cuanto no involucra ningn juicio de existencia inicial (vase BEJAHUNG). Mientras que la
negacin supone negar algunos elementos cuya
existencia ha sido previamente registrada, con
la Iorclusin todo ocurre como si el elemento
forc1uido nunca hubiera existido.
Proyeccin
La forctuson es un mecanismo especficamente psictico, mientras que para Lacan la
proyeccin es puramente neurtica. Con la proyeccin, el proceso se dirige de adentro hacia
afuera, mientras que en la forclusin el elemento Iorcludo retoma desde afuera. Freud lo haba advertido en "Puruualizacicnes psicoanaltticas sobre un caso de paranoia" (19Ilc), donde,
97
Frustracin
bernados por la inflexiblemente efectiva preocupacin freudiana por mantener su rigor primordial" (E, 116). En otras palabras, si bien la
lectura de Freud por Lacan puede ser tan parcial como la de cualquier otro, en el sentido de
que privilegia ciertos aspectos, a juicio de Lacan esto no justifica que todas las interpretaciones de Freud se consideren igualmente vlidas.
De modo que las declaraciones de lealtad y las
acusaciones de traicin formuladas par Lacan
no pueden verse como una mera estrategia retrica. Tienen, por cierto, una funcin retricopoltica, en cuanto al presentarlo como "ms
freudiano" que nadie le permitieron desafiar el
monopolio efectivo del legado freudiano del
que la IPA an disfrutaba en la dcada de 1950.
Sin embargo, con sus afirmaciones Lacan reclama explcitamente el mrito de haber desmenuzado una lgica coherente de los escritos de
Freud que nadie haba percibido antes que l.
FRUSTRACIN (FRUSTRATION,
FRUSTRATION)
(E, 116)
Frustracin
que la fase genital slo es pensable en la medida en que la marca el signo de la castracin; la
"realizacin genital" slo puede lograrse a condicin de que el sujeto asuma primero su propia
castracin (S4, 219). Adems insiste en que,
aunque la sexualidad perversa polimorfa de las
fases pregenitales quede bajo el dominio de la
organizacin genital, esto no significa que la
sexualidad pregenital sea abolida: "Las aspiraciones ms arcaicas del nio son [... ] un ncleo
que nunca es completamente resuelto bajo alguna primaca de la genitalidad" (S7, 93). l
rechaza por lo tanto el concepto de una etapa
final de sntesis: la sntesis no es posible para
los seres humanos, a juicio de Lacan, puesto
que la subjetividad humana est esencial e irremediablemente dividida.
La pulsin genital
La pulsin genital no es catalogada por Lacan como una de las pulsiones parciales. Puesto
que ] sostiene que lada pulsin es parcial, su
negativa a incluir la pulsin genital entre las
pulsiones parciales equivale a cuestionar su
existencia. En 1964 lo dijo explcitamente: "la
pulsin genital, si existe, no est en absoluto articulada como las otras pulsiones" (SU, 189).
A diferencia de las otras pulsicncs, la pulsin
genital (si existe) "encuentra su forma" en ellado del Otro (SIl, 189). Adems, no hay ningn
"objeto genital" que corresponda a una supuesta pulsin genital.
El amor genital
Lacan rechaza el concepto de Michael Balint de "amor genital" (Balint, 1947). Esta expresin indica una madurez pscosexual en la
cual estn completamente integrados y armonizados el afecto y la sensualidad, y adems ya
no existe ninguna ambivalencia. Sin embargo,
Freud nunca emple esa expresin, y Lacan la
Guestalt
"Gestalt" es una palabra alemana que designa la pauta o todo organizado, que tiene propiedades distintas de las de sus componentes
aislados. El estudio experimental de la guestalt
se inici en 1910 con la investigacin de ciertos
fenmenos de la percepcin, y condujo a una
escuela de pensamiento conocida como "psicologa guestltica", basada en un concepto holsneo de la mente y el cuerpo, y que adems subraya la importancia psicolgica de la
presentacin corporal. Estas ideas constituyeron la base de la terapia guestlrica. tal como la
han desarrollado Paul Goodman, Fritz Perls y
Ralp Hefferline.
Cuando Lacan se refiere a la guestalt. habla
especficamente de un tipo de pauta organizada,
la imagen visual de otro miembro de la misma
especie, que es percibida como un todo unificado. Esta imagen es una guestalt porque tiene un
efecto que no puede generar ninguna de las partes componentes tomadas aisladamente; este
efecto consiste en que acta como "mecanismo
disparador" (en francs dcencheury; que desencadena ciertas respuestas instintivas, como
por ejemplo la conducta reproductiva (SI, 121
102
'.
/
s'
S(")
($00
Castracin
Goce
(g~a)
srA)
Significante
i("I-
I(A)
V"
En 1964 Lacan dice que "la relacin del sujeto con el Otro es enteramente producida en un
proceso de hiancia" (SIl, 206), Y aade que al
Histeria
106
"
o
e
a
0
s
e
s-
1
,
orden simblico, y por 10 tanto anticipa la identificacin secundaria (edfpica) (S 1, 141), o bien
es un producto de esa identificacin (Lacan,
157-8). El yo ideal, por otro lado, se origina en
la imagen especular del estadio del espejo; es
una promesa de sntesis futura hacia la cual
tiende el yo, la ilusin de unidad que est en la
base del yo. El yo ideal siempre acompaa al
yo, como un intento incesante de recobrar la
omnipotencia de la relacin dual preedfpica.
Aunque formado en la identificacin primaria,
el yo ideal contina desempeando un papel
como fuente de todas las identificaciones secundarias (E, 2). En el lgebra lacanlana, el yo
ideal se escribe ira), y el ideal del yo I(A).
IDENTIFICACIN (IDENTlFlCATION,
IDENTlFlCATION)
En la obra de Freud, el trmino "identificacin" designa el proceso por el cual un sujeto
adopta como suyos uno o ms atributos de otro
sujeto. En sus escritos ms tardos, a medida
que Freud desarrollaba la idea de que el yo y el
supery se construyen sobre la base de una serie de identificaciones, el concepto de identificacin llcg finalmente a designar "la cperacen en s por la cual se constituye el sujeto
humano" (Laplanche y Pontalis, 1967, 206). Se
trata por lo tanto de un concepto de importancia
central en la teora psicoanalftica, pero que
tambin suscita importantes problemas tericos. Uno de [os principales, con el que luch el
propio Freud, es la dificultad para establecer la
relacin precisa entre la identificacin y el objeto de amor.
Este concepto de identificacin ocupa una
posicin igualmente importante en la obra de
Lacen. ste pone UlJ nfasis especial en el papel de la imagen, y define a la identificacin
como "la transformacin que se produce en el
sujeto cuando asume una imagen" (E. 2). "Asu107
Imagen especular
mir" una imagen es reconocerse en ella, y apropiarse de la imagen como si fuera uno mismo.
Desde sus primeras obras Lacan distinguc
la identificacin imaginaria de la identificacin
simblica,
l. La identificacin imaginaria es el mecanismo por el cual se crea el yo en el ESTADIO
DEL ESPEJO; pertenece absolutamente al orden
imaginario. Cuando el infante ve su reflejo en
el espejo, se identifica con esa imagen. La
constitucin del yo por identificacin con algo
que est fuera del sujeto (e incluso contra el sujeto) es lo que "estructura al sujeto como un rival de s mismo" (E, 22), Y por lo tanto involucra agresividad y alienacin. El estadio de!
espejo constituye la "identificacin primaria", y
da origen al YO IDEAL.
2. La identificacin simblica es la identificacin con el padre en la etapa final del COMPLEJO DE EDIPO, que da origen a la formacin
del IDEAL DEL YO. Por medio de esta identificacin secundaria e! sujeto trasciende la agresividad inherente a la identificacin primaria (E,
23), de modo que puede decirse que la identificacin secundaria representa una cierta "nor-,
malizaclon libidinal" (E, 2), Aunque esta identificaci6n es denominada "simblica", no deja
de ser una "identificacin secundaria" (E, 22),
que sigue el modele de la identificacin primaria y, en consecuencia, como todas las identificaciones, tiene algo de imaginaria; s610 se la
denomina "simblica" porque representa el
completamientc del pasaje del sujeto al orden
simblico.
Las ideas de Lacan sobre la naturaleza de la
identificacin simblica sufrieron cambios
complejos en el curso de su obra. En 1948 ve la
identificacin simblica en trminos de "introyeccin de la irnago del progenitor del mismo
sexo" (E, 22), mientras que en 1958 ha pasado
a verla en trminos de identificacin con el padre real en el tercer tiempo del complejo de
Bdipo.
En 1961 Lacan describe la identificacin
simblica como una identificaci6n con el significante. Encuentra respaldo para esta idea en el
catlogo de los tres tipos de identificacin que
Freud presenta en el captulo 7 de Psicologa
de las masas y anlisis del yo (Freud. 192Ic).
En los primeros dos tipos (con un objeto amoroso o con un rival), el sujeto puede expresar a
menudo la identificacin desarrollando pura y
simplemente un sntoma idntico al que padece
la persona con la que l se identifica. En estos
casos, "la identificacin es parcial y extrema-
toa
Imaginario
en todos los otros objetos del mundo que lo rodea (vase Lncan, 1975b; vase CAM'ACIN).
Hay ciertas cosas que no tienen ninguna
imagen especular, que no son "especularizabies": el falo, las zonas ergenas y el OBJETO a.
Sin embargo, la oposicin entre lo imaginario y lo simblico no significa qu<;,: lo imaginario carezca de estructura. Por el contrario, lo
imaginario est siempre ya estructurado por-e
orden simblico. Por ejemplo, en su examendel estadio del espejo, en 1949, Lacan habla de
las relaciones en el espacio imaginario, que imIMAGINARIO (lMAGlNAIRE,
plican una estructuracin simblica de ese eslMAGINARf)
pacio (E, 1). La expresin "matriz imaginaria"
tambin implica un imaginario estructurado por
El empleo por Lacan del trmino "imagina- lo simblico (Ec, 221), Yen 1964 Lacan discurio" como sustantivo data de 1936 (Ec, 81). te de qu modo el campo visual est estructuraDesde el principio esta palabra estuvo asociada do por leyes simblicas (Sil, 91-2).
con ilusin, fascinacin y seduccin, y se relaLo imaginario envuelve tambin una dicion especficamente con la REL"CIN. DUAL mensin lingstica. Mientras que el significanentre el Yoy la IMAGEN ESPECULAR. Sin embarte es la base del orden simblico, el SIGNIFICAgo, es importante obseiVar-ques6ien lo imagi- DO Y la SIGt->1FICACIN forman parte del orden
nario siempre retiene la connotacin de ilusin imaginario. De modo que el lenguaje tiene asy seuelo, no es sencillamente sinnimo de "lo pectos simblicos y tambin imaginarios; en su
ilusorio", en cuanto esto ltimo implica algo in- aspecto imaginario, el lenguaje es "el muro del
necesario y sin consecuencias (Ec, 723). Lo lenguaje" que invierte y distorsiona el discurso
imaginario est lejos de no tener consecuen- del Otro (vase ESQUEMA L).
cias; sus efectos son poderosos en lo real, y no
Lo imaginario ejerce un poder cautivante
se trata de algo que pueda ser sencillamente sobre el sujeto, un poder fundado en el efecto
descartado o "superado".
casi hipntico de la imagen especular. Lo imaDesde 1953 en adelante, el ORDEN imagina- ginario arraiga entonces en la relacin dersiiJrio se convirti en uno de los tres que constitu- to con su propio cuerpo (o ms bien"con la
yen el esquema tripartito central del pensa- imagen de su cuerpo). Este poder de cautivar y
miento lacaniano, opuesto a 10 simblico y lo capturar es al mismo tiempo seductor (lo imareal. La base del orden imaginario sigue siendo ginario se manifiesta sobre todo en el plano sela formacin del yo en el ESTADIO DEL ESPEJO. xual, en formas tales como la exhibicin sexual
Puesto que el yo se forma por identificacin y los rituales del cortejo; Lacan, 1956b, 272) Y
~ILel_semejante_ o lajmagen especular, la discapacitante: aprisiona al sujeto en una serie
IDENTIFICACiN es un aspecto Importante del orde fijaciones estticas (vase CAPTACIN).
den imaginario. El yo y el semejante forman la
Lo imaginario es la dimensin del sujeto
relacin dual prototpica, y son intercambia- humano ms estrechamente vinculada a la etobles. Esta relacin por la cual se constituye el loga y la psicologa animal (S3, 253). Todos
ego mediante la identificacin con el pequeo los intentos de explicar la subjetividad humana
otro significa que el yo, y el orden imaginario en trminos de psicologa animal se ven por
en s, son ambos sedes de una ALIENACIN radi- consiguiente limitados a lo imaginario (vase
cal: "la alienacin es constitutiva del orden NATURALEZA), Aunque lo imaginario representa
imaginario" (S3, 146). La relacin dual entre el el punto de contacto ms ntimo entre la subjetiyo y el semejante es fundamentalmente narci- vidad humana y la etologa animal (S2, 166), en
sista, y el NARCISISMO constituye otra caracte- este caso no se trata de una simple identidad; en
rstica del orden imaginario. El narcisismo es los seres humanos, el orden imaginario est essiempre acompaado por una cierta AGRESIVI- tructurado por 10 simblico, y esto significa que
DAD. Lo imaginario es el reino de la imagen en
"en el hombre, la relacin imaginaria se ha desla imaginacin, el engao y el seuelo. Las viado [del reino dc la naturaleza]" (52, 210).
Lacan tiene una desconfianza cartesiana
principales ilusiones de lo imaginario son las
de totalidad, sntesis, autonoma, dualidad y, respecto de la imaginacin como instrumento
por sobre todo, semejanza. De modo que 10 cognitivo. Lo mismo que Descartes, l insiste
imaginario es el orden de las apariencias super- en la supremaca de la inteleccin pura, que no
ficiales que son los fenmenos observables, en- dependa de imgenes, como el nico modo de
gaosos, y que ocultan estructuras subyacentes; llegar a un conocimiento cierto. Esto es lo que
est detrs de su empleo de figuras topolgicas,
los afectos son fenmenos de ese tipo.
Imago
que no se pueden representar en la imaginacin, para explorar la estructura del inconsciente (vase TOPOLOGlA). Esta desconfianza respecto de la imaginacin y los sentidos ubica
firmemente a Lacan del lado del racionalismo,
y no del empirismo (vase ClENCIA).
Lacan acus a las principales escuelas psicoanalticas de su poca de reducir el psicoanlisis al orden imaginario: esos psicoanalistas
hacan de la identificacin con el analista la
meta del anlisis, y reducan la cura a una relacin dual (E, 246-7). Para Lacan, esto era una
traicin completa al psicoanlisis, una desviacin que slo poda haber generado una creciente alienacin del sujeto. Contra tal reduccionismo imaginario, Lacan dice que la esencia
del psicoanlisis consiste en el uso de 10 simblico. El empleo de 10 simblico es el nico modo de desalojar las fijaciones discapacitantes de
lo imaginario. El analista slo puede obtener un
punto de apoyo en 10 imaginario transformando
las imgenes en palabras, del mismo modo que
Freud trataba al sueo como un acertijo grfico
(rebus): "Lo imaginario es slo descifrable si se
lo traduce a smbolos" (Lacan, 1956b, 269). Este uso de lo simblico es el nico modo que tiene el proceso analtico de "atravesar el plano de
la identificacin" (SIl, 273).
IMAGO (lMAGO, IMAGO)
Originalmente introducida en la teora psicoanaltica por Jung, en 1911, la palabra latina
imago ya haba llegado a ser convencional en
la terminologa del psicoanlisis cuando Lacan
inici su formacin como psicoanalista en la
dcada de 1930. Esta palabra est claramente
relacionada con "imagen", pero se pretende
que subraye la determinacin subjetiva de la
imagen; en otras palabras, incluye tanto los
sentimientos como una representacin visual.
Las imagos son especficamente imgenes de
otras personas (Jung habla de las imagos materna, paterna y fraterna); sin embargo, no resultan de experiencias puramente personales sino que son prototipos universales que pueden
actualizarse en la psique de cada individuo.
Actan como estereotipos que influyen sobre el
modo que el sujeto tiene de relacionarse con
los otros, quienes son percibidos a travs de las
lentes de estas diversas imagos.
El trmino "imago" desempea un papel
central en los escritos de Lacan anteriores a
1950, en los que aparece estrechamente relacio110
UNCONSCIOUS)
Aunque el trmino "inconsciente" ya haba
sido utilizado por autores anteriores a Freud, en
las obras de ste adquiere un significado completamente original, y se constituye como el
concepto ms importante.
Freud diferenciaba dos usos de esta palabra
(Freud, 1915e). Como adjetivo, simplemente
designa los procesos mentales que no son materia de la atencin consciente en un momento
dado. Como sustantivo (el inconsciente, das
Unbewu5ste), designa uno de los sistemas psquicos que Freud describi en su primera teora
de la estructura mental (el "modelo topolgico"). Segn esta teora, la mente est dividida
T
Inconsciente
Memoria
El inconsciente es tambin una especie de
111
.,.
lndlce
memoria, en el sentido de una historia sirnblica de los significantes que han determinado al
sujeto en el curso de su vida: "lo que le enseamos al sujeto a reconocer como su inconsciente
es su historia" (E, pg. 52).
Saber
Puesto que es una articulacin de significantes en una cadena significante, lo inconsciente es una especie de saber (simblico). Ms
precisamente, es un "saber desconocido".
mientras que el lenguaje est compuesto de significantes. Esto explica que lus cdigos c arezcan de los rasgos ms importantes del lenguaje:
su potencial para la ambigedad y la equi vocdad. La oposicin entre significante e ndice se
complica por la existencia de ciertos significantes que tambin funcionan como ndices: son
los llamados SI-UFTERS.
.,.
Interpretacin
Interpretacin
ras interpretaciones eran conjeturas informadas
sobre lo que las pacientes haban omitido en su
relato de los acontecimientos que condujeron a
la formacin de los sntomas. Por ejemplo, en
una de las primeras interpretaciones que registr, Freud le dijo a una paciente que ella no haba revelado todos los motivos de! intenso afecto que demostraba a los hijos de su empleador,
agregando: "Veo que usted est realmente enamorada de su empleador, el director, aunque
quiz sin ser consciente de ello" (Preud. 1985d,
SE 11, 117). El propsito de la interpretacin
era ayudar a la paciente a tomar conciencia de
sus pensamientos inconscientes.
El modelo de interpretacin fue establecido
por Freud en 1 interpretacin de los sueos
(Freud, 1900a): aunque slo concernan explcitamente a los sueos, los comentarios de
Freud sobre la interpretacin realizados en esta
obra se aplican por igual a todas las otras formaciones del inconsciente (parapraxias, chistes,
sntomas, etctera). En el segundo captulo del
libro, el mtodo psicoanaltico de interpretacin
es diferenciado del mtodo "decodificador" por
el empleo de la asociacin libre: una interpretacin psicoanalica no consiste en atribuir significados a un sueo en virtud de sus relaciones
con un sistema preexistente de equivalencias,
sino relacionndolo con las asociaciones del
propio soante. Se sigue que una misma imagen puede tener significado muy diferentes si
aparece en sueos de distintas personas. Aun
cuando ms rardejpreud lleg a reconocer la
existencia de un "simbolismo" onrico (es decir, reconoci el hecho de que algunas imgenes tienen un sentida universal fijo, adems de
su sentido singular para el soante individual),
siempre sostuvo que la interpretacin debe concentrarse primordialmente en el sentido particular; y previno contra la sobrestirnacin de "la
importancia de los smbolos en la interpretacin de los sueos" (Freud, 1900a, 5E V, 359-
60).
