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GRANDES

FIGURAS
DEL
ANARQUISMO

Benjamin
Cano
Ruiz,

WILLIAM
GODWIN
(Su vida y su obra)

las
grandes
figuras
dei
anarquismo

WILLIAM
GODWIN
(su vida y su obra)

He
dei

ah

la

progreso

ms

esplndida

humano,

j Con

etapa

qu

leite h a de m i r a r h a c i a a d e l a n t e
amigo

bien informado

detodo

de l a h u m a n i .

dad, p a r a a v i z o r a r el glorioso

momen-

to q u e s e n a l c l a disolucin d e i g o b i e r no

poltico,

instrumento
infinitos
propia
se

el

fin

de

ese

brbaro

de

depravacin,

cuyos

males,

incorporados

e s e n c i a , slo p u e d e n

mediante

su

completa

su

eliminardestruc-

cin!

PRIMERA EDICION,

Recife

No.

82,

EDITORIAL
Naucalpan

de

I D E

1977

W I L L I A M

AS

Juarez, Estado

de

Mxico

Investigade la justicia
po-

G O D W I N :

riam acerca
ltica.

OS anarquistas*

forjados

anarcosindicalismo,
anarquismo
conocer
guna

la obra
edicin

dolf

Rocker

y perduro

de Kropotkin,

res ms modernos
de todos
conocido
tables,

pues

tenido

el anarquismo

damente
cuyos

casi hasta
Faure,

fueron

Imsta

cimienios

hacen

de

hoy.

dias,

Rectus

de las estructuras

era
auto-

anarquista

olvidado

una viviseccin

este

y otros

y desconocimiento

el Estado,

lie

como

y deslamen-

de los tericos posteriores

los componen

y Ru-

y as

a la militncia

fue virnialmente

ha hecho

y social

Nettlau

que esta sitimcin

nuestros
>

Olvido

en 1945. Slo

Max

sabamos algo

Malatesta

familiares

tal vez ninguno

filosfica

dei

en el

no sabe de nin-

por Ameticalee

a sehalar

los pases, Godwin


casi

El autor

el anarquismo

Y nos aventuramos

generalizada

operado

poas probabilidades

Godwin.

que de Godwin

al historiar

precursor.

han tenido

a la efectuada

las referencias

de las luchas

es el fenmeno

de Investigacin acerca de l a justicia

Castellana

por

Ia obra

espahol,
de William

poltica enterior

en los avatares

como

tau

de la

la propiedad

que ha
profunsociedad.
priva-

W I L L I A M
12

B .

da y la Religin,
va donde

esos

^iri sustituirlos
propicia

para concluir

proponiendo

cimienos

fueran]

absolutamente

nuevas

estructuras,

unas

E s cierto

considerada

una sociedad

nue-

eliminados

pa-

que sou las que

que la obrd

en su conjunto,

de Kropotkin

es

ya que un.eno

La

conquista dei p a n y Campos, fbricas y talleres a E l apoyo


m u t u o y tica puede
fundo

y elevado

es verdad
kunin

un vcrdadero

a la vez, dei pensamiento

que, en su conjunto
un vasto

pero

la obra

panorama

y ms completos
tra sobre

anarquista;

virtud

que el Estado

tambin

obra

de Ba-

de las concepciones

anar-

de ser uno de los

estdios que la historia

lo nefasto

pro-

Investigacin acerca de la

de Godwin

justicia poltica tiene la gran

compendio,

la desperdigada

expresa

quistas,

formarsc

primeros

dei pensamiento

regis-

es en las organizaciones

hu-

manas.
Empero,

no es nuestra

de Godwin

intencin

con el de pensadores

sino destacar

en que ha estado

sumida

con

pues

motivo

sobre

de un ciclo

figuras

durante

William

y profundizar

desarrollo

dad de realizar
te tema

Desagravio
tanto

de este libre.

como

anarquista
por el injusto

a l,
olvido

en

contribuir

este pensador

una contribucin

que

Mxico
con una

de

documen-

y su obra.

el anhelo
sobre

tanto

hasta

celebrado

se le desperto

olvido

todo

el

Su raiz es un

para lo cual hubo

internacional

sobre

escribirlo

un estdio ms detallado

y ofrecerlo

el movimiento

trabajo

siglos.

se le ocurri

ms sobre

de este trabajo

dos

de conferencias

Godwin,

el

posteriores

que ha sido

no se propuso

dei anarquismo

pltica sobre
tarse

su autor

enfrentar

considerando

y lo injusto

Esa es la razn primordial


accidental,

ahora

anarquistas

el gran valor de su obra,

la poca en que se realizo,

En el

y la

este

necesi-

subyugan-

al desagravio

debe a William

en que lo ha tenido

que
Godwin.
durante

tiempo.

Esta
</, iempo

obra

ha sido realizada

en superlativo

grado

13

G O D V / I N

R U I Z

por

el anarquismo.

valiossima

C A N O

con muchas

penrias;

penrias

y todas las dems penrias que

son normales
otros

en auien

menesteres,.

laseres
aueenella
Te inspira

cursor

dei

el

pueda
enellos

haber.

Y si leyendo

alguna

simpatia

a ese desagravio

>><>f'

con

las

hacia

de dejectos

que se nos exonere,

lean para aue aprovechen

L s parecer cumplida

contribuir

aue ganarse

ha de estar plagmla

no pretendemos

Z77uienesnos

otra

tiene

Por ello

smo aue
lo poco

de

de
msta.dor

pt&m

William

Godmn

y su

este .lustre

pre

creces

aue tanto

merece

anarquismo.
E L

A U T O R

NA mariana

dei verano

ker, profesor
con

reverendo

de 1811, el reverendo

y oficiante

ms visos de inquisidor

ingls, se detuvo,

espanol

perple)o

de entrar

quiso

cerciorarse

Oxford,
flemtico

e iracundo

Munday

bien de lo que sus

dilatados

lei ;iicismo!! j i jNecesidad dei atesmo!!! Casi todo el


mente

ocupado

irmcnte

con toda

de folletos

ttulo, meticulosa
Ya bien

mostrando

escaparaostentosa-

y esteticamente
los otros

cerclorado,

libros

entro

arreglanegligen-

en la

tienda

la violncia y el dio que le inspiraba

el

ttulo:

jSeior
locos?

pilas

la atencin por sobre

distribudos.

/nna decir
hertico

por

el escandaloso

dos para llamar

anSlater.

. . jNecesidad dei atesmo! ; jNecesidad

ojos estaban devorando.


/< (siaba

Wal-

de

que de

asombrado

te el escapar ate de la librera de los senores


AtUes

John

en la universidad

iQu

Munday!
significa

jSenor
esto?

a a ejemplar

dei pequeno

batiblc

crimen.

dei

libro

Slater!

Se

han vuelto

Y abre el escaparate
y enarbolarlo

ustedes

para

como prueba

tomar
irre-

18

B.

Scror
quiera

balbuce

hemos

ferncia,
talase

/Pues
de hacer

ahora

. . La

mismo,

senores,

qucmarlas

en el acto
minutos

autor

tienen

inmediatamente

y todos los que posean,

Unos

es que ni siy, como

de-

que l mismo

ins-

usted los observa.

escaparate

abandono

verdad
el librito

a su joven

tal y como

desaparecer

W I L L I A M

personalmente

permitido

los ejemplares

R U I Z

Slater.

examinado

hemos

C A N O

ustedes la

todos

habiendo

para llevarlos

ayudado

mandaxon

a un dependiente

John

l mismo

en busca de Shelley

con quien

se justificaron:

Estamos

desolados,

senor

empeno

Pero

yo ya tome

te Shelley.

a todos los obispos

..

ingleses,

los

retirar
libreros

Parcy

Bys-

Walker

de ah. . . y por el

ms remedia

un ejemplar

Walker
a

El sefior

se

propio

que. ..

mis precauciones

He enviado

Shelley.

en que quitramos sus libros

bien de usted no hemos tenidd

de su

a su cocina

Necesidad dei atesmo de la vista de los clientes,


she Shelley,

obligacin

esos libelos

despus de que el reverendo

la librera,

..

ataj

tranquilamen-

de Necesidad dei atesmo

al Vicecanciller

y a los maestros

(.Niega
No
En

este caso, queda

mar

a Shelley,

lugar

quien

formando

El

decano

mando

lla-

con todas las autoridades

dei

un extraordinrio
le muestra

y con voz insolente


Es

se encontra

de la universidad

un ejemplar

y destemplada

usted el autor* de este

le

de Necesidad dei atesmo


pregunta:

fila
escrito usted esto? grita
nota fresca an de tinta.
bueno de Hogg

/Conteste!
No
cedimientos

E s usted,

s no no, el autor

es justo ni legal interrogarme


de inquisidor,

a un pas libre

contesta

esta vez

de esto?

de esta manera.

no de hombres

enarbolando

la

asiente y trata de explicar

las razones

que

a considerar
usted

tn seco su florida
In tarde

universidad

el decano

expulsado!

aparecia

dando

libres,

Shelley.

Son pro-

pertenecientes

injusta

la expulsin de Shelley.
ruge

el decano,

..
corlndole

disertacin.
un comunicado

los nombres
por haberse

i: uni as que se les haban

Silencio

maria-

colgio.

Su fnopio
amigo Hogg se indigna iambin, y escribe una
nota en la que protesta y se sorprende por el castigo
infligido
al joven escritor. La nota es llevada inmediatamente
al tribunal^
e inmediatamente
tambin es llamado
Hogg.

que son expulsados

libraco?

Y deseo que

salga usted de este

Ia

tribunal.

usted expulsado.

lo ms iarde

Hpgg y* le refiere, dolorido,


la escena. Lo terrible de la sentencia no le amedrenta,
aunque signifique
la interrupcin de
UmOS sus estdios, que son la razn suprema de su. vida, sino
que le indigna. Con
qu derecho le pueden impedir que piense con sus propias convicciones
y que pueda comunicar
estas a
los dems hombres?. ..

/Queda
el decano

es suya?

Y un empleado
le entrega, un sobre sellado conteniendo
la
sentencia de expulsin. Shelley corre a la habitacin de su, ami-

U inducen

Dos dias ms tarde,

que] esta obra

responder.

na por la mariana,

de

los colgios. . .1

usted

19

G O D W I N

en el vestbulo de la

de los dos amigos


negado

anunciando

a responder

a las pre-

liecho.

Cuando Shelley fue expulsado de Oxford


an no tena 18
anos. A esa edad era un apasionado lector de Voltaire,
Diderot,
<!' Holboch y, sobre todo, de William Godwin. An no haca un
a n,' qu haba ledo por vez primcra Investigacin acerca de la
pi i i - i a jx>ltica y, desde entonces, sentia por Godwin y su obra

20

B .

inspirado

tusiasmo
propuso

y compenetracin

con

la moral

viviente

unicamente

iQu

dei romanticismo

ha sido superado

habia en la obra de Godwin

admirado

por Shelley,

do como el ms grande

poeta

a quien
de su

esen-

Y era tal su. en-

godwiniana

prctico

y lo logro. La vida de Shelley

dioso ejemplo

mente

en las ideas dei maestro.

hacer de su vida un ejemplo

cepciones...
pecto

R U I Z

devocin. Su Necesidad dei atesmo estuvo

una verdadera
cialmente

C A N O

que se

de aquellas

con-

ha sido el ms gran-

anrquico.

En este as-

despus por Luisa

Michel.

para que fuese

ilimitada-

los crticos han

considera-

tiempo?

O D O S los grandes hombres y todas las grandes obras


h a n sido e n g r a n m e d i d a el p r o d u c t o de u n a poca.
Esc complejsimo conglomerado de factores que v a n
f o r m a n d o Ia h i s t o r i a en todos los momentos c o n d i c i o n a n el
c l i m a p r o p i c i o p a r a que se produzean esos fenmenos q u e
usombran y que, a veces, c a m b i a n e l curso de l a p r o p i a histon . i m a n d o c o n t r i b u y e n de manera notable e n esos cmbios de
l i propia realidad histrica o dei pensamiento.
G o d w i n n o escapa a ese fenmeno, y s u o b r a t a l vez no
liubiera sido concebida si n o se h u b i e r a n d a d o las c i r c u n s t a n cias que eran u n a r e a l i d a d e n aquel m o m e n t o .
A u n q u c nacido en u n hogar p r o f u n d a m e n t e religioso, c l
< U I U K

imiento d e las ideas de los enciolopedistas franceses y su

escuda dejaron huella p r o f u n d a e n s u pensamiento, y c u a n d o


(( n i . i treinta y tres afios el m u n d o se conmovi c o n los aconi( > imicntos que se venan desarrollando en F r a n c i a a p a r t i r
I. l i toma de la Bastilia, L o s ataques de la reaccin internacion.il ; i la ( i r a n Revolucin, c o m o l a llam K r o p o t k i n , y la enor-

24

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

m e eclosin de inteligncias enormes que el hecho m i s m o o r i -

venciese

g i n o i n d u j e r o n a G o d w i n a investigar de la m a n e r a ms c o n -

toda

cienzuda y p r o f u n d a que hasta entonces h i c i e r a jams pensador

sobre

una base

alguno sobre las relaciones de los hombres entre s: l a justicia

decir

todo

todo

lo que me parecia

y l a poltica.

podran

E n I n g l a t e r r a adquiri l a controvrsia e n p r o y e n c o n t r a

de

de l a Revolucin Francesa caracteres realmente picos. E l ataque terico ms f o r m i d a b l e aparecido e n ingls fue
sobre la Revolucin

Reflexiones

de E d m u n d o B u r k e , que ms b i e n

Francesa,

fue contestacin a u n a conferencia d e i D r . R i c h a r d Price, d a da a las poas semanas de l a t o m a d e l a Bastilia. L a o b r a de


B u r k e t u v o l a g r a n v i r t u d de levantar en v i l o a t o d a l a i n t e lectualidad l i b e r a l inglesa.

L l o v i e r o n 'las contestaciones

a la

o b r a reaccionria d e B u r k e , y Ho o r i g i n o que crebros p r i vilegiados lanzaran al m u n d o obras realmente


Segn c u e n t a W . P. H a l l e n Radicalismo

imperecederas.
las rpli-

Britnico

cas importantes q u e m o t i v o l a o b r a de B u r k e n o f u e r o n menos de 3 8 . E n t r e d i a s se c u e n t a el clebre f o l l e t o de Toms


Paine Los

derechos

y e l l i b r o n o menos

dei Hombre

en su poca de M a r y Wollstonecraft Vindicacin


chos

de la mujer.

clebre

de los

dere-

M a r y Wollstonecraft, de q u i e n ms adelan-

te hablaremos u n p o c o , fue despus l a c o m p a n e r a de G o d w i n .


E n este perodo de efervescncia

(1790-91)

surgi i m -

periosamente e n e l crebro de G o d w i n l a idea de escribir u n


l i b r o investigando exhaustivamente los problemas que estaban
en debate.

Godwin

m i s m o , e n s u dirio, escribe

acerca

de

esto:

y aniquilase

oposicin

25

G O D W I N

por su energia

y colocase

inherente

los princpios

inconmovible.

Mi

primera

lo que yo haba concebido

esperarse

como

resultados

poltica

decisin

que era verdad,

los mejores

y su peso

de la

verdad,

confiado
de esa

fue
y
que

manera

obrar.

as Go hizo. Investigacin

acerca

de la Justicia

Poltica

sobre t o d o , u n l i b r o sincero.
A l msmo t i e m p o que G o d w i n concebia
A erca

de la justicia

poltica,

su

Investigacin

en F r a n c i a , p r o s c r i t o p o r e l T e -

n o r debido a su moderacin e independncia, recibiendo e n l a


l u i h a r d i l l a e n q u e se ocultaba las tristes noticias de las m u e r u-s violentas de sus amigos y camaradas, Condorcct, solitrio
v ocultando s u personalidad, se dedicaba
i i i m o r t a l que t i t u l o Bosquejo
so

dei espirita

humano.

de un cuadro

a escribir esa o b r a
histrico

Terminada la obra, en

dei

pro-

abril

de

I 794, Condoreet sale a l encuentro de l a m u c r t c . U n a n o despus, los representantes

dei p u e b l o francs pusieron l a o b r a

en circulacin c o m o u n d o c u m e n t o n a c i o n a l .
1 a tesis q u e sostiene Condoreet consiste en a f i r m a r que c l
l-rifeccionamiento de las facultades humanas n o tiene l i m i t e s ,
v que e l progreso y l a perfectibUidad de l a espcie h u m a n a
100 independientes

de cualquier poder q u e pueda

opourse-

Ks y perdurarn a l a p a r que la p r o p i a espcie. Este

progreso

Iuniria ser ms o menos rpido, segn los tropizzos que h a l l . i i a en s u c a m i n o , p e r o su f i n ltimo es seguro. Este avance

Sugeri
acerca
me

de los princpios

a su ejecucin.

sentimiento
quieu

a Robnson,
Mi

polticos,

En el primer

ve la vana fantasia

la idea de un
y convino

concepcin

de las imperfecciones

y con un deseo

fectuosa.

el librero,

de producir
hervor

de "tallar

en

comienza

y errores
una obra

tratado
ayudarcon

de

menos

de mi entusiasmo
una piedra

un

Montes-

de la roca"

de-

mantuque

Indefinido de l a h u m a n i d a d , segn Condoreet


feliz concordncia c o n G o d w i n

e n curiosa y

requiere l a eliminacin de

l.i dcsigualdad, e n p r i m e r trmino entre los pueblos, en segundo entre las clases, y p o r ltimo e l perfeccionamiento
d i v i d u o . Consideraba
estableeido

Condoreet

dei i n -

q u e l a Revolucin y a haba

l o s cimientos de estas tres cosas. V a t i c i n a b a que

l i i u j o r a m i e n t o de las instituciones sociales c a m b i a r i a i n c l u -

2b

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

27

G O D W I N

so e l carcter de los hombres. L a tarea de las organizaciones sociales consiste en crear u n m u n d o en e l c u a l los humanos, a l
procurarsc su p r o p i o bienestar, n o se vean obligados a dest r u i r e l bienestar de los otros.

iiis de 30-000 m i e m b r o s organizados e n grupos de veinte i n -

Estas ideas de Condoreet, que vienen a ser c o m o u n a sn-

/.ii que se atrajo las simpatias de i n d i v i d u e s de ms talento,

tesis de las concepciones

filosficas de A r t u r o C o l l i n s

Toland (1670-1722)

y de

Shaftesbury

(1676-

1729),

de

(1671-

1713),

an n o encuentran e l anlisis p r o f u n d o y metdico

que p o r l a m i s m a poca estaba realizando W i l l i a m G o d w i n .


Y n o e r a fcil, e n aquellos tiempos, escribir c o n sinceridad
c u a n d o sta significaba conceptos n o y a revolucionrios, sino
simplemente
chos

liberales. Toms Paine,

dei Hombre,

al aparecer

Los

Dere-

cuyo, e d i t o r fue perseguido, t u v o que h u i r

a F r a n c i a para pasar dcspus a Norteamrica, donde fue u n


compen de l a independncia de aquel pas e i n t e r v i n o en
l a confeccin de l a Declaracin de Independncia de los Esta-

divduos. C o m o los m i e m b r o s
inayor parte campesinos,

de esta sociedad

obreros

eran en s u

manuales y pequenos

co-

me rei antes, se convirti en u n f o c o de descontento y esperanI I I K - r a l e s , y e l t e m o r de las autoridades y las clases adineradas
y nobles. A l l acudieron hombres c o m o Toms Paine,

Home

T o o k c , W i l l i a m B l a k e , Toms H o l c r o f t , amigo ntimo e inseparublo de G o d w i n


iiti

(Este Toms H o l c r o f t . tambin h i j o de

zapatero, haba aprendido francs y alemn y , e n Paris,

queriendo t r a d u c i r a l ingls e l Fgaro,


guir

c o m o n o p o d i a conse-

ninguna copia impresa, asisti diez veces consecutivas a l

teatro y rob l a o b r a de odas, c o m o M o z a r t rob l a antigua


msica exclusiva de San Pedro en R o m a ) . C o n l a afluncia
d( estas personalidades, l a sociedad n o se l i m i t a b a a solicitar

dos U n i d o s . E n I n g l a t e r r a m i s m o , c o m o de l a discusin te-

u n i reforma

r i c a se pas a l a creacin de agrupaciones y se o r g a n i z a r o n

iiiian problemas

partidos, l a reaccin gubernamental i n t e r v i n o , y la persecu-

lucionrios p a r a su tiempo, c o m o l o demuestra este apunte

cin policiaca n o se h i z o esperar. L a ms i m y o r t a n t e o r g a n i -

de u n a de sus reuniones:

zacin que se cro en este mdio efervescente fue, s i n d u d a ,


l a Corresponding

Society,

q u e fue fundada p o r u n zapatero

escocs l l a m a d o Toms H a r d y . L a p r m i e r a reunin h a b i d a


p a r a este f i n fue en u n a taberna entre nueve amigos.

A s dico u n a crnica de la poca sobre l a fundacin de


esta sociedad, q u e b i e n p r o n t o t u v o solamente

en

Londres

de g r a n envegadura

Ocupo

la presidncia

caballerosa
cesidad
sobre

y terriblemente

la persona

haber

fin a la guerra.

nuestros

y coactivos

que se emplean

iguales;

pidi con ahnco

de la Filosofia

mdio para convencer


gur que se sentia
migo y afrontar
bin habl

y la Razn,

acerca

dei poder

res>pecto a lo antedicho
ban presentes,

de los mdios

los cuales

viocontra

que se recurriera
conw

el ms

de sus errores;
a su mayor

estos mdios.

de la verdad,

a los delegados
parecan estar

extensamente

generalmente

de desarmar

su fria empleando

ms

de la ne-

dei pueblo

habl

a los hombres

capaz

acerca

representacin
Holcroft

revo-

de apariencia

y habl

la paz y dijo que era enemigo

lentos
influjo

que pueda

de una equitativa

de poner

Terminadas
sus tareas dirias, se reunieron
all previa citacin. Tomaron
su cena, compuesta,
como de
costumbre,
de pan, queso y cerveza negra;
encendieron
despus sus pipas, conversaron
un poco sobre lo difcil
de los tiempos y la carestia de ia vida, cosa que ellos y
todos sus conciudadanos
lamentaban,
y a continuacin
se plante el asunto para el cual se haban reunido:
La
Reforma
Parlamentaria.

s i n o q u e e n e l seno d e ella se d i s -

parlamentaria,

al
eficaz
aseeneTam-

aconsej

que se

encontra*

todos

de

acuer-

28

B.

do, pues
tos. ..

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

ni una sola persona

se opuso

a sus

argumen-

.1 .-.imo era B o n a t y B a y , p u d i e n d o escapar,

sario, en ella se canto a ir,

la carmanola

y la

i.

En

Marsellesa,

Desde aquella cena, l a reaccin se desato desenfrenada

miedo

ata sin distincin

les de la comunidad,
tanto

bajadores

de Pitt
que

rrecciones

fiador,

la calle a la Guardia
sola

no

mano.

indignacin
petables, (la

la Iglesia

Nacional,

frase

para sofocar

que

y se ech

en toda la

contra

fiel
insu-

el rey

ni

cumplimiento

de su lealtad

y en cumplimiento

oprimido*

y maltratado,

cio justo,

sino, como

sentencia

ya

como

de su deber
volvi,

l sabia

particular
hacia

no a someterse

un

a su
pueblo

a un

muy bien, a escuchar

juiuna

decidida.

L a indignacin causada p o r estas condenas


i i I H - m b r o s de l a Corresponding

Society

i n c i t o a los

a celebrar en L o n d r e s

su p r o p i a Convencin, y el resultado fue que catorce de sus


miembros ms destacados f u e r o n arrestados y encerrados

en

Gran

tu T o r r e de L o n d r e s , acusados de alta traicin. H o l c r o f t , e l

una

ini uno de G o d w i n , sabiendo que se le acusaba a u n s i n dete-

la

Oeiie, se present l m i s m o p i d i e n d o q u e se l e juzgara " p a r a

hasta hombres honrados y res-

i s o y culpable, salga a l a l u z t o d o el alcance de m i c u l p a , y si

impulsados p o r u n

lOy inocente, sea igualmente pblica l a r e c t i t u d de mis p r i n -

tan grande

moral

tra-

y el populacho

cuando

levantado

emocio-

el de los

se haban planeado

se haba
Fue

como

proclamaciones

nunca

socia-

el equilbrio

y sus colegas

componan

que

a todas las clases

destruyendo

al rey. Se publicaron

Bretana

aconse-

de sus companeros, c o m o dice H o r n e T o o k e :

vcngativa. H e n r y N . B r a i l s f o r d , h a b l a n d o sobre esto dice:

nal,

c o m o le

i . i k u i sus familiares y algunos amigos, prefiri seguir la suer-

Y cuando l a sociedad celebro en 1794 su cena de aniver-

El

29

G O D W I N

el pnico,

es de Holcroft)

tan profunda

sentimiento de deber cvico, se c o m v i r t i e r o n en espias y

(i|>ios

delatores d e sus amigos.

Oaal mstico, l a reaccin inglesa q u e r i a destruir t o d a m a n i -

y conducta". A

pesar de estas muestras de herosmo

leetacin de pensamiento l i b e r a l y estaba dispuesta a i n f l i g i r


Esta situacin lleg a t a l grado que al abogado J h o n F r o s t ,

u n castigo severo que sirviera de ejemplo aterrador. L a s acu-

a s u regreso de u n viaje a F r a n c i a , p o r haber d i c h o e n una

MM i.mes de alta traicin se d e r i v a r o n e n sentencias seversimas

tertlia de caf que l haba v i s t o c o m o se p o d i a v i v i r perfec-

I liando n o significaban l a muerte. G o d w i n , aunque frecuen-

tamente s i n necesidad

encarce-

t . i l u las reuniones de l a sociedad y era amigo ntimo de a l -

liberales se desa-

.-ntabl c o n o c i m i e n t o c o n M a r y Wollstonecraft, q u e despus

de reyes fue inmediatamente

lado y d a d o d e baja e n l a lista de


En

abogados.

conrraposicin, entre los elementos

p i n o s de sus ms destacadas m i e m b r o s y e n ella fue

donde

a de ser amada y amante companera, n o fue i n v o l u c r a d o

rroll u n sentido elevadsimo dei deber y el horosmo y una

lulu

m a y o r devocin p o r sus ideales, c o m o l o demuestra l a histo-

( i i cl proceso e h i z o pblica u n a larga carta e n el " M o r n i n g

r i a de Sinclair, u n o de los c i n c o delegados p o r l a

( l u o n i d l e " e n l a que c o n argumentos serenos, p e r o i r r e b a t i -

ding

Society

Correspon-

a l a Convencin q u e c o n v o c a r o n los reformistas

ll<s,

siguiendo su estilo de razonador f o r m i d a b l e , y u n t o q u e

de Esccia, que fue disuelta, y estos cinco delegados senten-

amocional c o m o

ciados

c l t r i b u n a l se v i o forzado dejar e n l i b e r t a d a todos los acu-

a c u m p l i r catorce anos de destierro en B o n a t y

( B a h i a en N u e v a

Bay

Gales dei Sur, Austrlia). Sinclair se en-

OOUtmba en l i b e r t a d p r o v i s i o n a l y , a u n a sabiendas que su

sados,

trmino, desbarato

aun a H a r d y , el fundador

quien i b a n dirigidas las peores

todas las acusaciones


de l a sociedad

acusaciones.

contra

W I L L I A M

30

B .

C A N O

Esta v i c t o r i a de G o d w i n , que se convirti en v i c t o r i a p o p u l a r , fren los excesos de l a reaccin, y G o d w i n fue entonccs

mas ledo q u e nunca y su o b r a adquiri u n a f a m a i m -

prevista y enorme.
E n este mdio de revisinl y l u c h a d e ideas, c o n e l acervo
de

las

concepciones

apuntadas

por

Diderot,

Helvecius,

d ' H o l b a o h y las experincias vvidas an de la Revolucin


Francesa, G o d w i n concibe su o b r a c u m b r e y l a escribe inluyendo c o n ella e n t o d a u n a generacin de jvenes poetas y
socilogos. Coleridge, Southey, W o r d s w o r t h , L o v e l l , l o dedlar a n entusiasmados. Coleridge escribe u n soneto a l leer
tigacin

acerca

de la Justicia

Poltica

en e l q u e dice:

eso t u voz, e n aquel d i a de intespetuosa pasin

Inves"Por

Cuando

enloquecido e r r a b a p o r e l y e r m o brezal dei d o l o r Ordeno a


da deslumbrante f i g u r a de l a Justicia que! saliera a m i encuent r o Y m e dijera que su n o m b r e era F e l i c i d a d " . Y el m i s m o
Lovell,

es u n a carta escrita a H o l c r o f t ,

q u e " estaba

e n la

crcel, deca: " G r a d a s a los escritos de W i l l i a m G o d w i n y de


usted se h a hecho l a l u z en nuestro e n t e n d i m i e n t o ; deseamos
que

t a n altas facultades

Southey

confesaba

que

guien

siempre

" l e i a , estudiaba

nuestras
y

acciones."

casi adoraba

G o d w i n " . Y H a z l i t t , h a b l a n d o d e i pensamiento ingls de l a


ltima

dcada d e i siglo

31

G O D W I N

R U I Z

x v m , a l referirse

Godwin

dice

que
Resplandecia
como un sol en el firmamento
de la
fama. Nadie fue famas tan comentado,
tan respetado y
tan solicitado;
all donde se hablara de libertad
verdad
o justicia, su nombre no podia faltar..
. Ninguna
obra
de nuestra poca causo semejante connmocin en el pensamiento
filosfico dei pas como la celebrada
Investigacin acerca de l a Justicia Poltica. Por entonces, en
relacin con l, se consideraba
a Toms Paine
como
un bufn; a Paley como una vieja loca; a
Edmundo
Burke, como un sofista de relumbrn.
f

E n f i n , l a o b r a de G o d w i n , que era, sin duda, el p r o d u c t o


de

la commocin

ideolgica precursora

de

la

Revolucin

Francesa, fue, a su vez, u n ariete q u e logro conmover t o d o e l


ambiente intelectual y revolucionrio que l a haba

engendra-

do. T a l fue su o r i g i n a l i d a d , su valentia y l a fuerza

aplastante

\ c Iara de sus razonamientos.

ta
7*
a

O D W I N naci e l 3 de m a r z o de 1 7 5 6 e n W i s b e a c h ,
e n l a regin pantanosa de Cambridgeshire, siendo e l
spthno de los hijos d e i sacerdote disidente de aquella
" i m i n i d a d , calvinista fervoroso.
W i l l i a m fue u n m u c h a c h o precoz, piadoso c o m o era 1 6 i i " c r i u n n i n o educado b a j o los signos de l a o b r a Relato
MJ pidosas muertes

de muchos

ninos

piadosos,

de

y c o n sus

i. mpranos sermones sobre el j u i c i o f i n a l conmova a sus c o m p ni c i o s hasta hacerles l l o r a r . A los diecisiete afios, siguiendo
11 ii.Klicin f a m i l i a r , se h a l l a b a estudiando e n e l Colgio T e o IMM

<>s ile Hoston.


YB

en esos anos mozos a G o d w i n se le aparecia s u r e l i -

i i . ' i i c o m o u n despotismo sobrenatural basado en e l t e r r o r y


l i l.i coaccin. Y

ese credo dogmtico se fue desmoronando

durante sus p o c o afortunadas experincias de c i n c o anos

CO-

M I , , sacerdote disidente en Beaconsfield, H e r f o r s h i r e y Sufolk.


I ' . i esta poca publico u n v o l u m c n de sermones, hoy o l v i iffmlo.

36

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

Su larga Carrera literria propiamente dicha comienza e n


1783, cuando contaba 2 7 anos. Escribi entonces u n folleto
en defensa de l a coalicin, q u e llam l a atencin de los jefes
d e i p a r t i d o whig. Tambin escribi u n a Vida de Chatham
y
colaboro durante siete anos en e l Annual
Register,
amn de
escribir tres novelas de xito escaso.
P o r esa poca, estableciendo slidas bases a su l a b o r i o sidad, su sobriedad y metdica asiduidad en el estdio, se levantaba t e m p r a n o y dedioaba u n rato, antes d e i desayuno, a
l a lectura de los clsicos griegos y latinos. Gracias a esta costumibre fue adquiriendo u n conocimiento de los clsicos q u e
u t i l i z o despus en sus ensayos c o n u n a maestria y destreza
que enviadiaran muchos eruditos famosos.
U n breve dirio, meticulosamente llevado, c o n u n sistema
r a r o de signos y abreviaturas, escrito en u n a mezcdlanza de
ingls, francs e italiano tambin d o m i n a b a estos dos ltim o s i d i o m a s nos i n f o r m a sobre e l ansioso empleo de s u
t i e m p o , m u y p o c o desperdieiado hasta el f i n a l de sus o d i e n t a
anos. Su infatigable y meticulosa actividad fue u n o d e los signos ms caractersticos de su larga existncia.
Lector

apasionado, pensador

y reflexivo p o r naturaleza,

37

G O D W I N

I H . i s i a b a n en absoluto en contra de los whigs, no quiso h i p o tecai su independentia, y c o n t i n u o su v i d a de estrecheces y a p u ros, aumentados p o r l a adopcin de u n pariente lejano, l l a m a < lo Toms Cooper, h i j o de u n p r i m o segundo q u e haba m u e r t o .
< Sooper estuvo c o n G o d w i n desde los doce a hasta los diez y
i i

anos.

P o r aquella poca G o d w i n y a era u n

fervoroso

i i tor ile Rousseau, y aunque n o c o m p a r t i a p o r entero las ideas


DJIM el ginebrino expone e n E l Contrato
i i uantes educativas apuntadas e n Emilio

Social

las nuevas co-

le hicieran detener su

pensamiento e n el p r o b l e m a de l a educacin, y se f o r j o su p r o B0 ideal de l a ensenanza. S i n d u d a que l a convivncia c o n el


I

D pariente l o sirvi de ensayo p a r a sus doctrinas pedag-

gicas. Ensayo que n o debi ser m u y feliz, pues sus bigrafos


d ( i i
MIIIo

que C o o p e r era u n chaval orgulloso, alegre y dificil<lc manejar. D e cualquier f o r m a , e n este aspecto, t a m -

b u n (odwin fue u n precursor de l a concepcin anrquica de


l.i |nsenanza. " L a idea p r o m o r d i a l de G o d w i n d i c e B r a i l s |0fd

era e l gran respeto c o n que, a su j u i c i o , se deba tratar

ii loa muehachos. L o s progresos que puedan haoer los chicos


iiocimientos escolsticos n o le preocupaban gran cosa.
'.ii

.ilVm

era despertar l a curiosidad intelectual de estos y f o -

d e los 2 7 a los 3 0 anos comenz a trabar conocimiento c o n

I I I . i i l a r su independncia y e l sentido de l a d i g n i d a d . E n t r e

os escritos de los grandes filsofos inspiradores de l a R e v o -

11 maestro y e l discpulo h a de r e i n a r l a m a y o r sinceridad y

lucin Francesa, sobre t o d o c o n Rousseau, Helvcio y e l b a -

OOnflanza.

rn d ' H o l b a o h , c o n los que se abrieron a su pensamiento

Una barbaridad inaceptable."

ideales

. ' n i . i i n su dirio, G o d w i n d i o comienzo a su


Investigacin
MCtrca de la justicia poltica en j u l i o de 1 7 9 1 . A f o r t u n a d a n i , n i c tuvo l a suerte de f i r m a r u n c o n t r a t o c o n el editor R o i n i <n que le p r o p o r c i o n o u n m i l l a r de guineas. A l g u i e n ha
i i iificado esta o b r a entre las contestaciones a B u r k e , p e r o
i i " oabe d u d a que ms q u e u n a simple contestacin,
Investiln acerca de la justicia poltica es t o d o u n tratado filosI K " v v i c i a i con ambiciones mucho ms amplias que las de
lini simple polmica. E n esta o b r a trabajo G o d w i n i n i n t e -

hasta

entonces

desconocidos

m u e h o ms

lgicos

p a r a s u p r o p i o sentir q u e las ortodoxias de l a religjn.


A u n desde s u ms teinprana j u v e n t u d d i o muestras de u n a
independncia de critrio y de conducta llevadas hasta c u a l quier extremo. A raiz de l a aparicin de su p r i m e r escrito pblico, el folleto a que aludimos e n favor de l a coalicin de los
liberales, u n representante oficial dei p a r t i d o whig l e visito
para ofrecerle u n sueldo m u y tentador p o r convertirse e n esc r i t o r al s e r v i d o dei p a r t i d o , y aunque sus ideas de entonces

L o s castigos corporales, n i q u e decir

tiene,

eran

38

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

39

G O D W I N

terminada

i i . i

nmo si se h u b i e r a encontrado la esperada solucin a los

ni i

r i aves problemas planteados en unos tiempos de verda-

L a aparicin de este estdio t u v o l a v i r t u d de hacer i n s -

liia

tiansicin, c u a n d o se abria e l horizonte i l i m i t a d o que

r r u m p i d a m e n t e u n ano y mdio, pues n o estuvo


hasta enero de U793.

tantaneamente famoso a su autor. D e i n m e d i a t o , la sociedad

I. a l | descubierto l a Revolucin Francesa. Despus de aque-

noble y burguesa se sinti desconcertada

p o r la audcia d e i

11* gloriosa hecatombe t o d o era posible, y las sociedades h u -

ataque, que fue e l ms fuerte, o r i g i n a l y atrevido que haba

manas l a s naciones, c o m o se usaba en e l lenguaje de en-

r e c i b i d o hasta l a fecha. G o d w i n atacaba en s u l i b r o todos los

tooces

dogmas establecidos y todas las venerables instituciones de la

| H I lecciones

civilizacin oontempornea, desde el Estado hasta e l M a t r i -

n rfecein definitiva. Sus teorias compendiaban e l nico o b -

m o n i o . Y l a sociedad se quedo perpleja.

y a haban e m p r e n d i d o

e l c a m i n o de las

organizativas. L a o b r a de G o d w i n

mayores

era casi la

|. h v o real que habran de tener todas las revoluciones futuras.

Jams hasta entonces se haba hecho u n a viviseccin t a n

N o ha h a b i d o o t r o l i b r o en l a literatura social d e I n g l a -

acertada, t a n real y t a n p r o f u n d a de l a sociedad estatuida. Y

i . o a que p r o d u j e r a u n i m p a c t o t a n a m p l i o y p r o f u n d o c o m o

las soluciones! ofrecidas a los grandes males sociales n o tenan

. I que causo Investigacin

el carcter utpico de las proposiciones anteriores. L a


de Toms M o r o , La Abadia

de Theleme,

Utopia,

de Rebelais, La

ciu-

acerca

de la justicia

poltica.

I I m i s m o g o b i e r n o ingls, reaccionrio e n a l t o grado, n o


U | M . qu actitud adoptar ante l a o b r a y s u autor. A l ser t r a -

dad dei Sol, de Campanella, f u e r o n obras escritas c o m o sue-

i a i . , el asunto e n u n a reunin d e i Consejo

os casi irrealizables, p e r o Investigacin

justicia

P i> i l e gobierno, d i j o q u e e l l i b r o era inofensivo, pues su pre-

fue u n anlisis filosfico y sociolgico real, actual e

i " ara excesivo p a r a que llegara a las manos de las nicas

poltica

acerca

de la

irrebatible, y sus soluciones representaban el f i n de l o ms sagrado,

d e l o imprescindible, de l o f u n d a m e n t a l e n l a v i d a

social de las agrupaciones h u m a n a s : e l Estado. Y a antes se h a ban apuntado algunas de las nefastas consecuencias de l a i n s -

i n i ' > c n quienes

p o d i a despertar

P r i v a d o , P i t t , el

sentimientos

lo Shelley, escribi muchos anos despus:


Ilc

titucin estatal c o m o base reguladora de las relaciones de l o s

odo decir jrecuentemente

a mi padre que Inves-

humanos entre s. Y hasta se haba senalado l a necesidad de

inacin acerca de l a justicia poltica escapo

e l i m i n a r hasta donde fuera posible su ingerncia en todas las

CUdn porque

manifestaciones de l a v i d a , p e r o nadie c o m o G o d w i n , e n los

tosa para la adquisicin

tiempos modernos, haba planteado t a n clara y valientemen-

discutia

te l a n o c i v i d a d d e i Estado n i propuesto de u n a manera c c o r -

de trs guineas

dinada la p o s i b i l i d a d concreta de organizar l a v i d a social s i n

lios que no podan ahorrar

necesidad de esa institucin definitivamente negativa y c o n t r a r i a a los ms elemhtales intereses humanos.

mentes ms avanzadas

de las poca. M u c h o s pensadores

Godwin
.a.la

L a o b r a desperto, a su vez, asombro y entusiasmo en las


se

sintieron interpretados cabalmente p o r las nuevas teorias. P a -

peligrosos.

M H v G o d w i n , l a h i j a de W i l l i a m , q u e despus fue l a mujer

aparecia

en una edicin
general.

la cuesin en el Consejo
tw podia

persecos-

Pitt observo,
Privado,

causar mucho
tres

a la

demasiado
cuando

que un

dano entre

se
libro

aque.

chelines.

se convirti entonces en orculo de

u n crculo

vez ms numeroso de amigos, y c u a n d o viajaba p o r el

limpo se sentia ingenuamente c o m p l a c i d o a l ver q u e hasta en


l a . aldes ms remotas era conocido
l>aiiis

se le reciba c o m o a u n sbio.

su nombre. E n U>das

40

B .

Cuando Godwin

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

w desarroll

apenas haba escrito l o s p r i m e r o s cap-

tulos de Investigacin

acerca

de la Justicia

Poltica,

la

it

en el i n -

en la misma

uno. Hubiera

v i e r n o d e 1 7 9 1 , e n c o n t r o p o r vez p r i m e r a e n los crculos r e -

m i l minucioso

volucionrios a M a r y Wollstonecraft, la nica m u j e r de gnio

dpy

verdadero

ii.lad

que haba e n e l ambiente

aqul. E n este p r i m e r

encuentro G o d w i n n o presto excesiva atencin a M a r y ,

d e c l . M a r y W o l l s t o n e c r a f t haba nacido e n 1 7 5 9 , de u n p a -

Me

d r e desobligado

que fu el agente

que

parece

que ninguna

<l que se dejaba

En

m ortecimientos

de la

mujer,

< a rio modo

considerado c o m o la b i b l i a d e i feminismo. E l l i b r o de M a r y
es u n alegato en p r o de l a d i g n i d a d h u m a n a de su sexo, y p o r

.leu abrir

tiempo

o el paciente,
Cuando

con

ninguna

a la otra.

..

No

hubo

cionarse en el i d i o m a francs y v i v i r de cerca l a Revolucin,

fundia
I .a vida

p r o n t o e l americano h i z o mritos suficientes para q u e M a r y


se sintiera t a n desesperada que, de vuelta a L o n d r e s c o n s u
h i j i t a , intentara suicidarse c n c l Tmesis. L o g r a r o n salvaria, y

|MIII.

de los

nuevo

ese perodo

latos de ese gnero. Fue la nuesira

I m l a y , de q u i e n t u v o u n a hija, a l a que l l a m a r o n F a n n y . B i e n

creer

la red o

el curso

que se esperan

a convertirse

suyo.

de la revelacin,

su derecho, i g u a l que el h o m b r e , a la instruccin s i n ninguna

llegando

al
pudo

de las dos tena nada

explicaciones

priohaba

en esa deli-

el que tendia

lleg el momento

anti-

de la

de las* dos partes

apresar.

de

observador

establecida,

se excedia

clase de restricciones. A fines de 1 7 9 2 , c o n el afn de perfecllamado

el

se ha impuesto

nias y violentas

se m a r c h o a F r a n c i a , donde conoci a u n americano

en el alma

para

cul de los dos se

ni el otro

tan severamente

j o v e n c o n energia p a r a mantenerse y sostener a sus hermanas.


de los derechos

largo

a su sexo,

q u e y a ella se sinti p r o f u n d a m e n t e impresionada p o r el gnio

1 7 9 2 p u b l i c o Vindicacin

indicado

que la costumbre,

cadeza

y b o r r a c h o , teniendo que trabajar desde m u y

proporcin

imposcble

cul le sigui. NI el uno se aprovech

adjudicado

aun-

sido

haber

-11

G O D W I N

de

en
que
ago-

en los re-

una amistad

que se

en amor.

amorosa de estos dos seres

extraordinrios, a l

ipio, fue u n a hermosa prctica d e i a m o r l i b r e t a l y c o m o

.'*lwin l o haba predicado en su o b r a . Pero el anuncio de


In ll> rada de u n h i j o les i n d u j o a c o n t r a c r legal m a t r i m o n i o

los amigos consiguieron que se fuese rehaciendo y se reincor-

MI

p o r a r a de nuevo a sus trabajos literrios y a su crculo de

M m y . que despus fue la mujer de Shelley. Diez dias despus

pensadores de avanzada. Escribe en esa poca u n encantador


v o l u m e n de descripeiones de viajes t i t u l a d o Cartas

de

Norway,

q u e G o d w i n lee encantado. Se encuentran d e nuevo y se enam o r a n mutuamente. M a r y haba recobrado su gnio y


su belleza, encanto,

audcia, independncia y exquisitez

de

sentimientos. E n u n pequeno l i b r o que G o d w i n escribi a su


muerte nos dej u n delicado bosquejo

de s u m u t u o a m o r :

de 1 7 9 7 . E n agosto de aquel

de aquel

gnero

el ms puro

que sentamos el uno por el oiro

I i dovocin de algunos mdicos amigos.


