Meditacin

J. Krishnamurti

MEDITACIN
-J. KRISNAMURTINo podemos ponernos a meditar: ello tiene que suceder sin uno proponrselo. Si lo
intentamos, si preguntamos cmo hacerlo, entonces el mtodo no solo nos condicionar ms
adelante, sino tambin fortalecer nuestro actual condicionamiento.
La meditacin es realmente la negacin de toda la estructura del pensamiento. El
pensamiento es de ndole estructural, razonable o irrazonable, objetivo o malsano, y cuando trata de
meditar, partiendo de la razn o de un estado contradictorio y neurtico, inevitablemente proyecta
AQUELLO QUE ES, y tomar su propia estructura como una seria realidad. Es como el creyente que
medita en su propia creencia; fortalece y santifica aquello que l ha creado por temor. La palabra es
el cuadro o la imagen cuya idolatra se convierte en el objeto buscado.
El sonido construye su propia jaula, luego el sonido del pensamiento es de la jaula, y es esta
palabra y su sonido lo que divide al observador de lo observado. La palabra no es solo una unidad
del lenguaje, no slo un sonido, una reminiscencia de algn hecho que desata el movimiento de la
memoria, del pensamiento. La meditacin es la ausencia completa de esa palabra. La raz del temor
es el mecanismo de la palabra.
Llegaba la primavera y en el bosque todo estaba extraamente apacible. Haba pocas hojas
nuevas, y el cielo no mostraba an ese intenso azul que viene con el en canto de la primavera. Las
castaas no haban brotado todava, pero brotaba en el aire el temprano aroma de la primavera. No
haba casi nadie en esa parte del bosque, y se poda or pasar los automviles a la distancia.
Caminbamos al amanecer y se perciba esa suave sutileza de la primavera temprana. El habla
estado discutiendo, cuestionando y preguntando qu deba hacer. Parece tan interminable este
constante anlisis y exmen introspectivo esta vigilancia. He probado tantas cosas: los gurs
ntidamente rasurados y los gurs barbudos; los diversos sistemas de meditacin -Ud conoce el saco
completo de tretas y todo ello deja a uno ms bien con la boca seca, y vaco.
POR QUE NO EMPEZAMOS POR EL OTRO EXTREMO, EL EXTREMO QUE UD. NO CONOCE
DESDE LA OTRA ORILLA QUE NO NOS ES POSIBLE VER DESDE STA?. Comience por lo desconocido,
mas bien que por lo conocido, pues esta constante investigacin, anlisis, slo fortalece y
condiciona ms lo conocido. Si la mente viviera partiendo del otro extremo, entonces no existiran
estos problemas.
PERO CMO VOY A EMPEZAR DESDE EL OTRO EXTREMO? NO LO S, NO PUEDO VERLO.
Cuando Ud. pregunta como voy a comenzar desde el otro extremo? est todava
haciendo la pregunta desde este extremo. DE MODO QUE NO PREGUNTE, PERO SALGA, COMIENCE
DESDE LA OTRA ORILLA, DE LA CUAL NADA SABE; DE LA OTRA DIMENSIN QUE EL PENSAMIENTO,
con su astucia, no puede captar. Permaneci en silencio por algn tiempo, y un faisn pas volando.
Se vea brillante en el sol, y desapareci bajo los arbustos. Cuando reapareci un poco ms tarde,
haba cuatro o cinco faisanes hembras casi del color de las hojas muertas, y el gran faisn macho se
ergua majestuosamente entre ellas.
El estaba tan ocupado que nunca se fij en el faisn, y cuando se lo sealamos, dijo: Qu
hermoso!. -que eran meras palabras porque su mente estaba ocupada en el problema de cmo
empezar con algo que desconoca. Un lagartijo madrugador, largo y verde, descansaba sobre una
roca dndose un bao de sol.
No s como voy a empezar desde ese extremo. No entiendo realmente esta vaga
afirmacin, esta aseveracin que, por lo menos para m, no tiene mucho sentido. Yo slo puedo
dirigirme hacia lo que conozco.
Pero, que conoce Ud.? Ud. conoce slo algo que ya est terminado, que ya pas. Ud. slo
conoce el ayer y nosotros estamos diciendo:
EMPIECE DESDE AQUELLO QUE DESCONOCE, Y VIVA PARTIENDO DE ALL.
Si Ud. dice Cmo puedo yo vivir desde all?, entonces est Ud. invocando el patrn del ayer.
Pero si Ud. vive con lo desconocido, est viviendo en libertad, actuando en libertad, y, despus de
todo, eso es amor. Si Ud. dice, Se lo que es el amor, entonces no sabe lo que es. Seguramente que

no es un recuerdo, un recuerdo de placer. Como no lo es, entonces viva con aquello que desconoce.
Realmente no se de est hablando. Est empeorando el problema.
ESTOY PREGUNTANDO ALGO MUY SIMPLE. ESTOY DICIENDO QUE MIENTRAS MS AHONDA,
MAS ENCUENTRA.
El mismo acto de cavar es el condicionamiento, y con cada palabra se construyen peldaos
que no conducen a ninguna parte. Ud. quiere que se le hagan nuevas escalinatas, o quiere Ud.
mismo dar los pasos que conducirn a una dimensin totalmente diferente. Pero como no sabe cul
es esa dimensin -de hecho no especulativamente- entonces, cualquier paso que d o trace solo
puede conducir a aquello que ya se conoce. De modo que escuche todo esto y empiece por el otro
extremo, permanezca en silencio y lo descubrir.
PERO NO S COMO MANTENERME EN SILENCIO.
Ahi est Ud. de nuevo en el cmo, y no hay final para el como. Todo lo que se conoce
esta en el lado falso. Si uno sabe, ya est en su propia tumba. EL SER NO ES EL CONOCER.
El silencio posee muchas cualidades. Existe el silencio entre dos ruidos, el silencio entre dos notas y
el silencio que se va expandiendo en el intervalo entre dos pensamientos. Hay ese silencio peculiar,
sereno, penetrante, que emana de un atardecer en el campo; hay el silencio a traves del cual se oye
el ladrido de un perro a la distancia o el silbido de un tren segn va subiendo precipitadamente la
pendiente; el silencio en una casa donde todo el mundo duerme, y su enfasis peculiar cuando uno se
despierta a la medianoche y escucha el grito del bho en el valle; y hay ese silencio anterior a la
respuesta de la hembra del bho. Est el silencio de una vieja casa desierta y el silencio de una
montaa; y el silencio que comparten dos seres humanos cuando han visto la misma cosa, han
sentido lo mismo, y han actuado.
Esa noche, particularmente en el valle lejano, que mostraban los ms viejos montes con sus
rocas de formas extraas, el silencio era tan real como la pared que uno tocaba. Y por la ventana se
contemplaban las brillantes estrellas. No era un silencio que surgiera por generacin propia; ni que
la tierra estuviera tranquila y los aldeanos dormidos, sino que proceda de todas partes -de las
estrellas distantes, de aquellos montes oscuros y de la propia mente y corazn. Este silencio pareca
cubrirlo todo, desde el menudo grano de arena en el lecho del rio que solo saba de agua corriente
cuando llova hasta la alta y desparramada higuera y una leve brisa que empezaba a soplar. Existe el
silencio de la mente que nunca es afectada por ruido alguno, por algun pensamiento o por el soplo
pasajero de la experiencia. Es este silencio el que es inocente y, por tanto, infinito. Cuando hay
silencio de esta clase en la mente, la accin surge de l, y esta accin no causa confusin ni
desdicha.
La meditacin de una mente que se halla en completo silencio es la bendicin que el hombre
est siempre buscando. En este silencio estn todas las cualidades inherentes al silencio mismo.
La mente meditativa contiene todas las variedades, cambios y movimientos del silencio. Esa
es la mente de veras religiosa, y el silencio de los dioses es el silencio de la tierra. La mente
meditativa fluye en este silencio, y es el amor su lnea de conducta. En este silencio hay risa y
bienaventuranza.
La meditacin es el despertar de la dicha, pertenece a los sentidos y los trasciende. No tiene
continuidad porque no pertenece al tiempo. La felicidad y el gozo de la relacin, el espectculo de
una nube que va llevando la tierra consigo, y la luz de la primavera sobre las hojas, producen deleite
a la vista y a la mente. El pensamiento puede cultivar este deleite y darle duracin en el espacio de
la memoria, pero esa no es la dicha de la meditacin, en la cual est contenida la intensidad de los
sentidos. Los sentidos deben agudizarse y en ninguna forma debe distorsionarlos el pensamiento ni
la disciplina de la conformidad y de la moralidad social.
La libertad de los sentidos no est en su gratificacin; la gratificacin es el placer del
pensamiento. El pensamiento es como el humo de un incendio, y la dicha es el incendio sin la nube
de humo que hace brotar lgrimas a los ojos. El placer es una cosa y la dicha es otra. El placer es la
esclavitud del pensamiento, y la dicha est ms all y por encima del pensamiento. La base de la
meditacin es la comprensin del pensamiento y del placer con la moralidad de stos, y la disciplina
que conforta. La dicha de la meditacin radica fuera del tiempo y de la duracin; est ms all de

ambos y, por tanto, es inconmensurable. Su xtasis no est en el ojo del espectador, ni es una
experiencia del pensador.
El pensamiento no puede tocarla con sus palabras y smbolos ni con la confusin que l
engendra; no es una palabra que pueda arraigar en el pensamiento y ser moldea da por l. Esta dicha
emana del completo silencio.
Una mente meditativa est en silencio. No es el silencio que el pensamiento concibe; es el
silencio que viene cuando el pensamiento -con todas sus imgenes, palabras y percepciones- ha
cesado enteramente. Esta mente meditativa es la mente religiosa -religin que no es alcanzada por la
iglesia, los templos o los salmos.
La mente religiosa es la explosin del amor. Este amor no conoce la separacin. Para l lo
lejos est cerca. No es el uno o los muchos, sino ms bien ese estado de amor en que cesa toda
divisin. Como la belleza, no se mide con palabras. Desde este silencio es que nicamente acta la
mente meditativa.
La meditacin nunca es rezo. La oracin, la splica, nace de la propia lastima. Ud. reza
cuando est en dificultad, cuando sufre; pero cuando hay felicidad, alegra, no hay suplica. Esta
lstima de uno mismo, de la cual est el hombre tan profundamente imbuido, es la raz de ja
separacin. Aquello que est separado, o se cree a s mismo separado, buscando siempre
identificarse con algo que no est separado, solo trae ms divisin y dolor. A causa de esta
confusin uno clama al cielo, al esposo o a una deidad de la mente. Este clamor puede traer alguna
respuesta, pero esta respuesta es el eco de la propia lstima, en su separacin.
La repeticin de palabras, de oraciones, es autohipntico, autoinclusivo y destructivo. El
aislamiento del pensamiento est siempre dentro del campo de lo conocido, y la respuesta a la
oracin es tambin de lo conocido.
La meditacin es muy distinta de esto. El pensamiento no puede penetrar en este campo;
aqu no hay separacin y por lo tanto, tampoco hay identidad. La meditacin funciona abiertamente;
lo secreto no tiene lugar en ella. Todo est claro; se expone al descubierto; entonces, surge la
belleza del amor.
La meditacin es el cese de la palabra. Como la palabra es pensamiento, la palabra no
produce el silencio. La accin que surge del silencio es enteramente distinta de la accin surgida de
la palabra; la meditacin es la liberacin de la mente de todos los smbolos, imgenes y recuerdos.
El acto en que la mente va liberndose de lo conocido, es la meditacin. La plegaria va de
lo conocido a lo conocido; puede que produzca resultados, pero siempre estn an dentro del campo
de lo conocido -y lo conocido es el conflicto, la miseria y la confusin.
La meditacin es la renuncia total a todo lo -que la mente a acumulado. Lo conocido es el
observador, y el observador solo ve a travs de lo conocido. La imagen pertenece al pasado, y la
meditacin es el cese del pasado.
En uno de los rincones apartados del csped, estaba sentado un hombre con las piernas
cruzadas y su bicicleta junto a l. Haba cerrado sus ojos, y sus labios se movan. Se haba
mantenido ms de una hora y media en esa posicin, completamente insensible para el mundo, para
los transentes y para el chillido de los loros. Su cuerpo estaba completamente inmvil. En sus
manos tena un rosario cubierto con un pedazo de tela. Aparte de los labios, slo se poda ver el
movimiento de los dedos. Vena a este lugar todos los das al atardecer, y seguramente despus del
trabajo diario. Era ms bien pobre, bastante bien nutrido, y siempre vena a ese rincn y se quedaba
perdido en s mismo. Si Ud. le hubiera preguntado, le hubiera dicho que estaba meditando,
repitiendo alguna oracin o algn mantra -y para l eso era ms que suficiente. Estaba solo sobre
el csped. Detrs de l haba un jazmn floreciente; muchas flores caan al suelo, y la belleza del
momento lo rodeaba. Pero l nunca vea esa belleza, porque se hallaba perdido en la belleza de su
propia hechura.
La meditacin no estriba en repetir la palabra ni en pasar por la experiencia de una visin, ni
en cultivar el silencio. La cuenta del rosario y la palabra, claro que aquietan la mente charlatana,
pero ello es una forma de autohipnosis. Y tendra el mismo efecto tomar un estupefaciente.

La meditacin no es cosa de estar absorto en -alguna idea o imagen grandiosa; eso solo
aquieta a uno por un instante, del mismo modo que un nio absorto por un juguete se aquieta por un
momento. Pero tan pronto cesa el inters por el juguete, comienza de nuevo la inquietud y la
travesura.
La meditacin no es el acto de seguir un sendero invisible que conduce a una dicha
imaginaria. La mente que medita est viendo vigilando, escuchando, sin palabras, sin comentarios,
sin opiniones atenta al movimiento de la vida en todas sus relaciones durante el da. Y por la noche,
cuando todo el organismo descansa, la mente meditativa no tiene sueos porque ha estado despierta
todo el da.
SOLO EL INDOLENTE TIENE SUEOS; solo el que se mantiene medio dormido necesita las
insinuaciones de su propia condicin. Pero mientras la mente vigila, escucha el movimiento de la
vida, tanto el exterior como el interior. Slo a una mente que as funciona, llega un silencio que no
es producto del pensamiento.
No es un silencio que pueda experimentar el observador. Si ste en realidad lo percibe y lo
reconoce, ya no es silencio. El silencio de la mente meditativa no se halla en las fronteras del
reconocimiento pues ste silencio no tiene lmites. SLO HAY SILENCIO: AQUL EN QUE CESA EL
ESPACIO DE LA SEPARACIN.
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Uno de los mayores problemas en la vida es, sin duda, ver como nuestra mente se deteriora
y declina conforme envejecemos. Incluso se deteriora, a pesar de ser uno todava muy joven. Y
tambin cuando uno se especializa dentro de cierta lnea se pierde la visin global de toda el rea
compleja de la vida. Debe ser un problema muy importante descubrir si de algn modo, es posible
detener ese deterioro. De esa manera la mente ser siempre fresca, joven, clara y decisiva. ES
POSIBLE, DE ALGN MODO, DETENER ESE DECLINAR?
Esta noche me gustara entrar en el tema porque, para m, la meditacin es la liberacin de la
mente con respecto a lo conocido. Y entonces surge la pregunta: ES POSIBLE, DE ALGN MODO,
DETENER ESTE PROCESO DE DECADENCIA DEL CEREBRO Y TAMBIN DE LA MENTE? O sea la
decadencia de la entidad total. ES POSIBLE, ADEMS, MANTENER LA PARTE FSICA, EL CUERPO
EXTRAORDINARIAMENTE VIVO, ALERTA, ETC.?
A m me parece que este es un gran problema y por lo tanto, un gran reto que debemos
enfrentar. Ahora bien, la investigacin de todo esto, no slo la verbal, sino sobre todo la no verbal,
este examen, es meditacin. Se abusa tanto de esta palabra meditacin... Y hay tantos mtodos de
meditacin... Si nosotros comprendemos uno solo, comprenderemos todos los sistemas y mtodos
de meditacin. Pero el tema central sobre el cual vamos a hablar esta noche, es SI LA MENTE PUEDE
ALGUNA VEZ REJUVENECERSE A S MISMA.

Veremos si la mente puede hacerse fresca, joven y libre de temor. Pero el hecho es que
existe el deterioro. Al mirarlo y tratar de trasladarlo o trascenderlo o de ir ms all de l, en
trminos de una inclinacin personal, ocurre esto: Se convierte en un asunto muy malo. PERO UNO
HA DE OBSERVARLO COMO SI ESTUVIERA FRENTE A UN RBOL O UNA PUESTA DE SOL. Como si
mirara la luz que se refleja en el agua, el perfil de una colina azulada... simplemente observndolo...
Si as observamos el proceso que en realidad est teniendo lugar en cada uno de nosotros,
entonces iremos avanzando juntos. Pero si Uds. no pueden hacer esto, habr un vaco y no
podremos caminar juntos. Aqu se trata del proceso total del vivir y este proceso, como puede
observarse, est siempre creando una imagen. Imagen acerca de nosotros mismos y acerca de los
otros, imagen a travs de la experiencia y a travs del conflicto. Nos damos cuenta de que en cada
uno hay una imagen de nosotros mismos que cada vez se va haciendo ms fuerte y se va
cristalizando. Ese es el fin de este proceso. Nos damos cuenta de eso? Y si nos damos cuenta.
CUL ES LA ENTIDAD QUE SE DA CUENTA DE LA IMAGEN? Comprenden Uds. el problema? ES

LA IMAGEN DIFERENTE DEL QUE HACE LA IMAGEN? EL QUE HACE LA IMAGEN Y LA IMAGEN, SON
LA MISMA COSA? A menos que uno no entienda este hecho no podr quedar claro lo que vamos a

tratar, comprenden? Percibo que tengo una imagen de m mismo, soy esto o aquello, un gran
hombre o un hombre insignificante. Soy alguien, mi nombre es conocido, o no... Uds. conocen esta
estructura verbal acerca de uno mismo, y la no verbal, inconsciente u oculta. Me doy cuenta pues,
de que esa imagen existe. Y puedo darme cuenta totalmente y observarla plenamente. Entonces ver
que esta imagen se est formando de continuo, y el observador que se da cuenta de la imagen se
siente como diferente de ella. As sucede y espero que lo estemos explicando claramente, el
observador se dice a s mismo que esa imagen es el factor del deterioro. Por lo tanto debe destruir la
imagen para conseguir un mejor resultado para hacer que la mente sea joven, fresca y todo lo
dems. El lucha, da explicaciones, justifica, aade y se esfuerza por cambiarla en una imagen mejor.
Es muy importante comprender como actan el esfuerzo y la lucha en sus distintas formas, sean
fsicas o psicolgicas. La competencia, la ambicin, la agresin, la violencia, el orgullo, los
resentimientos acumulados, etc., son todos factores de deterioro.
CUANDO UNO SE DA CUENTA DE QUE EL OBSERVADOR ES EL QUE ELABORA LA IMAGEN,
ENTONCES TODO EL PROCESO DEL PENSAMIENTO SUFRE TREMENDO CAMBIO. La imagen es, pues,
lo conocido. Mientras toda la mente, en la cual se combinan el cerebro y el cuerpo, funcione dentro
del campo de la imagen, Qu pasa? Uno puede ser consciente de ello o no, pero en este campo se
encontrar siempre el factor del deterioro. Correcto? Por favor, no acepten esto como una idea
sobre la cual van a pensar cuando vayan a su casa, ya que de todos modos no lo harn. Es aqu que
estamos hacindolo, abordando juntos el asunto, por lo tanto Uds. deben comprenderlo ahora.
Cuando vayan a su casa pueden decir: bien, he tomado notas y lo he entendido, voy a pensar sobre
el asunto. No tomen notas pues, porque esto no les ayudar en absoluto. As, surge la pregunta: ES
POSIBLE VACIAR LA MENTE DE LO QUE CONOCEMOS? Comprenden Uds.? Me estoy explicando
con claridad?
Puede ser que uno se haya planteado esta pregunta de un modo vago, o con un cierto
propsito porque uno sufre o tiene ansiedades. Y quizs uno piense que es posible ir ms all de
todo esto. Incluso uno puede tener vagos indicios de su posibilidad.
Ahora estamos preguntndolo directamente. Estamos haciendo una pregunta que debe ser
contestada, lanzando un reto para responder. Este reto no es externo sino interno, psicolgico. Y
vamos a tratar de descubrir si es posible vaciar la mente de lo que conocemos. ESTE VACIAR LA
MENTE ES LA MEDITACIN. Ahora vamos a entrar en este tema y a explicarlo un poco ms. Todos
los pueblos asiticos estn condicionados por esta palabra. Las llamadas personas religiosas y serias
tambin estn condicionadas. A travs de la meditacin esperan encontrar algo que est ms all de
la existencia diaria. Para encontrarlo ellos emplean diversos mtodos, muy sutiles o muy crudos,
como en el zen. Y tambin tienen el llamado concentracin. Este consiste en fijar la mente en una
idea, pensamiento o smbolo. Y hay tambin diversas formas de estmulos. Todo esto tiende a
expandir la conciencia ms y ms a travs de la voluntad, el esfuerzo, la concentracin o la de
terminacin a forzar. Y mediante esta expansin de la conciencia uno espera llegar a un estado
diferente, a una nueva dimensin. O espera llegar a un punto donde la mente consciente no puede
arribar. Tambin suele uno tomar muchas drogas -que dan de momento, un estimulo tremendo a
todo el sistema. En esos estados uno experimenta cosas extraordinarias, sea a travs del estmulo, la
concentracin, la disciplina, el hambre y el ayuno.
Si uno ayuna durante varios das, evidentemente, suceden cosas muy peculiares. Y si uno
toma drogas esto hace que, de momento, su cuerpo sea extraordinariamente sensible, muy sensitivo.
Ud. ve colores especialmente extraordinarios como nunca antes, y ve las cosas con tanta claridad
que no hay espacio entre Ud. y la cosa. Todo esto est sucediendo, bajo diversas formas, a travs
del mundo entero. Tambin tenemos la repeticin de palabras, y el recitado de oraciones por parte
de los religiosos para que la mente se calme y aquiete. Pero evidentemente tambin esto es una
trampa. Y si Ud. contina repitiendo se embota y duerme y piensa que la mente est muy tranquila.
Eso no es meditacin.