Muy pronto en la historia del movimiento
psicoanaltico. la interpretacin se convirti en
la herramienta ms importante del analista, su
medio primordial para lograr efectos teraputicos. Puesto que se sostena que los sntomas
eran la expresin de una idea reprimida, se pensaba que la interpretacin curaba el sntoma al
ayudar al paciente a tomar conciencia de su
idea. No obstante, despus del perodo inicial
en el cual el ofrecimiento de interpretaciones
pareci alcanzar efectos notables, en la dcada
de 1910-20 los analistas comenzaron a advertir
114
Intersubjetividad
(INTERSUBJECTIVIT,
INTERSUBJECTIVITY)
Cuando Lacan, en 1953, comienza a analizar en detalle la funcin de La PALABRA en
psicoanlisis, subraya que la palabra es esencialmente un proceso intersubjetivo: "La alocucin del sujeto supone un alocutor", y por lo
tanto "el locutor est constituido en ella como
intersubjetividad" (E, 49). De modo que, en
ese momento de la obra de Lacan, el trmino
"intersubjetividad" tiene un valor positivo,
puesto que llama la atencin sobre la importancia del lenguaje en psicoanlisis y hace hincapi en el hecho de que el inconsciente es
"transindividual''. El psicoanlisis ha de concebirse en trminos intersubjetvos. y no irnrasubjetivos.
Pero en 1960 este trmino adquiere una
connotacin negativa para Lacan. Es entonces
asociado, no con la palabra como tal, sino con
las nociones de reciprocidad y simetra que ca"
racterizan la RELACIN DUAL (S8, 11); es asociado con lo imaginario, y no con lo simblico.
El psicoanlisis ya no es concebido en trminos
de intersubjetividad (S8, 20); por cierto, la experiencia de la transferencia es precisamente lo
que socava la nocin de intersubjetividad (vase Lacan, 1967).
115
IntroyeCC]n
INTROYECCIN (INTROJECTION,
INTROJECTION)
El trmino "introyeccin" fue acuado por
Sndor Ferenczi en 1909, para designar lo
opuesto a la proyeccin (Ferenczi, 1909). Freud
tom el trmino poco despus, sosteniendo que
el "yo-placer purificado" est constituido por la
introyecci6n de todo lo que es fuente de placer
(Freud, 1915c). Mejanie Klein usa mucho esta
palabra, pero limita su alcance a la introyeccin
del OBJETO.
Lacan critica el modo en que los psicoanalistas han tendido a adoptar concepciones "mgicas" de la introyeccin, que la confunden con
la incorporacin, mezclando de este modo los
rdenes del fantasma y la estructura (SI, 169).
Lacan rechaza la imaginera kleiniana, en la
cual los introyectos son objetos internos que
entran en el analista mcdiante algn tipo de incorporacin fantasmtica. l sostiene que lo introyectado es siempre un significante; "La introyeccin es siempre la introyeccin de la
palabra del otro" (SI, 83). Oc modo que la introyeccin se refiere al proceso de la identificacin simblica, el proceso mediante el cual se
constituye el IDEAL DEL YO al final del complejo de Edipo (vase, E, 22).
Lacan cuestiona tambin que la introyeccin sea lo opuesto a la PROYECCIN. As, mientras que en la descripcin kleiniana el objeto
puede ser introyect ado y a continuacin reproyecrado ad infinitum, dice Lacan que estos dos
fenmenos estn localizados en registros totalmente distintos, y por ID tanto cs imposible
concebirlos como partes de un proceso nico.
Sostiene que la proyeccin es un fenmeno
imaginario que se relaciona con imgenes,
116
mientras que la introyecci6n es un proceso simblico, que se relaciona con significantes (Ec,
655).
LENGUAJE (LANGUE,
LANGAGE, LANGUAGE)
Es importante observar que la palabra inglesa language corresponde a dos trminos
franceses: langue y langage. Estas dos palabras tienen sentidos totalmente distintos en la
obra de Lacan: langue se refiere por lo general
a un idioma especfico, como el francs o el
ingls, mientras que langage designa el sistema del lenguaje en general, abstrado de todos
los idiomas particulares. Lo que le interesa
fundamentalmente a Lacan es la estructura general dellenguaje (!angage), y no las diferencias entre idiomas (langues). Con pocas excepciones, la palabra francesa que emplea Lacan
es langage.
La atraccin que ejercen sobre Lacan los
fenmenos lingsticos puede rastrearse hasta
su primitivo inters en la poesa surrealista y la
fascinacin que ejerci sobre l el lenguaje psi.
couco de Aime, una paranoica cuyos escritos
Lacan analiz en su tesis de doctorado (Lacan,
1932). Despus de esto, el pensamiento de Lacan sobre la naturaleza del lenguaje atraves un
largo proceso de desarrollo, en el cual se pueden discernir cuatro fases (vase Macey, 1988,
121-76).
1. Entre 1936 y 1949, las referencias al len.
guaje son escasas pero significativas; por ejemplo, ya en 1936 Lacan hace hincapi en que el
lenguaje es constitutivo d~_~xperiencia psicoanaica (Ec, 82), y en -1 946 dice que no se
puede entender la locura sitr-atxirdar el problema del lenguaje (Ec, 186). Los comentarios de
Lecan sobre el lenguaje que datan de esa poca
no incluyen ninguna referencia a una teora lingstica especfica, en lugar de lo cual aparecen
dominados por alusiones filosficas, sobre todo
en trminos derivados de Hegel. EljeEguaje es
visto primordialmente como un elemento mediadqr que le permite al sujeto obtener el reconocimiento del otro (vase E, 9). Porencma y
Letra
se deje desviar hacia una actitud emptica basada en una comprensin imaginaria del contenido (el significado).
Se suele entender errneamente que para
Lacan el lenguaje es sinnimo del orden simblico. No es as. Lacan dice que eIlenguaje tiene
una dimensin simblica y una dimensin imaginaria: "hay algo en la funcin simblica del
discurso humano que no puede eliminarse, y es
el papel desempeado en l por lo imaginario"
(S2, 306). La dimensin simblica del lenguaje
es la del significante y de la palabra verdadera.
La dimensin imaginaria es la del significado,
la significaci6n, y la palabra vaca. El ESQUEMA
L representa estas dos dimensiones del lenguaje por medio de dos ejes que se cruzan. El eje
A-S es el lenguaje en su dimensin simblica,
el discurso del Otro, el inconsciente. El eje
imaginario a' -a es el lenguaje en su dimensin
imaginaria, el muro del lenguaje que interrumpe, distorsiona e invierte el discurso del Otro.
En las palabras de Lacan, "el lenguaje est all
tanto para encontrarnos en el Otro, corno para
impedir drsticamente que lo comprendamos"
(52,244).
Lacan distingue entre lenguajes y CDIGOS.
A diferencia de los cdigos, en el lenguaje no
hay ninguna correspondencia estable de uno a
uno entre signo y referente, ni entre significado
y significante. Es esta propiedad del lenguaje lo
que genera la ambigedad intrnseca de todo
discurso, ambigedad evidente en las formaciones del inconsciente, que s610 pueden interpretarse jugando con la homofona y otras formas
de equvoco (l'equivoque) (vase INTERPRETACIN).
Loy
libIdo
este papel prohibitivo y legislativo. En el segundo tiempo del complejo de Edipo, el padre
aparece como el omnipotente "padre dc la horda primordial" descrito en Ttem y tab [Freud,
1912-3); ste cs el legislador na incluido en su
propia ley, porque l es la Ley, y les niega a los
otros el acceso a las mujeres de la tribu, mientras que l mismo tiene acceso a todas. En el
tercer tiempo del complejo de Edipo, el padre
es incluido en su propia ley; la leyes revelada
como un pacto, ms bien que como un imperativo. El complejo de Edipo representa la regulacin de! deseo por la ley. Es la ley del PRINCiPIO
DE PLACER, que le ordena al sujeto "gozar lo
menos posible", y de tal modo lo mantiene a
una distancia segura de la Cosa.
Pero la relacin entre la ley y el deseo es
dialctica: "el deseo es el reverso de la ley"
(Ec. 787). Si por un lado la ley le pone lmites
al deseo, es tambin verdad que, por empezar,
ella misma crea el deseo al crear la interdiccin. El deseo es esencialmente deseo de transo
gredlr, y para que haya transgresin es primero
necesario que haya prohibicin (57, 83-4). No
se trata de que haya un deseo preexistente que a
continuacin la ley regula, sino que el 'deseo
surge del proceso de la regulacin: "lo que Vemos aqu es el vnculo estrecho entre el deseo y
la Ley" (57,177).
Si la ley est estrechamente conectada con
el padre, ello no se debe slo a que el padre es
quien impone la ley, sino tambin a que la ley
surge del asesinato del padre. Lo ilustra claramente el mito del padre de la horda primordial,
que Freud narra en Ttem y tab. En este mito,
el asesinato del padre, lejos de liberar de la ley
a los hijos, no hace ms que reforzar la ley que
prohbe el incesto.
ne. como Freud, que la libido es exclusivamente sexual. Tambin sigue a Freud al afirmar que
la libido es exclusivamente masculina (E, 291).
En la dcada de 1950 ubica la libido en el orden imaginario: "La libido y el yo estn del
mismo lado. El narcisismo es libidinal" (52,
326). Sin embargo, desde 1964 en adelante Lacan pasa a articular ms la libido con lo real
(vase Ec, 848-9). Pero en general no emplea ni
de cerca la palabra "libido" con tanta frecuencia como Freud, y prefiere reconceptualizar la
energa sexual en trminos de GOCE.
LINGSTICA (LlNGUISTIQUE,
UNGUlSTlCS)
Si bien el inters de Lacan por el LENGUAJE
puede rastrearse hasta principios de la dcada
del '30, cuando analiz los escritos de una psictica en su tesis de doctorado (Laoan, 1932),
slo a principios de los aos '50 comenz a articular sus ideas sobre el lenguaje en trminos
derivados de una teora lingstica especfica, y
hasta 1957 no comenz a abordar la teora lingstica en detalle.
El.vglm.lingtlsncc" .deLacanfue inspirado
por la obra antropolgica de Claude LviStrauss, quien, en la dcada de 1940, haba comenzado a aplicar los mtodos de la lingstica
estructural a fenmenos culturales no-lingsticos (el milo, las relaciones de parentesco, etctera), dando de tal modo origen a la "antropologa estructura]". Al hacerlo, Lvi-Strauss
anunci un ambicioso programa, en el cual la
lingstica proporcionara el paradigma de la
cientificidad para todas las C1ENCIAS sociales:
"La lingstica estructural desempear sin duda, respecto de las ciencias sociales, el mismo
papel renovador que la fsica nuclear, por
ejemplo, ha desempeado para las ciencias fsicas" (Lvi-Strauss, 1945, 33).
Siguiendo las indicaciones de Lvi-Strauss,
Lacan recurre a la lingstica para proporcionar
a la teora psicoanaltica un rigor conceptual del
que antes careca. Esta falta de rigor conceptual
---dice Lacan- se deba sencillamente a que la
lingstica estructural haba aparecido demasiado tarde como para que Freud la utilizara: " 'Ginebra 1910' y 'Petrogrado 1920' bastan para
explicar por qu Freud no cont con esta particular herramienta" (E, 298). No obstante. Lacan sostiene que cuando se relee a Freud bajo
la luz de la teora lingstica, sc revela una lgica coherente de otro modo invisible; por cierto,
LOCura
Saussure se. trata deun sistema designos. y para Lacen de un sistema de significantea.De lakobson, Lacan toma conceptos de METFORA y
METONIMIA como los dos ejes (sincrnico y diacrnico) a lo largo de los cuales se alinean todos los fenmenos lingsticos, y emplea estos
trminos para comprender las ideas freudianas
de la condensacin y el desplazamiento. Otros
conceptos que Lacan toma de la lingstica son
el de SHlFTER y el de la distincin entre el enunciado y la ENUNCIACIN.
Pero Lacan ha sido acusado de distorsionar
groseramente estos conceptos lingsticos. l
respondi a tales crticas aduciendo que no haca lingstica sino psicoanlisis, lo cual requera una cierta modificacin de las ideas provenientes de otra disciplina.
En ltima instancia, a Lacan no le interesaba realmente la teora lingstica en s, sino los
usos que poda darle para desarrollar la teora
psicoanaltica (vase Lacan, 1970-1; seminario
del 20 de enero de 1971). Esto lo llev a acuar
el neologismo "lingisteria" (con las palabras
"lingstica" e "histeria"), como designacin de
su empleo psicoanaltico de los conceptos lin. gsticos (520, 20).
LOCURA (FOLIE, MADNESS)
Cuando Lacan emplea el trmino "locura",
o dice que alguien est "loco", se refiere a la
PSICOSIS: "Las psicosis [... ] corresponden a lo
que siempre se ha denominado y sigue legtimamente denominndose locura" (53, 4).
Agrega que "no hay ninguna razn para negarse el lujo de esta palabra" (S3, 4). De modo
que, lejos de verla como un trmino despectivo, Lacan valora sus resonancias poticas, y
aprueba su uso, con la condicin de que se le
asigne el sentido preciso de psicosis. Por ejemplo, en 1946 Lacan felicit al psiquiatra francs
Henri Ey por "preservar obstinadamente el trmino" (Ec, 154).
El deseo de la madre
En la descripcin que da Freud del COMPLEJO DE EDIPO, la madre es el primer objeto amoroso del nio. Slo la intervencin del PADRE, a
travs de la amenaza de castracin lo obliga a
renunciar a desear a la madre. En la obra de
Me1anie Klein el nfasis pas del papel del padre a la relacin pregenital madre-hijo, descrita
.comc una relacin sdica en la cual el nio fantasea ataques resentidos al cuerpo de la madre,
y a continuacin teme la retaliacin.
En sus escritos de preguerra Lacan alude
varias veces a la obra de Melanie Kleia, y describe los fantasmas canibalistas de devorar a
la madre y ser devorado por ella. Dice que el
primero de los complejos familiares es el
complejo del destete, en el cual la interrupcin
de la relacin simbitica con la madre deja
una huella permanente en la psique del nio.
Tambin describe la pulsin de muerte como
un anhelo nostlgico de retornar a esta relacin de fusin con el pecho materno (Lacan
1938,35).
La concepcin de la madre como una fuerza absorbente que amenaza devorar al nio es
un tema constante en la obra de Lacan de all
en adelante (vase 54, 195; S17, 118). Lacan
dice que el nio tiene que desprenderse de la
relacin imaginaria con la madre para entrar en
el orden social; si no logra hacerlo, resulta alguna de varias peculiaridades que van desde la
fobia hasta la perversin. Puesto que el agente
que ayuda al nio a superar el apego primario
a la madre es el padre. puede tambin decirse
que estas peculiaridades resultan de un fracaso
de la funcin paterna. En consecuencia, gran
parte de la obra de Lacan apunta a cambiar el
nfasis de la teora analtica, que estaba en la
relacin madre-hijo (10 preedpico, prototipo
de lo imaginario), para restituirlo al rol del padre (el complejo de Edipo, prototipo de lo smb6lico).
Materna
Los maternas forman parte del LGEBRA lacaniana.
Aunque el trmino "materna" no es introduLa madre: real, simblica e imaginaria
cido por Lacan hasta principios de la dcada de
1970, las dos frmulas ms a menudo designaLacan sostiene que es importante distinguir das como maternas datan de 1957. Estas frmula madre real, la madre simblica y la madre las, creadas para designar puntos del GRAFO DEL
DESEO, son el materna de la pulsin ($ <) O), Y
imaginaria.
La madre se manifiesta en lo real como la el materna del fantasma ($ a). El paralelo escuidadora primaria del infante. ste es incapaz tructural entre estos dos maternas es claro: amde satisfacer sus propias necesidades, y por lo bos estn compuestos por dos smbolos algetanto depende absolutamente de un Otro que 10 braicos unidos por un romboide (el smbolo 0,
cuide (vase DESAMPARO). La madre es en pri- que Lacan denominapoinron, punzn o cuo)
mer lugar simblica; slo se vuelve real al frus- y encerrados por parntesis. El romboide simtrar la demanda del sujeto (vase FRUSTRACIN). boliza una relacin entre los dos smbolos, relaCuando la madre atiende al infante, brin- cin sta que incluye "envolvrmiento-desarrodndole los objetos que satisfarn sus necesida- llo-conjuncin-diyuncin" (E, 280, n. 26).
Lacan dice que los maternas "no son signides, estos objetos adquieren pronto una funcin
simblica que eclipsa por completo su funcin ficantes trascendentes; son los ndices de una
real; los objetos son vistos como regalos, mues- significacin absoluta" (E, 314). Han sido
tras simblicas del amor de la madre. Final- "creados para transmitir ciento y una lectura
mente, es la presencia de la madre la que atesti- diferentes, una multiplicidad admisible en tangua este amor, aunque ella no traiga ningn to lo hablado permanezca atrapado en su lgeobjeto real. En consecuencia, la ausencia de la bra" (E, 313). Estn construidos de modo tal
madre se experimenta como un rechazo trau- que resistan a cualquierintento de reducirlos a
mtico, una prdida de su amor. Freud descri- una significacin unvoca, y le impidan al lecbi de qu modo el nio intenta superar esa tor una comprensin intuitiva o imaginaria de
prdida simbolizando la presencia y la ausencia los conceptos psicoanalticos; los maternas no
de la madre con juegos y lenguaje (Preud, deben comprenderse sino usarse. De este mo1920b). Lacan considera que esta simboliza- do, constituyen un ncleo formal de la teora
cin primaria representa los primeros pasos del psicoanalica que podra transmitirse ntegranio en el orden simblico (54, 67-8). La ma- mente; "Uno por cierto no sabe 10 que signifidre que le interesa a la teora psicoanalrica es can, pero son transmitidos" (520, lOO).
sobre todo la madre simblica, la madre en su
papel de Otro primordial. Es ella quien introduce al nio en el lenguaje, al interpretar los gri- MATEMTICAS (MATHMATIQUES,
tos de la criatura y de tal modo determinar re- MATHEMATICS)
troactivamente su sentido (vase PUNTUACIN).
En su intento de teorizar la categora de lo
La madre se manifiesta en el orden imaginario con algunas imgenes. Una imagen SIMBUCO, Lacan adopta dos enfoques bsicos.
importante que ya hemos mencionado es la de El primero consiste en describirla en trminos
la madre devoradora que est en las races de la tomados de la LINGSTICA, empleando un moangustia. Otra importante imagen materna es la delo del lenguaje inspirado en Saussure, como
de la madre flica, la madre imaginada como un sistema de significantes. El segundo enfoposeedora del falo imaginario.
que intenta una descripcin en trminos tomados de las matemticas. Los dos enfoques son
complementarios, puesto que tratan por igual
MATEMA (MATHEME, MATHEME)
de describir sistemas formales con reglas precisas, y ambos demuestran el poder del s.ignifiEl trmino "materna" es un neologismo que cante. Aunque en la obra de Lacen se advierte
Lacan deriva de la palabra "matemtica", pre- un pasaje general desde el enfoque lingstico
sumiblemente por analoga con la palabra "mi- (que predomin hasta la dcada de 1950) al entema", acunada por Claude Lvt-Strauss para foque matemtico (dominante en la dcada de
designar los constituyentes bsicos de los siste- 1970), ya en los aos '40 podemos encontrar
mas mitolgicos (vase Lvi-Srrauss, 1955). huellas del enfoque matemtico (por ejemplo,
124
Materialismo
en el anlisis de un acertijo lgico en Lacan,
1945; vase su afirmacin de 1956 en cuanto a
que "las leyes de la intersubjetividad son matemticas", en Ec, 472). Las ramas de la matemtica quc Lacen ms emplea son el LGEBRA y la
TOPOLooA, aunque tambin realiza incursiones
en la teora de los conjuntos y la teora de los
nmeros (por ejemplo, E, 316-18).