I '.le fue i m o de los peores anos en la vida de G i x l w i n . A
I I uuerte de su m u j e r se v i n o a sumar u n a explosin de ata i"

. dirigidos p o r l a reaccin. E l m i s m o G o d w i n l o relata:


Despus de no haber odo durante

estilo

mente

cosa

atacado

que encmios
por

todos

he considerado

como

exclua toda moderacin

de amor. Nuestro

afecto

fendi como

que yo siempre

y refinado

era

a n o naci

por salvaria realizados p o r el c a r i n o de su m a r i d o y

nas otra
La predileccin

mismo

I, l i i . u u n i e n t o de M a r y muri su madre, a pesar de los esI I M I / . O S

viva-

c i d a d y era estimada en s u crculo, n o slo p o r eso sino p o r

ma r/o

lados,

anos

me vi

y en un estilo

y decncia.

una infeccin

cuatro

y alabanzas,

general,

. . El clamor

apefinal-

tal que
se ex-

y lie .sabido que ni

42

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

siquiera una de esas noveluchas para internados de senoritas puede hoy dia aspirar a tener xito al menos que
contenga algunm* expresiones de censura o de odio a la
nueva
filosofia,
P o r esa fecha apareci l a obra de M a l t h u s , q u e era u n a
refutacin

a las teorias fundamentales de G o d w i n

sobre

la

b o n d a d inherente a l a p r o p i a naruraleza d e i h o m b r e y l a p o s i b i l i d a d d e u n a era d e felicidad c o n los cmbios requeridos y


fundamentales q u e deban o c u r r i r necesariamente

e n l a so-

ciedad. M a l t h u s se veia obsesionado p o r l a pesadilla de u n a


esa benevolncia universal

Segn B r a i l s f o r d , esta obra t u v o en su poca la

KMiumiico.

nu ma significacin q u e para posteriores generaciones haban


I.

taoei Los miserables,

I 'Ktoi
I.IIIK

d e V i c t o r H u g o , y Resurreccin,

de

l.a o b r a , scgiin dice en c l p r o p i o prefacio, es " u n

n general

de las costumbres d e i i g n o r a d o

despotismo

domestico p o r c l c u a l e l h o m b r e se convierte e n el destructor


.1,1 h o m b r e " . E x p o n e e n f o r m a d e historia personal, llena d e
ni oiitccimientos, inmcrsos en la biografia

de u n i n d i v i d u o ,

i " l u n d a m e n t a l de l a crtica c o n t r a l a sociedad que haba i n s p i r a d o Investigacin

acerca de la justicia

poltica.

I a historia se desarrolla alrededor de C a l e b W i l l i a m s , u n

superpoblacin g r a d u a l q u e llevara a l a h u m a n i d a d a trminos catastrficos, desconociendo

43

G O D W I N

iui< ligente m u c h a c h o d e h u m i l d e ascendncia y excelentes d o -

q^ie t a n caracterstica fue e n l a obra d e G o d w i n . Y los cnc-

I - . c l cual fracasa a l p r i n c i p i o d e s u c a r r e r a c n el t r e m e n d o

migos de las ideas godwinianas se apoyaron ferozmente e n

choque entre dos formidables caracteres q u e representan, c a -

las teorias maltusianas p a r a atacar c o n nuevos argumentos a

d a i m o a su manera, l a corrupcin de la aristocracia. M r . T y -

G o d w i n . Este, s i n embargo, c o n u n a honradez d e l a q u e m u y

inl

raramente se hace gala, reconoci p u b l i c a m e n t e algunos e r r o -

\ i n a n i c o , al q u e s u nacimiento y riqueza le o t o r g a n e l poder

res de detalle e n l a exposicin de sus doctrinas, p e r o conser-

d.

v o siempre s u d i g n i d a d y l o f u n d a m e n t a l de su pensamiento,

'.piniu

que c o n t i n u o v i v o e n las sucesivas ediciones d e su o b r a .


A pesar de s u a l t o precio, l a p r i m e r a edicin d e Investigacin acerca de la justicia poltica alcanz l a alta c i f r a de
c u a t r o m i l ejemplares, elevadsima p a r a l a poca, l o q u e
demuestra e l v i v o inters que desperto en l a clase m e d i a l i b e r a l e intelectual. P r o n t o h u b o necesidad d e u n a nueva e d i cin, q u e apareci e n 1 7 9 7 , c o n algunas r e f o r m a s y supresiones q u e le restaron u n t a n t o su verdadero valor, aunque
los princpios y fundamentos d e las ideas expuestas o r i g i n a l mente quedarorn intactos.
En
apareci

1 7 9 4 , c u a n d o estaba e n p l e n o apogeo d e su fama,


Caleb

Williams,

u n a novela q u e se h a v e n i d o r e -

c s un brutal hacendado ingls, espadachn, soez, v u l g a r


maltratar a sus subordinados. M r , F a l k l a n d personifica e l
caballercsco,

c o n sus mejores y peores cualidades.

I * l a s u natural h u m a n i d a d y su barni/. d e buena educacin


l o i n a n a l final cn crueldad p o r la influencia de su c u l t o

..
al

v su afn d e reputacion que hacen de l u n "escla-

honor

v o de l a f a m a " . A m e d i d a q u e se v a desarrollando l a interehistoria nos damos cuenta d e q u e todas las i n s t i t u c i o -

ftiiiitf

n . ' . d e l a sociedad estn perfectamente ajuntadas para p e r m i iii

a los poderosos e l m a y o r c a m p o d e accin posible para

I d i . . u i o l l o de sus injusticias. L a s vvidas escenas q u e se d e ii n'11.111 en u n a prisin nos hacen comprender las razonadas
nina',

de

G o d w i n hacia los sistemas penales de l a SOClfidad


y aristocrtica de su tiempo.

ciipitahsla

l a s toscas virtudes

d.

n u a c u a d r i l l a d e bandidos son superiores a l a corrupcin

editando c o n frecuencia y que es, sin d u d a , l a nica g r a n o b r a

le

iodos

de literatura i m a g i n a t i v a escrita e n ingls q u e debe su exis-

Hioial

tncia a l a feliz unin d e i m o v i m i e n t o revolucionrio c o n e l

los

representantes d e l a ley, p o r l o que es menos i n -

ubelarse c o n t r a todo u n c r i m i n a l sistema de accin que

loitvcitirsc

cn i n s t r u m e n t o

de

l.

44

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

45

G O D W I N

E l propsito, m u y b i e n logrado, de Caleb


Williams,
es
presentar u n a acusacin c o n t r a la sociedad. Esta o b r a es una
magnfica h i s t o r i a y u n <libro l l e n o de v i d a y h u m a n i d a d que
c o m u n i c a , c o n rara energia y serena emocin, l a repugnncia que siente u n g r a n pensador p o r l a opresin d e i feudalism o y la insensibilidad dei Derecho Penal.

Pero los anos q u e siguieron f u e r o n dursimos


p u a 61. Si queria escribir haba de hacerlo empleando seu I n m m o s , pues l a sola aparicin d e s u n o m b r e era m o t i v o d e

Caleb Williams fue, t a l vez, l a p r i m e r a g r a n novela social


escrita despus de la Revolucin Francesa. E n ella G o d w i n
se eleva literariamente a l a g r a n a l t u r a q u e alcanz e n Investigacin acerca de la justicia politica
c o m o pensador, filsifo
y socilogo.

M I l . i sociedad,

E n 1797 apareci u n v o l u m e n de ensayos,

The

Enquirer,

e n e l q u e t r a t a c o n m u c h a amenidad u n a g r a n vaxiedad de
temas, desde la cnscnanza hasta c l estilo en ingls. Esta obra
viene a ser c o m o u n a ampliacin diversificada de las ideas
fundamentales
dicia

poltica.

expuestas

e n Investigacin

acerca

L o mejor dei l i b r o corresponde

de la

jus-

a l a sicologa

social. H a y en el u n f r a n c o ataque al clero c o m o clase que


h a hedho v o t o de dedicarse a l estdio despreciando l a investigacin, q u e n o razona ms q u e teniendo siempre a l a vista
u n a conclusin fijada p o r l a a u t o r i d a d , y c u y a supervivencia
m i s m a depende dei estancamiento

perenne

de s u intelign-

VVolstiMiccraft.

i nulalo.
Algunos amigos y antiguos partidrios n o slo l o aban.l.ii.li..ii

sino

que se decidieron a atacarlo para

congraeiarse

en la que triunfaba la reaccin, despues de

hftbcrsc casi diludo e l m o v i m i e n t o

liberal y

revolucionrio

M U judo a raiz de la Revolucin Francesa. E l p r o p i o G o d w i n


i i " - . n . i / a la situacin c n unas cuantas lneas:
Las
/.\V,

sociedades

han quedado

han fenecido,
convertidas

o donde

O dcclamaciones

democrticas

ohrero

se ha convertido,

hambriento

campen de la aristocracia.
te; su partido
dogma,

COS universal.
ludio
Hasta

rico

como

En

la isla

de
el

en la taberna,

en

ya no

tal partido;

despertaron

de la Gran

que no los

sido

incluso

.. El jacobinismo

su popularidad,

o pobre

los dias

terminaron;

se ha extinguido

perdida

no ha

en esqueletos;

Bretaha

un

exissus
odio

apenas

abandonara.

M a l t h u s c o m p u s o s u t r a t a d o sobre

la

poblacin

. - m o u n ataque a las teorias de l a perfeccin h u m a n a ex-

cia. E n todos los ensayos q u e componen esta o b r a se destacan

jmostas en Investigacin

los basamentos de las ideas fundamentales de G o d w i n , t a n t o

fuo ste a l nico antagonista q u e realmente estuvo a la al t u -

e n e l aspecto demoledor

i a dei p r o p i o G o d w i n . M a l t h u s opuso a l a concopcin o p t i -

y crtico c o m o e n el m o r a l i z a d o r y

constructivo.
E n 1 7 9 7 , c u a n d o cumpla los cuarenta anos, G o d w i n est a b a e n l a culminacin d e su carrera. Haba conseguido ya,
c o n Investigacin acerca de la justicia poltica l a ms notable
aportacin a l pensamiento poltico y social de I n g l a t e r r a desde La riqueza de las naciones. C o n su intervencin en e l p r o ceso de l o s doce reformadores se haba c o n q u i s t a d o l a grat i t u d , la admiracin y el respeto de sus amigos. E r a famoso,
r i c o , p o p u l a r y ese m i s m o a n o c o n t r a j o m a t r i m o n i o c o n M a r y

acerca

de la justicia

poltica.

T a l vez

nusla de l a justicia basada en l a b o n d a d natural dei ser h u mnno

l a pesadilla

de u n planeta superpoblado.

Godwin i n -

i, n i o bastante despues u n a contestacin a M a l t h u s , y escrib i cn 1 8 2 0 u n a a m p l i a rplica q u e n o t u v o l a grandeza d e s u


In vi stigacin
Seria

acerca

de la justicia

poltica.

interesante hacer ahora u n anlisis de l a o b r a de

M a l t h u s y c o n f r o n t a r i a c o n las teorias de G o d w i n , pero seria


li trabajo p r o l i j o que rebasara los proyectos de esta biogralia de W i l l i a m s G o d w i n que estamos p r o c u r a n d o escribir. D e

46

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

c u a l q u i e r manera, n o i n c u r r i r e m o s en esa f a l t a s i esbozamos


l a siguiente n o t i c i a sobre M a l t h u s y s u o b r a :
poltica

al iraste

acerca

di-

Mamado

de

realizar

las

ida ( i i la b o n d a d h u m a n a n a t u r a l . A f i r m a que l a p o b l a -

. u a n d o n o es detenida p o r ningn obstculo, crece e n

y era francamente partidrio de las ideas

desarrolladas p o r G o d w i n en esta o b r a . Este senor,

c o n cualquier p r o b a b i l i d a d

ulcalcs q u e proponan u n a sociedad e q u i t a t i v a y j u s t a

uh'i>iu\

E l padre de M a l t h u s haba ledo Investigacin


la justicia

im,

17

G O D W I N

geomtrica, doblndose cada v e i n t i c i n c o anos, e n

l'i.>f.ii'sion

"

Jorge I . D a n i e l , fue a l u m n o de O x f o r d , p e r o n o se preocupo

que las reservas alimentcias, a u n e n las mejores c i r -

p o r obtener u n t i t u l o acadmico hasta haber s i d o a d m i t i d o c n la

m i i a m i a s , slo crecen e n progresin aritmtica. E s t a t e o -

prctica forense. D a n i e l M a l t h u s fue u n b i e n aposentado Ca-

n . l a Ik-va hasta el extremo d e decir q u e " u n h o m b r e q u e

b a l l e r o de provncia, u n p o c o estrafalarlo, que se dedico a los

IHIM

l i b r o s y a l a botnica. F u e amigol d e i filsofo. D a v i d H u m e y

lenerlo, ai la sociedad u t i l i z a r l o , n o tiene e l m e n o r

a d m i r a d o r de Jean Jacques

|mia

Rousseau,

d e i c u a l a d o p t o las

u n m u n d o y a ocupado, s i su famlia n o puede m a n -

cn

11.1aIIiar

derecho

u n a porcin c u a l q u i e r a de a l i m e n t o y est r e a l -

teorias pedaggicas e n l a educacin de sus hijos, q u e f u e r o n

m . u i c de ms sobre

seis mujeres y dos ninos, el m e n o r de los cuales seria despus

Ituluraloza n o h a y c u b i e r t o p r e p a r a d o p a r a l, l a naturaleza

e l celebre terico de los problemas de l a poblacin.

E n 1785 T h o m a s R o b e r t M a l t h u s , que as era el n o m b r e


c o m p l e t o d e i h i j o m e n o r de los M a l t h u s , se m a t r i c u l o en e l
Colgio d e Jesus, de C a m b r i d g e , donde, pese a q u e su p r o nunciacin

e r a algo

labioalveolopalatina

defectuosa

p o r padecer

( l a l l a m a d a boca

de lobo),

de

u n a fisura
o b t u v o pr-

despus fue elegido i n d i v i d u o d e i Colgio de Jesus, A los 31


anos recibi las sagradas ordenes y d u r a n t e u n c o r t o espacio
de t i e m p o ejerci su ministrio en A l b u r y .
L a p r i r n e r a edicin de s u Ensayo
poblacin

sobre

el principio

de la

<le las discusiones sostenidas c o n s u padre acerca de l a o b r a


A l a sazn G o d w i n

contaba 4 2 anos y y a comenzaba e l descenso de su fama. Es


m u y p r o b a b l e q u e esta prirnera edicin d e i Ensayo
principio

de la poblacin

evitar estos males, propona q u e l a h u m a n i d a d

n i . miando c o m o nico mdio l i c i t o y eficaz q u e l o s i n lividuos n o contrajeran m a t r i m o n i o hasta que t u v i e r a n los


llicdioa suficientes p a r a atender a su prole. Aconsejaba,
i

como

. uencia, que e l m a t r i m o n i o se r e t a r d a r a l o ms posible.


iilius

concordaba c o n G o d w i n en a f i r m a r q u e l a l i b e r -

i lexual n o conducira necesariamente

i - refutaba l a t e o r i a de W i l l i a m s e n e l sentido de q u e los

mil.

a l a promiscuidad,

de la sociedad se d e r i v a n de l o s vicios de l o s gobiernos.

'.. r i m M a l t h u s los males que aquejan a l a h u m a n i d a d se de-

apareci en 1 7 9 8 , annima. Esta o b r a era e l f r u t o

d e G o d w i n y d e las ideas d e Condoreet.

Paia

n i u a l i m i t a r s u desarrollo p o r mdio de l a coercin m o r a l ,

m i o s en latn y deolamacin inglesa. Se g r a d u o en 1 7 8 8 , o b teniendo distinciones honorficas e n matemticas, y cinco anos

marchais y n o t a r d a e n ejecutar p o r s m i s m a esta

manda

.( II

el planeta. E n e l g r a n banquete de l a

sobre

el

n o llegara a manos de G o d w i n hasta

m u c h o ms t a r d e ,
E n esta o b r a R o b e r t M a l t h u s desarrdlla l a t e o r i a de que
I exceso de poblacin, u n i d o a l a entronizacin d e i h a m b r e

n p i imordialmente a las propias leyes d e l a naturaleza y

ii.

pasiones

de los hombres, y , segn l, los vicios

de los

hombres y su misria o b r a n c o m o mdios q u e m a n t i e n e n e l


. 11111111>i i o tlc l a superpoblacin p o r las muertes que, a s u vez,
.aMonan.
Loa princpios de M a l t h u s s i r v i e r o n en g r a n m e d i d a c o m o
i . . . a la i c o r i a de D a r w i n sobre l a seleccin n a t u r a l mediante
In

Bucha

por Ia vida.
1

Malthus sc caso a l a edad de 38 anos y fue padre de ires


hljiw

l n 1805 fue n o m b r a d o catedrtico d e h i s t o r i a y eco-

48

B.

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

noma poltica dc H a i l e y b u r y , cl colgio fundado p o r la C o m partia de las ndias Orientales para educar a sus cadetes. E s ta fue la p r i m e r ctedra de esta matria que se f u n d o en c l
Reino.
Durante

aquel

perodo,

que fue descrito

por

D i c k cus

tqucllos anos
I imili.ii
i

49

G O D W I N

u n descalabro,

su existncia personal y v i d a

tampoco fue afortunada. L a muerte de M a r y

ciafl

Wolls-

puede decirse que fue el p u n t o final de su icha.

I OM ninsaborcs se sucedieron c o n m u y escasos osis de tibias


ih l.uciones.

c o m o el mejor y el peor de la historia, e n el que comenzaba

Durante esos anos p o c o afortunados G o d w i n fue prdigo

a nacer el m o d e r n o capitalismo, el economista D a v i d R i c a r d o

n obras literrias. T a n t o c o n su n o m b r e c o m o c o n c l seud-

t o m o e l Ensayo

de M a l t h u s c o m o base para sustentar su teo-

IlHno dc " B a l d w i n " su p l u m a n o permanecia ociosa. Escribi

r i a d e que t o d o aumento de salrio posee u n carcter tempo-

tl<M minuciosas obras histricas L i f e

r a l , y a que el m e j o r a m i e n t o de los niveles dc v i d a acrecienta

f lli.vtitry

i a poblacin, creando, p o r l o tanto, u n exceso de m a n o de

vvmtnt

o b r a que d e t e r m i n a a l a vez la disminucin de l o s ingresos.

of the Comnonwealts

to the Restoration

de Geoffrey

of England

of Charles

II

from

que t u v i e r o n en su

piiMluccioncs adquiri l a altura de Investigacin

e calificara a l a economia de "cincia lgubre".

fiiHitia

ms serias que se o p u -

sicron a las teorias godwinianas fueron las que f o r m u l o M a l -

Chauscr
Convnen-

i p o una bien merecida reputacin. A u n q u e ninguna de sus

esta teoria ricardiana d e i salrio d i o p i e a que T h o m a s C a r l y N o cabe d u d a que las objeciones

Us

poltica,

todas

sus novelas

acerca

de la

fueron de g r a n c a l i d a d ,

Htftncciontes a l m o v i m i e n t o romntico, E n San Leon,


(un popular c n sus dias c o m o Caleb

casi

se mezcla u n

Williams,

thus, aunque h a de tenerse presente que ambos partan de p l a -

n i I I t o d e i e l i x i r de la v i d a y l a p i e d r a filosofal c o n u n a ar-

taformas distintas, pues G o d w i n propona u n a subversin t o -

llciilo recomendacin a los afectos familiares. Fleetwood

ata-

t a l d e los sistemas en que se basan las sociedades humanas,

I.I

CUni-

en las cuales ya n o se produciran muchos de los fenmenos

tleslcy

que s i r v i c r o n de base a M a l t h u s para establecer sus teorias.

pldl que se m a n t u v i e r a l a opinin de muchos crticos que

E m p e r o , ms que los ataques tericos, l o que opaco m o mentaneamente

la g l o r i a de G o d w i n fue en p r i m e r lugar l a

aplastante reaccin q u e se apodero de I n g l a t e r r a y los c o n vencional ismos adaptativos que se p r o d u c e n siempre en esas

cl libertinaje c o n solemne
y Deloraine

lousideraban

pasaron s i n m a y o r gloria, l o que n o i m Godwin como

novelista

que

Walter

lio,

pues

sus dos dramas Antonio

y Faulkcner

no t u v i e r o n c l

n i . 1101 xito.
I i esa t e m p o r a d a

dor n i u n revolucionrio activo, c o m o l o fue despus B a k u n i n ,

mejor

H . . I I N o fue t a n a f o r t u n a d o en sus tentativas p o r hacer tea-

situaciones represivas.
Esa enemiga general l o abati. G o d w i n n o era u n l u c h a -

persistncia. Mandeville,

. . . i i . i a lo

de desgracia

y eclipse

su p r i n c i p a l

cran los poos amigos que t o d a v i a le eran fieles

|H (venes que se acercaban a l atrados p o r sus r e v o l u c i o -

sino u n pensador que, aunque tuviera l a valentia de afrontar

.1 n i i . ideas. Coleridge y Charles L a m b fueron las dos perso-

las consecuencias de sus teorias, se replegaba en s m i s m o y

u.ilidudcs que r n a n t u v i e r o n u n a amistad fiel inquebrantable.

tena la honradez de reconocer las falias que se le sealaban

N entre sus jvenes amigos hacc en esa poca irrupcin

y que l m i s m o consideraba acertadas en el contexto general

i l >''" p i v t a Shelley. Y quin fue Shelley? Andr M a u r o i s ,

dc sus concepciones.

.1 . Iclwado escritor francs, hacc u n verdadero c a n t o a la

Si

su v i d a c o m o escritor, pensador y filsofo

sufri

en

xi.l.i

de Shelley c n su obra Ariel

o la vida de Shelley.

L a obra

50

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

potica de Shelley es i n m o r t a l , p e r o su v i d a es ms que u n

sombra,

p o e m a . A m i g o ntimo de L o r d B y r o n , muri e n Itlia de l a

la alegria,

manera ms r a r a , al naufragar s u b a r c o Ariel

e n u n acciden-

te c o n todos los visos de u n suicdio.

des (*)

orquestal, e l de las grandes sonorida-

deca:
Se
she

cumple

Shelley,

Place,
y

nacido

junto

condado

hoy el primer

de Sussex

ms grande
grandes

Se cumple

poetas

Victoria

go,

oh

para

remotas

ebriedades.

Los

omnipotente,

las verdes

homa

reyes

vuestros

se disipar

carros

y sus

de

potencias

/Victoria!

Las ms

que gimen

lanas

el
y

donde

mecidas

bajo
por

tomarn parte
palidecen

testimudas

y los desierto vastos

los oceanos

ese Demonio-dios,

nombre

desde

las regiones

>

que limitan

iodos

los implacables

contra

el uso, contra

ta esclavitud,

l admite

antes

que derramar

la Mariana

de estupor.
cuando

en sus mil

co-

en nuestras
El

altas
temor

oiga nuestro
templos

m-

como

la

Estas

a l fascismo

malogro

sus monumentales

dotes

fueron.

Son rpidas y vanas.


ws/ eran los mios.
na

cosa

no reconoce

Tierra:

uivo.

contra

y de Leon

La oscura

odiar

hubiese

con tu alma,

idolatria

Hablo

Ma-

palabras

recientes;
de,

ningu-

pain."
escrito

anesla-

un surco
de

tan

Teodoro

Hay en la R e v o l t o f

Tolstoi.

el crimen

oh

evangelistas-

han abierto

que Dostoiewski

ser duro
no

Jpiter,

Las

el sufrimiento

posteriores?

el

la te-

" W r e these m y

mis palabras,

de aquellos

tiempo

En

repite

son los dolores

omo epgrafe en la ms dolorosa


mismo,i

intolerable.

el rebelde

cosas

espectculo

en este ltimo verso,

en las mentes

i l . i i i i un pasaje

El

Me arrepento.

Ciegos

vos que en tan breve


Dostotewski

Rous-

de las

el fantasma

Yo no deseo

tes de 1820, al precursor


yiande

derra-

de sangre.

estas

ser al fin

Jacobo

Juan

las condiciones

por

tira-

pero, sin

I w i s h n o l i v i n g t o suffer

viva.

iQuin

Como

a la madre

la

que el peso de tan-

le resulta

lanzada

contra
humana,

que sea, puede

fraterna.

re-

y Arimn,

l a fe, contra

por los hombres,

sufrimiento

himno,

por la Luz,

El piensa

words, o Parent? (iFueron


dre!)

de

es la visin

de la espcie

una gota

pregunta

las. "No
* Su entrega
ide g r a n poeta.

enemigos

u n b o u n d , cuando

maldicin

Prometeo

Ormuz

la ley, contra

invariables

cualquier

rrible

entre

por abrumador

seau,
de

elevacin

dei Bien,

la supersticin.

de sangre

(.'Victo-

oh

el principio

inamiento

/S t

vosotras,

ms! /Victoria!

sus ureas trenzas,

por

dei

de

nations

han surgido

de las olas occidentales

populosos

i-ombate

lucha

con

perdido."

l i b r e de la humanidad

de la tierra

y removido

fue exaltado

naciones>!)

testigos

de la tierra,

antrticas,

tiene

En la eterna

n i a , contra

en un trono

T h e revolt o f I s l a m . Esta

novada.

1'iomctheus

que nos mirais

playas

las estreitas

gico

sed

que el poeta

elevada

su imprio

con una irresistible

en el poema

levantado

de uno de los ms

the postrate

/Los pensamientos

no se adormecern

lorea

to

sobre

Collins

aniversario

luz de gloria,

las postradas

Noche,

cristal!

de

apoteosis.

Victory

Constelaciones

Field
en ese

Y jams un nombre

una ms pura

"Victory,

de Horsham,

hoy el primer

dei mundo.

Bys-

de 1792, en

ingls de este siglo,

una ms amplia
ria,

ciudad

de Percy

que haba sida ya la cuna

poeta

bre irradio

rugido

el 4 de agosto

a la pequena

de Otway.

centenrio

la Verdad,

reinar

As canta,
Laon

E n e l p r i m e r centenrio dei n a c i m i e n t o d e Shelley, G a b r i e l


D ' A n n u n z i o , e l poeta

mientras

51

G O D W I N

podido

y apiadada
aunque

ajeno

de s mismo

y no

poner

de sus no-

te conozcas

aborrecer

el

es causa

de que

B .

el hombre

llore,

C A N O

sangre

y gima

y sus actos ya no existen.


date en paz. El posado
nir es tuyo.

El amor

ms inmundo
paz podra
versos,
hermana

Est realmente
que penetra
evidente

el

poive
cl

donde

todo

bondad,

en estO
sinuo-

que Cythna

es la

de Snia.

desde

el Hellas

esta piedad,

incomparable

la Queen M a b al

al J u l i a n

lrica!

y atormentada

libre

de toda

viene

a sentarse

tirania,
entre

es el ms grande

amor

and

Maddalo,

pacfica,

las vibraciones
inmenso

para

Cuando

poema

tierra
tierra

donde

Ecos

repiten
dice

responses

las palabras

coro

segundo

"Follow

los

jFollou".

los espritus. Las lquidas respuestas

areas resuenan

ha volado

nunca;

an." La fnsica de los

luego

el cntico

los Ecos:

donde

la abeja

se acerca

Pantrea

ondula

ahora

de
Ecos

selvtica
y

ms cercano."

u n s p o k e n ; B y t h y step a l o n e C a n i t s rest be b r o k e n ;
me una voz no revelada.
ser

turbado

su reposo,

Solamente
hijo

dei

en el mundo
por tu paso
Oceano!"

me ayudan

el verso

ha sabido

< hi ano haya

diterpuede

a expresar

produce

algo

encontrar

Parece

despertado

> ida cn cl mundo.


nen

un poco

shelleyana

es un spirittongued. Nadie,

jornas odas antes.

sobre

la immi

cierlamente,
armomas

realmente

alma.

al mo-

tan areas,

que este hijo

una voz que dormia


sus odas

menos

cuidadas

de sobrehumano.

Ciertas

notas

parecen

nu demnio.

de un mortal,
Ciertos

mento inponderable

dei

descono-

Hasta

no de la boca

tiesalir

sino de la de un dios o de

versos

parecen

de cualquier

tejidos

con el

ele-

elseo H a r k ! Spi-

sueno

rits speak.
Mientras

l posee

oitos maestros

las ms altas virtudes

antiguos,

nes no se encuentran
crebro

todo

dijo un dia que hubiera


nueva?

Percy

< <>u una rapidez

de los ms

eri, l. Sus imgebrotan

de su

abundncia que las ms ricas


con l. iQuin

de

nosotros

dado una provncia por una ima-

Shelley

nucda. En su poesia

es nuevo

en ningn otro poeta:

con tan prodigiosa

parecen mseras comparadas

no conoci

esta dolorosa

las imgenes se sucedeu

bs-

como

de su crebro

relm-

espontneas,

que a veces da vrtigos. La una

nace de la otra y la una ilumina

a la otra con una

dente

jy desde la prirnera,

gradacin de esplendores;

yendradora,

las sucesivas

ou > en una espiral

se despliegan

impetuosa

Todas las formas,

co-

a la cspide y

tan denso

todos los colores,

los perfumes,

que

pare-

Aqui
entre

todo

vive,

la Naturaleza

es casi insensible.

ms compleja

palpita,

respira.

y el arte.

sonidos

de la

y las Vns fugaces,

estas imgenes: con una vida


Iunda.

todos los

todas las apariencias

/.',</. las ms duraderas

otia

en-

oscuro.

todos

salto

veces

ascen-

y se levantan

que eleva

so st iene el peso de un pensamiento


ce

dice:

" I n d e w o r l d i n k n o w n Sleeps a voice

C h i l d of O c e a n ! " (/"Desconocida

didar

53

G O D W I N

pagos, innmerables, brotando

" H a r k ! Spirits speak. T h e l i q u i d

se aleja a travs de las cavernas,


"jEscucha!

quiz ms

vida.

dei acto

I I poeta

las vocs y

en un solo

de la

escena

Belle-a

O f t h e i r acrial tongues yet s o u n d " . " ; E s -

Hablan

sus lenguas

todas

se funden

la bondad

en torno

a Pantheas

la

En el P r o m e t o \

..

de este siglo,

dei Universo
celebrar

en la prirnera

Asia

cantan

de la

versos

pfstn </ue la poesia

de

con las de la

serena,

los hombres.

esta

tiene acentos

Las visiones

alternan

an que el Fausto goethiano,

grande

cucha!

este infinito

potencia

esclavizada

lo

en el alma

los C e n c i al Sellfoot tse T y r a n t , en las cuales

desde

no

Qu*

transformar

en un paraso florido

aviso

Estos

pensamic

a la muerte,
pueden

son las pginas, desde

Prometheus,

que

pertenece

Y resulta

espiritual

jCuantas

sus

\Oh vaca expiacin!...

su nido."

el consolador

sa de Raskolnikoff.

cuando

y la alegria

corazn

tejer

W I L L I A M

R U I Z

No

Natura-

reviven

en

y ms prohoy

El paso entre

Detrs de las apariencias,

aqui
una y
que el

B .

poeta

contempla

cubre
cura

ellas

revelan,

que es el ornato

sensibilidad
Nadie

como

cosas.

humana,
ritu

cosa

dndole el acento
a lo que contempla.

de

entiende

de la

humano.

palabra
Su esp-

"Haz de mi

l al viento

espritu. S yo mismo,

de
llama

la brizna
El

occidentak

oh ser

impetuo-

pantesta dei Universo,

adernas

j B e t h o u m e , impetuous o n e ! "
En

esta penetracin

de en el culto

ardiente

ha reflejado

en su obra

viva.

los cielos

Desde

e inextinguible
tretejen
mano,

que

tantos

aspectos

como

las venas

y respira

alternativamente

verdaderos

hijos

poeta

naturaleza

races que se enen un cuerpo

en estos versos

son ligeros

una msica de espritus o enormes


granito,

de la

hasta las menores

vive, palpita

princi-

otro

y densos

y coherentes

de las montarias

como

como

y de las

el
flo-

restas.
La

Nube

y sus reposos
nes desde
La

Alondra

como

canta su paso sobre

aullante,

y sus suehos

en el nido

las cavernas
se levanta

una alegria

hasta

que el mundo

en flor,

sobre

cl suspiro

< anus y entre

los juncos,

Ua flores dei tomillo,

ias dc arrayn, mientras


los

prados

dou

mudos

de amor.

d lu tierra,

cambian,

de la vida;

todas

da por el espanto

y la

Tal es el poeta
primer

que canta

se siente

ureo dei

himnos

conmovido

por

oculto

sol,
en

espontneos

iodas

esperanzas

flo-

final

todas las

vasto,

dei

formas

que nuestra

demasiado

alma,

est

oprimi-

alegria.

inmenso

sus flores.

Aqui

de quien

hoy celebramos

fines
el acto

el soneto

el

Shelley

vivi l algn

ms tristes:

esos sobre

que comienza:

que los vivos

llaman

"No

vida.

escribi la magnfica
lrico a un himno

que desde

elisias

muerta,
el

. ." y esos
lejos

O d a a Npoles, donde

se ntacin de las playas

se eleva

de esperanza
su santurio

ter-

escribi

levanteis

Desde

fue

Aqui

una violeta

desesperacin.

vida,

de 1819, que

de P r o m e t e o l i b e r t a d o y

primero

tiempo

de su

el annus m i r a b i l i s dei poeta.

lgubre

I n , Espritu,

de Percy

y ms dolorosa

de 1818 y a princpios

verdadramente
sus versos

a la tumba

en Npoles

la poca ms radiante

Inicia

pem

surgen,

smbolos

las races en las

los smbolos,

Npoles debera mandar

lli nas de una divina

un poeta

elevan

formas

otros

teniendo

sobre
se que-

centenrio.

pintado

como

mil

las vocs, con tal ultrapotencia

juegos.

en el resplandor

mil otras

pasan;

todos

la

las
sobre

vocs se

hasta que en el gran coro

se funden

rebelio-

sus

de las grutas,

as, mil otras

, omo unte un espectculo

cn

de las abejas
y las Ninfas,

entrada

i. li en cn un ter de ensueho
Promeeo

sobre

entre

d los pjaros en las man-

dei mar, dei cilo;

i, -splandecen,

areo, y las repentinas


y todos

de per-

Pan modula

los Faunos

hmedos y ala

donde

tronos

dei viento

el murmullo

el gorjeo

glaucos

sobre

de corales.

imitando

huracn,

de la lluvia,

se sientan

de su lecentelleantes,

por los abismos

dei Oceano

dei

incorprea,

la luz dei pensamiento,

la Tierra
en brazos

de Alfeo

se levanta

a sus juentes

/,/\>, en mdio de selvas

mino

el Oceano

seguida

Aretusa

a pacer

, i n na su hinmo,

huporten-

y ileva

55

G O D W I N

no sospecliados.

Mnonas

que ren con una vasta

en su suelo
todo

tosos

risa,

est el

shlleyana. Ningn

supremos

y corre

entrahas

de la Humanidad,

pal carcter de la poesia

v temores
, lio nevoso

aspi-

la misma

ser amadas;

grita

esa OS*

una

mistrio.

y la gota de rocio.

es la floresta",

Bajo

la vida oculta

en

dei pensamiento

semejante

"S oh soberbio
so

y manifiesta

el astro

y lo revela

se hace

l descubre

el alma y su

para l, merecen

l des-

ocidtan.

en toda

descubre

la dignidad

tu lira, como

dei mundo,

l siente

y la roca,

su lenguaje

ellas

todas las encandece

de amor. Todas,
hierba

ojos de vidente,

cuanto

que engendra

racin y un esfuerzo;
las

W I L L I A M

R U I Z

con sus grandes

cuanto

la forma

C A N O

Estancias
en 1820,

de la

repre-

con altsimo

y de libertad.
estrellado

y
velo

im"!Oh

sometes

56

CANO

B .

W I L L I A M

R U I Z

y reprimes todas las cosas, oh, haz que esta ciudad


te adora sea
siempre!"

qu

ahora,

cuantos

fieles

tiene

en la contemplacin

el Ensueho,

cuantos

viven

absortos

de su torbellino

terno,

y cuantos v i v e n solitrios sobre las supremas c u m -

bres alimentando u n a secreta idealidad, y cuantos


ran el alba dei Dia anunciado
tencia

anterior

reconocen
hijo

han anudo

a Percy

dei Ariel,

Demogorgon

Bysshe

a quien

y cuantos

Shelley

al Poeta,

inmortal

w o r d s m a y never pass a w a y . " "Habla:


tentes

no morirn

todos
al

todas las vocs gritaron

en el poema

inesp<-

"en una c.xis-

a Antgona",

"Speak

esios
divino

como

t h y strODg

tus palabras

po-

jams!"

E n u n a carta escrita en 1 8 1 1 , Percy Bisshe Shelley cuenta


c o m o subitamente se enter de que G o d w i n v i v i a todavia
"Haba includo su n o m b r e en l a lista de los muertos honorables d i c e . " E n 1 8 1 2 , despus de u n a correspondncia digna
d c los dos gnios que e r a n , Shelley visita a G o d w i n p o r p r i rnera vez y se entabla entre ellos l a ms o r i g i n a l y e x t r a o r d i nria de las amistades.
M i e n t r a s tanto, Shelley haba raptado a u n a muchacha Mam a d a H a r r i e t W e s t b r o o k , c o n q u i e n se caso ms tarde. Este
episodio

es caracterstico de l a personalidad

Shelley, p e r o la muchacha, que a l p r i n c i p i o parecia

dc

acompa-

nar a su m a r i d o en el a m o r a los libros y las bellas cosas,


b i e n p r o n t o se t o r n o terriblemente aficionada

amorosas c o n otros

I n esta situacin de a n i m o conoci Shelley a M a r y G o d VMII,

q u i e n haba estado ausente e n las primeras visitas q u e

i i. haba hecho a su padre. M a r y era entoncjs u n a muchacha


' diccisiete anos extraordinariamente audaz, un t a n t o i m penosa y de inteligncia despierta", segn G o d w i n , y " m u y b o m t . r , segn Shelley. L o s d o s jvenes se e n a m o r a r o n i n m e d i a Inmente, pero G o d w i n , conocedor

a l a ostenta-

cin y l a superfluidad, p r o p i c i a n d o u n alejamiento cada vez


ms acentuado entre los dos esposos. Shelley leg hasta sos-

de l a situacin d e Shelley

" I I respecto a su esposa, se opuso a las relaciones entre este


y t u hija, y se esforz p o r arreglar u n a reconciliacin entre
Shelley y su mujer. E m p e r o , su oposicin y sus empenos de
m e g l o fracasaron, y e l d i a 2 8 de j u l i o de 1 8 1 4 M a r y a b a n d o n o secretamente l a casa de su padre y se reuni c o n Shelley
i mpc/ando con l u n o de los ms bellos cpisixlios de amor
<|iu hayan v i v i d o los grandes hombres y mujeres de todas las
i |MK.IS.

A s c a n t o u n poeta enorme a u n poeta sublime e n el p r i m e r Centenario d e s u nacimiento.

romntico

I n c h a r que H a r r i e t mantena relaciones


'inbres.

Y no solo Npoles, sino Itlia entera debera tomar


parte en esta apoteosis de la ms vigilante
Alnui
que
haya vivido en la tierra.
Por

57

G O D W I N

G o d w i n no quiso saber nada de esta unin, y d u r a n -

h- d o s anos se nego a ver a l a feliz pareja. A l f i n , despus de


que

la infeliz H a r r i e t se suicido, G o d w i n accedi a l m a t r i -

m o n i o d c Shelley y M a r y .
I a inlluencia que las ideas de G o d w i n ejercierOD sobre la
l'. isonalidad de Shelley es merecedora de u n deienido estdio
i|iii- nosotros no podemos hacer. L a vida de Sheiley y su obra
i o gran

poeta

csiuvieron

siempre

marcadas

c o n cl scllo

p H l w i i u a n o . L a a m p l i a c u l t u r a de Shelley, saturada d c clasi-1 11 io se revertia en sus inmortales poemas y en su dirio v i v i r


,i i i aves d e i p r i s m a g o d w i n i a n o . Para Shelley, G o d w i n haba
d. .pejado cl horizonte de una nueva. h-rmosa e integral cont e i * i o n de la vida. E l pensamiento nuevo e i n i c i a d o r de u n a
mil ligencia filosfica causo u n i m p a c t o y a indeleble en u n a
m i l ligencia

sensitiva.

"Shelley

i a d m de G o d w i n " , dice B r a i l s f o r d . Y

cxquisitamente

Shelley:

El
mientos

nombre

de Godwin

de reverencia

sola despertar

y admiracin.

Me

es

el

frtil

en m

senti-

he

acostum-

58

B .

brado

a consideraria

deslumbrante
momento

para

dientemente

tratar
tanto

do en cuenta
inconcebible

R U I Z

como

W I L L I A M

una luminria

la oscuridad

que conoc

emanaciones

vuestra

C A N O

sus princpios

haba deseado

en la intimidad
me ha deleitado

estos

sentimientos

emocin

demasiado

que le rdea. Desde

que he sentido

existncia y el lugar donde

nliiAiilhuvs que atormentan a l a h u m a n i d a d , se apresura a desp< | I I i o d a sospecha d c c u l p a sobre l a naturaleza:

ar-

el intelecto

Naturej
No!
Kings, priets and satesmen blast

cuyas

contemplar.

mios,

el

Temen-

comprenderis

la

al enterarme

de

habitais.

I ven in its tender

bud, their

I /Ac snbtle

poison

through

()f

society.

desolate

I et priest-led
E n las ms esenciales y sublimes expresioncs
son las concepciones de G o d w i n
exquisita
Queen

poesia

Mab

de

Shelley

Inhciits

quienes d a n e l t e m a y la

de Shelley l a q u e escribe las

Sn\ling

tuti veneno

a las concepciones d e G o d w i n sean tan


supo

cantar c o n u n a sensibilidad y esquisitez p r o p i a s d e los grandes


gnios de l a poesia. E n todos sus poemas Shelley

adopta

p r e d i c a todas las doctrinas caractersticas d e G o d w i n : l a p e r suasin sobre l a fuerza, l a benevolncia universal, l a a t r i b u c i a de las instituciones

positivas;

influen-

e l anarquismo, en f i n .