Uno debe dejar de lado todas esas cosas. Y an cuando se haya comprometido con ello hay
que arrojarlo afuera. Espero que conforme Uds. vayan escuchando lo irn tirando, porque nos
estamos dirigiendo a algo ms profundo que esas invenciones. Uno tiene que dejar todo eso, porque
cuanto ms practique una disciplina, ms embotada y mecnica se ir haciendo su mente. Este
proceso rutinario y mecanizante, en cierto modo, aquieta la mente, pero no es la quietud de la gran
energa de la comprensin. Vamos pues, a proseguir inquiriendo si es de algn modo posible liberar
la mente de lo conocido. No solamente de lo conocido que data de mil aos, sino tambin del ayer,
es decir de la memoria.
Esto no quiere decir que me olvide de la calle o del camino de la casa donde vivo, o del
conocimiento tecnolgico. Uno debe saber todo eso, evidentemente, pues es esencial, sino no
podramos vivir. Estamos hablando de cosas que estn a un nivel ms profundo, al nivel profundo
donde la imagen est siempre activa. La imagen, que es lo conocido, est funcionando
continuamente. Y estamos hablando de si es posible que la mente se vace de esa imagen. Y que se
vace del creador de esa imagen, que es el observador.
EL VACIARSE DE ESO, DE LO CONOCIDO, ES LA MEDITACIN.
Solamente puedo comprenderlos cuando no tengo ninguna imagen acerca de Uds. como
sucede cuando nuestra relacin es amigable. Si se trata de marido y mujer la relacin surge entre la
imagen que l tiene de ella y la imagen que ella tiene de l. Toda nuestra relacin se basa en eso.
SE VE MUY CLARAMENTE QUE SOLO CUANDO LA IMAGEN, QUE ES CONOCIMIENTO,
PENSAMIENTO, EMOCIN, NO INTERFIERE, UNO PUEDE VER Y COMPRENDER.
Esto nos ha sucedido a todos nosotros. Ud. est discutiendo, arguyendo, indicando, etc., y de
repente la mente queda tranquila y exclama: Por Jpiter, ya lo comprendo!. Y este comprender es
accin, no una idea. Correcto? As pues, hay un comprender que es accin. Slo que es accin en
un sentido diferente de la que nosotros conocemos, la cual es la accin proveniente de la imagen, de
lo conocido. Nosotros estamos hablando, pues, de una comprensin que es accin y que slo tiene
lugar si la mente est completamente quieta. Correcto? Y esta mente quieta y tranquila no se puede
conseguir por medio de ninguna disciplina o de ningn esfuerzo. La meditacin es algo que uno
puede hacer cuando est sentado en el autobs, paseando por la calle, lavando los platos, etc. La
meditacin tampoco tiene nada que ver con la forma de respirar o con ciertas normas que suelen
darse. No hay en ello nada oculto. El misterio de la vida est ms all de eso, ms all de la imagen
y la actividad centrada en s mismo. Se extiende as un amplio campo que jams puede ser
descubierto a travs de lo conocido.
EL VACIAR DE LA MENTE SLO PUEDE TENER LUGAR DE UN MODO NO VERBAL CUANDO YA NO HAY
OBSERVADOR NI OBSERVADO. TODO ESTO EXIGE UNA GRAN ATENCIN, UN TREMENDO ESTADO DE
ALERTA QUE NO ES CONCENTRACIN.
ES UN SIMPLE OBSERVAR SIN ELECCIN. La eleccin tiene lugar slo cuando hay confusin,
no cuando hay claridad. As pues, el estado de alerta tiene lugar slo cuando no hay eleccin y
cuando somos conscientes de todas las elecciones conflictivas. Conscientes de los deseos opuestos y
de los esfuerzos, observando simplemente este movimiento contradictorio.
Y DNDONOS CUENTA QUE EL OBSERVADOR ES LO OBSERVADO. En este proceso no hay
eleccin en absoluto, sino, solamente, un observar lo que es. Y esto es totalmente diferente de la
concentracin. El estado de alerta produce un tipo de atencin en el cual ya no hay observador ni
observado. Y este vaciar la mente de todas las experiencias que ella ha tenido es meditacin. Pero
uno solamente puede vaciarse de las experiencias cuando se hace consciente de cada una de ellas.
Cuando uno ve todo su contenido, sin eleccin alguna, como resultado, la experiencia se desvanece.
En consecuencia no queda huella de experiencia como si fuese una herida o algo que
hubiera que recordar, reconocer o conservar.
As pues, LA MEDITACIN ES UN PROCESO MUY ARDUO. EXIGE UNA ATENCIN INTENSA Y
SOSTENIDA. Entonces se puede descubrir por si mismo, no es cuestin de experiencia ni tampoco
un buscar.
Ocurre cuando la mente est quieta por completo, no por medio de la sugestin o el
hipnotismo o porque est siguiendo algn mtodo. Cuando la mente est realmente tranquila se

produce una cualidad y una dimensin diferentes. Ni el pensamiento ni la experiencia jams la

pueden imaginar. Entonces uno est ms all de toda bsqueda. Ya no hay ms buscar. La mente
que est llena de luz ya no busca. Es slo la mente apagada y confusa la que est buscando y espera
encontrar. Pero lo que ella encuentra es el resultado de su propia confusin. Fjense, por favor. Si
Uds. comprenden un solo problema han comprendido todos los problemas. Por eso hay algo
importante en este plantear preguntas y en las respuestas o explicaciones que se dan. La explicacin
no tiene ningn valor en absoluto. Lo que tiene valor es como hace Ud. la pregunta y lo que espera
de ella.
SI UD. EST ATENTO A LO QUE EST PREGUNTANDO LO VER SIN NINGUNA DIFICULTAD.
POR CONSIGUIENTE YA NO HAY MAESTRO. UD. MISMO LO ES TODO: EL MAESTRO Y EL
DISCPULO... EN FIN TODO.Y ESTO DA UNA GRAN LIBERTAD PARA INVESTIGAR.

La Meditacin
Para comprender la meditacin, para investigarla bien a fondo, ante todo debemos comprender la
palabra y el hecho "meditacin", porque casi todos nosotros somos esclavos de las palabras. La palabra
misma meditacin induce en muchas personas cierto estado, cierta sensibilidad, cierta quietud, un
deseo de lograr esto o aquello. Pero la palabra no es la cosa. La palabra, el smbolo, el nombre, si no se
comprende totalmente, es algo terrible. Acta como una barrera, convierte a la mente en una esclava.
Y lo que nos hace actuar a la mayora de nosotros, es la reaccin a la palabra, al smbolo, porque no
nos percatamos o somos inconscientes del hecho mismo.
Llegamos al hecho, a "lo que es", con nuestras opiniones y evaluaciones, con nuestros juicios y
recuerdos. Y nunca vemos el hecho, "lo que es". Creo que esto debe ser claramente comprendido.
Para comprender cada experiencia, cada estado de la mente, "lo que es", el hecho real, uno no
debe ser esclavo de las palabras; y sa es una de las cosas ms difciles. La palabra, al nombrar el
hecho, despierta diversos recuerdos; y estos recuerdos hacen impacto sobre el hecho, lo controlan, lo
moldean, ofrecen una gua al hecho, a "lo que es". Por lo tanto, uno debe estar extraordinariamente
atento a esta confusin y no generar un conflicto entre la palabra y lo factual, "lo que es". Y sa es
tarea muy ardua para una mente; exige precisin, claridad.
Sin claridad, uno no puede ver las cosas como son. Hay una belleza extraordinaria en ver las
cosas tal como son, no desde nuestras opiniones, nuestros juicios y recuerdos. Uno tiene que ver el
rbol tal como es, sin confusin ninguna; de igual manera, tiene que ver el cielo que en un atardecer se
refleja sobre el agua; simplemente ver, sin verbalizar, sin despertar smbolos, ideas, recuerdos. En eso
hay una belleza extraordinaria. Y la belleza es esencial. La belleza es la apreciacin, la sensibilidad a
las cosas que a uno lo rodean: la naturaleza, la gente, las ideas. Si no hay sensibilidad, no habr
claridad; las dos cosas van juntas, son sinnimos. Esta claridad es esencial si queremos comprender
qu es la meditacin.
Una mente confusa, atrapada en las ideas, en las experiencias, en todos los impulsos del deseo,
slo engendra conflicto. Y una mente que de veras quiera hallarse en un estado de meditacin, tiene
que estar atenta no slo a la palabra, sino tambin a la respuesta instintiva de nombrar la experiencia o
el estado. Y el hecho mismo de nombrar ese estado o esa experiencia --cualquiera que sea, por cruel,
verdadera o falsa que pueda ser--, slo fortalece el recuerdo de esa experiencia, con el cual pasamos a
una nueva experiencia.
Por favor, si se me permite sealarlo, es muy importante que comprendan de qu estamos
hablando, porque si no comprenden esto no podrn emprender con quien les habla un viaje por todo
este problema de la meditacin.
Como dijimos, la meditacin es una de las cosas ms importantes en la vida, tal vez la ms
importante. Si no hay meditacin, no es posible ir ms all de los lmites del pensamiento, de la mente
y el cerebro. Y para investigar este problema de la meditacin, desde el principio mismo tenemos que
echar los cimientos de la virtud. No me refiero a la virtud impuesta por la sociedad, una moralidad
originada en el temor, la codicia, la envidia, en ciertos premios y castigos. Hablo de la virtud que se
genera de modo natural, fcil y espontneo, sin conflicto ni resistencia de ninguna clase, cuando hay
conocimiento propio. Sin conocimiento propio, hagan lo que hicieren, no es posible el estado de
meditacin. Por "conocimiento propio" entiendo conocer cada pensamiento, cada estado de nimo,
cada sentimiento, conocer la actividad de nuestra mente; no hablo de conocer el "yo supremo", el "gran
yo"; no hay tal cosa, el "yo superior", el Atman, sigue estando dentro del campo del pensamiento. El
pensamiento es el resultado de nuestro condicionamiento, es la respuesta de nuestra memoria, ya sea
ancestral o inmediata. Y tratar meramente de meditar sin establecer primero, profunda e
irrevocablemente, esa virtud que surge a la existencia con el conocimiento propio, es totalmente
engaoso y absolutamente intil.
Por favor, es muy importante que esto sea comprendido por aquellos que son serios, porque si no
pueden hacerlo, la meditacin que practiquen y la vida factual estarn divorciadas, separadas; tan
ampliamente separadas que, aunque puedan meditar adoptando posturas indefinidamente por el resto

de sus vidas, no vern ms all de sus narices. Cualquier postura que adopten, cualquier cosa que
hagan, no tendr ningn sentido.
Por lo tanto, la mente que quiera investigar --uso deliberadamente la palabra investigar-- qu es
la meditacin, tiene que echar estos cimientos de la virtud que surge natural y espontneamente, con
facilidad y sin esfuerzo alguno, cuando hay conocimiento propio. Y tambin es importante comprender
qu es este conocimiento propio, simplemente estar alerta, sin opcin alguna, al "yo", el cual tiene su
origen en un manojo de recuerdos --enseguida examinar lo que entiendo por percepcin alerta--, slo
estar conscientes de l sin ninguna interpretacin, observar nada ms el movimiento de la mente. Pero
esa observacin se ve impedida cuando uno meramente acumula, a travs de la observacin, el
conocimiento de lo que debe hacer y no debe hacer, de lo que debe y no debe realizar; si lo hace as,
pone fin al proceso vital de ese movimiento de la mente que es el yo. O sea, tengo que observar y ver
el hecho, lo real, "lo que es". Si lo abordo con una idea, con una opinin --tal como "debo" o "no
debo", que son respuestas de la memoria--, entonces el movimiento de "lo que es" se ve obstaculizado,
bloqueado; por lo tanto, no hay un aprender.
Para observar el movimiento de la brisa en el rbol, uno no puede hacer nada al respecto. La
brisa se mueve con violencia o con gracia o con belleza. Uno, el observador, no puede controlarla. No
puede formularla, no puede decir: "La conservar en mi mente". Est ah. Puede que uno la recuerde,
pero si recuerda esa brisa en el rbol la prxima vez que lo mire, no estar mirando el movimiento
natural de la brisa en el rbol, sino slo rememorando el movimiento del pasado. Por lo tanto, no estar
aprendiendo; slo estar aadiendo a lo que ya conoce. Por eso, en cierto nivel, el conocimiento se
vuelve un obstculo para un nivel ulterior. Espero que esto haya quedado muy claro. Porque lo que
vamos a examinar enseguida exige una mente clara, capaz de mirar, de ver y escuchar, sin que haya
ningn proceso de reconocimiento.
Por consiguiente, ante todo uno debe estar muy claro, no confuso. La claridad es esencial.
Entiendo por claridad ver las cosas como son, ver "lo que es", sin opinin ninguna, ver el movimiento
de la propia mente, observarlo con diligencia, con atencin y minuciosidad, sin ningn propsito, sin
directiva alguna. El simple observar requiere una claridad asombrosa; de lo contrario, no es posible
observar. Si uno observa a una hormiga en sus movimientos, realizando todas las actividades que
realiza, y aborda la observacin con los distintos hechos biolgicos que conoce acerca de la hormiga,
ese conocimiento le impide mirar. As, uno empieza a ver inmediatamente dnde el conocimiento es
necesario y dnde se vuelve un obstculo. De este modo, no hay confusin.
Cuando la mente es clara, precisa, capaz de un razonamiento profundo, fundamental, se halla en
un estado de negacin. La mayora de nosotros acepta las cosas muy fcilmente, somos tan crdulos
porque ansiamos consuelo, seguridad, un sentimiento de esperanza, deseamos que alguien nos salve -Maestros, salvadores, gures, rishis. Ustedes ya conocen toda esa mezcolanza!--. Y nosotros
aceptamos con prontitud y facilidad; y con igual facilidad negamos, segn cmo est el clima de
nuestra mente.
De modo que la "claridad" lo es en el sentido de ver las cosas como son dentro de uno mismo.
Porque uno forma parte del mundo, es el movimiento del mundo. Uno es la expresin externa del
movimiento que se desarrolla internamente; es como la marea que sale y entra. El mero concentrarse
en uno mismo, o el observarse como algo separado del mundo, lleva al aislamiento y a todas las
formas de idiosincrasia, neurosis, miedos aisladores, etc. Pero si uno observa el mundo, si sigue el
movimiento del mundo y se deja llevar por ese movimiento cuando ste penetra en lo interno, entonces
no hay divisin entre uno mismo y el mundo, entonces uno no es un individuo opuesto a lo colectivo.
Y tiene que existir este sentido de observacin, que consiste tanto en observar como en explorar,
escuchar y estar alerta. Uso la palabra observar en ese sentido. El acto mismo de observacin es el acto
de exploracin. Uno no puede explorar si no est libre. Por lo tanto, para explorar, para observar, tiene
que haber claridad. Para explorar profundamente dentro de s mismo, cada vez que uno llega a esa
exploracin debe hacerlo como si fuera la primera vez. O sea, uno jams ha obtenido un resultado,
jams ha ascendido por una escalera, y nunca puede decir: "Ahora lo s". No hay escalera. Y si uno
llegara a subir, debe bajar de inmediato a fin de que la mente sea sensible en grado sumo para
observar, vigilar, escuchar.

Gracias a este observar, escuchar, ver, vigilar, adviene esa belleza extraordinaria de la virtud. No
hay otra virtud, excepto la que proviene del conocimiento propio. Entonces esa virtud es vital,
vigorosa, activa, no una cosa muerta que cultivamos. Y sos han de ser los cimientos. Los cimientos
para la meditacin son la observacin, la claridad y la virtud en el sentido en que la entendemos, no en
el sentido de hacer de la virtud una cosa que debemos cultivar da tras da, lo cual es mera resistencia.
Entonces, a partir de ah, podemos ver lo que implican las as llamadas oraciones, la repeticin
de palabras, los mantras, el sentarse en un rincn y tratar de fijar la mente sobre un objeto en
particular, o sobre una palabra, un smbolo, lo cual implica meditar deliberadamente. Por favor,
escuchen con mucha atencin. Adoptar una postura deliberada o hacer deliberadamente,
conscientemente, ciertas cosas para meditar, slo indica que estn jugando en el campo de sus propios
deseos y de su propio condicionamiento; por lo tanto, eso no es meditacin. Si uno observa, puede ver
muy bien que esas personas que meditan tienen toda clase de imgenes: ven a Krishna, a Cristo, a
Buda, y piensan que han logrado algo. Como un cristiano que ve a Cristo; ese fenmeno es muy
simple, muy claro: es una proyeccin de su propio condicionamiento, de sus temores, sus esperanzas,
su deseo de seguridad. El cristiano ve a Cristo como ustedes [hablaba ante hindes] veran a Rama o a
cualquiera que sea su dios predilecto.
No hay nada notable respecto de estas visiones. Son el producto de nuestro inconsciente, el cual
ha sido tan condicionado, tan adiestrado en el temor. Cuando nos hallamos un poco quietos, ese
inconsciente irrumpe con sus imgenes, sus smbolos, sus ideas. Por lo tanto, las visiones, los trances,
las imgenes e ideas, no tienen absolutamente ningn valor. Es como ocurre con un hombre que repite
una y otra y otra vez algn mantra o alguna frase o un nombre. Cuando uno repite y repite y repite un
nombre, es obvio que lo que hace es embotar la mente, volverla estpida; y, en esa estupidez, la mente
se aquieta. Para aquietar la mente, lo mismo podra uno tomar una droga --y tales drogas existen--; en
ese estado de quietud, estando drogado, uno tiene visiones. Esas visiones son, obviamente, el producto
de nuestra propia sociedad, de nuestra propia cultura, de nuestras esperanzas y nuestros temores; no
tienen nada que ver con la realidad.
Lo mismo sucede con las oraciones. El hombre que ora es como aqul que tiene su mano en el
bolsillo de otro. El hombre de negocios, el poltico y toda la sociedad competitiva oran por la paz; pero
lo hacen todo para engendrar guerras, odios y antagonismo. Eso no tiene sentido, carece de
racionalidad. Nuestra oracin es una splica, pedimos algo que no tenemos derecho a pedir, porque no
vivimos, porque no somos virtuosos. Queremos algo pacfico, grande, que enriquezca nuestras vidas,
pero hacemos todo lo opuesto: destruimos, nos volvemos vulgares, mezquinos, estpidos.
Las plegarias, las visiones, el sentarse derecho en un rincn respirando de modo correcto,
haciendo cosas con nuestra mente, todo eso es muy inmaduro, muy infantil; no tiene sentido para un
hombre que realmente quiera comprender el pleno significado de lo que es la meditacin. Un hombre
as descarta por completo todo esto, aun cuando pudiera perder su empleo! El no recurre
inmediatamente a un pequeo dios, a fin de obtener un nuevo empleo --se es el juego que practican
todos ustedes--. Cuando hay alguna clase de dolor, de perturbacin, acuden a un templo y se llaman a
s mismos religiosos! Todas estas cosas deben ser completa y totalmente descartadas, de modo que ni
siquiera los toquen. Si han hecho esto, entonces podemos seguir investigando todo este problema de lo
que es la meditacin.
Tiene que haber observacin, claridad, conocimiento propio y, a causa de ello, virtud. La virtud
es una cosa que florece todo el tiempo en bondad; uno puede haber cometido un error, haber hecho
algo feo, pero eso se ha terminado; uno se est moviendo, floreciendo en bondad porque se conoce a s
mismo. Habiendo echado esos cimientos, es posible dejar de lado las oraciones, el murmurar palabras
y el adoptar posturas. Entonces puede uno empezar a investigar qu es la experiencia.
Es muy importante comprender qu es la experiencia, porque todos la deseamos. Tenemos las
experiencias cotidianas: ir a la oficina, disputar, sentirnos celosos, envidiosos, ser brutales,
competitivos, sexuales. En la vida pasamos por toda clase de experiencias, da tras da, consciente o
inconscientemente. Vivimos en la superficie de nuestra vida, sin belleza, sin ninguna profundidad, sin
nada propio que sea original, prstino, puro. Somos seres de segunda mano, siempre citando a otros,
siguiendo a otros, como cscaras vacas. Y, naturalmente, queremos ms experiencias adems de la

experiencia cotidiana. Buscamos, pues, estas experiencias ya sea por medio de la

meditacin o tomando alguna de las drogas ms recientes. El LSD es una de estas drogas recientes; tan
pronto lo toman, sienten que tienen un "misticismo instantneo", no que han tomado la droga. [Risas
del pblico].
Estamos hablando en serio. Ustedes se limitan a rer ante la menor provocacin; por lo tanto, no
son serios, no examinan esto paso a paso, observndose a s mismos; slo escuchan las palabras y
siguen dejndose llevar por las palabras --algo contra lo cual los he prevenido al principio de esta
pltica--.
Estn estas drogas que nos inducen una expansin de la conciencia, que de momento nos tornan
altamente sensibles. Y en ese estado de sensibilidad intensificada vemos cosas: El rbol adquiere una
vida asombrosa, es ms claro y brillante, contiene una inmensidad. O, si tenemos inclinaciones
religiosas, en ese estado de sensibilidad acrecentada experimentamos un sentimiento extraordinario de
paz y luz; no hay diferencia entre uno mismo y la cosa que uno observa: uno es eso, y todo el universo
es parte de uno mismo. Y anhelamos estas drogas porque deseamos ms experiencia, una experiencia
ms amplia y ms profunda, confiando en que tal experiencia dar un significado a nuestra vida; de
este modo, comenzamos a depender. Sin embargo, cuando uno tiene estas experiencias, sigue estando
dentro del campo del pensamiento, dentro del campo de lo conocido.
Por consiguiente, ustedes tienen que comprender la experiencia, o sea, la respuesta a un reto, la
cual se vuelve una reaccin; y esa reaccin moldea sus pensamientos, sus sentimientos, todo su ser. Y
as suman ms y ms experiencias; slo piensan en tener cada vez ms experiencias. Cuanto ms
claros son los recuerdos de esas experiencias, ms creen ustedes que conocen, que saben. Pero si lo
observan, encontrarn que cuanto ms conocen, ms superficiales se vuelven, ms vacuos. Al volverse
ms vacuos desean ms experiencias, experiencias ms amplias. De modo que tienen que comprender,
no slo lo que he dicho anteriormente, sino tambin esta demanda extraordinaria de experiencias.
Ahora podemos proseguir.
Una mente que busca cualquier clase de experiencia, sigue estando dentro del campo del tiempo,
dentro del campo de lo conocido, de los deseos autoproyectados. Como dije al comienzo, la
meditacin deliberada slo nos conduce a la ilusin. Sin embargo, tiene que haber meditacin. Si
meditamos deliberadamente, eso nos lleva a distintas formas de autohipnosis, a distintas formas de
experiencias proyectadas por nuestros propios deseos, por nuestros propios condicionamientos; y esos
condicionamientos, esos deseos moldean nuestra mente, controlan nuestro pensamiento. Por eso, un
hombre que de verdad quiera comprender el significado profundo de la meditacin, debe comprender
el significado de la experiencia; adems, su mente tiene que estar libre de toda bsqueda. Eso es muy
difcil. Enseguida voy a examinarlo.
Habiendo asentado todo esto naturalmente, espontneamente, fcilmente, como algo bsico,
debemos averiguar qu significa controlar el pensamiento. Porque eso es lo que todos persiguen:
cuanto ms pueden controlar el pensamiento, ms creen que han avanzado en la meditacin. Para m,
cualquier forma de control --fsico, psicolgico, intelectual, emocional-- es nociva. Por favor, escuchen
cuidadosamente. No digan: "Entonces har lo que me plazca". No estoy diciendo eso. El control
implica subyugacin, represin, adaptacin, implica moldear el pensamiento conforme a un patrn
particular, lo cual quiere decir que el patrn es ms importante que el descubrimiento de lo verdadero.
As, el control en cualquier forma --resistencia, represin o sublimacin-- moldea ms y ms la mente
conforme al pasado, conforme al condicionamiento en que nos educaron, al condicionamiento de una
comunidad en particular, y as sucesivamente.
Es necesario comprender qu es la meditacin. Ahora, por favor, escuchen cuidadosamente. No
s si alguna vez han hecho esta clase de meditacin. Es probable que no, pero ahora van a hacerla
conmigo. Vamos a emprender el viaje juntos, no verbalmente, sino que recorreremos ese camino desde
el principio hasta el fin de donde llega la comunicacin verbal. Es como llegar juntos hasta la puerta;
entonces, o bien pasan ustedes por la puerta, o se detienen de este lado. Se detendrn de este lado de la
puerta si no han hecho todo lo que se ha indicado, no porque lo diga quien les habla, sino porque es
cuerdo, sano, razonable y soportar todas las pruebas, todos los exmenes.