El empleo por Lacan de la matemtica constituye un intento de formalizar la teora psicoanaltica, concordante con su idea de que esta
teora debe aspirar a la formalizacin propia de
la ciencia: "La formalizacin matemtica en
nuestra meta, nuestro ideal" (520, 108). Las matemticas les sirven a Lacan como paradigma
del discurso cientfico moderno, que "surgi de
las letritas de la matemtica" (57, 236).
Pero este uso de la matemtica no pretende
producir un METALENGUAJE, puesto que "ningn metalenguaje puede hablarse" (E, 311).
"La raz de la dificultad est en que ustedes slo pueden introducir smbolos, matemticos o
de otro tipo, empleando el lenguaje cotidiano,
puesto que, despus de todo, tienen que explicar 10 que van a hacer con ellos" (51, 2). De
modo que la utilizacin de la matemtica por
Lacan no es un intento de huir de la ambigedad dellenguaje. sino, por el contrario, de producir un modo de formalizar el psicoanlisis
que genere efectos mltiples de sentido sin ser
reductible a una significacin unvoca. Adems, al emplear la matemtica Lacan trata de
impedir toda comprensin intuitiva imaginaria
del psicoanlisis.
MATERIALISMO (MATRlAL1SME,
MATERIALlSM)
Al abordar las cuestiones de la psicognesis, el problema mente/cuerpo etctera, el psicoanlisis necesariamente plantea cuestiones
ontolgicas. El interrogante de si las ideas de
Freud pueden o no considerarse materialistas es
difcil de responder. Por un lado, l insista en
la importancia del sustrato fsico de todos los
hechos mentales, en concordancia con los axiomas materialistas de los cientficos a quienes
ms haba respetado en sus estudios (principalmente Hermann Helmholtz y Ernst Brcke).
Por otro lado, Freud se opona a los intentos de
Charcot destinados a explicar todos los sntomas histricos con referencia a lesiones cerebrales, distingua la realidad psquica de la realidad material. y constantemente subrayaba el
Memoria
materialidad del significante, esta materialidad
es singular en muchos modos, el primero de los
cuales es que el significante no soporta la particin" (Ec, 24). El significante, en su dimensin
material, el aspecto real del significante, es la
LETRA. Es el "materialismo del significante" lacaniano 10 que 10 lleva a dar "una definicin
materialista del fenmeno de fa conciencia"
(52,40-52).
Las afirmaciones de Lacan en cuanto a que
su teora del significante es materialista son
cuestionadas por Derrida, quien sostiene que el
concepto Iacaniano de la letra deja traslucir un
idealismo implcito (Derrida, 1975).
'26
METFORA (MTAPHORE,
METAPHOR)
Se define habitualmente la metfora como
un tropo en el cual una cosa es descrita comparndola con otra, pero sin enunciar explcitamente la comparacin. Un ejemplo clsico es la
frase "Julieta es el sol", con la cual Shakespeare describe la belleza radiante de Julieta comparndola con el sol, pero no indica la comparacin mediante el empleo de la palabra "como".
No obstante, el uso del trmino por Lacar,
debe poco a esta definicin, y mucho a la obra
de Roman Jakobson, quien, en un importante
artculo publicado en 1956, estableci la oposcin entre metfora y METON1.\flA. Sobre la base
de una distincin entre dos tipos de afasia, Jakobson distingui dos ejes fundamentalmente
opuestos del lenguaje: el eje metafrico, que
tiene que ver con la seleccin de los tremes lingsticos y permite su sustitucin, y el eje metonmico,que es el de la combinacin de esos
temes (tanto secuencial como simultneamente). La metfora corresponde a las relaciones
paradigmticas de Saussure (que se mantienen
in absemia), y la metonimia a las relaciones
sintagmticas (que se mantienen in praesenla)
(Jakobson, 1956).
Lacan, lo mismo que muchos otros intelectuales franceses de la poca (por ejemplo, Claude Lvi-Strauss y Roland Barthes), adopt rpidamente la reinterpretacin por Jakobson de la
metfora y la metonimia. El mismo ao de la
publicacin del artculo seminal de Jakobson,
Lacan se refiere a l en su seminario, y comienza a incorporar la oposicin planteada en su relectura lingstica de Freud (vase 53, 218-20,
222-30). Un ao ms tarde dedica un ensayo
completo a un anlisis ms detallado de dicha
oposicin (Lacan, 1957b).
Siguiendo la identificacin de Jakobson de
la metfora con el eje sustitutivo del lenguaje,
Lacan la define como la sustitucin de un significante por otro (E4, 164), Yproporciona la primera formula de la metfora (E, 164; figura 10).
Esta frmula debe leerse como sigue. A la
izquierda de la ecuacin, fuera de los parntesis, Lacan escribe f S, la funcin significante,
es decir el efecto de la S[GNIFICACIN. Entre parntesis escribe S' /5, lo que significa "la sustitucin de un significante por otro". En el
Metfora
s
$'
El complejo de Edipo
Lacan analiza el complejo de Edipo como
una metfora, porque envuelve el concepto crucial de sustitucin: en este caso, la sustitucin
del deseo de la madre por el Nombre-del-Padre.
Esta metfora fundamental, que funda la posibilidad de todas las otras metforas, es designada por Lacan como METFORA PATER.,rA.
La REPRESiN Y los sntomas neurticos
Dice Lacan que la represin (la represin
secundaria) tiene la estructura de una metfora.
El "objeto metonmico" (el significante elidido,
S' en la frmula anterior) es reprimido, pero retorna en el sentido excedente (+) producido en
la metfora. El retorno de lo reprimido (el sntoma), por 10 tanto,' tiene tambIn'la estructura
de una metfora; por cierto, Lacan afirma que
"el sntoma es una metfora" (E, 175, cursivas
del original).
La condensacin
Lacan sigue a Jakobson al vincular la distincin entre metfora y metonimia a los mecanismos fundamentales del trabajo del sueo,
descrito por Freud. No obstante, l difiere de
Jakobson en cuanto a la naturaleza precisa de
este paralelo. Mientras que para Jakobson la
metonimia est vinculada tanto al desplazamiento como a la condensacin, y la metfora
con la identificacin y el simbolismo, Lacen
conecta la metfora con la condensacin, y la
metonimia con el desplazamiento (vase Jakobson, 1956, 258). A continuacin Lacan dice que, as como el desplazamiento es lgica-
$'
x
127
Metfora paterna
El AMOR
El amor est estructurado como una metfora, puesto que involucra la operacin de sustitucin. "Es en la medida en que la funcin del
eraues, el amante, que es el sujeto de la falta,
viene en lugar de, reemplaza a, la funcin del
er6menos, el objeto amado, que produce la significacin del amor" (S8, 53).
METFORA PATERNA (METAPHORE
METALANGUAGE)
"Metalenguaje" es eltrmino tcnico con el
que se designa en lingstica cualquier forma
de lenguaje utilizada para describir las propiedades del lenguaje. Roman Jakobson incluye la
funcin de metalenguaje en su lista de las funciones del lenguaje (Jakobscn, 1960, 25).
La primera referencia de Lacan al metalenguaje aparece en 1956, cuando se hace eco de
la idea de Jakobson sobre la funcin metalingual de todo lenguaje: "Todo lenguaje implica
un metalenguaje, es ya un metalenguaje de su
propio registro" (S3, 226).
Unos aos ms tarde, en 1960, dice exactamente lo opuesto, al afirmar que "ningn meta-
Nombre-deI-Padre
Deseo de la madre
Deseo de la Madre
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Nombre-del-Padre
128
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Mirada
El DESEO
Lacan presenta la metonimia como un mevirolento diacrnico de un significante a otro a
lo largo de la cadena significante, en cuanto un
significante se refiere constantemente a otro en
una posposicin perpetua del sentido. El deseo
se caracteriza exactamente por el mismo proceso interminable de diferimiento continuo; puesto que el deseo es siempre "el deseo de alguna
otra cosa" (E, 167), en cuanto el objeto del deseo se alcanza, ya no es deseable, y el deseo del
sujeto se fija en otro objeto. En consecuencia,
Lacan escribe que "el deseo es una metonimia"
(E, 175, cursivas del original).
pecial el concepto de que la mirada no tiene necesariamente que ver con el rgano de la vista:
Desde luego, lo que con mayor frecuencia manifiesta una mirada es la convergencia de dos globos
oculares en mi direccin. Pero la mirada se dar tambin cuando haya un murmullo de ramas, el sonido
de pasos seguidos por el silencio, la leve apertura de
una persianao el ligero movimiento de una cortina.
(Sartre, 1943,257)
Slo en 1964, con el desarrollo del concepto del OBJETO a como causa del deseo, Lacan
desarrolla su propia teora de la mirada, una
teora totalmente distinta de la de Sartre (Lacan, 1964a). Mientras que Sartre haba fusionado la mirada con el acto de mirar, Lacan los separa; la mirada se convierte en el objeto del
El desplazamiento
acto de mirar o, para ser ms precisos, en el obLacan tambin sigue a lakobson al vincular jeto de la pulsin escpica. Por 10 tanto, en la
la distincin entre metfora y metonimia a los descripcin de Lacan, la mirada ya no est del
mecanismos del trabajo del sueo descrito por lado del sujeto; es la mirada del Otro. Y mienFreud. Sin embargo, difiere de lakobson en tras que Sartre haba concebido una reciprocicuanto a la naturaleza precisa de este vnculo dad esencial entre ver al Otro y ser-visto-por-l,
(vase METFORA). As como el desplazamiento Lacan piensa en una relacin antinmica entre
es lgicamente anterior a la condensacin, tam- la mirada y el ojo: el ojo que mira es el del subin la metonimia es precondicin de la melfo- jeto, mientras que la mirada est del lado del
ra, porque "la coordinacin de los significantes objeto, y no hay coincidencia entre uno y otra,
tiene que ser posible antes de que tengan lugar puesto que "ustedes nunca me miran desde el
las transferencias del significada" (S3, 229).
lugar en el que yo los veo" (Sil, 103). Cuando
el sujeto mira un objeto, ste est siempre ya
devolvindole la mirada, pero desde un punto
MIRADA (REGARD, GAZE)
en el cual el sujeto no puede verlo. Esta escisin entre el ojo y la mirada no es otra cosa que
Encontramos los primeros comentarios de la divisin subjetiva en s, expresada en el camLacan sobre la mirada en el primer ao de su po de la visin.
seminario (Lacan, 1953-4), con referencia al
El concepto de la mirada ha sido recogido
anlisis fenomenolgico realizado por Jean- por la crtica cinematogrfica psicoanaltica en
Paul Sartre de ese mismo fenmeno. La cir- la dcada de 1970 (por ejemplo, Metz, 1975),
cunstancia de que los traductores al ingls de sobre todo por la crtica cinematogrfica femiSartre y Lacan hayan empleado diferentes tr- nista (por ejemplo, Mulvey, 1975; Rose, 1986).
minos ("the /ook" y "the gaze", respectivamen- Sin embargo, muchos de estos crticos han fute) oscurece el hecho de que estos dos pensado- sionado el concepto lacaniano de la mirada con
res emplearon la misma palabra francesa: "le la concepcin sartreana, y con otras ideas de la
regar', Para Sartre, la mirada es lo que le per- visin, como la descripcin del panopticismo
mite al sujeto comprender que el Otro es tam- realizada por Foucault. Gran parte de la denobin un sujeto: "Mi conexin fundamental con minada "teora lacaniana del cine" es campo de
el Otro-corno-sujeto tiene que poder remitirse a una gran confusin conceptual (vase loan
mi permanente posibilidad de ser visto por el Copjec, 1989). Vase tambin Jay (1993).
Otro" (Sartre, 1943,256; cursivas del original).
Cuando el sujeto es sorprendido por la mirada
del Otro, se ve reducido a la vergenza (Sartre, MODELO PTICO (MODELE OPTIQUE,
1943, 261). En este punto, Lacan no desarrolla OPTICAL MODEL)
su propio concepto de la mirada, y parece estar
en general de acuerdo con las ideas de Sartre
En La interpretacin de los sueos (Freud,
1900a, SE V, 536), Freud compara la psique
sobre el tema (SI, 215). A Lacan lo atrae en es-
130
Modelo eeucc
Espejo
cncavo
, ,,
,
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con aparatos pticos tales como el microscopio cavo. El espejo cncavo produce una imagen
o la cmara fotogrfica. Lacan tambin utiliza real de un florero Invertido, oculto a la vista por
aparatos pticos en varios puntos de su obra: una caja, que se refleja en el espejo plano y
por ejemplo, se vale de la cmara fotogrfica produce una imagen virtual. Esta imagen virpara proporcionar "una definicin materialista tual slo es visible para un sujeto que se ubica
del fenmeno de la conciencia" (S2, cap. 4).
dentro de un cierto campo visual.
Lacan utiliza este modelo para ilustrar diDice Lacan que la ptica es un modo til de
encarar la estructura de la psique porque las versos puntos. Los ms importantes son el rol
imgenes desempean un papel importante en estructurante del orden simblico y la funcin
la estructura psquica (SI, 76). Sin embargo, lo del IDEAL DEL YO.
mismo que Freud, previene que ese enfoque
l. El modelo ptico ilustra el modo en que
nunca podr proporcionar ms que analogas la posicin del sujeto en el orden simb6lico
rudimentarias, puesto que las imgenes pticas (representada por el ngulo del espejo plano)
no SOIl el mismo tipo de imgenes que constitu- determina la manera en que lo imaginario se aryen el objeto de la investigacin psicoanaltica. ticula con lo real. "Mi posicin en lo imaginaPor tal razn, Lacan pronto reemplaza las im- rio [...] slo es concebible en la medida en que
genes pticas por figuras topolgicas destina- uno encuentra una gua ms all de lo imaginadas a impedir la captura imaginaria (vase TO- rio, en el nivel del plano simblico" (SI, 141).
POLOGA). Pero realiza el mismo comentario De modo que el modelo ptico ilustra la imporinsertado por Preud respecto de sus propios tancia primordial del orden simblico en la esmodelos pticos: "necesitamos la asistencia de tructuracin de lo imaginario. La accin de la
ideas provisionales" (Freud, 1900,536).
cura psicoanaltica puede compararse con la roEl primer modelo ptico aparece en 1954 tacin de un espejo plano, que modifica la posi(es la versin reproducida en la figura 14, to- cin del sujeto en lo simblico.
2. El modelo ptico ilustra tambin la funmada de SI, 124), Y reaparece posteriormente
en "Observacin sobre el informe de Daniel cin del yo ideal, representado en el diagrama
Lagache" (1958b), en el seminario sobre la como la imagen real, en oposicin al ideal del
transferencia (1969-1) y en otros lugares. Se yo, que es la va simblica que gobierna el ntrata bsicamente de un experimento ptico gulo del espejo y por lo tanto la posicin del
realizado con un espejo plano y un espejo en- sujeto (SI, 141).
131
Muerte
libertad del hombre y tambin "el Amo absoluto" (Kojeve, 1947,21). El papel de la muerte es
crucial en la dialctica hegeliana del AMO Y el
esclavo, en la cual aparece ntimamente vinculada al deseo, puesto que el amo slo se afirma
para los otros por medio de un deseo de muerte
(E, 105). De Heidegger, Lacan toma la idea de
que la existencia humana slo adquiere sentido
en virtud del lmite [mito establecido por la
muerte, de modo que el sujeto humano es en
sentido estricto "un ser-para-la-muerte"; esto se
corresponde con la idea lacaniana de que el
analizante debe llegar a asumir, a travs del
proceso analftco, su propia condicin mortal
(E, 104-5).
4. En su comparacin de la cura psicoanaltica y el juego del bridge, Lacan describe al
analista en la posicin del "dummy" (en francs, le mort, el muerto). "El analista interviene
concretamente en la dialctica del anlisis pretendiendo que est muerto [... ] Hace presente
la muerte" (E, 140). El analista se "cadaveriza"
Mujer
tiene tambin que "no hay ninguna simbolizacin del sexo de la mujer como tal", puesto que
no hay ningn equivalente femenino del "smbolo altamente prevalente" que constituye el falo (S3, l76). Esta asimetra simblica obliga a
la mujer a tomar la misma ruta que el varn para atravesar el complejo de Edipc, es decir,
identificarse con el padre, lo cual resulta ms
complejo para ella, puesto que se le requiere
que base su identificacin en la imagen de un
miembro de! otro sexo (S3, 176).
Lacan vuelve a la cuestin de la feminidad
en 1958, en un ensayo titulado "Ideas directivas
para un congreso sobre la sexualidad femenina"
(Lacan, 1958d). En este artculo observa las mposscs que han acosado a las discusiones psicoanalticas sobre la sexualidad femenina, y dice que la mujer es el Otro tanto para los
bombres como para las mujeres: "El hombre
aqu acta como el rodeo por el cual la mujer se
convierte en este Otro para ella misma, tal como es este Otro para l" (Be, 732).
El aporte ms importante de Lacen al debate sobre la feminidad se produce tarde en su
obra, lo mismo que en el caso de Freud. En su
seminario de 1972-3, Lacan postula el concepto de un GOCE especficamente femenino que
va "ms all del falo" (S20, 69); este goce es
"del orden del infinito", como el xtasis mstico (S20, 44). Las mujeres pueden experimentarlo, pero no saben nada sobre l (S20, 71).
Tambin en este seminario Lacan retoma su
frmula polmica presentada por primera vez
en el seminario de 1970-1, "la mujer no existe"
(lafemme n 'existe pas: Lacen 1973a, 60), y la
refrasea como "no bay La mujer" (il n'y a pas
Lafemme; S20, 68). Scgn surge con claridad
en el original francs, lo que Lacan cuestiona
no es el sustantivo "mujer" sino e! artculo definido que lo precede. En francs, el artculo
definido indica universalidad, y sta es precisamente la caracterstica de la que la mujer
carece; las mujeres "no se prestan a la gener'!.lizacin, ni siquiera a la generalizacin falocntrica" (Lacan 1975b). En consecuencia, Lacan tacha el artculo definido cuando precede
al trmino [emme, as como tacha la A para
producir e! smbolo del Otro barrado, pues, lo
mismo que la mujer, el Otro no existe (vase
BARRA). Para ir a fondo, Lacan habla de la mujer como "no toda" (pas-toute; S20, 13). A diferencia de la masculinidad, que es una funcin universal fundada en la excepcin flica
(la castracin), la mujer es un no-universal que
no admite ninguna excepcin. La mujer es
Mujer
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I
I!
134
NARCISISMO (NARCISSISME,
NARCISSISM)
de Narciso) (Be, 187; Ec, 174). La relacin narcisista constituye la dimensin imaginaria de
las relaciones humanas (S3, 92).