Cuando

Se filtra

hombre

hereda
con

man

el vicio

sociedad.

por las

dura todo

estadistas
como
exangues

. . Que los

de proclamar

sobre

es an capullo;

y la misria cuando

se ciernen
mano

sacerdotes

su influencia
dejen

babe

good.

esclavos

la

Que el
violncia

el nino en su cuna
lo bueno

de la

Natu-

raleza.)

feotibilidad, e l p o d e r d e l a razn y l a superioridad de l a percin de los males morales y sociales a la devastadora

ali nature

humana

por sacerdotes,

Sojocando

that

force

/No; Reyes,

Y la falsedad

veins

even o' er the cradled


grasp

raiados

the bloodles

when

nas De la desolada

importantes c o m o e l p r o p i o t e m a y m u c h o ms sutiles y bellas.

flower

darts

cease to proclaim

hang
rudest

agOStan la flor

e l gnio de Shelley se manifieste completamente dueo de s

Y es que G o d w i n deseubri unas verdades q u e Shelley

slaves

(jNatura!

de l a prosa de G o d w i n . E s o n o i m p i d e q u e

y q u e sus variaciones

with

the human

influence

..

vice and misery,

[ni jalsehood

variaciones.

es u n a tentativa d e adolescente p o r expresar cn

verso el leit-motiv

59

G O D W I N

l . i l vez G o d w i n n o se apercibi b i e n d e i p r o f u n d o eco q u e


RU > oncopciones e n c o n t r a r o n e n l a v i d a y l a o b r a de Shelley,
\ < . muy probable, tambin, que no acertara a valorar en su

Shelley veia el m u n d o en que v i v i a t a l c o m o era, t a l vez

ilque/a enorme l a extraordinria personalidad dei g r a n poetalampoco

a u m e n t a n d o ms q u e d i s m i n u y e n d o su fealdad; p e r o n u n c a se
le ocurri q u e los desatinos y los crmenes de este m u n d o se
deban a flaquezas h u m a n a s ingnitas e n da espcie. T a n se-

n que u m a ideologicamente

g u r o estaba de s u p r o p i a b o n d a d , t a n n a t u r a l era p a r a l amar

iieiiilmcnte se o l v i d a la ideologia

y ser valiente, q u e n o v a c i l a b a e n a t r i b u i r todos l o s males d c l

lilMoriadorcs d e i a n a r q u i s m o n o hacen apenas mencin d e i

m u n d o a la instituciones

|NK-ia ingls ni los historiadores de l a poesia tienen el menor

formado

positivas,

que h a n envenenado y de-

en el h o m b r e su b o n d a d natural. E n Queen

Mah,

despues de describir u n ttrico c u a d r o de todos los trgicos

hasta

los historiadores dei anarquismo se h a n entrete-

lililo

hoy en senalar o descubrir e l nexo

extraordina-

a estas dos personalidades.


anarquista de Shelley.

GeLos

Inicias en destacar sus decididas y francas concepciones anarquintas.

Aunque,

n o obstante, Shelley fue u n o de los ms

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

grandes poetas de su t i e m p o y u n o de los ms fervorosos anarqjuistas de su siglo.


Y
acerca
En

esa fue u n a de las grandes v i r t u d e s de


de la justicia
poltica.

Investigado

G O D W I N

ii< editadas. Desgraciadamente y , m u y a pesar de las f r e -

'

ni iiii . ayudas de los amigos, el negocio fracas: c n

se

1822

I- di ..iliucia por deudas c n el a l q u i l c r d e i local, y cn 1825


(MMipurcci la e d i t o r i a l .
I

1 8 0 1 G o d w i n se volvi a casar. S u nueva esposa, l a

i historia n o h a sido m u y generosa a l referir este p e r i o -

v i u d a senora C l a i r m o n t , llev a l m a t r i m o n i o dos hijos, n i n o

ilo d. I.i vul.i de Gixlvvin, y sus cnemigos le han censurado las

y n i n a , as c o m o G o d w i n llevaba dos hijas: F a n n y , l a p r i m e r

ii..ii.nies

h i j a de M a r y Wollstonecraft, y l a p r o p i a h i j a de los dos, M a r y .

E s t e n u e v o hogar n o f u e n i l a sombra d e i p r i m e r o . L a senora

. i l o d w i n que q u i e n n o conozca a este filsofo p o r otros c o n -

C l a i r m o n t era u n a m u j e r vulgar y m u n d a n a que tena celos

du. i .. ha de forjar de l la ms caricaturesea de las o p i -

d e l o s amigos de s u m a r i d o , a quienes p r o c u r a b a ahuyentar

ayudas q u e recibi, sobre t o d o de Shelley.

luiois, en Ariel

nes,

IVro

o la vida de Shelley

Shelley

Andr

r i d i c u l i z a de t a l manera

m i s m o , el hombre que

m:>

ayud

c o n enredos y mentiras de las que n o siempre sala ileso el

Imlwin c n sus ltimos anos, y q u e conoci todos su> defec-

p r o p i o G o d w i n . Juana, l a h i j a de l a senora C l a i r m o n t , i n t e l i -

<

' i a : " L o s anos n o hacen sino aumentar m i admhacin

gente y b o n i t a , a los diecisiete anos, locamente enamorada de

i - >i

as dotes intelcctuales y tambin p o r las cualidades m o r a -

L o r d B y r o n , se m a r c h o a Itlia tras de l, que l a desdenaba,


y d i o a l u z u n a delicada n i n i t a a q u i e n l l a m a r o n AUegra,

cuyo

p a d r e era B y r o n .

I m d c s u carcter."
< i m l w i n pas los ltimos anos d e su v i d a en u n empleo
n u lesto que lo p e r m i t i a v i v i r s i n la ayuda de otros. Su i n t e -

L a senora C l a i r m o n t f u e l a clsica madrastra, t a n t o para

lip I H ia n o se opaco c o n la edad. y en 1831 recopilo sus e n -

F a n n y c o m o p a r a M a r y . L a p r i r n e r a se suicido a los veintidos

iv"'- v les d i o vigor en el estilo y la diccin, sin perdei- u n

anos. L a segunda, d o t a d a de u n a sensibilidad exquisita y una

npiiv

Godwin,

s i n dejar de ser e l jefe, n o ejerca l a ms pequena a u t o r i d a d

uno d.- los ms formidables estdios hechos hasta h o y sobre


'I hombre y sus instituciones.

coactiva. E n 1803 naci u n m u c h a c h o de este m a t r i m o n i o , a


q u i e n tambin l l a m a r o n W i l l i a m , que despus se
p e r i o d i s m o y escribi alguna novela d e bastante

dedico

al

aceptacin,

m u r i e n d o a los veintinueve anos.

M a x N e t t l a u , ' e n La anarquia
d.

a travs de los tiempos

dice

Godwin:
Slo
primer

E n 1805 G o d w i n decidi hacerse e d i t o r instigado p o r su

filosficas.

Y c n a b r i l de 1 8 3 6 , G o d w i n dej este m u n d o , a l que leg

serenidad b i e n p o c o comn a los jvenes de s u t i e m p o , resisti los avatares de este hogar singularsimo, d o n d e

de sus concepciones

en Inglaterra

gran libro

apareci

libertrio,

en jebrero

de 1793 el

A n E n q u i r y concerning Po-

liiieal Justice a n d its influence o n general

virtue and

esposa y c o n e l propsito de m i t i g a r u n t a n t o su situacin

liappiness (en la segunda

econmica, que era desastrosa. Se estableei en H o l b o r n , de-

rais and happiness), es decir,

dicndose a l a especialidad dc los l i b r o s de t e x t o y cuentos

la Justicia en poltica y sobre su influencia en la v i r t u d

p a r a n i n o s . L o s libros estaban b i e n impresos y b i e n ilustrados,

general (la moral)

y G o d w i n , escribiendo b a j o e l seudnimo de Edward

Baldwin

lumcnes,

r e c o p i l o u n a serie de historietas m u y b i e n escritas y m e t i c u l o -

de XXII,

de XIII,

edicin

dice el ttulo:

U n a investigacin

y en la d i c h a ,

libro

sobre

cn 4 \ dos vo(

3 7 8 y 3 7 9 pginas. La segunda

4 6 4 y IX,

on mo-

5 4 5 pginas en 8 9 (prefacio

edicin
dei 29

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

de ocubre de 1 7 9 5 ) , es retocada en sus partes ms


importantes
( 1 7 9 6 ) . La tercera es de 1 7 9 8 , y la ltima reimpresin antigua, no dei todo completa,
apareci
en 1 8 4 2 en Londres, en 12? Hubo ediciones
fraudulentas
en Dublin,
1793 y en Filadlfia, esta ltima en 17 H>.
(

mo a su fuente,
rada

G O D W I N

y que su supresin no pueda

ms que de su enmienda

podrta

hallar

que la tentativa

los hombres
presa

individualmente

ser espe-

(dei gobierno)?

jNo

de cambiar

la moral

y en detalle

es una

errnea y ftil, y que no se har efectiva

William Godwin
( 1 7 9 6 - 1 8 3 6 ) ha indicado l mi-vu>
(prefacio
dei 7 de enero de 1794) que hacia 1781 se
convencia
por los> escritos polticos se Jonathan
Swift
y los historiadores
romanos, que la monarquia
era una
forma de gobierno
fundamentalmente
corrompida.
Hacia ese tiempo, aproximadamente,
ley el Systcme dc
l a N a t u r e , de cT Holbach
( 1 7 7 0 ) y escritos de Rousseau
y de Helvetius. Concibi una parte de las idea* de su libro desde haca mucho, pero no "haba llegado
escribe
completamente
a la deseabilidad
de un gobierno que seria simple en el ms alto grado una
manera
de describir
su ideal anarquista
ms que gracias a
las ideas sugeridas por la Revolucin
Francesa.
A ese
acontecimiento
debo tambin la determinacin de producir esa obra".
El libro fue compuesto,
pues,
entre
1789 y 1792 y en una poca en que la opinin pblica
inglesa no estabaan
azuzada odiosamente
contra la
revolucin en Francia, lo que se fuzo ya cuando el libro apareci; y se sabe que slo su precio elevado l><
hizo eximir de una confiscacin y acusacin, por ser
obra evidentemente
rio destinada a la propaganda
popular.

didamente

Godwin
considera el estado moral de los indivduos
y el papel de los gobiernos,
y su conclusin es que la
influencia
de los gobiernos
sobre los Iwmbres es, y no
puede menos de ser, deletrea, desastrosa. . . "/No puede ser el caso dice
en su modo prudente,
pero de
razonamiento
denso
que los grandes males que existen, las calamidades
que nos oprimen
tan
lamentablemente, se refieran a sus defectos (los dei gobierno)
co-

tusiasmo,

ms que cuando,

instituciones

polticas,

v producido
sobre

un cambio

ellos?"...

/'ropone,
lismo

hace

desarrollo
ctones

probar

desgraciados
moral,

social que seria


sociales

aqui,
vida

mayor
cia,

pblica,

grado

de

le conviene,
gradual,

etc

zar a las revoluciones


mano.

El libro

cional

de Francia,

lgicamete
tlisecado

no por

E s ese camino

Georg

muri algunos

que
modo

la discusin

medidas

autori-

el que queria
en el gnero
al

huNa-

refugia-

despus.

de Politicai Justice se

en el antigubernamentalismo
pues

tra-

que lo ley con en-

meses

hoy por la lectura

ms

el gubenuunentalismo

hasta la ltima fibra.


y de muchos

la

existn-

por l a la Convencin
Forsster,

no

propie-

al individuo

el razonamiento,

< uenta anos y ms un libro


/i, li cales

en

la que pas este ejemplar

demostrado,

hombres
que

sino de un

que se preparan

uno templado

condi-

y de individualizacin

fue enviado

do alemn profesor
pero

condiciones

y ciertamente
abajo.

a los

resultados,

no imnediatamente,

por la educacin,

trias de arriba

las

su

de justicia

a los mdios de

sociabilidad

etc,

Todavia

Los

que permten

accesibilidad

v la persuasin,

siente

para hacer

son tales y cuales

libertad,

y perjudica

por establecer

y dichosos.

se

gubernamenta-

de un estado

el ms apto

(morales)

resumo
dad.

justice",

obran

Godwin

el

a los hombres

y se esfuerza

de "politicai

motivos

que

I, pg. 5; 2a. ed.).


en qu grado

deci-

de las

sus

en las influencias

(Vol.

pues,

cambiado

em-

por la regeneracin

Iwyamos

se
de

El libro

de verdadero

socialistas

es

fue durante

ingleses,

cin>-

estdio de los
y el

socialis-

W I L L I A M

61

B .

mo

ingls le debe

E s la influencia
mo

C A N O

su larga

Huxley,

de los jefes

cieron

debilitar

hacia

nanzas

de Godwin.

pgina

18 de

Abad

Diego

INmloll.ui.i

dc

hi-

Ni el nombre
I olvido relativo

dice

acerca

de la justicia

Algernon

ciertos

Sidney,
hasta

do Price

clamoroso

ni la obra de William

Godwin

en que han cado poco


a fines

dei siglo

Lr. Kcllections, de Burke,


iii . o M a n , de Paine,

no pueden

y si no se evita
consideracin

natural

econmica

Juan
Ricar-

difana que la cau-

no en la forma

Godwin

polticos

libre

sea explotado

para

x v m . Lo

las clases

mereceu

despus de su
que

fueron

superiores,

los

para las masas, eso fue la E n -

y social
puede

comunista

incapaces
a hacer

como

\n tiempo"',

as escribe

tis.li Socialism (vol.


"Ninguna

la propiedad

en nuestro

Rogers

p o r su ejecto

escribi;

Milton"

(prefacio

seres

L926)..
l'o<Iramos

mayoreducir

de toda

dsworth
mm

fueron

obra

sobre

a la edicin
multiplicar

abreviada

la justicia.
dice

americana

autores
poste-

Southey,

impresionados
pensador

de Godwin

Brailsford

Worpor

la

esta frase
declarar

que de Godwin."

dei

podido

bien suya:

sobre

el espShelley,

en su libro
"El

que era menos

Los primeros

infiel

tres actos

de

haDios

de Prometheus

U n b o u n d , de Shelley

no son ms que una

uitistica

de

y magnfica

Twain

Shelley

una obra

la

contem-

( i o d w i n end T h e i r C i r c l e (pg. 2 1 7 ) . Y Mark


ha acuhado

de

de

"Ningn

el imprio

de Shelley"

figu-

y de investigadores

profundamente

ntu

productores;
tarde.

al espritu
juzgada

los tesdmonios

de Godwin

porneo ha negado

de la vida

que fue el fundador

Haz-

y a la Areopagtica, de

rlores c o n t i n u a S a n t i l l a n . Coleridge,

hacersc.

1921).
escribi

"Efectivamente,

ste...

todos

de

la P o l i t i c a i justice merece

inmediato,

al E m i l i o , de Rousseau

otro,

social

en A H i s t o r y o f B r i -

tiempo

i a r junto

de una &

ms

filsofo

re-

en el pas."

cooperacin

realidad

Beer

litt en T h e S p i r i t o f t h e A g e dio tal impulso


fihfsfico

y el desenvolvimiento

que cobro

Max

para

manana,

I, pg. 114. Londres,

obra

brta

decirse

el ms famoso

por

vez

de los

una

contemporneos

querido
social

desperto

adecuadas

de

cada

haban

"Godwin

pentinamente,

natural

de casi

La idea de Godwin

supona

econmicas

fueron
que

de

adop-

que los

de manera

forzados

al Estado

que

existncia
reconoce

que el individuo

por la libre

este sentido

anarquismo

radican

las condiciones

a la mnima expresin.
sin Estado

de la

mtelectuales

I.indsay

convivir

De ah que se vieran
concesiones

una

Wistanley.

Wallace

esta que los representantes

radicalismos

riqueza

Bucluinan,

Jos Priestley,

de una manera

tiempo

si no se producen

sigue

Gerard

Roberto

si no en la misma

al mismo

humanos

Jorge

de

los

Paine.

reconoce

te el Estado,

Loke,

fruto

de conceptos

Hooker,

Bentham,

sa de los males sociales


Pero

desde

Jeremias

es el

que en Inglaterra

Ricardo

Juan

y Toms

Godwin

evolucin

y social

ininterrumpida

que son hijos


Belers,

larga

de Godwin

dc

poltica,

A m . o . il< e . Argentina, aparecida en 1945. expresa lo siguiente:

ense-

Anarcosindicalismo

Santillan, en el prefacio de l a edicin

Investigacin

de

xlto

que la obra

poltico

trayectoria

en

x i x las

dei siglo

su l i b r o

de aquella

radicalismo

dad

y el

quienes

..

decirse

sazonado

res

electorales

tradicionalistas,

mediados

Estado.

4|uuv ( o n c e r n i n g of P o l i t i c a i Justice, de Godwin,


Puede

los

dei

dei burguesia

las ambiciones

profesionalismo

E n la
Rocker:

independncia

de las ideas de Mazzini,

dei profesor

65

G O D W I N

R U I Z

traduccin

Politicai Justice. Alguien

ha

B .

dicho
oro

C A N O

que es el mineral

R U I Z

W I L L I A M

de Godwin

Queen M a b no seria

fino.

presente

la misma

dei gran

poeta

dei filsofo,
poltica

obra.

Toda

ingls tiene

a quien

hostil.

convertido

comprensible
la inspiracin

su cimiento

se quiso

Las huellas

olvidar

atencin

B o r d e r e r yf G u i l t a n d Sorrow, de

bras

que en cierta

despectivas

su ejemplar
autores

de comprobar

sobre

antiguos

Godwin,

ataque

o modernos

en diccin
que para

que contengan

por

haber

hablado

pasajes
una

igual

de
que

honor

de Godwin.

de

filosofia

casta y bella

Atestigua

el corazn

pala-

al margen

poos

ms adecuada,

en el cnit de su reputacin,

dimientos

de
Co-

algunas

escribi

"Recuerdo

las finas pginas que siguen.


la cabeza

Wordsworth,

la influencia

ocasin se permitia

de ese libro:

ms justa,

fa-

se lee con

de la P o l i t i c a i Justice. El propio

la argumenlacin
leridge,

y cuando

para

Aunque

siento todavia

le

remor-

inamistosamente

de

tal

hombre."
ingls tomo luego

llegar al laborismo
aunque

social

en William
libro

britnica,
Thompson

nunca

hasta

contemporneos,

como

y dei ideal de la justicia

win no ha desaparecido
cin

rumbos,

y al tradeunionismo

no se le ha visto renegar,

de la libertad

otros

en otros

social.

por completo

y da la impresin

pases,

Pero

God-

de la tradi-

de que

revive

( 1 7 8 5 - 1 8 4 4 ) , un irlanads

cuyo

A n I n q u i r y i n t o t h e Principies o f t h e DistribuitOfl

o f W e a l t h most conducives t o H u m a n Happines, a p p l i e d t o the newly proposed System of V o l u n t a r y E q u a l i l y


o f W e a l t h (Londres,
los

sofismas

Godwin

1 8 2 4 , X X I V - 6 0 0 pgs.)

de la propiedad

emple para demoler

con la misma
los sofismas

dei

destruyo

lgica

que

estatismo.

I n loa primeros cuarenta anos de nuestro siglo, c u a n d o el


11 M 1111 ismo estaba casi totalmente inmerso en e l m o v i m i e n t o
'i"

i " antes de que este ltimo descendiera a l grado de p o -

tdumbre que casi t o d o l padece actualmente, W i l l i a m G o d \ M I I e r a apenas c o n o c i d o en los mdios libertrios i n t e r n a c i o Solo

IMI<

tliuii ntr;>
, l

"

per

las

referencias ligeras de N e t t l a u , R o c k e r

escritor anarquista n o f u e o l v i d a d o de manera abso-

l ' Inchas sindicalcs p o r reivindicaciones ms o menos

l i m u d i a t a s y l a h t e r a t u r a de combate n o dejaron tiempo n i l u i!'" para la presencia de W i l l i a m G o d w i n y s u obra. L a s obras


l'

El socialismo

continuadores

fQuin sabe hasta qu punto habrn podido


reper> iifir los razonamientos
de Godwin en Herbert
Spencer,
antisocialista,
pero que habla dei derecho a ignorar al
l Uado ( 1 8 5 0 ) , en John Stuart MUI, cuando escribi el
tnsayo O n L i b e r t y ( 1 8 5 9 ) , y hasta en las crticas agudas
<// aparato gubernamental
que hace Charles Dickens
en
la novela L i t t l e D o r r i t ( 1 8 5 5 - 5 7 ) .

reaccin

se perciben

en los libros

menos

proftica

por mera

de Godwin

de Lambeth,

Tambin habra que mencionar


como
John Cray y Thomas
Hodgskin.

tener

en las pginas

cilmente

el lectoi* no puede

all en
sin

67

G O D W I N

lopotkin

se tradujeron a casi todos los idiomas d c l plane-

i i pero Investigacin

acerca

de la justicia

poltica

permanecia

ii ingls c o n m u y poos curiosos interesados p o r su existncia.


N i I n c h o , aunque fuera determinado p o r los p r o p i o s avatanv dc la historia diria, h a sido altamente injusto, pues G o d w i n
"n
*

I I Investigacin

acerca

de la justicia

poltica

edifico los

Klidos fundamentos d e i anarquismo m o d e r n o . D e ah l o

n i " m o

c i m p o r t a n t e p a r a el a n a r q u i s m o actual de conocer

I pioundo filsofo que fue W i l l i a m G o d w i n y su o b r a i n m o r ll

td

NVESTIGACION

acerca

libro de l a esperanza.

de la justicia

poltica

es e l

G o d w i n apunta la posibilidad

Ir que los humanos v i v a n emancipados

de todas las

i ni iii.s dei listado. P o r prirnera vez en l a poca m o d e r n a se es n l . . u I I profundo y convincente anlisis de todas las lacras
I. I.i sociedad encaminado a of rendar a la h u m a n i d a d las me|ou .

mulas para edificar una sociedad donde el ser huma-

n o al. ancc, al f i n , esa felicidad por la que luch siempre. Y en


..

hino

G o d w i n senala los valladares que impideni l a realiza-

r l o n de esas frmulas y , analizando l a verdadera sicologa dei


b o m b r o y de l a sociedad,
I a a. lo

c o m o

anuncia l a necesidad

de a b o l i r el

frmula para establecer unas cstructuras sociales

donde los seres humanos sean realmente libres e iguales.


Investigacin

acerca

de la justicia

poltica es u n a o b r a e n l a

qui se e l u d i a tle manera p r o f u n d a la naturaleza de las agrupa humanas y se descubren las razones fundamentales de l a
ini.li.idad

que siempre h a p r i v a d o e n esas instituciones.

I anlisis de las influencias que esas instituciones ejercen e n el

72

B.

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

carcter social d e i i n d i v i d u o c o n d u c e n a G o d w i n a l a conclu-

dc

sin de que actualmente las estructuras en que se basa l a v i d a

d este modo

ilimitada

social son t a n antagnicas a l a verdadera naturaleza d e i ser h u -

d la libertad

habrn ganado

m a n o q u e forzosamente h a n de p r o d u c i r l a serie i n t e r m i n a b l e de

nal, y sus admiradores

sern incitados

calamidades en que est basado el v i v i r actual. Y esta inves-

dor

de sus

tigacin
miento

q u e realiza G o d w i n

est presidida p o r este

pensa-

que abre l a introduccin al captulo u n o d e i l i b r o

primero:
los hombres

la espcie humana
perseguir
cer

intelectual

ra

y moral

el instrumento

joramiento

que la cincia poltica

en su importncia,

a la investigacin

los

es

abogados

una recomendacin

adicio-

por el mayor

ar-

princpios.

I K-spus, basndose e n l a historia, demuestra que t o d o goi

10, OQ cualquier perodo, h a sido nefasto c o m o lo conden-

tigacin
para

y uno

cin?

Adernas,

El vicio,

maio

a aumentar

el vicio

avivar

todas
y uno

promover

^No puede

maio,

el descubrimiento

el

humano
La guerra

es poco

inseparable

quistadores

dei tiempo

y de lo hroes:
Estos

motivo

fuertemente
para

^No

de la

de

un buen gobierno,

al

y el establecimiento

cx/icdicones, seguramente
los

investigador
al error,
de la

desde

este

retT

que sufrieron

se vuelve

las

grandes

enatro

y asolaron

fatigas

y la mortalidad

los cuales fueron


no fueron

ms precisa
monarquias;

innume-

nativos,

de enfermedades,

sus compatriotas.

la historia

una
a mi-

nmero de sus fuerzas

que infligieron

tada en los pases contra

tenta-

su existncia

por su propensin

crias. Los males

extir-

como
regis-

un Sesostris,

ocasin a sus hogares

el resto

crme-

Los

poltica.

bajo sus ensehas

en cada
perecido

de

ahora

prncipes condujeron

de hombres

volvieron

predei

son los anales de los con-

provncias. Slo un pequeno

l'iendo

hasta

un Baco,

lahlcs

depende

sus efectos

ms que una historia

de la institucin

Semramis y un Ciro.

de la inves-

es capaz de me-

que la historia

ha sido considerada

tros ms antiguos

dei me-

ejemplo,

el asunto

rmero

antigua

llones

al entendimiento

considerar

E s una observacin

aliada

errneo

si el gobierno

bien en considerar

sentes.
ues.

entre

investigamos
haremos

de ah que la pol-

el volumen

depende

las trabas

Sanos permitido

ms
pudie-

es,

adversrio

por

propender

i< 'ramiento,

o pla-

de la existncia de la tentacin

la existncia dei error.


suprimir

poltica

Mientras

debe

. . Si

para

y ms importante

un buen gobierno

pado

que

que un gobierno

de la espcie, se seguiria

su existncia

puede

institucin

ms poderoso

humana...

de

infinitamente

y transitrios.

es el ms formidable

fue el primer

ms deseable
y que la jelicidad

o por otra parte,

y corrompido

que la jelicidad

han de ser

que una sana

bien general,

tica

es el objeto

que los precrios

probarse

todas,

convendrn

la cincia humana,

preferidos

dirigidas

menos

severos

Tan pronto
nos encontramos

es decir

con los

hay rrsuscisus
que
como
con
cuatro

verdad?
punto

Se comprender que a l hablar de poltica, G o d w i n se r e f i n e


a toda l a cincia social, y n o a la poltica p a r l a m e n t a r i a y givbernamental.
1

probarse

iiii c n este o t r o pensamiento q u e abre el captulo segundo:


Todos

dar

vista. Si puede

73

G O D W I N

' N> ',< drlxr olvidar que ,por cincia poltica sc entendia c n lo que en nuestros dias llamamos cincias socialcs. T a m lili n e conveniente aclarar que G o d w i n , a l scnalar la posible
1 ' N i m e i K i . i de gobiernos buenos y gobiernos maios, pretende juslllli H .1 inters indiscutible dei problema para que sea cstudiaI

tu M-ii/iKlamente.

B.

afortunados

C A N O

proyectos

R U I Z

W I L L I A M

para esclavizar

por mdio de la efusin de sangre,


asesinato.

Las expediciones

rio contra
parecen

desafiar

cuencias
tarou

los escitas,
que tuvieron.

se calcula
milln
nos,

y de Jerjes

obtenida

mil hombres.

por la larga duracin

les detructores
lia duraron
contienda
guerra

por la supremacia
Mitrdates

ciento

cincuenta

de la guerra,

mil romanos,
fueron

bres por el monarca


volvia

entre

pronto

l y Mrio

llos y asesinatos
sericrdia
vejado

Sila,

las armas

contra

fue seguida

Mahoma
No

zahas
do.

y las piadosas

enumerar

asesinatos

su feroz

conquista-

su pas, y la

de Europa,

son juzgados

como

Gengis

Luis

y despus

lucha

Inglaterra,

Parlamento.
blecida
latado

campo

de

progreso

Carlomagno.

los infieles,

las ha-

Kan y Tamerln,

o los

en el Nuevo

el rincn

o aquellos

pases de Europa

ilustrados.

dc

civilizado

Esta

contienda
guerra

con la supremacia

de la

manejos

militares

de

y Lancaster

a la guerra

de Carlos

la constitucin

estuvimos

luego,
I y su

fue

empenados

continentales

de Malborough,

slo

esta-

en\ di-

por el rey

Maria

Gui-

Teresa

y el rey

los pretextos

por los

Prusia.
lY

cuales

qu son, en su mayor
la guerra

Las

causas

celentemente

pretende
um

ms comunes

se concreta

si(ulo

fuerte;

veces

nuestros

o tienen

de guerra

"A

veces

a decidir

alguno.

otro por miedo

. .?

de

porque

porque

vecinos

necesitan

las cosas

ninguno

un prncipe

es demasiado
las cosas

que

y ambos

las nuestras

o nos

ellos

disputa

con l. A

el enemigo

que necesitamos;
toman

dos

desposee-

veces

y a veces

ex-

entre

donde

a que ste dispute

un guerra

mos, hasta que ellos

son descritas

la disputa

cul de ellos

de sus domnios,

derecho

es emprendida

parte,

es emprendida.

por Swift:

r a un tercero

Munque

en la que l nmela

como

de guerras

dc

de

per-

misria;

de Crcy y Azincoun

por l Revolucin,

sufricde los

mil
y

y siguieron

de York

Tan pronto

de mi-

hordas

de quince

mil.

los

la guerra

a la guerra

los romanos

fli

reli-

XIV.

ningn freno

y el mundo

termino
formamos

de luvnbre

IV,

en Alemania

de ustria,

l ler mo, el duque

examinar
los ms

Anos

dege-

el victorioso
contra

por Enrique

despus de un intervalo,

innumerables

de los espaholes

Sanos permitido

favorecido

apaciguada

achom-

donde,

fue de cuarenta

En

expediciones

las cruzadas

de Aurungzebe,

grandes

ro de asesinados
juc

disputa

podemos

mil precieron

dcj lugar

acciones,

de enumerar

once

La

mil

durante

las guerras

y con la masacre, de San Bartolome,

casa

cincuenta

Esta

de las cuales

de la Rochela,

sitiadas,

prncipes

abstengo

idea

cl asedio

en It-

brbaros.
Me

con
sonas

Sus guerras

de prescripciones

de los Plantagenets.

alguna

dc Treinta

anos por las irrupciones

hunos

giosas,

principasu

batallas

antes de que se desencadenaran

P<K'O

de

Finalmente

trescientos

pretensiones

entre los

y descientos

por sucesivas

los cartagineses.

que no conocieron

ostrogodos,

adhesin

y, en slo tres simples

de sus malvadas

durante

godos,

roma-

fue asolada

toda una centria por la cuestin de la ley slica y las

con iam masacre

perdidos

oriental.

y humanidad.

ron el castigo

contra

de un

que los

anos,

comenz

cos-

de Csar

y por la inflexible

ms de cuatrocientos

contra

consc

por la muerte

dei gnero humano.

casi

de Alejandro

De modo

deben ser colocados

ciones
dor,

por las fatoles

Las conquistas*

que ha sido

y dei
de Da-

los griegos

vctimas, y la inmortalidad

doscientos

a sus propsitos,

a Egipto,

contra

Francia

humano

de la violncia

de Cambises

la verosimilitud

innumerables

al gnero

75-

G O D W I N

es

veces
dema-

dbil.

tenemos,
condyatientregou

76

B .

las suyas,

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

E s una causa justificable

pas despus que el pueblo

de guerra

ha sido asolado

bre, destrudo por la peste, o dividido


Es> justificable
mo aliado

entrar

cuando

venientemente
territrio
norable

en guerra

para nosotros

y frecuente,

tes, puede

condenar

tarias

de su brbaro
honorable

destierre

al prncipe

poltica

la

violncia

nico
para

mdio
mantener

busca

de una invasin,
y mate,

para

extranjeros

mayores

l l i ndc siempre

reprimir

esta

vicio

para
Cente-

en el altar

poltica.

no es nada ms que el error


Pero

su propia

la conducta
Por esta
apenas

es

viciosa

gobierno
errores

razn

y el

norma

Se descubre

continua-

naturaleza,

una existncia

duradera.

su mano sobre el resorte

y obstaculiza

v permanncia

a nuestros

su impulso"A
errores.

que

perjudiciales.

por su propia

para

engano

de nues-

pronto

consecuencias

la injusticia,
"pone

como

est apresurando

implica

est conformada

Da

Trastorna

que hoy
sustancia

las

tenden-

Cias genunas dei espritu, y en vez de permitimos

mirar

hacia

busca

adelante,

nos enseha a mirar

ilc la perfeccin.

Nos incita

no en la innovacin

i.l

tmida reverencia

pasados,

como

degenerar

es el

el error

manifestacin.

cn la sociedad

co,

ejercer

violncia

y la paz de la sociedad

sacrificadas

a la prctica y adoptados

tra conducta.
mente

para

afortunados,

de la razn.

a l a perpetuacin de los vicios y los

Todo
llcvados

penria y es Uevada

y la misria a

a la obedincia

y de la institucin

establecidos

lllllllU

de

razones

cadenas

de su

clase de hombres

ms

a los hombres

en sus espritus las lecciones

I '< ro el gobierno

a los princpios

Una numerosa

el orden

prisiones,

ms aprobados

\ .n el captulo I V , despus de analizar c o m o c l

socorrera'

los negcios

sus vecinos

se

encarcele

y horcas,

nares de vctimas son anualmente

que

el auxiliar

hachas

de la ley positiva

y aparmajes-

no hallaremos

empleado

mitad

un prncipe

por la desilusin
contra

a la

E s prctica

liberados,

de

ignoran-

cuando

en un estado de abyecta

continuamente

de vivir.

s y volvemos

satisfechos.

mantenida

a muerte

que fue a

apartamos
entre

domstica,

sentimos

fuer-

ha sido expulsado,

de los domnios

nos

despacha

para protegerse

una vez que el invasor

Si

ho-

modo

apodere

los Estados

de su

las gentes son pobres

grabar

con-

majestuosa,

Ltigos,

son los mtodos

a fin de persuadir

prxi-

un pedazo

y frecuente

de otro

ms

a las dems para civilizarias

tuosa,

hom-

est situada

un prncipe

ruedas

fracciones.

o cuando

legitimamente

de ellas y esclavizar

la ayuda

con nuestro

castigo.

un

Es- prctica

cuando

za a una nacin donde

por el

por las

una de sus ciudades

es apetecible.

invadir

77

G O D W I N

ante

a buscar

el bienestar

y el mejoramiento,
las decisiones

si estuviese

siempre

hacia atrs en
sino

de nuestros

en la naturaleza

y no progresar

dei

pblien la
anteespritu

nunca.

Mas adelante, en el captulo V , a l analizar las causas de


Aplicados esos razonamientos escritos e n 1793 a las circunstancias q u e prevalecen en 1977 en el m u n d o entero se JH>dr colegir que los crmenes estatales h a n crecido con l a ciui*
lizacin, pues lo acontecido en la A l e m a n i a h i t l e r i a n a y l a Rusia
stalinista, en Biafra, en V i e t n a m , en Espana, e n C h i l e y en l a
mayora de los Estados actuales, supera a todos los horrores I
injusticias q u e G o d w i n sefala como males caractersticos dei
estatismo.
3

In inquietud, desazn y rebeldia normales en las clases des|nr.i ulas, o p i n a :


Si todo hombre
ncr lo necesario

I / X I A N :

Philosophy

pudiera

para vivir,

of History,

con perfecta

facilidad

y una vez obtenido,

pg. 69.

obteno sin-

78

B .

tiese

ninguna

inters privado

W I L L I A M

R U I Z

fcil apetncia

superficialidades,
El

C A N O

la tentacin
concordaria

en la persecucin
habra perdido
visiblemente

su

seres humanos

te

considerables

bien

son

compartidas

ciedad

imparcialmente

y no son ofendidos

dolncia

y comodidad

merecedores

cuando

de mayores

esas

alegremenpenalidades

por el resto

de la so-

con el espectculo

de la in-

de los demos,
ventajas

en ningn

que ellos

modo

mismos.

Estas reflexiones, que h o y nos pueden parecer de poca


p r o f u n d i d a d p o r l o aceptadas universalmente, e n l a poca en
que G o d w i n las hacia pblicas representaban u n pensamiento
extremadamente revolucionrio, pues apenas se haba comenz a d o a discutir, t r a s e l f o r m i d a b l e acontecimiento q u e significo l a Revolucini Francesa, cl derecho d i v i n o , legal e inalicnab l e a los privilgios de la aristocracia y las clases poderosas,
a u n q u e l a burguesia m o d e r n a apenas se estaba gestando. Y a l
desmenuzar c o n u n sentido analtico, verdaderamente extraordinrio, los injustos contrastes d e l a sociedad de s u tiempo,
senala:

esta opresin

Los ricos

uencia

los legisladores

reducen

y privan

tirsu
direc-

dei Estado,

y en

la opresin

a la

dc esas

peque-

al pobre

que habran podido

satisface

esos pases,

perpetuamente

quedarle

an.

\ \.\ un poco antes, al analizar el verdadero origen de la


|nt|Mi d.id. Mega a l a conclusin de q u e es u n rob, c o m o bast itu. . .mos ms tarde demostraria de l a manera ms c o n v i n Oftltc P. J . P r o u d h o n .
< o i i i i . i la opinin prevaleciente

de que " l o s males de l a

i I N l u l u d no t i c n e n remdio" s i n o es bajo e l domnio de u n a


liMlItucin estatal vigorosa,

c o m o haba preconizado

l l o M v f t , W i l l i a m G o d w i n tiene especial

Toms

empeno en a f i r m a r

i|ii< n la vida social, o poltica, c o m o l a l l a m a b a l, los f u n il nu ntos esenciales s o n susceptibles de m e j o r a m i e n t o . E n e l


i p l l u l o V I d e i L i b r o P r i m e r o , encabezado c o n e l ttulo d e
Invenciones

humanas

susceptibles

de mejoramiento.

perpetuo,

li..
. . .No

hay caracterstica

presente
tanta

al menos,
importncia

t i , > pensamiento

en cada rama

va,lo

pero

el otro;

tiiiste

con todo
y desde

i udnto

de la cincia

moral

y conocimientos

que no ha recibido

volver

en una

podemos

es capaz la naturaleza

nuesun ser

extensin

an el uno o

poner

culti-

a este ser en con-

lo que la cincia y el gnio han


aqui

al

o de

en su estado original,

y sanos permitido

cldo;

que parezca,

para distinguido

Sanos permitido

al hombre

> a paz de impresiones


ilimitada,

dei hombre

tan eminente

< i >mo su perfectibilidad.


En muchos pases la justicia es convertida
abiertamente en matria de solicitacin, y el hombre de rango
ms alto y de ms esplndidos parentescos
hace valer
casi infaliblemene su causa contra desvalidos y desamparados. En los pases donde esta prctica
desvergonzada no est establecida, la justicia es frecuentemente
matria de compra dispendiosa,
y l hombre con la bolsa
ms repleta es proverbialmente
el que triunfa. Una conciencia de estos hechos hace que el rico sea poco
circunspecto
en las ofensas en sus tratos con el pobre, y

dictatorial

indirecta

son, en todos

de sistema

nas perecias
de sufrir

un carcter insufriblc,

tampoco

ta o indirectamente,

poesia

categoria

son capaces

penalidades,

Pero

despotismo.

Y ahade en e l m i s m o captulo:
Los

le inspire

nico,

poder.

con el

pblico y la sociedad civil llegara a ser lo que la


ha imaginado de la edad de oro.

que

de sus

79

G O D W I N

formamos

alguna

produidea

de

liumana.

Y hacc .lespues u n rpido bosquejo d e i progreso h u m a n o ,


d. .de l.i adijuisicin d e i lenguaje hasta e l estado de civiliza-

80

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

cin y desarrollo de las cincias y las artes en el siglo de G o d win p a r a t e r m i n a r o p i n a n d o :


Tal

era el hombre

hombre
piar

como

en su estado

lo vemos

lo que ha hecho

fuerte
via

capaz
vado

hay ninguna

Si esto es cierto

de esto como

alto grado.

Si an podemos

pritu,

entonces

Esta

biramos empenamos
Recapitulemos
cia

lugar

natural

confianza

pero

en el mas

ms adelante
y regular

y nuestros

ganar

logOl anteriores. E l u t o p i s m o , desdes Platn hasta W i -

II

M o r r i s , t u v o tambin ese p r i n c i p i o c o m o

dc-

poltica.

con la

.1

experien

atrs como

si

fuera tal que no dc-

algunas

di mejoramiento c o m p a t i b i l i z a d o c o n ese anhelo h u m a n o


Mipeiaein.

innca

Pero nadie, hasta que apareci

de la justicia

iclerto y

poltica

Investigacin

haba desarrollado esta tesis c o n

la a m p l i t u d que en este l i b r o l o hace

William

i IIHIWII.

I n l a idea c o n t r a r i a se basa e l pensamiento

que

esperanas

pensamiento

lamentai. Todas l a utopias pretendieron senalar

Sun

dei es

con la cual

no miremos

ante posados

qu

verdadera

en el estdio de la verdad

lo que podemos

a futuros

La

es excitante

demostrar

es la disposicin

dei gnero humano;

la sabidwa de nuestros
jara

posible

social?

sido apuntada o intuda p o r eminentes pensadores y

halua

.1,

dei progreso

nuestra

J i a o i d i n a r i a m e n t e bien estructurada esta idea-prima que


\a

puni

Si esto es cierto

para todas las otras artes ipor

concepcin

sern completas.

ser Ile-

anarquismo. E l pensamiento anarquista moder-

I . . 1 , 1

qu no Im de serio para la ti-

para la institucin

esto es una parte

toda

que no sen

11 I t debe a G o d w i n e l haber sabido c o o r d i n a r en u n a teo-

a una ms alta perfeccin.

no ha de serio

por el

que tiene

cincia

N i-sie es u n o de los princpios bsicos de l a filosofia

contem

no hay arte que no pueda

todas las> otras artes ipor


ca?

es posible

de los progresos

No

de adiciones;

iNos

y tal es el

ya sin ser impresionados

presentimiento

que cumplir?

ahora.

original

81

G O D W I N

autoritrio.

prescindiendo de l a idea p r i m i t i v a d e i origen d i v i n o de

l a l U t o r i d a d , que investia a sacerdotes y reyes de poderes ili


unia.loH,

en algunos sectores dei desarrollo dei pensamiento

m o d c i u o tambin se encuentra u n a justificacin filosfica dei


m i l o r i l a i i s m o c o m o imprescindiblemente necesario e n e l mecaR i t m o d c la v i d a social. E l nazifascismo y e l c o m u n i s m o a u t o r i i

b o l c h e v i s m o vienen a ser las expresiones extremas de

H p . u.ainicnto. Tambin se manifiesta u n a variante de estas

progresos.

. on, i
G o d w i n , c o m o se esfuerza en demostrar a travs de todo

|H i o n e s

en las teorias polticas de l a democracia,

aunque

la . h l . i* I K ia de est ltima estriba en q u e ese a u t o r i t a r i s m o es

su l i b r o , piensa que el ser h u m a n a lieva e n su p r o p i a natura


leza l a peculiaridad de tender a l a perfeccin o e l mejoramien
to,

p o r l o que si se mejorasen

estructuras,

las instituciones sociales (las

segn el lenguaje sociolgico m o d e r n o )

los

vicios

o males que c o r r o e n y p u d r e n a esas mismas estructuras desapareceran e n e l m i s m o g r a d o

en que esas instituciones se

fuesen l i b e r a n d o de esos vicios y esas podredumbres.


Esta idea fundamental fue desarrollada p o r Pedro K r o p o t k i n en las primeras dcadas de este siglo aportando en su
a p o y o sus grandes conocimientos cientficos.