De modo que ahora vamos a meditar juntos, no deliberadamente, porque no existe la meditacin
deliberada. Es como dejar la ventana abierta y el aire llega cuando quiere --cualquier cosa que el aire
traiga, sea como fuere la brisa--. Pero si esperan que las brisas lleguen porque han abierto la ventana,
stas jams llegarn. La ventana tiene que ser abierta por amor, por afecto, desde la libertad, no porque
uno desee algo. Y se es el estado de belleza, es el estado de la mente que ve y no exige nada.
Estar atentos implica un estado extraordinario de la mente --estar atentos a cuanto los rodea, a los
rboles, al pjaro que canta, al Sol que est detrs de ustedes; estar atentos a los rostros, a las sonrisas;
estar atentos a la suciedad del camino, a la belleza de la tierra, a la palmera contra el cielo rojo del
crepsculo, a la onda sobre el agua--, simplemente estar atentos, sin preferencia alguna. Por favor,
hganlo mientras prosiguen con esto. Escuchen a esos pjaros, sin nombrarlos, no reconozcan la
especie, slo escuchen el sonido. Escuchen los movimientos del propio pensar, no los controlen, no los
moldeen, no digan: "Esto es bueno, eso es malo". Simplemente, muvanse con ellos. Eso es la
percepcin alerta, en la que no hay opcin ni condena ni juicio ni comparacin o interpretacin; slo
observacin pura. Eso hace que la mente sea altamente sensible. En el momento en que nombran, han
retrocedido y la mente se embota, porque eso es lo que acostumbran hacer.
En ese estado de percepcin alerta hay atencin, no control ni concentracin. Hay atencin. O
sea, escuchan a los pjaros, ven la puesta del Sol, contemplan la quietud de los rboles, oyen pasar los
automviles, oyen a quien les habla; y estn atentos al significado de las palabras, a sus propios
pensamientos y sentimientos y al movimiento de esa atencin. Estn atentos globalmente, sin un
lmite, no slo de manera consciente, sino tambin inconscientemente. Lo inconsciente es ms
importante; por lo tanto, tienen que investigar lo inconsciente.
No uso la palabra inconsciente desde el punto de vista de la tcnica o como un trmino tcnico.
No la uso en el sentido en que la usan los psiclogos, sino para referirme a aquello de lo que no son
conscientes. Porque la mayora de nosotros vive en la superficie de la mente: yendo a la oficina,
adquiriendo conocimientos o una tcnica, disputando, etc. Jams prestamos atencin a la profundidad
de nuestro ser, la cual es el resultado de nuestra comunidad, del residuo racial, de todo el pasado --no
slo el de cada uno de nosotros como ser humano, sino tambin el del hombre, el de las ansiedades del
hombre--. Cuando dormimos, todo esto se proyecta en la forma de sueos, y entonces est la
interpretacin de esos sueos. Los sueos se vuelven totalmente innecesarios para un hombre que est
despierto, alerta, observando, escuchando, consciente, atento.
Ahora bien, esta atencin exige una energa tremenda; no la energa que ustedes han acumulado
mediante la prctica, el celibato y todas esas cosas; sa es la energa de la codicia. Yo hablo de la
energa del conocimiento propio. Gracias a que han echado los cimientos correctos, de ello surge la
energa que necesitan para estar atentos, energa en la que no hay ningn sentido de concentracin.
La concentracin es exclusin; ustedes quieren escuchar esa msica [que llega desde una calle
cercana], y tambin quieren or lo que dice quien les habla, de modo que ofrecen resistencia a esa
msica y tratan de escucharlo a l; de esta manera, no prestan realmente atencin completa. Una parte
de su energa se ha ido en resistir a esa msica y una parte est tratando de escuchar; por lo tanto, no
escuchan totalmente, no estn atentos. As que si se concentran, meramente resisten, excluyen. Pero
una mente que se halla atenta, puede concentrarse y no ser exclusiva.
De esta atencin surge, pues, un cerebro quieto. Las clulas cerebrales mismas estn quietas; no
aquietadas, no disciplinadas, no forzadas ni condicionadas brutalmente. Pero a causa de que toda esta
atencin ha surgido naturalmente, espontneamente, con facilidad y sin esfuerzo alguno, las clulas
cerebrales no se han falseado, ni se han insensibilizado ni vulgarizado ni embrutecido. Espero que
estn siguiendo todo esto. A menos que las clulas cerebrales mismas sean asombrosamente sensibles,
vitales y alertas, que no estn endurecidas ni golpeadas ni agotadas ni especializadas en un sector
particular del conocimiento, a menos que sean extraordinariamente sensibles, no pueden estar quietas.
Por consiguiente, el cerebro debe estar quieto y, no obstante, debe ser sensible a cada reaccin, debe
estar atento a toda la msica, a los ruidos, a los pjaros, escuchando estas palabras, contemplando la
puesta del Sol, sin presin ninguna sin tensiones, sin influencias. El cerebro debe estar muy quieto,
porque sin quietud, quietud no inducida, no producida artificialmente, no puede haber claridad.

Y la claridad puede llegar slo cuando hay espacio. Ustedes tienen espacio en el momento en
que el cerebro est absolutamente quieto y, no obstante, altamente sensible, no apagado. Por eso es
muy importante lo que hacen todos los das. El cerebro se halla embrutecido por las circunstancias, por
la sociedad, por los trabajos que ustedes realizan y por la especializacin, brutalmente molido por sus
treinta o cuarenta aos en una oficina --todo eso destruye la extraordinaria sensibilidad del cerebro--. Y
el cerebro debe estar quieto. A partir de ah, toda la mente, en la cual est incluido el cerebro, es capaz
de estar completamente silenciosa. Esa mente silenciosa ya no busca, no espera experiencias; no
experimenta nada en absoluto.
Confo en que comprendan todo esto. Tal vez no lo comprenden. No importa, simplemente
escuchen. No se sientan hipnotizados por m, sino presten atencin a la verdad de esto. Quizs
entonces, cuando estn caminando por la calle o se encuentren sentados en un autobs o contemplando
un torrente o un campo sembrado de arroz verde y abundante, esto llegue inadvertidamente, como un
susurro desde una tierra muy remota.
As, la mente queda en completo silencio, sin ninguna forma de presin, de compulsin. Este
silencio no es algo producido por el pensamiento, porque el pensamiento ha cesado, toda la maquinaria
del pensamiento ha llegado a su fin. El pensamiento debe terminar; de lo contrario, producir ms
imgenes, ms ideas, ms ilusiones ms, ms y ms. Por lo tanto, tienen que comprender toda esta
maquinaria del pensamiento --no cmo detener el pensar--. Si comprenden toda la maquinaria del
pensamiento --la cual es la respuesta de la memoria, de la asociacin y el reconocimiento, del nombrar,
comparar y juzgar--, si la comprenden, sta llega naturalmente a su fin. Cuando la mente est por
completo silenciosa, entonces, a causa de ese silencio, en ese silencio mismo, hay un movimiento por
completo diferente.
Ese movimiento no es un movimiento creado por el pensar, por la sociedad, por lo que ustedes
han ledo o no han ledo. Ese movimiento no pertenece al tiempo o a la experiencia, porque no
contiene experiencia alguna. Para una mente silenciosa no hay experiencias. Una luz que arde
brillantemente, una luz intensa, no requiere nada ms, es luz para s misma. Ese movimiento no es un
movimiento en ninguna direccin, porque la direccin implica tiempo. Ese movimiento no tiene causa,
porque cualquier cosa que tenga una causa produce un efecto y ese efecto se convierte en la causa y as
sucesivamente: una cadena interminable de causa y efecto. Por lo tanto, no hay en absoluto ni efecto ni
causa ni motivo ni experiencia. Debido a que est por completo quieta, naturalmente silenciosa, a que
ustedes han echado los cimientos correctos, la mente se halla relacionada de manera directa con la
vida, no est divorciada del vivir cotidiano. Si la mente ha llegado hasta ah, ese movimiento es
creacin. Entonces no hay ansiedad por expresarse, porque una mente en estado decreacin puede
expresarse o no expresarse. Ese estado de la mente que se halla en completo silencio tiene su propio
movimiento; esa mente se mover en lo desconocido, en aquello que es innominable.
Por consiguiente, la meditacin que ustedes practican no es la meditacin de que estamos
hablando, la cual existe de lo eterno a lo eterno, porque uno ha echado los cimientos no en el tiempo
sino en la realidad.
29 de enero de 1964. Madrs, India.
(Extracto del libro titulado "Dios")

La Meditacin segn J. Krishnamurti (*)

Conceptos previos:
La Meditacin es una de las cosas ms importantes de la vida, si un individuo puede
descubrir muy profundamente la significacin, la necesidad y la importancia que tiene la meditacin
para s mismo.
Primero, observemos el cuadro en su totalidad. La mente que no tiene espacio de donde
observar, no posee la cualidad de percepcin. Existiendo el proceso del pensar, no hay observacin.
El cesar del pensamiento es la funcin peculiar de la meditacin.
Cuando intentis meditar, vuestra mente divaga constantemente. Es se poco valor apartar
todos los pensamientos con excepcin de uno en particular, procurando concentrarse en ese
pensamiento escogido. En vez de procurar someter a vuestra voluntad esos pensamientos errantes,
tornaos conscientes de ellos, profundizad en cada uno de ellos, pensando y sintiendo, observad su
significado, sea agradable o desagradable. La meditacin slo tiene significado cuando la mentecorazn est vigilante, descendiendo hasta el fondo de cada pensamiento-sentimiento que surge,
observndolo sin comparar ni juzgar, sin decir si es correcto o incorrecto, sino simplemente
observar y acompaar su movimiento, como si nos estuvisemos observando psicolgicamente en
un espejo; esto produce una transformacin en la propia estructura interna. Cada pensamientosentimiento que fuera estudiado de esa manera os confiar su significado y as, comprendiendo los
propios pensamientos repetido y errticos, se vaca la mente de sus propias formulaciones. Al darse
cuenta de los propios pensamientos no hay concentracin, hay percepcin alerta, y de sta surge la
atencin. En la atencin no existe un centro desde el cual se est actuando. Esto es la esencia de la
meditacin. En la concentracin existe un centro desde el cual se est concentrando, o una
representacin mental, o alguna imagen, etc.
Sin autoconocimiento, sin la percepcin del proceso del yo en su totalidad, carece de
realidad la base sobre la que formis vuestro carcter, el objetivo por el cual luchis. La meditacin
es la purificacin de la mente de todas sus acumulaciones, es vaciar la mente, y, en ese estado de
vaco, ocurre la explosin que nos lanza en lo desconocido. El silencio creado por el pensamiento
es estancamiento, algo muerto, pero el silencio que viene cuando el pensamiento comprendi su
propio origen, ese silencio es meditacin, en el cual, el meditador est totalmente ausente porque la
mente se vaci. De la meditacin surge un inmenso silencio, no un silencio cultivado. El cerebro
llega a estar extraordinariamente quieto cuando se halla en este proceso de investigacin interior;
cuando hay silencio existe una gran percepcin. En este silencio hay un vaco, un vaco que es toda
energa.
Slo cuando est ausente el yo, existe la posibilidad de la mente de estar quieta, y por lo
tanto, apta para comprender, para recibir aquello que es eterno. Pero formar una representacin de
la Eternidad, una idea a su respecto es una autoproyeccin, una ilusin. La meditacin sin patrn
establecido, sin causa o motivo, sin direccin o propsito es un fenmeno extraordinario. No es
solamente una tremenda y purificadora explosin sino tambin una muerte sin retorno.
Pero la meditacin no es para un determinado perodo, ella debe ser practicada tanto en las
horas de vigilia como en las de sueo. Cuando dormimos, en virtud de la adecuada vigilancia
meditativa de las horas de vigilia, puede el pensamiento descender a profundidades grandemente
significativas. La meditacin continua incluso durante el sueo. Cuanto ms vigilantes fueran en las
horas de vigilia, tanto menos soaremos porque en la autovigilancia de las horas de vigilia, las
diferentes cmaras de la conciencia van siendo descubiertas y comprendidas, y , en el sueo, hay
continuacin de la vigilancia. las diferentes cmaras de la conciencia van siendo descubiertas.
De modo que existe una fuente, una causa original de la cual surgen todas las cosas, y esa
causa original no es el productor de los pensamientos. La meditacin consiste en dar con esa causa.
Este es el camino de la meditacin, bienaventurado el que lo descubre.

La Prctica:
Ante todo permanezcan as sentados en completa quietud, cmodamente, crucen las piernas,
muy serenos, relajados; les mostrar. Ahora, miren los rboles, las colinas, la sombra de esas
colinas, mrenlas, miren la cualidad de su color, obsrvenlas. No me escuchen a m. Observen y
vean esos rboles, los rboles amarillentos, el tamarindo, y luego miren las buganvilias. No los
miren con la mente sino con los ojos. Despus de haber mirado todos los colores, la forma del
suelo, de las colinas, de las rocas, la sombra que proyectan, trasldense entonces de lo externo a lo
interno y cierren los ojos completamente. Han terminado de mirar las cosas exteriores y ahora, con
los ojos cerrados, pueden mirar lo que ocurre adentro. Observen lo que ocurra dentro de ustedes, no
piensen, slo observen, no muevan los globos oculares, mantngalos muy, muy quietos. Los globos
oculares tienden a moverse, pero mantnganlos quietos, porque ahora no hay nada que ver con
ellos, ustedes han visto las cosas que los rodean, ahora estn viendo lo que ocurre dentro de la
mente, y para ver lo que ocurre dentro de la mente deben estar muy quietos en lo interno. Y cuando
hacen esto, saben lo que les sucede? Se vuelven muy sensibles, muy alertas a las cosas externas e
internas.
Observen qu hacen los pensamientos sin curso, uno detrs de otro. As se comienza a
aprender, a observar. Apenas obsrvenlos no los corrijan; de este modo comenzarn a aprender a
meditar. Acompaen sus pensamientos y averigen por qu surgieron, No intenten cambiarlos,
verifiquen la razn por la que ciertos pensamientos surgen en la mente. Esto es slo el fundamento.
Con la quietud mental todo el ser se tranquiliza.
(*) El texto es una recopilacin de varios libros y extractos, y cada frase se ha conservado en
forma literal.
***************************
KRISHNAMURTI Y LA MEDITACIN
Comentarios de Krishnamurti sobre meditacin extractados literalmente de sus libros,
principalmente de:
"El estado creativo de la mente", Editorial Kier, 1975, Trad: Pedro Snchez Hernndez, 3
edicin
"Usted es el mundo, Editorial Edhasa, 1983, Trad: Armando Clavier, 2 edicin
"La libertad primera y ltima", Editorial Kairs, 1996, Trad: Fundacin Krishnamurti
Latinoamericana, 1 edicin)
Si durante el da est usted alerta, si est atento a todo el movimiento del pensar, a lo que
usted dice, a sus gestos -cmo se sienta, cmo camina, cmo habla- si est atento a sus respuestas,
entonces todas las cosas ocultas salen a la luz muy fcilmente. En ese estado de atencin lcida,
despierta, todo es puesto al descubierto.
La mayora de nosotros est inatenta. Darse cuenta de esa inatencin, es atencin.
La meditacin no es una fragmentacin de la vida; no consiste en retirarse a un monasterio o
encerrarse en una habitacin sentndose quietamente por diez minutos o una hora en un intento de
concentrarse para aprender a meditar, mientras que por el resto del tiempo uno contina siendo un
fesimo, desagradable ser humano.
Para percibir la verdad, uno debe poseer una mente muy aguda, clara y precisa no una
mente astuta, torturada, sino una mente capaz de mirar sin distorsin alguna, una mente inocente y
vulnerable. Tampoco puede percibir la verdad una mente llena de conocimientos; slo puede
hacerlo una mente que posee completa capacidad de aprender. Y tambin es necesario que la mente
y el cuerpo sean altamente sensibles con un cuerpo torpe, pesado, cargado de vino y comida, no
se puede tratar de meditar. Por lo tanto, la mente debe estar muy despierta, sensible e inteligente.

Las necesidades bsicas para descubrir aquello que est mas all de la medida del
pensamiento, para descubrir algo que el pensamiento no ha producido son tres: 1) se debe producir
un estado de altsima sensibilidad e inteligencia en la mente; 2) sta debe ser capaz de percibir con
lgica y orden; 3) finalmente, la mente debe estar disciplinada en alto grado.
Una mente que ve las cosas con total claridad, sin distorsin alguna, sin prejuicios
personales, ha comprendido el desorden y est libre de l; una mente as es virtuosa, ordenada. Slo
una mente muy ordenada puede ser sensible, inteligente.
Es preciso estar atento al desorden que hay dentro de uno mismo, atento a las
contradicciones, a las luchas dualsticas, a los deseos opuestos, atento a las actividades ideolgicas
y a su irrealidad. Uno ha de observar "lo que es" sin condenar, sin juzgar, sin evaluar en absoluto.
La mayor parte del tiempo est uno inatento. Si usted sabe que est inatento, y presta
atencin en el momento de advertir la inatencin, entonces ya est atento.
La percepcin alerta, la comprensin, es un estado de la mente de completo silencio, silencio
en el cual no existe opinin, juicio ni evaluacin alguna. Es realmente un escuchar desde el silencio.
Y es slo entoces que comprendemos algo en lo cual no est en absoluto envuelto el pensamiento.
Esa atencin, ese silencio, es un estado de meditacin.
Comprender el ahora es un inmenso problema de la meditacin ello es meditacin.
Comprender el pasado totalmente, ver dnde radica su importancia, ver la naturaleza del tiempo,
todo eso forma parte de la meditacin.
En la meditacin existe una gran belleza. Es una cosa extraordinaria. La meditacin, no
"cmo meditar".
La meditacin es la comprensin de uno mismo y, por lo tanto, significa echar los cimientos
del orden que es virtud en el cual existe esa cualidad de disciplina que no es represin ni
imitacin ni control. Una mente as, se halla, entonce, en un estado de meditacin.
Meditar implica ver muy claramente, y no es posible ver claramente ni estar por completo
involucrado en lo que uno ve, cuando hay un espacio entre el observador y la cosa observada.
Cuando no hay pensamiento, cuando no hay informacin sobre el objeto, cuando no hay agrado ni
desagrado sino tan slo atencin completa, entonces el espacio desaparece y, por lo tanto, est uno
en relacin completa con esa flor, con ese pjaro que vuela, con la nube o con ese rostro.
Es slo la mente inatenta que ha conocido lo que es estar atenta, la que dice: "Puedo estar
atenta todo el tiempo?" A lo que uno debe estar atento, pues, es a la inatencin. Estar alerta a la
inatencin, no a cmo mantener la atencin. Cuando la mente se da cuenta de la inatencin, ya est
atenta no hay que hacer nada ms.
La meditacin es algo que requiere una formidable base de rectitud, virtud y orden. No se
trata de algn estado mstico o visionario inducido por el pensamiento, sino de algo que adviene
natural y fcilmente cuando uno ha establecido las bases de una recta conducta. Sin tales bases, la
meditacin se vuelve meramente un escape, una fantasa. De modo que uno ha de asentar esas
bases; en realidad, esta misma manera de asentar las bases, es la meditacin.
Los meditadores profesionales nos dicen que es necesario ejercer el control. Cuando
prestamos atencin a la mente, vemos que el pensamiento vaga sin rumbo, por lo que tiramos de l
hacia atrs tratando de sujetarlo; entoces el pensamiento vuelve a descarriarse y nosotros volvemos
a sujetarlo, Y de ese modo el juego contina interminablemente. Y si podemos llegar a controlar la
mente de manera tan completa que ya no divague en absoluto, entonces se dice habremos
alcanzado el ms extraordinario de los estados. Pero en realidad, es todo lo contrario: no habremos
alcanzado absolutamente nada. El control implica resistencia. La concentracin es una forma de
resistencia que consiste en reducir el pensamiento a un punto en particular. Y cuando la mente se
adiestra para concentrarse por completo en una sola cosa, pierde su elasticidad, su sensibilidad, y se
vuelve incapaz de captar el campo total de la vida.
El principio de la meditacin es el conocimiento de uno mismo, y esto significa darse cuenta
de todo movimiento del pensar y del sentir, conocer todas las capas de la conciencia, no slo las
superficiales sino las ocultas, las actividades profundas. Para ello, la mente consciente debe estar
serena, calma, a fin de recibir la proyeccin del inconsciente. La mente superficial slo puede lograr

tranquilidad, paz y serenidad, comprendiendo sus propias actividades, observndolas, dndose

cuenta de ellas; cuando la mente se da plena cuenta de todas sus actividades, mediante esa
comprensin se queda en silencio espontneamente; entonces el inconsciente puede proyectarse y
aflorar. Cuando la totalidad de la conciencia se ha liberado, slo entonces est en condiciones de
recibir lo eterno.
Entre dos pensamientos hay un periodo de silencio que no est relacionado con el proceso
del pensamiento. Si observas, vers que ese perodo de silencio, ese intervalo, no es de tiempo, y el
descubrimiento de ese intervalo, la total experimentacin del mismo, te libera del
condicionamiento.
La meditacin no es un medio para algo. Descubrir en todos los momentos d ela vida
cotidiana qu es verdadero y qu es falso, es meditacin. La meditacin no es algo por cuyo medio
escapis. Algo en lo que consegus visiones y toda clase de grandes emociones. Mas el vigilar todos
los momentos del da, ver cmo opera vuestro pensamiento, ver funcionar el mecanismo de la
defensa, ver los temores, las ambiciones, las codicias y envidias, vigilar todo esto, indagarlo todo el
tiempo, eso es meditacin, o parte de la meditacin. No tenis que acudir a nadie para que os diga
qu es meditacin o para que os d un mtodo. Lo puedo descubrir muy sencillamente vigilndome.
No me lo tiene que decir otro; lo s. Queremos llegar muy lejos sin dar el primer paso. Y hallaris
que si dis el primer paso, ese es el ltimo. No hay otro paso.