El trmino "narcisismo" aparece por primera vez en la obra de Freud eo el ao 1910, pero
s610 en el artculo "Introduccin del narcisis- NATURALEZA (NATURE, NATURE)
mo" (Prcud, 1914c) este concepto comieoza a
Un tema que recorre toda la obra de Lacan
desempear un papel central en la teora psicoanalica. EII adelante, Freud define el narci- es la distincin que l traza entre los seres husismo como la investidura de labido en el YO, manos y los otros animales o, como dice l
y lo opooe al amor objetal. eo el cual la libido mismo, entre la "sociedad humana" y la "sociees investida en objetos. Lacan atribuye gran dad animal" (SI, 223). La base de esta distinimportancia a esta fase de la obra de Freud, cin es el LENGUAJE; los seres humanos tienen
puesto que claramente inscribeel yo como un lenguaje, mientras que los animales slo tienen
objeto de la economa Iibidinal, y vincula el na- CDIGOS (pero vase, en SI, 240, una advertencimiento del yo a la etapa narcisista del desa- cia interesante). La consecuencia de esta diferrollo. El narcisismo es diferente de la etapa an- rencia fundamental es que la psicologa animal
terior de autoerotismo (en el cual el yo no est totalmente dominada por lo imaginario.
existe como unidad),. ys610 aparece cuando mientras que la psicologa humana se ve com"una nueva accin psquica" da origen al yo.
plicada por la dimensin adicional de lo simbLacan desarrolla el concepto de Freud, vin- lico.
culndolo ms explcitamente al mito del que
En el contexto de esta oposicin binaria entoma su nombre, el mito de Narciso. Define en- tre los seres humanos y los otros animales, Latoncea el narcisismo como la atraccin ertica can emplea el trmino "naturaleza" con un
suscitada por la IMAGEN ESPECULAR; esta rela- complejo doble sentido. Por una parte, lo usa
ci6n ertica subtiende la identificaci6n primaria para designar un polo de la oposicin: el munque da forma al yo en el estadio del espejo. El do animal. En este aspecto Lacan adopta la
narcisismo tiene un carcter ertico y tambin oposicin antropolgica tradicional entre natuagresivo (vase AGRESIVIDAD). Es er6tico, como raleza y cultura (la cultura. en trminos lacanlalo demuestra el mito de Narciso, puesto que el nos, es el orden simblico). Como Claude Lsujeto se siente fuertemente atrado por la gues- vi-Strauss y otros antroplogos, Lacan seala la
talt que es su imagen. Es agresivo. porque el prohibicin del incesto como ncleo de la escarcter de totalidad de la imagen especular tructura legal que diferencia la cultura de la nacontrasta con la desunin incordioada del cuer- turaleza: "La Ley primordial es por lo tanto la
po real del sujeto y parece amenazarlo con la que, al regular el matrimonio, superpone el reidesintegraci6n. En "Observaciones sobre la no de la cultura al de una naturaleza abandonacausalidad psquica" (Lacan, 1946), Lacan acu- da a la ley del apareamiento" (E, 66) (vase
a la expresin "agresin suicida narcisis- LEY).
ta" (agression suicdaire narcissique) para
La regulacin de las relaciones de parentesexpresar el hecho de que el carcter ertico- co por el tab del incesto indica que la funcin
agresivo del enamoramiento narcisista de la paterna est en el centro de la grieta que separa
imagen especular puede llevar al sujeto a la au- a los seres humanos de los animales. Al inscritodestruccin (como tambin 10 ilustra el mito bir un linaje de varn a varn, y ordenando de
135
1
Necesidad
dicen incluso que la sexualidad, que podra parecer la significacin ms cercana a la naturale.
za en los seres humanos, est completamente
atrapada en el orden cultural; para el ser huma,
no, no existe ninguna relacin sexual natural.
Una consecuencia de este hecho es que la Perversin no puede definirse con referencia a una
supuesta norma natural o biolgica que gober,
nara la sexualidad. Mientras que los instintos
animales son relativamente invariables, la sexualidad humana responde a pulsiones extre.
madamente variables y que no apuntan a una
funcin biolgica (vase BlOLOGIA).
NECESIDAD (BESOIN, NEED)
Hacia 1958 Lacan desarrolla una importan,
te distincin entre tres trminos: necesidad, DEMANDA Y DESEO. En el contexto de esta distincin, "necesidad" se aproxima a lo que Freud
denominaba INSTINTO (lnstinkt), es decir, un
CO!!~_.m_l!:amenl'; bW1gico..opuesto al reino
de la pulsi6n (Trieb). Lacan basa esta distincin
en el hecho de que, p~_lU<rtisf<!.~LS!1.:_!1.!'fe:j
dades, el infaQte tieJ1~_..ll!l~,"rtic!1J.~tll_l...n._eU!e-
guaje; en otras palabras, el infante tiene que expresar sus necesidades en una "demanda". Pero
al hacerlo se introduce otra cosa que causa una
escisin entre la necesidad y la demanda; se
trata de que toda demanda es no slo la articulacin de una necesidad, sino tambin una demanda (incondicional) de amor. Ahora bien,
aunque el otro al que se dirige la demanda (en
primera instancia, la madre) sepa y pueda proporcionar el objeto que satisface la necesidad
del infante, nunca est en una posicin que le
permita responder incondicionalmente a la demanda de amor, porque tambin ella est dividida. El resultado de esta escisin entre la necesidad y la demanda es un resto insaciable, el
deseo en s. De modo que la necesidad es una
tensin intermitente que surge por razones puramente orgnicas y se descarga totalmente en
la accin especfica que le corresponde, pero el
deseo es una fuerza constante que nunca puede
ser satisfecha, la "presin" constante que subtiende las pulsiones.
Esta descripcin presenta en trminos cronolgicos 10 que en realidad es una cuestin de
estructura. En verdad, no se trata de que primero haya un sujeto de pura necesidad que a continuaci6n intenta articular esa necesidad en el
lenguaje, puesto que la distincin entre la necesidad pura y su articulacin en la demanda slo
1
1,
Neurosis obsesiva
Nombre-del-Padre
contaban las obsesiones (ideas recurrentes), los
impulsos de realizar acciones que al propio sujeto le parecan absurdas, abominables o ambas
cosas, y los "rituales" (acciones repetidas compulsivamente, como controlar o lavarse). Si
bien Lacan tambin considera que estos sntomas son tpicos de la neurosis obsesiva, dice
que la expresin no designa un conjunto de sntomas sino una ESTRUCTURA subyacente que
puede o no manifestarse en los sntomas tpicamente asociados con ella. De modo que el sujeto bien puede no presentar ninguno de los sntomas obsesivos tpicos, y no obstante ser
diagnosticado como neurtico obsesivo por un
analista Iacanano.
Siguiendo a Freud, Lacan clasifica la neurosis obsesiva como una de las principales formas de NEUROSIS. En 1956 desarrolla la idea de
que la neurosis obsesiva, lo mismo que la HISTERIA (de la cual Freud dijo que la neurosis obsesiva es un "dialecto"), consiste esencialmente en una pregunta que el ser le plantea al
sujeto (S3, 174). La pregunta que constituye la
neurosis obsesiva tiene que ver con la contingencia de la propia existencia; es la pregunta
sobre la MUERTE, que puede formularse como
"Ser o no ser?", "Estoy muerto o vivo?", o
bien "Por qu existo?" (S3, 179-80). La respuesta del obsesivo es trabajar febrilmente para
justificar su existencia (lo que tambin da testimonio de la especial carga de culpa que el obsesivo experimenta); el obsesivo realiza algunos rituales compulsivos porque piensa que le
permitirn huir de la falta en el Otro, de la castracin del Otro, que en el fantasma suele representarse como un desastre terrible. Por
ejemplo, en el caso de uno de los neurticos
obsesivos de Freud, el conocido como Hombre
de las ratas, el paciente haba desarrollado rituales elaborados que pona en obra para rechazar el miedo a que se infligiera un castigo terrible a su padre o a su amada (Preud, 1909d).
Estos rituales, tanto en su forma como en su
contenido, llevaron a Freud a trazar paralelos
entre la estructura de la neurosis obsesiva y la
estructura de la religin, paralelos stos que
Lacan tambin observa.
Mientras que la pregunta histrica tiene que
ver con la posicin sexual del sujeto ("Soy un
hombre o una mujer?"), el neurtico obsesivo
repudia este interrogante, rechaza a ambos sexos, no se considera ni varn ni mujer: "El obsesivo no es precisamente de [un sexo] ni del
otro -se podra decir que es de ambos a la vez"
(S3,249).
138
NMBRE-DELPADRE
(NOM-DU-PERE,
NAMEOFTHEFATHER)
Nudo borromeo
(520, 112). En sentido estricto, sera ms edecuado decir que esta figura es una cadena y no
un nudo, puesto que interconecta varias hebras,
mientras que un nudo est formado por una sola hebra. Aunque para formar una cadena borromea se necesita un mnimo de tres hebras o
anillos, no hay un lmite superior: la cadena se
puede ampliar indefinidamente aadiendo anillos, sin que pierda por ello su cualidad bOITomea (es decir que si se corta cualquier anillo,
toda la cadena se separa).
Lacan aborda por primera vez el nudo 00rromeo en su seminario de 1972-3, pero la discusin ms detallada al respecto aparece en el
seminario de 1974-5. All emplea el nudo borromeo para (entre otras cosas) ilustrar la interdependencia de los tres rdenes (el real, el simblico y el imaginario), e indagar qu es lo que
estos tres rdenes tienen en comn. Cada anillo
representa un orden, de modo que ciertos elementos pueden ubicarse en las intersecciones.
En el seminario de 1975-6, Lacan describe
la psicosis como un nudo borrcmeo desatado, y
postula que en algunos casos esto se puede impedir aadiendo un cuarto anillo, el SINTHOME,
que mantiene juntos a los otros tres.
C'' <>
'~W
G\
o
OBJETO A (OBJET [PETIT] A,
OBjET [PETIT] A)
Esta expresin ha sido vertida a veces al ingls como "object (little) ", pero Laean insisti en que quedara sin traducir, "adquiriendo de
tal modo, por as decirlo, el estatuto de un signo algebraico" (Sheridan, 1977, xi, vase LGEBRA).
1
Objeto parcial
1
,
otrolOtro
Aunque estos tres rdenes son profundamente heterogneos, cada uno de ellos debe definirse con referencia a los otros dos. Su interdependencia estructural es ilustrada por el nudo
otro/OTRO(autreJAUTRE,
oilier/OTHER)
El "otro" es quizs el trmino ms comple-
lo imaginario, porque no puede asimilarse mediante la identificacin. Lacan equipara esta alteridad radical con el lenguaje y la ley, de modo que el gran Otro est inscrito en el orden de
lo simblico. Por cierto, el gran Otro es lo simblico en cuanto est particularizado para cada
sujeto. EIOtro es entonces otro sujeto, en su alteridad radical y su singularidad inasimilable, y
tambin el orden simblico que media la relacin con ese.otro sujeto.
_. No obstante, el significado de "el Otro como otro sujeto" es estrictamente secundario
respecto del sentido de "el Otro como orden
simblico"; "elOtro debe en primer lugar ser
considerado un lugar, el lugar en el cual est
constituida la palabra" (S3, 274). Slo es posible hablar del Otro como un sujeto en un sentido secundario, en el sentido de que un sujeto
puede ocupar esa posicin y de tal modo "encarnar" al Otro para otro sujeto (S8, 202).
Al sostener que la palabra no se origina en
el yo, ni siquiera en el sujeto, sino en el Otro,
Lacan subraya que la palabra y el lenguaje estn ms all del propio control consciente; vienen de otro lugar, desde fuera de la conciencia,
y por lo tanto "el inconsciente es el discurso
del Otro" (Ec, 16). Al concebir al Otro como
un lugar, Lacan alude al concepto freudiano de
una localidad psquica, en el cual el inconsciente es descrito como "la otra escena" (vase
ESCENA).
Es la madre quien primero ocupa la posicin del gran Otro para el nio, porque es ella
quien recibe el llanto y los gritos primitivos de
la criatura, y retroactivamente los sanciona como un mensaje particular (vase PUNTUACtN).
El complejo de castracin se constituye cuando
el nio descubre que este Otro no es completo,
que en el Otro hay una FALTA. En otras palabras, en el tesoro de los significantes constituidos por el Otro siempre falta un significante. El
mtico Otro completo (que se escribe A en el
lgebra lacaniana) no existe. En 1957 Lacan
presenta grficamente a este Otro incompleto
tachando con una BARRA el smbolo A, para
producir //.; por lo tanto, otro nombre del Otro
incompleto, castrado, es el "Otro barrado".
El Otro es tambin "el Otro sexo" (S20,
40). El Otro sexo es siempre la MUJER, para sujetos masculinos y femeninos por igual: "El
hombre aqu acta como el rodeo por el cual la
mujer se convierte en este Otro para s misma
cuando es este Otro para l" (Ec, 732).
143
I,
I,
!
1
p
que combina en la figura del padre dos funciones casi conflictivas: la funcin protectora y la
funcin prohibitiva. Tambin seala la declinacin social contempornea de la imago pa-
El padre simblico
Palabra
el psictico no llega ni a esto; por cierto, es la
ausencia del padre simblico lo que caracteriza
la esencia de la estructura psicouca (vase l'(JI{CLUSIN).
El padre imaginario
El padre imaginario es una imago, un compuesto de todos los constructos imaginarios que
el sujeto erige en el fantasma en torno a la figura del padre. Esta construccin imaginaria a
menudo tiene poca relacin con el padre tal como es en la realidad (54, 220). El padre imaginario puede construirse como un padre ideal
(SI, 156; E, 321), o lo opuesto, como "el padre
que ha jodido al chico" (S7, 308). En la primera forma, el padre imaginario es el prototipo de
las figuras divinas de las religiones, un protector omnipotente. En el 'otro papel, el padre imaginario es el padre terrorfico de la horda primordial que impone el tab del incesto a sus
hijos (vase Preud. 1912-13), y el agente de la
PRIVACIN, el padre al que la hija culpa por haberla privado del falo simblico, o su equivalente, un nio (S4, 98; vase la figura 7, Y S7,
307). Pero con las dos apariencias, sea como
padre ideal o como cruel agente de la privacin, el padre ideal es considerado omnipotente
(S4, 275-6). La psicosis y la perversin involucran, de diferente modo, una reduccin del padre simblico al padre imaginario.
El padre real
Si bien Lacan es totalmente claro al definir
10 que entiende por padre imaginario y padre
simblico, sus observaciones sobre el padre
real son totalmente oscuras (vase, por ejemplo, 54, 220). Su nica formulacin inequvoca
es que el padre real es el agente de la castracin, el que realiza la operacin de la castracin
simblica (S 17, 149; vase la figura 7 y S7,
307). Aparte de esto, Lacan proporciona pocas
claves sobre lo que entiende por "padre real".
En 1960 lo describe como aquel que "efectivamente ocupa" a la madre, el "Gran Jodedor"
(S7, 307), e incluso llega a decir, en 1970, que
elpadre real es el espermatozoide, aunque inmediatamente 'modera este enunciado con la
observacin de que nadie se ha pensado nunca
a s mismo como hijo de un espermatozoide
(SI7, 148). Sobre la base de estos comentarios,
parece posible decir que el padre real es el padre biolgico del sujeto. Sin embargo, puesto
que siempre hay algn grado de incertidumbre
1"
en cuanto a quin es realmente el padre biclgico ('''pater semper ncenus en', mientras que
la madre es 'centssma'"; Preud, 1909c, SE IX,
239), sera ms preciso decir que el padre real
es el hombre del que se dice que es el padre
biolgico del sujeto. El padre real es entonces
un efecto del lenguaje, y con este sentido debe
entenderse aqu el adjetivo "real": 10 real del
lenguaje, y no 10 real de la biologa (SI7, 1478).
El padre real desempea un papel crucial en
el complejo de Edipo; es l quien interviene en
el tercer "tiempo" como el que castra al nio
(vase COMPLEJO DE CASTRACIN). Esta intervencin salva al nio de la angustia precedente;
sin ella, el nio necesita un objeto Ibcc como
sustituto simblico del padre real ausente. La
intervencin del padre real como agente de la
castracin no equivale sencillamente a su presencia fsica en la familia. Como surge del caso
de Juanito (Freud, 1909b), el padre real puede
estar fsicamente presente y sin embargo no intervenir como agente de la castracin (S4, 212221). A la inversa, la intervencin de! padre
real puede ser experimentada por el nio aunque aqul est fsicamente ausente.
PALABRA (PARDLE, SPEECH)
El trmino francs parole le presenta considerables dificultades al traductor ingls, porque en su idioma no tiene equivalencia. En algunos contextos corresponde al trmino ingls
"speech", y en otros queda mejor traducido por
"word".
"Palabra" se convierte en uno de los ms
importantes trminos de la obra de Lacan desde
principios de la dcada de 1950. En su clebre
"Discurso de Roma", Lacan denuncia el modo
en que la teora psicoanaltica contempornea
ha desatendido el papel de la palabra en el psicoanlisis, y aboga por un foco renovado en la
palabra y el LENGUAJE (Lacan, 1953a).
El empleo por Lacan del trmino "palabra"
debe poco a Saussure (cuya oposicin entre
"palabra" y "lengua" aparece reemplazada en la
obra de Lacan por el par "palabra/lenguaje"), y
est mucho ms determinado por referencias a
la antropologa, la teologa y la metafsica.
Antropologa
El concepto lacaniano de la palabra como
un "intercambio simblico" que "vincula a los
Palabra fundallte
seres humanos entre se' (SI, 142) ha sido claramente influido por la obra de Mauss y LvStrauss, especialmente por el anlisis de estos
autores sobre el intercambio de regalos. Vemos
entonces que las interpretaciones de Freud son
descritas como "un presente simblico de palabra, grvido de un pacto secreto" (E, 79). El
concepto de la palabra como pacto que asigna
roles tanto al emisor como al receptor es formulado en la elaboracin lacaniana de la PALABRA FUNDANTE.
Teologa
En la obra de Lacan, la palabra adquiere
tambin connotaciones religiosas y teolgicas,
en trminos derivados de las religiones orientales (E, 106-107) Yasimismo de la tradicin judeocristiana (E, 106). En 1954 Lacan examina
la palabra con referencia a De locutionu sgnificatiane, de San Agustn (SI, 247-60). Lo mismo que las pronunciadas por Dios en el Gnesis, la palabra es una "invocacin simblica"
que crea, ex nihilo, "un nuevo orden del ser en
las relaciones entre los hombres" (SI, 239).
Metafsica
Paranoia
Perversin
Perversin
este registro no est ausente, ni es algo atpico segn
criterios naturales, es decir que menosprecieen mayor o menor medida la finalidad reproductiva de la
unin sexual. Es otra cosa en su estructura misma.
(51,221)
La distincin entre actos perversos y estructura perversa implica que, si bien hay ciertos
actos sexuales estrechamente asociados con
estructuras perversas, es tambin posible que
tales actos sean realizados por sujetos no-perversos, e igualmente posibles que un sujeto perverso nunca realice tales actos en la realidad.
Tambin implica una posicin universalista;
mientras que la desaprobacin social y la infraccin a las "buenas costumbres" pueden ser
lo que determina que un acto en particular sea
perverso o no, sta no es la esencia de la estructura perversa. Una estructura perversa sigue
siendo perversa incluso cuando los actos asociados con ella sean socialmente aprobados.
Por lo tanto, Lacan considera que la homosexualidad era una perversin incluso cuando se
la practicaba en la Antigua Grecia, donde era
ampliamente tolerada (S8, 43). (Esto na se debe a que la homosexualidad o cualquier otra
forma de sexualidad sea naturalmente perversa;
por el contrario, la naturaleza perversa de la homosexualidad depende por completo de que infringe los requerimientos normativos del complejo de Edipo [S4, 20]]. Lacan critica a Freud
por olvidar a veces que la importancia de la heterosexualidad en el mito de Edipo es una cuestin de normas y no de naturaleza [Ec, 223). La
neutralidad del analista le prohbe tomar partido respecto de esas normas; ms bien que defenderlas o atacarlas, el analista trata s610 de
exponer su incidencia en la historia del sujeto.)
Lacan caracteriza la estructura perversa de
dos modos principales.
F.J
FALO Y la RENEGACN
La perversin sc distingue de las otras estructuras clnicas por la operacin de la renegacn. El perverso reniega la castracin; percibe
que la madre carece de falo, y al mismo tiempo
se ni.ega a aceptar la realidad de esa percepcin
traumtica. Esto es ms evidente en el FETICHISMO (la "perversin de las perversiones"; S4,
194), en el que el fetiche es un sustituto simblico del falo faltante en la madre. Sin embargo,
esta relacin problemtica con el falo no es exclusi.va del fetichismo, sino que se extiende a
todas las perversiones (S4, 192-3). "Todo el
150
]
Principio de placer
Principio de realidad
Psicoanlisis
cesariamente incompatibles. Aunque al principio la nia est resentida con la madre por haberla privado del pene, y se vuelva hacia el padre con la esperanza de que l le proporcione
un sustituto simblico, ms tarde dirige su resentimiento hacia el padre, cuando ste no le
proporciona el nio deseado.