\uii.|iie. se parte de Platn c o m o el iniciador de las u t o p i a s


i. i ul
I H nlos recientes h a n demostrado que en Surner, y desI
| propio Egipto, hubieron pensadores que sonaron con
lema
. < iales superiores (utpicos) a los que regian c n sus
i
|',M unas tabletas de arcilla descubiertas n o h a m u c h o
I
d n i e s de Sumer est escrito en signos cunciformes el anheI.. ili una '" iedad paradisaca ( u t o p i a ) para el f u t u r o h u m a n o .
| ,, ,|
n l I I ma la tesis dc W i l l i a m G o d w i n sobre el afn n a I i l r l sei h u m a n o hacia la superacin o, cuando menos, l a
,i....I..11 1 .i,| de esa superacin
perfeccionando las estructuras
I M lilli

'

82

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

delegado, cuando menos teoricamente. P e r o de cualquier mane-

ima

ra, c u a n d o e l a u t o r i t a r i s m o quiere encontrar u n a justificacin

' nt,- de la fuerza

de la evidencia.

iu uhires

en algunos

e n e l t e r r e n o d e i pensamiento

se base e n e l supuesto de la

incapacidad h u m a n a de perjectibilidad

p a r a usar e l l e n g u l

tendncia a impresionar
pueden

qulz la influencia

j e de G o d w i n si n o est sujeta a l a d i s c i p l i n a externa dei

hombres

poder.

m tomar

N i siquiera l o s enciclopedistas l l e g a r o n a elaborar u n a con


cepcin a n t i a u t o r i t a r i a t a n razonada,

lgica y b i e n estructu-

r a d a c o m o G o d w i n realiza e n Investigacin
ticia

todas

acerca

de la

Del mismo

I igorosos

y vivos

en proporcin

za e n e l captulo V I I l a i n f l u e n c i a d e i mdio e n l a conducta

Vsallos y los esclavos


piincipios.

llevar implcito tambin u n mejoramiento

de l a conducta. Y

Los

sacerdotes

ocasin
cita;

tes frente
depende
por
su

a toda

oposicin.

de la opinin

porte

dei

a reprimir

los arranques

devocin,

siempre

importncia
rioridad

pero

est vinculada

mental

sobre

Su prosperidad

opiniones

particulares

enemigos

de la libertad

a asumir
tibiezas

e
los

hacia

ingeniosos
errores
Son

obli-

fuera

una
Su

o supuesta
hombres;

dei prejuicio

similitud

de

maneras

estar

seguros

pas sern

a su libertad

firmes,

y que los

serviles

y sin

autoritria d e que h a y pases

por

de investigacin;

supc-

de las

eso deben
deben

i-ia
i.

ml

i..11111.1.

c o m o preferibles a los p e r j u i c i o s : l a s a l u d y n o

d a d ; l a belleza y n o l a f e a l d a d ; el placer y n o l a
v agrega:
iodo

ser humano

tiene

Vntajas (las de la libertad),


tr

que los hombres

hubiese

sacerdotes

i n ores para consultar


ySi pura guiados
pllcables

peligros
terror

pero

para

dirigir

en cuanto

dei oceano
u otros

de

esas
a

unos a otros si

sus conciencias,

a su subsistncia, y re6

a travs de los

poltico.
prejuicios,

que los induzea

sentido

se le ha ensehado

se desgarraran

con seguridad

imiu idos por estos


imaginrio

un confuso

Pero

sea cual

pacificamente

inex-

si son exfuere el
a some-

deben

y la fe im-

de la recepcin

en el mundo;

que sta se halle

de los

depende

Estarn

y distracciones.

a su real

el resto

por esta razn defensores

plcitos.

formales.

es imposible

de ocasionales

de
las

*.i i<II ni. n u resaltando los visibles benefcios q u e t o d o ser h u -

sern

apariencias,

ser arrastrados.

senalados,

intoleranhumanidad

de las
francos

toda
impl-

inocncia;

para ocultar

a que puedan

en intervalos

ardiente
libre

cuidadosos

sern solcitos

en

Su xito con la

y sus maneras

irregularidades
gados,

dogmticos

ser grave

espritu;

a tener

a la sumisin

de su superior

eso particularmente

obligados

ser

doblegadas

sern por esto imperiosos,

pero

y de todas

sern ignorantes,

|>us, c o n t r a l a t e o r i a

algunos

I | '. M O N que n o estn capacitados p a r a gozar de l i b e r t a d ,

estn acostumbrados

sus opiniones

i'

invalidar
a

los sacerdotes

podemos

libres en cualquier

h u m a n a p a r a demostrar q u e el mejoramiento d e i mdio h a dc


en los comienzos de este captulo dice:

limitar,

los climas

modo

par-

de su profesin;

tendrn una sorprendente

d que los hombres

Siguiendo siempre su b i e n trazado p l a n expositivo, anali-

de todos

dife-

morales

y hacer

tales excepciones,

las religiones,

con algo

Causas

casos

al carcter

en cuenta

\- disposicin.

poltica.

su espritu

de las generales,

superiores

edades

Jus-

83

G O D W I N

ser
tener

i l i .le iciHMse presente que en l a poca de G o d w i n era casi


i al ,nui cl predominio de los reinados. Ese mismo razonaI H l n i l " |'n< .Ir .iplicarse a los sistemas polticos de hoy m o n a r miliin, i ' 1 ' i i l . l u . r . , dictaduras, g o r i l i s m o sin q u e pierda n i u n
Ir 1 ' i n l i ' a d o y actualidad.

84

B .

ters a tener
vibrando

sus manos

sobre

la razn. La
evidencia

C A N O

tan irresistible,

obstinadas
las verdades

nacionales,
sern algo

ms numerosos
que suspenden

sino

de los celos

de los soberanos

Supongamos
lento

es convencida

dad.

equivaldra

suposicin

comio
dianes.

Hasta

clases

de absurdos,

tendimiento
zn

necesaria

haban sido
no lo,ha

humano

y que la
para

vigilncia

pecha

propagada

sugiere
una

que todo

imposicin.

razonan.

vigilantes

violncias para

fi nnan que es hora

de su

a diez

por

comprender
desprovistos

lo tanto

era una bendicin.

al fin por algunos

nul

de sus celdas,

es persuadida

| dei aire como

i/u,

ca

se han

some-

una ses

hasta all ha sul.'

se txtiende,
de uno a otro
y en ciertas

algn

o de

en

resistir

son con-

y los guardianes
a sus celdas.

y sonren

bene-

de tumultos
estaria

les in-

Ellos

no tie-

Ven la importncia
de su presuncin.

donde

de
Dejan

estuvieron

empareda-

de las bendiciones

los dems

la
ma-

de la luz

hombres.

el ende m

sometidos

Pero

usual,

rea-

una gran

Los prisioneros

de volver

la morada

En

cuando

a lograr

El esfuerzo

4os hasta all, y participan

guoi

Cuando

de obedecer.

amos

o nnquilamente

\1111<11II

reflexionou
a\ travas
ocasion.

despus

insiste

/>., ..nu tn,, iceolucionario,


ii.i

iila

...

.|ii. lue

HIIIMI

a l

c a m b i o

e s er ito y

i " inonal

en

il.
|

se

i|r

opinar

e n

Mi-ani/ar

In p o c . i

se

IIIIK i i i r
iln

In, I.I

social.

lo grave

aquella

evolucionaria,
li.. d.,

G o d w i n

n o

q u e

violenta
u n a

reunin

u n a nacin

le e n c a r c e l
|>cligroso

N o

poca

esta

afirmar

real

e n

resultaba

p a r a

de

caf

se le prohibi
revueltas

l a

p o r

segu-

resueltael

simple

perfectamente

dei rey a
ejercer

accin
tiempo

la propia

e r a

evo-

m a n e r a

el

l a accin

C u a n d o
q u e

d e

u n a

olvidar

el preconizar
decisiva.

espcie
de

cuanto

debemos

sin necesidad
y

propiciar

lericamcnte.

sobre

puede

i|ue s e a ste s u p e n s a m i e n t o

mdios entre ellos /< \

lo que han soportado


La sospecha

ltimos

en un mam

persuadidos

a que estaban

n, n ya la facultad

practicabdi

le pre-

tirania?

por s mismas

o la razn, no en obedeceria.

de tres o cuatro

Por

tan horrible

no hay necesidad

gregados en su corredor

humano

sta cuandose

es disuelta.

logrado.

incon-

/Hay un espritu que no

contra

yora de la sociedad

intoli

como

desapareceu

de la opinin

La

los mdios

/Hay un entendimiento

una verdad

tu u> para s misma,

SUI

podido

La idea es comunicada

de las aberturas

magia

de la ma-

de esta opinin?

y repetidamente?

indignacin

Llega

la persuasin decidida

/les impedir abrazar

lidad las cadenas

que en la que

que estaban

su salvacin.

que esa tirania

ondba

Si

tido a los azotes y la paja, al pan y al agua, y quiz ima


ginaron

fita fuerte

p> H i '

su progreso

encerrados

por un pelotn

aqui

en cada

a imaginar

de sano entendimiento
y vigilados

que no perciba

de lo deseable\ de la libe'

a ser lo mismo,

La

,In, entes a su felicidad?

de una nacin, por un

tad o, lo que viene


hombres

c
a
M

impide,

mutua.

confinadas.

fluencia

imposi

solitrios.

dei clima,

no se lo

de la sociedad

/Cul ser la consecuencia

despticos.

que la mayora

progreso,

yoria de las personas

famiha

de las grandes

sus defensores

Las causas

no dei clima,

tan

y es

a algunos
y fuera

le precedi.
rantes

. / clara la percepcin,

por los mejores

subsguiente
gen,

a ellos COH
por ltimo la\

en su lenguaje,

extenderse;

fo WOn de los placeres

de

permtase

85

G O D W I N

. uando la vigilncia de sus guardianes

azote

a la mucheduml

descubiertas
convertido

de la verdad

convulsiones

para superar

Permtase

transfundirse

ble que no se hubiese


propio

quiz con grados

en Prsia y el lndostn,

polticas

bios europeos

y el

ser presentada

como

prevenciones.

su camino

a la espalda

todas estas son cuestiones

puede

res a su comprensin,
hallar

atadas

su cabeza,
verdad

W I L L I A M

R U I Z

u n
su

a b o g a d o
profesin,

revolucionarias,

a u n -

86

B .

En

sino

aquellos

estratos

de un sistema

justas

acerca

miembros

de la sociedad

sele a las gentes


suelto.

a cierto

despus. El error

como

consiste

mas de gobierno

de

para su

cumplimiento.

' ilidad es l a fuente de l a c u a l deben ser deducidos sus a x i o nii.

sino

las psimas forimpra

incesantemente

haeia

fundamentales,

ln ,ento ejemplo

distinguir
Los

cuidadosamente

hombres

asistencia
ninguna
miembros
todo.

mutua.

No

restriccin

La

y maldad

de unos

entrar

el

la

de la sociedad

asunto.

gobierno.

por causa dc la

que seran

regular

de restriccin

en

sociedad

al principio

previeron
para

individuales
necesidad

de
entre

se asociaron

la justicia

necesarias

conducta

de

los

entre s o hacia el

naci

de los

g i n a 1 d e s u Common

Sense.

claros y razonamientos

Paine expuestas e n l a p-

" L a sociedad y e l gobierno son

desmenuza

\ | H I extensin, a l a c o m u n i d a d entera. E n estas concepcion. . se inanificsta c o m o antpoda a l egosmo

se

puede

llamarse

qu

que

atri-

I n este

pasaje se condensa

su pensamiento a este

res-

peito:
La

sociedad

no es otra

Sus derechos

ms precrios
todo

siendo

que otros.

a pedirme?

/Qu

La pregunta

la verdad

, 1'ueden liacer
maltrate

que mi deber

o asesine

la sociedad

cometa

a mi vecino?
est obligada

lo que pueda

i o la naturaleza

cambiar

de los hombres

a hacer

de su bienestar

por

acciones?
que

/qu es lo
sus

a su bienestar.

es definida

conms?

eterna

intemperancia,

Nuevamente,

contribuir

/Nada

y sus

el
no

derechos

est ya

no.

/Pueden

de

ser
unos

hacer.

la naturaleza

/'/>'.' Todo

deben

lo que est en mi deber

u n a bendicin; e l gobierno, a u n en su m e j o r f o r m a , es sola-

que

que la agregacin

y deberes,

y arbitrrios

ii> ne la sociedad
testada;

cosa

y sus deberes

de sus derechos

m e n t e u n m a l necesario."

aparece que el asunto de l a presente investigacin es, estrie-

preponderncia

r.e .uiiepouc a cualquier inters p r o p i o , f a m i l i a r , de amis-

oa\tornar

llar minuciosamente este e n u n c i a d o : " D e l o que se ha d i c h o

a esta

I m l . ctx.

( ICI'tumente,

a l desarro-

as

Su altrusmo

biiye al bien general sobre c l bien p e r s o n a l es t a n extremo

causa d e nuestras maldades. L a sociedad es e n t o d a condiciu

de justicia

desarrollado des-

|M** |\>r M a x Stirner e n El nico y su propiedad.

p r o d u c e p o r causa de nuestras necesidades y e l gobierno por

u n anlisis d e i concepto

profundos

mi |Hiisamiento senalando que l a verdadera esencia de l a j u s -

indivduos.

distintos entre s y tienen distintos orgenes. L a sociedad

Establece

de

inciitc ligada a l a tica, y que sin j u s t i c i a n o h a y tica posible.


<'u f j c m p l o s

errores

poos.

c i t a estas ideas de T h o m a s

es " o o m o u n a denominacin general

deber m o r a l " ; es decir que l a justicia est indisoluble-

agiegado
Y

como una

I ' . n a G o d w i n , pues, segn l o a p u n t a a l c o m i e n z o d e este


iiipilulo.

i
antes

cl t e r m i n o justicia

llYtit y la m o r a l radica e n l o que es benetficioso a la c o m u n i d a d

E n e l l i b r o segundo, e n e l que hace u n a verdadera v i v i seccin de l a sociedad, hace esta advertncia e n l a i n t r o duccin:
.. . E s necesario,

y sern u n p o c o ms esclarecidos en cl

si tomamos

I iiMininaeion general de t o d o deber m o r a l . "

plenamente

sino en suponer

y en no mirar

dft

ser cumplido

no en tolerar

por un tiempo,

los

87

G O D W I N

i unente hablando, u n a parte de l a cincia de la tica. L a m o -

y el asunto\ estar re-

se ver ms

un cambio,

adelante

opiniones

nmero

esto no es para

gradual,

aprove

y que rejlexionen;

guias y maestros

de una manera

real de la li
que se

Inclquense

educados

Sin embargo,

ticable

enemigo

ms altos

contrario.

liberalmente

W I L L I A M

R U I Z

ningn pas es el pueblo

bertad,
chan

C A N O

miemPe-

por la na-

88

B .

C A N O

uraeza dei espritu.


lo que ensancha
a

la virtud,

nuestra

la comprensin,

sistema

impedir

poltico

deduzco

trehido

en sumo

y aleja

nuestros

conciencia

cuidadosamente

asegurarnos

esas ventajas,

la

incontrovertible.
lo que pueda

a estos

los

tiempos

para afirmar

dia

hacer

ms alto

grado,

que

mucho

todo

debiera

debe

haber

ms que otro

al objeto

polticas pueden

evitar positivamente

daderos

intereses

acer-

i ueipo

y ese m-

seguramente

hacer:

de los ver-

mi alcance.

currir
llevo

a cabo

casos,

un violacin

un beneficio
infligir

ticia

agraviando

Si mientras
haciendo
al conjunto,

vuelve

enteramente

ligado

a hacer

beneficio

el bien

puede

universal

afrenta

en

la

superioi
misma

de mis compaheros

confiero

un beneficio

flj

algunos

magnitud

Ahora,

Si este

es porque

puedo,

de

re-

concedrselo

dei deber al negar selo.

a la sociedad.

que me liga a alguno


aparece,

en apuros

E s mi deber

parte,

rara-

por

es justo

v mi mente
para el

na exige

de mi propia
raramente
anos

los depara

existncia;

que yo no pueda

que en uno. Si
promover

de morir.

que este ansioso

en el mayor

vigor

ha-

sucediera
el

ms que con mi vida, la


contento

su

o en

bien

justicia

En todos

los

de mantener

mi

y cn las

mejores

servido.

i r . tesis y este lenguaje parecen inadecuados

para nues-

h l . , dc formas ambguas y e s t e r e o t i p a d a que se proyectan


l o s aspectos exteriores

de l a sociedad

que en l o

p i . - l i m d o de l a sicologa h u m a n a . N o obstante, estas ideas

que haga todo

a un individuo

una

mismo

al conjunto.

en

persona

no es de aplicacin

conferir

bre

/Alguna

a m por un alivio?

principio

que es justo

Por otra
de hacer

i i a < i K .1, c n q u e los socilogos se expresan en u n lxico r e .

sbditos."

u n p o c o antes haba argumentado as:


". .. Y aqui digo

pues

en que pudiese

que me sienta

( ondiciones

III i . K o b r c
Y

en veinte

con mi muerte

dems casos

No;

Hay una cosa

la neutralizacin

de sus

requiere

que se

deseado,

adoptado.

po-

cn cl

/Qu, hasta el ol-

existncia?

este en mi poder

trminos, acontece

venerai

que no

lo que

la preservacin

ms bien

todos

dei todo.

que el proyecto

cl caso extraordinrio

propsi-

limitada

algn mtodo

ser universalmente

que las instituciones


pueden

osado

Supngase su influencia

cer

cons

en

todo

otros

conclusin

de la propia

soy una parte

acontecer

eiecucin

ningun

Est

ningn hombre

lo bastante

mente

lo

mos
de

tos, y no fue an encontrado


nada.

to tnismo

de

todo

89

G O D W I N

lo que este en mi poder

I ido de los mdios

esfuerzos.

ser siempre
todo

tOof Todo

estmulos

que no est en el poder

a contribuir

grado

proporciona

nos lie na de una generosa

Si se afirmase
que

Eso contribuir

independncia,

que puede

W I L L I A M

R U I Z

fui

me liga
a un hom

qin

. ipirsa

( i o d w i n estn t a n ligadas a la verdadera

esencia

d, I ' . c i h u m a n o que en nuestros p r o p i o s dias se manifiestan


M hechos

frecuentes.

^Acaso n o son esas concepciones que

< . . . d u m oxpresa c l sentimiento de j u s t i c i a q u e preside esos acliMt I a n extraordinrios de monjes o simples ciudadanos o r i e n ta l e que sc autoincineran vivos c o m o protesta o ejemplo?
ninque sca en u n grado menos

espectacular, ^acaso esa J U -

NI niud revolucionaria o g u e r r i l l e r a q u e se juega l a v i d a d i a i l i i m e n l e n o estima que s u sacrifcio es j u s t o p o r q u e

h a de

po.jM.u ionar u n c i e r t o b i e n a t o d a l a c o m u n i d a d a l c o n t r i b u i r

estoy

ii l . i e l uni nacin de u n sistema q u e consideran arbitrrio e i n -

mi accin cesa de ser justa y H

|tiM>7 l i s c i e r t o q u e nuestros tiempos son ms de accin l o

un equitativo

injusta.

/Pero

balance,

qu es lo que

en pro de la felicidad
de los indivduos

que

general,

de que

es

se compone

estoy

qiu

decii,

itunquc nuestras acciones dirias respondan a ciertas

el

l . i sociologia m o d e r n a l l a m a praxis

que de reflexin, y
concep-

ioiiee ya esbozadas o estudiadas p o r sesudos pensadores

de

90

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

tiempos idos, nosotros n o tenemos t i e m p o o n o queremos I


p l e a r l o e n anlisis q u e se nos a n t o j a n extemporneos o absoetos. P e r o e n los tiempos d e G o d w i n estos razonamientos
equivalan a l a praxis actual, pues abran e l c a m i n o a concepciones nuevas d e l a j u s t i c i a o r e a f i r m a b a n y reivindicaban
ideas eternas q u e siempre h a n sido retorcidas o aplastadas
p o r e l autoritarismo.
L a vorgine d o l a v i d a moderna, p o r o t r a parte y c o m o
contraste c o n esos ejemplos anteriormente c i t a d o s , t o t a l m e n t e i m p r e g n a d a de u t i l i t a r i s m o , n o nos permite analizar
sutilezas de esta ndole. N u e s t r a v i d a se desliza sobre e l d u r o
y resbaladizo asfalto de l a l u c h o diria p o r l a difcil subsistncia s i n p e r m i t i m o s apreciar e l f r o n d o s o y delicado paisaje
d e nuestra p r o p i a v i d a interna. Y esto nos est llevando a
perder t o d a nocin de m o r a l , y y a n o sabemos l o q u e es j u s t o o injusto.
D e ah que a l sumergirnos e n e l sereno m u n d o dc las ideas
godwinianas notemos u n a brisa desacostumbrada y u n r a n c i o y r a r o sabor de verdades nuevas y eternas a l a vez que
c u a n t o ms l a oonocemos ms nos subyugan y nos a d m i r a n ,
pues e l razonamiento de G o d w i n , aunque, c o m o t o d o pensam i e n t o , tiene sus antecedentes y fundamentos c n ideas ms o
menos detalladas anteriormente, es realmente o r i g i n a l para su
poca y representa u n m a t e r i a l preciossimo p a r a encontrar
y e l a b o r a r los fundamentos filosficos d e i anarquismo.
E n e l captulo tercero dei m i s m o segundo l i b r o desarrolla
u n a variante sobre el m i s m o tema h a b l a n d o sobre e l deber, y
em e l captulo c u a r t o , en el que habla sobre l a igualdad de
los hombres, dice l o siguiente, que es d i g n o de conocerse:
La igualdad de los hombres puede considerarse
en
el orden jsico o en el orden moral. La igualdad fsica
puede referir se a la forma corporal
o a las facitades
dei
intelecto.
Con

motivo

de tales distinciones

se han urdido

ob-

feciones

y sutilezas

concepto

< 1,1 nos obliga


n , i especie,
i s Inerte

a recluizarla.

y el otro

de esa realidad.

un aliado

iguales.

Uno

El Jiombre

es

en la

fuerte

socie-

usa de

a los que no lo son. El dbil


La conclusin

de condiciones

mirlca, tan imposible


sei

los indivduos de nues-

que existen

que lo proteja.

table; la igualdad

el

experien-

es dbil. Uno se sbio y el oiro

para someter

nulcscithle

Entre

a impugnar
que la

dos exactamente

las desigualdades

dad arrancan
su poder

destinadas

Se ha pretendido

no bailamos

OftO, Todas

cesita

mltiples,

de igualdad.

'11

G O D W I N

es

neinevi-

es una aspiracin

de ser llevada

qui-

a la realidad

como

en el caso de que esa imposibilidad

pudiera

reducida.
Dos

objeciones

mer lugar,

caben

ante

la desigualdad

' m fue originariamente


lo que es alwra.
sujeto

mucho

El hombre

a las enfermedades,

consiguiente,
nunlamente

la fuerza

menos

primitivo

de cada

sus ideas

han poco ms o menos


rar que desde

pronunciada

era limitado
nivel.

Era de espe-

en ese orden

uno de los objetos


consiste

siste an una porcin


en verdad

de cosas,

de la inteligncia

en atenuar

como

para permitir

t lios otros,

original

substancial

tanta diferencia

se alemltiples

las

pero
y dei

consecuencias

dc tales
irregularidades.
En segundo lugar, pese a las alteraciones
pn ni IH ido en la igualdad

y sus

se hlla-

en que los liombres

diferencias

c piri tu humano

aproxi-

ese pero-

y opiniones,

iban a producirse

e irregularidades

menos

era

Durante

ia\en de esa etapa primitiva


precisamente

de

y al lujo y, por

individuo

a un mismo

el momento

pri-

referen-

se hallaba

a la molicie

de los hombres

as como

En

a que se hace

igual a la de su vecino.

do . cl entendimiento
necesidades,

tal afirmacin.

natural

que se han

de los hombres,

per-

de la misma.

hay

efectiva

a uno mantener

salvo si estos consienten

entre

los

No

indivduos

subyugados
en ello.

a mu-

En el fon-

92

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

do, todo gobierno


se funda en la opinin. Los
hombres
viven
bajo cierto
regimen porque creen
que ello
M
beneficioso
para su inters. E s indudable que partes de
una comunidad
o de un imprio pueden estar some tidas
por la fuerza; pero no ser precisamente
por la fuerza
personal dei dspota, sino por la dei resto de la comunidad que acepta gustosamente
la autoridad
de aqul.
Disipad esa opinin y vereis cun presto se derrumba el
edifcio levantado sobre ella. Se deduce, pues, que los
hombres son esencialmente
iguales en tanto que se refiere, al menos, a la igualdad
fsica.

mude

quisitos

igualdad

cepciones
facultad
ticia

moral

razonables.
de aplicar

se halla an menos
Entiendo

una misma

en cada emergncia

discutido

particular.

"La igualdad

pre una ficcin

ininteligible

sean desiguales

reclamaciones

no cuenten

dotados
cualquier
dable

claramente

interpretacin

y el dolor

La justicia

mientras

arbitraria,

el segundo

al

que el placer

que el primero

ha de ser evitado.

la

es

ms puros,

ex-

y necesario

que

E s justo

hombres.

implicaciones

podemos

de los seres

de una naturaleza

que contribuyen

al bienestar

comn.

al bienestar

de otro.

ser

sentidos

capaces

juzgar.

Seremos

mis mos y tiles para

los derruis

de la atmosfera

por encima
Nuestra

impidan

expresar

concluir

el progreso

que cohiban

y es justo,

es agra-

de

nosotros
que

nos

de prejuicios

nuestra
nuestro

juicio

sean

en el conocimiento

de tales

contingncias

, o m o la posibilidad

material

lo

de

o nos

la verdad,

fui de
y

para todo ser

que lodos

que

liberacin

Hay alteraciones

ventajosai

por consiguiente,

do-

para

lo que consideramos
de todos.

nues-

de comparar,

en la medida

independncia,

nuestras

que
todos

previsores

clcvcnurs

tingncias en extremo

de

lo mismo

somos

So-

contribuy

tados de razn, es decir


de

plemismas

de uno

Nuestros

Nos bailamos

todos las restricciones

o do*

Las

penas.

nos rodea.

di-

inferir

humanos.

y nuestras

infrtr,

fuerza

margen

re-

hay unos

por los

moral

en la

y beneficio

que otros.

la igualdad

tios placeres

a seres

placer

contribuyan,

el placer

/./idtudes son de ndole semejante,

pretendida

se refiere

de sentir

yen

ser siem-

sus

y duraderos

partcipes

causas

opues-

con la razn ni con la

comprensible,

es penoso;

no puede

las capacidades

y en tanto

mos

buenos

los placeres

De estas sencillas
namente

regia de fui

se ha dicho

de inteligncia y capaces

Resulta

Esto

moral

Entre

sean estos los preferidos

a ex-

esencialmente

en tanto

los hombres

que las lleve a la prctica."

igualdad

e inalterable

si no es con argumentos

tos a la virtud.

lor.

por

sujeta

que los seres

que este a su alcance,

< iprocos.

La

y justo

medida

93

G O D W I N

con-

liiunano,
instrudos

tan

pronto

permita.

deseable

E s , pues,

razo-

I n el captulo siguiente ( V ) d e i l i b r o segundo de l a o b r a


que M unos c o m e n t a n d o W i l l i a m G o d w i n razona acerca

Este razonamiento de G o d w i n trae, ante nuestra visin,


aunque sea involuntariamente, el reciente espectculo de los soldados chilenos p u e b l o , hijos dei p u e b l o asesinando y t o r t u rando a sus hermanos p u e b l o , hijos dei pueblo tambin p o r que son considerados peligrosos para la seguridad de las clascs
]MWerosas de aquel pas. Y , p o r l o general, sucede as en todos
los pases de tirania, e n los q u e las armas que sostienen esa tirania siempre estn e n manos de u n ejrcito integrado p o r hijos
dei pueblo.
8

de

lo-, .leieehos d e i hombre, tema m u y en boga en aquellos anos


I I que apareci tambin la o b r a de T h o m a s Paine Los
%ho\

dei hombre.

Godwin

invierte l o s conceptos y

dereafirma

qut i I sei social, cl i n d i v i d u o que est integrado en la c o m u iililud no liene derechos, sino deberes. Estas ideas pueden p a o-.i

| . * o concordantes

c o n el resto d e i pensamiento g o d -

wlitluno, defensor apasionado, p r o f u n d o y concienzudo

dc la

I I I M i i m l , | H I O si nos detenemos u n tanto para comprender es-

94

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

95

G O D W I N

te pensamiento que puede parecemos inslito e n G o d w i n ha-

Mt

"ninar

en virtud

de las mismas

ciertas

bremos de convenir c o n l, y a que, en definitiva, los deberes

ndiuto,

adaptadas

a la naturaleza

de esas

a que alude G o d w i n n o son otros que aquellos q u e se encua-

".unas

d r a n e n e l deber q u e t o d o i n d i v i d u o tiene d e n o i n t e r f e r i r el

t omo tales afectan

d e su vecino. E n e l f o n d o , l o que G o d w i n quiere dc-

derecho

c i r y d i c e , aunque c l desarrollo filosfico de sus ideas sobre

este

p u n t o parezea h o y u n t a n t o c o m p l i c a d o , es que toda

asociacin i m p l i c a deberes individuales, c u y a suma es e l derecho

colectivo,

los derechos

que a su vez se revierte p a r a convertirso en

individuales. A nosotros nos parece q u e sta es

u n a justa interpretacin actual de su pensamiento, aunque l

I os hombres

. .. /Tiene

el hombre

derechos

ercdo

ii.in

cl mayor

cho puede alegarse plausiblemente,


y finalmente
pensadores
la

parecen

que se manifiestan

cuestin. La

mente

perjudicada

por el modo

contraria

a su favor,

se expresen

nos referimos

confundida

por

conveniente
y paciente
sociedad

indagar
poltica,

un punto

sociedad

se funda

Cuando
tan

a la ra-

la cuestin
extremadamente

mediante

de los primeros

que el problema

de vista distinto

tengan

de los trminos,

si es posible,

das por uno y otro


La

ha sido

el uso ambguo

investigacin

como
cosa la-

que los de la parte,

ms adecuado

de las cosas.

a que aqui

e indiscreto

de una de las partes

dei modo

zn y a la naturaleza

de

frecuente-

Ser en verdad

en tanto

los

negativo

ha sido

tosco

contra,

exactitud

por el sentido

sus defensores.

que los abogados

toda la justicia

y en

con mayor

causa de la verdad

se han expresado
mentable

razonar

en favor

Mu-

sem

ln>sito cs alcanzado,
determinado

en princpios

sible que seres racionales

opuestos

chos

de otros,

mina

ia lamente
Rmm

IIn hombre

tiene el derecho
a convertido

licite

a castigarme,

el derecho

iclniir

el castigo;

i lio <lc retener

entablen

y de justicia.
relaciones

E s impo.
mutuas

sin

si alguien

no ha

de un individuo
respecto

dere-

lejos de constituir

una

tal como

confusa

dei

hombre,

inconsistente.

a ser libre,

su vecino

en esclavo;

si un

yo no tengo

tiene derecho

entienden

derechos.
se emplea

dei derecho

no

fiombre

el derec/io

a una suma de
No es menos
a omitir

el

dereincutn-

deberes.

Ih- esto se deduce


n o iicnen

no

a los

esa suma en mi bolsillo.

de mis

de-

recpro-

que se Iialla en mi posesin, yo no tengo el

CUStionable que carezco

palabra

pues,

y derechos

de los derechos

una jerga

debate.

no puede haber

y de la moral,

los defensores

razo-

en

de la palabra

Los derechos

tiene el derecho

Si

al fin que ha

"derecho"

s, ni deberes

pues si as fuera,

simplemente

plimiento

de moral

mismo

ni ser destructivos

de la justicia

d mero

demostrado,

entre

chocar

desde

ha sido ya

dei trmino

comprendido

excluyentes.

pueden

genuna

que tal pro-

responde

a la cuestin

se ver, el significado

.,intente

de todos
y la

que nos llevar a un

respecto

sea el sentido

de la

sustenta-

postulado

\i,lo suficientemente
rechos

hubie-

promove-

felicidad

En la medida

la sociedad

conclusivo

severa

al de las opiniones
como

ciuno

jams si no

propsito

conjunto.

creacin.

Hay an otro

una

bando.

poltica,

su

princpios

sea enfocado

y la mayor

boxe de sus interrelaciones.

Sea cual

dei

que, por mdio de la asociacin,


bienestar

de

relaciones,

en deberes

los integrantes

< ,i,ln uno. He ah el verdadero

namiento

o no los tiene?

de inmediato

a todos

no se habran asociado

nm

n o l o exprese exactamente e n estos trminos. V e a m o s c o n sus


propias palabras l o esencial de l o que dice a l respecto:

que se convierten

normas

Por

inevitablemente
"derecho"

que los
en el sentido

en este caso, se ha entendido

hombres
que la
siem-

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

pre la jacultad descrecional;


es decir, pleno poder
para
cada uno de realizar o de omitir la realizacin de algo
sin incurrir por ello en la, justificada
censura de terceros. En otros trminos, sin incurrir
en cierto grado de
culpa o condenacin. En ese sentido, afirmo que l hombre no tiene derechos, ni poder discrecional
de ninguna
espcie.
Se dice
a disponer
gir

comunmente

que un hombre

de su fortuna

o de su tiempo,

libremente

esto

una profesin

no puede

tanto

sostenerse

no se pruebe

limiten

derecho

a elePero

de un modo

uno de estos casos. Mi vecino

hambre

o a negarme

me permita
podra

intelectual

tiene

derechos

Izquierdo

si he de sentarnui
dei fuego

Esta

merosos

de lo que pudiera

persona.

ciertamente,
esencia,

no vale

son insignificantes

. . . Debemos

a ese empleo

la palabra

"derecho"

trilmente

riquezas

para

la satisfaccin

no

lado

hoy

menos

nu-

pues antes que

ellos

es necesario

demos-

para el bien o el mal

luchar,

los

puesto

cuales,

que,

por

incuos.
pueda

circulacin

de mltiples

do

e injusto
acumular

seria

necesidades;

de
es-

necesaria
que

el

se revuelque
observa

que

nadie

tiene

derecho

de aquello

nada

de

acerca

que les

pertenece.

de

recordanun

y que,

a iniquirir

nun-

la censura

conciencia,

sus riquezas
deben

condena-

no dejen

para silenciar

obtuvieron

que a nadie

y la li-

famlias

que tales indivduos

sus derecJios

ellos

disponen
Y

en el derroche

a numerosas

ajena y la de la propia

correcto,

modo

por

ende

dei modo

como

p a r a aplicar estos princpios a las relaciones d e i i n d i -

v i d u o c o n l a sociedad razona d e i siguiente m o d o :


... Ningn gobierno
tir sobre
dad.

la tierra

Por

que hay a existido

puede

consiguiente,

atribuirse
ningn

o pueda

el don de

gobierno

exis-

infalibili-

debe

el cambio

menos

an debe fijar

un patrn rgido para las diversas

mani-

jestaciones
losofia

de sus instituciones.

resistir

pertinazmente

de la especulacin
dei espritu

y la moral

que hoy ostentan

intelectual,

innovador.

han logrado
gracias

restringiendo

La

cincia, la

el nvel de

a la libre

expansin de los es-

en esa plena

tigacin podrn alcanzar

progresos

junto

todo

lo que hoy se conoce

Pero

a fin de estimular

a los cuales

r pueril
hacia

y tosco.

ese fecundo

asegurar

una permanente

samientos
y realicen.
mente
y

avance

Si cada

de

telectual

tuviera
en

el
el

se convertira

contribuye

ms a

ideas

invesamplios,
parecementes

necesario
de los penconciban

que comenzar
mismo
trabajo
en

un

desarrollar

que el hbito de seguir

de las propias

las

que los liombres

sus predecesores,

el progreso

Nada

de

ms

intercomunicacin

cual

la investigacin

libertad

mucfw

es absolutamente

y descubrimientos

y de expresar

fi-

perfeccin

pritus. Slo persistiendo

tida

inedecuado

que el avaro
cuya

carne

por

la opinin

la expansin

o al

son mucho

de derechos
o

que

discreciona-

creerse,

la pena

que

indiferentes,

establecidos

Se trata

de

y poderes

trar que mi eleccin es indiferente


de otra

totalmente

clase de dereclios

definitivamente

a pocomo

mdios.

o si he de almorzar

mahana.
queden

y moral

al lado derecho

ca de invocar

cada

espcie de asistencia

les slo ha de ser en cuestiones


tales como

derecho

o el puhal

jams por mis propios

Si el hombre

que

en

sin la cual yo perecer

esa otra

un desarrollo

alcanzar

tiene tanto

el veneno

la ayuda pecuniria

hasta

no tiene deberes

sus modos* de proceder

ner fin d mi vida mediante


negarme

plausible

lujurioso
mientras

das a la mendicidad;

derecho

o un fin particular.

que el hombre

y condicionen

tiene

hombre
cencia,

97

G O D W I N

punto

nueva
de

par-

seria

infinito

crculo

cerrado

la

sin temor

energia

in-

la

corriente

sin reparos

las con-

B .

98

clusiones
que

que

C A N O

ellas

los hombres

de la virtud

o de hablar
no. Slo

derecho

en las cuales

terferir.

Sin que sea lcito


que acerca

significa
por

esto
encima

de la verdad?

que existen

la sociedad

discrecional

/Pero
a actuar

al margen

implica

vidades

estricto

W I L L I A M

nos sugieren.

tienen

dablemente,

el capricho

R U I Z

Indu-

ciertas

no tiene derecho

deducir

que acerca

sea ms libre

de cualquier

otra

humana.

E n e l captulo V I d e i m i s m o l i b r o se i n t r o d u c e

audaz-

mente e n e l laberntico c a m p o de la m o r a l p r o f u n d a i n i c i a n d o s u investigacin c o n u n a sentencia simiple, categrica y ,


en p r i n c i p i o , i r r e b a t i b l e :
Para

un ser racional

conducta;
regia;

la justicia.

el ejercicio

sintiese

dei juicio

Obligado

incontestable,

a actuar

sino

una regia

personal.

. . Pero

el estmulo

mi conducta

seria

de la virtud.

Tengo

al bienestar

de veinte

a otras.

Debo,

Supongamos

ahora

de ese deber.

Ello

personas

que interviene
una recompensa
cambia

me siente

contribuir

por el

con que el acto

a cumplirla

un incentivo
como

esencialmente

se realiza.

polti-

cumplimiento

la naturaleza

la virtud,

depende

alguno

oportunidad.

la accin por su

arbitrariamente

de un ser pensante,

dano

una institucin

inclinado

nal de un inters egosta. Pero


disposicin

de

esa

de inmediato

intrnseca.

agrego

prctica

sin causar

aprovechar

yo realizaba

Ahora

en la

ante m la oportunidad

la cuestin. Antes

propia

en cuanto
de la

De ese

de otro

depende

modo,

la

la tendncia de

de la leyes

universales

naturaleza.

Eni e l desarrollo d e i m i s m o t e m a a b o r d a e l p r o b l e m a d e i

positivamente

a los estmulos

sin duda,

ca para ofrecerme

que alguien

accin

dad

( l o que ahora rlamamos determinismo),


Finalmente,

el castigo

para corregir

los errores

el nico fin dei castigo


gir al culpable.
te. Suponed

lo referente

Dicho

en cuenta

castigo y , c o m o partidrio decidido de l a t e o r i a de l a necesi-

condenable...
Veamos

..

de

algo

de un premio

positiva.

exige que slo tengamos

conver-

intervencin

G o d w i n se extiende em disquisiciones alrededor de estos


postulados fundamentales y demuestra l a incapacidad de l a ley
p a r a r e g u l a r o establecer los cnones p o r los que debe deslizarse l a prctica c o t i d i a n a de esa justicia en n o m b r e de la c u a l
se establecen todas las leyes, hasta las ms contrarias a l sentido
elemental de l a justicia misma.

evidencia

por el temor

cuando

esa

si no me

bajo el peso de una

o bajo

dei castigo,

haber

mdio de practicar

que procediese

que se le asemejara
el miedo

slo puede

Y un solo

la

y necesarias

menos

accin

puede

la perturba

cada

ellas

o el deber

es virtuosa,

tirse en su contraria,
moral

a in-

de

una accin que en s misma


de una institucin

acti-

')

G O D W I N

maio,

pero

Esta

suficiente

una tentacin

el mejor
verdad

modo

viccin

ms profunda
en apelar

objeto
pues
citaria;

de apaciguar

adelan-

repudiable,

puede

r ms an. Hay, sin duda,

modo,

verdad

pero

para

dudarse

reque

de una persona
que

ya

la

conoce,

ser adecuada

y plena

de

un modo

a ese

reproches,

el entendimiento,

benevolncia

es

cometido

la pasin, contribuir

de la

con tanta

ms

o que he

de algo

agrestva

en lugar de iluminar

que
corre-

en su espritu una con-

a su razn. No

una exhortacin
en lugar

a la mente
acerca

en

de conciencia
No

apropiado

que en s mismo

considero

firmeza

o de imprimir

consiste

adicio-

justo;

poderosa.

de llevar

que ignora

precisamente
algo

que yo considero

de

cualidad

consiste

una accin que generalmente


sistir

ms

Se afirmar

cuestin ser discutida

bondad
por-

no es el modo
de los hombres.

que he realizado

que he tenido

arguye:

lo

a exnubla-

de expresar

que impone

la

la

atencin

100

B .

C A N O

y con tanta claridad


cin.
El castigo
fre,

W I L L I A M

R U I Z

que lleva

facilmente

quereis

despierta

inevitablemente,

en quien

Supongamos

convencer me de la verdad

sicin, que yo considero

falsa.

participa

dei argumento,

ducir

de la cualidad

conviccin.

consistente

de la justicia,

como

lo asevera

fieren

nejo

de las
En

naza
En

supera

de hacer

cambio,

hipcritas

a
di-

que la razn se

a ttulo de ejemplo,

Este

se pretende

en el ma-

mtodo

a los hombres

ocurre

corregir

se trata dei propsito

imponer

la verdad
tiene

poas

ms sbios y

no deja de convertirlos
y

tal

El caso de castigo

a su contrincante

En el fondo

pretendiendo

de sanciones.

dades

equiva-

el derecho,

de que sus brazos son ms

que cuando

castigada.

atemorizar,

el

a un

armas.

situacin

persona

especioso

es aquel en que dos personas

el caso dei castigo

misma

pro-

la fuerza

de opinin y una de ellas pretende


o porque

no

no puede

sobre

comn.

halla de su parte por el hecho


musculosos

propo-

que el castigo

no es ciertamente

un dicho

que aqui nos referimos

que de ese

el nombre

ni deb primar

lo su-

de una

en imponer

ser ms dbil. Y la fuerza


lente

Puesto

E s simplemente

de una realidad

convic-

una sensacin de injusticia.

modo

a la

en seres

bajo

la
a la
de

que sirve de t e x t o en las mejores

universidades dei m u n d o

para

estdios superiores

de sicologa, t i t u l a d o Psicologia

vida,

de F l o y d L . R u c h , a l estudiar cientificamente h a s t a

el grado e n q u e l a cincia actual puede hacerlo c o n sus m a r a villosos m d i o s l a conducta h u m a n a demuestra q u e e l cast i g o tiene los fundamentos y resultados, t a n t o en c u a n t o se
refiere a sicologa ntima c o m o a sicologa social, q u e se&al
d o s siglos antes W i l l i a m G o d w i n , q u i e n forzosamente

haba

de disponer de poos elementos cientficos, dado que t a m p o c o los posea l a cincia misma.
Y es que l a filosofia g o d w i n i a n a sigui u n desarrollo lgico,

acorde c o n los fundamentos de l a naturaleza h u m a n a ,

dependiente, c o m o l m i s m o i n d i c a , de las leyes universales


y

necesarias

de l a naturaleza. P o r

anarquista aquel g r a n pensador,

eso fue

profundamente

pues l o realmente

medular

d e i pensamiento anarquista se adapta a esa premisa que p r e tende encontrar l a armona entre las leyes universales y necesarias de l a naturaleza c o n las caractersticas peculiares d e i
ser h u m a n o c o m o c r i a t u r a de esa naturaleza.
C o m o ser v i v o , e l a n i m a l h u m a n o est d o t a d o de peculiaridades y sujeto a generalidades q u e h a n de estar

forzosamen-

prudentes,

te compatiblizadas c o n esas leyes universales y necesarias a

temerosos,

q u e alude G o d w i n y que son e l o r i g e n y e l f u n d a m e n t o de s u


p r o p i a vida. Y e l a n a r q u i s m o encuentra u n acentuado distan-

corrompidos.

N o es posible, claro, que e n estos extractos que hacemos


de l a detallada y p r o f u n d a exposicin q u e hace G o d w i n e n
el desarrollo de este tema se retfleje fielmente s u pensamiento,
n i siquiera las elementales

eidos postulados. E n u n l i b r o editado hace m u y poos anos,

ame-

probabili-

101

G O D W I N

implicaciones d e i m i s m o , p e r o es

posible que podamos apreciar los basamentos e n los que e d i fica l a a r q u i t e c t u r a de sus concepciones.
Pero resulta sorprendente c o m p r o b a r que doscientos

anos

despus de que fueran escritas esas disquisiciones l a m o d e r n a


sicologa llega a idnticas conclusiones y propone m u y pare-

c i a m i e n t o entre las normas de convivncia que e l h o m b r e h a


v e n i d o estableciendo a travs de l a h i s t o r i a y esas leyes q u e
estn en el m e o l l o de s u p r o p i o origen y de su p r o p i o ser. E l
precio a ese distanciamiento e i n c o m p a t i b i l i d a d es s u permamente desdicha, s u infelicidad y su misria m o r a l y m a t e r i a l .
A ese desastre, pues u n desastre es t o d a la historia h u m a n a ,
G o d w i n p r o p o n e el reencuentro de esas compatibilidades, n o
a

la manera

de l a v u e l t a a l a naturaleza

que precon i/aba

Rousseau, sino organizando las sociedades humanas basndo-

102

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

Ias c n u n a nueva tica, u n a tica lgica, n a t u r a l , h u m a n a , en


in, d a d o q u e si es h u m a n a es perfectible y si se perfecciona
puede llegar a ser realmente justa, q u e es el f i n supremo o
debe s e r i o de l a convivncia social.
L a convivncia social es u n resultado de l a c o n d u c t a y ,
en ltimo anlisis, debe ser u n p r o d u c t o de l a m o r a l . Y

en

este sentido, r o m p i e n d o drasticamente la tradicin q u e vnia


considerando a l a m o r a l c o m o u n a serie de n o r m a s impuestas a l i n d i v i d u o desde fuera, y a fuese bajo l a f o r m a de leyes
rgidas o regias religiosas, G o d w i n radica a la verdadera m o r a l e n e l j u i c i o personal, y c o m o lgica consecuencia de sus
convicciones generales, se demuestra enemigo de los sistemas
establecidos,

casi inamovibles, de cimentar l a justicia en e l

castigo o l a recompensa. D e ah que, adelantndose doscientos


anos

a las modernas teorias

criminalistas, q u e cada -dia se

alejan ms d e l a concepcin rgida d e i castigo, agrega:


No
ilar

obstante

un pais

funcin
rcter
sus

cuyos

punitiva,

que

argumentos

objeciones,

suele

de la

de su seguridad.