KRISHNAMURTI Y LA MEDITACIN
Si durante el da est usted alerta, si est atento a todo el movimiento del pensar, a lo que usted
dice, a sus gestos -cmo se sienta, cmo camina, cmo habla- si est atento a sus respuestas, entonces
todas las cosas ocultas salen a la luz muy fcilmente. En ese estado de atencin lcida, despierta, todo
es puesto al descubierto.
La mayora de nosotros est inatenta. Darse cuenta de esa inatencin, es atencin.
La meditacin no es una fragmentacin de la vida; no consiste en retirarse a un monasterio o
encerrarse en una habitacin sentndose quietamente por diez minutos o una hora en un intento de
concentrarse para aprender a meditar, mientras que por el resto del tiempo uno contina siendo un
fesimo, desagradable ser humano.
Para percibir la verdad, uno debe poseer una mente muy aguda, clara y precisa no una mente
astuta, torturada, sino una mente capaz de mirar sin distorsin alguna, una mente inocente y
vulnerable. Tampoco puede percibir la verdad una mente llena de conocimientos; slo puede hacerlo
una mente que posee completa capacidad de aprender. Y tambin es necesario que la mente y el cuerpo
sean altamente sensibles con un cuerpo torpe, pesado, cargado de vino y comida, no se puede tratar
de meditar. Por lo tanto, la mente debe estar muy despierta, sensible e inteligente.
Las necesidades bsicas para descubrir aquello que est mas all de la medida del pensamiento,
para descubrir algo que el pensamiento no ha producido son tres: 1) se debe producir un estado de
altsima sensibilidad e inteligencia en la mente; 2) sta debe ser capaz de percibir con lgica y orden; 3)
finalmente, la mente debe estar disciplinada en alto grado.
Una mente que ve las cosas con total claridad, sin distorsin alguna, sin prejuicios personales, ha
comprendido el desorden y est libre de l; una mente as es virtuosa, ordenada. Slo una mente muy
ordenada puede ser sensible, inteligente.
Es preciso estar atento al desorden que hay dentro de uno mismo, atento a las contradicciones, a
las luchas dualsticas, a los deseos opuestos, atento a las actividades ideolgicas y a su irrealidad. Uno
ha de observar "lo que es" sin condenar, sin juzgar, sin evaluar en absoluto.
La mayor parte del tiempo est uno inatento. Si usted sabe que est inatento, y presta atencin
en el momento de advertir la inatencin, entonces ya est atento.
La percepcin alerta, la comprensin, es un estado de la mente de completo silencio, silencio en el
cual no existe opinin, juicio ni evaluacin alguna. Es realmente un escuchar desde el silencio. Y es slo
entonces que comprendemos algo en lo cual no est en absoluto envuelto el pensamiento. Esa atencin,
ese silencio, es un estado de meditacin.
Comprender el ahora es un inmenso problema de la meditacin ello es meditacin.
Comprender el pasado totalmente, ver dnde radica su importancia, ver la naturaleza del tiempo, todo
eso forma parte de la meditacin.
En la meditacin existe una gran belleza. Es una cosa extraordinaria. La meditacin, no "cmo
meditar".
La meditacin es la comprensin de uno mismo y, por lo tanto, significa echar los cimientos del
orden que es virtud en el cual existe esa cualidad de disciplina que no es represin ni imitacin ni
control. Una mente as, se halla, entonces, en un estado de meditacin.
Meditar implica ver muy claramente, y no es posible ver claramente ni estar por completo
involucrado en lo que uno ve, cuando hay un espacio entre el observador y la cosa observada. Cuando
no hay pensamiento, cuando no hay informacin sobre el objeto, cuando no hay agrado ni desagrado

sino tan slo atencin completa, entonces el espacio desaparece y, por lo tanto, est uno en relacin
completa con esa flor, con ese pjaro que vuela, con la nube o con ese rostro.
Es slo la mente inatenta que ha conocido lo que es estar atenta, la que dice: "Puedo estar
atenta todo el tiempo?" A lo que uno debe estar atento, pues, es a la inatencin. Estar alerta a la
inatencin, no a cmo mantener la atencin. Cuando la mente se da cuenta de la inatencin, ya est
atenta no hay que hacer nada ms.
La meditacin es algo que requiere una formidable base de rectitud, virtud y orden. No se trata
de algn estado mstico o visionario inducido por el pensamiento, sino de algo que adviene natural y
fcilmente cuando uno ha establecido las bases de una recta conducta. Sin tales bases, la meditacin se
vuelve meramente un escape, una fantasa. De modo que uno ha de asentar esas bases; en realidad,
esta misma manera de asentar las bases, es la meditacin.
Los meditadores profesionales nos dicen que es necesario ejercer el control. Cuando prestamos
atencin a la mente, vemos que el pensamiento vaga sin rumbo, por lo que tiramos de l hacia atrs
tratando de sujetarlo; entonces el pensamiento vuelve a descarriarse y nosotros volvemos a sujetarlo, Y
de ese modo el juego contina interminablemente. Y si podemos llegar a controlar la mente de manera
tan completa que ya no divague en absoluto, entonces se dice habremos alcanzado el ms
extraordinario de los estados. Pero en realidad, es todo lo contrario: no habremos alcanzado
absolutamente nada. El control implica resistencia. La concentracin es una forma de resistencia que
consiste en reducir el pensamiento a un punto en particular. Y cuando la mente se adiestra para
concentrarse por completo en una sola cosa, pierde su elasticidad, su sensibilidad, y se vuelve incapaz
de captar el campo total de la vida.
El principio de la meditacin es el conocimiento de uno mismo, y esto significa darse cuenta de
todo movimiento del pensar y del sentir, conocer todas las capas de la conciencia, no slo las
superficiales sino las ocultas, las actividades profundas. Para ello, la mente consciente debe estar
serena, calma, a fin de recibir la proyeccin del inconsciente. La mente superficial slo puede lograr
tranquilidad, paz y serenidad, comprendiendo sus propias actividades, observndolas, dndose cuenta
de ellas; cuando la mente se da plena cuenta de todas sus actividades, mediante esa comprensin se
queda en silencio espontneamente; entonces el inconsciente puede proyectarse y aflorar. Cuando la
totalidad de la conciencia se ha liberado, slo entonces est en condiciones de recibir lo eterno.
Entre dos pensamientos hay un periodo de silencio que no est relacionado con el proceso del
pensamiento. Si observas, vers que ese perodo de silencio, ese intervalo, no es de tiempo, y el
descubrimiento de ese intervalo, la total experimentacin del mismo, te libera del condicionamiento.
La meditacin no es un medio para algo. Descubrir en todos los momentos de la vida cotidiana
qu es verdadero y qu es falso, es meditacin. La meditacin no es algo por cuyo medio escapis. Algo
en lo que consegus visiones y toda clase de grandes emociones. Mas el vigilar todos los momentos del
da, ver cmo opera vuestro pensamiento, ver funcionar el mecanismo de la defensa, ver los temores, las
ambiciones, las codicias y envidias, vigilar todo esto, indagarlo todo el tiempo, eso es meditacin, o
parte de la meditacin. No tenis que acudir a nadie para que os diga qu es meditacin o para que os
d un mtodo. Lo puedo descubrir muy sencillamente vigilndome. No me lo tiene que decir otro; lo s.
Queremos llegar muy lejos sin dar el primer paso. Y hallaris que si dais el primer paso, ese es el ltimo.
No hay otro paso.

Pregunta: Cmo podremos alguna vez empezar de nuevo, segn Vd. lo insina
constantemente, si la copa de nuestra experiencia est siempre manchada? Cmo podremos
olvidar realmente lo que somos? Tendra Vd. la bondad de explicar qu significa el olvido de
uno mismo? Cmo puedo yo arrojar esa copa que soy?
KRISHNAMURTI: La renovacin es posible solamente si no hay continuidad. Lo que contina no
tiene posibilidad de renovarse; lo que termina s tiene posibilidad de renovacin. Aquello que muere
tiene posibilidad de renacer. Y, cuando decs que sois permanentemente impuros (lo cual es un simple
aserto verbal), entonces no hay duda de que slo continuis. Cuando decs que sois permanentemente
impuros, se trata de un hecho? Y cmo es posible olvidar lo que somos? No lo podemos. Lo que s
podemos es examinar lo que somos; podemos darnos cuenta, sin justificacin ni identificacin, de lo
que somos. Daos cuenta de ello, y veris que se opera una transformacin. Pero la dificultad consiste en
estar pasivamente alerta, sin condenacin; slo entonces hay terminacin. Pero si lo nico que hacis es
identificaros o condenar, entonces imparts continuidad a esa condicin especial; y aquello que
contina no tiene realidad, no tiene renovacin.
"Tendra Vd. la bondad de explicar que significa el olvido de uno mismo?". Acaso no lo sabis?
No conocis esos momentos en que uno es dichoso, en que uno est tranquilo, verdaderamente
sereno? No surge acaso un estado que no implica esfuerzo alguno, en el cual cesa el proceso del
pensamiento que constituye el "yo"? Mientras exista la autoconciencia, el sentido del "yo", no podr
haber olvido de las actividades del "yo". Es obvio que toda accin de la voluntad, del deseo, tiene que
cultivar y fortalecer el "yo"; y el "yo" es el haz de recuerdos, caractersticas e idiosincrasias que
engendra conflicto. Mientras haya conflicto, tiene que haber conciencia del "yo"; y habiendo conflicto
nunca puede haber paz, por profundamente oculto que est dicho conflicto, y sea cual fuere el nivel a
que se encuentre.
"Cmo puedo yo arrojar esa copa que soy?". Por qu deseis arrojar la copa? No podis arrojarla,
por cierto. Lo nico que podis hacer es conocerla: todos los embrollos, las sutilezas, la extraordinaria
hondura de uno mismo. Cuando conocis algo, os libris de ello; pero el mero hecho de rechazarlo, de
reprimirlo, de sublimarlo, de traducirlo a diferentes expresiones verbales, no es sin duda comprensin.
Y slo comprendiendo una cosa es posible librarse de ella. No podis comprender cosa alguna si os
identificis continuamente con ella. Por lo tanto, slo hay renovacin cuando no hay continuidad. Pero
la mayora de nuestras intenciones, propsitos, pensamientos, son en el sentido de continuar. En el
nombre, en la propiedad, en la virtud, en todas las cosas, luchamos por establecer permanencia, y, por
lo tanto, continuidad; mas en eso no hay renovacin, no hay "creatividad". Ciertamente, la
"creatividad" slo surge de instante en instante.
Pregunta: Querra Vd. explicar en detalle qu es la verdadera meditacin? Hay muchos
sistemas de meditacin. Son ellos realmente distintos en el fondo, o sus diferencias se deben a la
idiosincrasia personal de sus partidarios?
KRISHNAMURTI: Esta es en verdad una pregunta importante, y si se me permite la insinuacin,
examinmosla entre todos. Porque la meditacin tiene gran importancia. Puede ser la puerta del
verdadero conocimiento propio, y puede abrir la puerta a la realidad; y en el hecho de abrir la puerta y
experimentar directamente, est la posibilidad de comprender la vida, que es interrelacin. La
meditacin el verdadero tipo de meditacin es esencial. Averigemos, pues, cual es el tipo
correcto de meditacin; y para averiguar qu es lo verdadero, debemos abordarlo en forma negativa.
Decir simplemente que sta o aqulla es la verdadera meditacin, os dar tan slo una norma, que
adoptaris y pondris en prctica; mas sa no ser la verdadera meditacin. De modo que, mientras
hable de ello, tened a bien seguirme atentamente y experimentar a medida que prosigamos juntos.
Porque hay diferentes tipos de meditacin. No s si alguno de vosotros los ha puesto en prctica o se
ha entregado a ellos retirndose a una habitacin cerrada, sentndose en un rincn oscuro, etc.
Examinemos, pues, el proceso total de lo que llamamos meditacin.
Consideremos en primer lugar la meditacin en la que est incluida la disciplina. Cualquier forma
de disciplina slo fortalece el "yo"; y el "yo" es fuente de contienda, de conflicto. Esto es, si nos
disciplinamos para llegar a ser algo, tal como lo hace mucha gente "este mes voy a ser bondadoso,
voy a practicar la bondad", etc. tal disciplina, tal prctica, no puede sino fortalecer el "yo". Puede que
seis bondadosos en lo exterior, pero no hay duda de que un hombre que practica la bondad y tiene
conciencia de su bondad, no es bondadoso. De modo que esa prctica que la gente tambin llama
"meditacin" no es, evidentemente, li verdadera meditacin; porque, como ayer fue dilucidado, si
practicis algo, en eso la mente queda atrapada, y as no hay libertad. Pero la mayora de nosotros desea
un resultado, es decir, esperamos ser bondadosos a fin de mes, o al final de cieo perodo, porque los
instructores han dicho que al final debemos ser buenos para encontrar a Dios. Dado que nuestro deseo
es encontrar a Dios como fuente definitiva de nuestra seguridad y felicidad, compramos a. Dios

mediante la benevolencia lo cual evidentemente, es fortalecer el "yo" y "lo mo", un proceso por el
que uno se encierra en s mismo; y nada que limite, ninguna accin que ate, podr amas dar libertad.
Eso, sin duda, es evidente. Quiz podamos discutirlo en otra ocasin, si ahora no resulta claro.
Luego viene todo ese proceso de concentracin que tambin se llama meditacin. Os sentis con las
piernas cruzadas (porque as se usa en la India), o en una silla, en un cuarto oscuro, frente a un cuadro o
imagen, y tratis de concentraros en una palabra, o en una frase, o en una imagen mental, excluyendo
todos los dems pensamientos. Estoy seguro que muchos de vosotros lo habis hecho. Pero los dems
pensamientos continan afluyendo, y vosotros los rechazis; y en esa lucha segus hasta que sois
capaces de concentraros en un pensamiento con exclusin de todo lo dems. Entonces os sents
complacidos: por fin habis aprendido a fijar vuestra mente en un punto, cosa que creis esencial. De
nuevo os pregunto: descubrs algo por medio de la exclusin? Puede la mente aquietarse mediante la
exclusin, reprimiendo, negando? Porque, como lo he dicho, slo puede haber comprensin cuando la
mente est realmente quieta, no reprimida, no tan concentrada en una idea que sta llegue a ser
exclusiva ya sea la idea de un Maestro, o de alguna virtud, o lo que os plazca. La mente nunca puede
estar quieta mediante la concentracin. Superficialmente, en las primeras capas de la conciencia, puede
que por la fuerza logris quietud, que aquietis perfectamente vuestro cuerpo, vuestra mente; pero, de
seguro. sa no es la quietud de todo vuestro ser. Nuevamente: tampoco eso es meditacin. Eso es mera
coaccin: cuando la mquina desea correr a toda velocidad, la sujetis, le ponis freno. Al paso que, si
sois capaces de examinar todo inters, todo pensamiento que acuda a vuestra mente; si lo ahondis de
manera plena, completa; si reflexionis sobre todo pensamiento, entonces la mente ya no divagar
porque ella habr descubierto el valor de cada pensamiento. Dejar, por lo tanto, de sentirse atrada, lo
cual significa que ya no habr distraccin. Una mente susceptible de ser distrada y que se resiste a la
distraccin, no est capacitada para meditar. Qu es, en efecto, la distraccin? Espero que pongis a
prueba lo que estoy diciendo, que lo experimentis mientras hablo, para descubrir la verdad al respecto.
Es la verdad lo que trae liberacin, no mis palabras ni vuestras opiniones.
Llamamos distraccin cualquier movimiento que nos aleje de aquello en lo cual creemos que
debemos estar interesados. Escogis, as, un inters determinado lo que suele llamarse un "noble
inters" y fijis vuestra mente en l; pero cualquier movimiento que os aleje de l es una distraccin,
y porfo tanto resists a la distraccin. Por qu, empero, escogis ese inters particular? Porque l os
resulta grato, evidentemente; porque l os da una sensacin de seguridad, de plenitud, una sensacin de
ser otro. Decs, por lo tanto: "debo fijar mi mente en eso", y todo movimiento que de ello os aleje, es
una distraccin. Pasis vuestra vida batallando con las distracciones, y fijis vuestra mente en algo
distinto. Mientras que, si examinis toda distraccin y no slo fijis vuestra mente en una atraccin
determinada, veris que la mente ya no ser susceptible de ser distrada, porque ha comprendido tanto
la distraccin como la atraccin. Y, por lo tanto, la mente es capaz de percepcin extraordinaria y
extensiva, sin excluir nada.
As, pues, la concentracin, no es meditacin, y disciplinar no es meditar.
Luego estn las plegarias, todo ese problema de orar y recibir. Tambin a eso se le llama
meditacin. Qu entendemos por orar? En su forma 'burda, la oracin es splica; y hay formas sutiles
en distintos niveles de la oracin. Todos conocemos la forma burda. Estoy en apuros, me siento
desagraciado, fsica o psicolgicamente, y necesito ayuda. Entonces imploro, suplico; y,
evidentemente, hay una respuesta. Si no hubiera respuesta segura, la gente no rezara. Millones de
personas rezan. Slo rezis cuando estis en apuros, no cuando sois felices, ni cuando hay en vosotros
esa extraordinaria sensacin de ser otro.
Ahora bien, qu ocurre cuando oris? Tenis una frmula, no es as? Con la repeticin de una
frmula, la mente superficial se aquieta, verdad? Intentadlo, y lo veris. Repitiendo ciertas frases o
palabras, gradualmente veris que vuestro ser se aquieta. Esto es, vuestra conciencia superficial se
calma; y entonces, en ese estado, sois capaces de recibir las insinuaciones de algo diferente, no es as?
De tal modo, calmando la mente por medio de la palabra repetida, por medio de las llamadas oraciones,
puede que recibis indicaciones e insinuaciones, no slo del subconsciente, sino de cualquiera de las
cosas que os rodean; pero eso, por cierto, no es meditacin. Porque lo que recibs tiene que ser
agradable; de lo contrario lo rechazarais. As, cuando oris, aquietando de ese modo la mente, vuestro
deseo es resolver un problema dado, o una confusin, o algo que os causa dolor. Por lo tanto, buscis
una respuesta que sea satisfactoria. Y cuando eso lo veis, decs: "No debo buscar satisfaccin; me
abrir a algo que sea doloroso". A tal punto la mente es capaz de jugarse tretas a s misma, que hay que
darse cuenta del contenido total de este problema de la oracin. Uno ha aprendido una treta: la de
aquietar la mente de modo que pueda recibir ciertas respuestas, agradables o desagradables. Pero eso
no es meditacin, verdad?
Est luego ese asunto de la devocin por alguien, del amor que prodigis a Dios, a una imagen, a
algn santo o algn Maestro. Es eso meditacin? Por qu fluye vuestro amor hacia Dios, hacia eso
que no os es posible conocer? Por qu nos sentimos tan atrados por lo desconocido y le consagramos
nuestra vida, nuestro ser? Acaso este problema de la devocin no indica que, siendo desgraciados en

nuestra vida, no teniendo relaciones vitales con otros seres humanos, tratamos, de proyectarnos en
algo, en lo desconocido, y adoramos lo desconocido? Bien sabis que las personas devotas a alguien, a
algn Dios, a alguna imagen a algn Maestro, son generalmente crueles, obstinadas. Son intolerantes
con los dems, dispuestas a destruirlos, porque se han identificado en grado sumo con esa imagen, con
ese Maestro, con esa experiencia. Por tanto, lo repito, el fluir de la devocin hacia un objeto, creado
por uno mismo o por otra persona, no es ciertamente meditacin.
Qu es, pues, la meditacin? Si ninguna de esas cosas lo es la disciplina, la concentracin, la
devocin qu es entonces la meditacin? Esas son las formas que conocemos, con las cuales
estamos familiarizados. Mas para descubrir aquello con lo cual no estamos familiarizados, primero
hemos de estar libres de las cosas que nos son familiares, no es cierto? Si no son verdaderas, deben
desecharse. Slo entonces seris capaces de descubrir qu es la verdadera meditacin. Si nos hemos
acostumbrado a los falsos valores, esos falsos valores deben cesar no es as? a fin de encontrar el
nuevo valor, y no porque yo lo diga, sino porque vosotros mismos lo habis pensado y lo habis
Mentido. Y cuando esos valores se han ido, qu os queda? Qu residuo queda del examen de esas
cosas? No revelan ellas el proceso de vuestro propio pensar? Si os habis entregado a esas cosas y veis
que son falsas, descubrs por qu os habis entregado a ellas; y, por lo tanto, el examen mismo de todo
eso revela el rumbo de vuestro propio pensar. De modo que el examen de estas cosas es el principio del
conocimiento propio. No es as?
La meditacin, pues, es el principio del conocimiento propio. Sin ese conocimiento, podis sentaros
en un rincn, meditar en los Maestros, desarrollar virtudes; todo pilo es ilusin y no tiene sentido
alguno para la persona que realmente desea descubrir qu es la verdadera meditacin. Porque, no
habiendo conocimiento propio, vosotros mismos proyectis una imagen que llamis el Maestro; y esa
imagen se convierte en el objeto de vuestra devocin, por el cual estis dispuestos a sacrificaros, a
construir, a destruir. Por consiguiente, tal como lo he explicado, slo hay una posibilidad de
conocernos a nosotros mismos en la medida en que examinamos nuestra relacin con esas cosas, lo
cual revela el proceso de nuestro propio pensar; y por lo tanto surge la claridad en todo nuestro ser.
Este es el principio de la comprensin, del conocimiento de uno mismo. Sin conocimiento propio no
puede haber meditacin; y sin meditacin no puede haber conocimiento propio. Encerraros en un
rincn, sentaros frente a un cuadro, desarrollar virtudes mes tras mes una virtud distinta cada mes:
verde, prpura, blanco y todo lo dems ir a la iglesia, celebrar ceremonias: ninguna de esas cosas es
meditacin o verdadera vida espiritual. La vida espiritual nace al ser comprendida la interrelacin, con
lo cual comienza el conocimiento propio.
Ahora bien, cuando habis pasado por eso y habis abandonado todos esos procesos, que slo
revelan el "yo" y su actividad, existe una posibilidad de que la mente pueda estar serena no slo en la
superficie sino tambin interiormente, ya que entonces cesan todas las exigencias. No se persigue la
sensacin, no hay sentido alguno de devenir, de que yo llegue a ser algo en el futuro, en el maana. El
Maestro, el iniciado, el discpulo, el Buda: ya sabis que eso es escalar los peldaos del xito, llegar a
ser algo. Todo eso ha cesado porque implica el proceso del devenir. Slo hay cesacin del devenir
cuando existe la comprensin de lo que es, y la comprensin de lo que es nos viene por medio del
conocimiento propio, el cual revela exactamente lo que uno es. Y cuando cesa todo deseo (lo que
La terminacin de todo deseo no puede ser obra de la coaccin, de la devocin, de la oracin, de la
concentracin. Todo ello acenta simplemente el conflicto del deseo en los opuestos. Mas cuando todo
eso cesa, la mente est de veras serena, y no slo de manera superficial, en los niveles superiores, sino
en lo ntimo y profundo. Slo entonces es posible que ella reciba aquello que es inconmensurable. La
comprensin de todo esto, no slo de una parte, es meditacin. Porque si no sabemos meditar, tampoco
sabremos actuar. La accin, despus de todo, es el conocimiento propio en la vida de relacin; y el
mero hecho de encerrarse en un recinto sagrado quemando incienso, leyendo acerca de ajenas
meditaciones y de su significacin, es absolutamente intil, carece de sentido. Es una maravillosa
evasin. Pero el percibir toda esa actividad humana que somos nosotros mismos: el deseo de lograr, el
deseo de triunfar, el deseo de tener ciertas virtudes, todo lo cual acenta el "yo" como lo importante
ahora o en el futuro, el devenir del "yo" el percibir todo eso en su totalidad, es el principio del
conocimiento propio y el comienzo de la meditacin. Entonces, si estis realmente alertas, .veris que
ocurre una transformacin maravillosa que no es una expresin verbal, que no es "verbalizacin", mera
repeticin, sensacin. De un modo efectivo, real, vigoroso, ocurre algo que no se puede denominar, que
no se puede definir. Y eso no es el don de unos pocos, ni un don de los Maestros. El conocimiento
propio es posible para todos, si estis dispuestos a experimentarlo, a intentarlo. No tenis que ingresar a
ninguna sociedad, leer libro alguno ni sentaros a los pies de ningn Maestro, pues el conocimiento
propio os libra de todos esos absurdos, de las estupideces de invencin humana. Y slo entonces,
mediante el conocimiento propio y la verdadera meditacin, surge la libertad. En esa libertad se
manifiesta la realidad, pero no podis lograr la realidad por medio de procesos mentales. La realidad
debe venir a vosotros; y slo puede venir a vosotros cuando estis libres del deseo.