Segn Preud. la envidia del pene subsiste en
la adutez, manifiestndose tanto en el deseo de
gozar del pene en la cpula, como en el deseo
de tener un hijo (puesto que el padre no se lo ha
proporcionado, la mujer se vuelve hacia otro
hombre). Lacan sostiene que incluso cuando la
mujer tiene un hijo, esto no conjura el final de
su sensacin de privacin. El deseo del falo sigue insatisfecho, por ms hijos que tenga La insatisfaccin bsica de la madre (54,194) es percibida por el nio desde muy pronto; el nio
comprende que ella tiene un deseo que apunta a
algo que est ms all de la relacin entre ellos:
el falo imaginario. El trata entonces de satisfacer el deseo de ella identificndose con el falo
imaginario. De este modo, la privacin de la
madre es responsable de introducir por vez primera la dialctica del deseo en la vida del nio.
PROGRESO (PROGRES, PROGRESS)
Dice Lacan que la idea de progreso, lo mismo que otros conceptos humanistas, es ajena a
su enseanza: "No existe la ms leve idea de
progreso en nada de 10 que yo articulo, en el
sentido de que este trmino implicara una solucin feliz" (517, 122). En este aspecto, Lacan
es un pensador bsicamente pesimista, y encuentra respaldo para ese pesimismo en las
obras ms sombras de Freud, como El malestar en la cultura (Freud. 1930a). Esos textos le
permiten a Lecan sostener que "Preud no era en
modo alguno un progresista" (S7, 183).
Lacan rechaza la idea del progreso porque
sta se basa en una concepcin lineal unidireccional del TIEMPO, Ytambin porque implica la
posibilidad de sntesis (vase DIAL~cnCA). Junto con la idea del progreso, Lacan rechaza otras
concepciones relacionadas con ella, como la de
una secuencia unilineal de fases de DESARROllO psiccsexual.
Pero en cierto sentido Lacan s habla del
progreso: el progreso en la CURA psicoanalica.
En cuanto la cura es un proceso que tiene un
principio y un fin, cuando est en movimiento
y no queda "atascada" podemos hablar de progreso. La cura progresa en tanto surgen nuevos
PROJECTlONj
Laproyeccin es un mecanismo de defensa
en etccai un snmlento/persamiento/deseo
interno se desplaza y ubica fuera del sujeto, en
otro sujeto. Por ejemplo, una persona que ha sido o se siente infiel a su pareja puede defenderse de los sentimientos de culpaacusando de infidelidad al compaero o compaera.
Mientras que Freud y mcbos otros psicoanalistas emplean el trmino "proyeccin" para
describir un mecanismo que (en distintos grados) est presente tanto en la psicosis como en
la neurosis, para Lacan la "proyeccin" es un
mecanismo puramente neurtico, y la distingue
con toda claridad del fenmeno aparentemente
anlogo que se produce en la psicosis, y que l
denomina FORCLUSIN. La proyeccin arraiga
en la relacin dual imaginaria entre el yo y el
semejante (53, 145), mientras que la forclusin
va ms all de 10 imaginario y supone un significante que no es incorporado en 10 simblico.
Lacan tambin rechaza la idea de que la INlROYECCIN es lo inverso de la proyeccin; sostiene que estos dos procesos estn ubicados en
niveles totalmente distintos. Mientras que la
proyeccin es un mecanismo imaginario, la introyeccin es un proceso simblico (Ec, 655).
PSICOAJ'IOLl5IS (P5YCHANALYSE,
P5YCHOANALYSIS)
El psicoanlisis es la teora y la prctica iniciadas por 5igmund Freud (1856-1939), basadas
en el descubrimiento del inconsciente. Freud
distingue entre el psicoanlisis como l) un mtodo de investigacin de los procesos mentales
inconscientes, 2) un mtodo para tratar los trastornos neurticos y 3) un conjunto de teoras sobre los procesos mentales reveladas por el mtodo psicoanaltico de investigacin y tratamiento
(Freud, 192330 SE XVIII, 235). De modo quc la
palabra "psicoanlisis" es en s misma ambigua,
puesto que puede referirse al psicoanlisis como
prctica, al psicoanlisis como teora, o a uno y
otro. En este diccionario, cuando resulta necesario evitar dicha ambigedad empleamos la expresin "cura" o "cura psicoanaltica" pata designar el psicoanlisis como prctica, y la frase
Psicoanlisis kleiniano
la de teora psiccanaltica que ha crecido en torno a la obra pionera de la psicoanalista austraca Melanie Klein (1882-1960). Nacida en Viena, Klein se estableci en Inglaterra en 1926, y
permaneci all el resto de su vida. El pscoana,
lisis kleiniano comenz a emerger como eecuela distintiva de teora psicoanalitica en la dcada de 1940, en oposicin al grupo que se reuni
en tomo a Anna Freud despus de que sta se
instal en Londres. No obstante, slo despus
de la guerra otros psicoanalistas empezaron a
ser conocidos como "kjeinianos" y a desarrollar
un cuerpo sustancial de pensamiento kleiniano.
Entre estos analistas se cuentan Hanna Segal,
Herbert Rosenfe!d, Wlfred Bon y (ms tarde)
Donald Meltzer.
Junto con las otras dos escuelas de teora
psicoanalitica no-lacaniana (la PSICOLOGA DEL
YO Y la TEORA DE LAS RELACiONES OBJETALES),
el psicoanlisis klenianc constituye un punto
de referencia principal para Lacan, contra el
cual l propone su propia lectura de Freud. Las
crticas de Lacan a Klein son por lo tanto importantes para comprender la originalidad de la
posicin del francs. Si bien aqu no podemos
mencionar todas esas crticas, resumimos como
sigue algunas de las principales.
l. Lacan critica a Klein por poner demasiado nfasis en la madre y desatender el papel del
padre (por ejemplo, Ec, 728-9).
2. Lacan critica a Klein por teorizar eIFANTASMA totalmente en el orden imaginario. Este
enfoque es errneo, dice Lacan, puesto que no
toma en cuenta la estructura simblica que
apuntala todas las formaciones imaginarias.
3. Lacan disiente de la concepcin kleiniana del desarrollo temprano del complejo de
Edipo. Para l, todo debate sobre la fecha precisa del complejo de Edipo es ftil, puesto que no
se trata primordialmente de una etapa del desarrollo sino de una estructura permanente de la
subjetividad. (En la medida en que el complejo
de Edipo puede ubicarse en el tiempo, segn
Lacan no sera tan precoz como lo sostiene
Klen. Mientras que Klein parece casi negar la
existencia de una fase preedpica, Lacan sostiene que exlste.)
4. Estrechamente vinculadas al punto anterior estn las diferencias de Lacan respecto de
"las incursiones de Melanie KIein en las reas
preverbales del inconsciente" (Lacan, 1951,
PSICOANLISIS KLEINIANO
11). Para Lacen. no hay ningn rea preverbal
(KLEINIAN PSYCHOANALYSlS)
del inconsciente, puesto que ste es una estructura lingstica.
Se llama psicoanlisis kleiniano a la escue5. Lacan critica el estilo interpretativo de
154
1
I
Psieologfa del yo
Klein por ser particularmente brutal. Con refe- "Lo psicolgico, si tratamos de aferrarlo con la
rencia al joven paciente ("Dick") del que habla mayor firmeza posible, es lo etolgico, es decir,
Klein en su artculo sobre la formacin de los el todo de la conducta del individuo biolgico
smbolos (Klein, 1930), Lacen observa que en relacin con su ambiente natural" (S3, 7).
"ella le asesta el simbolismo con total brutali- Esto no significa que no pueda decir nada sobre
dad" (SI, 68).
los seres humanos, pues los seres humanos son
Sin embargo, decir que Lacan critica total- tambin animales, pero en cambio no puede demente a K1ein sera simplificar en exceso. Los cir nada sobre lo que es singularmente humano
desacuerdos de Lacan con el psicoanlisis klei- (aunque en algn momento Lacan sostiene que
niano son por 10 menos tan grandes como sus la teora del yo y del narcisismo "amplan" la
desacuerdos con la psicologa del yo y con la investigacin ctclgica moderna; Be, 472). De
teora de las relaciones objetales, pero sus co- modo que la psicologa es reducida a leyes gementarios sobre Klein no se caracterizan por el nerales del comportamiento que se aplican a tomismo tono excluyente que se pone de mani- dos los animales, incluso a los seres humanes.
fiesto en sus acerbas crticas a los analistas de Lacan rechaza "la doctrina de una discontinuiesas otras escuelas. Sin duda considera que el dad entre la psicologa animal y la psicologa
psicoanlisis kleiniano es superior a la psicolo- humana, que est muy lejos de nuestro pensaga del yo, y elogia el hecho de que Ernest Jo- miento" (Ec, 484), pero tambin rechaza vigoncs haya tomado partido por Melanic Klein rosamente la teora conductsta segn la cual
contra Arma Freud (Ec, 721-2). Dice tambin esas mismas leyes generales del comportamienque Melanie Klein es sin duda ms fiel a Freud to bastan para explicar todos los fenmenos psque Anna Freud en cuanto a la teora de la quicos humanos. Slo el psicoanlisis, que destransferencia (S8, 369).
cubre la base lingstica de la subjetividad
En sus escritos anteriores a 1950 hay mu- humana, es adecuado para explicar los fenmechas alusiones a la obra de K1ein sobre la rela- nos psquicos especficamente humanos.
cin madre-hijo y las diversas imagos que opeEn la dcada de 1960 la distancia entre el
ran en el fantasma. Despus de 1950, Lacan psicoanlisis y la psicologa aparece subrayada
elogia a Klein por la importancia que atribuye a adicionalmente en la obra de Lacan. l sostiene
la pulsin de muerte en la teora psicoanaltica que la psicologa es esencialmente un instru(aunque su propio modo de concebir la pulsin mento de "explotacin tecnocruca" (Ec, 851;
de muerte difiere notablemente del de Klein), y vase Ec, 832), que la dominan las ilusiones de
por desarrollar el concepto de OBJETO PARCIAL totalidad y sntesis, NATURALEZA e instinto, au(aunque, una vez ms, las formulaciones laca- tonomfa y autoconciencia (Ec, 832). El psicoanianas de este concepto difieren mucho de las nlisis, por otro lado, subvierte esas ilusiones
acariciadas por la psicologa, y en este sentido
de KIein).
"la enunciacin freudiana no tiene nada que ver
con la psicologa" (SI7, 144). Por ejemplo, la
ms preciada ilusin de la psicologa es "la uniPSICOLOGA (PSYCHOLOGIE,
PSYCHOWGy)
dad del sujeto" (E, 294), Y el psicoanlisis subvierte esta nocin al demostrar que el sujeto esEn sus escritos anteriores a 1950, Lacan ve t irremediablemente escindido o "barrado".
la psicologa y el psicoanlisis como disciplinas
paralelas que pueden fertilizarse recprocamente. Aunque es muy crtico de las inadecuacio- PSICOLOGA DEL YO (PSYCHOWGIE
nes conceptuales de la psicologa asociaccns- DU MOl, EGOPSYCHOLOGy)
la, dice Lacan que el psicoanlisis puede
Desde su desarrollo en la dcada de 1930, la
ayudar a construir una "psicologa autntica",
libre de esos errores, proporcionndole concep- psicologa del yo ha sido la escuela dominante
tos verdaderamente cientficos, como los de del psicoanlisis en la INTERNATIONAL pgYCHOANALYTtCAL ASSQCtATtN (IPA). Se funda prin~AGO y COMPLEJO (Lacen, 1936).
Sin embargo, desde 1950 en adelante se ad- cipalmente en el modelo estructural freudiano
vierte una tendencia gradual pero constante a de la psique, propuesto por primera vez en El
disociar el psicoanlisis de la psicologa. Lacan yo y el ello (1923b). Este modelo comprende
comienza por sostener que la psicologa se limi- tres instancias: el ello, el YO y el supery. Puesta a comprender la psicologa animal (etologta): to que el yo desempea un papel crucial como
155
1,
Psicosis
156
1,
Psicosis
I
Pulsin
real de la pulsin no es una meta mtica de satisfaccin completa, sino volver a su senda circular, y la fuente real del goce es el movimiento repetitivo de este circuito cerrado.
Lacen les recuerda a sus lectores queFreud
defini la pulsin como un montaje compuesto
por cuatro elementos discontinuos: el empuje,
el fin, el objeto y la fuente. Por 10 tanto, la pulsin no puede concebirse como "algo dado final, algo arcaico, primordial" (511, 162); es un
constructo totalmente cultural y simblico. De
este modo Lacan vaca el concepto de pulsin
de las persistentes referencias a la energtica y
la hjQr.ulica que aparecen en la obra de Freud.
-Lacan incorpora los cuatro elementos de la
pulsin a su teora del "circuito" pulsjonal. En
este circuito, lapul sin se origina en unil._~ona
er6gena, gira en tomo al objeto -y vuelve a la
zona ergena; Este circuito est estructurado
por las tres voces gramaticales:
1. la voz activa (por ejemplo, ver);
2. la voz reflexiva (por ejemplo, verse);
3. la voz pasiva (por ejemplo, ser visto).
I
Putsin de muerte
PULSIN
PARCIAL
ZONA
ERGENA
OBJETO
PARCIAL
VERBO
Pulsi6n oral
Labios
Pecho
Chupar
Pulsion anal
Ano
Heces
Cagar
Pulsi6n esc6pica
Ojos
Mirada
y"
Pulsi6n invocante
Odos
y"
0"
parciales
1
Punto de almohadillado
bien que con la naturaleza; sostiene que la pulsin de muerte "no es una cuestin de biologa"
(E, 102) Y que tiene que distinguirse dcl instinto biolgico a retornar a lo inanimado (S7, 21112).
'
Otra diferencia entre la pulsin de muerte
lacaniana y el concepto de Freud surgi en
1964. Freud opona la pulsin de muerte a las
pulsiones sexuales, pero ese ao Lacen afirm
que la pulsin de muerte no es una pulsin separada, sino un aspecto de todas las PULSIONES.
"La distincin entre pulsin de vida y pulsin
de muerte es verdadera en cuanto pone de manifiesto dos aspectos de la pulsin" (S 11, 257).
Por consiguiente, "toda pulsin es virtualmente
una pulsln de muerte" (Ec, 848), porque 1) toda pulsin persigue su propia extincin; 2) toda
pulsin envuelve al sujeto en la repeticin, y 3)
toda pulsin es un intento de ir ms all del
principio de placer, hasta el reino del goce excesivo, en el que es experimentado como sufrimiento.
PUNTO DE ALMOHADILLADO (POlNT
DE CAPITON, POlNT DE CAPITON)
La expresin francesa point de capiton aparece traducida de diversos modos en las ediciones en ingls de la obra de Lacan, como "quil.
ng pont" (punto de acolchado) o "anchorng
po/ni" (punto de anclaje). Para evitar la confusin resultante de estas diversas traducciones,
dejamos en ingls el original francs, que designa literalmente la puntada que atraviesa de
lado a lado los almohadillados. Esas puntadas
son los lugares donde "la aguja del colchonero
ha trabajado para impedir que una masa informe de material de relleno se mueva libremente"
(Bcwe, 1991, 74). Del mismo modo, los puntos de almohadillado son los lugares en que "se
atan entre s significante y significado" (S3,
268). Lacan introduce esta expresin en su seminario de 1955-6 sobre las psicosis, para explicar el hecho de que, a pesar del deslizamiento continuo del significado por debajo del
significante (vase DESLIZAMIENTO), en el sujeto
normal (neurtico) hay sin embargo ciertos
"puntos de fijacin" entre el significado y el
significante, donde el deslizamiento se detiene
temporariamcnte. Se necesita un mnimo de tales puntos para que "una persona sea llamada
normal", y "cuando no estn establecidos, o ceden", el resultado es una PSICOSIS (S3, 268-9).
Esto ayuda a explicar que en la experiencia psi-
1
Puntuacin
PUNTUACIN (PONCTUATION,
PUNCTUATION)
Puntuar una CADENA SIGNIFICA.VT"E es producir sentido. Antes de la puntuacin, hay simplemente una cadena de discurso; es el oyente/receptor quien punta este discurso y de tal modo
sanciona retroactivamente el sentido particular
de una declaracin. La puntuacin de la cadena
significante es lo que crea la ilusin de un sentido fijo: "la puntuacin, una vez insertada, fija
e! sentido" (E, 99: vase PU';TO DE ALMOHADI"
LLADO). Esto es esencial en la estructura de la
COMUNICACIN, en la cual "el emisor recibe su
propio mensaje de! receptor", y queda ilustrado
en la "clula elemental" del GRAFO DEL DESEO.
La operacin de puntuacin puede ejemplificarse con dos situaciones que tienen una importancia fundamental para el psicoanlisis: la
relacin madre-hijo, y la relacin entre analizante y analista. En la primera de estas situa-ciones, el beb, que an no ha adquirido el habla, slo puede articular sus necesidades en una
especie muy primitiva de DEMANDA, sobre todo
llorando o gritando. No hay modo de saber con
seguridad si un llanto expresa hambre, dolor,
cansancio, miedo, o alguna otra cosa, y no obstante la madre lo interpreta de un modo particular, determinando retroactivamente su sentido.
La puntuacin es una de las formas que
puede tomar la intervencin del analista; al
puntuar el discurso del analizante de un modo
inesperado, el analista puede alterar retroactivamente el sentido deliberado de la palabra del
analizante: "cambiar la puntuacin renueva o
trastorna" el sentido fijo que el analizante ha
atribuido a su propia palabra (E, 99). Esa puntuacin es un modo de "demostrarle al sujeto
que dice ms que lo que piensa que dice" (5 1,
54). El analista puede puntuar el discurso del
analizante mediante el simple recurso de repetrselo (quiz con una diferente entonacin o en
otro contexto). Por ejemplo, si el analizante dice Tu es ma mere (t'Tu eres mi madre"), e! analista puede repetir esa expresin de un mod
que saque a luz su homofona con la frase Tuer
ma mere ("Matar a mi madre") (E, 269).
Como alternativa, el analista puede tambin
puntuar la palabra del analizante con un momento de silencio, o interrumpindolo, o dando
por terminada la sesin en un momento oportuno (vase E, 44).
Esta ltima forma de puntuacin ha sido
fuente de polmica en toda la historia del psicoanlisis lacaniano, puesto que contraviene la
prctica tradicional de la {PA, que estipula
sesiones de una duracin fija, La prctica lacaniana de las sesiones de duracin variable o escandidas (en francs, sances scanes, errneamente denominadas "sesiones breves" por
los crticos) se convirti en una de las principales razones aducidas por la IPA para excluir
a Lacan cuando la SFP negociaba su reconocimiento a principios de la dcada de 1960.
Hoy en da, la tcnica de la puntuacin, sobre todo como se expresa en la prctica de las
sesiones de duracin variable, contina siendo
un rasgo distintivo del psicoanlisis lacaniano.
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'I',~'
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R
REAL (REL, REAL)
El empleo por Lacan deltrmino "real" como sustantivo data de un artculo temprano, de
1936. El concepto estaba difundido entre ciertos filsofos de la poca y era la idea central de
una obra de Emile Meyerson (a la que Lacan se
refiere en el artculo de 1936; Ec, 86). Meyerson define lo real como "un absoluto ontolgico, una verdadera cosa-en-s" (Meyerson, 1925,
79; citado en Roustang, 1986,61). De modo
que al hablar de "lo real" Lacan sigue una prctica comn de una lnea de la filosofa del siglo
XX. Sin embargo, aunque ste haya sido el
punto de partida, la palabra sufri muchos cambios de sentido en el uso que Lacan le da a lo
largo de su obra.
Al principio, lo real aparece simplemente
opuesto al reino de la imagen, 10 que parece
ubicarlo en el mbito del ser, ms all de las
apariencias (Ec, 85). No obstante, el hecho de
que incluso en ese temprano momento Lacen
diferencie lo real y "lo verdadero" indica que lo
real es ya vctima de una cierta ambigedad
(Ec,75).