El ca-

tal

ser ocasionalmente

con frecuencia

relajamiento,

tan salvafes

se requiere

para contenerlos.

algo

la razn suele ser tan tosca,

que el ms sbio se
de conseguir

Mientras

yo me detengo

nar con el ladrn, con el asesino,


urden

nuevos

violaciones

actos

Sern deleznables
abolicin

dei castigo,

de tentacin
La

obfecin

cer prcticamente

y preparan

que ha permitido
las razones

razoestos
nuevas

humana.

que obtengamos

si no eliminamos

que hacer el castigo

de-

de

de sociabilidad

los resultados

estre-

con\ el opresor,

de devastacin

de los princpios

ante

un objeto

tratando

y
ms

Su sensibilidad

itar ante al afn perentorio


terminado.

ba-

prescindir

caer en

antes las

de la
causas

necesario.
hasta ahora

antes expuestas,

la dificultad
para conducir
una gestin que interesa u
millones de personas mediante un instrumento
tan precrio como el juicio personal. Los hombres con quienes
nos relacionamos
actualmente
en la sociedad tienen el
carcter tan contaminado,
sufren en su espritu un egosmo tan estrecho que seria casi inevitable
que, en caso
de adoptarse un sistema de aporte voluntrio, las personas ms generosas contribuyan
en la ms amplia
proporcin, en tanto que los mezquinos
y avarientos,
aun
cuando en nada contribuyan
al acervo comn
reclamen
su plen satisfaccin en los benefcios.
Segn G o d w i n , pues, n i la m o r a l n i l a justicia ganun n a d a c o n e l castigo

c o m o p r o c e d i m i e n t o p a r a n o r m a l i z a r las

relaciones entre los hombres, t a n t o en sus contactos


duales o o m o en l a v i d a general de l a sociedad.

indivi-

Adernas de

l a enorme injusticia q u e es e n s m i s m o e l castigo, ste es

ser difcil

pudieran

sin menoscabo

suelen

deteseables,

esas

habitantes

de los> hombres

estallidos

que

todas

KM

G O D W I N

desconoreside

en

completamente incuo p a r a e l f i n que se le atribuye. E n su


t i e m p o debi parecer

u n a monstruosidad este

razonamiento

de G o d w i n . An d o m i n a b a las reas d e i pensamiento la i n fluencia de su c o m p a t r i o t a Toms Hobbes, el gran terico d e i


despotismo, a l que presentaba c o m o u n a necesidad y u n md i o p a r a contrarrestar l a tendncia n a t u r a l dei ser h u m a n o a
estar en c o n f l i c t o permanente c o n sus semejantes. Y

a u n en

nuestros dias slo se acepta l a i n o c u i d a d dei castigo en algunas


de las capas ms avanzadas de l a c r i m i n o l o g i a .
N o p o d i a G o d w i n dejar de analizar las concepciones

so-

ciales de Rousseau. Partidrio parcialmente de las teorias e d u cativas d e i pensador ginebrino.

Godwin no

las ideas q u e Rousseau expone e n El contrato


presin m i s m a de Contrato

acepta a p r i o r i
social.

L a ex-

n o le satisface, y estudia l a cues-

tin c o n l a meticulosidad y agudeza q u e acostumbra:


Las premisas esenciales de la doctrina dei
social sugieren de inmediato
varias y difciles

contrai"
cuestio

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

nes. /Cuales son las partes contratantes?


/En
nombre
de quines convienen
el contrato,
slo de ellos
mismos
o de terceros?
/Por cuanto tiempo rigen sus estipulaciones? Si la validez dei contrato
requiere
el
consentimiento de cada individuo,
/como se otorgar tal consentimiento?
/Habr de ser un consentimiento
tcito o expreso?
Poco

se habra ganado

y la igualdad,

si nuestros

forma

de gobierno

bieran

enajenado

la libertad

bajo

Pero

cada

generacin,

estoy

obligado

antepasados,

si el contrato

/en qu principio

se funda

hu-

la independncia

en

al ejecto?

establecido

en su

Si
has-

constitucin,

mi consentimiento?

que acept mi padre

hasta el fin

se fijarn

al gobierno

de intervenir

la

vivir,

debe ser renovado

/qu perodos

mi turno

l contrato

tiempo

justicia

al establecer

de sus descendientes

a someterme

ta que llegue

la causa de la

la cual les agradaba

al mismo

de eleccin

de los siglos.

en

para

so de la poblacin
la posibilidad

tratamos

contractuales,

miembros

vigentes,

a mi declaracin?

pecto

a tales cuestiones?
uno hora?

aceptacin

no

tienen

naci-

en mi

consentimiento?

acaso

conocimiento

deliberado

prcticamente

podr afirmarse

estar

un ano, un mes o

Si mi juicio

sentido

a las leyes

tiempo

que un gobierno

vida,

siquiera

y mi

valor,

dures-

Y si no ha de ser toda la

/por qu ha de serl durante


durante

manifestar

/He de prescindir

rante el resto de mi vida de todo nuevo

/Acaso

antes de mi

cuanto

momento

respecto

/durante

los
solem-

que en l

o mi disconformidad

e instituciones

todos

contrado

la mayora de edad soy llamado

mi asentimiento
ligado

por ejemplo

so-

de las obli-

que

las hayan

di-

opiniones.

dei contrato

aun admitiendo

Supongamos,

de alcanzar

sus

la teoria

de fijar el alcance

de la comunidad

nemente.

veces disponen

mutuamente

objecin contra

cial surge cuando


gaciones

de un pas, raras

de comunicarse

Una tercera

105

G O D W I N

efectiva
/en

legal se

qu
funda

miento?
En

segundo

timiento
terminado
para
fuera

gobierno?

ello

de vivir

/cul es la naturaleza

en paz, bajo

cierto,

estaria

cuando

entre
se trate

sus

sbditos

Calgula

buena

de un sistema

desde

de Cromwell.

de lo que considera

que existen

hecho

lleguen

esto

diez proposiciones

toda

matria

que contienen

el

exprese

soportado

por

do?

la tirania

de

aquies-

un mal

que constituyen

por

menor.
el

que
grue-

de discusin.
absurdo

de inmediato

guna persona

/No

que niegue

tado mi expresa

oposicin.

se funda

menos

de su

conteni-

en el

consenti-

autoridad

Esta

sobre

nin-

Si la

acep-

an debo

contra

vol-

a fin de que

acerca

haber

de
sean

extraordinaria-

tal consentimiento.

por una medida

de que
acerca

los cincuenta

mi opinin

tacin tcita es insuficiente,


me obligado

es entonces

las leyes de Inglaterra

no puede

nuestra

que por su naturaleza

si el gobierno

dei pueblo,

preciso

hu-

poas probabilidades

a un acuerdo

que me presenten

Finalmente,
miento

dei entendimiento

que se refieren

sucesivas

mente

hi-

llega a ser esto, puesto

y los artesanos,

colectiva,
hombres

por

La

las variantes

vida

menes

con semejante

tan profusas

en todas las cuestiones

dos

gobierno,

otra cosa que la eleccin,

casos, ni siquiera

los campesinos

de

Son
mano

basta

poltica,

que es> pasivamente


legal,

dei

inventado

De acuerdo

es un gobierno

dei individuo,

que

de las leyes. Si
cincia

y mala forma

hasta la usurpacin

En muchos

consende de-

tcita que se deriva

la proteccin

cncia no es generalmente
parte

dei

sbdito

generalmente

dems toda

ms vil de los sicofantes.


ptesis, todo gobierno

a considerarme

Se afirma

la aquiescncia

discriminacin
aun

lugar,

que me obliga

considerar-

la cual he

conclusin

surge

maiujcsnece-

B .

sariamente
el pueblo
pueden
poco

C A N O

de las citadas

puede

W I L L I A M

observaciones

o los indivduos
delegar

R U I Z

de Rousseau.

que constituyen

su autoridad

un individuo

el pueblo

en un representante,
aislado

delegar

su

Si
no
tam-

autoridad

Habiendo
cidas

para

rechazado
justificar

los princpios
lograr

el mismo

de la que forma

parte.

razones

Las

mis> acciones

mat-

rrir

y nadie

puede

de pensamiento.

de su conducta

y la

que luin de regular

ria de consideracin
transferir

a otro

determinacin

enteramente

de sus propios

va nuevamente

al punto

deberes.

de partida.

to nos libra de la obligacin


espcie de propiedad
que no podemos
misible
trato

personal

la responsabilidad

esto nos lle-

Ningn

asentimien-

Constituye

que no podemos

renunciar

que un gobierno

moral.

Pero

son

sta una

enejanar

y, por consiguiente,

derive

su autoridad

y a la
es

inad-

de un

con-

objeto

puede

n i a l a naturaleza de los derechos h u m a n o s m s

b i e n deberes, segn W i l l i a m n i a formas aceptables d o n d e


se basamenten las estructuras sociales. E l c o n t r a t o social d e -

sutiles

formularse,

examen

de IO

ha sido

tin que se cumple

en nombre

de su administracin.

Vrios

dan fuerza

a esta

premisa.

1.

existe

un critero

por

esencial

con su forma

que el gobierno
y beneficio

miembro

reeuproceso

establecido

el principio

en relacin

que todo

de

ni a un complicado

puesto

es justo

posible

un claro

Si el gobierno

de

si no es

dei caso, sin necesidad

que ya se conocen,

No

hombre

o a un grupo

que

estructu-

es una gesde la

comuni-

de la misma

participe

son los argumentos

que

2.

Todos

los hombres

mismo

gn sistema de gobierno le satisface, pues e l gobierno es u n

errneo

m a l de cualquier manera q u e se manifieste, y su i n e o m p a t i -

cada

importncia,

biilidad c o n l a felicidad h u m a n a es permanente. Y

nal; es difcil

olvidarse que el l i b r o de G o d w i n es u n a investigacin


poltica

y su influencia

en la virtud

n o debe
acerca
felicidad

generales.

contacto

a un

sobre

sus

de cualquier

determinar,

por otra

de los intereses

El gobierno

mismo

parcialidad
4.

con su parte
es conveniente

desta-

parte,

adicio-

sin la

y cualidades

prueba

de un

indi-

a la marcha

ms

comunes.
es justo,
a la propia

creado
pues,

para

la

que

cada

seguridad

y al

a fin de evitar

as

toda

malcia.

Finalmente,

los negcios

verdad.

de tan

dei saber

es un instrumento

de los individuo;
tiempo

que es la

aporte

a su contribucin

en cuanto

cual contribuya

asi-

en una cuestin

viduo,

seguridad

co-

que tengan

con esa gran preceptora


prescindir,

los mritos

beneficiosa

de la facultad

suponer

de la experincia,

3.
G o d w i n desarrolla a travs d e todo su l i b r o , c o m o tesis
f u n d a m e n t a l d e i m i s m o , l a idea d e l a n o c i v i d a d d e i g o b i e r n o c o m o sistema de organizacin social. Para ello se e n tretiene e n analizar todos los problemas adyacentes a esta
idea base, y en e l captulo I V , t i t u l a d o De la autoridad
poltica, correspondiente a l l i b r o I I I , p r o f u n d i z a c n el verdadero
m e o l l o de su tesis, d i c i e n d o :

que asigne

el domnio

participou

mn de la razn, y es posible
Seria

racional

de hombres

semejantes.

r i v a en u n sistema de gobierno, y G o d w i n es anarquista y n i n -

de la justicia

mediante

ra, es el siguiente:
dad,

veamos

adu

dentro

original.

Para G o d w i n el c o n t r a t o social que presenta Rousseau n o


responde

las razones

dei gobierno,

social,

ms evidentes

a especulaciones

107

las hiptesis comnmente

el origen

de justicia

en la mayora de una asamblea


normas

G O D W I N

dar a cada hombre

pblicos

significa

ble idea que jams hemos

acercarse

de abandonar:

participacin
a esa

en

admira-

la dei libre

ejer

106

B .

cicio
por
para
men
deran

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

dei juicio personal. Cada uno se sentiria


inspirado
la conciencia
de su propio
valer,
desapareciendo
siempre esos sentimientos
de sumisin que
depriel espritu de algunos seres, frente a quienes
consisuperiores.

G o d w i n se extiende despus en disquisiciones sobre las d i ferencias entre e l j u i c i o personal y las decisiones de l a m a y o ra, y mantiene l a tnica q u e en l es permanente a l aplicar
a la justicia y l a v i r t u d unos valores

intrnsecos, sean o n o

La

respuesta

legislacin,

G O D W I N

a estas cuestiones

tal como

ha sido

da, no es de competncia
lador
Las

humana.

nico y sus decretos


funciones

plemente
establecido

expresar

Aqulla

se concretan

te de las circunstancias

legis-

uniformes.

inierprelar

no puede decretar,

sino sim-

lo que la naturaleza

de antemano

La

comprcndi-

La razn es el

son irrevocables

de la sociedad

la ley, no a crearla.

es muy sencilla.

generalmente

y lo que fluye
de cada

de las cosas

ha

irresistiblemen-

caso.

Tambin

E l ttulo q u e G o d w i n aplico a este l i b r o suyo es a p r o p i a -

analiza e l v a l o r que, e n ltima instancia, tiene l a representa-

d o y j u s t o d e m a n e r a asombrosa. T o d o el l i b r o es u n a v e r d a -

mayoras quienes

las p r a c t i q u c n y las enarbolen.

cin, t a n t o l a que se otorga voluntariamente c o m o l a forzo-

dera investigacin acerca de l a justicia y l a v i r t u d en relacin

samente adjudicada, y opta, p o r q u e l o cree ms r a c i o n a l y

c o n l a felicidad general, y en esta investigacin llega G o d w i n

j u s t o , p o r l a participacin directa, n o delegada, e n todos l o s

a realizar anlisis t a n minuciosos y p r o f u n d o s q u e representan

asuntos pblicos o comuncs, siempre, claro, q u e l a naturaleza

verdaderas anatomias de cada u n o d e los asuntos q u e p l a n -

d e l a accin o e l asunto l o p e r m i t a n . Es decir, q u e se mues-

tea. Adernas de l a f o r m a analtica, expositiva, ordenada, c o n

t r a ferviente y razonado partidrio de l a verdadera

que desarrolla sus tesis, l e sabe impregnar u n fuerte sabor

c i a directa. "Trtase d i c e

democra-

de adoptar alguna m e d i d a re-

lacionada c o n e l f u t u r o de l a h u m a n i d a d . L a necesidad

de

cientfico a sus exposiciones.

Por ello desmenuza asuntos t a n

escabrosos y sutiles c o m o e l de la obedincia,

para coordinar,

deliberacin c o n j u n t a surge c o m o e l m o d o ms adecuado p a -

a p a r t i r de los elementos m sencillos pero fundamentales, e l

r a decidir l a cuestin." Y

Estado

c o n j u n t o general de sus convicciones. E n t r e e l a m p l i o estdio

puede ser felizmente a d m i n i s t r a d o si n o realiza constantemen-

que dedica a este tema es i m p o r t a n t e senalar sus expresiones

te l a prctica de l a deliberacin comn e n todas las medidas

siguientes:

despus anade:

"Ningn

d e inters q u e sea necesario a d o p t a r . " Y t e r m i n a estas consideraciones c o n las siguientes afirmaciones de genuna esencia
anarquista:
Despus de haber examinado
ampliamente
la naturaleza de las funciones
polticas, ser necesario
dedicar
aqui algunos consideraciones
a la cuestin de la legislacin. iQuin tiene autoridad para hacer leyes?
/Cuales son las condiciones
que determinou
que un
hombre
o un cuerpo colegiado
se halle investido de la facultad
de legislar para los dems?

Habiendo
profundizado
en la justa y legtima
fuente
de la autoridad,
dedicaremos
nuestra atencin a lo que
corrientemente
se considera su correlativo:
la obedincia.
Este ha sido siempre un tema de difcil elucidacin, tanto en lo que respecta al grado y extensin de la obedincia como al origen de nuestra obligacin de
obedecer.
La verdadera solucin se fmllar probablemente
si
observamos
que la obedincia no es el correlativo
necesario de la autoridad.
El objeto dei gobierno,
como ha
sido demostrado,
es el ejercicio
de la fuerza. Y la fuerza
nunca puede considerarse
como una apelacin a la in-

B .

tcligencia;

por

la obedincia,

no puede

obligado

W I L L I A M

R U I Z

consiguiente,

acto de voluntad,
za. Estoy

C A N O

tener

conexin

a someterme

dad,

porque

mi juicio

me dieta

Estoy

obligado

a cooperar

tanto

considere

acato

el gobierno

te, es slo porque

libremente

ste respeta

cuando

creo

no tengo

con la

a la justicia

cin.

que

que es un
y a la
esta

ver-

obliga-

mente

si bien
cierto

hombres
mi, juicio

consejo

para

que

acatarlo.

tuvieran

excluye

completa-

ilustrar
a

particular
determisu

conocimiento

dos modos

mediante

en saber puede

posicin

de los argumentos

cimiento

de la verdad

to ltimo
de nuestro

slo tiene

que lo han llevado


sobre

d las razones
valor

conocimiento

un hombre

til; mediante

o bien mediante

que ha formado

independientemente

los cuales
serme

la

al

cono-

estoy

encomiendo

que la palabra
para

Esta

mejor,

embargo,

nuestra

plir por si mismo

aceptacin

ina-

de los

con9

o, como

podra

debiera,

Cada uno debe

con sus deberes,

hasta los ltimos

ciones

ganamos

en cuanto

en cambio
tiene

el ejercicio

en lo que se refiere
plena

conciencia

de un ter cero.

Un hombre

sin
cumex-

de ciertas

a la eficcia de su
a la

fun-

ejecucin,
seguridad.

de la propia

na fe; pero no puede tener igual prueba


pre la obligacin

ellas
es in-

lo menos posible.
Si al delegar

ceridad

en

Pero

determinada.'

y delegacin,

factibles.

persona

en la tarea es

que deposito

de obedincia limitada

tremos

perdemos

a es4a

de los mdios ms

en una matria

de confianza

aplicars

obje-

obedincia es absolutamente

designar

doctrina

en la

el

de que la fi-

de la delegacin.

que nos da el perito

llamarse

conocimien-

una vez llegado

confianza

esas

confio

convencido

cuya versacin

de la naturaleza

dudable

los

deliberacin

la seleccin

a las personas

de

de tiempo

virtuoso

de actuar por s mismo

bue-

acerca de la sinsentir

siem-

y de ejercitar

su

comunicacin

determinada

cuestin,

correspondientes.

en relacirt con la
y dei tiempo

que

su ex-

realizar;

de

la direccin

por propia

a la mia. La

participa

Toda

supere

dei juicio

superior

sejos

yo.
Hay

adecuados

no

las personas

y ms

conclusin,

los

bajo

no disponiendo

es til y conveniente;

entre

que, sea cual fuera

ms experincia

nalidad

pocerepro-

personalmente

Elijo

a un

ser objeto

en cada una de esas labores,

to que quiero

a otro,

habr un

adquirir

cincia de otros.

propiada

contribuir
Pero

tos necesarios

personalmente

ignOFOmO

si llamo

mi casa o a un

tampoco

habilidad

las que ejercen

sino aquellas

un pozo;

injustamen-

en ese sentido,

no son precisamente

magistratura,

condicin,

me

he de prestar,

cavar

edificar

En estos casos,

Dificilmente

mi conducta.

ro para

para

personas.

recproca

no puedan

constructor

che, si trabajo

de un hombre

deseable.

luces

o a corregir

atencin,

que

cuyas

maestro

Si

princpios.

remdio

la influencia

es altamente

ser humatw

nada

que

la cincia que actualmente

no se me podr reprochar

en

ms pura

la idea de obedincia

es menos

cuyo

la moral

respecto,

dichos

Hay una sola regia a la que debemos


obedincia
universal:
la regia de la justicia, que consiste en tratar
a todo hombre segn corresponde
a sus mritos y a su
utilidad social; en actuar siempre de tal modo que resulte la mayor cantidad posible de bien general.
Cuando
hemos cumplido
este deber, /qu lugar queda para la
obedincia?
Pero

Al

con el gobierno,

que procede

otro

fuer-

rio para adquirir

G O D W I N

que seria

Es-

exiguidad
necesa-

Idntico razonamiento desarrolla B a k u n i n , ms de u n siglo despus, para definir el grado de a u t o r i d a d natural o social
q u e es justo reconocer en los dems.

B .

propio juicio,
permitan.
El

C A N O

abuso

de la doctrina

otro

ran actuado
ciencia,
sobre

error

luz dado

para la humanidad

segn los dictados


moral

El instrumento

hubie-

de la propia

convertir

mquinas manejadas

Cuando

el hombre

namento

dei universo.

preciable

de las bestias

perpetuar

peorarlos.

El gobierno

multitudes

obra

principio

humanas

en

indivduos.

juicio,

se convierte

cuando

toda proposicin

de conducta,

es el or-

en la ms des-

por

determinacin

que se le presenta

de exa-

como

norma

deja de ser un sujeto capaz de conducta

mo-

ral. En el acto de la sumisin, es slo el instrumento

cie-

go de los nefastos
s mismo,

propsitos

En

realidad,

existir

de su amo. Librado

se siente presa de las seducciones

dad, de la injusticia

y dei

de la

es nica y uniforme.

de las cosas una forma

de tal modo que todas las


libradas

tarla.
para

es buena

ti como

manos.
tener

irresistiblemente

Si una participacin

naturaleza

a los hombres

puede

to de ese sistema

inteligen*

de las

primitiva

inclinadas

a acep-

deber ser tan


los dems seres

ser conveniente

en la ignorncia,

sbios, virtuosos

ral dei depotismo

gobier-

igual en los benefcios

en s misma,

para m, y para todos

El despotismo

hacerlos

dei letargo

Debe

de

no que sea la mejor,


se sientan

cruel-

pero

para

constituir

te. En realidad,

difcil concebir

Por su propia

tiende a producir
de cristalizar

te, es esencialmente

perniciosa.

encomiable,
en el cuerpo

en forma
mano

inalterable.

fuera

mejor

de gobierno

una
y una

mantenerlo

para

ser hugobernarse

de ninguna

fuer-

an en la

un mal, el objeto

es la aplicacin

ten-

existen-

que todo

que el gobierno,

contituye

perseguir

Toda

si se pretende
prudente

ins-

inmovili-

en un defecto

de desear

con

toda

y la

la imperfeccin

la intervencin

Y puesto

de sus formas,

cantidad

Seria

naturaleza,

Lo que hoy constituye

poltico

sin necesitar

cial qu debemos

hoguera
lentamen-

un gobierno

la rigidez

se convertir

suficientemente

za compulsiva.

incremen-

en la

fin al progreso.

tativa en el sentido

rmora

o bien

soplando

em-

de la

que la paz de la sociedad

esenmenor
permita.

de la

A l sentido analtico y cientfico de G o d w i n n o p o d i a es-

buena

capar l a consecuencia revolucionaria lgica de sus concepcio-

hu-

nes. S i c r i t i c a y destruye inexorablemonte las estructuras sociales de su tiempo, es n a t u r a l que surja el p r o b l e m a d e i m o d o

jams podr

c n q u e h a de efectuarse el trnsito hacia las nuevas formas de

cada porcin
igualmente

es Imrto

dad en los espritus, poniendo

conquista

llegar

o bien procurar extinguirlos

esta benfica funcin.


titucin poltica

Debe

sus hbitos o bien

que se propone,

y los prejuicios,

que los alimenta,

cambio.

man-

ni felices. Si la tendncia

es perniciosa,

tara las pasiones

a s mismo,

cias, suficientemente
ignorncia,

luego a

libertinaje.

la verdad

en la naturaleza

vive en incesante

que sirvi para

de la obedincia pasiva y de la fe ciega. Dejando


minar

hombre

o peor; o debe corregir

a su propio

Pero

El

ser mejor

por unos poos

obedece

txico. La verdad no puede ser tan variable como


para
cambiar su esencia al cruzar un brazo de mar, un riachuelo o una lnea imaginaria,
convirtindose
entonces
en mentira. Por el contrario,
es siempre y en todas partes igual a s misma.

extendido

grandes

simples

con-

G O D W I N

no se hubiera

males a travs de las edades, ha sido el

que permitia

luque

dei espritu. Si los hombres

siempre

la tierra.

circunstancias

de la confianza

desgracias

la depravacin

graves

W I L L I A M

en toda la extensin que las

gar quizs a mayores


cualquier

R U I Z

un

gene-

v i v i r social y la manera en que h a n de extinguirse los moldes

fragmen-

caducos y nefastos q u e nos aprisionan. D e ah que se vca

ingrediente

obligado, si es que n o o hace p o r l a i n q u i e t u d que el p r o p i o

114

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

p r o b l e m a h a de plantearle, a tratar sobre los modos de realizar l a Revolucin.


E s difcil establecer

h o y c o n certeza histrica s i las o p i -

parecer

G O D W I N

en nuestros tiempos fuera de lugar o absolcto este

pensamiento de G o d w i n , pero en ltima instancia, a pesar do


las tendncias actuales d e i p r o p i o pensamiento

anarquista y

niones que expone G o d w i n sobre este tema expresan su ver-

d e i anarquismo c o m o m o v i m i e n t o , G o d w i n se mantiene a q u i ,

dadero sentimiento o se v i e r o n infludas p o r l a situacin d e i

c o m o en t o d o e l desarrollo de su filosofia, c o m o anarquista,

momento

histrico en

que escribi

su l i b r o .

Recientes los

trgicos acontecimientos de l a Revolucin Francesa de 1 7 8 9 ,

e n e l sentido ms p r o f u n d o y genuino de l a expresin. V e a mos, empero, l o que a este respecto

en I n g l a t e r r a n o era m u y p r o p i c i o el m o m e n t o p a r a escribir
panegricos de l a revolucin violenta. E l l o p u d o e x t r e m a r l a
prudncia de G o d w i n a l expresarse sobre este asunto, t a n d i rectamente relacionando c o n los poderes gubernamentales d e i
m o m e n t o . P o r o t r a parte, es de t o d a evidencia q u e las o p i niones que vierte sobre el tema se conjugan perfectamente c o n
e l contexto

general

de su pensamiento.

N o es

inadecuado,

pues, pensar q u e estas opiniones, ms bien evolucionistas, sobre los modos

de realizar revoluciones,

sean

absolutamente

sinceras y respondan a u n a concepcin filosfica que confia


ms e n l a razn y el c o n o c i m i e n t o que e n l a pasin i m p u l s i va, aunque sta se guie y tenga p o r objetivo los ms nobles
ideales. D e b e tenerse presente que en la poca en q u e G o d w i n
escribi su l i b r o an n o aparecia el desarrollo dei nuevo y
g r a n capitalismo, y e l antagonismo d e clases n o se haba m a nifestado t a n violentamente c o m o despus, a consecuencia de
las aglomeraciones

industriales y l a aparicin d e i proletaria-

d o m o d e r n o . N o podra comprenderse d e o t r a m a n e r a su tesis sobre este asunto, y a que n o hay en G o d w i n ese m i s t i c i s m o


que caracteriza a T o l s t o i . L a s opiniones d e G o d w i n n o se o r i g i n a n p o r u n sentimiento h u m a n i s t a n o violento, sensible a l
d o l o r desgarrante

de l a violncia, sino ms b i e n e l

m i e n t o q u e comprende
precedida

razona-

que l a autntica revolucin debe i r

de u n convencimiento m u l t i t u d i n a r i o de l a necesi-

d a d dei c a m b i o . D e ah que acepte de b u e n grado l a r e v o l u cin que se presenta prematuramente, p r o v o c a d a p o r las o o m plicaciones

diversas dei acontecer

histrico.

T a l vez

pueda

Pero

volvamos

de efectuar
tin

a la investigacin

revoluciones.

menos

cierto

ms completa

que poas admiten,


deseara presenciar
con la mejor

principalmente

tos y disposiciones

persuasin.

de los

que determinan

mos,

debemos

discutir.

damos

de un resultado

ben-

Si, por

con-

el estado social en que

vivi-

no hay pausa

dos los recursos

de la inteligncia

no ya de modo

espectacular

de nuestros
persuasivo
sino

conciudadanos,
de hacerles

principalmente,

pensamiento

los seres

Todos
igual

argumentar,

ni trmino.

deben

ser

a fin de atraer
ni unicamente

participar

atencin

a fin de permitir

objeto

opiniones

toda

traba

dei

la entrada

al

templo
en l a

humanos.

los procedimientos

probabilidad

la

de nuestras

con el de eliminar

To-

empleados,

con el

y abrir de par en par las puertas

de la investigacin
todos

discusin. En ese te-

a la tarea de escribir,

En tal empresa,

en
y la

saldr victoriosa.

mejorar

Los

son los argumentos

seguridad

siempre

sentimien-

ese cambio

rreno,

queremos

pres-

son las que

de un pas.

3* amplia

la verdad

una res-

revoluciones

fico se halla en una libre


siguiente,

cues-

o a las cuales

en un cambio

de los hombres,
La mejor

modo
no es

ella,

voluntad,

de los habitantes

instrumentos

las opiniones

como

y satisfactor ia. Las

taria su cooperacin,

verdaderos

dei

que sta, afortunadamente

puesta

que un filantropo

acerca

Si es verdad que no existe

ms importante

consisten

opina:

de xito

que puedan
en favor

emplearse

de las

con

soluciones

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

opuestas

de una misma

peckosos

ante una mente

reflexiva.

De ah que

con aversin todo

recurso

a la violncia.

plemos

do descendemos
namos

al terreno

de hecho

decisin

nada puede

los argumentos

situacin

cambia

civiles,

miserahle

/quien

reno,

el furor

claro

distinguir

al pueblo

deben

dividi

que

La

ser

expresin

aquellas

unnime de casi

haba difundido

libertad

poltica;

ocurderon

porque

ampliamente
Sydney

haban persuadido

de los\ males de la tirania.

derramado

quizs la sangre

habra producido
lncia.

producido
un solo

mientras
dei

los princpios

de un solo

ciudadano,

de arbitrariedad

ni se
y

vio-

la

admitir

con plena

condenei a cl

que se requiere

antes de lle-

E s probable,

sin

precaucin,

progreso

embargo,

la

multitud

de los espritus, sin


las revoluciones

antes de su perfecta
muchas

violncia

madurez.

tentativas
previa

Pero
prema-

intil, si se

la tarea de preparacin

que

que se pro-

cumple

de las con-

ciencias.
En
nos

primer

trmino,

en las fuerzas

concepcin
gen,

la? revoluciones

dei conjunto

de los hombres

conocimiento

y reflexin.

se originan

dei pueblo

dotados
Hablo

pues es indudable,

ciones

de cierto

grado

de

dei

ori-

finalmente

distinguidos

en su fase

go en esa forma

mente

Esta

a un constante

que obliga

se dividen

en dos

clases;

para el estdio y los

material.

en ese sentido
en tanto

ferviente

apoyo

que los

E s sin duda

que sta ltima participe


tro

a un
actual-

de las necesidades

Pero

lueconsen-

necesariamente

gios

de la anterior.

al

la
en

existe

dei ocio necesario


trabajo

de

Tal como

los hombres

el apremio

consiste

y en presentarlos

tarea corresponde
de personas.

la sociedad,

que sufren

primitiva

revolu-

de la verdad

la) dificultad

clara e inequvoca

ncleo

los que disponen

Pero

que las

por la voluntad

la gran mayora de la nacin. E s propio


difusin de sus princpios.

me-

que en la

expresamente

por otra parte

son determinadas

de

hubiera

cn

a la labor

que se evitarn

debidamente

reducido

revolucio-

de cada hora,

condenar

Por

la

tarea de descubrr y difundir

y se evitar mucha

so universal.

a\ la mayora de los espSi esaS

turas

Uies

de toda prudente

algn tiempo

sietnpre
un lado,

de tiempo

eso debamos

duzean

humana.

a la realidad.
al lento

la

Montesquieu

ms tarde an, no se
caso

siglo

y Francia,

y Locke,

ritus

Car-

enconadas?

a fines

de Amrica

y Rousseau

nes se hubieran

(si te-

que en ella in-

en dos partes

en los casos

filosofia

acerca

/Por

que nuestra resistncia contra

revoluciones

Porque

se anticipe

se-

(se refiere a

sin divergncias

multitudes

a la nacin

la

indig-

discusin.

de Amrica

esta accin tuvo lugar en el siglo XVII,

XVIII.

a pesar

desplaza-

es pensamiento

e intrpida

las grandes

mientras

siempre

propiciar

las revoluciones

tervinieroh),
los

la

que,

ser

entre

y la de excitado.

y el odio

discemimiento

en cuenta

indefinido

de

de las bi-

si el desenlace

la espcie

el otro

que debe

que desee ardientemente

importncia

y por

la teoria

por

aquel

y permanente

var

brbaro

cuidadosamente

las capas de la poblacin,

Porque

lapso

dos princpios
todo

de

asignar

la grande

incon-

a la espada,

estrpito

preciso

de la

dejamos
dei

regeneracin

es indudable

Norteamrica) y de Francia
nemos

cuando

la

pues,

var en su mente

verdad;

pero

En mdio

dei clamoroso

lo que debemos

qu fueron
todas

La falange

mano

podr predecir

pues,

accin de instruir
os. Todo

y echamos

abando-

y libramos

son lentos

Pero

Cuan-

venturoso?

Debemos,
nacin,

resistiria.

por completo.

de la guerra,

chas

capricho.

Sus avances

Existen,

sos-

contem-

violenta,

de la verdad

al azar y al ciego

tenibles;

fragor

de la lucha

el campo

razn es invencible.
lado

cuestin, se harn siempre

11/

G O D W I N

obligan
deseable

de los

privil-

que prestamos

nues-

a las> ms generosas

demandas

dc

110

B .

igualdad,

C A N O

debemos

R U I Z

cuidamos

W I L L I A M

mucho

les mayores

que los que deseamos

nos

de propagar

mucho

justicia,
den

Slo los hombres

avizorar

los futuros

forma

de sociedad

juzgar

acerca

resultarn
algunas
turo

para

mentes

profundos,
necesaria

antes
intensa

frecuentes,

que

ideas

comienza

demuestra
espritu

humano.
siniestro,
a un lento

Hay

pero

gidez

esttica y reforma.

sobre

el mar infinito

ce constantemente,
por

ulterior,

Cuando

la comunidad

tivos

suficientemente

a la sociedad,

el momento

de llevar

puede
dichos

nismo. E l debate entre las concepciones

q u e abogan p o r e l

liibre albedro y las que defienden e l d e t e r m i n i s m o se r e m o n t a casi a los p r o p i o s incios d e i pensamiento h u m a n o , p e r o


G o d w i n , c o m o pensador p r o f u n d o y consecuente c o n e l cuerp o general de sus concepciones,

n o puede olvidar n i desde-

tales de la naturaleza, y todos los fenmenos que c o n s t i t u y e n

pueblo,

l a v i d a m i s m a estn regidos p o r ella. Tambin B a k u n i n de-

al

dei

fiende la m i s m a tesis en Dios y el Estado,

un

polmico, p e r o n o c o n m a y o r p r o f u n d i d a d filosfica.

t a l vez c o n ms v i g o r

Reconoce G o d w i n que en l a h i s t o r i a dei pensamiento h a


gozado e l d e t e r m i n i s m o de m u y p o c o f a v o r y que el critrio

mejoraentre

humano

ri-

navega

hasta

lograr

en perpetua

h a v e n i d o prevaleciendo

autoritria q u e

a travs de los siglos.

Este asunto, c o m o muchos otros de filosofia esencial, h a


sido poco estudiado en el desarrollo de las teorias generales d e i

una

inaccin.

princpios
que ha

contrarias, que sirven de base a l a sociedad

Si,

ningn

de la

general acepta sin n i n g u n a clase de discernimiento las tesis

avan-

trmino.

no requiera

princpios

verdade-

Para G o d w i n , e l d e t e r m i n i s m o es u n a de las leyes f u n d a m e n -

y aun cuando

ciertos

expone de m a n e r a

ramente magistral u n alegato i r r e b a t i b l e e n favor d e i d e t e r m i -

lo

sabidura se adap-

considerarse

E n e l captulo V d e i l i b r o I V , t i t u l a d o

albedro y la necesidad,

El

favorecer

o una parte decisiva

entro

las

jams tendr

permaneceremos

libre

tradicional

desde

en que un

que

Del

enfrentamiento

E s

avance.

de esperar

l l l a m a necesidad).

el

cultivadas.

dei progreso

intelecto

sociales,

nar e l problema, y l o a b o r d a c o n s u g r a n lucidez h a b i t u a l .

puede

de la verdad

hemos

dei fu-

relaciones

posibilidad.

la nica alternativa

tan definitiva

cambio

ha comprendido

acerca

El

de

conversaciones

las menos

incesante

su viaje

consiguiente,

transformacin

con esa

circunstancias

constituye

transformacin

algn tiempo.

la verdadera

pero

de la actual

exhortaciones

muy poco

ciertamente
gradual

las concepciones d e i l i b r e albedro y el d e t e r m i n i s m o ( l o que

gradualmente

hasta

La brusquedad

ta mejor

una

que las multitudes

lecturas

con ardientes

propsito

miento

esperarse

descienden

conocer

las

Concebir

el cuadro

de que transcurra

ms esclarecidas

e n el estdio d e l a conducta h u m a n a , y c o m o consecuencia 60

por los espritus ms

para que se familiaricen

nuevas

mentes

siempre

es prerrogativa

Cuando

divulgacin,

filosfica n o p o d i a dejar de p e r c i b i r l a importncia que tieiu-

pue-

diferente

privilegiadas-.

no puede

son

W i l l i a m ! G o d w i n fue ante t o d o u n pensador, y s u agudeza

de la

y estudiosos

que de esa

ha sido descubierto

comprendan

en lugar

acontecimientos.

los hombres,

ma-

Guardmo-

de ese error

totalmente

todos

ciego,

reflexivos

de las ventajas

bienestar

Las

el odio

pues las consecuencias

temibles.

de provocar

eliminar.

G O D W I N

misma
relallegado

a la prctica-

pensamiento anarquista. T a l vez ello se deba

al fragor c o n

que la uchas sociales envolvieron casi siempre a l anarquismo.


B a k u n i n aborda el p r o b l e m a , pero ste resbala p o r sobre e l
pensamiento de casi todos los dems pensadores dei anarquism o . H . H a m o n , en Determinismo
estdio, pero sus deducciones

y responsabilidad,

replantca

hallan u n eco demasiado esca

so y el tema c o n t i n u a casi indito a travs de las dcadas, no

120

B.

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

obstante su v i t a l importncia. Importncia t a l que puede s i -

doctrina,

tuarse e n e l m e o l l o m i s m o d e las concepciones anarquistas,

secuencias,

se sienten

pues sin u n a elucidacin clara, cientfica y real sobre l a ver-

sufren

dadera naturaleza de l a c o n d u c t a h u m a n a n o h a y edifcio so-

morales

cial posible. Adernas, filosoficamente

necesidad

considerado,

este asun-

t o , escabroso y difcil, nos conduce a u n a serie d e incidncias

en la presente

de la doctrina

clara

o espritu c o m o u n ente extramaterial y a d m i t i r l a existncia

que afirma

d e i libre albedro sin caer en u n a flagrante y estpida c o n t r a -

significar

diccin m u y similar a las b u r d a s contradicciones

completa

influencia ajena a s misma. Y d e ah, l a lgica ms d e m e n tai nos arrastra inexorablomentc


cia de D i o s ,

a l a admisin d e l a existn-

a l a metafsica religiosa. Por eso B a k u n i n , a l

analizar l a naturaleza de D i o s y el Estado, se erige e n defensor! d e i d e t e i m i n i s m o y dcstroza l a idea de libre albedro.

trina

de la necesidad

trascendental

moral

importncia

sin clara y abarcativa


probablemente
contraria.
damento
cualquier
puestas

se hallar que la doc-

"' implica

y conduce

dei hombre

no podr

Fue necesario

proposicin

reflexin,

hacia una

ser alcanzada
un severo

fuese establecida

por la

por prirnera

ndole.

hay personas

Pero

sinceramente
que emana

G o d w i n denomina como necesidad moral


entendemos, en general, como
determinismo.
1 0

lo hizo.

fico

si tenemos

dei

de
dis-

de esa

l o que nosotros

todo
surgen

tienen

nuestros
base

que no pudo

firme

a esta

como

de la necesaria

sido

la semejanza

y los

Veamos

observada

en

material,

En esa

la investigacin

relacin

aconte-

libertad.

el azar a medida

esfera

tiende

que

ms

aumentan

cul es la prueba
a ese respecto.
ha sido

por ciertas

idea

a ne-

consecuencia.

dei universo

a los hombres

gobernado

pre-

filos-

una sal ida a

y la

necesidad.

de sus conclusiones

so

est obligado

para la

a los pensadores

que ha inducido

acmodo

de las circunstancias

no hay lugar

humano,

Lo

incierto

e invariable

que en los hechos

no hay en

para encontrar
su tesis,

uniformemente

conocimientos.

ha satisfecho

exacta

en el sentido

el antecedente

a excluir

El
quiere

en que se hall si-

veremos

es constante

conocimiento

decididamente

idea

"necesidad".

concepcin

de la libertad

se halla sometido

una

con ese postulado,

sostener

origen,

que em-

tener

de su existncia, sino dei

en dificultad

E s sabido

doctrina
fun-

donde

cimientos

otro

moral.

dei espritu nada indiferente,

entre

ms

son necesarias,

una

y pensante,

El partidrio

gar la certeza

que

tema

dei trmino

De acuerdo

se halla

All

no tienen

de los argumentos

dei significado

un ser vivo

crio.

la que

morai

otro

de todas las circunstancias

los hechos

todo

vez como

la especulacin

la evidencia

de

mtodo para que esa

para

que

obra

que todas las acciones


que,

razonamientos

es indispensable

tuar, en ningn momento

compren-

en la sociedad,

indispensable
que, no obstante

consecuencias

acerca

que los

en cuestin que cualquier

cualquier

en ese objeto

la cuestin. Para

Pero antes que el m i s m o B a k u n i n , y c o n ms a m p l i t u d que


ste, G o d w i n analiza este defcil p r o b l e m a y d i c e :
Despus de madura

sobre

Para la justa comprensin

tuado

que

contenidos

sible negar la concepcin metafsica de la existncia dei alma

plcita l a existncia de ese a l m a inmaterial i n m u n e a cualquier

con-

demostrar

pleamos

y a que l a existncia d e i l i b r e albedro lleva forzosamente i m -

por sus probables


en atencin al errror

esas personas,

d e l a v i d a misma. As, c o m o argumenta B a k u n i n , n o es p o -

religiosas,

alarmadas

y ser conveniente,

razonamiento,

que afectan a las concepciones ms profundas d e las ideas y

121

G O D W I N

la

entre

nica

experincia.

a concebir
leyes

que

La
el

univer-

y a formarse

ciertos

en el orden

hechos,
de

la
ha

sucesin.

B .

Si

al contemplar

uno

al otro,

C A N O

R U I Z

dos acontecimientos

no hubiramos

de contemplar

la repeticin

si

visto

hubisemos

progresin,

de ellos,

existncia

ah se deduce

universo

material,

sin de hechos.
mente

sugiere

nmeno

teniendo

durante

no podemos

hablando,
abstracta.

sa que produce
cipio

o la virtud

a otro,
En
que

otras

la regularidad
dei alcance

palabras,

lares

inducir

registrada

en nuestra

contrado,

por repetidas

material
to

cuando
objeto,

es impelido
carecemos

nos permita

un hecho

Pero

el

de

po-

enobje-

movimiento
de

particular
que

en cada uno de los cuerpos.

conocimiento

ca de las leyes

cun

poco

otro
que

resultaPre-

con

puede

de una propiedad

particulares

general

imprimir

miento

de

/Pero

qu cantidad

/Qu efectos

tendr el impulso

/Continuar

en la misma

tido opuesto?

/Rodar en sentido

necer en estado

de reposo?

sern igualmente

movi-

movimiento?

la bola

impelente?