EXPLORANDO LA MEDITACIN
-Dilogo entre J. Krishnamurti y el Prof. Anderson-

Primera Charla
Profesor Anderson: Sr. Krishnamurti, en nuestra ltima conversacin llegamos hasta un punto
donde emerga otra cuestin: LA MEDITACIN. Y espero, que hoy podamos compartirla juntos.
Krishnamurti: De acuerdo, seor. No s si usted est al corriente de las numerosas escuelas de
meditacin: de la India, del Japn, de China, el Zen y las distintas rdenes contemplativas cristianas, que
rezan sin fin, perseverando da tras da; y aquellos que esperan recibir la gracia de Dios -o como quiera
que lo denominen-. Pienso, si me lo permite, que no deberamos comenzar con lo que es la manera
correcta de meditar sino con lo que es la meditacin.
A: S, claro.
K: Entonces podemos continuar e investigar juntos, y por tanto, compartir la cuestin de lo que es
la meditacin. La palabra meditar significa: considerar, unir, abarcar, examinar muy profundamente.
Todos estos significados estn implcitos en esa nica palabra -meditacin-. Pero podramos comenzar
diciendo que, en realidad, no sabemos lo que es la meditacin.
A: Muy bien.
K: Existe la meditacin ortodoxa, tradicional, sea budista, hind o cristiana; o tambin, por
supuesto, la meditacin de los musulmanes y de los sufes. Si aceptamos eso, entonces todo est basado
en la tradicin, en lo que otros han experimentado. Ellos son quienes establecen el mtodo o el sistema
que se ha de practicar para alcanzar lo que han logrado; y de este modo, hay probablemente miles de
escuelas de meditacin que estn proliferando en este pas: Medita tres veces al da, piensa en una
palabra, una consigna, un mantra; se te da alguna palabra en snscrito o en griego que luego repites una
y otra vez, y por esto pagas $ 100 o $ 350. Luego estn todas esas personas que practican varias formas
de respiracin. La prctica del Zen, y todo eso es una forma de establecer una rutina, una prctica que
irremediablemente volver torpe el cerebro, porque, si practicas continuamente, la mente se volver
mecnica. As que, yo nunca he hecho ninguna de esas cosas, porque personalmente -si puedo hablar un
poco sobre m-...
A: Por favor.
K: ...He asistido, examinado, observado a fondo ciertos grupos de distintas clases, slo para ver, y
me dije: esto no es; desechndolo al momento. As pues, si pudiramos deberamos rechazar todo eso,
abandonar la meditacin hind, budista, cristiana, la contemplativa, y las distintas clases importadas por
los gurus provenientes de la India; todo eso, como continuacin de una tradicin que es la conservacin
de lo que otros han dicho y experimentado, de sus inspiraciones e iluminacin. Si pudiramos descartar
totalmente eso, sus mtodos, sus sistemas, sus prcticas, sus disciplinas... porque todos estn diciendo que
la Verdad, Dios, o como quiera que lo llamen, es algo separado de uno mismo. Y si uno practica para
alcanzarlo, entonces eso debe ser algo fijo; si realizo una prctica para llegar all, es que debe ser fijo.
A: Si, por supuesto.
K: Sin embargo, la verdad no es esttica. No es algo muerto.
A: Eso lo veo muy bien.
K: As, deberamos desechar -de verdad- todo eso y preguntarnos qu es la meditacin, no cmo
meditar. Al preguntarnos: qu es la meditacin? comenzamos a descubrir, comenzamos a meditar por

2
nosotros mismos. No s si lo estoy...?
A: Si. Lo est exponiendo de una manera muy clara. Hemos vuelto nuevamente a la distincin
entre una actividad, y la meta que est fuera de ella, en contraste con la actividad en s misma.
K: As, podramos comenzar diciendo que no s lo que es la meditacin?
A: S, claro. Con gusto empezar desde ah.
K: Es realmente maravilloso si se comienza por ah. Trae un gran sentido de humildad.
A: Tambin, uno intuye, aunque sea de lejos, una libertad.
K: S, de acuerdo. Yo no s. Esta es una afirmacin tremenda, una liberacin de las escuelas y
prcticas establecidas, los mtodos establecidos, las tradiciones establecidas, el conocimiento establecido.
Comienzo con algo que no s; esto tiene para m gran belleza. Entonces estoy libre para moverme, soy
libre para fluir, para discurrir con el inquirir. As pues: Yo no s. Ahora, desde ah podemos comenzar.
Lo primero de todo, est la meditacin separada de la vida cotidiana? La conducta diaria, los
deseos diarios de logro, ambicin, codicia, envidia, la competitividad diaria, el espritu imitador y
conformista, los apetitos diarios, sensuales, sexuales y de todas clases, intelectuales, etc.: est la
meditacin separada de todo esto? O la meditacin fluye a travs de todo esto, y lo abarca e incluye? De
otro modo la meditacin carece de sentido. Me entiende?
A: S, le entiendo. De aqu surge una cuestin interesante que me gustara preguntarle. Quizs
pueda usted ayudarme a clarificarla. Personalmente nunca he realizado la meditacin segn el carcter
ritual de algunas tradiciones...
K: ... monsticas.
A: ... Su metdico acercamiento radical y monstico. He estudiado a fondo la literatura que ha
emanado de esas prcticas, y estoy pensando, por ejemplo, lo que he entendido de esos estudios, de lo que
llaman la tradicin hesicasta; en la que los monjes, especialmente los del Monte Athos, recitan la
conocida oracin de Jess: Seor, Jesucristo, ten piedad de este pecador. Esto lo repiten una y otra vez
con la esperanza, tal y como yo lo entiendo, de que algn da llegue a ser tan automtico que, quizs
como un psiclogo de nuestros das dira, el inconsciente tome posesin de ello, de modo que cualquier
cosa que realice est centrado totalmente en esa oracin. Aseguran que cuando se consigue, ya no se
tiene que recitar ms la oracin, y entonces, ella sola se recita en el interior.
K: Lo mismo se dice en la India pero de una manera diferente, all se conoce como mantra. Lo
conoce?
A: S.
K: La repeticin de una palabra o una frase, que se expresa en voz alta al principio, ms adelante
en silencio. Entonces sta entra en el ser y su sonido contina por s mismo.
A: As es.
K: Y desde ese sonido acta, vive. Pero todo esto es autoimpuesto para alcanzar cierta meta. Estoy
hablando de que cuando usted dice, por ejemplo, la oracin que acaba de repetir, no menciona al pecado.
No s lo que es el pecado.
A: Me imagino el horror en las caras de aquellos que oigan esas palabras.

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K: Eso quiere decir que estn condicionados por una creencia, que hay un Jess, que existe el
pecado, que ellos deben ser indulgentes, etc. Esto es simplemente la continuacin de la tradicin.
A: Personalmente, me recuerda la decisin que tome hace aos de no hacer ninguna de esas cosas.
Esto estaba basado en la afirmacin que hizo antes, es decir, que se espera que de esta palabra, o grupo de
palabras...
K: ... de la respiracin, de... todo eso.
A: ... vendra de algn modo el impregnarse todo mi ser. Y la cuestin que surgi en mi fue -y me
gustara aclarar con usted si piensa que esta cuestin fue la correcta- que la afirmacin en s misma, sea el
mantra o la oracin de Jess, es una visin limitada.
K: Totalmente.
A: Por tanto. No estara haciendo algo inadecuado? Y si de algn modo consigo algo que
merezca la pena ser alcanzado, sera -probablemente- ms bien a pesar de, que por causa de eso. Quizs
fuera una elaboracin del pensamiento, pero no sent eso en aquel entonces; pens que estaba
respondiendo de una manera intuitiva y, por tanto, simplemente no segu adelante. Contine, por favor.
K: Eso es. Ve usted?, todo esto implica que hay un sendero hacia la verdad: el sendero cristiano,
el hind, el del zen, los distintos gurs y sistemas, hay un sendero hacia la iluminacin o hacia esa verdad
o hacia esa cosa inmensurable o lo otro. Y eso est all, todo lo que tiene que hacer es seguir y seguir,
caminando, caminando, sin cesar, hacia un santo... y significa que aquello es estable, fijo, esttico, sin
movimiento, sin vida.
A: Esto me trae a la mente la frase bblica en la que Dios es descrito como la luz que gua mis
pasos, que ilumina mi sendero. No dice que l sea el sendero. Sino que l es la luz... Como una luz para
mis pasos y el sendero. Pero no dice que Dios sea el sendero. Esto es muy interesante.
K: Mucho.
A: Pero puede que nadie en realidad se fije suficientemente en esas palabras.
K: Observe cmo lo est mirando en este instante y vea la verdad de esta afirmacin, el
sentimiento de esto.
A: S, as es.
K: As pues, este es uno de los aspectos. Abarca la meditacin el campo total de la existencia?
O es algo totalmente aparte de la vida? Aparte de los negocios, de la poltica, del sexo, de placer, de la
ambicin, de la codicia, de la envidia, de la ansiedad, de la muerte, del miedo... todo eso es mi vida, la
vida, el vivir. Es la meditacin algo separado de todo eso o sta lo incluye? Si esta no lo incluye, la
meditacin no tiene sentido.
A: Se me acaba de ocurrir algo que estoy seguro se considerar sumamente hertico. Pero vea las
palabras de Jess: Yo soy el camino, la verdad y la vida; cuando se entienden en el contexto de lo que
se ha manifestado durante estas conversaciones; adquieren un significado totalmente diferente del que nos
han enseado. Por ejemplo, cuando pregunta a Pedro quin es l, o sea: Quin soy yo, Jess?. Y Pedro
dice: t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Inmediatamente se vuelve hacia l y le dice: Ni la carne ni
la sangre te han revelado esto. Sino mi Padre que est en los cielos. (En otra ocasin dijo que era uno
con el Padre). Y entonces, pide en su oracin que los discpulos sean uno con l, tal como l y su Padre
son uno, que todos ellos sean uno. As, si tiene en cuenta esto (estoy casi tartamudeando por lo que voy a

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decir, soy consciente que teolgicamente hablando sera una excentricidad) cuando l dice: Yo soy el
camino, la verdad y la vida, si esto es visto en el contexto de cmo uno acta, entonces todo el asunto se
transforma completamente. Verdad?
K: Ciertamente.
A: Voy a estar impresionado fuertemente por esto durante mucho tiempo. Por favor, siga.
K: As, si la meditacin est separada de la vida carece de sentido, pues sera tan slo un escape
de sta, un escape de todos nuestros problemas, miserias, aflicciones v confusin. Por lo tanto no
merecera la pena ni tocarla.
A: S, de acuerdo.
K: Si no es eso, y para m no lo es, entonces qu es la meditacin? Me entiende? Es un logro,
la realizacin de un objetivo? O es un perfume, una belleza que impregna todas mis actividades y que,
por tanto, tiene un significado tremendo? La meditacin tiene un significado inmenso.
Entonces la siguiente pregunta es: Es la belleza el resultado de una bsqueda? La persona se une
a un grupo de zen, luego a otro grupo, uno tras otro, otro tras otro; practica esto, practica aquello, no
practica; hace voto de celibato, de pobreza o de silencio, ayuna... y todo para llegar all. En lo que a m
respecta todo eso es totalmente innecesario. Porque lo importante es ver, como dijimos ayer, lo falso. No
juzgo lo falso como verdadero o falso, sino la misma percepcin revela su autenticidad o su falsedad.
Debo conservarlo, mis ojos deben mirarlo sin ningn prejuicio, sin reaccionar. Y entonces puedo decir
esto es falso, no lo tocar. Esto es lo que sucede, no lo tocar. La gente ha venido a verme y me han
dicho: Ud. no tiene ni idea de las cosas, tiene Ud. que experimentarlas. Yo he contestado: no hay que
hacer nada. Para m eso es falso porque no incluye toda la vida.
No hemos cambiado. Podemos decir: Estoy pleno de amor, lleno de la verdad, de conocimiento,
de sabidura. Pero yo digo: Todo eso son disparates, te comportas como debes? No eres hijo del
miedo? Ests libre de la envidia, la codicia, la ambicin y del deseo de alcanzar el xito en todos los
campos? Si no, estamos simplemente jugando. No somos serios. Y desde ah podemos continuar.
A: S.
K: Esa meditacin abarca la totalidad de los campos de la existencia, sea el campo artstico, o el
de los negocios. Porque, la divisin entre cientfico, erudito, sacerdote, poltico, hombre de negocios,
artista (ya conoce como hemos fragmentado todo eso en carreras universitarias) para mi, es consecuencia
del estar los seres humanos fragmentados. El artista, el erudito, el cientfico, el hombre de negocios, son
la expresin de esa fragmentacin. Me entiende?
A: S, desde luego. Estoy pensando en lo que sucede en la vida universitaria respecto a esto.
Siempre nos estamos diciendo unos a otros como acadmicos: Por el amor de Dios, encontremos un
principio ordenante, que englobe todo esto dentro de algn tipo de integracin, de modo que el estudiante
pueda sentir que est haciendo algo con significado, y no simplemente cargando otro coche en un enorme
tren que l jams ha visto.
K: Eso es, exactamente. Y la meditacin debe existir, y existe, cuando niegas todos estos sistemas,
mtodos, gurs, autoridades, que se convierten en cuestiones religiosas.
A: S, fuertemente religiosas.
K: Ahora bien, qu papel juega el artista, no slo en la estructura social, sino tambin, en la
expresin religiosa? Entiende? Qu es un artista? Es algo aparte de nuestra vida diaria? La belleza de
vivir, la cualidad de la mente que es realmente religiosa. Me entiende? Es l parte de esto? O es un

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fenmeno extrao porque l tiene cierto talento y la expresin de ese talento llega a ser
extraordinariamente importante para s mismo y para la gente?
A: En nuestra cultura, a menudo, parece que la expresin de ese talento le lleva a entrar en
conflicto con ciertos convencionalismos.
K: Y tambin, se manifiesta ese conflicto en el propio artista.
A: Por supuesto. S, tenemos una vieja tradicin en la civilizacin occidental de considerar al
artista como un ser extrao, verdad?
K: S. Algo aparte. El es mucho ms sensible, est mucho ms alerta a la belleza, a la naturaleza,
pero fuera de eso, es tan slo un hombre comn.
A: S, por supuesto que s.
K: Para m, eso es una contradiccin. Pues ante todo se ha de ser una persona plena, y despus
cualquier cosa que se haga ser bella. Si se pinta o lo que sea que se haga. No pongamos al artista como
algo extraordinario, o al hombre de negocios como algo horroroso. Llamemos a esto simplemente vivir en
el mundo del intelecto o al cientfico en el mundo de la fsica, etc., etc. Pero, ante todo debemos ser seres
humanos. Me entiende, seor? Seres humanos en el sentido, de total entendimiento de la vida, la muerte,
el amor, la belleza, las relaciones, la responsabilidad, no matar. Todo esto est contenido en el vivir. Por
tanto, se establece una relacin con la naturaleza. Y la expresin de esa relacin, si es plenamente sana, es
la creatividad.
A: Esto es algo completamente diferente de como muchos artistas conciben su trabajo.
Especialmente en la actualidad, los artistas tienen la idea de que son reflectores de la fragmentacin de su
tiempo.
K: Ciertamente.
A: As hacen una exposicin, en la que la fragmentacin es como un espejo para nosotros, con lo
que slo se consigue reforzar la fragmentacin.
K: Ciertamente.
A: S, entiendo muy bien lo que dice.
K: Fjese Ud. en esto. La meditacin cubre el campo total de la existencia. La meditacin implica
libertad de mtodos, de sistemas, porque no s lo que es la meditacin; comienzo ah, por lo tanto
comienzo con libertad, no con cargas.
A: Esto es maravilloso, comenzar con libertad y no con cargas. Este asunto de mantener la
fragmentacin, desde esa perspectiva, es realmente nada ms que una especie de periodismo.
K: Periodismo. Perfectamente.
A: Propaganda.
K: Por lo tanto, embuste. As que rechazo todo eso. No tengo cargas. Por tanto, la mente est libre
para inquirir lo que es la meditacin.
A: Maravilloso.

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K: Yo he hecho esto. Me entiende, seor? Esto no es una expresin verbal, no digo nada que no
haya vivido.
A: Esto es muy obvio para m, cuando uno est sentado aqu conversando con Ud. S.
K: No lo hara; eso es hipocresa. No me interesan esas cosas. Lo que me interesa realmente es ver
lo que es la meditacin. As, comienzo... uno comienza con esta libertad. Y libertad significa: liberar la
mente, vacindose a s misma, de las cargas de otros, de sus mtodos, de sus sistemas, de la aceptacin de
su autoridad, de sus creencias, de sus esperanzas. Porque todo eso es parte de m. Por lo tanto, dejo de
lado todo eso. Y, ahora comienzo diciendo: no se... lo que es la meditacin. Empiezo. Esto significa
que la mente es libre, tiene este estado de gran humildad. No saber; no estoy preguntando, porque
entonces alguien puede dar una contestacin.
A: Exactamente.
K: Algn libro, algn erudito, algn profesor; algn psiclogo surge y dice: Ud. no sabe. Yo si
s. Yo le dar esto a usted. Yo digo: No, por favor: Yo no s nada, Ud. no sabe nada tampoco. Porque
est repitiendo lo que otros han dicho. As que, descarto todo eso. Ahora comienzo a inquirir; ahora
estoy en condiciones de investigar. No para lograr un resultado, no para alcanzar lo que llaman la
iluminacin. Nada. No s si existe la iluminacin o no. Comienzo con este sentimiento de gran humildad,
no conociendo, por lo tanto mi mente, la mente, es capaz de una verdadera indagacin. As pregunto lo
primero de todo: miro mi vida? Porque dije al principio que la meditacin involucra a la totalidad de mi
vida, de la vida de uno. Mi vida, nuestra vida, es principalmente la vida diaria consciente, La he
examinado, la he observado? Hay contradicciones, etc., como ya hemos estado diciendo. Y tambin est
el asunto del dormir. Duermo ocho, nueve, diez horas, qu es el dormir? Comienzo no sabiendo. No con
lo que otros han dicho. Me entiende seor?
A: S, le entiendo.
K: Estoy investigando sobre la meditacin, que es el verdadero espritu de la religin. Esto es,
reuniendo toda la energa para pasar de una dimensin a otra totalmente distinta. Que no quiere decir
separada de esta dimensin.
A: No, esto no es como esos monjes subindose a la montaa, no.
K: He estado en lo alto de esas montaas.
A: S.
K: As pues, qu es el dormir? Y qu es el despertar? Estoy despierto? O slo estoy despierto
cuando hay una crisis, cuando hay una conmocin, cuando hay un problema, cuando hay un incidente,
una muerte, un rechazo, un fracaso. Me entiende? O estoy despierto todo el tiempo, alerta durante todo
el da. As pues qu es estar despierto? Me entiende, seor?
A: S, le entiendo. Puesto que est diciendo que la meditacin debe abarcarlo todo, obviamente,
estar despierto no puede ser espordico.
K: Eso es. No puede ser espordico. No puede ser algo estimulante.
A: No puede ser descrito como experiencia cumbre.
K: No. Cualquier forma de estimulacin interna o externa tan slo supone que se est dormido y
que se necesita un estimulante, sea el caf, el sexo, o un tranquilizante. Todos te mantienen despierto.

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A: Pngase una inyeccin para dormirse y reciba una sacudida para despertarse.
K: As, en mi investigacin, pregunto estoy despierto? Qu significa estar despierto? No
despierto a lo que est sucediendo polticamente, econmicamente, socialmente, esto es obvio. Sino
despierto. Qu quiere decir esto? No estoy despierto si llevo cualquier carga. Me entiende, seor? No
hay posibilidad de estar despierto cuando hay cualquier tipo de miedo. Si vivo con una ilusin, si mis
acciones son neurticas, no hay posibilidad de estar despierto. As que estoy inquiriendo y slo puedo
inquirir llegando a ser muy sensible a lo que est pasando dentro y fuera de m. De este modo la mente
est completamente despierta, durante todo el da, a lo que est pasando dentro y fuera de m.
A: Cada instante.
K: Esto es. De otro modo no estoy despierto.
A: Estaba pensando en algo que siempre me ha producido gran asombro. En casa tenemos unos
pjaros y tambin una gata. Se llevan muy bien. Quiero decir; que la gata no persigue a los pjaros.
Cuando retiran los pjaros para dormir por la noche, la gata entra en esa habitacin y permanece con
ellos, puede estar una hora o dos mirndolos. Parece como si tuviera la impresin de que debe cuidar de
los pjaros. Y durante el da, he observado a menudo que se sienta y mira a los pjaros con inmensa
intensidad. Y entonces suelo pensar: Pero, por el amor de Dios, es que no los ha visto antes? Qu es esa
continua intensidad? Pero ella sigue mirndolos.
K: As es, seor.
A: Y sus ojos estn siempre con esa... como una joya...
K: ...claridad.
A: ...claridad e intensidad. Ms limpios que una llama. Y nunca descansa. Y cuando se va a
dormir; realmente... s. Cuando me preguntaba que era dormir. Eso debe tener una relacin con el
asombro que sentimos por la habilidad del gato para dormir profundamente y luego cuando se despierta
estar completamente despierta.
K: Eso es, seor. As al preguntar e inquirir que es el dormir, debo preguntar tambin que es el
estar despierto.
A: Por supuesto.
K: Por supuesto. Estoy despierto? O est el pasado tan vivo que est dirigiendo mi vida en el
presente? Si es as estoy dormido.
A: Podra repetir eso otra vez? Es muy importante.
K: Lo dir de otra forma. Estoy despierto? o est mi mente cargada con el pasado y por tanto
transportando su carga. No estoy despierto al presente.
A: No estar despierto en el presente, exactamente.
K: No estar despierto cuando estoy hablando. Porque estoy hablando desde el transfundo de mi
pasado, de mi experiencia, de mis fracasos, mis heridas, mis depresiones; por tanto, eso ahora me est
dominando y adormeciendo.
A: Es un narctico.