Despus de haber surgido en 1936, el trmino desaparece de la obra de Lacan hasta
principios de la dcada de 1950, cuando invoca
la idea hegeliana de que "todo io real es racional (y viceversa)" (Ee, 226). Slo en 1953 Lacan eleva lo real al estatuto de categora fundamental de la teora; en adelante, lo real es uno
de los tres RDENES segn los cuales pueden
describirse todos los fenmenos pscoanalticos; los otros dos son el orden simblico y el
orden imaginario. De modo que lo real ya no
aparece simplemente opuesto a lo imaginario,
sino que se lo sita tambin ms all de lo simblico. A diferencia de lo simblico, constituido en trminos de oposiciones como la de presencia y ausencia, "no hay ausencia en lo real"
(S2, 313). Mientras que la oposicin simblica
entre presencia y ausencia implica la posibili-
Regresin
(opuesta a las funciones corporales imaginarias
y simblicas). Pur ejemplu, el padre real es el
padre biolgico, y el falo real es el pene fsico,
en tanto opuesto a las funciones simblica e
imaginaria de este rgano.
A 10 largo de su obra, Lacan emplea el concepto de lo real para dilucidar algunos fenmenos clnicos.
ANGUSTIA Y
trauma
. Cuando algo no puedc integrarse en.el orden simblico, como en la psicosis, puede volver en 10 real en forma de alucinacin (S3,
32\).
Los comentarios precedentes rastrean algunos de los principales usos que da Lacan a la
categora de 10 real, pero ellos estn lejos de
abarcar rodas las complejidades de este trmino. De hecho Lacan se toma el trabajo de asegurar que el orden de lo real sigue siendo el
ms elusivo y misterioso de los tres, habla de l
menos que de los otros y lo hace sede de una
indeterminacin radical. De modo que nunca
est completamente claro si 10 real es externo O
interno, o si es incognoscible O sujeto a razn.
Extemolintemo
Por una parte, la expresin "lo real" parece
implicar una nocin simplista de realidad objetiva externa, sustrato material que existe por s
mismo, independientemente de cualquier observador. Por otro lado, esta concepcin "ingenua" de lo real es subvertida por el hecho de
que lo real tambin incluye cosas tales como
las alucinaciones y los sueos traumticos. Lo
real est entonces tanto dentro como fuera (S7,
118; vase EXTlMIOAD). Esta ambigedad refleja la que ya estaba implcita en el empleo por el
propio Freud de dos palabras alemanas para referirse a la "realidad" (Wirklichkeit y Realitiit),
REGRESIN (RGRESSION,
REGRESSION)
Freud introdujo el concepto de regresin
en La interpretacin de los sueos para explicar la naturaleza visual del soar. Basndose
en un modelo tpico que concibe la psique como una serie de sistemas distintos, Freud deca
que durante el dormir se bl0'l,!ea.Q.tgr~siya~_
mente el acceso a la activi<iad_motrlz, lecual
fuerza a los-pensamientos a desplazarse rcire-'sivamente a travsde estos' sistemas haG! l
sistema de la percepcin (Freud, 1900a SE V,
538-55). Ms tarde agreg a esta seccin un
pasaje que distingua entre esta regresin de tipo tpico, 10 que entonces denomin regresin
temporal (en la que el sujeto vuelve a fases anteriores de desarrollo) y la regresinfonnal (el
empleo de modos de expresin menos complejos) (Preud. 1900a, SE V, 548 (pasaje aadido
en 1914]).
Relacin dual
cero es el gran Otro, que media todas las relaciones duales imaginarias. La ilusin de reciprocidad en la relacin dual imaginaria contrasta con lo simblico, que es el reino de la
"no-reciprocidad absoluta" (Ec, 774). El complejo de Edipo es la estructura triangular paradigmtica, puesto que el Padre es introducido
como un tercer trmino en la relacin dual entre la madre y el nio. El pasaje edpicu de una
relacin dual a una estructura triangular no es
otra cosa que el pasaje del orden imaginario al
orden simblico. Por cierto, el concepto mismo
de estructura involucra un mnimo de tres trminos; "Hay siempre tres trminos en la estructura" (Sl, 218).
La oposicin entre las diadas imaginarias y
las tradas simblicas se complica con la discusin que realiza Lacan de la "trada imaginaria"
(E, 197; S4, 29). La trada imaginaria constituye el intento lacaniano de teorizar la ETAPA
PREEOlplCA en trminos que no sean los de una
mera relacin dual, y designa el momento precedente al complejo de Edipo en el que un tercer elemento (el falo imaginario) circula entre
la madre y el infante. Cuando el padre interviene en el complejo de Edipc es posible verlo como un tercer elemento (entre la madre y el nino) o como un cuarto elemento (que se suma a
la madre, el nio y el falo). Por esta razn Lacan escribe que en el complejo de Edipo "no se
trata de un tringulo de padre-madre-hijo sino
de un tringulo (padre)-falo-madre-hijo" (S3,
319).
Una de las crticas que con ms frecuencia
dirige Lacan a la teora pslcoanallca de su
poca es que constantemente omite teorizar el
papel de lo simblico, y de tal modo reduce el
encuentro psicoanaltico a una relacin dual
imaginaria entre analista y analizante. l dice
que este error es lo que hay detrs de toda una
serie de malentendidos de la teora (vase E,
246). En particular, reduce la cura a un encuentro de "yo ayo", el cual, debido a la agresividad inherente a todas las relaciones duales imaginarias, a menudo degenera en una "pelea a
muerte" entre analista y analizante, una lucha
de poder "con los cuchillos desenvainados"
(vase AMO).
Contra esta concepcin errnea, Lacan insiste en la funcin de lo simblico en el proceso analtico, que introduce al Otro como tercer
trmino del encuentro. "Es dentro de una relacin de tres trminos y no de dos como tenemos que formular la experiencia analtica" (SI,
11). En lugar de ver la cura como una lucha de
Relacin sexual
RENCIA SEXUAL.
1. No existe ninguna relacin directa, inmediata, entre las posiciones sexuales masculina y
femenina, porque el Otro d.ellenguaje est entre ellas como un tercero (S20, 64). "Entre los
seres humanos varones y mujeres no existe ninguna relacin instintiva", porque toda la sexualidad est marcada por el significante (Lacan.
1975b). Una consecuencia es que no resulta posible definir la perversin con referencia a una
forma supuestamente natural de la relacin sexual (como 10 hizo Freud). La heterosexualidad
no es ni natural ni normativa (Ec. 223).
166
Freud renunci a la religin juda de sus padres (aunque no a su identidad juda) y se consideraba ateo. Aunque a su juicio las formas
monotestas de religin eran signos de un estado altamente desarrollado de civilizacin, tambin pensaba que todas las religiones son barreras que obstaculizan el progreso cultural, y
sostena que haba que abandonarlas a favor de
la CIENCIA. Para Freud las religiones eran intentos de protegerse del sufrimiento mediante "una
refundicin delirante de la realidad", y llegaba
a la conclusin de que "tienen que clasificarse
Renegacin
REMEMORACIN (REMMORATION,
RECOLLECTION)
"Rememoracin" y "memoracn" son procesos simblicos que Lacan contrasta con la reminiscencia, que es un fenmeno imaginario.
Mientras que la memoraci6n es el acto por el
cual algn acontecimiento significante es registrado por primera vez en la MEMORIA simblica,
Repeticin
holungszwang aparece en Mds alld del principio de placer (1920g), donde la vincula al concepto de PULSIN DE MUERTE. Freud postula la
existencia de una compulsin bsica a repetir,
como explicacin de ciertos hechos clnicos,
sobre todo la tendencia del sujeto a exponerse
una y otra vez a situaciones angustiantes. Es un
principio bsico del psicoanlisis que una persona se ve condenada a repetir algo cuando ha
olvidado los orgenes de la pulsin, y que la cura psicoanaltica puede romper el ciclo de las
repeticiones ayudando al paciente a recordar
(vase ACING OUT).
En las obras de Lacan anteriores a 1950, el
concepto de repeticin aparece vinculado al de
COMPLEJO: una estructura social intemalizada
que el sujeto vuelve a escenificar repetida y
compulsivameme. En esa poca Lacan suele
traducir el trmino Wiederholungszwang empleado por Freud como auiomatsme de rptition, una expresin tomada de la psiquiatra
francesa (Pierre Janet, Gastan Gatian de Clrambault).
Si bien Lacan nunca abandona por completo la expresin "automatismo de repeticin", en
la dcada de 1950 usa cada vez ms el trmino
"insistencia" (en francs, instancei para referirse a la compulsin de repeticin. La repeticin
es entonces definida como la insistencia del significante, o la insistencia de la cadena del significante, o la insistencia de la letra (l'instance de
la lettre); "La repeticin es fundarnentamente la
insistencia de la palabra" (S3, 242). Ciertos significantes insisten en retomar a la vida del sujeto, a pesar de las resistencias que los bloquean.
En el ESQUEMA L, la repeticin/insistencia est
representada por el eje A-S, mientras que el eje
ala' representa la resistencia (o "inercia") que
se opone a la repeticin.
En la dcada de 1960 la repeticin es redefinida como el retomo del goce, un exceso dc
goce que vuelve una y otra vez para transgredir
los lmites del PRINCIPIO DE PLACER Y buscar la
muerte (S 17, 51).
La compulsin de repeticin se manifiesta
en la cura analtica a travs de la TRANSFERENCIA, por la cual el analizante repite en su relacin con el analista ciertas actitudes que caracterizaron sus relaciones anteriores con los
padres y otras personas. Lacan pone mucho nREPETICIN (RPTITION,
fasis en este aspecto simblico de la transferenREPETlTION)
cia, diferencindolo de su dimensin imaginaria (los afectos de amor y odio) (S8, 204). Sin
La ms importante discusin por parte de embargo, seala que, aunque es posible que la
Freud de la compulsin de repeticin (Wieder- compulsin de repeticin se ponga de manifies-
Resistencia
REPRESiN (REFOULEMENT,
REPRESSlON)
El concepto de represin es uno de los bsicos de la teora psicoanaltica, y designa el
proceso por el cual ciertos pensamientos o recuerdos son expulsados de la conciencia y
confinados en el inconsciente. Freud se vio
primcro llevado a formular la hiptesis del
proceso de la represin en su investigacin sobre la amnesia dc las pacientes histricas. Ms
tarde diferenci entre la represin original (un
olvido "mtico" de algo que. por empezar,
nunca fue consciente, un "acto psquico" originario mediante el cual se constituye el inconsciente), y la represin secundaria (acto concreto de represin por el cual alguna idea o
percepcin que alguna vez fue consciente es
expulsada de la conciencia). Puesto que la represin no destruye las ideas o recuerdos sobre
los que acta, sino que se limita a confinarlos
en el inconsciente, siempre es posible que el
material reprimido retorne en forma distorsionada, en sntomas, sueos, lapsus verbales, etctera (el retorno de lo reprimido).
Para Lacan, la represin es la operacin
fundamental que distingue la neurosis de las
otras estructuras clnicas. Mientras que el psiClico forciuye, y el perverso reniega, slo e!
neurtico reprime.
Qu es lo reprimido? En cierto momento,
Lacan habla del significado como el objeto de
la represin (E, 55), pero pronto abandona esta
idea, y dice en cambio que lo reprimido es
siempre un significante, nunca un significado
(S 11, 218). Esta concepcin ulterior parece corresponder ms estrechamente al punto de vista
freudiano, en cuanto a que lo reprimido no es
"el afecto" (que slo puede ser desplazado o
transformado), sino el "representante ideacional" de la pulsin.
Lacan retoma tambin la distincin de
RESISTENCIA (RS1STANCE,
RES1STANCE)
Freud emple por primera vez el trmino
"resistencia" para designar la renuencia a llevar
a la conciencia recuerdos reprimidos. Puesto
que el tratamiento psicoanaltico supone precisamente esa rememoracin, el trmino pronto
pas a aplicarse a todos los obstculos que surgen durante la cura e interrumpen su progreso:
"Todo lo que perturba el progreso del trabajo es
una resistencia" (Freud, 1900a, SE V, 517). La
resistencia se manifiesta en todos los modos
que tiene el sujeto de violar la "regla fundamental" de decir todo lo que le pasa por la cabeza.
Aunque presente en la obra de Freud desde
el principio, e! concepto de resistencia comenz a desempear un papel cada vez ms importante en la teora pscoanalica como resultado
de la eficacia decreciente de la cura en la dcada de 19lO-20 (vase INTERPRETACIN). La psicologa del yo hizo entonces cada vez ms hincapi en superar las resistencias del paciente.
Lacan es muy crtico de este cambio de nfasis,
1
Resistencia
170
s
SABER (CONNAlSSANCElSAVOIR,
KNOWLEDGE)
SADISMOIMASOQUISMO (SADlSMEI
MASOCHISME, SADlSMIMASOCHlSM)
Los trminos "sadismo" y "masoquismo"
fueron acuados por Krafft-Ebing en 1893,
1
Semejante
SEMEJANTE (SEMBLABLE,
COUNTERPART)
El trmino "semejante" desempea un papel importante en la obra de Lacan desde la dcada de 1930, y designa a las otras personas en
quienes el sujeto percibe una semejanza con l
mismo (principalmente una semejanza visual).
El semejante desempea un papel importante
en el complejo de intrusin y en el ESTADIO DEL
ESPEJO (que estn ellos mismos estrechamente
interrelacionados).
El complejo de intrusin es uno de los tres
"complejos familiares" que Lacan discute en su
artculo de 1938 sobre la familia, y aparece
cuando el nio comprende por primera vez que
tiene hermanos, que otros sujetos como l participan en la estructura familiar. El nfasis est
en la semejanza: el nio se identifica con sus
hermanos sobre la base del reconocimiento de
la similitud corporal (que, desde luego, depende de que entre el sujeto y ellos haya una diferencia de edad relativamente pequea). Es esta
identificacin la que da origen a la "imago del
semejante" (Lacan, 1938,35-9).
La imago del semejante es intercambiable
con la imagen del cuerpo propio del sujeto, la
L\.tAGEN ESPECL'LAR con la cual el sujeto se
identifica en el estadio del espejo, y conduce a
la formacin del yo. Este carcter intercambiable es evidente en fenmenos tales como el
TRANSlTIVISMO, e ilustra el modo en que el sujeto constituye sus objetos sobre la base de su
yo. Slo es posible identificarse con la imagen
del cuerpo de otra persona en la medida en que
es percibido como similar al propio cuerpo, y a
la inversa, el semejante slo es reconcido como
un yo separado, identificable, proyectando sobre l el propio yo.
En 1955 Lacen introduce una distincin entre "el gran Otro" y "el pequeo otro" (u "otro
imaginario"), reservando esta ltima expresin
para el semejante y la imagen especular. El semejante es el pequeo otro porque no es verdaderamente otro; no constituye la alteridad radical representada por el Otro, sino el otro en
cuanto es similar al yo (de all la nrercambiabilidad de a y a' en el esquema L).
1
Seminario
11
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
Xlii
XIV
XV
Ttulo
Seuelo
Libro Ao
XVI
Ttulo
XIX
XX
A",
amor".IT.l
174
analista debe usar toda su astucia para no quedar entrampado (vase E, 168).
Los seres humanos no son los nicos animales capaces de preparar seuelos, y este hecho se aduce a veces en favor de la existencia
de una "conciencia animal". Sin embargo, Lacan dice que es importante distinguir los seuelos animales de los seuelos humanos,
Seuelos animales
Los animales pueden engaar mediante su
camuflaje o con "la maniobra fingida de un rezagado aparente que aleja a un predador del rebao", pero "ni siquiera en ese caso hay nada
que trascienda la funcin del seuelo al servicio
de la necesidad" (E, 172). Los seuelos animales son sumamente importantes en las ceremonias de apareamiento, en las cuales un animal
Iiene que seducir a otro para llevarlo a la cpula, y esto es tambin lo que presta a la sexualidad humana su fuerte elemento imaginario: "la'
conduela sexual es muy especialmente proclive
al seuelo" (SI, 123).
Seuelos humanos
Mientras que los seuelos animales son directos, el ser humano es nico por su capacidad
para un tipo especial de seuelo que supone un
"doble engao". Se trata de un seuelo que engaa al fingir engaar (es decir, diciendo una
verdad que se espera que sea tomada por mentira) (vase E, 305). El ejemplo clsico de este
seuelo propiamente humano es un chiste citado por Freud (y a menudo mencionado por Lacan) sobre dos judos polacos: "Por qu me dices que vas a Cracova, para que yo crea que
vas a Lvcv, cuando la verdad es que vas a Cracovia?" (E, 173). Los otros animales son incapaces de este tipo especial de seuelo, debido
al hecho de que no poseen lenguaje.
Significacin
esto tambin afecta a su propio ser, puesto que los trminos de la tipologa de los SIGNOS de
l no puede "permanecer solo en el campo de Peirce, los shifters eran tratados como ndices
juego" (E, 228). Por lo tanto, "es sin duda en la puros (vase NDICE). Sin embargo, siguiendo la
relacin con el ser donde el analista tiene que propia argumentacin de Peirce (Peirce, 1932,
encontrar su nivel de operacin" (E, 252). La- 156-73), Jakobson sostiene que los shifters en
can dice tambin que en el curso de la cura el realidad tienen un significado general nico;
analista se ve sometido a una progresiva prdi- por ejemplo, el pronombre personal "yo" siemda de ser (en francs, dstre), al ser gradual- pre significa "la persona que dice yo". Esto
mente reducido a la condicin de mero objeto convierte al shifter en un "smbolo". Jakobson
del analizante.
llega a la conclusin de que los shifters combiEn las discusiones lacanianas sobre el ser se nan funciones simblicas e indexicales. y "peradvierte una clara influencia de las ideas de tenecen por 10 tanto a la clase de los smbolos
Martin Heidegger (vase Heidegger, 1927). El indexicales" (Jakobson, 1957, 132). De este
ser pertenece al orden simblico, puesto que s- modo, Jakobson cuestiona la posibilidad de una
te es "la relacin con el Otro en la cual el ser gramtica exenta de contexto, puesto que la
encuentra su estatuto" (E, 251). Esta relacin, E:-lUNCIACIN aparece codificada en el enunciaal igual que el Otro en s, est marcada por una do en s. Adems, puesto que la gramtica est
falta (manque), y el sujeto est constituido por implicada en la palabra, la distincin lengua!
esta falta de ser (manque--trei, que da origen palabra tambin queda cuestionada (vase Caal deseo, un anhelar-ser (monque-a-trev; de lan, 1987, 234-7). Siguiendo a Jakobson, Lacan
modo que el deseo es esencialmente un deseo emplea el trmino "shiftef" (en ingls), o "trmino-ndice", como tambin lo llama (E, 186),
de ser.
Cuando Lacan opone el ser a la EXISTENCIA, para demostrar la naturaleza problemtica e inse refiere a la existencia en lo real, que contras- decidible del "yo" Ue). No obstante, mientras
ta con la funcin simblica del ser. Algo puede que Jakobson (siguiendo a Peirce) define el
ser sin existir, cuando es construido a partir de shifter como un smbolo indexical, para Lacan
la palabra pero no encuentra correlato en lo real es un significante indexical. Esto problematiza
(por ejemplo, el Otro cmpleto). A la inversa, la distincin entre enunciacin y enunciado.
algo puede existir sin ser, como la "existencia Por un lado, como significante forma sin duda
inefable, estpida" del sujeto, que no puede ser parte del enunciado. Por el otro, como ndice es
completamente reducida a una articulacin sig- claramente parte de la enunciacin. Esta divinificante (E, 194).
sin del yo no es meramente ilustrativa de la
Lacan acua el neologismo partre con el escisin del sujeto; es esa escisin. "Por cierto,
sustantivo tre (ser) y el verbo parler (hablar) el yo de la enunciacin no es el mismo yo del
para subrayar su idea de que el ser se consuni- enunciado, es decir, el thlfter que, en el enunye en y a travs del lenguaje. Un ser humano es ciado, lo designa" (SI\, 139). Lacen tambin
define como shifter la partcula francesa ne (E,
por sobre todo un ser hablante.