/Se alejar en

oblicuo

Todas

probables

do previamente
tan predecir

sobre

direccin?

acer-

Suponga-

mos que sabe que uno de esos obfetos


al otro.

otro

informar

dei movimiento.

o bien

esas

para quien

lo que habr de ocurrir

sen-

perma-

eventualidades

no hay a

una serie de observaciones

realiza-

que le

exactamente

permien este

caso.
De

esas

observaciones

propiedad

podemos

razonamiento

substancia

de impulsin

vereis

de las leyes dei universo.

hechos,

de la inrcia y que un

especficos

su simple

ms

qu su-

esfrico de matria chocara

forma,

to,

simi-

Habiendo

igual

de la matria

de impenetrabilidad,

mos acerca

suposicin

que la

posa al estado

ceder si un trozo
de

que no conoce

general

prin-

efectos

y los que

a un hombre

su propiedad

ciente

ligado

aquellos

experincia.

experincias,

que

G O D W I N

cau-

sentidos.

semejantes,

los efectos

fe-

guntad

existncia,

que circunstancias

por la fuerza

rn de ese impulso,

este

se halla

an de una observacin

predecir

y se pone

de nuestra

observacin

pasada

de reposo

vemos

de la sucesin de los

tiene la propiedad

en estado

Cuando

de que existe cierta

conseeuencias

en la constncia

sucenuestra

de observar

slo conocemos
nuestra

dei

de nuestros

en la suposicin

producirn

fundada

idea

es una

dei hecho.

por los cuales

han cado bajo

demos

el perodo

la conclusin

estn fuera

la

una

por la mariana

oportunidad

todo

evitar

ni tener

irresistiblemente

la idea de una relacin

la noche,

espcie

concebir

lo que conocemos

estrictamente

que el sol sale invariablemente


por

podido

nues-

apareciera

"causa".

que todo

Ello

que

de determinada

necesaria,

al trmino

perpetua

cuando

jams habramos

de una relacin

correspondiente
De

heho

particular;

en

de tal modo

prever

el

oportunidad

Iwchos

aparente,

que otro

jams

de esa sucesin

no permitiera

habr de seguirle,

sucedindose

tenido

innumerables

sin un orden

tra observacin
uno

W I L L I A M

ningn

que

jams acerca

enseharnos

por qu razn ocurre

cursor

en ciertas

de otro

embargo,
mientos

creemos
se hallan

ta necesidad

y de movimiento
suceso

constantemente

ideas

nos obliga,

inmediatamente
copia

entre

ligados
cuando

entre

ocurre

pre-

clase.

ideas

Sin

aconteci-

s por una

relativa

acontecimien-

es siempre

de nuestras

Despus de haber

chos

podr

que esos

toda suposicin

inmotivado.

ms nos engana,

que un

de determinada

relacionados

y exclumos

experimen-

de causalidad

circunstancias

razonablemente

sufiposee-

inducir

dei principio

acontecimiento

con
que

Ningn

podamos

instruirnos
to producido

deducir

la espcie de conocimientos

perfec-

de

materid

al azar o a un

observado

dos he-

s, la asociacin

uno de ellos,

al otro;

y puesto

que esta previsin

y como

el hecho

futuro

resulta

de

prever
ja-

siempre

fiel de la sucesin ideal de los acontecimientos,

es

B .

ineviable

R U I Z

W I L L I A M

que esa espcie de previsin

el fundamento
demos

C A N O

general

de nuestro

se convierta

conocimiento.

dar un solo paso en ese sentido

de la ndole de esa aperacin


abstraccin.

Hasta

tanto

que no\

dei esprita que

no consideremos
como

ndole que el de su salida

en el dia de hoy, no

de ello conclusioiws

cincia

llevar

lejana

similares.

reduciendo

a un pequeno

Tratemos

la matria a la ilustracin
posible

descubrir

ejemplo

anterior?

cincia?

/Podemos

espritu

aqui

leyes

reducir

originales.

los mltiples

categorias

dei pensamiento?
a esos interrogantes,

tos, induciendo
una relacin
seamos
cin

a la razonable
necesaria

capaces

ni podamos

percibir
como

que conocemos

se ofrecen

expuesto

el fundamento

tre dos hechos


rarse

que no

conceptos

dei mundo

un vulgar

en realidad

necesaria,

ac-

animal^ pues si es

cier-

ms arriba,

tampoco

de la relacin
material,

prejuicio

rela-

ante el espritu de un

consecuencia

o de movimiento

to lo que hemos

existe

por qu ciertos

como

el fundamento

pode-

existente

debiendo

la creencia

conducta

en-

considecomn

de

de dicha

re-

un modo

brusco

sin, ello

no ocurre

de alguna

ciones

correspondiente

al trmino

"carcter"

im-

dei hombre,

De

llegar

trazan

cierta

sobre

sus semejantes

en cuenta

tesana y dei halago,


y las esperanzas

necesaria

la especulacin

de los Jiombres,

constantes

en el manejo

brn de producirse
Finalmente,

predominar

en

instrumentos

las artes de la corsobre

parten

los

temores

de la

suposi-

a ciertas

lo bastante

de las causas,

la idea de disciplina

leyes

diestros

los efectos

moral

Si yo argumento,

estmulos a una persona,

que esos estmulos

to-

hombres

y
ha-

ineludiblemente.

de ese principio.
ciertos

si somos

surgen
los

cin de que el espritu se halla sometido


y que, por consiguiente,

al

lo que han

los cuales

Todas

particuy las ac-

lo que los honv-

y a convertidos

propsitos.

m-

nada semejante

de inferir

lnea de accin encaminada

de sus particulares

Si

entre

posadas

no existiria)

mediante

espritu

una rama

idea de relacin

polticos

al

y esencial

las acciones

alguna

rever-

consecuen-

que lo modifica.

a ser, teniendo

esa misma

dos los planes

ofrezco
idea

futras

de

tal

que persuade

y, lo que constituye

carcter ni posibilidad

razona-

ni revertidos
sino

primitiva

entre

la

temperamento

admitimos

extraordinrio

esa relacin

el co-

sentido

vez se produce

razn poderosa

y acciones

su

accidentalmente,

de algn hecho

no existiera

en cierto

ser anulados

y, si alguna

necesurin.

de una larga

permitiendo

predecir

a los cuales

que no pueden

' >

al espritu, al que ha

De ah surge

blemente

mismo

lacin.
La

dei individuo.

y sus hbitos, respecto

cia

de relacin

modificaciones,

de las mismas

la ma-

explicar

cuando

nocimiento

es el resultado

comunicadas

de ciertas

sido.

de esa

generan,

de impresiones

cen objeto

bres pueden

de que

importa

serie

la con-

acontecimien-

presuncin
ellas. Poco

dei

el fundamento

proposiciones,
tos de volicin

entre

de

el concepto

lar de ese principio,

de percibir

ser pensante,

mos

conjuncin

inevitablemente

carcter de una presona

viles

Si se ad-

ser que tanto el espritu como

una constante

El

en el

fenmenos

afirmativa

plica

de la

tal como
ser objeto

a ciertas

tria ofrecen

dei espritu- / E s

generales,

el intelecto

dei

concernientes

de la teoria

/Puede

a la

hechos

mite la respuesta
clusin ineludible

podemos

hasta su ms

los diversos

esos princpios

dei

misma

Corresponde

nmero de princpios

de aplicar

participe

de la

esa tarea de generalizacin

consecuencia,

universo

un hecho

po-

UamamoS

la salida

sol en el dia de mariana


deducir

en

No

G O D W I N

tienden

a influir

procede
si exhorto

es porque

en su

conducta.

asiy
creo

B .

Si premiamos
propsito
plo

C A N O

o castigamos

de lograr

humanas.

Puede

contra

la necesidad

pritu

ret iene

mismo
por

de ndole precisa,

que le permite

ejemplo,

mi vecino,

cuando

pero

no me siento

obtienen
serva

consiguiente,
sico,

acerca

podemos

cambio,

Tampoco

que existia

alguna

con xito,

por

disponen
burlar

alguna.

el

se hallaba

zones

el campo
hallaron

una

todos

pero

los

cuanto

y el filsofo,

dei libre

ocurra de

laron

hbito

su expectativa.

ocurri
haban

algn

que

la

y que parte

de

Deducir,

en

conocimiento

ha-

de

asociacin de ideas que bur-

Y si tienen

se empenarn,

temperamento

lo mismo

en descubrir

activo

que el

filsofo

resorte

dei he-

el secreto

imprevisto.
reflexiones

que acabamos

de causalidad,

tos sencillos

y concluyentes

la necesidad,

sino

qu la doctrina
nin general

en favor

que sugieren

opuesta

en torno

de la doctrina

en cierto
hechos

de dicha
terial.

grado

les como

en los casos

la colisin

y la consecuencia
tervencin

la opique la

de

determinala

no llegd jams a la aplicacin

idea, ni an en los fenmenos

Incluso

ms simples

entre dos objetos

de la misma,

dei azar o de un hecho

expegeneral

dei universo
y familiares,
de forma

mata-

esfrica

llgase a admitir
desprovisto

de

de por

Se ha demostrado

relacin entre

al

argumen-

la razn obvia

constituye

de los hombres.

idea de la necesaria

de hacer

no slo nos facilitan

de una

liber-

error

algn prejuicio

rincia y el vulgo

previsiones

sostenaplicar-

Si

da espcie, es una leccin que nos ha ofrecido

las

El pol-

que ellos

que hubo

mental,

alguna particular

de la naturaleza,

a lo

buenamente

algn

emprendedor,

semejante.

de los hechos.

contrario

admiten

educacin,

acuer-

universales.

albedro, jams piensan

prctica

algn acontecimiento
inobservado,

am-

ms ra-

pese a que especulativamente

ia en su concepcin
previsto,

ms fueron

que todo

leyes necesarias

gan la opinin

hombres

conocimientos

dei estdio y la observacin,

El caso dei espritu es por entero


tico

investigacin
la cincia dl

Cuando

en su infncia, los

a atribuir

para concluir

do con ciertas

que

indudablemente

de deducir

causa cuyo

fpuede

qu deducir

es incierta

a causa

pliando

con la matincerti-

material

en claro.

al azar o a un accidente,

Las

y,

G O D W I N

a su examen,

podr poner

se sentan dispuestos

principio

Un experimento

veces

habr

causa y efecto

no responde

universo

caso

el

con

No ser

que les permite

entre

lo mismo

/Pero

y sus materiales

efectos

supongo

contrarrestar

de las premisas

siguiente.

tad de eleccin

los

no

la re-

que

particularmente

cien

que sus retortas

relacin

xito,

si mis esfuerzos

pronunciamos

de ese hecho?

fundadas.

gnero

de

de antemano
de

escapado

ms atenta

cho

exactamente

en la tentativa

mejor

a cierto

esperanza

de las conclusiones.

experimentador

As

y razones

de libertad

no afecta

que ha sido realizado

fallar

esa relacin.

es capaz

slo una parle


slo

a s

concebidos.

esa objecin

Conocemos

dumbre

facultad

mejor

dei espritu. Ocurre


ria.

Hago

l es-

inherente

de inducirle

sin cierta

la que finalmente

los propsitos

acciones

exista una efec-

argumentos

deseado.

de una cierta

que posee,

a gusto

muy decepcionado

el efecto

Pero

disolver
expongo

no lo hago

infern-

ba

esa relacin no es,

de accin

con el propsito

de conducta,

la

y, por consiguiente,

una posibilidad

de

hombres.

de las

alegarse que aun cuando

tiva relacin entre mviles y acciones,


sin embargo,

la virtud

de los

concebible

para

ejem-

inclinados

poseen

y los actos

Slo hay una objecin


cia de esas premisas

nos sentimos

y castigos

en los sentimientos

ya sea con el

o bien a ttulo de

es porque

que recompensas

influir

a alguien,

su correccin

para los demos,

a creer

W I L L I A M

R U I Z

de

la incama.

B .

En

el caso citado,

pulso

como

C A N O

R U I Z

sin embargo,

su inmediata

de los sentidos,

pio absoluto

que hace comunicar

a la otra.

Pues

sin precipitada

el principio

directa

de los sentidos,

examen

de los sentidos.
una idea

conciencia

de un ser pensante,

bre

idea

si el vulgo

albedro,

do, aunque
doctrina
cida

dicha

no deja

y justa

impresin

un

y la accin

a la
relacin

consiguiente.
partidrio

dei

E s una observacin

en la

leyes generales
material

a ser jams un ser pensante

tierras

por la previs-in. El campesino

minado,

porque

ciones.

prev

los hambrientos,
vantar
tablecido

la propiedad
mortfera

La

rial no ofrece,
para

luntria

nutritiva

de la

regularidad

mi amigo,

sin embargo,

la moral

de nuestros

vida
sus
deteresta-

de le-

si no se hubiera

en distintas

certeza.
tesano

es-

y la

pro-

en el universo

mate-

de por s, fundamento
entra

La conducta
en gran

parte

sufi-

de causas

distintos

un "necesarista".
la disposicin

la compra

cuando

como

prev la influencia

racin

de los mismos.

patrn cambie

de opinin
puede

El

los lleve

de

o aragricultor

al

en

mercado,

en la

sospecha

y no le pague

sospechar

que

grados

dei pblico

de la naturaleza

El obrero

sin se-

campesino

prev con tanta seguridad

el esp-

y sin imaginar

ofrecerles

de sus granos,

efei-

de los he-

en realidad,

que el ms inculto

es prcticamente

de prediccin

de especulacin,

clasificaciones

pueden

As ocurre

tanto
a las

la certeza

Pero

esfera

planes

sometida

margen

utilidad

material.

de una a otra

la una o la otra

tanto

maduque su

el salrio

con-

que las herramientas

se

las tareas que ayer realizaron

sa-

tisfactoriamente.
Otro
sidad,

argumento

no menos

sideracin

en favor
claro

de causa y efecto,

movimientos
ses;
El

dei reino

movimiento
movimiento

mendo
como

de la doctrina

y concluyente

plicacin de la naturaleza

llamado

y la prudncia.
semejantes

pasa

pararias

ni un

espada.

de los sucesos

en el universo

ritu

rigien-

de las

dei alimento

seria de poca

hoy a cumplir

de vveres a

en el hecho

un legtimo

nieguen

siembra

regular

en mi obsequio

ni habra injusticia

mi espada contra

piedad

ciente

la sucesin

No habra bondad

de previsin,

nuestros
voluntria,

no estuviera

includas en el sistema

tos, y no existiera

conohom-

y espera los cotsecha al cabo de un perodo

generales

Si la conducta

material,

como

el

parte de los actos de nuestra

decisiones.

l impulso

chos

G O D W I N

los clculos en que se fundan

venido,

bien

bre no habrd llegado


son dirigidos

li-

impresiona-

por la creencia

dei universo

al

obser-

ser moral.

La mayor

con

movimiento

de estar juertemente

y las cosas

des-

sugeridas

producen

que si no existieran

do los hechos

leyes

opuesta

de que no existe

incoherente,

de la necesidad.

de una

que no es posible

es generalmente

de modo

como

ser sometidos

o una proposicin

jsico, se llega a la conclusin

princi-

que hemos
por la

que no pueden

var como

Pero

a creer

Puesto

y nuestras

y esa coiuu-

actan en direccin

a los objetos

casi todos

de la

el

el movimiento

dei movimiento

respecto

entre

percibir

prejuicio

que nos induce

el im-

son objeto

se cree

ese mismo

cubierto

necesaria

dado que tanto

consecuencia

observacin
bola

W I L L I A M

animal

involuntrio,

se distribuyen

te, no entraron
el momento

vo-

de

en

circulacin

un recin

nacido

en todo

siendo

es

o en par-

As, el

involuntrio

imposible

te-

o bien

de la conciencia,

tal movimiento.

no es menos

de la sangre,

como

y el pensamiento,

en la consideracin

de comenzar

involuntrio.

de la conciencia

sus consecuencias,

xLos

en dos cla-

ya sea concebido

de la percepcin

as porque

voluntrio.

y movimiento

lugar independientemente
resultado

nece-

surge de una adecuada

dei movimiento

voluntrio

de la

que el de la con-

en
llanto

que la

que sean

pre-

B .

vistos
dei

los prmeros
organismo,

C A N O

R U I Z

sonidos

desde

W I L L I A M

que resltan de la

que la previsin

agitacin

es fruto

de la

experincia.
De

esas

observaciones

racional

inherente

desgnio. La volicin
conciencia,

voluntrio

es la actitud
sido

de la doctrina

al decidirlo,

es el que

porque

le precedia

resulta

enteramente

y el

inteligente

sor. E s un acto

la

apre-

la libertad,

produce

cier-

y rganos

dei

de la necesidad

an si la contrastamos

la hiptesis

contraria.

Uno

orga-

la libertad

ganismo,

resuelto

excluye

toda

comnmente

con el absurdo

usado

externa.

y juicio

Los pensadores

dicar

no slo para nuestros

sino

tambin

obligados

para

a repetir

tos externos

los actos

una determinacin

voliciones
deben

o actos

ser de igual

espritu.
espritu

En

otros

modo

fruto

su libertad

espritu.

decidir

Ahora

que aquello

se han

Si

nuestras

libres,

bien,

esos

toda eleccin

la libertad

en que el espritu

que hacemos

consiste

en lo siguiente:

es hecha

dei

actos"

nada

debe ser un acto dei espritu. De acuerdo

hiptesis,

ellos

por nosotros

el

puede
ejercita
con
que
y ca-

al acto

fue asimismo

precedente

Todos

los actos,

cadena.

Pero

tampoco

inverso

de libertad

Otra

al conjunto.

idea

los

la duda

con

mismo,
modo
ferencia
tividad

ra-

anterior.
necesade una

era libre,

haya sido
si os place,
el acto

resultado

esa

que esos

que d
hallarse,

mviles

o carcter

o en otro,

seria

posando

una

auto-

necesaria-

en vitrud

por la claridad

son discernidos,

ni

que hbitos anteriores


a una actividad

el espritu es igualmente
o de otro,

acto

carcter

a la hiptesis de la

l se ofrecen,

sino que, gracias

cadena

es un

naturaleza.

en un sentido

que ante

a me-

autodetermi-

es que el espritu no se halla

el temperamento
generado,

con el mismo
eran actos

Y si pudiera

que pertenece

inclinado

mviles

un
por

que cada acto

con su propia

determinacin
mente

y vereis

Jams descubriris

contradiccin

por

fue elegida

que ese acto haya sido


Recorred,

Pero

los eslabones

ese acto primero

nado, es decir a menos

buscamos

por otra

el primero,

nos que el espritu, al decidirlo,


de otro acto anterior.

y si

precedente.

y, de acuerdo

el uno al otro como

final

predece-

determinado

fue determinada

excepto

decir,

de su

necesario

referimos

volicin

vin-

resultan

de la determinacin

aquella

el es-

es

dei espritu. El acto

completamente

rios, siguiendo

libre en razn

autodeterminado;

acto

por

realidad

sino porque

otra

necesario.

ellos

otro

precedente

po-

visto

dei mismo,

estaba

debemos

zonamiento,

que en

no se considera

propia

dei espritu; o sea, que la volicin

en sentido

externos,

de la determinacin

"al

es

ese acto

y producido

es tan\ cierto

acto

que nuestros^ ac-

son igualmente

trminos,

que

sentido

actos

en verdad

de nuestro

se "autodetermina".

ser ms evidente

Se dice

cuando

internos

prvio,

que han querido

dei espritu,

el proceso.

son libres,

or-

en las disquisiciones

lticas y morales.
la libertad,

imperfecto

de nuestro

En el mismo

el trmino

de

elemen-

En un sentido

es el movimiento

por deliberacin

presin

se har

de sus principales

tos es la autodeterminacin.
y popular,

cualidad

pritu,

por

fines a cumplir,

de algund

naturale-

de un ser
afectada

de los miembros

verdad

ms evidente

esa

de la

una

animal.

La

de

deducir

y fhrye de la intencin

habiendo

hensin de determinados
nismo

acerca

El movimiento

la previsin

tos movimientos

podemos

y consistente

za de la volicin.

cuya

espritu es precedido

otro acto dei espritu. Esto


el ltimo acto producido

todas

explicacin
lleva

da acto de nuestro

(31

G O D W I N

capaz

de un estado

a una determinacin.

/Pero

es esa que se halla igualmente

anterior

o
por
han

inherente

de obrar

de

al

de un
de

indi-

qu espcie de acdispuesta

todo

B .

gnero

de acciones?

tria dotada

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

Supongamos

una porcin

de una propensin

particular

to. Esa propensin

la impulsar a moverse

cin

en cuyo

determinada,

vindose

constantemente

ser determinada
r a moverse
caso

modificaria,
cen,

volicin,
ma.
da

pero

carece

Su influencia
aceptacin

ciones

y mviles

place

Pero

una

damento

que

necesaria

que precedieron

no puede
decisin
otro

eleccin,

particular.

prfluo.

El

"El

di-

mvil determinado

mvil,
a la

mis-

incondicionaconsiderael que

convertir

ei

o no

cin inicial.
desde
fuente

estar

hecho,

contenidos

ese hecho.

tener

saber,

entre

activas

dei espritu. Una filosofia

como

Pero

fuente

un mvil

supuesto

consiguiente

prirnera

de una

de una parte

ambos

se halla

donde

existe

grados

de esa tendncia.

son equivalentes,
a poner

y por

naturalecircunstan-

El espritu es

de indiferencia

diversos

en las

pesos

la eleccin
iguales

la

verdadera

tendncia a la
no puede

observarse,
donde

Si
pro-

en cada uno de

tervencin

su-

primeramente

las facultades

intelectuales

que cuando
objeto

de un poder

misteriosa

nuestro

era deseable
extraho,

ca cierto

movimiento

corporal

cuando

la eleccin de un objetivo
al evidente

acertadamente,
los diferentes
efecto,

puede

que la voluntad
el ltimo acto
casos

la inel

cuer-

fundamento

que no se
nuestro

y existe

experincia

Slo

debemos

de las palabras

es, tal como


de ideas.

la eleccin, sino la discriminacin

para

se ha

de la conciencia,

de asociacin

produz-

espritu ha

la

ser alcanzado.

significado

ensehado
percibido

a fin de poner

concebir

objetivo

ha

se requeria

ni puede

facultades

ha

juicio

so-

alguna.

y las

la razn no encuentra

comprender

posno la

a la hiptesis

no hay diferencia

supuesto,

atender

voli-

completa

es construdo

semejante

que dicho

pues

a la

pero

respecto

el sistema

po en accin. Pero

hecho

un

que surgi

un pretexto,

bre una distincin,

fun-

mvil

y el motivo

para

que el

que si el

es completamente

fue, en realidad

sido

fiel

accin.

debe

determinado

el

eludir sus consecuencias,

que todo

in-

plafinal-

en un sentido

elegir

dei libre albedro,

tener

sea de la

haber

real de la

Finalmente,

reciprocamente,

pertenecer siempre

momento

pudo

lugar,

recordarse

no puede

y luego

el primer

teriormente

mayor

en uno de los

agregarse

necesaria

La determinacin

que

debe

debe

fuer-

inadecuada
deben

lugar,

al decidir

en ese caso la preferencia

mvil

en el ms

mviles

le

se equilibran

IH

prevale-

que sea, es lo nico que entra

espritu

a los hombres

Tenemos

de eleccin.

equivale

de

elige

e irresistible

de otra y entre

tales grados
ducirse;

inicial

existen

han tratado

ndole.

ser considerado

mvil

facultad

Los

o la razn de todo

za que sea, deben


cias

puede

la inspiro.

en primer

en un estado

una influencia

el espritu

su eleccin

de inguna

Pues,

segundo

no tiene

Entre

esta hiptesis es en extremo

influencia

fluencia

En
que

para compeler

ms dbil e insuficiente

el propsito

cuyo

en

por pequeno

tiene

que el primero

que se arroja

balanza.

el sine q u a n o n de la

dei espritu.

de peso

en consideracin

inmovilidad.

de la libre

parte
opuestos,

y mediante

aparentemente
te."

depende

por

dos obfetos

el excedente

de la

un distingo.

de poder

cer. Cuando

SI un de ellos

es indudable

mente

de tal conclusin,

la ocasin,

de la balanza.

que el otro,

tende-

O bien

intelectual

introduciendo

es ciertamente,

peso

tillos,

externa.

el absurdo

mo-

a menos

en todas direcciones,

de la libertad

direc-

los platillos

de

ser una perpetua

tan evidente

los> partidrios

en una

en esa direccin,

igualmente

movimien-

deber continuar

por una fuerza

la resultante
Es

caso

de ma-

al

G O D W I N

iQu

acerca

dicho

uno de
es, en
de

algo

B .

que es inherente
do objeto?

C A N O

R U I Z

o que se suporte

E s el juicio,

espritu respecto

a las cosas

una relacin comparativa.


ser seriamente

losficos,

desde

libres

aceptada
No
salvo

por nuestro

lo hemos

agregar

hacerlo

circunstancial

capricho

castigo

ca esperanza
do

capaz

ms estrecha

actos

externos.

bajo

el imprio

ser semejante

dispensable

se presenta

para

pios

morales.

Pero

mos

con libertad,

en tanto

seria

duradero

se-

el

peor

y la nipara

nueshacien-

la conciencia

y los

virtuoso

se hallar

siempre

fijos

e invariables,

bajo

arbitrrio
el libre

y un

la idea de
es decir

no

y tirnico.
albedro

que el espritu pueda


lo cierto

simple

la ms es-

el hombre,

jams esa libertad,

absurdo,

por

esa libertad,

al que concebimos

modo

de

facultad

entre

de princpios

jams de un modo

para

ms cuidadosa

en aniquilar

actuar

una

argumentos,

para

la relacin

no podr ejercer

por

ms,

de resistir

un bien

El hombre

tal

su facultad

Esa libertad

maldicin

tra espcie consistiria

supuesto

el hombre,

poseyera

y la ensehanza

de obtener

respecto,

en el

Siendo

que perfeccionar

intiles.

y la peor

albedro,

si el hombre

pendncia

de todo

independiente
sible

discernir

mvil,

nuestra

de la moral
elogio

133

G O D W I N

conducta

es tambin.

y de la razn, siendo

o censura

a un proceder

impotan ca-

prichoso.
L o s acelerados y enormes conocimientos

que l a humani-

d a d adquiri a travs d e l a cincia d u r a n t e casi t o d o e l siglo


x i x apoyaron

de manera a b r u m a d o r a las teorias determinis-

tas, p e r o las consecuencias filosficas a q u e logicamente habran de llegar esas concepciones representan u n a revolucin

no se requiere

a los ms poderosos

ran completamente

por

proposicin

un suje to gobernado

de su juicio,

educacin

recibida

una

a la ndole de los be-

posible.

de su juicio,
Pero,

independiente
merada

fuere

feliz y virtuoso,

discernimiento.

seamos

nada ms a ese

demostrado,

las aprehensiones

que

la impresin

o no creer

nefcios que nos traera el libre


como

imaginar

fi-

entendimiento.

ser necesario

de que esa libertad

albedro

por los escritores

puede

el

ante l en

Si esto es as, el libre

o de creer

una referencia

determina-

que hace

que se ofrecen

o de no sentir

sentidos

o falso,

defendido

que nadie

de sentir

inherente

verdadero

no puede

nuestros

W I L L I A M

Dios,
podr

De un

como

concebir

in-

princ-

es que en tanto

que

obra-

que procedemos

con

inde-

demasiado

r a d i c a l p a r a e l pensamiento olsico, el monoltico

pensamento clsioo q u e los grandes cientficos y filsofos m a terialistas h a n i n t e n t a d o perforar a travs de los sig"os, desde
Demcrito hasta nuestros dias; p o r ello e l determinismo, c o m o
el atesmo, h a sido aceptado slo pote reducidos

grupos

de

personas q u e l o g r a r o n liberarse de l a i n f l u e n c i a aplastante de


las creencias generales.

E n e l p r o p i o c a m p o cientfico, sobre t o d o apoyndose e n


l a hiptesis

de los quanta,

dada a conocer e n 1 9 0 0 p o r e l

fsico aleman M a x K a r l E r n s t L u d w i g Planck

(1858-1947),

consistente en e l descubrimiento de u n a frmula q u e d e t e r m i n a u n a cuantificacin mnima de l a energia. Esta d i s c o n t i n u i d a d d e l a p r o p i a energia

apoy las concepciones i n d e t e r m i -

nistas a l establecer u n a laguna o separacin entre u n a fraccin y o t r a de energia, p o r l o que l a relacin de causa} y efect o quedaba t r u n c a en las manifestaciones ms esenciales de l a
v i d a a p a r t i r de esas discontinuidades. D e a q u i parti u n a espcie de renacimiento cientfico d e i l i b r e albedro que; h a ven i d o p e r d u r a n d o hasta nuestros dias.
N o es este l i b r o terreno apropiado p a r a i n t r o d u c i r n o s en
esta polmica, aunque seguramente

que G o d w i n no hubicra

permanecido impasible ante ella, defendiendo c o n mejores a r gumentos an sus concepciones deterministas y las consecuencias que de ellas h a n de aceptarse. E n los tiempos de G o d w i n
se conocan m u y elementalmente

las caractersticas fisiolgi-

136

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

s de l o s procesos mentales; p o r eso s u deterrninismo h a d e


apoyarse en elucubraciones de lgica i r r e b a t i b l e , p e r o n o e n
razones d e cincia experimental, c o m o es posible hacerlo h o y
en razn dei c o n o c i m i e n t o q u e tenemos de las races fisiolgicas de todos l o s procesos sicolgjcos.

cierto

Queremos destacar c o n estas afirmaciones que W i l l i a m G o d w i n fue u n pensador t a n p r o f u n d o que deduca consecuencias
filosficas y sociales d e u n a evidencia aplastante e n cuestiones m u y difciles de analizar e n s u poca, ayuna an de l a
riqueza de conocimientos cientficos de q u e podemos d i s p o ner h o y .

pre habr relaciones

Y n o se detiene e n lanzar l a teoria y a b o n d o n a r las c o n cuencias, sino que trata de afrontarias y dilucidarias sin salirse
d e l a lgica n a t u r a l d e i c u r s o general d e s u penamianto. A s ,
e n e l captulo V I dei m i s m o l i b r o I V , que t i t u l a "Inferncias
d e l a d o c t r i n a de l a necesidad", entre otras argumentacioncs
dice:

la primero

Considerando
que la doctrina
de la necesidad
moral ha sido suficientemente
fundamentada,
veamos las
consecuencias
que de ella se deducen.
Esa
concepcin
nos presenta la idea de un universo intimamente
relacionado
e interdependiente
en todas sus partes,
donde
a travs de un progreso limitado,
nada puede ocurrir sino dei modo en que realmente ocurre. Eri la vida de todo ser humano incide una cadena de causas y efectos,
generada en la eternidad que precedia a su
nacimiento,
la que continua
su sucesin a travs dei perodo de su
existncia y en virtud de la cual el hombre no) pudo actuar de otro modo que como lo
hizo...
t

/ E s esta concepcin de las cosas


la existncia de la virtud?
Si entendemos
por virtud la accin
ligente, dotado de un poder discrecional,
bafo determinadas
circunstancias,
puede

incompatible

con

de un ser intede modo


que,
o no actuar de

modo,

137

G O D W I N

es indudable

que la virtud

queda

aniqui-

lada.
Pero

la doctrina

turaleza

dura y el error
cias

sern siempre

hay causas

diferencia
cosas

de la necesidad

de las cosas. La felicidad


entre

para

el error

tendemos

por virtud

cia

sobre

no queda

sidad.

La

sabi-

s y

siem-

existen

diferen-

y el deseo

o la in-

felicidad

y la sabidura

simpatia,

as como

y la misria. Por consiguiente,


ese principio

lo ltimo,

disminuida

si en-

que nos hace

es evidente

preferir

que su

por la doctrina

son

merecen

existn-

de la

nece-

..

Pero
virtud,

si la doctrina
tiende

ideas

de la necesidad

a introducir

a su respecto.

que un hombre

"Tratar

de recordar"

expresiones
distinto

implican

en nuestra

y lamentos,

inevitables

Todas

de l. En

otro

capaz

de

rea-

nocin

de

ello,

animado

a la

humanidad,

firmeza
energias

sin apresurarnos

a la influencia

que inspira

esta

entregados

esas

ser algo

sencillez

en estriles

en infantil

impacon sus

ms bien los acontecimientos

consecuencias,

cuanto

mayor

ser

esforzarme",

ardientemente

sin malgastar

sin reservas

En

siempre

a la justicia,

Tendramos

conducta,

hacen

la

nuestras

es o puede

es suficientemente

a la verdad,

cincia, observando

quiero

o an "yo har esto".

Si tuviramos

comn.

en

con esa doctrina,


"yo

espritu no estaria menos

el amor

al bien

no destruye

cambio

que el hombre

sin embargo,

esfuerzos.

nuestro

luchas

diga;

a lo que las circunstancias

sentido,
lizar

un gran

De acuerdo

absurdo

por

entre

ellas. Donde

nuestra

rechazarse

diferentes

la preferencial

o aversin.

que incitan

no sub vier te la nay la misria, la

tranquilamente

de las amplias

concepciones

doctrina.

a nuestras

relaciones

con los dems

bres, en los casos en que pudisemos contribuir

hominstruir

138

B.

y perfeccionar
ciones

C A N O

su mente,

y ensehanzas

R U I Z

les dirigimos

con doble

o corregir

nuestras

confianza.

el libre albedro puede albergar


hortar

W I L L I A M

escasas

esperanzas,

de la verdad es impotente

con la arbitraria

e indisciplinada

dicho,

facultad

si fuera consecuente

nocera que no podra tener efecto


"necesarista",

en

al ex-

a su discpulo, ya que supone que la ms

clara exhibicin
mejor

exhorta-

El creyente

por el contrario

tes y tiene derecho

a esperar

cuando
de la

choca
voluntad;

con su doctrina,
alguno

emplea
efectos

reco.

en tal caso. El

antecedentes

rea-

reales.

G O D W I N

c o actual est en alguna medida infludo p o r estos princpios,


otorgndole a l siclogo u n papel t a n i m p o r t a n t e c o m o a l d e i
p r o p i o juetz e n e l anlisis de l a conducta

criminal.

E n 1 9 5 6 deca y o e n u n ensayo p u b l i c a d o e n " T i e r r a y


L i b e r t a d " , de M x i c o , q u e :
" E n s u gnesis y e n s u esencia m i s m a , e l concepto que l a
h u m a n i d a d h a t e n i d o siempre de la justicia h a permanecido
idntico e n e l espacio y c l t i e m p o . Siempre, l a idea de justicia
se h a u n i d o a las ideas de responsabilidad y d e l i b r e d e t o r m i nacin. Si n o se h u b i e r a considerado a l ser h u m a n o posesor

continuacin se extiende G o d w i n sobre amplias c o n s i -

de esa l i b e r t a d de proceder, b i e n o m a l , segn pluguiese a su

deraciones en relacin a las implicaciones que l a teoria de l a

librrima v o l u n t a d , n o se h u b i e r a n considerado dignas d e r e -

necesidad

( o determinismo,

p a r a emplear u n trmino ms f a -

compensa o castigo las acciones humanas, y a q u e slo puede

m i l i a r a nuestro lenguaje a c t u a l ) lleva consigo en c u a n t o a l

ser d i g n o de recompensa e l h o m b r e q u e , puesto e n l a d i s y u n -

p r o b l e m a d e i castigo o l a recompensa y , c o m o consecuencia

t i v a d e o b r a r b i e n o m a l e n determinada circunstancia, s i n

lgica, a l a nocin de criminaloga y jurisprudncia.

n i n g u n a o t r a fuerza que l o i n c l i n e a ello, s u v o l u n t a d l o i n -

E l pensamiento jurdico y las legislaciones d e todos l o s


pases en todas las pocas de l a historia, desde el Cdigo de
H a m m u r a b i hasta nuestros dias, se h a n basado en e l p r i n c i p i o de l a responsabilidad y e l castigo, c o m o derivacin de
l a concepcin filosfica cimentada en l a aceptacin d e i l i b r e
albedro. Ese fenmeno t a m p o c o escapa a l anlisis de G o d w i n y a n u n c i a u n concepto diferente de l a justicia
criminal
basamentado e n e l anlisis de l a c o n d u c t a desajustada a l o s
cnones normales de l a convivncia armnica p a r a encontrar
las causas de esa c o n d u c t a a n o r m a l y establecer u n a p r o f i l a x i s que prevenga y evite l a conducta criminal
(entendindose
p o r conducta criminal el c o m p o r t a m i e n t o p e r j u d i c i a l a l a c o n vivncia armnica) antes q u e establecer e l castigo o l a v e n ganza que son l a base m i s m a d e l a justicia establecida y c o n suetudinria.

duce hacia l a o b r a buena. Y e n iguales circunstancias, slo es

Tambin c n esto fue G o d w i n u n verdadero precursor, pues


las ms modernas tendncias de l a criminaloga se basan e n
esc p r i n c i p i o , y e n algunas nacionas e l p r o c e d i m i e n t o jurdi-

merecedor de castigo e l ser h u m a n o que, puesto e n l a m i s m a


d i s y u n t i v a , s i n n i n g u n a o t r a fuerza, t a m p o c o , q u e l o i n c l i n e
al m a l , s u v o l u n t a d l o l l e v a hacia l a m a l a obra. S i n esa idea
raiz, t o d o e l rbol de la justicia histrica se d e r r u m b a . Y es
curioso serial ar, y m u y d i g n o de estdio, el hecho p e r m a n e n te en e l decurso de l a historia de que en todos los cdigos de t o dos l o s lugares y d e todas las pocas esa idea r a i z sirve de
base y esencia a t o d o el engranaje de los conceptos jurdicos,
a u n a los que r i g e n l a justicia de las civilizaciones modernas.
" E n ese o r d e n , l o s pases cados bajo l a frula dei m a r xismo, q u e h u b i e r a n p a r e c i d o ser los llamados a d a r i n t e r pretacin diferente a esa concepcin animista y , e n d e f i n i t i v a ,
religiosa d e las esencias mismas d e l a idea de justicia, h a n
seguido las huellas d e l a j u s t i c i a clsica retrotrayndolas

las aplicaciones ms bestiales, dogmticas c inhumanas de los


tiempos modernos.
" L a idea de que e l sei* h u m a n o tiene u n a v o l u n t a d librri-

140

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

111

G O D W I N

ma que rige todos sus actos, q u e es superior y ajena a l a v i d a


fsica de ese m i s m o ser, v a u n i d a , indisolublemente, a l a o t r a
idea d e i d u a l i s m o h u m a n o concerniente a l a d o b l e existncia,
fsica y espiritual, de nuestro gnero. E s l a concepcin espiritualista que es signo permanente e n todas las religiones. N o
hay l i b r e determinacin sin v o l u n t a d , n i v o l u n t a d s i n espritu,
n i espritu s i n religin. D e donde podemos d e d u c i r q u e e l c o n cepto clsico d e l a justicia es esencialmente religioso.

ren, las particularidades que presentan, dependen, en igual-

" Y ese concepto librealbedrista de l a justicia ^se ajusta a


las realidades cientficas de l a naturaleza humana?

sustancias d a n indivduos imperfectos, dbiles mentales, r e -

" E n l o s ltimos decnios h a n progresado d e u n a m a n e r a


asombrosa las cincias biolgicas, y , de entre ellas, l a gentica h a descubierto horizontes amplsimos sobre l a h u m a n a n a turaleza. Desde q u e M e n d e l sento la bases de l a m o d e r n a gentica hasta nuestros dias se h a n i l u m i n a d o amplias zonas sob r e las bases biolgicas d e i H o m o sapiens q u e antes p e r m a n e c i e r o n siempre e n u n a misteriosa oscuridad. Y estas
regjones i l u m i n a d a s a h o r a y casi completamente conocidas
concuerdan p o c o c o n e l c o n c e p t o clsico de la j u s t i c i a basada
cn el voluntarismo.

n o r m a l es y o t r a s indivduos q u e sobrepasan e l n i v e l mdio de

d a d de condiciones, de l a serie de sustancias c o n las cuales se


i n i c i a esa existncia. E s o es l o q u e consideramos

biologica-

mente c o m o s u herencia. A c t u a l m e n t e , gracias a M o r g a n


su escuela y C

D . D a r l i n g t o n y l a suya, se conoce y a m u c h o

sobre los resultados q u e se obtienen c u a n d o se altera u n a sola


o

algunas o muchas d e l a i n f i n i d a d d e sustancias distintas

presentes e n l a clula o r i g i n a l . A l g u n a s combinaciones de esas


f o r m a d o s o monstruosos. Otras combinaciones d a n indivduos
su gnero. H a quedado p r o b a d o experimentalmente que las
diferentes combinaciones d e sustancias p r o d u c e n diferencias
fisiolgicas de todos los ordenes, inclusive diferencias en e l
ccmiportamiento de eso que l l a m a m o s l a m e n t a l i d a d .
" E s a i n f i n i d a d de sustancias distintas q u e se encuentran
en e l i n d i v i d u o cuando empieza su d e s a r r o l l o se h a l l a n en l o s
genes. L o s genes existen en las dos piezas procedentes de l o s
dos progenitores que se u n e n p a r a f o r m a r e l nuevo i n d i v i d u o .
Estos, los genes, existen e n l a clula-huevo bajo l a f o r m a d e

observacin h a demostrado q u e e n l o s organismos

nfimas partculas que se a g r u p a n , f o r m a n d o estructuras v i -

superiores, incluso el h o m b r e , l a existncia d e i i n d i v i d u o co-

sibles a l microscpio y conocidas bajo e l n o m b r e de c r o m o -

m i e n z a e n dos piezas distintas procedentes de dos indivduos

sornas. L o s cromosomas, c o n los genes contenidos e n ellos,

q u e l l a m a m o s progenitores, y su v i d a se i n i c i a c u a n d o esas

f o r m a n u n a vescula, l l a m a d a ncleo, e n e l i n t e r i o r d e l a c-

d o s piezas se u n e n para f o r m a r u n a clula. E n su p r i r n e r a

lula. L a clula-huevo est constituda p o r u n a masa de m a -

fase, e l nuevo i n d i v i d u o es u n a sola clula c o n u n solo ncleo,

tria parecida a l a jalea, l l a m a d a e l citoplasma, d e n t r o d e i

"La

el huevo f e r t i l i z a d o . Esta clula se divide y subdivide hasta

cual estn el ncleo, c o n sus cromosomas y genes. Se h a c o m -

f o r m a r e l c u e r p o entero, compuesto p o r millones de clulas.

p r o b a d o que e n los ncleos, los genes vienen a f o r m a r a l g o

" P o r experimentaciones, se h a p o d i d o c o m p r o b a r que l a

as c o m o los eslabones de cadenas m u y largas de pares suce-

clula o r i g i n a l contiene u n g r a n nmero d e sustancias d i s t i n -

sivos de eslabones.

tas y separables q u e apareceu ante e l microscpio c o m o p a r -

"Se sabe que cada u n o de nuestros progenitores nos d a

tculas d i m i n u t a s . Sabemos q u e l o s indivduos comienzan su exis-

u n a serie completa d e genes b a j o l a f o r m a d e u n a cadena de

tncia c o n determinados juegos de esas sustancias y q u e s u

muchos eslabones. C o m o consecuencia, tenemos en cada c-

desarrollo, l o que llegan a ser, las carastersticas que adquie-

l u l a dos de esas cadenas de genes, cada u n a d e ellas completa

142

B.

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

adernas e n s misma. Por l o t a n t o , e n l o q u e respecta a nuestros genes, somos dobles. C a d a u n a de las dos series, en u n a
clula, contiene todos los materiales neccsarios p a r a p r o d u c i r
u n i n d i v i d u o ; p o r consiguiente, oomenzamos

la vida

como

indivduos dobles. Esa doble i n d i v i d u a l i d a d se aplica a

cada

u n a de las distintas sustancias o genes c o n los cuale empezamos nuestra v i d a . Cada clase et preente e n cada clula e n

"Por

G O D W I N

o t r a parte, c o n estos princpios, l a gentica experi-

m e n t a l h a demostrado que todas las caractersticas d e i

indi-

v i d u o : estructurales, internas y externas, los colores, las f o r mas,

los tamanos, las

fisiolgicas,

y hasta

propiedades qumicas,

el

comportamiento,

las

funciones

pueden

cambiarse

c u a n d o se camlbian los genes.