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K: Un narctico. Por lo tanto, qu voy a hacer con el pasado? Me entiende?
A: S. Le entiendo. Ya lo creo.
K: El pasado es necesario.
A: Por supuesto, s, todo el campo del conocimiento.
K: El conocimiento. El pasado es necesario. Pero cuando el pasado tapa el presente, entonces
estoy dormido. Entonces es posible, saber lo que es el pasado y no dejarle ahogar el presente? La
existencia de esto y su cuestionamiento trae su propia disciplina. Por tanto digo, que s, que s lo que esto
significa. Yo puedo vivir; puedo mantenerme completa y totalmente despierto, y sin embargo operar en el
campo del conocimiento. As pues, no existe contradiccin. No s si me explico.
A: Ah, s; muy bien.
K: Si ambos estn movindose en armona, uno no va detrs del otro. Uno no contradice al otro.
Hay equilibrio.
A: Bueno, lo que estoy viendo aqu, si lo he entendido bien, es que, por un lado, tenemos el
conocimiento y lo necesitamos para saber las cuestiones prcticas. Por otro lado estamos observando,
comprendiendo y el acto de la meditacin es el nexo entre ellos, as que no hay interrupcin del fluir en la
actividad... del comprender y del conocer.
K: Eso es parte de la meditacin. Entiende?
A: S.
K: Mire lo que sucede entonces qu es el dormir? Ahora he entendido lo que significa estar
despierto, eso significa que estoy observando, estoy despierto. Estoy despierto sin escoger; sin conciencia
de eleccin, mirando, viendo, observando, oyendo, lo que est pasando y lo que est sucediendo en el
exterior; lo que la gente me dice, si me halagan, o me insultan. Estoy observando. As pues estoy muy
alerta. Ahora qu es dormir? S lo que es dormir: descansar; cerrar los ojos, acostarse a las nueve o las
diez o ms tarde. Qu es dormir? Y en el dormir; los sueos qu son los sueos? No s lo que otros
dicen. No estoy interesado en lo que otros dicen. Entiende seor? Porque mi inquirir es para descubrir si
la meditacin cubre el campo total de la existencia, no slo un sector.
A: Mi investigar procede del momento en que digo: Yo no s.
K: Yo no s. Correcto. As es que, seguir. Yo sueo. Los sueos existen. Qu son los sueos?
Por qu debera soar? As pues, tengo que descubrir por qu sueo. Qu son los sueos? Los sueos
son la continuacin de mi adormecimiento cotidiano. Esto es, yo no he comprendido -mire lo que ocurre,
seor- no he comprendido mi vida cotidiana, observo mi vida cotidiana. Mi vida diaria est en desorden;
as que, me acuesto y el desorden contina. Y el cerebro dice: debo tener orden, de otro modo, no puedo
funcionar. As pues, si la mente no pone orden durante el da, el cerebro trata de poner orden durante la
noche.
A: A travs de los sueos.
K: A travs de los sueos, a travs de insinuaciones. Cuando despierto, digo: s, tengo cierta
sensacin de que he de hacer esto. As pues, mire lo que ocurre. Cuando la mente est despierta durante el
da sta tiene orden, establece orden, en el sentido del que hemos hablado otros das. Orden que viene de
la comprensin del desorden. La negacin del desorden es orden, no el seguimiento de un plan, o un

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modelo, todo eso es desorden. De este modo durante el da, la mente, el cerebro ha establecido orden.
As, cuando voy a dormir; el cerebro no est calculando como establecer orden en s mismo para tener
seguridad. Por tanto, el cerebro descansa. El cerebro se aquieta, duerme sin sueos. Puede que tenga
sueos superficiales cuando se come errneamente, ya sabe todo ese tipo de cosas. No estoy hablando de
eso. As, el dormir significa la regeneracin del cerebro. No s si me entiende.
A: S. Podra preguntarle sobre un tema, que ofrecera una distincin entre los sueos segn su
naturaleza? A menudo, relatamos que hemos tenido un sueo que seala acontecimientos futuros.
K: Eso es otra cosa.
A: Eso es totalmente diferente de lo que est hablando.
K: S, as es.
A: As, podramos decir que...
K: Djelo, pienso que podemos entenderlo muy fcilmente. Mire, el otro da, estbamos
caminando hacia lo alto de una montaa en la India, haba un ro que discurra por abajo, dos botes
navegaban en sentidos opuestos, y uno vea donde iban a cruzarse. Cuando se est bastante alto se ven los
botes que van al encuentro en un punto preciso.
A: Pero eso es muy objetivo. Eso nada tiene que ver con mi subjetivo e inacabado asunto.
K: No.
A: Por tanto, es eso de lo que usted hablaba.
K: Eso es.
A: S, entiendo perfectamente. De acuerdo. Qu cosa tan maravillosa sera tener todos los asuntos
resueltos y dormirse! Y si el orden le obsequiase a uno con la comprensin. Entonces la comprensin
jams acaba, contina durante el sueo.
K: Cierto.
A: S. Por supuesto. Por supuesto. Maravilloso. Maravilloso.
K: As, ve, de ese modo el cerebro se regenera, se mantiene joven. Sin conflicto. El conflicto
deteriora el cerebro.
A: S.
K: As, dormir; quiere decir; no slo orden, rejuvenecimiento, inocencia; sino, que en el sueo, se
dan tambin estados en los que existe total libertad para inquirir; para examinar algo que nunca hemos
visto con los ojos, los ojos fsicos.
A: S.
K: Desde luego. As es que, ya hemos ahondado suficientemente en eso. Tal como lo entiendo.
Vive la mente ese tipo de vida durante el da?
A: Sera raro.

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K: Pero de otro modo eso no sera meditacin. Y yo no quiero entretenerme con un juego, un
juego hipcrita, porque no engao a nadie, me engao a mi mismo y no quiero engaarme a mi mismo.
No veo el objeto de engaarme a mi mismo porque no quiero ser un hombre eminente, un hombre
humilde, un hombre importante, triunfador. Todo eso es demasiado infantil. As que, me digo: estoy
viviendo eso? Si no, qu esta sucediendo? Y esto me da energa para vivir de ese modo porque no llevo
la carga de otros.
A: Eso es extraordinario. Me recuerda una historia que habla de un espadachn y sus tres hijos. l
era un espadachn muy viejo, en el antiguo Japn, y quera legar la responsabilidad de su arte a sus hijos.
Pidi a cada hijo que pasara a la habitacin, para poder hablar con ellos y decidir.
l era un hombre de gran conocimiento en el arte de la espada, pero tambin era un hombre de
sabidura. Y sin que ellos lo supieran puso una pelota en lo alto del dintel, de modo que cuando ellos
pasaran sta cayera. Sus hijos eran, por supuesto, totalmente desconocedores del hecho.
Llam al ms joven primero, y cuando entr cay la pelota, tal como el padre haba dispuesto; y el
hijo, rpido como el rayo, la cort en dos con su espada segn caa. Y su padre le dijo: Por favor; espera
en la otra habitacin.
El segundo hijo entr, la pelota cay sobre su cabeza, pero justamente cuando sta tocaba su
cabeza, la atrap con las manos y el padre le dijo: Por favor; espera en la otra habitacin.
El mayor entr. Abri la puerta, y cuando la estaba abriendo alarg la mano y cogi la pelota.
El padre les pidi que entrasen, y dijo al ms joven de los hijos: Muy brillante. Has dominado la
tcnica. No has entendido nada. Dijo al segundo: Bueno, casi has llegado; sigue as, persevera. Y dijo al
mayor: Bueno ya puedes comenzar.
Y me parece que es justamente eso. Imagnese! Es como la palabra prajna, que quiere decir:
para... delante; y Jna.... conocer; conocer de antemano, en el sentido, no de un trabajo de prediccin
que hagamos basados en el estudio con ratas en el laboratorio o alguna otra cosa, sino que la comprensin
es... anterior y posterior en el movimiento total de ese actuar de uno.
K: S seor. As pues, veo esto, porque no separo la meditacin de la vida diaria. De otro modo,
esto no tiene sentido. As, veo la importancia del orden durante las horas de vigilia. Y, por tanto, de tener
la mente, el cerebro, libre de conflicto; eso har que durante el sueo tengamos un descanso total del
cerebro. Esto es una cosa. A continuacin, qu es el control? Por qu debera controlarme? Todos han
dicho debemos controlamos. Todas las religiones han hablado del autocontrol, del control: vive sin deseo,
no pienses en ti mismo... Me entiende? Todo eso. Yo me pregunto, al igual que ellos: Puedo vivir sin
control? Entiende?
A: Claro que si. Uno debe hacer esa pregunta desde el mismo comienzo.
K: Estoy hacindolo. Eso es lo que estamos haciendo. Es posible vivir sin control? Porque, qu
es el control? Y quien es el controlador? El controlador es lo controlado. Cuando digo que debo
controlar mi pensamiento, el controlador es una creacin del pensamiento. El pensamiento controla al
pensamiento; esto es un sin sentido. El fragmento, controla otro fragmento, y, todava, por tanto, quedan
ms fragmentos. Por eso me digo, hay modo de vivir sin control, y por tanto, sin conflicto, sin opuestos?
No un deseo contra otro deseo. Un pensamiento opuesto a otro pensamiento, un logro opuesto a otro.
As que: no controlo. Es eso posible? Porque debo descubrir. Entiende? No es slo realizar una
pregunta, dejndola sola. Ahora tengo energa, porque ya no estoy llevando el peso de otros por ms
tiempo, ni tampoco estoy llevando mi propia carga. Porque mi carga es su carga, cuando descarto sta
descarto aqulla. As que, tengo energa cuando me pregunto si es posible vivir sin control. De ese modo,
esto es algo tremendo: debo descubrir. Porque las personas que realizan autocontrol, han dicho: a travs
del control alcanzars el Nirvana, el cielo. Para m, eso es un error; totalmente absurdo. As que me digo,
puedo vivir una vida de meditacin en la que no exista el control?
A: Cuando la inteligencia surge, en la forma que hemos dicho antes, con ella viene el orden, y ese
orden...

11
K: La inteligencia es orden.
A: Y la inteligencia es ese orden. Ver es hacer.
K: Hacer; si.
A: Por tanto, no hay conflicto en absoluto.
K: Entonces, vivo yo esa vida? No slo si es posible, la vivo? Tengo deseos: veo un coche, una
mujer; una casa, un bello jardn, hermosas ropas o cualquier otra cosa, al instante todos los deseos surgen.
Y sin embargo, no ceder; y no tener un solo conflicto.
Si tengo dinero voy y lo compro, est claro, no hay dudas. Si no tengo dinero, entonces digo:
bien, lo siento mucho pero no tengo dinero, lo adquirir en otro momento, otro da. Despus de un
tiempo volver y lo comprar. Es el mismo problema porque ha habido deseo: el ver, el contactar, la
sensacin y el deseo. Ahora, ese deseo est ah, cortarlo es reprimirlo. Controlarlo es reprimirlo. Ceder y
hacerlo es otra forma de fragmentar la vida entre satisfaccin y renuncia. No s si...?
A: S, as es.
K: As que, se permite el florecimiento del deseo, sin ningn control. Entiende, seor?
A: S, entiendo.
K: As el propio florecimiento es el fin de ese deseo. Pero si lo cortas, volver de nuevo. No s
si...?
A: S, as es. Es la diferencia entre una terminacin y una consumacin.
K: As, dejo al deseo que surja, que florezca, y lo observo. Lo observo, no cedo a l ni lo resisto.
Simplemente le dejo que florezca. Estando plenamente consciente de lo que est sucediendo. Entonces,
no hay control.
A: Y no hay desorden.
K: Por supuesto que no. En el momento que se controle hay desorden. Porque se est rechazando
o aceptando, y ya sabe todo lo que viene despus; as que eso es desorden. Pero cuando dejas que eso
florezca y se observa, observa en el sentido de ser completamente consciente de ello: los ptalos, las
sutiles formas del deseo de poseer; poseer es un placer; no poseer es un placer, me entiende? El
movimiento total del deseo.
A: Exactamente.
K: Y por eso hay que estar muy sensible, muy atento, muy receptivo, observando sin preferencias.
A: Podramos continuar en nuestro prximo encuentro con esa imagen a la cual se ha referido,
metafricamente, como una planta, profundizando en la meditacin?
K: No hemos acabado con la meditacin. Implica muchas ms cosas.
A: Bien, muy bien.

Segunda Charla

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A: Sr. Krishnamurti, estuvimos hablando sobre la meditacin en nuestro ltimo encuentro, y
cuando concluamos, sac a colacin una bella analoga con el florecer de una planta, sorprendindome
que el orden intrnseco que lleva al crecimiento de una planta, cuando sta florece, es una imagen
reveladora del orden del que usted ha estado hablando. Tambin hemos comentado la relacin que hay
entre la meditacin y la comprensin por un lado, y el conocimiento por otro; distincin que muy
raramente se hace. Aunque est en el lenguaje corriente, quizs hacemos la distincin inconscientemente.
Eso sucede. Tenemos las dos palabras.
K: As es.
A: Ud. haba comenzado a examinar lo que es esa distincin y quizs podramos seguir a partir de
ah.
K: S. Estbamos hablando -si no recuerdo mal- acerca del control, y dijimos que el controlador es
lo controlado. Lo analizamos suficientemente; cuando hay control hay una direccin, y la direccin
supone una voluntad. Y en el deseo de controlar hay establecido un objetivo y una direccin, que quiere
decir, llevar a cabo la decisin tomada por la voluntad; cuya realizacin es el tiempo. Por lo tanto, la
direccin implica tiempo, control, voluntad y un fin. Todo eso est contenido en la palabra control,
verdad?
A: As es.
K: As pues, qu papel desempea la voluntad, en la meditacin, y por tanto en la vida? O no
desempea ninguno? Esto significa que la decisin est de ms, queda tan slo el ver; y el hacer. Y esto
no requiere voluntad, ni direccin, lo ve?
A: S.
K: Vea la belleza de esto, cmo se resuelve. Cuando la mente ve la inutilidad del control ha
comprendido que el controlador es lo controlado; un fragmento intentando dominar otros fragmentos, y el
fragmento dominante forma parte de los otros fragmentos; por tanto, es como dar vueltas en crculos, un
crculo vicioso del que nunca puede salirse. As que, puede llevarse una vida sin control? -tan slo
escuche- sin voluntad, sin direccin? Debe haber una direccin en el campo del conocimiento, de otro
modo no podra volver a casa, perdera la capacidad para conducir un coche, montar en bicicleta, hablar
una lengua, todas las cosas tecnolgicas necesarias en la vida. La direccin, el clculo, la determinacin;
en ese campo es necesario. Ah el elegir entre esto o aquello es necesario.
Pero aqu, donde hay eleccin hay confusin, porque no hay percepcin (donde hay percepcin no
hay eleccin). La eleccin existe porque la mente est confusa entre esto y aquello. Por tanto, puede
vivirse sin direccin, sin control, sin decisin, esto es, sin tiempo? Eso es meditacin. No la simple
pregunta, an siendo interesante, porque una pregunta por muy estimulante que sea por s misma, no
significa nada. sta tiene sentido en el vivir.
A: Cuando Ud. hablaba estaba pensando, nuevamente, en el uso del lenguaje corriente. Es
interesante verdad? que cuando juzgamos que alguien ha realizado una accin -que llamamos
deliberada- sta se ha realizado en realidad sin la comprensin.
K: Por supuesto.
A: As pues, en la distincin entre decisin como nombre y deliberado como adjetivo, tenemos un
indicio de esta distincin. Pero me gustara preguntarle, en este momento, acerca de las conexiones de la
voluntad. Aunque estamos hablando de la meditacin, consideramos que el conocimiento, en s mismo,
tiene su sitio.

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K: Por supuesto.
A: Y decimos que la decisin se refiere a eso. La eleccin se refiere a eso y por tanto la voluntad
trabaja ah.
K: Una direccin... y todo lo dems.
A: Una direccin, etc. y as, estamos haciendo una distincin entre la voluntad y su papel en
relacin con todo el campo de lo que llamamos vagamente el conocimiento.
K: El conocimiento, el saber.
A: Si. Y la confusin que se produce cuando esa actividad, tan necesaria en el lugar adecuado, se
introduce en esto y, entonces, no podemos hacer ninguna de ellas concretamente.
K: As es. Y, por consiguiente, seremos ineficientes.
A: S.
K: Personales.
A: Pero, no pensamos eso. Creemos que podemos ser extraordinariamente eficientes en el
conocimiento y ser lo que llamamos no religiosos, tener xito all, pero no aqu. Mientras que, si le he
entendido correctamente, no se fracasa en uno u otro campo, simplemente se fracasa y punto. Si esta
confusin existe, es un fracaso total. No puedes ni siquiera funcionar bien aqu, no importa lo que pueda
parecer a corto plazo.
K: En tanto no tengas orden en tu interior.
A: Exactamente. As, la misma divisin que hacemos entre lo interno y lo externo es en s misma
un sntoma de ese tremendo...
K: ...del pensamiento que ha dividido lo externo y lo interno.
A: S. Espero que Ud. tenga paciencia conmigo, al examinar esto a fondo.
K: S, s. Muy bien.
A: ...Porque, sabe? En el pensamiento religioso, lo que enseo en la universidad, esta confusin,
bueno, su peso.
K: Ya s.
A: Te sientes...
K: ...oprimido.
A: Y tan pronto como comienzas a hacer un comentario de cualquier tipo, que significa
simplemente comenzar a cuestionar; se produce una gran rigidez y nerviosismo...
K: Ciertamente.
A: ...es dramtico. S.

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K: Vea, seor. Por eso estoy preguntando. La meditacin cubre todo el campo del vivir; no una
parte. Por tanto, vivir sin control, sin la accin de la voluntad, de la decisin, de la direccin, del logro.
Es eso posible? Si no es posible, no es meditacin. Por tanto, la vida se vuelve superficial y sin sentido.
Y para escapar de esa falta de significado, corremos tras todos los gurs, el entretenimiento religioso, los
circos, entiende? Todas las formas de meditacin. Esto no tiene sentido.
A: Sabe? Bueno, por supuesto que lo sabe, sta es una cuestin retrica: en la tradicin clsica
tenemos una definicin de la voluntad. Decimos que sta es un deseo hecho razonable.
K: Un deseo hecho razonable.
A: Un deseo hecho razonable. Ahora bien, hace mucho que perdimos la idea de lo que los
antiguos queran decir en su experiencia contemplativa, con la palabra razn. Creemos que significa
clculo. Pero, por supuesto, no es lo que los clsicos queran decir cuando hablaban de lo razonable. Esto
seala, ms bien, hacia ese orden que no est definido. Y se me ocurre que si entendisemos
correctamente esa afirmacin, estaramos diciendo que la voluntad es el centro del deseo, sin ser el centro
consciente.
K: S, eso es. Y mirando el florecimiento del deseo.
A: S.
K: Y, por tanto, viendo a la voluntad operar y dejndola florecer, cuando sta florece -como la
ests observando- muere, se marchita. Despus de todo es como una flor que la dejas florecer y se
marchita.
A: Nace y muere a su debido tiempo.
K: Por tanto, si uno est sin preferencias, alerta a este movimiento del deseo, del control, de la
voluntad, del concentrarse, de esa voluntad en accin, etc., etc. Djala, mrala. Y cuando la miras, vers
cmo pierde su vitalidad. As no hay control. De esto surge la siguiente cuestin: puede haber espacio
con direccin?
A: S, por supuesto.
K: Es muy interesante lo que sigue.
A: S que lo es, lo es.
K: Qu es el espacio? El espacio que el pensamiento ha creado es una cosa. El espacio que existe
en el cielo, en nosotros, qu es eso?, en el universo: el espacio. Debe haber espacio para que una
montaa exista. Debe haber espacio para que un rbol crezca, para que se desarrolle la flor. As pues,
qu es el espacio? Y, tenemos nosotros espacio? O estamos limitados fsicamente a vivir en un
pequeo apartamento, en una pequea casa, sin espacio alguno en lo externo, y por tanto, al no tener
espacio, nos volvemos cada vez ms violentos?
No s si se ha fijado por las tardes cuando las golondrinas estn alineadas sobre un cable.
A: Oh!, s.
K: Y como dejan un espacio exacto entre ellas. Entiende?
A: Claro. Es maravilloso.

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K: Es maravilloso ver ese espacio, y el espacio es necesario. Carecemos de espacio fsico, con
una poblacin cada vez mayor y todo lo dems. Y por tanto hay cada vez ms violencia, cada vez ms
convivencia en pequeos apartamentos, miles de personas, masificacin.
A: Cierto.
K: Respirando el mismo aire, pensando las mismas cosas, viendo la misma televisin, mirando lo
mismo, leyendo el mismo libro, yendo a la misma iglesia, creyendo las mismas cosas, Me entiende?
A: S.
K: La misma tristeza, la misma ansiedad, los mismos miedos. Mi pas... todo eso. As pues, la
mente, el cerebro, tienen muy poco espacio. Y el espacio es necesario, de otro modo nos ahogamos. Por
tanto, puede la mente tener espacio? Y no habr espacio si hay una direccin.
A: Evidentemente.
K: Lo ve, seor? No hay espacio si la direccin quiere decir tiempo. Y as, cuando la mente est
ocupada con la familia, con los negocios, con Dios, con el beber, con el sexo, con la experiencia,
ocupada, llena, no hay espacio.
A: Eso es. Exactamente.
K: As cuando el conocimiento ocupa todo el campo de la mente como pensamiento, no hay
espacio. Y el pensamiento crea un espacio en torno as mismo, como un yo encerrado, y un t
delimitado, nosotros y ellos. As pues, el ego, el yo -que es la esencia del pensamiento- tiene su espacio
propio y pequeo.
A: As es.
K: Y moverse fuera de ese espacio da terror, da miedo, crea inquietud, porque estoy acostumbrado
a ese pequeo espacio. No se si...?
A: S, exactamente. Esto nos lleva de nuevo a una conversacin anterior que tuvimos cuando
tocamos el punto del terror.
K: S, eso es. El ser y el no ser se encuentran en ese pequeo espacio que el pensamiento ha
creado. As que el pensamiento nunca puede crear espacio. Por tanto, la meditacin es la liberacin de la
mente de su contenido como conciencia que crea su propio y pequeo espacio. Me entiende?
A: S, le entiendo.
K: Entonces, uno pregunta es eso posible? Porque estoy ocupado con mi esposa, mis hijos, mis
responsabilidades, cuido del rbol, del gato, cuido de esto y aquello, estoy ocupado, siempre ocupado.
A: Esto arroja una luz maravillosa a aquellas palabras de Jess, sobre las que la gente ha
reflexionado y se ha preguntado, pensando que eran muy extraas: Las raposas tienen cuevas, y las aves
del cielo, nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. l no tiene. El hombre como
mucho, el que se comprende a s mismo, no est inventando un espacio para s. Esto encaja
perfectamente. Es maravilloso.
K: No s.

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A: No, entiendo. Pero estaba pensando en el contexto del discurso global. Esto simplemente me
ha iluminado. Y nuestras conversaciones han sido una gran revelacin para m, con respecto a las lecturas
en las que he estado absorbido durante muchos aos. Y para m eso es una demostracin de lo que Ud. ha
dicho. Por ejemplo, en tanto que pregunto estas cuestiones mas, precisamente porque reciben una
respuesta.
K: Muy bien, seor.
A: As, todas estas cosas dichas aqu reciben una contestacin. Y qu podra ser ms demostrable
empricamente a un individuo, de que yo soy el mundo y el mundo soy yo que esto.
K: Exactamente.
A: Todo lo que estoy haciendo es un relato del viaje sin direccin.
K: Mire usted. El mundo se est volviendo cada vez ms superpoblado. Las ciudades estn
creciendo cada vez ms, expandindose continuamente, suburbios, etctera. El hombre tiene cada vez
menos espacio, y por tanto, est expulsando a los animales, matndolos. Entiende? Matando a los pieles
rojas, a los indios americanos, matando a los indios de Brasil, etc. Estn haciendo esto, realmente est
pasando.
A: S, es cierto.
K: Y no tenemos espacio, externamente, excepto en ocasiones en que salgo al campo y me digo a
m mismo Cielo santo! Ojal pudiera vivir aqu! Pero no puedo porque tengo que... etc. Por lo tanto,
puede haber espacio internamente? Cuando hay espacio internamente, lo hay externamente, pero el
espacio externo no va a traernos el espacio interno. El espacio interno de la mente que es libre de la
ocupacin, aunque sta est ocupada en ese momento con lo que tenga que hacer; est ocupada pero libre,
y en el momento en que acabe, acabar del todo. No llevo la oficina a mi casa. Aquello acab. Por lo
tanto, el espacio en la mente significa el vaciado de la conciencia de todos sus contenidos. Y por
consiguiente, la conciencia que el pensamiento, que el yo, ha creado, desaparece y entonces hay
espacio. Y ese espacio no es tuyo ni mo. Es espacio. Me entiende?
A: S, claro. Estaba pensando en la historia de la creacin en el Gnesis. La aparicin del espacio
ocurre cuando las aguas son separadas de las aguas, y tenemos la bveda en la que los pjaros vuelan y
ese espacio es llamado cielo.
K: Es el cielo.
A: S. Por supuesto, por supuesto. Pero a continuacin leemos que... mire... nosotros no...
K: Afortunadamente yo no leo.
A: Vaya!
K: As pues, el espacio, la direccin, el tiempo, la voluntad, la eleccin, el control, entiende,
seor? Ahora, todo eso tiene importancia en mi vida, en mi vida diaria, en la de cada ser humano. Si l no
conoce cul es el sentido de la meditacin, vive solamente en ese campo del conocimiento, y por tanto se
convierte en una prisin. Y as, viviendo en prisin, dice: debo escapar a travs del entretenimiento,
gracias a los dioses, por medio de esto y aquello, con la diversin (divisin?). Ud. sabe, eso es lo que
est pasando realmente.
A: La palabra vacante, lo dice todo.