298).
SIGNIF1CATION)
En los escritos de Lacan anteriores a 1950,
la palabra "significacin" aparece utilizada de
un modo general con respecto a lo que tiene
significado y tambin en relacin con lo que es
importante (por ejemplo, Ec, 81). As, en 1946,
Lacan critica a la psiquiatra organicista por ignorar "las significaciones de la locura" (Ec,
167; vase Ec, 153-4). En el perodo 1953-7, el
trmino conserva estas asociaciones vagas con
el reino del sentido y el lenguaje, de modo que
es ubicada en el orden simblico (84, 121).
Pero desde 1957 el empleo de esta palabra
175
Significado
por Lacan implica una referencia directa al conccpto saussureano, y pasa del orden simblico
al orden imaginario. Saussure reserva el trmino "significacin" para la relacin entre el SIGNlf-lCANTE y el SIGNIFICADO; se dice que cada
imagen sonora "significa" un concepto (Saussure, 1916, 114-17). Para Saussure, la significacin es un vnculo indestructible; el significante y el significado son tan inseparables como
las dos caras de una hoja de papel.
Lacan dice que la relacin entre significante y significado es mucho ms precaria; ve la
BARRA que los separa en el algoritmo saussureano (vase la figura 18, pg. 184) como representacin de una ruptura, de una "resistencia" a la significacin, y no de un vnculo (E,
164). En primer lugar, el significante es lgicamente anterior al significado, que constituye un
mero efecto del juego de los significantes. En
segundo trmino, incluso cuando se producen
significados, ellos constantemente se deslizan
(vase DESLIZAMIENTO) debajo del significante;
lo nico que detiene este movimiento, temporariamente, fijando el significante al significado
por un breve momento, y generando la ilusin
de un sentido estable, son los PUNTOS DE ALMOHADILLADO. En la obra de Lacan, la significacin no es un vnculo estable entre el significante y el significado, sino un proceso: el
proceso por el cual el juego de los significantes
produce la ilusin del significado a travs de
los tropos que son la metonimia y la metfora.
La significacin es metonmica porque
"siempre se refiere a otra significacin" (S3,
33). En otras palabras, el sentido no se encuentra en ningn significante, sino en el juego entre los significantes a lo largo de la cadena significante, y es por lo tanto inestable; "es en la
cadena de los significantes donde el sentido insiste, pero ninguno de sus elementos consiste
en la significacin de la cual es en ese momento capaz" (E, 153).
La significacin es metafrica porque supone cruzar la barra, el "pasaje del significante al
significado" (E, 164). La metfora fundamental
de la cual depende toda significacin es la metfora paterna, y toda significacin es por lo
tanto flica.
En el lgebra lacaniana, la significacin se
designa con el smbolo s -como en la anotacin
s(A), que indica uno de los principales nodos
en el grafo del deseo-. Tambin el significado
se escribe s, lo que sugiere que para Lacan el
trmino "significacin" (el proceso por el cual
se produce el efecto de sentido) y el trmino
He
SIGNIFlER)
Lacan toma el trmino "significante" de la
obra del lingista suizo Ferdinand de Saussure.
Signo
Signo
Significado
==
Significante
u-
178
Simblico
179
Sinthome
de hecho, "la pulsin de muerte es slo la mscara del orden simblico" (52,326).
El orden simblico es completamente autnomo; no es una superestructura determinada
por la biologa o la gentica. Es completamente
contingente con respecto a lo real: "No hay ninguna razn biolgica, y en particular ninguna
razn gentica, que explique la exogama. En el
orden humano estamos tratando con la emergencia completa de una nueva funcin, que
abarca el orden completo en su totalidad" (52,
29). De modo que, aunque puede parecer que
lo simblico "surge de lo real" como algo dado
de antemano, esto es una ilusin, y "no se debe
pensar que los smbolos provienen verdaderamente de lo real" (52, 238).
El efecto totalizador, omniabarcauvo, del
orden simblico neva a Lacan a hablar de lo
simblico como un universo: "En el orden
simblico la totalidad es denominada un universo. El orden simblico adquiere desde el
principio su carcter universal. No se constituye trozo a trozo. En cuanto llega el smbolo,
hay un universo de smbolos" (52, 29). No se
trata por lo tanto de una transicin gradual y
continua desde lo imaginario a lo simblico;
estos dominios son completamente heterogneos. Una vez que ha aparecido el orden simblico, crea el sentido que siempre ha estado
all, puesto que "encontramos absolutamente
imposible especular sobre lo que lo precedi si
no es mediante smbolos" (52, 5). Por esta razn, estrictamente hablando es imposible concebir el origen del lenguaje, y mucho menos lo
anterior, razn por la cual lo concerniente al
desarrollo est fuera del campo del psicoanlisis.
Lacen critica el psicoanlisis dc su poca
por olvidar el orden simblico y reducirlo todo
a lo imaginario. A su juicio, esto no es nada
menos que una traicin a las ideas bsicas de
Freud: "El descubrimiento de Freud es el del
campo de los efectos, en la naturaleza del hcmbre, producidos por su relacin con el orden
simblico. Ignorar este orden simblico es condenar el descubrimiento al olvido" (E, 64).
Dice Lacan que slo trabajando en el orden
simblico puede el analista producir cambios
en la posicin subjetiva del analizan te; estos
cambios generarn tambin efectos imaginarios, puesto que 10 imaginario es estructurado
por lo simblico. El orden simblico es el determinante de la subjetividad, y el reino imaginario de imgenes y apariencias es slo un
efecto de lo simblico. Por lo tanto, el psicoa180
Srntoma
un lenguaje", pasa a ser considerado huella de
una particular modalidad del goce del sujeto;
este cambio culmina con la introduccin del
trmino situhome, El sinthome designa entonces una formulacin significante que esta ms
all del anlisis, un ncleo de goce inmune a la
eficacia dc lo simblico. Lejos de pedir alguna
"disolucin" analtica, el sinthame es lo que
"permite vivir" al proporcionar una organizacin singular del goce. De modo que la tarea
del anlisis, segn una de las ltimas definiciones lacanianas del fin de anlisis, es llevar a la
identificacin con el sin/horneo
2. El pasaje terico de la lingstica a la topologa, que marca el perodo final de la obra
de Lacan, constituye el verdadero estatuto del
sinthome como inanalizable, y constituye un
problema de exgesis que va ms all de la dificultad habitual que plantea la densa retrica
lacaniana. El seminario de 1975-6 ampla la
teora del nudo borromco, que el afio anterior
haba sido propuesto como estructura esencial
del sujeto, al aadir el snthome como cuarto
anillo a la trada de lo real, lo simblico y lo
imaginario, con lo cual se mantiene unido un
nudo que constantemente amenaza con deshacerse. Este nudo no se ofrece como modelo
sino como descripcin rigurosamente no-metafrica de una "topologa ante la cual la imaginacin fracasa" (Lacan, 1975-6, seminario del
9 de diciembre de 1975). Puesto que el sentido
ya figuraba en el nudo, en la interseccin de lo
simblico y lo imaginario (vase la figura 1), se
sigue que la funcin del sinthorne (intervenir
para anudar lo real, lo simblico y lo imaginario) est inevitablemente ms all del sentido.
3. Lacan fue un entusiasta lector de Joyce
desde su juventud (vanse las referencias a Joyce en Ec, 25 y S20, 37). En el seminario de
1975-6, la escritura de Joyce es leda como un
extenso simhome, un cuarto trmino cuya adiccin al nudo borromeo de RSI le permite al sujeto mantenerse unido. Enfrentado en su niez
con la no-funcin/ausencia (carencia) radical
del Nombre-del-Padre, Jcyce logr evitar la
psicosis desplegando su arte como suplencia,
como cordel suplementario en el nudo subjetivo. Lacan pone el foco en las "epifanas" juveniles de Joyce (experiencias de una intensidad
casi alucinatoria que despus eran registradas
en textos enigmticos, fragmentarios) como
instancias de una "forclusin radical", en la
cual "lo real forcluye el sentido" (seminario del
16 de marzo 1976). El texto joyceanc -desde la
epifana hasta Finnegan's Wake- entraa una
Sublimacin
niano no es la remocin de los sntomas neurticos, puesto que cuando un sntoma neurtico
desaparece por lo general lo reemplaza otro.
Esto es lo que distingue al psicoanlisis de todas las otras formas de terapia.
Lacan sigue a Freud al afirmar que los sltomas neurticos son formacione...deJ...i.nrnn~i~ll;..
te, y que siempre consilluyen una transaccin
iie dos deseos conffictivos. La originalidad de
Lacan reside en que entiende los sntomas neurticos en trminos lingsticost'El s$.n!9.J113..oe
resuelve enteramente en un anlisis del lenguaje, porque el sntoma est en s mismo .~struclu~
rada como un lenguaje" (E, 59).
En el curso de su obra, Lacan identifica el
sntoma con diferentes rasgos dellenguaje.
l. En 1953 dice que el sntoma es un SIGNIFICANTE (E, 59). Esto diferencia la conc-epcion
psico3illliica del sntoma respecto del enfoque
mdico, en cuanto este ltimo no 11~ra
como un significante sino como U!V~NDICE j~,
129; vase S2, 230). Una consecuficsa de tal
distincin es que, en lo que concierne a la teora psicoanaltica, ningn sfntorna neL!rtico*-.
ne un sentido universm, puesto que
el produeto de una historia singular del sujetodel9-ue
se trata. A pesar de sus aparentes semejanzas,
todcJIlOS sntomas neurticos s-.!] singular~.
Otra consecuencia es que no hay ningn vncu10 fijo de "uno a uno" entre los sntomas neurticos y la estructura neurtica subyacente; ningn sntoma neurtico es en s mismo histrico
u obsesivo. Esto significa que, !TIlentras que un
mdico puede llegar a un diajnStro a parr
de los.-Sllt9.m"as-que' p~~e:-~~.'a el ~lente, u~
analista lacaniano no puede etenninar si un
paciente neurtico es histrico'_:b~vo basndose exclusivamente en sus snt0!.TI-a'. Por
ejemplo, el analista no diagnosticaial paciente como obsesivo slo porque presente sfntomas obsesivos tpicos (acciones rituales, conducta compulsiva, etctera). A la inversa, ese
analista puede muy bien atribuir una estructura
obsesiva a un paciente que no presenta ninguno
de los sntomas tpicos de la neurosis obsesiva.
El analista lacaniano slo llega a un diagnstico
de histeria o neurosis obsesiva identificando la
pregunta fundamental que anima la palabra del
neurtico.
2. En 1955, Lacan identifica el sntoma con
la SIGNlRCACIN: "El sntoma es en s mismo,
de lado a lado, significacin; es decir, verdad,
verdad que toma forma" (S2, 320).
3. En 1957 el sntoma es descrito como una
METFORA: "siendo el sntoma una metfora en
es
182
la cual la carne o funcin es tomada como elemento significante" (E, 166). La intencin de
Lacan es que esta descripcin sea lomada literalmente: "si el sntoma es una metfora, no es
una metfora decirlo" (S, 175).
4. En el GRAFO DEL DESEO, que aparece por
primera vez en el seminario de 1957-8, el snto,."
ma es descrito como un mensaje. En ]961 L~
can dice que el si!!!9ma ~s un mensaje enigm- .\-')
tico que el ,s1.!ieto pi~.n!!_ll!!~ t<.s.. D!] mensaje \\ ~
opacqlevlene de lo real, en lugar de recone->:
cerio como propio (S8, ]49).
Desde 1962 en adelante se advierte en la
obra de Lacan una tendencia gradual a apartarse de la concepcin lingstica del sntoma y
acercarse a un enfoque que lo ve como puro
goce que no puede ser interpretado. Este cambio conceptual culmina en ] 975 con la introduccin del trmino S/NTHOME.
SUBLIMACIN (SUBUMATION,
SUBUMATION)
\~
Sugestin
can rechaza el concepto de un grado cero de satisfaccin (vase Ziiek, 1991, 83-4), sosteniendo que la perversin no es sencillamente un
medio natural bruto de descargar la libido, sino
una relacin altamente estructurada con las pulsienes que, en s mismas, ya de antes, son fuerzas lingsticas y no biolgicas.
2. Mientras que Freud crea que la sublimacin completa era posible para algunas perso-
SUGESTIN (SUGGESTION,
SUGGESTION)
En la psiquiatra francesa del siglo XIX, la
palabra "sugestin" designaba el empleo de la
hipnosis para remover sntomas neurticos;
Sujeto
zante presume que sabe, y no engaarse creyendo que realmente posee el saber que se le
atribuye. De este modo, el analista puede transformar la transferencia en "un anlisis de la sugestin" (E, 271). Por otro lado, hay sugestin
cuando el analista asume la posicin de alguien
que realmente sabe.
Lo mismo que Freud, Lacan ve en la hipnosis el modelo de la sugestin. En Psicologa de
las masas y anlisis del yo, Freud demuestra
que el hipnotismo hace que el objeto converja
con el ideal del yo (Freud, 1921). En trminos
Iacanianos, se puede decir que el hipnotismo
supone la convergencia del yo y el objeto a. El
psicoanlisis involucra exactamente 10 contrario, puesto que "lo fundamental de la operacin
analtica es el mantenimiento de la distancia entre el yo -la identificacin-. y el a" (S 11, 273).
i)
'84
0!TO:
En el trmino su.jeto [... ] yo no designo el sustrato vivo que necesita este fenmeno del sujeto, ni
ningn tipo de sustancia, ni ningn ser que posea saber en su pathos [... ] ni siquiera algn lagos encarnado, sino al sujeto cartesiano. que aparece en el momento en que se reconoce la duda como certidumbre.
(Sll,126)
El smbolo del sujeto, la letra S, se nombra
en francs con una voz homfona al Es freudiano (vase ELLO); segn Lacan, este hecho ilustra que el verdadero sujeto es el sujeto del inconsciente. En 1957 Lacan tacha esa letra, para
producir el smbolo SI, el "sujeto barrado", con
lo cual indica que el sujeto est esencialmente
dividido.
pone que sabe existe en algn lado, hay transferencia" (Sil, 232). Esta definicin subraya que
es la suposicin por el analizante de un sujeto
que sabe lo que inicia el proceso analtico, y no
el saber que tiene realmente el analista.
La frase "sujeto supuesto saber" no designa
al analista mismo, sino una funcin que el analista puede llegar a encarnar en la cura. Slo
cuando el analista es percibido por el analizante
como encarnando esta funcin puede decirse
que se ha establecido la transferencia (S 11,
233). En este caso, qu tipo de saber se presume que tiene el analista? "Se supone que sabe
aquello de lo cual nadie puede huir, en cuanto
l 10 formula: muy sencillamente. la significacin" (Sil, 253). En otras palabras, se suele
pensar que el analista sabe el sentido secreto de
las palabras del analizan te, las significaciones
que desconoce la persona misma que habla. Slo esta suposicin (la suposicin de que el analista es alguien que sabe) determina que detalles
de otro modo insignificantes (gestos fortuitos,
observaciones ambiguas) adquieran retroactivamente un sentido especial para el paciente que
"supone".
Puede ocurrir que el paciente suponga que
el analista es un sujeto que sabe desde el primer
momento de la cura, o incluso desde antes, pero a menudo la transferencia tarda algn tiempo
en establecerse. En tal caso, "cuando el sujeto
entra en anlisis, est lejos de asignar al analista este lugar [el de sujeto supuesto saber]"
(Sil, 233); es posible que al principio el analizante vea al analista como un bufn, O que retenga informacin para mantener al analista en
la ignorancia (Sil, 133). Sin embargo, "incluso
al analista cuestionado se le atribuye en algn
momento una cierta infalibilidad" (Sil, 234);
antes o despus, algn gesto fortuito del analista es tomado por el analizante como signo de
alguna intencin secreta, de algn saber oculto.
En ese punto, el analista ha pasado a encarnar
al sujeto supuesto saber; se ha establecido la
transferencia. El fin de anlisis llega cuando el
analizante deja de suponerle saber al analista,
de modo que ste cae de la posicin de sujeto
supuesto saber.
La frase "sujeto supuesto saber" tambin
subraya el hecho de que lo que constituye la
posicin singular del analista es una relacin
particular con el saber; el analista advierte que
hay una escisin entre l y el saber que se le
atribuye. En otras palabras, el analista debe
comprender que l slo ocupa la posicin de alguien en quien el analizante presume un saber;
185
supery ~
186
te satisfactoria entre el sujeto y el objeto. Lacan se opone a esta idea, y dice que para los
seres humanos no existe ninguna "armona
preestablecida" entre "una necesidad y el objeto que la satisface" (S 1, 209). La raz de este
error, segn Lacan, est en que, en la teora de
las relaciones objctales, "el objeto es primero
y principalmente un objeto de satisfaccin"
(SI, 209). En otras palabras, al ubicar el objeto en el registro de la satisfaccin y la NECESIDAD, la teora de las relaciones objetales confunde el objeto delpsicoanlisis con el objeto
de la biologa, y pasa por alto la dimensin
simblica del deseo. Una consecuencia lamentable es que las dificultades especficas que
surgen de la constitucin simblica del deseo
quedan desatendidas, con el resultado de que
se proponen como meta de la cura "relaciones
objetales maduras" e ideales de "amor genital". De modo que la teora de las relaciones
objetales se convierte en la sede de un "moralismo delirante" (Be, 716; vase tambin GENITAL).
Tiempo
do) ha sido el empleo por Lacan de las sesiones de duracin variable (en francs, seances
scandees, que la International Psycho-Analytical Assocanon (IPA) consider causa suficicnte para no aceptarlo como miembro. No
obstante, centrarse exclusivamente en esta
prctica particular supone pasar por alto otras
interesantes dimensiones clnicas de la teora
del tiempo lgico, como por ejemplo el modo
en que el concepto lacaniano de "el tiempo para comprender" puede arrojar luz sobre la concepcin freudiana de la elaboracin. (Vase
Forrester, 1990, cap. 8.)
El concepto lacaniano de tiempo lgico anticipa las incursiones de Lacan en la lingstica
saussureana, que se basa en la distincin entre
los aspectos diacrnico (temporal) y sincrnico
(atemporal) del lenguaje. De all la creciente
importancia que, a partir de la dcada de 1950,
le asigna Lacan a las ESTRUCTURAS sincrnicas
o intemporales, ms bien que a las "fases" evolutivas. De modo que cuando Lacan emplea la
palabra "tiempo" habitualmente hay que entenderla como una estructura, un estado sincrnca relativamente estable, y no como un momento fugaz diacrnico. De modo anlogo,
cuando habla de "los tres tiempos del complejo
de Edipo" el ordenamiento se basa en prioridades lgicas, y no en una secuencia cronolgica.
El cambio no es visto como un movimiento
gradual o suave a lo largo de un corunuum; sino como el abrupto pasaje de una estructura
discreta a otra.
El nfasis de Lacan en las estructuras sincrnicas o intemporales puede verse como un
intento de explorar el enunciado de Freud sobre la no-existencia del tiempo en el Inconsciente. No obstante, Lacen modifica esta concepcin con su propuesta de 1964 en el sentido
de que el inconsciente sea caracterizado en los
trminos de un movimiento temporal de apertura y cierre (5 n. 143, 204).
Retroaccin y anticipacin
Otras formas de psicoanlisis, como la psicologa del yo, se basan en una concepcin lineal del tiempo (como se advierte, por ejemplo, en el nfasis en una secuencia lineal de
fases del desarrollo que el nio atraviesa naturalmente; vase DESARROLLO). Pero Lacan
abandona por completo esa concepcin lineal
del tiempo, puesto que en la psique el tiempo
puede actuar igualmente en sentido inverso,
por retroaccin y anticipacin.