"Tambin

se

ha

demostrado que el c o n t o r n o

mdio

dos dosis, f o r m a n d o u n p a r de genes. U n gene de cada p a r

a m b i e n t e e n que se desarrolla l a clula i n f l u y c igualmente e n

p r o v i e n e d e i p a d r e y o t r o de l a madre. Este hecho, l a c o m -

las caractersticas de l a m i s m a , de manera que los mismos ge-

binacin apareada de genes, es l a clave p a r a comprender l a

nes pueden p r o d u c i r diferentes t i p o s d e indivduos, segn sean

herencia, l a naturaleza d e i ser h u m a n o y de casi todos

los

p r o b l e m a s d e l a biologia.
" C a d a p a r de genes tiene u n a funcin d i s t i n t a e n el desar r o l l o d e i i n d i v i d u o , y los dos genes de cada p a r tienen l a

unas u otras las condiciones e n que se desarrollen. U n i n d i v i d u o que e n condiciones normales seria u n a h e m b r a podr, e n
g r a n parte, transformarse en u n m a c h o , si se hace c i r c u l a r e n
su cuerpo l a h o r m o n a masculina o si se e x t i r p a n l o s ovrios y
se trasplanta en s u l u g a r u n testculo. U n i n d i v i d u o destinado

m i s m a funcin e n ese d e s a r r o l l o : s i u n o tiene ingerncia e n el

a ser u n i m b e c i l o u n c r e t i n o puede transformarse e n u n a per-

c o l o r d e i cabello, p o r ejemplo, el o t r o tambin. P e r o aunque

sona n o r m a l si se le alimenta adecuadamente con tiroides.

los dos genes de u n p a r tengan que efectuar u n a tarea de l a

" L a gentica, pues, h a d e m o s t r a d o que el i n d i v i d u o es el

m i s m a ndole, cada u n o d e ellos puede tener tendncia a rea-

p r o d u c t o de las matrias base que o r i e n t a n su desarrollo, los

lizaria de u n a manera distinta. U n o de ellos, sea el d e i padre

genes, y e l mdio en el c u a l este desarrollo se efectua y que

o el de la madre, puedo ser defectuoso y tender a realizar u n

t o d a su naturaleza responde a esos dos factores.

t r a b a j o deficiente. S i se t r a t a d e i c o l o r d e i cabello, puede t e n -

" L a c o n d u c t a , pues, d e i i n d i v i d u o , c o n arreglo a esas p r e -

der a p r o d u c i r u n albino, c o n p i e i y cabello blancos. Si el

misas sentadas p o r l a gentica, est siempre determinada p o r

o t r o gene es n o r m a l , puede realizarse el trabajo sin defecto

l a herencia y el c o n t o r n o .

a l g u n o p o r q u e e l gene n o r m a l suple las deficincias d e i gene

" A d m i t i d o eso,

^qu queda de l a voluntad? ^Qu es la

defectuoso, p e r o si se da l a coincidncia de que los dos genes

v o l u n t a d , en definitiva? <Tiene el i n d i v i d u o , c o m o a f i r m a el

d e i p a r tienen el m i s m o defecto, infaliblemente, c l i n d i v i d u o su-

concepto clsico de l a justicia, l a l i b e r t a d de d e t e r m i n a r p o r

frir d e i defecto d e q u e adolccen los dos genes.

s u librrima v o l u n t a d sus propias acciones? L a gentica res-

" E s a doble i n d i v i d u a l i d a d de los genes, empero, actua c o -

ponde a estos interrogantes c o n negativas categricas.

m o u n seguro que reduce a l mnimo las consecuencias d e los

" C o m o consecuencia, u n concepto cientfico de l a justicia

defectos de los genes, pues estos defectos son t a h comunes que,

h a de v a r i a r fundamentalmente d e i concepto clsico que de

de n o ser p o r esta doble racin de que se nos d o t a c u a n d o se

ella se ha v e n i d o teniendo desde siempre. Si se ha c o m p r o b a -

nos engendra, l a sociedad estaria plagada de indivduos defec-

d o que las acciones

tuosos o t a l vez l a h u m a n i d a d y a h u b i e r a perecido.

p o r u n a g r a n c a n t i d a d de factores que se p o l a r i z a n en l a ac-

humanas estn infludas y detorminadas

III

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

cion rnisma; si, a l a vez, se h a demostrado que aquella accin


n o p u d o ser o t r a que l a que fue y que, en realidad, l a v o l u n t a d , l a l i b r e determinacin sobre las cuales se h a basamentado
el mcreciiniento d e i castigo o l a recompensa, segn l a c a l i d a d
de l a accin, n o pasan d e ser nebulosos conceptos nacidos de
l a p r i m i t i v a mentalidad religiosa d e i h o m b r e , l a a c t i t u d d e l a
sociedad ante l a accin dei i n d i v i d u o no puede ser l a m i s m a .
E n su esencia, el origen p r i m i t i v o de l a j u s t i c i a clsica es l a
venganza. A n a l i z a n d o e l p r o b l e m a d e l a j u s t i c i a a l a l u z de
l a cincia; conocida l a naturaleza h u m a n a hasta el grado e n
que se conoce h o y , e l p r i n c i p i o vengativo de lai j u s t i c i a debe
deSapareoefcj si queremos ser lgicos oon nuestros p r o p i o s c o nocimientos actuales.
" E n el m o m e n t o actual de l a h i s t o r i a h u m a n a hay u n a
crisis general de valores y u n a subversin general de

concep-

G O D W I N

tn cediendo el paso a los conceptos nuevos y cientficos de


l a j u s t i c i a ; que las ideas base de l a e q u i d a d social M estn
desmoronando ante las concepciones

anrquicas de l a i d e n t i -

dad de o r i g e n biolgico demostrada p o r l a cincia; que, c n


f i n , se avizore u n m u n d o social completamente diferente, edificado sobre los cimientos de l a cincia, surgido de entre los
escombros de este m u n d o que se desmorona,

construdo c o n

todos los materiales de l a religin."


Tambin e n o t r o s trabajos m e i d e n t i f i c o c o n este aspecto
dei pensamiento de W i l l i a m G o d w i n y p r o c u r o r o m p e r a l g u nas dbiles lanzas en p r o de esta causa, que y o considero f u n damental

en

el

pensamiento

filosfico

dei

anarquismo,

pesar de algunos pareceres d e escritores anarquistas que sostienen vehementemente

el v o l u n t a r i s m o o l i b r e albedro.

E n repetidas ocasiones tambin B a k u n i n defiende

el

de-

tos. T o d o l o considerado c o m o base en el pensamiento h u m a -

t e r m i n i s m o , y es conocida, p o r insertarse e n u n a de sus obras

n o , aristotlico e n u n porcentaje elevadsimo,

ms divulgadas, Dios

cauces p o r los que se h a n v e n i d o dcsenvolviendo

todos

los

l a tica y

todas las manifestaciones de las relaciones humanas, se estn


desmoronando

ante las verdades incontrovertibles de la cin-

c i a . E l m u n d o n o es c o m o Aristteles creia y h a c o n t i n u a d o
creyendo el pensamiento o f i c i a l durante muchos siglos. Y
b r e l a naturaleza d e i h o m b r e , est d e m o s t r a n d o
cada d i a que se h a n tenido siempre conceptos
errneos.

(Slo

algn q u e

otro

pensador,

so-

l a cincia

fundamentales

que

bien

poco

"/Qu
las leyes

es la autoridad?
naturales

sico

y dei

porque

contrapesas
imposible.

leyes

tituyen

mcrito, verdadero

nos envuelven,

precursor de los descubrimientos atmi-

todos

comprenderlas

nunca

la condicin

vimientos,

nos penetran;
nuestros

actos;

a las que r i g i e r o n l a v i d a social de l a h u m a n i d a d en casi toda

mos otra cosa que poner

su historia. D e ah que este surgiendo u n a m o r a l

tncia.

completa-

revisiones p r o f u n d a s ; que los conceptos de j u s t o e injusto es-

da

y as, cuando

S; nosotros
yes.

Mas

somos

en semefante

o no

porque

regulan

que

sino que es
conocer-

ellas

de nuestra

cons-

exitencia,

todos nuestros

pensamientos,

creemos

expresiones

En verdad

mal

desobedecerias;
fundamental

des que l a cincia ofrece cada d i a , son totalmente antagnicas

mente nueva y que las ideas d e b u e n a y m a i o estn sufriendo

estas

deterministas).

no slo no cabe rebelarse,

Voaremos

las todas, pero

las ideas que indefectiblemente surgen de las verda-

inevitable

e n l a sucesin y

m u n d o social? (Subrayo

son eminentemente

l a verdadera naturaleza d e i h o m b r e y d e i m u n d o , c o m o D e Y

/ E s el poder

que se manifiestan

encadenamiento fatales de los fenmenos d e i m u n d o f-

influy en el pensamiento o f i c i a l d e todos los siglos, intuy

cos.)

aquella parte en que argu-

y el Estado,

m e n t a as:

lodos

desobedecerias,

de manifiesto

mo-

nuestros
no

toda su

haceomnipo-

en absoluto

esclavos

de esas

le-

esclavitud

no hay

humillacin

146

B.

alguna,

porque

legislador
no

C A N O

la esclavitud

extraho

son inherentes

nuestra

W I L L I A M

supone

un amo externo,

a aquel a quien gobierna;

slo no estn fuera

contrario,

R U I Z

individualidad,

de nosolros,

sino

y constituyen

nuestro

fsica,

un

y esas

intelectual

que,

leyes
por

ser,

toda

moralmente

as v i v i m o s , respiramos, obramos y pensa-

considerada;

m o s slo en v i r t u d de esas leyes (el subrayado

es

Sin ellas no somos nada, no somos.

pues,

dremos
su

el

deducir

el poder

/De donde,

y el dese de rebelamos

contra

En

sus relaciones

libertad

le queda

con las leyes

al hombre;

carias

progresivamente,

objeto

de la emancipacin

humanizacin

aunque haya de desarrollar esas ooncepciones e n f o r m a u n


t a n t o m o d e r a d a , forzosamente
l i b r o V de Investigacin

naturales,

slo

esta

apli-

la de reconocerlas

de conformidad
individual

dei ser, propiamente

siempre

con el

y colectiva
hablando,

o de la

que

persi-

gue. Se necesita, p o r ejemplo, ser p r o f u n d o telogo o

acorde c o n s u poca. E n

acerca

de la justicia

introduccin ded captulo p r i m e r o


Por

encima

de todo,

conciencia

individual

dice:

no olvidaremos

de los hombres;

obligados

un mal necesario,

que el

debemos,

como

aceptarlo

que nos sea posible

y observar

gradual

ilustracin

dei espritu

porcin

de gobierno

no puede

privado

gobiery de la

y que, aun

a admitirlo

y de la espcie humana,

en la

poltica,

no es un mal, una usurpacin dei juicio


do nos veamos

influencia?

I V

cepciones y a clara y definidamente anarquistas, anticstatales,

mio).
po-

G O D W I N

actualmente
amigos

cuancomo

de la razn

en el grado

menor

si, a consecuencia

de la

humano,

esa

ser reducida

pequena

ms an-

L u e g o , c o n arreglo a las estructuras polticosociales de s u

c u a n d o menos metafsico, j u r i s t a o economista burgus

t i e m p o , analiza l a naturaleza de los sistemas

paira rebelarse c o n t r a l a ley en v i r t u d de l a c u a l n o hay

les de l a poca y desmenuza sabiamente las caractersticas de

efecto q u e n o tenga u n a causa.

l a m o n a r q u i a , l a aristocracia y l a democracia; p e r o haciendo

Eu

resumen.

absoluta
objeto

Nosotros

de la cincia,

reconocemos

porque

que la reproduccin

denada] como

sea posible,

tes a la vida material,

la

la cincia

mental,

no tiene

reflexiva,

moral

e intelectual

que realmente

no constituyen

dentro

naturaleza.

Fuera
racional
claramos
ciosas.
Tal
mente

de la

de esta autoridad,
y conforme
a toda

nos razonamientos fundamentales q u e pueden aplicarse a t o -

y tan or-

das las formas de autoritarismo. As, en e l captulo I V d e i

de los

fsico y social,

inheren-

m i s m o l i b r o q u e t i t u l a Del

mundos

de sus fragmentos:

las dems falsas,

humana,

Sean
nosotros

arbitrarias

es

cuales

hombre

dice e n u n o

virtuoso,

somos

las disposiciones

dei bienestar

indispensables

dos cosas

perni-

discernimiento

y poder.

algunas
en que nosotros

sean

en favor

de-

..
es en el sentido

despotiemo

ms que un

la nica legtima, porque

a la libertad

abstraccin voluntria de l o s pormenores, fijmonos e n a l g u -

otro

de las leyes naturales

mismo

mundo

autoridad

gubernamenta-

real-

anarquistas.

Si c o m o filsofo aborda G o d w i n los problemas ms p r o fundos d e i pensamiento, c o m o socilogo aparecen e n l c o n -

mado

personas,

porque

de muchos

darles

estoy

de sus necesidades.

la ayuda
des

para

Yo puedo

porque

Puedo

otros

que tuviera
validez

contribuir

cada individuo

en general,
afectado.

Pero

efectiva:

contribuir

de

infor-

asimismo

en determinados

no la situacin

son

al bien

suficientemente

para ello basta con que yo conozca

humanas

un

de sus semejantes,

aspectos,
las

necesida-

particular

que un hombre

asuma

de
la

148

B .

responsabilidad
de seres;

de administrar

razonamientos
constituye
que

profundos,
adaptadas

cada

sino

de los

sea rbitro

muchos

casos

hombres
acuda

conocimiento

general

y posibilidad

sus cuestiones

aplicado

por personas

asuntos,

tales como

ciones

dei comercio

hailen

afectados

plemente

intereses

cin con la importncia

tuvieran

planteada

emplean

que

para

pdrcTser

de impuestos,

de

otros

las

opera-

caso en que se

por lo general
o el furado,

de la cuestin a

un

de que el

a la solucin
otro

minuciosamen-

y criminales,

comunes,

podr

de sus iguales,

deliberativa

en

inmediato

razonablemente

y en cualquier

la asamblea

sim-

en

rela-

resolver.

narquia.

autoritrios eran los que l

ciertos

denominaba

a enganos

Ambos

nes dei pensamiento

humano

de que el Corn contiene

hacer

despliega

de los hombres

do y detenido

examen.

regimen

cuestin

puede

nidad

en un estado
puede

al servido

y que todo

ptulo X I I I d e i m i s m o l i b r o V que estamos analizando:

su alarma

necesario
profun-

decididos

dei an-

general

con

hombres

de ciertas

de

insolen-

a la

huma-

E s aqui

la clebre frmula
Eran

de

indudablemente

que hace dos siglos

ante la hertica doctrina


para

acerca

esos

degradacin?

dei absolutismo

beneficio

lo que se apartara

una usurpacin.

hubo

Para

de

pacincia

de uno solo.

bernados

necesidad

es

objeto

en juego

plenamente

se lutba institudo

historia

aun en

rigor.

de mantener

de infinita

aplicarse

gobierno

tralistas y despticos. Sobre este asunto razona as en el c a -

con

con el objeto

donde

significaba

conocerse,

Pero

y villanos,

que ponen

males d e i t i e m p o t r a n s c u r r i d o , los razonamientos de G o d w i n


guber-

de

la ilustracin

reflexionar

artifcios

expresaron

autoritrios, c e n -

creacio-

humanidad

despreciable.

sbios los defensores

de nuestros dias genuinamente

ignorncia.

mayor

ha sido

hierro.

las

a la

es digno

Los defensores

cismo, el g o r i l i s m o y e l c o m u n i s m o . C o n las variantes n o r -

namentales

a la

su domnio.

han combatido
no

iQuin

muchos

cuanto

siervos

Esta

los malvados

se li-

de

destruir

la aristocracia

embrulecerlos.

clarividncia

a sus

el aristocrata

y persuadir

indefinidamente

ese sentido

frecuen-

frente

gracias

de Omar,

jus-

se basa

con

cortesana

perduran

a imitacin

prolongaran

para

en sus domnios con disciplina

sistemas

Si pudieran,

a
se

que la mo-

emplear

En cambio

c o m o aristocrticos, c u y a equivalncia actual son el nazifas-

pueden aplicarse casi p u n t o p o r p u n t o a esos sistemas

y sofismas

y antisociales

y ciertas

y funcionrios.

ajenos

l aristocracia

cree necesaria

halagos

mita a mandar

tiguo

de artifcios

e, igual que la monarquia,

an ms turbios

El monarca

tes usurpadores,

E n tiempos de G o d w i n l o s sistemas de gobierno ms cacaractersticamente

en princpios

barones

procedimiento

a recurrir

la aristocracia

es fruto

su existncia. Sin embargo,

y los

de vecindad

comunes

en

tificar

de la monarquia,

de las cosas

ve obligada

I ll

G O D W I N

la mentira;

la naturaleza

la visin estrecha
este

civiles

la fifacin

empresas.

sobre

cia

que los hombres

dilucidar

momento,

consiste

de investigar

dudarse,

procedimiento

aplicaciones

semejanza

asienta

asun-

de la cuestin

te el caso. No puede

ales y

de sus

a la opinin

posean

millones

dei

y natural

el recurso

que por razones

tiempo

soberano

hacen

impracticable,

ser que el hombre

de

de todas las

Si la Unperfeccin,

errores

las personas

medidas

a las necesidades
ms sencillo

individuo

tos privados.

mismo

los negcios

no ya princpios,genei

la ms extravagante

procedimiento

W I L L I A M

R U I Z

de suministrarles,

particulares,
El

C A N O

de que el
de los go-

de ese

objeto

En todas- las pocas de la

que se atrevieron
innovaciones,

a proclamar

la

por lo cual se les ta-

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

ch de torpes y de sectrios. En realidad, fueron


personas de discernimiento
superior y comprendieron,
aunque
a veces en forma rudimentaria,
las consecuencias
que
habran de surgir de sus princpios. E s necesario
aliora
que los hombres de sano juicio se pronuncien
ante este
dilema; o bien retroceder
francamente,
sin reservas, hacia los primitivos
princpios de tirania o bien
adpotar
una posicin resueltamente
contraria
a ella, sin cerrar
los ojos de un modo estlito y temeroso ante su infinita
serie de
consecuencias.
Y ms adelante

afiade:

impostura
sentido

acaso

verdad

que no existe

y la coaccin
dei deber

implacable?

no condene

alternativa
/ E s que

estmulos

entre

la

nuestro

inherentes

al

/Quin ha de tener

sbrios y virtuosos
ciones

polticas,

ms inters en que

que nosotros

como

mis mos?

se ha demostrado

seamos

Las

institu-

ampliamente

en

el curso de este libro y como se demostrar an ms adelante, Mn constitudo,


al

error

con harta frecuencia,

y al vicio,

conveniente
nuevos

bajo

mil

formas

que los legisladores,

enganos

al cumplimiento
las imposturas
nes,

Tinese por admitido


que la razn es incapaz de enseharnos
el cambio
dei deber.
Por consiguiente,
se
aconseja el empleo de un mecanismo
equvoco, que puede usarse igualmente
al servido
de la justicia y de la
injusticia,
pero que estar ms en su lugar,
indudablemente, sirviendo
a la segunda. Pues es la injusticia
la
que ms necesita el apoyo de la supersticin y dei mistrio y la que saldr ganando con el mtodo
impositivo.
Esa doctrina parte de la concepcin que los jvenes suelen atribuir a sus padres y maestros. Se basa en la afirmacin de que "los hombres deben ser mantenidos
en la
ignorncia. Si conocieron
el vicio, lo amaran
demasiado; si experimentaran
los encantos dei error, no querrn
volver jams a la sencillez y a la verdad".
Por
extraho
que ello parezca, argumentos
tan descarados e inconsistentes han sido el fundamento
de una doctrina
que goza de general aceptacin. Ella ha inculcado
a
muchos
polticos la creencia de que el pueblo no podr jams
resurgir
con vigor y pureza, una vez que, como
suele
decirse, haya cado en la
decrepitud.
/Es

mismo?

151

G O D W I N

con el objeto

de nuestro

deber,

que actualmente
al mismo

en la verdad

Hay

motivos

por

objeto

gran

beneficiar

mayora.

duda,

La

por aquellos

ellos

mismos

dad.

Lo

es razonable.
es ms justo
bres

horca".
que las

leyes

equitativas

poltica

fue

obtener

tienen

al bienestar

de la

las desvirtue

mediante

instituciones

polticas,

humanique

de que

o de aducir

razo-

a los

hom-

la misin de pensar
de acatar

ciegamente

Tal diferenciacin
No

existen

y hombre

que nos inducen

no son abstrusas

sin
para

en tanto

/Por qu dividir

de las cosas.
hombre

creada,

de persuadirme

la una con

de la

ventajas

de m, slo es justo

reclwza?

entre

se. Las razones


vicio

impostura

que ansiaban

de la prirnera?

a la naturaleza
cias naturales

donde

una

a unos poos, en detrimento

y la otra con el deber

conclusiones

corazofictcias

que en aquel

suponer

/Por qu tratais

en dos clases,

razonar

para

eliminar
los

sistema

de lo que es en realidad

nes que la verdad

llevarnos

en un

en razones

y no contribuir

que exigis

maldad

se erige

de sobra

no se fundamentou

de

necesidades

sin tapufos,

que

inventar

procuraran

tiempo

"al final de toda perspectiva

Seria

de

corrompeu

y una misria real. Habr menos


basado

distintas.

en lugar

y artifcios,

engendrando

incitaciones

tantas

como

a preferir

ni complicadas.
la arbitraria
ms facilmente

es

las

extraha
diferen-

suele

creer-

la virtud

Cuanto

al

menos se

interferncia

de las

asequibles

se ha-

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

ch de torpes y de sectrios. En realidad, fueron


personas de discernimiento
superior y comprendieron,
aunque
a veces en forma rudimentaria,
las consecuencias
que
habran de surgir de sus princpios. E s necesario
aliora
que los hombres de sano juicio se pronuncien
ante esie
dilema; o bien retroceder
francamente,
sin reservas, hacia los primitivos
princpios de tirania o bien
adpotar
una posicin resueltamente
contraria
a ella, sin cerrar
los ofos de un modo estlito y temeroso ante su infinita
serie de
consecuencias.

Tinese por admitido


que la razn es incapaz de enseharnos
el cambio
dei deber.
Por consiguiente,
se
aconsefa el empleo de un mecanismo
equvoco, que puede usarse igualmente
al servido
de la justicia y de la
injusticia,
pero que estar ms en su lugar,
indudablemente, sirviendo
a la segunda. Pues es la injusticia
la
que ms necesita el apoyo de la supersticin y dei mistrio y la que saldr ganando con el mtodo
impositivo.
Esa doctrina parte de la concepcin que los jvenes suelen atribuir a sus padres y maestros. Se basa en la afirmacin de que "los hombres deben ser mantenidos
en la
ignorncia. Si conocieron
el vicio, lo amaran
demasiado; si experimentaran
los encantos dei error, no querrn
volver famas a la sencillez y a la verdad".
Por
extraho
que ello parezca, argumentos
tan descarados e inconsistentes han sido el fundamento
de una doctrina
que goza de general aceptacin. Ella ha inculcado
a
muchos
polticos la creencia de que el pueblo no podr jams
resurgir
con vigor y pureza, una vez que, como
suele
decirse, haya cado en la
decrepitud.

impostura
sentido

acaso

verdad

que no existe

y la coaccin
dei deber

implacable?

no contiene

/Quien

ha de tener

sbrios y virtuosos
ciones

polticas,

alternativa
/ E s que

estmulos

entre

la

nuestro

inherentes

al

ms inters en que

que nosotros

como

mismos?

se ha demostrado

scamos

Las

institu-

ampliamente

en

el curso de este libro y como se demostrar an ms adelante, lian constitudo,


al

error

nuevos

bajo

mil

formas

que los legisladores,

enganos

al cumplimiento
las

con harta frecuencia,

y al vicio,

conveniente

imposturas

con el objeto
deber,

que actualmente

tiempo

en la verdad

Hay

motivos

no se fundamentou

por

objeto

gran

beneficiar

mayora.

duda,

La

por aquellos

ellos

mismos

dad.

Lo

es razonable.
es ms justo

/Por

razonar

cias naturales

donde

una

horca".
que las

leyes

equitativas

poltica

fue

obtener

tienen

al bienestar

qu tratais

hombre

de la

humani-

la misin

No

existen

las desvirtue

mediante

la arbitraria

instituciones

polticas,

ms facilmente

razo-

de pensar

ciegamentc
es

tantas

como

Cuanto

y
las

extraha
diferen-

suele

a preferir

ni complicadas.

de que

a los Iwm-

Tal diferenciacin
y hombre

que

o de aducir

de acatar

sin
para

en tanto

/Por qu dividir

que nos inducen

no son abstrusas

creaa,

de persuadirme

la una con

de la

ventajas

de m, slo es justo

de las cosas.
entre

se. Las razones


vicio

impostura

de la prirnera?

a la naturaleza

corazoficticias

que en aquel

suponer

que ansiaban

y la otra con el deber

conclusiones

eliminar
los

a unos poos, en detrimento

reclujza?

en dos clases,

llevarnos

sistema

de lo que es en realidad

nes que la verdad


bres

para

de

en un

en razones

y no contribuir

que exigis

maldad

se erige

de sobra

que

inventar

necesidades

sin tapujos,

"al final de toda perspectiva

Seria

de

procuraran

corrompeu

y una misria real. Habr menos


basado

distintas.

de nuestro
al mismo

incitaciones

en lugar

y artifcios,

nes, engendrando

Y ms adelantc anade:

/Es

mismo?

r.i

G O D W I N

creer-

la virtud

al

menos

se

interferncia

de las

asequibles

se ha-

152

B.

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

rn al entendimiento
comn y con ms eficcia
el juicio de todos los
hombres.

regirn

tros

que nuestros

dencia

C o m o n o es difcil suponer, G o d w i n tambin se p r o n u n c i a


contra l a guerra, c o n l a sola excepcin d e i derecho q u e u n
p u e b l o tiene de r e c u r r i r a l a violncia p a r a conquistar su l i bertad. Y en este aspecto admite y hasta defiende l a a y u d a d e
u n p u e b l o hacia o t r o e n esa l u c h a libertaria. Sus razonamien-

es fruto

la opresin
cuela
ser

pues

durante
nuestros

millares

sean

libres.

su valor intrnseco c n el sentido extrictamente ideolgico, despus de las catstrofes guerreras sufridas e n este siglo x x , nos

gas de los gobernantes

pareceran

sas que terminan

No

a la larga

rsticas en l, G o d w i n c o n t i n u a sobre esto tema e n los siguien-

mos

tes trminos:

teras.

Para

puesto

que en nuestro

El deseo de ganar ms territrios-, de someter o atemorizar a los Estados vecinos, de superados en las armas
o en la industria, es un deseo fundado en el error y el
prejucio.
El poder no es la felicidad.
La seguridad y la
paz son bienes ms deseables que una fama capaz de
hacer temblar a las naciones.
Los hombres
somos
hermanos. Nos asociamos
a travs de distintas regiones
y
latitudes
porque
la asociacin es necesaria para
nuestra tranquilidad
interna o para defendemos
contra
el
brutal ataque de un enemigo comn. Pero la
rivalidad
entre las naciones es areada por la imaginacin. Si la
riqueza
es nuestra finalidad,
ella slo puede ser conseguida por el comercio.
Cuanto
mayor sea la
capacidad
de compra
de nuestro vecino,
mayor ser nuestra
oportunidad
de vender. En la prosperidad
comn
est el
comn inter s.
Cuanto
nuestro
bar

ms claramente

propio

bien,

menos

la paz de nuestros

comprendamos
dispuestos

vecinos.

la ndole

estaremos

E s deseable

para

de
tur-

noso-

ventafosa
bable

para

desear,

sino

lado

suelo

por
intri-

artificio-

en loS

pueblos-

lo que hede las

superarlo

l. E s , adernas,

pro-

por las

todo

al otro

propio

en

la lucha

fronpoderio,

ser des-

extremadamente

sea atacada

de la prirnera

debemos

territrio,

no es menester

pues,

no se producen

por inculcar

es arrojarlo

ello

Debemos

por esa es-

las disposiciones

nuestro

que una nacin

conducta
y

invade

debido

independientes;

y por

Si un vecino

la es-

habra

ha posado

Las guerras

iu

no de

ha sido

humano

de los pueblos,

obstante, c o n t o d a l a lucidez y p r o f u n d i d a d q u e s o n caracte-

de procurar

y la equidad,

Si la opresin

de anos.

vecinos

que sean

Pero la

prudentes.

la humanidad

tendncia espontnea

en muchos aspectos anticuados e infantiles.

sean

y la violncia.

enorme,

que

t o s a este respecto son a m p l i o s y profundos, p e r o aparte de

vecinos

de la independncia

de la sabidura, el progreso

cuela
curar

G O D W I N

por otra,

permanezca

impro-

en tanto

pacfica,

la

equitativa

moderada.
Donde

las naciones

cin de abiertas
sulta

no son arrastradas

fiostilidades,

una absurda

lugar,

porque

nestar

y felicidad.

toda envidia

quimera.

Yo habito

lo considero
Estoy

tuosa y justa de mis semejantes,


esto

es seres

Tengo,

sin duda,

aquellos
estoy

altamente

que viven

en mejores

y para esforzarme

actos

gobierno

para sentir

en servirias.

le, ningn inters en infligir


menos

ms para

condiciones

Pero

E s objeto

mi

bievir-

hombres,

y de

justicia.

interesarme
que yo,

por
pues

sus

necesidades

no tengo,

ciertamen-

un dolor

que estas se hayan comprometido


de injusticia.

re-

determinado
para

que son

de virtud

el mismo

situa-

ellas

en la conducta

puesto

capaces

un motivo
bajo

en

ms adecuado
interesado

a una
entre

a otras personas,
directamente

de una poltica

a
en

y de una

1.1

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

moral sanas acercar a los hombres entre s, no


armonizar
sus intereses, no
contraponerlos.
Los
roces

indivduos

entre

pueden

pero

intereses

que ajustar
de la violncia

concepto

anula

ltica misteriosa
atencin

entre

artifcios

que se han inventado

ciones
bierno
minar

para

penetrar

y forjar

poca y analizar e l error, l a innecesidad y el desastre que l a


g u e r r a m i s m a significa, G o d w i n a p u n t a algunas f o r m a s d e o r -

de esa po-

ganizacin poltica q u e podran sustituir a los sistemas

Segn tal posicin,

se desvanece

descubrir

y contralianzas.

y junto

la voluntad

toda

para acorralar

sus secretos,

alianzas

y subyugar

as como

con

ella

de los

rantes e n su t i e m p o abriendo el c a m i n o hacia formas d e o r -

resultan

ganizacin social ms perfectas, y al f i n a l , en el captulo X X I V

los em-

la serie
a las

sus

La carga

de

nacio-

maquinadei go-

los mdios

para

gobernados.

dei l i b r o q u e estamos analizando llega a profetizar,

soluta d e t o d a f o r m a d e gobierno, haciendo profesin d e fe


simple y llanamente anarquista. P o r d i g n o de f i g u r a r entre los
mejores y ms tempranos argumentos
de la justicia

Nos
debe

que hemos
partirse

en

admitido

ordenes

al efecto,

invitarles

Probablemente
sideraciones.
limitarse
minada

que

nacional

/Deberan

de la

im-

confederacin?

a cooperar

al bien

de las medidas

la exposicin

el

lector

se haya

conclusin final que se desprende


Si los tribunales

a sugerir;

de

copro-

argumentos

pueden

cente como

jurados

ser dejados

anticipado

de las precendentes

dejaran

si la fuerza

y slo prevaleciera

dia que los propios


ser el razonamiento

G o d w i n son demoledores. H o y y a h a desmerecido m u c h o la

sistema.

de la bondad

mediante

de autoridad
asamblea

explicativos?

blicas

de

de

en nuestro

/O bien seria suficiente


puestas

el grado

ese tipo

a los miembros

mn, convencindoles
y mensajes

Investi-

poltica:

queda por considerar

establecerse

guerras se afianzaban en e l c u l t o patritico ms que en n i n los argumentos

anarquistas l o ofrece-

mos a quienes n o h a n tenido l a o p o r t u n i d a d de leer

guna

ante esa aberracin

recomen-

d a r y anhelar c o n entusiasmo l a desparicin d e f i n i t i v a y a b -

gacin acerca

1 7 9 0 las razones gubernamentales p a r a p r o v o c a r las

o t r a razn, y

impe-

la

Estas ideas, expuestas a ltimos d e i siglo x v i n , e r a n a u daces y originales. L o s o t r o s pensadores pacifistas de s u


poca o anteriores argumentaban de o t r a manera, arguyendo
ms razones humanistas o religiosas que argumentos sociales,
c o m o hace G o d w i n . E s cierto que h o y , c n esta ltima c u a r t a
parte de nuestro siglo x x , las causas q u e p r o d u c e n las guerras se entrelazan e n u n c o m p l i c a d o mecanismo de intereses
y fenmenos sociales que en l a poca e n q u e vivi G o d w i n n o
era fcil prever. N o obstante, su anlisis es vlido p o r e l c o n o c i m i e n t o q u e demuestra de l a sicologa social, y si tomramos c o m o base e l pensamiento g o d w i n i a n o p a r a hacer a c t u a l mente u n a viviseccin d e los orgenes y fundamentos de las
guerras, nuestras conclusiones n o habran de variar f u n d a m e n talmente de las que a p u n t a nuestro autor.
En

Despus de estudiar las causas de l a guerra propias de s u

inter-

la

los jefes dei ejrcito y de la armada,

y plenipotencirios,

hombres y las clases que gobiernan.

indispensable

que hasta hoy ha absorbido

bajadores
nes,

especiales

por s slo los objetivos

y torcida

ilimitados

cuando

lo hacc

pasin patritica, y las guerras se hacen arguyendo otros m o tivos o sin arguir n i n g u n o , bajo e l m a n d a t o totalitrio d c los

no tienen

ellas, salvo

y dei error

de los gobiernos.

innecesarios

frecuentes

las sociedades

vencin
Este

tener

alejarlos;

r.

G O D W I N

fuera

a la
con-

de sentenciar

para

gradualmente

eli-

la razn, /no bailaremos

un

y las demos instituciones

p-

de lado por innecesarios?

de un hombre

el de una docena?

sensato

La capacidad

tan

/No
convin-

de un ciu-

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

dodano para aconsejar a sus vecinos, /no ser


motivo
suficiente
de notoriedad,
sin que se requiera la
formalidad de una eleccin? /Habr acaso muchos vicios que
corregir
y mucha obstinacin que
dominar?...
He ah la ms esplndida etapa dei progreso
humano. /Con qu deleite ha de mirar hacia adelante
todo
amigo bien informado
de la humanidad,
para
avizorar
el glorioso momento que sehala la disolucin dei gobierno poltico, el fin de ese brbaro instrumento
de depravacin, cuyos infinitos males, incorporados
a su propia
esencia,
slo pueden eliminarse.
mediante su
completa
destruccin!
N o es fcil q u e h o y , habituados y a a pensamientos p a r e cidos, divulgados p o r la vastsima l i t e r a t u r a anarquista p o s t e r i o r a G o d w i n , nos hagamos rapidamente u n a idea a p r o x i m a d a de l a e n o r m e revolucin q u e estas concepciones haban
de representar e n e l p a n o r a m a general dei pensamiento de l a
poca. P o r aquel t i e m p o l a idea ms avanzada q u e se haba
lanzado a l viento fue aquella de " e l m e j o r gobierno es e l q u e
gobierna m e n o s " , p e r o nadie se haba aventurado a p r e c o n i zar l a abolicin definitiva de t o d a f o r m a d c gobierno. S i a l g u i e n , p o r entonces, haba intudo u n a f o r m a t a l de organizacin social, n o se haba atrevido a exponerla, a u n q u e l o ms
probable es que nadie hubiera concebido esa f o r m a d e f i n i tivamente anarquista de organizar l a sociedad. C u a n d o menos
nadie l o haba razonado de m a n e r a t a n a m p l i a y concienzuda
c o m o l o h i z o G o d w i n en Investigacin
acerca de la justicia
poltica.
Esta conclusin, categrica, definitiva, podra ser e l

broche

y revolucionarias ideas h a n de traer consigo.


el l i b r o V I d e Investigacin

Muchos
tico

tratadistas

que es deber
bres

esencial

dei pueblo.

politica,

cuando

se limita

metidos

gobierno

en absoluto

la ensehanza

hecho

Estos

conceptos,

el

afectuosa,

Si no nos dejamos

bre los cuales


hemos

tanto

preciso

insistido

de probar

"el gobierno

utilizarlo

E s incuestionable

con la mayor

influyen

de ah no se sigue

directamente

pa-

por una

objeilusin

los princpios
y cuyos

so-

fundamenpresente

un\ mal"

parquedad

que las opiniones

sea el instrumento

que

que

a travs de la

lectivo.
gobierno

y lgicos

es siempre

los hombres
Pero

princpios

a muy serias

nuevamente

hemos

tratado

a saber;

sujetos

impresionar

recordaremos

co-

descuidado

castigo..."

por plausibles

ciones.

placentera,

costumlas veces

los delitos

de los sanos

innecesario

estn, sin embargo,

"es

hace

rigurosamente

rezcan,

tos

velar pot las

dicen

no el de una madre

a castigar

poli-

por la idea dc

por sus sbditos, despus de haber

habran

obra,

de derecho

inspirados

dei gobierno

"El

de una severa madrastra,

y que
posible".

y las costumbres

de

en su bienestar

co-

necesariamente

ms adecuado

que el

para

confor-

a dudar

de la

mar las unas y las) otras.


Una

de las razones

capacidad

dei gobierno

que nos llevan

para el cumplimiento

sin, es la que se sustenta


un agente.

ms de l a m i t a d dei l i b r o , y c o n t i n u a desarroUando sus con-

conjunto

cepciones,

vidualidad,

aspectos importantes de las implicaciones q u e sus profundas

sobre cuestiones

han sido profundamente

pues estas afirmacioies los hace c u a n d o apenas alcanz p o c o


l a m i s m a lnea, mas analizando los

Es as que . n

de la justicia

ciones polticas" advierte:

desarrollado

siempre bajo

acerca

t u l a d o " D e l a opinin considerada c o m o objeto dc las inshiu

c o n c l q u e G o d w i n cerrara su o b r a ; p e r o n o es as

de oro

I ./

G O D W I N

acerca
Podr

admitirse

de hombres
pero

que se pretendeu

en el concepto

de la sociedad

constituye

jams ser as en realidad.


realizar

en nombre

que

hemos

considerada

convencionalmente

determinado

de tal micomo
que un
una
Los

de la sociedad,

indiactos
son

B.

cn realidad
Los

actos

indivduos

dei conjunto,

C A N O

cumplidos

que

trabados

lidades

por

bles,

sus iniciativas

mostruosas.

tributo

En

segundo

cientes
ben

tender

lugar,

a mejorar

y las

debi-

Despus

que

de ella
opiniones?

cimiento,

abortivas

la sociedad

no puede

ser

pues sus actos

actos

se alimenten.

ne la sociedad,

en

cualquiera

de ellos?

Si as fuera,

tratados

o de filosofia

de la labor

de los

no posee

tado de la] sociedad

de moral,

/Por

facultad

especial

la verdadera

de

escriben
de la na-

qu

fueron

humana

fruto

y el dictado

como

para ilustrar
entre

Y si

con la
que no los
de esos

esos

amenacumprecep-

sido.

e n las virtudes dei gobierno se m a n i -

fiesta e n todos los momentos de sus razonamientos,

y aunque

w i n tiene u n carcter de anlisis aplicado a s u p r o p i a poca

exhortacio-

considerada

diferencia

Su poca confianza

aquel

de

mandamien-

de anos.

que la influencia

de lo que ha

para

gubernamental h a de teners presente que l o que escribe G o d -

indivduos?
la sociedad,

mayor

Tales

acompanado

a todo

dudoso

ordenes

se modifique,

facultad

/por qu no

dei progreso

a la horca

es harto

tos fuera

ya miles

sinceri-

de la am-

/ E s que

a la inteligncia
de filosofia

za de llevar

hace

buenos,

una

las tentaciones

princpios.

se hubieran

haNada

parezca que d a alguna manera concede) confianza a l a accin

de la inteligncia de sus

dei espritu?

avances

Si, por consiguiente,


conocimiento,

calidad

lanzados

dei

mundo

que sean\

no basta emitir

con determinados

tos fueron

hombre

que nuestro

que el carcter de los hombreS

mandamientos
pliera,

de los

que practiquen

Pero

atitou

tie-

alguna

dei entendimiento?

o sublimado

superior

los grandes

/Y acaso

por mdio de mensajes

miembros,

un agente,

y la evidencia.

cono-

y que resistan

acuerdo

las

fundarse

dad
lograr

es In

la formam >n

para\ la correccin

a los hombres

mutuamente,

universal

para

de todas las virtudes.

que se amen

bicin y la avaricia.

sea el

dei

es indudable

a ser el asiento

ms fcil que ordenar

corrientes

qu deben

las nociones

y dei vicio,

bra llegado

no son

Tal como

en su carcter colectivo,

nes algn compuesto

las sociedades

y las costumbres
mdios eficaces

error

/Pero

adecuado

las leyes

defi-

tanto,

as sern las

/Sobre
sobre

para la ilustracin

administrar

turaleza

en accin.

original,

Sin duda,

y, por

de la autoridad.

un instrumento
fueran

I V I

G O D W I N

de las opiniones

que de-

las costumbres

en el peso

dad acaso

tienen

no sern menos

Pero

las percepciones

particular

de

desprecia-

deformadas,

las opiniones

de la fuente

las

tro

esos

cosa que las opiniones

todos

sien-

buscarse

en sabidura.

de los hombres.

contenido

puede

Se

en eficcia que en sabidura. Se supone

costumbres
otra

jacultades.

de intereses

con impunidad,

que ser deficientes

obs-

y subordinados.

resultan

nombre
de

los vicios

a infinidad

Por consiguiente,

e intrusiva

el

la inhibicin

sus verdaderas

de colaboradores
rendido

activa

bajo

los prejuicios,

haber

individuo.

sucesivamente

siempre

tculos que reducen


ten

por tal o cual

usurpan

obran

W I L L I A M

R U I Z

nuesel

de los indivduos,

dicdebe

y n o es simplemente u n a u t o p i a deseable o ideal ilusrio de


lejana realizacin. L a viviseccin que hace de las esencias m i s mas d e i gobierno c o m o sistema de organizacin e n las sociedades humanas era t a n actual entonces c o m o l o es

ahora,

d a d o que opera en e l m e o l l o d e i p r o b l e m a . As, tras d i s q u i siciones propias d e i lenguaje de l a poca, c o n t i n u a argumentando:


Otra
citiva

objecin

valedera

de la sociedad

de la virtud,
innecesaria.

contra

la intervencin

con el fin de imponer

es que tal intervencin


La

virtud,

como

es

la verdad,

el

coerimprio

absolutamente
es capaz

de

B.

ganar

su propia

mentada

batalla.

ni protegida

Todo

cuanto

la moral

ces de desplegar
el presente

violentamente

balir
clina

por la mentira?
/Pero

presentada

de tal modo,

de la fatal
rraria

Estas

consideraciones

y a las costumbres

obran

siempre

cuado

para

junto.

/Ser posible

su propio

inter s o para
escamotearles

un modo
princpios

humana
se difunde

imperceptible.
suelen

nrias consecuencias

durante

escasa

violen-

cuenta

el fruto
introducir

La

tarea

labor

hombres

completamente
que ninguno

conde

A q u i se demuestra
lucionrio, en perfecta

tiempo

eficaces

sino

ins-

polticas.

Estu-

y los benficos
en vano

los futuros

de
dicta-

esperemos

con

madure.

Cuidmonos

calma

y de

eliminar

que la voz pblica lo

reclame.

absorber

por completo
es la

Vendr un tiempo
Una vez qu

aten-

en que la

el error

sea

olvido,

sin

caer en absoluto
procure

la

investigacin,

sostenerlo.