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K: Si. Absolutamente.
A: Hacer el vaco es penetrar al interior del espacio, pero nosotros vamos de un agujero a otro.
K: S esto est claro, lo percibo en mi mismo, veo la cosa operando en mi vida diaria; entonces
que sucede? EI espacio significa silencio. Si no hay silencio hay direccin, que es la actividad de la
voluntad, debo hacer; no debo hacer; debo practicar esto, debo conseguir aquello, me entiende? El
debera ser o no debera ser, lo que ha sido, lo que no debera ser; lo que lamento. Todo eso acta. Por lo
tanto, espacio, quiere decir silencio, internamente.
A: Eso es muy profundo. Realmente, muy profundo. Arquetpicamente asociamos lo manifestado,
frente a lo latente, con el sonido, y lo que usted ha dicho explica todo de forma asombrosa...
K: El silencio no es el espacio entre dos ruidos. El silencio no es la cesacin del ruido. El silencio
no es algo que el pensamiento ha creado. Viene naturalmente, inevitablemente cuando ests abierto,
cuando observas, cuando examinas, cuando investigas. De este modo la cuestin - el silencio- surge sin
un movimiento, un movimiento con una direccin. El movimiento del pensamiento, el movimiento del
tiempo... todo en silencio. Ahora bien, ese silencio, puede operar en mi vida diaria? Vivo en el campo
del ruido como conocimiento. Qu tengo que hacer? Y, hay un vivir en silencio y al mismo tiempo lo
otro? Los dos movindose juntos, dos ros fluyendo en equilibrio. Ninguna divisin, entiende? en
armona... sin divisin. Es eso posible? Porque de otro modo, si eso no es posible, para ser realmente
sinceros, puedo tan solo vivir en el campo del conocimiento. No s si lo ve?
A: S, claro que s.
K: Para m es posible, no lo digo por vanidad, lo digo con gran humildad; pienso que es posible.
Es as. Entonces qu sucede? Entonces qu es la creacin? Es la creacin algo para ser expresado: en
la pintura, en la poesa, en estatuas, en la literatura, en traer al mundo un beb? Es eso la creacin? Es
necesaria la creacin, o debe ser expresada? Para nosotros sta debe ser expresada, para la mayora de la
gente; de lo contrario uno se siente frustrado, ansioso, que no est vivo, me entiende? As pues, qu es
la creacin? UNO SLO PUEDE RESPONDER SI HA EXAMINADO A FONDO TODO ESTO. Sino la creacin se
convierte el algo sin valor.
A: S, se convierte -en trminos vulgares y simples- en algo sacado a presin.
K: Por supuesto. Como la vida de los literatos quienes, al menos algunos de ellos, estn en una
batalla interminable consigo mismos, tensos, etc. Y como resultado de eso, escriben un libro, se hacen
famosos.
A: S, la teora psicolgica de que las obras de arte estn basadas en la neurosis, lo cual significa
que soy dirigido.
K: S, as que, qu es la creacin? Es como un florecer en el cual la flor no sabe que est
floreciendo?
A: Exacto, as es.
K: Ha quedado esto claro?
A: S, lo ha aclarado muy bien. De toda nuestra conversacin la palabra, que ha sido para m como
la hoja de una espada de dos filos, ha sido esta palabra accin. Pero no accin frente a inaccin, no la
accin frente a su opuesto filosfico, la pasin, que es un uso diferente del que estaba usted haciendo en
nuestras conversaciones. Sino que sencillamente acta.

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K: Acta. As que, mire lo que ocurre: la creacin es mi vida, entiende, seor? No creando
una hermosa silla, ni diciendo que esto o aquello puede ocurrir; sino en el vivir. Y de ah surge otra
cuestin, QUE ES REALMENTE MUCHO MS IMPORTANTE: el pensamiento es medida; y mientras cultivemos
el pensamiento, todas nuestras acciones estn basadas en el pensamiento, y la bsqueda de lo
inconmensurable no tiene sentido. Puedo darle un significado a esto, decir que existe lo inconmensurable,
que existe lo eterno... no tiene sentido que hablemos de eso, est ah; es simplemente una suposicin, una
especulacin, o la afirmacin de unos pocos que piensan que saben. Uno ha abandonado todo eso. Por
tanto uno pregunta, cuando la mente est completamente en silencio, qu es lo inconmensurable? Me
entiende, Ud.? Qu es lo eterno? Qu es lo perpetuo? No en trminos de Dios -ya conoce todas esas
cosas que el hombre ha inventado- realmente ser eso.
EL SILENCIO, EN EL SENTIDO PROFUNDO DE ESA PALABRA, ABRE LA PUERTA. Porque se tiene ah
toda la energa, no se gasta en nada, no existe disipacin de la energa en absoluto. Por tanto, en ese
silencio hay una acumulacin de energa.
A: Exactamente.
K: No la energa estimulada, ni proyectada por uno mismo, etc.; todo eso es demasiado infantil.
Existe, porque no hay conflicto, control, bsqueda, preguntar, cuestionar, exigir, esperar, rezar... nada de
todo eso. Por tanto, toda esa energa que haba sido despilfarrada est ahora reunida en ese silencio,
entiende? Ese silencio es sagrado, pero no es algo sagrado inventado por el pensamiento.
A: No lo sagrado frente a lo profano.
K: No, desde luego que no, nada de eso. As pues, slo esa mente sagrada puede ver lo supremo,
la esencia de todo esto es sagrado, es la belleza. Me entiende?
A: Si.
K: Eso es. Dios no es algo que el hombre haya inventado, o creado como resultado de esta imagen
de anhelo y fracaso, sino que cuando la mente es sagrada entonces se abre la puerta de algo que es
inmensurable, sagrado. Eso es la religin, y eso afecta a la vida diaria, al modo en que hablo, a la manera
en que trato a la gente, a la conducta, al comportamiento, todo eso. Eso es la vida religiosa. Si eso no
existe, entonces cualquier clase de mal puede existir, por muy listo o inteligente, por muy... lo que sea.
A: Y la meditacin no se da dentro de este desorden.
K: No.
A: Rotundamente, no. Por el contrario, se produce, tal y como usted ha dicho, en la forma en que
expresa la palabra religin.
K: Ese es el modo ms profundo de vida religiosa. Ya ve usted lo que ocurre, otra cosa distinta.
Vea lo que sucede al acumular energa -no su energa, sino la energa-. sta se acumula y usted tiene otra
clase de poderes, poderes extrasensoriales, puede hacer milagros; todo esto me ha sucedido, exorcizar,
toda esa clase de cosas, y curaciones... pero ello se vuelve completamente irrelevante. No es que no haya
amor por las personas, al contrario, la religin es la esencia de eso, pero todas esas cosas son secundarias.
Quiero decir, mire lo que ha sucedido, el hombre que realmente puede curar se convierte en un..., la gente
lo adora, por una simple curacin.
A: Esto me recuerda una historia que usted me cont una vez hace un ao. Era sobre un hombre
viejo sentado a la orilla de un ro, y un hombre joven que volvi a l despus de que el viejo le hubiera
enviado lejos a aprender todas las cosas que necesitaba aprender. Y volvi con el maravilloso anuncio de
que ahora poda andar sobre las aguas. Y dijo Ud. que el viejo lo mir, y dijo: A qu viene tanto

19
alboroto? De manera que sabes andar sobre las aguas, y has tardado todos estos aos en aprender eso?
No te fijaste que all haba una barca?
K: Ve Ud., esto es muy importante. La religin es como dijimos, LA ACUMULACIN DE TODA LA
ENERGA, QUE ES ATENCIN. En esa atencin suceden muchas cosas: algunos tienen el don de curar y de
hacer milagros, yo los he tenido y s de lo que estoy hablando. Pero el hombre religioso nunca toca eso,
entiende? Puede decir ocasionalmente: haz esto o aquello, pero es algo para colocarlo a un lado, como
un regalo, como un don. Hay que mantenerlo guardado, porque es peligroso. Porque cuanto mayor es el
talento, mayor es el ego: yo soy importante, yo tengo este talento: adrenme. Con ese talento consigo
dinero, posicin, poder. As pues, eso es de lo ms peligroso, por tanto, una mente que es religiosa es
consciente de todo esto y vive una vida...
A: ...en ese espacio, en este espacio maravilloso. En nuestra charla anterior se me ocurri algo
relacionado con la energa. Adverta usted de que la energa, cuando se modela a s misma, he olvidado
que palabra usaba para designar lo que era el modelo de la energa, pero imagino que es lo que a menudo
llamamos materia.
K: Materia, s.
A: Sera eso correcto? De acuerdo. En esos trminos el actuar que ha mencionado, arroja una luz
muy distinta sobre el carcter de la energa que sigue un modelo y desva nuestra mirada del modelo y
nos recuerda... que la sustancia, o mejor; que el elemento esencial -no deseo usar aqu la palabra sustancia
por razones filosficas-, que el elemento esencial que sealamos no es el modelo sino la energa.
K: La energa, eso es. Vea seor; eso es amor verdad? Y cuando hay este sentimiento de religiosa
concentracin de energa eso es amor, eso es compasin, y cuidado. Eso opera en la vida diaria.
A: En el amor el patrn nunca resiste el cambio.
K: As pues, vea seor; en ese amor puede hacer lo que desee, y ello seguir siendo amor. Pero
luego el amor se convierte en una sensacin, me entiende?
A: S, el viejo sendero del conocimiento.
K: Y, por tanto, no hay amor ah.
A: Si, la imagen del tren de juguete que da vueltas y ms vueltas. No es extraordinario?
K: Eso quiere decir: puede la mente -estoy usando la palabra mente en el sentido de la mente, el
cerebro, el cuerpo, la totalidad de esto- PUEDE LA MENTE ESTAR REALMENTE EN SILENCIO? No un silencio
inducido -el silencio y el no silencio puestos juntos- no el silencio que el pensamiento imagina, ni el de
una iglesia, ni el del templo. Estos ya tienen su propio silencio cuando entramos en un templo o a... las
viejas catedrales; tienen un extraordinario sentido del silencio, miles de personas cantando o hablando,
rezando, etc. Pero esto est ms all de todo eso, esto no es eso. As que este silencio no es artificial y por
lo tanto es real; no es que lo haya conseguido por medio de la prctica.
A: No, no es lo que mencion anteriormente, ese espacio entre dos ruidos.
K: S, eso es.
A: Porque eso sera un intervalo, y como intervalo simplemente se hace sucesivo.
K: Eso es.

20
A: Esto es extraordinario, porque nos remite nuevamente a cuestionarnos. Y me parece que tan
slo en la actitud del cuestionarse hay alguna posibilidad (aunque intuyndola a lo lejos) del silencio, ya
que la misma respuesta es un ruido.
K: S. UN MOMENTO, POR FAVOR. VEO ALGO MUY INTERESANTE. Esto surge a travs del inquirir?
A: No. Yo no quera sugerir que el inquirir genere esto. Quiero decir tan solo, que el retroceder
desde el encantamiento y el hechizo de las respuestas es en s mismo un paso necesario.
K: Por supuesto.
A: Y que tiene su propio terror.
K: Por supuesto, ciertamente. De ah que pregunte: VIENE

EL SILENCIO, EL SENTIDO DE LO

INMENSURABLE, DE MI INQUIRIR?

A: No.
K: No. La percepcin ve lo falso y lo rechaza... No hay preguntas, lo ve y se acab. Pero si no
dejo de inquirir, no dejo de dudar, la duda no est de ms, pero debe ser controlada.
A: Ahora, permtame hacerle una pregunta. El acto de percibir es, tal como dijo, hacer?
K: Hacer.
A: No hay intervalo en absoluto.
K: Veo el peligro y acto.
A: Acto. Exactamente. Ahora bien, en este percibir, el acto es totalmente libre...
K: Si seor.
A: ...y entonces cada patrn de energa es libre para ser cambiado.
K: S, ciertamente.
A: S exactamente. No ms acumularse a s mismo...
K: Ningn pesar.
A: ... Todo eso ha funcionado durante toda la vida. Y hay, me parece, un asombroso corolario de
esto. No slo el patrn es libre de poderse cambiar; sino que la energa es libre de seguir un modelo.
K: O de no modelarse.
A: O de no modelarse. S.
K: As es. El conocimiento tiene que seguir un modelo.
A: Por supuesto.
K: Pero aqu esto no puede modelarse, modelarse para qu? Si se modela, se vuelve pensamiento

21
de nuevo y, por tanto, el pensamiento s es divisivo, el pensamiento es superficial. No se si le coment
que el otro da, alguien me dijo que en lengua esquimal pensamiento quiere decir lo externo. Muy
interesante... lo externo... cuando dicen: ve fuera, la palabra es pensamiento. As el pensamiento ha
creado lo externo y lo interno. Si no hay pensamiento no existe ni lo interno ni lo externo; hay espacio,
pero no es que uno tenga espacio interno.
A: No. Hemos estado hablando sobre la meditacin en relacin con la religin y creo que debo
preguntarle sobre la interrelacin de la oracin con la meditacin, porque siempre acabamos hablando de
la oracin y de la meditacin.
K: No. Repetir una plegaria, sobra en la meditacin. A quien estoy orando? A quien estoy
suplicando? Rogando, pidiendo?
A: La oracin como peticin, est fuera de lugar, pero existe algn uso de la palabra oracin que
est en consonancia con lo que hemos estado hablando?
K: Si no hay peticin entiende?; profundamente, interiormente, no hay peticin...
A: Sin apropiacin, sin asirse.
K: Porque el asidor es lo asido.
A: Exactamente.
K: Si no hay peticin, qu ocurre? Pido tan slo cuando no entiendo, cuando estoy en conflicto,
cuando tengo dolor; cuando tengo... me entiende? Cuando digo: Oh Dios, he perdido todo. Estoy
acabado. No puedo triunfar, no puedo conseguir el xito!
A: Cuando no hay peticin puedo observar. Si. Eso es, exactamente.
K: Un mujer vino a verme una vez, hace ya algn tiempo. Me dijo: he rezado sin descanso
durante aos. He rezado por un frigorfico y lo consegu. S seor! Rezo por la paz, y vivo una vida de
violencia todo el tiempo, digo que rezo por mi pas, y lo he dividido, lo he enfrentado a otro pas; y sigo
rezando por mi pas. Es tan infantil.
A: En las oraciones convencionales hay generalmente tanto peticin como alabanza, ambas estn
presentes.
K: Por supuesto. Alabar y recibir. Usted seguramente sabr que en Snscrito, la oracin comienza
algunas partes, alabando y luego pidiendo. Hay un canto maravilloso en el que se pide la proteccin de
los dioses. Proteccin, y dice: Protege mis pasos.
A: Si, cierto.
K: Alaba a Dios, luego dice: te ruego protejas mis pasos. As si no hay peticin, porque el
peticionario es la peticin, el mendigante es lo mendigado es el receptor, entonces, qu ocurre en la
mente? No hay peticin.
A: Una inmensa quietud. Inmensa quietud. El sentido adecuado, cualquiera que sea la palabra, que
indique tranquilidad.
K: Eso es, seor. Esa es la verdadera paz, no la falsa paz de la que todos hablan -los polticos y los
religiosos-... sin peticin de ningn tipo.

22
A: Hay una frase bblica muy bella: La paz que sobrepasa todo entendimiento.
K: He odo esa frase cuando era nio.
A: Me he preguntado siempre desde que era un nio, cmo es que se habla tanto sobre eso y hay
tan poca evidencia de ello.
K: Supongo que sabe que los libros se han hecho tremendamente importantes. Lo que se ha
escrito, lo que se ha dicho y as la mente del ser humano se ha vuelto de segunda mano. La mente que ha
adquirido tanto conocimiento de lo que otros han experimentado sobre la realidad que cmo puede tal
mente experimentar, encontrar o descubrir aquello que es original?
A: No por ese camino.
K: No, seguro que no. Y, puede la mente vaciarse a s misma de su contenido? Si no puede, no
podr adquirirlo y luego abandonarlo para luego recibirlo, entiende?
A: S.
K: Por qu habra uno de pasar por todo eso? Yo lo mirara; no hay libro en el mundo que pueda
ensermelo, no hay maestro que pueda mostrrmelo; porque el enseante es lo enseado, el discpulo es
el maestro. No s si...?
A: Eso es en s mismo, como una afirmacin, si uno desea, como dijimos en una conversacin
anterior al principio del observar; si uno desea mantener aquella afirmacin: yo soy el mundo y el mundo
soy yo. Es una oportunidad para la curacin.
K: Si seor.
A: Pero esa misma afirmacin yo soy el mundo y el mundo soy yo, como usted ha dicho
frecuentemente, suena tan absurda que llegado ese punto uno comienza a retraerse de nuevo.
K: Lo se.
A: El pnico vuelve. La meditacin, cuando es realizada, como debe ser; de continuo, porque
hablamos sobre ese movimiento...
K: Eso significa que uno tiene que ser muy serio. Esto no es algo para jugar.
A: No. No es lo que se llama hoy en da una cosa divertida.
K: No seor!
A: De ninguna manera, rotundamente no. Las manifestaciones que ha realizado al respecto han
sido tan completas... la meditacin no es algo ms entre las otras cosas que se hacen.
K: MEDITACIN SIGNIFICA ATENCIN, CUIDADO. Eso es parte de ello, cuidado de mis hijos, de mi
vecino, de mi pas, de la tierra, de los rboles, de los animales. No matar animales entiende? No matarlos
para comer, es absolutamente innecesario, es parte de la tradicin, que dice que se debe comer carne. Por
lo tanto, seor; todo esto produce un sentido de profunda seriedad interior, y esa seriedad en s misma
produce atencin, cuidado y responsabilidad, y todo aquello de lo que hemos hablado. No es que uno
haya de pasar por todo esto, uno lo ve y la propia percepcin es accin, la cual es sabidura; porque la
sabidura es acabar con el sufrimiento, no es volverse insensible, es terminar con el sufrimiento. La
terminacin de este significa observar; ver el sufrimiento. No el ir ms all de ste, el negarlo,

23
racionalizarlo o escapar de l. Simplemente verlo, dejarlo florecer. Y al ser consciente del
florecimiento sin reaccionar; ste se marchita de forma natural. No tengo que hacer nada al respecto.
A: Maravilloso. Maravilloso. Como la energa puede ser libre para modelarse a s misma o no
modelarse. El modelo es libre para activarse o simplemente permanecer alrededor.
K: S. Esto abarca la totalidad del esfuerzo humano, sus pensamientos, sus anhelos, lo abarca todo.
A: As es que, en nuestras conversaciones, hemos llegado al punto cumbre en el que todo queda
acabado. Supongo que Shakespeare tuvo algn indicio de esto cuando dijo: La madurez lo es todo.
Debi de pensar en esto, no slo como un trmino referido al cuidado de las frutas.
K: No, el tiempo finaliza, el tiempo se para. En el silencio el tiempo se detiene.
A: En el silencio el tiempo se detiene... inmensamente bello. Debo expresarle mi gratitud desde lo
ms profundo de mi corazn, espero que me lo permita, porque a lo largo de nuestras discusiones he
experimentado una transformacin.
K: Justamente. Eso es porque es amable y est dispuesto a escuchar. La mayora de las personas
no lo son, no quieren escuchar. No dedicaran su tiempo a escuchar; no se molestaran ni preocuparan en
escuchar.
A: Ya he visto, en mi relacin en las clases, en las actividades, que mis estudiantes y yo
compartimos, el inicio de un florecimiento.
K: Florecimiento, eso es.
A: De nuevo, muchsimas gracias.

Hablando de la meditacin dijo: Para la mayora de nosotros, lo que se explora no es importante; por lo tanto,
ello no despierta la capacidad de penetrar en lo que es. La vida es una cosa extraordinaria -llamamos pasado al
tiempo anterior, y futuro al tiempo prximo-; puede uno explorar la vida a travs del presente? La verdad no tiene
pasado ni futuro ni continuidad. La meditacin es el estado del vivir en el cual se han derrumbado las fronteras de
la mente. No hay yo, no hay centro y, por ende, no hay circunferencia.

Existe un estado de la mente que se halle fuera del tiempo? Es se un estado de meditacin profunda?
Una meditacin en que no hay impulso alguno de logro, nada. Esa puede ser la base, el origen de todas las cosas,
un estado en que el meditador no existe.
Puedo hacer una pregunta? El meditador no es la base?
Obviamente no.
Puede existir la base sin el meditador?
Si el meditador est ah, la base no est.
Pero sin el meditador, puede haber meditacin?, pregunt.
Hablo de la meditacin sin meditador.
La meditacin es un proceso humano, dije.
No, respondi K.
Investiguemos esto si es posible. La meditacin no puede estar exenta del ser individual. No puede haber
meditacin sin un meditador. Lo que usted puede decir es que el meditador no es la base.
No, espere un momento. En tanto yo trate de meditar, la meditacin no existe, dijo K.
De acuerdo, dije.
Por lo tanto, slo existe un cerebro, una mente que se halla en estado de meditacin.
Si.
Entonces sa es la base. El Universo se halla en estado de meditacin, y sa es la base, es el origen de todas las
cosas. Eso slo es posible cuando no hay un meditador.
Y eso slo es posible cuando no hay anclas.
Absolutamente. En eso existe una libertad absoluta respecto del dolor. Ese estado de meditacin llega con la
completa terminacin del yo. El comenzar puede que sea el proceso eterno -e1 comenzar, un eterno comenzar-.
Cmo es esto posible? Es de algn modo posible para un cerebro, para un ser humano estar as, completa y
totalmente libre del meditador? Entonces no es cuestin de si Dios existe o no existe. Entonces esa meditacin es la
meditacin del Universo. Hizo una pausa.
Es posible estar as, completamente libre? Formulo la pregunta. No contesten, contengan esa pregunta dentro
de ustedes. Saben lo que quiero decir? Djenla operar. En el acto de contenerla, la energa se acumula, y es esa
energa la que actuar, no sern ustedes los que estn actuando. Comprenden? Despus de una larga pausa,
Krishnaji dijo: Bien, han comprendido la naturaleza de Dios?

Digo, por ejemplo, que en la verdadera meditacin uno llega a un punto que es absoluto. Lo veo, lo siento,
para m es el ms extraordinario de los estados. Establezco contacto con l. A travs de usted siento esta
inmensidad. Y todo mi impulso, mi energa, se dirige a la captacin de eso. Usted lo tiene, no usted -est ah- no
es Pupulji quien lo tiene. No es suyo ni mo. Est ah, dijo K.

Habl de la meditacin del universo como la base de la creacin. Siendo la meditacin un estado sin
horizontes, un espacio sin lmites y una cesacin del tiempo. Las palabras eternidad intemporal formaban parte
de este vocabulario. El introdujo en sus enseanzas la lgica del budismo, y con el fin de la lgica y el
pensamiento, indagaba en el espacio, utilizando la inteligencia como instrumento. Es un indagar, con nada, en el
ser indescriptible y eterno.

COMO HA DE CONOCERSE UNO A SI MISMO?