Topologa
Retroaccin (en francs apres coup)
Los analistas franceses emplean la expresin aprs coup para traducirla palabra alemana Nachtriiglichkeit empleada por Preud, que
la Standard Editan vierte como "deferred action" (accin diferida). Estas frases se refieren
al modo en que, en la psique, los acontecimientos presentes afectan a posteriori a los pasados, puesro que el pasado slo existe en la
psique como un conjunto de recuerdos constantemente reelaborados y reinterpretados a la
luz de la experiencia presente. Lo que le interesa al psicoanlisis no es la secuencia pasada
real de los acontecimientos en s, sino el modo
en que esos acontecimientos se encuentran en
el presente en la memoria, y el modo en que el
paciente los comunica. Cuando Lacan dice que
la meta de la cura es "la reconstitucin completa de la historia del sujeto" (SI, 12), aclara
que ]0 que l entiende por "historia" no es simplemente una secuencia real de acontecimientos pasados, sino "la sntesis presente del pasado" (SI, 36). "La historia no es el pasado. La
historia es el pasado en cuanto est hisrorizado
en el presente" (S 1, 12). De manera que las fases pregertales no son vistas como hechos
reales cronolgicamente anteriores a la fase
genital, sino como formas de DEMANDA, proyectadas retroactivamente en el pasado (E,
197). Lacan tambin demuestra que el discurso
se estructura por retroaccin; slo cuando ha
sido pronunciada la ltima palabra de la oracin adquieren su pleno sentido las palabras
iniciales (E, 303) (vase PUNTUACiN).
Anticipacin
Si la retroaccin se refiere al modo en que
el presente afecta el pasado, la anticipacin designa el modo en que el futuro afecta el presente. Como la retroaccin, la anticipacin
marca la estructura de la palabra; las primeras
palabras de una oracin se ordenan anticipando
las palabras que seguirn (E, 303). En el estadio del espejo, el yo se construye sobre la base
de la anticipacin de una completud futura
imaginada (que, en realidad, nunca llega). La
estructura de la anticipacin es ilustrada lingsticamente del mejor modo por el tiempo
futurc perfecto (E, 306). La anticipacin tambin desempea un papel importante en la
estructura tripartita del tiempo lgico; al "momento de concluir" se llega con prisa, anticipando una certidumbre futura (Ec, 209).
TOPOLOGA (TOPOLOGIE,
TOPOLOGY)
La topologa, originalmente denominada
anatyss stus por Leibniz, es una rama de las
matemticas que trata sobre las propiedades
que subsisten de las figuras en el espacio, no
obstante las deformaciones continuas a las que
se sometan esas figuras. Estas propiedades son
las de continuidad, contigidad y limitacin. En
topologa, el espacio es topolgico, un espacio
que no se limita al espacio euclidiano (de dos y
tres dimensiones), ni a espacios de los que puede decirse que no tienen ninguna dimensin.
De modo que el espacio topolgico descarta todas las referencias a la distancia, la forma, el
rea y el ngulo, y se basa slo en un concepto
de proximidad o vecindad.
Freud emple metforas espaciales para
describir la psique en La interpretacin de los
sueos, donde cita la idea de G. T. Pechner, de
que la escena de la accin de los sueos es diferente de la escena de la vida ideaconal de vigilia, y propone el concepto de "localidad psquica". Freud tiene el cuidado de explicar que este
concepto es puramente tpico, y no debe confundirse con una localizacin fsica anatmica
(Freud, 19OOa, SE Y, 536). Su "primera tpica"
(habitualmente designada en ingls "topographic Iyslem") divida la psique en tres sistemas:
el consciente (Cs), el preconsciente (Pes) y el
inconsciente (les). La "segunda tpica" (habitualmente designada en ingls "strur:tural system") di vidfa la psique en las tres agencias del
yo, el supery y el ello. Lacan critica estos modelos por no ser suficientemente topolgicos.
Sostiene que el diagrama con el que Freud ilustra la segunda tpica en El yo y el ello (1923b)
llev a la mayora de los lectores a olvidar el
anlisis en el que se basaba, en virtud dcl poder
intuitivo dc la imagen (vase E, 214). De modo
que Lacan comienza a interesarse por la topologa a causa de que ella proporciona medios nointuitivos, puramente intelectuales, para expresar el contexto de ESTRUCTURA, tan importante
para el foco lacanianc en el orden simblico.
La misin de los modelos [opa lgicos de Lacan
es "impedir la captura imaginaria" (E, 333). A
diferencia de las imgenes intuitivas, en las
cuales "la percepcin eclipsa la estructura", en
la topologa de Lacan "no hay ninguna ocultacin de lo simblico" (E, 333).
Dice Lacan que la topologa no es simplemente un modo metafrico de expresar el concepto de estructura, sino la estructura en s (La189
Toro
can, 1973b). Subraya que la topologa privilegia la funcin del cone, puesto que el corte es
lo que distingue una transformacin discoutinua de una transformacin continua. Ambos tipos de transformacin desempean un papel en
la cura. Como ejemplo de transformacin continua, Lacan menciona la BANDA DE MOEBlUS;
as como uno pasa de un lado al otro al seguir
la banda sin interrupciones, tambin el sujeto
puede atravesar el fantasma sin dar un salto IJtico desde adentre hacia afuera. Como ejemplo
de transformacin discontinua, Lacen tambin
se remite a la banda de Moebius, la cual, cuando se realiza un corte longitudinal por el medio
se convierte en un solo anillo con propiedades
topolgicas muy diferentes; tiene dos lados en
lugar de uno. As como el corte opera una
transformacin discontinua en la banda de
Mocbius. tambin una interpretacin eficaz del
analista modifica la estructura del discurso del
analizante de un modo radical.
Mientras que el ESQUEMA L Y los otros esquemas producidos en la dcada de 1950 pueden verse como la primera incursin de Lacan
en la topologa, las formas topolgicas slo adquieren prominencia -cuando, en la dcada de
1960, l dirige su atencin hacia las figuras del
TORO, la banda de Moebius, la botella de Klein
y el cross-cap (vase Lacen, 1961-2).
Ms tarde, en la dcada de 1970, Lacan
aborda et mbito ms complejo de la teora de
los nudos, especialmente el NUDO BORROMEO.
Para una introduccin al empleo por Lacan de
TRANSFERENCE)
El trmino "transferencia" aparece primero
...
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TransferencIa
sino en la estructura de una relacin intersubjetiva. Esta definicin estructural de la transferencia permanece como tema constante en el
resto de la obra de Lacan; l sistemticamente
sita la esencia de la transferencia en lo simblico y no en lo imaginario, aunque est claro
que tiene poderosos efectos imaginarios. Ms
adelante Lacan observar que, si bien la transferencia suele manifestarse con la apariencia de
amor, primero y principalmente se trata de
amor al saber.
Lacan vuelve al tema en su seminario de
1953-4. En esa oportunidad no recurre a trminos tomados de la dialctica hegeliana, sino
de la antropologa del intercambio (Mauss,
Lvi-Strauss). La transferencia est implcita
en el hbito de habla, el cual supone un intercambio de signos que transforman al emisor y
al oyente:
En su esencia, la transferencia eficaz que estamos considerando es sencillamente el acto de habla.
Cada vez que un hombre le habla a otro de un modo
autntico y pleno hay, en el verdaderosentido, transferencia, transferencia simblica-algo que tiene lugar y que cambia la naturalezade los dos seres presentes.
(Sl,109)
Transferencia
En 1964 Lacan articula el concepto de
transferencia con el de SUJETO SUPUIOSTO SABER:
esta articulacin ser en adelante central en la
concepcin lacaniana del fenmeno; por cierto,
es esta idea de la transferencia lo que ha llegado a verse como el ms complejo intento de
Lacan por teorizar el tema. Segn esta idea, la
transferencia consiste en la atribucin de saber
al Otro, en la suposicin de que el Otro es un
sujeto que sabe: "En cuanto el sujeto que se supone que sabe existe en algn lado (...] hay
transferencia" (Sil, 232).
Aunque la existencia de la transferencia es
una condicin necesaria de la cura, por s misma no es suficiente; adems de ella, el analista
tiene que tratar con la transferencia de un modo
singular. Esto es lo que diferencia el psicoanlisis de la SUGESTI:-<; aunque uno y otra se basan
en la transferencia, en el psicoanlisis el analista se niega a usar el poder que la transferencia
le otorga (vase E, 236).
Desde muy pronto en la historia del psicoanlisis, se hizo comn distinguir entre los aspectos de la relacin del paciente con el analista que "se adaptaban a la realidad" y aquellos
que no lo hacan. En esta ltima categora caan
todas las reacciones del paciente causadas por
"la percepcin distorsionada del analista". Algunos analistas usaron el trmino "transferencia" para referirse a todos los aspectos de la relacin entre analizame y anatista, en cuyo caso
distinguan la "transferencia neurtica" distorsionada o "neurosis de transferencia", por un
lado, y por el otro la "parte inobjetable de la
transferencia" o "alianza teraputica" (Edward
Bibring, Elizabeth Zeztel). Otros analistas sostuvieron que la palabra "transferencia" deba limitarse a designar las relaciones "irracionales"
o "no-realistas" del analizanre (William Silverberg, Franz Alexander). No obstante, el supuesto comn subyacente en estas posiciones era
que el analista estaba en condiciones de decidir
cundo el paciente no reaccionaba a l sobre la
base de lo que l (el analista) era realmente, sino repitiendo relaciones anteriores con otras
personas. Se le atribua al analista esta capacidad por suponrselo mejor "adaptado a la realidad" que el paciente mismo. Informado por su
propia percepcin correcta de la realidad, el
analista poda ofrecer "interpretaciones de la
transferencia", es decir, poda sealar la discrepancia entre la situacin y el modo irracional
en que el paciente reaccionaba a ella. Se deca
que estas interpretaciones de la transferencia
ayudaban al paciente a lograr un "insight" de su
192
Transitivlsmo
TRANSITIVISMO (TRANSITIVISME,
TRANSITIVISM)
El transirivismo, un fenmeno descubierto
por Charlotte Bhler (vase E, 5), designa un
tipo especial de IDENTIFICACIN observada a
menudo en la conducta de los nios pequeos.
Por ejemplo, un nio puede pegarle a otro de
la misma edad en el lado izquierdo de la cara,
y a continuacin tocarse el lado derecho de su
propio rostro y gritar por un dolor imaginado.
Para Lacan, el transitivismo ilustra la conjuncin del yo y el otro, inherente a la identificacin imaginaria. La INVERStN (entre izquierda
y derecha) es una prueba adicional de la funcin especular.
El transitvismo es tambin evidente en la
paranoia, en la cual el ataque y el contraataque
aparecen ligados "en una equivalencia absoluta" (Lacan, 1951b, 16).
v
VERDAD (VRlT, TRUTH)
Verdad
tfico" (sigue este caso la indicacin de Bcntham, vase 57,12). De modo que para Lacan
"ficcin" corresponde al trmino freudiano
Konvention, convencin (vase 511, 163), Y
tiene ms en comn con la verdad que con la
falsedad. Por cierto Lacan dice que la verdad
est estructurada como una ficcin (E, 306; Ec,
808).
La verdad y lo REAL
La oposicin que Lacan traza entre la verdad y 10 real data de sus escritos anteriores a la
guerra (por ejemplo, Ec, 75), y es retomada en
diversos momentos: "Estamos acostumbrados
a lo real. Reprimimos verdad" (E, 169). No
obstante, Lacan seala tambin que la verdad
es similar a 10 real; es imposible articular la
verdad total, y "precisamente debido a esta imposibilidad, la verdad aspira a lo real" (Lacen,
1973a,83).
YO (MOl, EGO)
Desde muy pronto en su obra, Lacan juega
con el hecho de que la palabra alemana que emplea Freud ([eh) puede traducirse al francs de
dos modos: moi (que era la versin usual adoptada por los psicoanalistas franceses) y je. Esto
habla sido sealado primeramente por el gramtico francs douard Pichon (vase Roudinesco,
1986,301). Por ejemplo, en su artculo sobre el
estadio del espejo, Lacan oscila entre los dos
trminos (Lacan, 1949). Si bien resulta difcil
discernir una distincin sistemtica entre ellos
en ese ensayo, est claro que no son sencillamente usados de modo intercambiable, y en
1956 Lacan todava segua buscando un modo
de distinguirlos claramente (S3, 261). Fue la publicacin del trabajo de Jakobson sobre los shifters, en 1957,10 que le permiti teorizar esta
distincin con mayor nitidez; en 1960 Lacan se
rcfiere al)e como SHIFfER, en tanto designa pero
no significa al sujeto de la enunciacin (E, 298).
La mayora de las traducciones al ingls dejan
en claro el uso de Lacan vertiendo mu como
"ego", y je como "I", En castellano, se suele
acompaar la palabra "yo" por la voz francesa
que corresponda, entre parntesis.
Cuando Lacan utiliza el trmino latino ego
(que es el mismo usado en la Standard Edition
para traducir elleh de Freud), le asigna el mismo sentido que moi, pero implicando tambin
una referencia ms directa a las escuelas anglonorteamericanas de psicoanlisis, sobre todo la
PS1COLOOlA DEL YO.
El uso por Preud del trmino lch (yo) es extremadamente complejo, y sufri muchos deserrcllos a lo largo de su obra, antes de llegar a
designar una de las tres instancias del denominado "modelo estructural" (las otras dos son el
ello y el supery). A pesar de la complejidad de
las formulaciones de Freud sobre el yo, Lacan
discierne en ellas dos enfoques principales, y
seala que stos son aparentemente contradic-
Yo autnomo
'9'
Las citas o menciones de los Escritos hacen referencia a la edicin original francesa
(cTirs, pars, Seuil, 1966) o a su traduccin (parcial) al ingls (crts: A Selecton, trad. de
Alan Sheridan, Londres, Tavistock, 1977). La inicial "Ec" remite a la versin francesa, y la
inicial "E", a la versin en ingls.
La tabla siguiente indica las pginas correspondientes en una u otra edicin a los textos
citados, que aqu se registran con sus ttulos en castellano. A partir de las pginas indicadas
en las remisiones, esta tabla permite identificar el Escrito del que se trata en cada caso.
Pginas de la edicin
en ingls (E)
[-7
8-29
30-113
114-145
146-178
179-225
226-280
281-291
292-325
Pginas de la edicin
francesa (Ec)
9-10
11-61
65-72
73-92
125-49
151-93
197-213
215-226
229-36
323-362
363-367
369-380
381-399
437-458
459-491
674-684
697-717
717-724
725-736
739-764
765-790
829-850
851-854
855-877
BIBLIOGRAFA
Para evitar los anacronismos creados por el sistema de referencia de Harvard, las obras de
Jacques Lacan son enumeradas por fecha de redaccin. Las obras de otros autores aparecen
segn la fecha de su primera publicacin.
Los nmeros de tomo y pgina de las referencias a las obras de Freud corresponden a
The Standard Edition of the Complete Psychological Works o/Sgmund Freud, compilacin
de James Strachcy, 24 volmenes, Londres, Hogarth Press y el Institute of Psycho-Analysis.
A estas obras completas corresponde la abreviatura SE. Las letras agregadas a las fechas de
las obras de Freud provienen de la bibliografa incluida en el tomo XXIV de la Standard
Edition.
Para una bibliografa ms completa de las obras de Lacan, remitimos al lector a Dor
(1983).
Adams, Parveen y Cowie. Elizabeth: (1990) The Woman in Question, Cambridge, Mass.,
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NDICE DE TRMINOS
Afnisis,3I
Afecto, 31
Agresividad, 32
4ga1ma, vase Objeto a; Transferencia
AIgebra, 33
Algoritmo saussureano. vase Signo
."""Alienacin, 934
Alma bella, 35
Alucinacin, 35
Amo, 35
Amor, 36
Anlisis didctico, 37
Analizante/psicoanatizante,938
Angustia, 38
Anhelar-ser, vase Falta
Anticipacin, vase Tiempo
A postcriori, vase Retroaccin
Arte, 39
Aufhebung, vase Dialctica
Ausencia, 41
Automaton, vase Azar
Azar, 41
Banda de Moebius, 43
Barra, 43
BejahWlg,44
Bella alma, vase Alma bella
Biologa, 44
Cadena significante, cadena del significante, 47
Captacin, 47
Crtel,48
Causa, 48
Ciencia, 48
Cdigo, 50
Cogito,50
Complejo, 51
Complejo de castracin, 52
Complejo de Edipo, 54
Complejo de Intrusin, vase Complejo
Comunicacin, 56
Conciencia, 57
Condensacin, vase Metfora
Conocimiento, 57
Contratransferencia,57
Cosa, 59
Cuaternario, 59
Cuerpo fragmentado, 60
Cura, 60
la
Ello, 77
Emocin, vase Afecto
Enunciacin, 78
Enunciado, vase Enunciacin
Envidia del pene, vase Privacin
Escena, 78
Escisin, 79
Escritura, vase Letra
Escuela, 79
Esquema L, 80
Estadio del espejo, 81
Estructura, 82
tica, 84
Existencia, 86
Extimidad, 86
Factor C, 87
indlce de trminos
Genital, 101
Gestalr, 102
Goce, 102
Grafo del deseo, 103
Hiancia, 105
Histeria, 105
Materna. 124
Matemticas, 124
Materialismo, 125
Memoria, 126
Metfora, 126
Metfora paterna, 128
Metalenguaje, 128
Metonimia, 129
Mirada, 130
Modelo ptico, 130
Moi, vase Yo
Momento de concluir, vase Tiempo
Muerte, 132
Mujer, 132
Narcisismo, 135
Naturaleza, 135
Necesidad, 136
Negacin, 137
Neurosis, 137
Neurosis obsesiva, 137
No-toda, vase Mujer
Nombre-del-Padre, 138
Nudo borromeo. 139
Oblatvidad, vase Genital
Objeto a, 141
Objeto parcial, 142
Orden, 142
Olro/Otro,143
Padre, 145
Palabra, 146
Palabra fundante, 147
Paranoia, 148
Parltre, vase Ser
Pasaje al acto, 148
Pase, 149
Perversin, 149
Posicin femenina, vase Mujer
Pregenital. vase Desarrollo
Principio de placer, 151
Principio de realidad, 152
Privacin, 152
Progreso, 153
Proyeccin, 153
Psicoanlisis, 153
Psicoanlisis kleiniano, 93154
Psicologa, 155
Psicologa del yo, 155
Psicosis, 156
Pulsin, 158
Pulsin de muerte, 159
Punto de almohadillado, 160
Puntuacin, 161
ndice de trminos
Real, 163
Registro. vase Orden
Regresin, 164
Relacin dual, 165
Relacin sexual. 166
Religin. 166
Rememoracin, 167
Renegacin, 167
Repeticin, 168
Represin, 169
Resistencia. 169
Retroaccin, vase Tiempo
Saber, 171
Sadismo/masoquismo. 171
Semblante, 171
Semejante, 172
Seminario. 173
Sentido, vase Significacin
Seuelo, 174
Ser. 174
Shifter,175
Significacin, 175
Significado, 176
Significante, 176
Signo, 177
Simblico, 179
Sinthome, 180
Sntoma, 181
Sublimacin, 182
Sugestin, 183
Sujeto, 184
Sujeto supuesto saber. 185
Supery. 186
Teora de las relaciones objetales, 187
Tiempo, 188
Tiempo lgico, vase Tiempo
Tiempo para comprender, vase Tiempo
Topologa, 189
Toro, 190
Trait unaire, vase Identificacin
Transferencia, 190
Transitivismo,193
Tych, vase Azar
Verdad,195
Yo, 197
Yo autnomo, 198
Yo ideal, vase Ideal del yo