Cul es la naturaleza del pensamiento, el cual cesa cuando hay completa atencin y brota
cuando no hay atencin? Uno ha de comprender qu es estar alerta, de otro modo no podr
comprender completamente el significado de la atencin.
Hay una idea de percepcin alerta, o est uno alerta? Existe una diferencia entre la idea de
estar alerta y el estar alerta.
Estar alerta implica ser sensible, percibir vivamente las cosas alrededor de uno, la
naturaleza, la gente, el color, los rboles, el medio circundante, la estructura social, econmica,
la cosa en su totalidad; implica conocer, observar, estar sensiblemente atento a todo cuanto
sucede en lo externo; y tambin a lo que sucede en lo interno. Si no estamos atentos a lo que
sucede externamente y comenzamos a estar atentos internamente, nos volvemos ms bien
neurticos. Peor si uno comienza a darse cuenta, lo ms que sea posible, de lo que exactamente
est ocurriendo en el mundo, y luego desde ah se mueve en lo interno -un movimiento
constante, como el flujo y reflujo de la marea-, y de ese modo no hay engao posible; de ese
modo hay discernimiento.
Cmo ha de conocerse uno a s mismo? Uno mismo es una estructura muy compleja, un
movimiento muy complejo; cmo ha de conocerse uno sin engaarse a s mismo? Slo
podemos conocernos en nuestra relacin con otros. En esa relacin con los dems, puede que
uno se aparte de ellos porque no desea ser lastimado, y en la relacin tambin uno puede
descubrir que es muy celoso, dependiente, que est apegado y que en realidad es muy insensible.
Por consiguiente, la relacin acta como un espejo en el cual uno se conoce a s mismo. Igual
cosa ocurre externamente; lo externo es un reflejo de uno mismo, porque la sociedad, los
gobiernos, todas estas cosas creadas por los seres humanos, son fundamentalmente lo mismo que
uno es.
Para descubrir qu es la percepcin alerta, debemos investigar la cuestin del orden y el
desorden. Uno ve que exteriormente existe muchsimo desorden, confusin e incertidumbre.
Qu ha producido esta incertidumbre, este desorden? Quin es el responsable? Lo somos
nosotros? Tiene que estar muy claro si somos nosotros los responsables por el desorden externo;
o es ste algn desorden divino desde el cual habr de surgir un divino orden? Por lo tanto, si
uno se siente responsable por el desorden externo, no es acaso ese desorden una expresin del
propio desorden interno?
Uno observa que el desorden en lo externo es creado por nuestro desorden en lo interno.
Mientras los seres humanos no tengan orden en s mismos, siempre habr desorden. Los
gobiernos pueden tratar de controlar el desorden exteriormente; la expresin extrema es la forma
totalitaria del marxismo -que dice saber qu es el orden; y como ustedes no lo saben, l les dir
lo que es y los reprimir o los confinar en campos de concentracin y en los hospitales
psiquitricos, etc.
El mundo se halla en desorden porque nosotros estamos en desorden, cada uno de
nosotros. Uno se da cuenta de su desorden, o no tiene sino un concepto del desorden?
Percibimos claramente que estamos en desorden, o sa es meramente una idea que se ha
sugerido y la aceptamos? La aceptacin de una idea es un abstraccin, una abstraccin de lo
que es. La abstraccin implica apartarse de lo que es -y nosotros vivimos mayormente de
ideas y nos apartamos de los hechos. Est uno aceptando un concepto del desorden, o percibe
que el desorden est en uno mismo? Comprende uno la diferencia que existe entre ambos
hechos? Y, es esa una percepcin alerta per se, por s misma?
Qu entendemos por desorden? Hay contradiccin; pensamos una cosa y hacemos otra.
Est la contradiccin de los deseos opuestos, de los opuestos requerimientos internos, de los
movimientos que dentro de uno se oponen entre s -la dualidad. Cmo surge esa dualidad? No
es porque somos incapaces de mirar lo que es? Uno quisiera ms bien escapar a lo que es

hacia lo que debera ser, esperando de algn modo, por algn milagro, por un esfuerzo de la
voluntad, transformar lo que es en lo que debe ser. O sea: uno est iracundo y no debera
estar iracundo. Si uno supiera qu hacer con la ira, como entendrselas con la ira e ir ms all, no
habra necesidad de lo que debera ser -que es no estar iracundo. Si uno puede comprender,
si sabe qu hacer con lo que es, no escapar hacia lo que debera ser. Debido a que no
sabemos qu hacer con lo que es, esperamos que inventando un ideal, de algn modo
podremos por medio del ideal cambiar lo que es. O, a causa de que no podemos y no sabemos
qu hacer, el cerebro se condiciona a vivir siempre en el futuro -lo que uno espera ser.
Vivimos esencialmente en el pasado, pero esperamos alterar el presente viviendo para un ideal
en el futuro. Si uno supiera qu hacer con lo que es, entonces el futuro no importara. No es
cuestin de aceptar lo que es, sino de permanecer con lo que es.
Slo podemos comprender algo si miramos lo que es y no escapamos de ello, si no
tratamos de convertirlo en alguna otra cosa. Es posible permanecer con lo que es, observarlo,
verlo -y nada mas? Me doy cuenta que soy codicioso, pero eso no ejerce accin alguna. La
codicia es un sentimiento, y yo he mirado ese sentimiento llamado codicia. La palabra no es la
cosa. Tal vez me encuentre atrapado en las palabras y no est con el hecho -el hecho de que soy
codicioso. Esto es muy complejo; quiz sea la palabra la que incita se sentimiento. Puede la
mente estar libre de la palabra y mirar? La palabra se ha vuelto tan importante en la vida de
uno! Soy acaso esclavo de las palabras -sabiendo que la palabra no es la cosa? Es que la
palabra se ha vuelto tan importante que para m el hecho no es real, no es factual? Yo preferira
mirar la fotografa de una montaa que ir y mirar la montaa directamente; para esto tengo que
recorrer una gran distancia, tengo que escalar la montaa, contemplarla de cerca, sentirla. Mirar
el cuadro que representa una montaa, es mirar un smbolo; sa no es una realidad. Estoy preso
en las palabras, que son smbolos y, en consecuencia, me aparto de la realidad? Es la palabra la
que crea el sentimiento de la codicia? - o la codicia existe sin la palabra?
Esto requiere una disciplina tremenda, no represin. El acto mismo de seguir la
investigacin, tiene su propia disciplina. Por lo tanto, tengo que averiguar muy cuidadosamente
si la palabra ha creado el sentimiento o si el sentimiento existe sin la palabra. La palabra es
"codicia", yo la nombr antes cuando experiment ese sentimiento, en consecuencia, estoy
registrando el sentimiento presente conforme a un suceso de la misma ndole ocurrido en el
pasado. De modo que el presente ha sido absorbido por el pasado.
Por consiguiente, me doy cuenta de lo que estoy haciendo. Me doy cuenta de que la
palabra se ha vuelto extraordinariamente importante para m. Hay, entonces, libertad con
respecto a las palabras codicia, envidia, o a las palabras nacionalidad, comunista, socialista y as
sucesivamente -estoy libre de la palabra? La palabra pertenece al pasado. El sentimiento es el
presente reconocido por la palabra que procede del pasado. El pasado es el yo. El yo dice: No
debo ser irascible, porque mi condicionamiento ha dicho: No sea codicioso, no sea irascible.
El pasado le dice al presente lo que debe hacer. Por lo tanto, hay una contradiccin, porque
fundamentalmente, muy en lo profundo, el pasado le est dictando los actos al presente. El yo,
que es el pasado con todos sus recuerdos, sus condicionamientos, sus experiencias -una cosa
producida por el pensamiento-, el yo est ordenando lo que debe suceder.
Puedo, entonces, observar el hecho de la codicia, observando sin el pasado? Puede haber
una observacin de la codicia sin nombrarla, sin quedar uno atrapado en la palabra, habiendo
comprendido que la palabra puede crear el sentimiento, entonces la palabra es el yo -que
pertenece al pasado y me dice: No seas codicioso? Es posible mirar lo que es, mirando sin
el yo, o sea, sin el observador? Puedo observar la codicia, el sentimiento, y el modo en que
ste se realiza en la accin, sin el observador, que es el pasado?
Lo que es slo puede ser observado cuando no hay yo. pueden ustedes observar los
colores y las formas que los rodean? Cmo los observan? Uno observa por medio de los ojos.
Observen sin mover los ojos; porque si uno mueve los ojos, surge en el cerebro toda la actividad

del pensar. En el momento en que el cerebro opera, hay distorsin. Miren algo sin mover los ojos
y vean cmo el cerebro se aquieta. Uno observa entonces no slo con los ojos, sino con toda su
atencin, con afecto. Entonces hay una observacin del hecho -no la idea sino el hecho. Uno
aborda "lo que es" hacindolo con solicitud, con afecto; por lo tanto, no hay juicio, no hay
condenacin; en consecuencia, uno est libre de los opuestos.

EL MILAGRO DE LA ATENCIN
J. Krishnamurti
Podemos dejar de lado todas las ideas, conceptos y teoras y averiguar por nosotros mismos si existe
algo sagrado -no la palabra, porque la palabra no es la cosa, la descripcin no es lo descrito-, si hay algo
real, no una imaginacin, algo ilusorio, fantasioso, no un mito, sino una realidad que nunca puede ser
destruida, una verdad que es perdurable?
Para descubrir eso, para dar con ello, toda clase de autoridad, especialmente la espiritual, debe ser
totalmente descartada, porque supone conformismo, obediencia, aceptacin de cierta pauta. Una mente
debe ser capaz de mantenerse sola, de ser su propia luz. Seguir a otro, pertenecer a un grupo, practicar
mtodos de meditacin prescritos por una autoridad, por la tradicin, es totalmente irrelevante para aquel
que investiga la cuestin de si existe algo eterno, intemporal, algo que el pensamiento no puede medir y
que opera en nuestra vida diaria. Si no funciona como parte de nuestra vida cotidiana, entonces la
meditacin es una evasin y absolutamente intil. Todo esto implica que uno debe valerse por s mismo.
Hay una diferencia entre el aislamiento y recogimiento, entre soledad y ser capaz de mantener la propia
autonoma de manera clara, no confusa, incontaminada.
Lo que nos concierne es la totalidad de la vida: no uno se sus segmentos o fragmentos, sino la totalidad de
lo que hacemos, pensamos, sentimos y como nos comportamos. Puesto que lo que nos incumbe es la
totalidad de la vida, en manera alguna podemos tomar un fragmento, que es el pensamiento, y por ese
medio resolver todos nuestros problemas. El pensamiento puede conceder autoridad a s mismo para
juntar a todos los dems fragmentos, los cuales han sido creados por el propio pensamiento. Estamos
condicionados a pensar en trminos de progreso, de consecucin gradual. La gente cree en la evolucin
psicolgica, pero acaso existe el "yo" que, psicolgicamente, consigue algo que no sea la proyeccin del
pensamiento?
Para averiguar si existe algo que no sea proyectado por el pensamiento, que no sea una ilusin, un mito,
debemos preguntarnos si el pensamiento puede ser controlado, mantenido en suspenso, suprimido, de
manera que la mente est completamente quieta. Control implica el controlador y lo controlado, no es
cierto? Quin es el controlador? No es este tambin creado por el pensamiento, uno de sus fragmentos
que ha asumido la autoridad del controlador? Si usted ve eso, entonces el controlador, el experimentador
es lo experimentado, el pensador es el pensamiento. No son entes separados. Si comprende eso, entonces
no hay ninguna necesidad de controlar.
Si no hay ning controlador, porque el controlador es lo controlado, entonces, qu sucede? Cuando hay
divisin entre el controlador y lo controlado, hay conflicto y desperdicio de energa. Cuando el
controlador es lo controlado, no hay desgaste de energa. Entonces tiene lugar la acumulacin de toda esa
energa que haba sido disipada en la represin, en la resistencia producida por la divisin entre el
controlador y lo controlado. Cuando no hay divisin alguna, usted tiene toda esa energa para ir ms all
de aquello que crey que deba ser controlado. Debe comprenderse claramente que en la meditacin no
hay ningn control ni sometimiento del pensamiento a una disciplina, porque el que disciplina y controla
es un fragmento del pensamiento. Si usted ve la verdad de eso, entonces posee toda la energa que ha sido
disipada mediante la comparacin, el control y la represin para ir ms all de lo que realmente es.
Estamos preguntando si la mente puede estar absolutamente quieta, porque lo que est quieto tiene gran
energa. Es la suma de toda la energa. La mente, que est parloteando, siempre en movimiento, que es el
pensamiento continuamente mirando hacia atrs, recordando, acumulando conocimiento, cambiando
constantemente, puede estar completamente quieta? Ha intentado alguna vez descubrir si el
pensamiento puede estarse quieto? De qu forma va a averiguar cmo producir esta quietud del
pensamiento? Mire, el pensamiento es tiempo y el tiempo es movimiento, medida. En la vida diaria usted
mide, compara, tanto en lo fsico como en lo psicolgico. Eso es medida; la comparacin significa
medida. Puede usted vivir sin comparacin en la vida diaria? Puede dejar de comparar por completo, no
1

en la meditacin sino en la vida de cada da? Usted compara cuando escoge entre dos tejidos, esta tela o
esa, cuando compara dos automviles o partes del conocimiento, pero en el plano psicolgico, interior,
nos comparamos con otros. Cuando esa comparacin cesa, como debe ser, entonces podemos valernos
completamente por nosotros mismos? Eso es lo que est implcito cuando no hay ninguna comparacin,
lo cual no significa que usted vegete. De modo que, puede usted vivir su vida diaria sin comparacin?
Hgalo una vez y descubrir lo que eso implica. Entonces usted se desprende de una enorme carga; y
cuando descarga un peso innecesario, tiene energa.
Le ha puesto alguna vez atencin a algo de manera total? Le est usted prestando atencin a lo que dice
el que habla? O escucha con una mente comparativa que adquirido cierto conocimiento y est cotejando
lo que se dice con lo que ya sabe? Est interpretando lo que se dice segn su propio conocimiento,
tendencia o prejuicio? Eso no es atencin, verdad? Si presta completa atencin con su cuerpo, sus
nervios, sus ojos, sus odos, su mente, con todo su ser, no hay centro desde el que est atendiendo, solo
hay atencin. Esa atencin es silencio completo.
Por favor, escuche esto. Desgraciadamente, nadie le va a decir todas estas cosas, as que, por favor,
pngale atencin a lo que se dice, de manera que el acto mismo de escuchar sea un milagro de atencin.
En esa atencin no hay lmites, no hay fronteras y, por consiguiente, no hay direccin. Solo hay atencin,
y, cuando la hay, no existe ni el "usted" ni el "yo", no hay dualidad, no hay observador y observado. Y
esto no es posible cuando la mente se mueve en una direccin determinada.
Se nos educa y condiciona para que nos movamos siguiendo direcciones, de aqu hacia all. Tenemos una
idea, una creencia, un concepto o frmula de que existe una realidad, una dicha, de que hay algo ms all
del pensamiento, y fijamos eso como una meta, un ideal, un rumbo, y nos encaminamos en ese sentido.
Cuando usted camina direccin, no hay espacio. Cuando se concentra, se dirige o piensa en determinada
direccin, no tiene espacio en la mente. No tiene espacio cuando su mente est atestada de apegos, de
temores, de la bsqueda de placeres, del deseo de poder y posicin. Cuando la mente est atiborrada, no
dispone de ningn espacio. El espacio es necesario, y cuando hay atencin no hay direccin, sino espacio.
Ahora bien, la meditacin implica que no hay movimiento alguno. Eso significa que la mente est
completamente quieta, que no se mueve en ningn sentido. No hay ningn movimiento, el cual es tiempo
y pensamiento. Si ve, no la descripcin verbal, sino la verdad de esto, la cual no puede ser descrita,
entonces existe esa mente callada y quieta. Y es necesario tener una mente callada, pero no con el objeto
de dormir por ms tiempo, de hacer mejor su trabajo o de conseguir ms dinero.
Las vidas de la mayora de las personas son pobres y vacas. Aunque puedan poseer muchsimo
conocimiento, sus vidas son mseras, contradictorias, infelices, faltas de integridad. Todo eso es la
pobreza, y esas personas desperdician sus vidas tratando de hacerse interiormente ricas, cultivando varias
clases de virtudes y todo el resto de ese absurdo desatino. No es que no sea necesaria, pero la virtud es
orden, y usted solo podr comprender el orden cuando haya investigado el desorden dentro de s mismo.
Llevamos vidas desordenadas; ese es un hecho. El desorden es la contradiccin, la confusin, los diversos
deseos agresivos, el decir una cosa y hacer otra, el tener ideales, y la divisin entre los ideales y uno
mismo. Todo eso es desorden, y cuando se da cuenta de l y le presta toda su atencin, de esta surge el
orden, el cual es virtud, algo vivo, no algo fabricado, practicado y afeado.
La meditacin es la transformacin de la mente, una revolucin psicolgica, de tal manera que, no en
teora o como ideal, sino en cada movimiento de nuestra vida diaria, haya compasin, amor y la energa
que trasciende toda la mezquindad, cerrazn y superficialidad. Cuando la mente est verdaderamente
callada, no acallada mediante el deseo y la voluntad, entonces existe una clase de movimiento totalmente
distinto que no pertenece al tiempo.
Como usted comprender, sera absurdo adentrarnos en eso. Sera una descripcin verbal y, por lo tanto,
irreal. Lo importante es el arte de la meditacin. Una acepcin de la palabra "arte" es ponerlo todo, en
nuestra vida diaria, en un sitio, de manera que no haya confusin. Y cuando en nuestra vida de cada da
2

haya orden, recta conducta y una mente que est completamente callada, entonces la mente descubrir por
s misma si lo inconmensurable existe o no. Hasta que usted descubra eso que es la ms alta forma de
santidad, la vida ser anodina y carente de sentido. Y esa es la razn por la que la recta meditacin es
absolutamente necesaria, de forma que la mente se vuelve joven, fresca e inocente. Inocente significa
incapaz de ser herida. Todo eso est implcito en la meditacin no desvinculada de nuestra vida diaria. La
meditacin es necesaria en la misma compresin de nuestro vivir cotidiano. O sea, atender por completo,
cuando habla con alguien, a su forma de andar y de pensar, a lo que piensa; prestarle atencin a eso forma
parte de la meditacin.
La meditacin no es una evasin. No es algo misterioso. De la meditacin se desprende una vida que es
santa, sagrada. Y, por consiguiente, usted trata todas las cosas como sagradas.
______________________________________________________________________

PONIENDO EN ORDEN EL CEREBRO

Esto puede ser hecho por la vigilancia durante todo el da y luego, antes de dormir,
poniendo en orden todas las cosas que han sido hechas durante el da. De este modo, el
cerebro no se va a dormir en desorden. Esto no significa que el cerebro se hipnotiza a s
mismo en un estado de orden cuando realmente hay desorden en l y a su alrededor. All
debe haber orden durante el da, entonces, la recapitulacin de este orden antes de
dormir es el armonioso final del da. Esto es como un hombre que administra las cuentas
y balances apropiadamente cada noche de modo que l comienza nuevamente el da
siguiente, entonces cuando l va a dormir, su mente est tranquila, vaca; no preocupada,
confusa, ansiosa o temerosa. Cuando l se despierta, hay luz que no es producto del
pensamiento o del placer. Esa luz es inteligencia y amor.
J.K
PUTTIN ORDER IN DE BRAIN
It can be done by watchfulness through-out the day, and then, before sleeping, by putting
everything that has been done during the day in order. In that way, the brain does not go
to sleep in disorder. This does not mean that the brain hypnotizes itself into a state of
order, when there is really disorder in and about it. There must be order during the day,
then the summing up of this order before sleeping is the harmonious ending of the day. It
is like a man who keeps accounts and balances them properly every day, so that when he
goes to sleep his mind is quiet, empty, not worried, confused, ansious or fearful. When he
wakes up there so light which is not the product of thought or of pleasure. This ligth is
intelligence and love.
J.K.
(Extracto de Jiddu Krishnamurti utilizado por la Sra. Radha Burnier en una conferencia
dictada en la Sede Rosario -Septiembre de 2000)

El problema sexual es el pensamiento, me dijo. Escucha al deseo como

escuchas una cancin, o al la brisa entre los rboles No estoy contra el
sexo. Es natural cuando se es joven. Pero ahora mira si puedes considerar el
sexo de otra manera. -Qu quiere decir con eso? pregunt. -No lo
reprimas, pero no te le entregues. Y no huyas de l. -Entonces qu har si
no lo reprimo, si no le huyo, y si no me entrego a l? -Intntalo; ya vers. Lo intent.
Sent una energa asombrosa, una sensacin de estar totalmente vivo.
El sexo es como una tierna flor, una llama intensa, delicada y rara. Tiene que ser nutrida
y cuidada. Usted debe estar especialmente atento si el sexo no opera segn el propsito de
la naturaleza. Permitirle que funcione libremente es disipar energa; reprimirlo brutalmente
es destruir algo delicado e intensamente bello. Obsrvelo, pues, con simpata, edquelo,
djelo que se revele a s mismo y se abra a la vida -sin negarlo y sin sucumbir a l-

El poder creador es una fuerza poderosa, una reflexin en el hombre

del poder creador del Logos y, puede ser tratado en una de estas tres
formas: Puede ser expresado en formas normales o anormales; puede
ser reprimido; o puede ser transmutado y sublimado. Si es expresado
en formas normales y legtimas, no afectar la salud. Si es reprimido,
sin ningn intento de transmutarlo, con el tiempo afectar a la salud.
Si es sublimado, suministrar al individuo una enorme y potente fuerza, que
incrementar su poder de servicio a un grado casi ilimitado y lo proveer con uno de los
medios mediante los cuales l puede entrar en el Sendero y encontrar su camino hacia
el Adeptado.
El estudiante debe estar perfectamente seguro de que est listo para el intento, y de
que est preparado para renunciar a los ordinarios placeres y alegras del hombre del
mundo, por aquellos de la vida oculta.
Esta decisin debe ser completamente sincera e inconmovible; una actitud a medias
o indecisa terminar en el fracaso, cuando no en un desastre. El Ideal de una perfecta
pureza debe ser erigido en su conciencia y considerado como el propsito supremo de sus
esfuerzos. Se debe ejercer un control rgido y continuo sobre la mente y las emociones,
hasta que una tendencia hacia la pureza y el celibato y a abstenerse de la generacin fsica,
sea definitivamente establecida, slo entonces se tendrn probabilidades favorables de
triunfar en la difcil tarea de la sublimacin.
Si la energa creadora que surge en el hombre ha de sublimarse, debe entonces
ser dirigida hacia arriba. Esto me parece que es la clave de todo el problema: La fuerza,
que puede considerarse como centrada en el chakra Muladhara, debe fluir hacia arriba,
por la espina dorsal, hasta salir por la coronilla.
Una meditacin definida debe asumirse, perseverando con regularidad en ella,
con objeto de utilizar la voluntad para retirar toda la fuerza de los rganos creadores e
impelerla hacia arriba por la columna vertebral. Adems, siempre que se sienta la
urgencia creadora, la voluntad debe ser inmediata e instantneamente aplicada en la
direccin sugerida; este procedimiento debe mantenerse con una determinacin
inquebrantable, hasta que la direccin natural del flujo sea hacia arriba en vez de hacia

abajo, tras de lo cual, quedar cada vez ms bajo el control consciente de la voluntad y
comenzar a ser utilizada para los propsitos del desarrollo y la labor oculta.

Le pregunt cul era la naturaleza de la

palabra samadhi. Dijo: El cerebro
permanece en silencio durante el da; se
dice una palabra, y el cerebro ve
instantneamente todo su contenido. El
cerebro no acumula. Lo que surge es pleno.
Dentro del cerebro no hay movimiento de
tiempo, pero hay un movimiento infinito, el ritmo propio del cerebro. Hay un
sentido de proteccin, de proteccin eterna, intemporal