G o d w i n ms evolucionista

que revo-

consonncia c o n l a lnea general

de

pues n o p r o p i c i a cmbios polticos o en l a

de

c u m b r e de las estructuras, sino l a r e f o r m a radical de las es-

sus

tructuras mismas, y esas reformas profundas de las esencias so-

extraordi-

entrahan.

su pensamiento,

ms

tratemos

general

de sus adeptos

lo

siguiente

No

ndole.

develado,

transforma-

mtodos

de la humanidad

otra

leyes
desa-

La verdad es el nico

incesantemente

la discusin.

ser de

des-

razonamiento

prcticas, polticas

tanto

en

por

de las

Nuestro

de reformas

pblica,

que hoy debe

la instruccin,

y terminar

leyes y reglamentos

cin de los amigos

dei

a sugerir

progreso.

nuevas
hasta

de

lejos de pretender

social.

de la opinin

las antiguas

a la

que abrazan
de las

que esos princpios

de

bocincia

dei

cierto

Los primeros

darse

que

pesar

ms ade-

de

mediante

dos de la conciencia

Los

se desarrolla

anticipar

materiale.s

ser mil veces ms

la inoperncia

estamos

sern inevitables.

la evidencia

El progreso,

dicho

aumentan-

aplicables

el bien

de cosas,

para la realizacin

resultados

sido

intereses

de la

especulacin.

dimosla y propagumosla

cuan-

verdad.

con lo que estiman

y lo ms beneficioso?
La verdad

se in-

de la

por el contrario,

trumento

de la

de la humanidad.

de acuerdo

cin de la conducta
modo;

no son menos

tiende,

el

que el conocimiento

la accin

la fe eri el progreso

pesar

y de las

de la

lentar

para

denunciamos

en ese orden

de ir

la historia

tanto

para promover

que han intentado

triunfos

las ligaduras
En

en

de lo que son, ella se convierte

impulso

com-

ha

relacin

se ampliou

incesantemeiue

ensehndoles que pueden

y ms libres

truir

empleado

de sus adeptos.

gubernamentl

con los

tiene

para

Cuando

no ha dejado

verdad

irresistible

puede ser de-

extendindose,

ensanchando
Puesto

felices

crea

continan

evidencia,

ll.l

G O D W I N

nmero de sus adeptos.

fiaya

que

los hombres,

sociedad.

se han

evidencia?

de los constantes

moral

mejor

ahora

de la barbrie

de

que

dei poder

no ha progresado,

de la faz de la Tierra,
habla

la paz en la

y la amenaza

el nmero

interferncia

tas irrupciones

aquellos

y a rechazar* la verdad,

con clara

claridad

capa-

dir que el espritu dei hombre

constantemente

nos

acaso

la mentira

do sta se ofrece
do

contra

la verdad

Hasta

esos princpios

ambiente

s?an

ser el insensato

de condiciones

iQuin

de un
estas

que sin la ayuda


iQuin

en favor

ali-

Y quizs tambin, en

inmediato

los mdios de la coercin

a aceptar

autoridad.

donde

de turbar

la mentira?

de todo?

de ser

de la

es la garantia

freno

tratan

la verdad.

necesidad

al gobierno

su ntima energia.

que en igualdad
todos

pedirse

ha visto famas

triunfado

W I L L I A M

tiene

desarrollo,

cierto

rrotada

No

puede

y libre

R U I Z

por la mano

y de la virtud

de amplio

iQuin

C A N O

Pero

ciales se realizan p r i m o r d i a l m e n t e en las conciencias, y c u a n d o


los

pueblos

sienten

l a necesidad

impostergable

de

ellas es

162

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

c u a n d o tienen alguna p o s i b i l i d a d de convertirse e n realidad mediante cmbios ms o menos violentos. E s que e l pensamiento
godwiniano

es genuinamente

cin acerca

de la justicia

De

anti autoritrio, y e n

Investiga-

es ste e l pensamiento eje.

poltica

ah q u e considere c o m o u n proceso n a t u r a l de

cambio

el esclarecimiento p a u l a t i n o y d e f i n i t i v o de l a verdad. Y l a
verdad suprema para G o d w i n es el anhclo n a t u r a l y l a c o n quista d e f i n i t i v a de l a justicia y l a l i b e r t a d .
Nada
poner

ms juera

dos de la autoridad.

una opinin

comn

Una opinin

de ese modo

da en la mente dei pueblo,

no es en realidad

para impedirle

Siempre

librar a los

que el gobierno

pretende

de pensar

do general

que se produce

colectivas.

Cuando

mente

por cuenta

sin el acompahamiento

vlidos, no puede

decirse

que le permite
hombres
dirigir

resistirn

darn lugar
ellas,

mentables.

entonces
Quien

fuerzo

para

propia

conducta,

pensamientos
Las
En

en cuyo

formar

el primer

da en apoyo

o bien

se volvern

mucho

Pero

para

la

o sus

inanimados.

racional
aun cuando

de las leyes sea la defensa de la verdad,

el es-

y dirigir

por s mismo
e

slo

ms la-

en otros

para favorecer

caso, ningn pensador


de las mismas.

O bien los

se sometern

opiniones

lnguidos

instituirse

y de
aquello

tentativas

de algn modo

las propias

verdad.

de la autoridad

dejar de pensar

leyes pueden

la

esencial

caso esas

las consecuencias

delega

nuestra

que los hace

captado

magnficas creaciones.

a una estril lucha,

siendo

imbecilidad

perder todo

las tentativas

sus opiniones,

resulta-

en

de su valor

y por lo tanto

alcanzar

y la

de la prueba

El espritu ser as despojado


su genuna funcin

opinar.

el

conceptos

que hemos

opinin.

ciudadanos

propia,

es la torpeza

se introducen

dictainculca-

su

E s slo un mdio que se emplea


de la molstia

de im-

por los

la

verdad.

alegar nael

objeto

slo habrn de

pues

perjudicar
do

es propio

la finalidad

la verdad
plena

por la presin

butos.

de vigor

y ensancha

y evidencia;

pero

Impuesta

viccin

por la autoridad,

dbil y vacilante.
una leccin

bre las cuales


en tanto
tuarme

que se pretende

inclinarme

hablando,

hombre

es no admitir

caucin

personal

nuncia

al libre

a un tpico

ninguna

pero
es

de juicio.
y su vigor
hueco.

no las

habi-

por qu. Los

El primer

deber

de conducta

realizarlo.

dei
bajo
con-

El que

re-

respecto

caso. Si procede
ser

in-

estric-

nada sin la clara

justo,

La conciencia

ya,

en

algu-

inadvertidamente,

de su degradacin

lo

per-

Sentir la ausncia de ese estaque slo confiere

la

y la

dei hombre;
realizar

sus esfuerzos
sus propsitos

tran-

independncia

Esa clase de seres llegan a ser un remedo


para

so-

debilitada,

se me enseha a

do de espritu, de esa intrpida perseverancia

deformacin

repito

no ser capaz de ejercerlo

de un modo

quila autoaprobacin,

que

Las

de su entendimiento,

en ningn otro

seguir constantemente.

con-

son incapaces,

norma

no realizar

determinado,

por accidente.

atri-

con

Ert lugar de

sin saber

encadenados

ejercicio

en tal

las razones

Mi mente

de que es justo

vigorosamente,
nas ocasiones

exponer

de toda virtud.

de terceros,

viccin

es aceptada

vigorizaria.

ante la autoridad,

tamente

pues

de sus propios

y la independncia,

divduos de tal modo

su

oficializada,

de memoria,

ni puedo

se fundamentan.

a la firmeza

no

mis opiniones.

aprendida

realmente

viene

En tal caso, las opiniones

no son en verdad

comprendo

('uA

poltica

conocimiento,

slo en virtud

<l

espritu,

cuando

de una autoridad

nuestro

es aceptada

sostengo
como

alcanzar.

es flcido y sin vida. La verdad

vigoriza

naturaleza

por s sola ante nuestro

impuesta
aspecto

de su ntima

que se proponen

aparece

la vemos

condicin

de razn que la pretensin

a los hombres

perjudicarla,

m.:i

G O D W I N

son

y una

pusilnimes

es superficial

W U . L I A M

164

B .

La

justa conclusin

puestas

substanciales

lamentar,

ligrosa

que se deriva

de que el gobierno

nar benefcios
acttvidad.

su derogacin
lo mismo

portncia

a medida

ser aplicada.

Cuanto

de las relaciones

en

tanto

conclusin

poltica

y la

virtud,

ms

cuanto

proteccin

crecer en imcon los


en la
a

intolerable

enemigo

de

y enganosos dei Estado, G o d w i n analiza l a falcia

d e g u i a espiritual y l a carga injusta q u e representa p a r a e l


p u e b l o l a economia destinada a ese m u n d o parasitrio c o b i j a d o bajo el m a n t o de l a religin. N o analiza G o d w i n l a esenc i a m i s m a de l a religin, sino que analiza justamente l a n e fasta presencia de l a iglesia y e l c l e r o e n l a v i d a social. Y

Una prueba
tutelaje

elocuente

poltico

plo

la Iglesia

el

treinta

de la verdad

comprenden

los t o t a l i t a r smos y sutil y aviesamente p o r e l l i b e r a l i s m o capitalista t a l vez se h u b i e r a desesperado acentundose su antial c o n t e m p l a r c o m o e l Estado, de cualquier sig-

n o q u e sea, achata, aplasta y anula esa personalidad q u e l


y l a felicidad,

c o m o gusta

llamar a las normas justas y libres de l a v i d a social.

como

puntales

cios?

dentro

ha debido

el corazn,

Tengamos

dra afirmar,

seria

que

en
los

cuenta
hombres

que sigue a los

basado

pueda

clrigo

prn-

de

alde,

en la ciega

sumi-

honesta,

por

la ma-

por su honor

no influyen

absolutamente

"Procuro

indi-

libre de pensar

uno que, puesta

afirmar

que sus emolumentos


seria

suscribir

/Habr acaso un solo

/Habr siquiera

sis-

ejem-

de metafsica y mo-

de esa escala jerrquica

propia?

el

dogmtica,

el ltimo

hipocresa.

Tal declaracin

ser

hasta

dei

como

que reciben

de un orden

ms que una persona


E n l a poca e n que vivi G o d w i n l a religin estaba fuertemente ligada a l Estado. A u n q u e l a Iglesia t o d a s las
iglesias ya n o tenan e l enorme poder poltico q u e ostentar o n unos siglos antes, su simbiosis c o n el Estado an e r a de
m u c h a consistncia. N o era, pues, posible soslayar e l estdio
de su papel en l a sociedad. Suponemos que e n matria religio-

clero

el arzobispo,

real,

sin y la abyecta

no sobre

nos la ofrece

afirmacin

y prebendas

desde

de sangre

conciencia

de

de ser estudiadas.

los honores

cipes

cuenta

cuyo

regias

resultados

Tomemos

casi todas las cuestiones

de esa Iglesia,

viduo

religioso.

anglicana,

y nueve

ral susceptibles
todos

de los funestos

sobre las opiniones,

libramos

t r o t i e m p o , las terribles realidades fabricadas brutalmente p o r

este respecto d i c e :

sobre

m i d a b l e c o n t r a l a alienacin. S i h u b i e r a contemplado, e n nues-

religiosa

c o n g r a n v i g o r y senala los enormes defectos de ese sistema

tema dei conformismo

progreso.

considera t a n esencial p a r a l a virtud

l o p r o c l a m a , p e r o en c u a n t o a l papel de l a iglesia y el c i c i o
e n l a sociedad en relacin cstrecha c o n los sistemas coercitivos

prctica

H a c e casi dos siglos q u e G o d w i n escriba ese alegato f o r -

gobiernismo

sa G o d w i n era ateo, corno s u discpulo Shelley, aunque l n o so

diver-

que es susceptible

antes contribuir

de un modo

espritu y que es en alto grado


el

de las leyes, sino

antes la adoptemos

humanas,

de un peso que gravita

sino su pede

que la relacionemos

de la justicia

Debemos,

a la equvoca

Esta

sos aspectos

princi-

moral

florecern

sometidos

ex-

proporcio-

el progreso

que la verdad

que el comercio,

de la ley y la autoridad.

de

y apatia,

buscar

Recordemos

se encuentren

de nuestro

es incapaz

la espcie, no en la multiplicacin

menos

de las razones

a la humanidad.

no su inactividad
Debemos

16.')

G O D W I N

R U I Z

no es otra que la ratificacin

pio general
pues,

C A N O

y su

en sus jui-

imposible.

en tales condiciones,
que no influyan;

Lo
po-

trato

de

imparcial"
El

forma

conformismo

religioso

constituye

de por

s una

de ciega sumisin, En todos los pases donde

ten instituciones

religiosas

oficiales,

el Estado,

exis-

por res-

B .

petuoso

sostiene

a quienes

estimula

puede

ms conducente

y la moral

de la especulacin
fecundos

po de hombres,
Desgraciadamente,

esos

por | un estricto

cdigo,

a desentranar

hombres

cesantemente

sus descubrimientos,
hasta llegar

Pero

hombres,

de fijarlas

mediante

tema

planeado
todo,

nocimiento
precisamente
mente
siste
objeto
vista

de la naturaleza
este dilema;

de antemano

partiendo

en la fe sincera.

impone

retroceder.

de notoriedad
de un clrigo

pblica?
sugiere

La prirnera

a un hombre

que predica

crea en ellos,

ciertos

sino porque

de imposicin

en la trasmisin de cualquier

y el

religiosa

idea

que la

dei pueblo,

es

princpios,
podr

otro pensamiento,

sin reservas.

con-

eso no es

a sus fieles;

na

tales. Siempre

que el E s -

pblica al
con

ello

a las
sosteni-

la

por tanto el

concedeter-

ofrecimiento

para la adhesirt a dicha


recurrir

de buscado

por

que haya sido

en la vida,

de aquellos

jecordndome
mdios.

de cumplir

de los creyentes
superiores

espiritual,

he de estar en

mis propios

encargado

voluntad

comen-

a un director

cul es mi deber,

espirituales

determinado

de una comente

implicando

qua, estar en condiciones


sidades

sino

significar

el fin de que me oriente


libertad

depra-

en particular,

de la renta

en favor

necesario

de vez en cuando

cuidado

creyentes.

parro-

las nece-

Pero,

/por

qu se me ha de obligar

a contribuir

una institucin,

no crea en ella? Si un culto

aunque

es algo

conforme

los mdios para proveer


crilgio
Debe

creer

que Dios

ser una fe en sumo

lla que necesita,


cin

dei poder

Un

su mi-

de su

de llenar

ple-

al sostenimiento

de
re-

con la razn, hallar de por s


a su sostn. Constituye
necesita
grado

para subsistir,

la alianza

dei

falsa y artificiosa
la desgraciada

un saEstado.
aqueinterven-

poltico.

no

E s bajo todos conceptos extraordinrio que G o d w i n , quien

hecer-

t a n suavemente c r i t i c a las relaciones de l a Iglesia y e l Esta-

fracasar

d o , haya i n s p i r a d o a Shelley e l agudo l i b r i t o que p r o v o c o las

se le paga por

uno que no deja jams de inculcar


por la sinceridad

que todo

con

ligioso
constante-

la prevaricacin

/Creis acaso

de opinin,

sin por la libre

dei espritu, que nos

la duplicidad,

minada

nunca
impide,

pone

parte

sin de un privilegio

sacerdote

desco-

cierta

de una religin,

a los

en el ms absoluto

de los hechos

tado destine

te. Si yo creo

E s un si-

pero

eclesisticas como

de un estmulo oficial

teni-

a no ir

instituciones
miento

con

y de la

no se refieren

religiosa

La

conclu-

se ha

consideraciones

o a una orden

en una \>oni

defender

a sus sbditos de la seduccin

Estas
credo

poltica

ms celosamente

in-

dei ms hu-

obligando

el retroceso,

avanzar

leccin

las

en su estdio.

en una clase de hombre cuya razn de ser

lo. El mecanismo

precio

atados

y castigos,

Se funda

la de un individuo
porque

se encuentran

de sus antepasados.

para impedir

en evidencia

engano

tpicos.

de antemano,

promesas

avanzar.

elocuente

gru-

a las ms admirables

ms all de las creencias


sobre

los ms

educacin,

en el caso a que nos referimos,

do el cuidado

importantes

de la cincia es la de acrecentar

milde

origen

pbli-

vacin.

ii,;

G O D W I N

por la institucin

en que pretende

moral.

esos

que les fifa

tos producidos
paternal

que un considerable

a que debern arribar

tendncia natural

siones.

a la felicidad

de la ms esmerada

exclusivamente

conclusiones

y la

y habra que esperar

dei hecho

dotados

de los

clase de indivduos

son los temas ms

humana

resultados

se consagren

y costumbres

a una numerosa

en el estdio de la virtud

haber

ca? La virtud

La

W I L L I A M

R U I Z

que sea de las opiniones

ciudadanos,
iQu

C A N O

pero

hay

el

des-

Tales son los

efec-

iras d e i reverendo J o h n W a l k e r y m o t i v o l a expulsin de la


U n i v e r s i d a d de O x f o r d d e i g r a n poeta y de s u a m i g o H o g g .
N o parece que Necesidad

dei atesmo, de Shelley hubiera sido

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

u n l i b r o gestado p o r e l i m p a c t o que las ideas

godwinianas

un siglo con respecto

p r o v o c a r o n c n este enorme poeta, p e r o todos los bigrafos de

miembros

Shelley coinciden e n a f i r m a r que e l delicado y p r o f u n d o baga-

fuicios.

je ideolgico de Shelley

forma

estaba integramente inspirado e n e l

pensamiento g o d w i n i a n o . Se comprende, empero, q u e c u a n d o


G o d w i n escribi Investigacin

acerca

de la justicia

poltica

a los conocimientos

de la misma
Desde

sociedad,

el momento

institucional,

ofrece

rstica inconfundible;

no

G O D W I N

voceros

e n d e m o s t r a d o n i e n c o m b a t i r a l a religin, en e l r e d u c i d o es-

dirse

oficiales

tan pertinazmente

apegados

lo haban estado

respecto

parecen de menguado inters t a m p o c o es agresivo n i d e m o -

progreso

intelectual

ledor. T a l vez p o r ello este aspecto de su anlisis de l a socie-

suficiente

agilidad

d a d sea e l d e m e n o r enjundia y valor. C u a n d o menos, t a l es

zados

nuestro parecer a travs de dos siglos d e distancia.

mndolos

siasma analizndolo de manera custica y p r o f u n d a . U n t a n t o

como

blica ha gastado

siempre

to dei prejuicio.

mente los lineamientos de Jean Jacques, aplica s u lnea gene-

capacidad

r a l de pensamiento a l tratar este asunto, q u e era grave p a r a

a la prueba

dei examen,

l a poca.

los

establecidos.

dejectos

derivan

de un sistema

en primer

oficial

implica

lugar

dei hecho

necesariamente
Ese sistema

dir

es ya conocido

todo

cuanto

procura

de

de utilidad

substanciales
mente

de implantarse
dei conocimiento,

intil

a medida

el concepto

sus defectos.
sujeta
y otros

establecmientos

absurdos

donde

los benefcios

ms

iglesia

anglicana

a ser
se

gradualprolongue.

exactamente

individuo
soluto

contrario

errores,

olvidarse

antes de adquirir

de la
defender

a Aristteles,
sino

con la discon

todos

Este

ras-

pblicos y aun

de las Escuelas

domini-

a venerar

humildemente
Todo

no con el ni-

han incurrido.

principalmente

p-

proposicin

el arte de

o a Coke,

vestido.

to-

adquisi-

a sus alumnos

espritu se identifique

al verdadero

con
alcan-

mantenimien-

cualquier

Estudiamos

y a inclinarse

elegantemente

como
verdadero

trabajen

en l

les enseha

institucin

se enseha

El

la educacin

go es comn a todos los establecimientosf


en esa insignificante

doctrina

para nuevas

sus energias

en que aqullos

cales,

deci-

de la poca,

Pero

sus posibles

que

el vuelo

a la

ante

todo

lo cual es en ab-

inters dei espritu y debe


el verdadero

conocimiento.

dei espritu y lo

Se ha\ observado

impartida

pblicos

difun-

los

ms ilustrados

para someter

de que nuestro

pero

no expresa

probados.

que la ensehanza

de descubrir

posicin

social,

que su duracin

Ms an, restringe

permanncia

mo

a los
a

los conocimientos

a Belarmino

Suponiendo

llegar

de inutilidad

a la fe en errores

frecuencia

ofrezca

nacional
institucin

expresar

que queda an ms por conocer.

en el momento

Pero

que toda

la idea

y conservacin.
olvida

de educacin

obligar

que las mentes

En vez de dotar

Toms de Aquino,
Los

a la segunda

de partida

partidrio de 'os conceptos iousseaunianos, aunque n o siga f i e l -

dogmas

puede

en cuyo caso se sentirn

descubrimientos.

necesaria

cambio.

a la prirnera.

requiere

punto

esta

sistema filosfico

para captar

por los hombres


y nuevos

al

anticuado;

pacio q u e a este tema dedica en su o b r a e n contraste c o n

ciones

cara,

conmocin

el gran detenimiento c o n que trata otros aspectos q u e h o y nos

A h o r a , en c u a n t o a l p r o b l e m a de l a educacin se e n t u -

adquiriu

de inmediato

de un caduco

por otro menos

de Ir abas y pre-

en que un sistema

el horror

A veces una violenta

era u n h o m b r e religioso, aunque n o dedique grandes esfuerzos

que poscan los

libres

en

se hallaba

con

En

segundo

universidades

nal se funda

atrasada

Todo

en

lugar,

la idea de una educacin

en la incomprensin

lo que un hombre

dei espritu

hace por s mismo

nacioliumano.

estar bien

B .

hecho.

Todo

hacer

C A N O

lo que sus vecinos


a los hombres

mantenerlos
tudie

quiere

estudiar,

que

recibe,

comprendiendo

enseha

por vocacin,

siasmo.

Pero

pblica

se encarga

desde

frialdad

el momento
todas

tiempo

toridad

civil

piedad

de acuerdo

modo

todos

conocer

cin de su propio
surdamente

bien;
porque

timo

valor.

en su justo

concedido,

podr hacerme

respetable.

der procurar
dientemente
sistema
veces
nos

a alguien

de aducacin

nuevamente

que es imposible
dio de verdades
En
debe

tercer

ilustrar

no puede

pero

ha-

pretenindepen-

lugar,

el principio

de ensehanza.

deba ser ensebada

la verdad,

y slo en la medida
de la verdad,

independiente,

de educacin
el despotismo

bable que no hubiera


de un modo
pases donde

pero

nacioiml
logrado

considerable
prevalece

que son admitidos

tantas

tando

todos

que se

distintas

de
m-

los esprtus

constiun

sido

errores,

juiSi el

aplicado

en su apogeo,

es pro-

enterantente

su desarrollo.

tiende esencialmente

con

que hubiera

la libertad,

muchos

cons-

en que la

hubiera

sojocar

es seguro

una

de veneracin.

se hallaba

es-

E s falso

ensehrsele a

de acuerdo

ser merecedora

Los

como

a venerar

que sta sea. Debe

cional

si no es por

la voz

obstaculizado

A un en

aquellos

es razonable

suponer

y una educacin

a perpetuar
de acuerdo

esos errores,
con

un

naajusmolde

nico.
Desde que G o d w i n escriba esos conceptos sobre la e d u cacin hasta nuestros dias ( y a transcurridos casi dos siglos)

de educacin

en razn de su evidente

de gobierno.

sus mtodos

por excelente
participe

polticos.

su conducta

inspirarn

de Id verdad,

como

que determinan

de un

se basa en la idea

en mil formas

cio

cuando

La concepcin

a los hombres

venerar
tucin
sistema

insensato

de esta obra

Lo

oficializadas.

ser rechazado

el principio

nacional

en el curso

conceptos

ab-

pero

grado

esfuerzo.

titucin,

de educacin,

anlogas a las que sostienen

tal efecto.

los mdios de ser feliz,

de su propio

refutada
presenta

indolente,

intenel mal
que ins-

opi-

lo es-

la mejor

sea meritrio,

indudablc-

que la fuventud

gratuitamente

tengan

po-

suponiendo

sern

pero

obtenerlo,

su propio

Aun

en tanto

de un sistema

tadistas

persecu-

conseemplear

titutores

pro-

a los

agen-

bien en las

algo que a su juicio

de

de un

no dejar de

dei gobierno

veces

Antes

no ser por eso menor. Sus opiniones,

de eximirles

para

lo que me es.

E s en sumo

cin de realizar

mismos

fortu-

reflexionar

sus instituciones.

que los funcionrios

mente

que impiden
en la

der y para perpetuar

au-

mi

en\ manos

la mquina de la educacin para fortalecer

destaca-

mis

debemos

y muchos

y el Estado.

de tal accin. El gobierno

La
mi

trasmitir

es mi voluntad
Pero

otros

propsitos;

no trateis

necesario

se han

y les traban

pero

dei esfuerzo

cumplidas

transferir

los obstculos

que yo adquiero

cerme

que puedo

la verdad

funcin

de emplear

que puedo

El
entu-

institucin
la

estupidez.

con determinados

dei mismo

Suprimia

el derecho

creer

la Iglesia

una mquina tan poderosa

cuencias

universidades

de ensehanza,

poner

que la antigua

unin entre

te tan equvoco,

las tareas sern


Las

no a

171

G O D W I N

nus formidable

repudiada

El que es-

en que una
cual

turaleza

acon-

conocimientos
su sentido.

a cada

por su formal

me confiere

es vana presuncin

hombres

plenamente

oficiales

hace

tutelaje.

lo har con energia

e indiferencia.

establecimientos

niones

por s mismos,

captar los

de asignar

que debe desempehar,

procuran

La sabidura nos

en un estado de eterno

porque

do desde

o el Estado

a obrar

que

na.

W I I . L I A M

por l, estar mal hecho.

seja incitar

con

R U I Z

nacional

alianza

Se trata de una alianza

con

de na-

se h a evolucionado

considerablemente

nales y , teoricamente,

en tcnicas

casi todos los lineamientos

educacioapuntados

por G o d w i n son admitidos p o r la pedagogia m o d e r n a , pero l a

172

B .

C A N O

esencia m i s m a de los conceptos

R U I Z

W I L L I A M

de G o d w i n c o n t i n u a siendo

vlida. E l Estado m o d e r n o se apodero

de l a educacin casi

17:

G O D W I N

s t e , p e r o es lgico q u e aconteciera

as, d a d o q u e Ferrer

pensaba anrquicamente y G o d w i n tambin.

de u n a manera absoluta y l a convierte en i n s t r u m e n t o alie-

E n l o q u e conocemos de Ferrer n o hemos encontrado n i n -

nante para c o n f o r m a r ciudadanos adaptados a las estructuras

g u n a referencia

vigentes.

agud-

F e r r e r es m u y p a r c o e n l a c i t a de predecesores, y ms se

Y ese fenmeno se presenta c o n caracteres

a G o d w i n , pero

h a y q u e hacer n o t a r que

simos en los sistemas decididamente totalitrios. E n los pases

empena e n contrastar las diferencias esenciales entre u n siste-

regidos p o r sistemas polticos d e esencia l i b e r a l burguesa p r e -

m a de educacin t r a d i c i o n a l s o b r e

tende

Espana, sometida t a n frreamente e n su poca al domnio de

el sistema educativo respetar ms l a personalidad d e i

t o d a l a educacin en

sistema

l a Religin, e l Estado y e l C a p i t a l i s m o y u n a educacin

alienacin

basada e n princpios libertrios. D e cualquier manera, es i n -

t a n necesarios a l a sociedad d e c o n s u m o e n l a c u a l se basa-

teresante destacar q u e hasta e n problemas que podran p a r e -

m e n t a t o d o e l sistema. Y

cer

educando, pero l o s moldes


educativo

que configuran todo el

se encaminan a esc a m o d o r r a m i e n t o

sea c o n programas rgidos o c o n

esas mentidas autonomias universitrias, t o d o e l sistema e d u cacional responde maravillosamente a esas necesidades i m p e riosas d e c o n t i n u i d a d q u e e l sistema requiere. Y e n l o s pases
de signo totalitrio, l a educacin, c o m o todas las dems actividades de l a v i d a , est frraamente d e l i m i t a d a y ajustada a
los intereses bastardos y dogmticos de las clases dominantes.
Los

de menor

G o d w i n mantiene

esenciales.

w i n u n anlisis rpido sobre l a idea de los crmenes y los


tigos,
dice:
Se ha alegado

algunas

las cosas ha impuesto

t u d y abarcaran u n a aguda y herica l u c h a c o n t r a t o d o e l


sistema p o l i t i c o s o c i a l .

diante
nuestros
rticos
ser

razonamientos

meritrio,

tamos deducir
ginrio

Francisco F e r r e r

n o h u b i e r a ledo

Godwin

c o s a bastante probable d e b i d o

Godwin

cay d u r a n t e t o d o e l siglo pasado y princpios de

a l o l v i d o en que

demasiado
a ese respecto

y es mwma la porcin

nito que somos

capaces

de observar,
como

As, pues, si examinamos


pios que determinan

a quienes

he-

ha de

Dios

ha

el sistema

dei

demasiado

propen-

de ese conjunto

infi-

para que nos

permi-

el curso

de un plan
de la

filosoficamente

las acciones

Me-

"Los

divina;

poco

nuestros princpios morales

que concebimos

Semejante
justificaron

religiosa;

de la clera

que persigamos

nos hallamos

sos a error

sigui ensayar practicamente las ideas fundamentales de G o d t a l vez

pues,

Conocemos

win,

aunque

la persecucin

son objeto

ndole,

de

dei do-

con suma cautela.

de la misma

antepasados
e infieles

normal

la idea de castigo.

debe ser examinada

condenado."
universo,

veces que el curso

que el mal sea inseparable

lor, lo que lleva a legitimar

Francisco F e r r e r G u a r d i a , u n siglo y mdio despus, c o n -

cas-

c o m o t i t u l a este l i b r o , y entre otras cosas, esencialmente

justificacin

C o m o e n muchas otras facetas de las crticas agudas y


certeras d e las estructuras de l a sociedad q u e heredamos d e i
feudalismo, G o d w i n fue u n precursor d c los modernos c o n ceptos q u e sobre educacin se aceptan e n c l pensamiento actual.

concepto

E n e l l i b r o V I I , q u e es e l penltimo de l a o b r a hace G o d -

c o n t r a esos sistemas, aunque despus h a y a n a d q u i r i d o a m p l i ,

un

consecuente c o n l a esencia anarquista de sus ideas ms p r o fundas o

m o v i m i e n t o s estudiantiles de esta segunda m i t a d de

nuestro siglo h a n sido m o t i v a d o s inicialmente p o r rebeliones

importncia

humanas,

ima-

naturaleza.
los

como

princsi ana-

174

B.

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

las ideas de recitud y justicia

lizamos
tadas,

resultar

llamarse

el concepto
alguno

que

no

estrictamente
corriente

comnmente

hallaremos

mrito.

dei castigo

con las conclusiones

nada

De donde

en que pueda
consecuencia
alguna
sufre

demostrarse

no concuerda

el dolor.

inocente,
hombre

barbrie. Desde
inocente.
fue menos

Jerjes,

insensato

en razn dei posado

por

relacin

primitiva

posado

que de-

todo

hombre

disciplinaria,

es un

azotar

que el que castiga


y no temendo

un
a un

a la ms cruda

de vista racional,
mando

que

Castigar

de un hecho

de una vejacin

cuando

casos

ser un objeto,

el bien.

una concepcin

un punto

modo

profunda.

que tendr

entre las que correspondeu

ha sido objeto

en

esto no tiene

perfectamente
de alcanzar

constiluye

be ser relagada

que

o inocncia de la persona

en razn exclusivamente

irreversible,

que

Puede

si se trata

Pero

pueda

en todos los

claramente

un bien mayor.

con la culpabilidad

que

se deduce

de una rejlexin

Ser justo que se cause un sufrimiento

acep-

las olas dei mar,


a un

en vista el

semejante
futuro.

Y en o t r o captulo d e i m i s m o l i b r o senala los defectos


generales de la coercin. Tambin a q u i se demucstra q u e l a filosofia g o d w i n i a n a est slida y consecuentemente estructur a d a . Debemos confesar, t a l vez u n t a n t o herticamente, q u e
m u y poos de los tericos posteriores d e i pensamiento anarq u i s t a h a n sido t a n consecuentes en todas las m a n i f estaciones
de su pensamiento. T a l vez ello se debe a que l a mayora d e
los tericos anarquistas h a n sido ms socilogos que filsofos
mientras G o d w i n deduca las consecuencias sociolgicas de sus
especulaciones filosficas. Y c l pensamiento de G o d w i n estab a asombrosamente b i e n estructurado, y sus consecuencias
fluan d e m a n e r a lgica, n a t u r a l y sencilla.
Entre

todos

humanos,

el de la

es, sin duda, el ms importante,

puesto

que se halla

plcito

No

en todos

los problemas
nuestros

actos.

moral

hay emergncia

imni

alternativa
que

ofrecida

escuchar

a nuestra

y dei deber?

que nace

territrio,

sino

La justicia.

la que surge

vlidas dondequiera

"Pero

las regias

para

libramos

por

de la justicia

propia

ciar a nuestro

conciencia.

esforcemos
suavemente.

"Esta

disgusto

de s mismo

careciendo

tro entendimiento,

vigor

requiere

nacin de la propia
que se desea
No

hay otro

acaso

nuestro

hostigar el espritu de los


lo que se les

y la evidencia

renunciado
de seres

el empleo

nues-

a nuestra

con-

morales,

dei juicio

que

de

y por tanto habremos

conducta,

personal.

juicio?

de la percepcin

abando-

puesto

en la

en relacin

/Puede

Indudablemente,

dei acuerdo

que

determi-

con los

una proposicin.

jor a ello que un libre

la coaccin

fines

dei

ilustrar

no. El juicio

o desacuerdo

dos ideas, de la captacin

comprobacin

Un

critrio vlido para la determinacin

que el juicio

que contiene

es injusta"

obtener.

deber

entre

aquella

que nos dir

a la fe. Si abdicamos

nado tambin la condicin


la moralidad

renunque nos

escucharemos,

anhlos de creer

habremos

dicin de seres racionales

es el ms

acaso

Por mucho

de la conviccin

son las que otorgan

crit-

ajeno y la decisin

/Podemos

ley es justa,

de la supersticin,

oscuras,

Slo hay dos

a la fe ciega,

secuaces

de la

humanos.
emplearemos

la voz de nuestra conciencia,

perpetuo
ordena,

eternas
seres

critrio

entendimiento?

por obedecer

pesar de todo,

ar-

determinado

/Cul de ellos

naturaleza?

propio

es justicia

son a menudo

/Qu

de la incertidumbre?

a nuestra

no hay
fundamento

en

de las leyes

la decisin por el juicio

nuestra

adecuado

No

vigentes

que existan

y contradictorias.

rios posibles;

donde

/Cul es el

de las leyes

razn,
dudosas

eleccin

la voz dei deber.

de la moral
bitraria

G O D W I N

de la verdad

nace

que

media

o dei

error

Nada puede contribuir

y amplio

examen

serena de lo substancial

me-

de las ideas>, la

o lo deleznable

de

176

B .

una ajirmacin.
dear de modo

C A N O

La coercin
discordante

temores,

nuestros

senarme

el deber,

tiende

nuestras

deberes

eterna

capaces,

qu no intentar

superior?
en lugar

que no soy, acaso,

miento

contra

el de aquellos
prerrogativas

que lo aplican.
de los amos,

de cultivar

qu grado
hombre

ms soberbio

se sintiera

obligado

tades y sentimientos,

hace

se sienten

eximidos

a mejorar
como

c o n sus concepciones

n e r a l d e i pensamiento

actual. A q u e l pensamiento

de

Bovio,

capas d e i pensamiento a c t u a l . . . Pero ese es tema p r o p i a p a -

/Hasta

r a u n extenso l i b r o .

si el
faculsus

de

penas,

desmenuza

en todas las legislaciones a este respecto. Demuestra l a i n o c u i d a d de las penas y l o i r r a c i o n a l de su aplicacin. Tambin
a q u i es curioso destacar que G o d w i n se adedant dos siglos
al exponer ideas que apenas a h o r a se estn aceptando e n e l
c a m p o general dei pensamiento y se recomiendan p o r los esmientras

escribimos estos breves comentrios a esta g r a n o b r a se celebra en Mxico u n congreso internacional que trata sobre el
n i n o delincuente, y en l se estn presentando

que las

de la ne-

iQu

estdios q u e

conjunto

determinado
impelido

sional

cuanto

y cuanto
/Cuanto

bicin

de sus resortes

terado

en el ejercicio

impelidos

Voltaire
cha para

por

que

inpenetrabilidad

por

de hbito

o por

moderadas

al
inhiinveque

fue ms

Roma

fue-

el desinters,

de la humanidad

ella? Las personas

induce

an si Cicern

la ambicin

inso-

en lo incierta

si los hroes de la antigua

fue un benefactor

a la consabida

y cuanto

/No discutimos

vano que virtuoso,


ron

volitivos

de

pa-

intencio-

aparente,

dei mal? Pensad

de arrebato

/Cuanto

locura

sin motivo

po-

justiciero

de perversidad

de esa repentina

a actos insensatos,

es la historia.

maldad?

y cuanto

visto

/Quin

de sentido

egosmo /Cuanto

de arraigada

han

que se ha

la vida de un semejante?

provocacin

hombre

o efectivos

de un hombre

habr en ello

de desenfrenado

portable
nada?

de mviles posibles

la conducta

a destruir

dr decir
cuanto

en esta clase de estdios. Precisamente

m o d o en

adquiere u n a g r a n vigncia si estudiamos l a enorme i n f l u e n -

sus

deterministas,

significativo e l

d e i anarquismo v a n i n f l u y e n d o en e l c a m p o ge-

cia que el pensamiento anarquista v a a d q u i r i e n d o c n amplias

l a i r r a c i o n a l i d a d de los sistemas p u n i t i v o s q u e h a n sido base

pecialistas

asombrosamente

concepciones

es

q u i c o es e l pensamiento y hacia l a anarquia m a r c h a l a h i s t o r i a "

de lograr

en u n captulo que t i t u l a De la aplicacin

consecuente

tambin

adejantaba estas ideas,

entendi-

objetivos!
Y

t e m p r a n a e n que G o d w i n

t a n r e p e t i d o en l a l i t e r a t u r a anarquista, q u e dice que " A n r -

en la razn, si

constantemente

A p a r t e de l a significacin extraordinalria que representa l a


fecha

odio-

llegado

nico modo

t o s cometidos p o r los menores de edad.

supinas

cognoscitivas.
sino

categ*

con

de las

no hubiramos

no confiara

razones

el

guberna
judieiales

directamente c o n l o s sistemas

mente l a ineficcia de las penas e n l a correccin de los d e l i -

informados

lo mismo

Revestidos

sus facultades

de perfeccin

primero

y luego

I n c l u s o en entrevistas de televisin, personalidades


mentales conectadas

de t r a t a m i e n t o d e esos delitos, h a n manifestado

que es in-

a ellas. El

concuerdan de f o r m a extraordinria c o n las tesis de Oodwifl

verdad

instruirmc,

Si vuestraS

177

G O D W I N

adecua-

serifi sus tiranos? / E s

aniquila

lo sufren

en-

conocimiento

estais mejor

un ser racional?

de la coercin

de

alguien

no habr de resistirme

de quienes

cesidad

el rigor

de la

vuestro

de ser sus precptores,

so sistema

nuestros

Si quereis

por consiguiente,

un nino y, porque

son convicentes,

aprensiones,

ms elevada

trasmitirme

/Emplearis

telectualmente

a moU

/no dis>ponis acaso de razones

una concepcin

y sois

esencialmente

y debilidades.

das? Si poseis
ipor

W I L L I A M

R U I Z

o una

suelen

dei corazn.

si

man-

referirse
/Pretende-

B .

C A N O

R U I Z
W I L L I A M

rn acaso esas personas


dos no tenemos
tro juicio

cien veces ms pruebas

que en caso dei obscuro

mana anterior
Este

compareci

aspecto

ter el hecho

delictuoso

de la que reflejan

mitigacin
escasa

esperanza

tado para opinar


mismo,
puede

jCun

redicto

poos

justicia

una

corte

lograran

en el poder

pruebas.

Todo

dei castigo.
de igual

modo

el poder

fuerzas

adversas.

altamente

reclame

horror

inocncia,

alza sus manos

a juicio

significa,

dei

delito
en

acusado

dispuesta

comde un

de la

con asombro,

su
pro-

creyendo

afrontado

si alguien

lanza

a causar

aun seguro

tantas

desprevenido
levanta

nadie que conozca

querr jams posar

la

nos hace

E s fcil que un hombre

ser sometido

hacer-

el cual se

despus de haber

l una acusacin. Pero

siervo

obscuramente

contra

que es absuelto,

el ve-

de

piedad?

lentamente

sentido

de la comunidad,

runa. El acusado

un juicio

al olvido

que un hombre

ser aislado

estar a salvo,

la

tanto

que prevalece

Ese mismo

es un pobre

apenas

contra

media
dei rco.

en

siente repugnncia

y que nos hace percibir

pia

de la verdad,
l como

un juicio

contra

el horror

por una

que
prueba

profundamente
de mantener
Pero

con-

un mal

criminal

capaces

ante

diferente.
su

sern

Cuanto

de que se les acuse, mayors

escuchams

atroz

probabilidades

antes de examinar

lo que es vital para el acusado,

A b u n d a n d o isobre e l m i s m o cauce ideolgico, en e l capt u l o V dei m i s m o

las

ser re-

l i b r o , h a b l a n d o sobre l a coercin,

entre

otras razones de n o m e n o r peso, a r g u m e n t a :

serenidad

aun en el caso de

sus palabras

habr de que la pasin los condene

todo

y la ejecucin

ste se trueca

no se debe

descripcin

es algo

mantenerla,

crimen

cuerpo

que cuando

semejante.

pblica contra
Pero

interior

prender

hacia

de justicia

experimentar

vctima, que acepta

das por odos incrdulos y prevenidos.


sea el crimen

con-

Ello

sin

un espectculo

de espritu en tales circunstancia*.


que

su

que har estremecer

secundaria.

de justicia

que l

ilustrado.

confiado

Poas son las personds

habili-

diez anos despus que su


/Por qu ocurre

de arrebato,

al sentido

iniquidad

y podr

razn que un amo, si no azota a su

en un momento
lo ms tarde.

de la indignacin

si llega el caso a ser exunn

entre la condena

cuya

de repugnncia

Si existe

siderar una difamacin


de importncia

con la

mejor

sinceramente

justa y sensible,

observador

Un hombre

estaba

una

feliz

dei pblico

la misma

nuestro

son los juicios

de una sentencia

la severidad
Por

siempre

el escrito

en la tumba.

un largo perodo

ms espantosas) y cdsi
mediante

impulso

un hecho

nado con imparcialidad,


descanse

como

es el de la miserable

a cualquier

juez

en el primer

considerarse

general-

escrutado

impresin

pronunciado!

deprimente,

dei

los mviles dei prisionero

leer una persona

una incontenible

una luz muy

/Quin dir que el juez,

sobre

come-

suelto

escritas

de que dlspuso,

despus de haber

ciencia?

fueron

im-

criminaa

Ids consideraciones

de lograr

de la pena.

informacin

Bailey?

algunos

all bajo

Tales memorias

en las condiciones

sin la menor

que la se-

de un) modo

que dejaron

apareceu

citanues-

de Old

Los mviles que los condujeron

que los condeno.


mente

ciudadano

ante el tribunal

por los relatos

les condenados.

histricos

para fundar

de la cuestin es ilustrado

presionante

distinta

que en los casos

\7'i

G O D W I N

.. .Se
fuera

afirma

la plena

ritu absoluto,

generalmente

libertad

desde

es impracticable

bres en las condiciones


se sienten
vigente.

que "por
el punto

afectados

deseable

con respecto

a los

en que hoy se encuentran.

por mil vicios,

Son generalmente

dos y de hbitos perversos.

fruto

de la

presa de apetitos
..;

que

de vista dei esp-

encarnizados

homEllos

injusticia
desenfrena-

en el mal,

B .

180

inveterados

C A N O

en el egosmo,

carecen

lerncia hacia sus semejantes.


escuchen

y ansiosos

y de to-

que alguna

hoy se rmtestran

de cometer

toda

la ley son consecuencia

sor-

Estado,

espcie

observacin

inmediato

no tiende

hombres
sensato
cuyo

que ante

el reinado
Pero

sistema

de ella en su convivncia.

E s in-

puede

a un lado ese grosero

importncia

destacar

que existe

para

todos

los males

vano

en el empleo

ficacin

Consiste

comunidad

ya hemos

citaciones

dei delito;

resultar

vivir

la verdad

de

primordial

de sociedad

en

dispuesta
cuyas

en la cual la

por otra

no habr in-

estar al alcance

de

comba-

y la serena censura

de la bolicin

l-

simpli-

necesariamente

donde

ser suficientemente

general

dei gobierno;

acerca

indiscutible

que se sienta

sern las consecuencias

necesariamente

ministrio

mediante

se ha buscado

ha de llevar

al mal, donde

uno. Tales

tarea

remdio que fe halla al

una sociedad

tido por la desaprobacin


cada

un remdio

esbozado,

los espritus y el vicio

error
es de

curacin

en una forma

de la estructura

la extincin
todos

cuya

de la fuerza;

de cualquier

neas generales

una

d ls hombres

de la coercin,

a aplicado.

iniciar

a la sabidura y que

se habilita

utilidad

alcance

de

que habrn de
dei artificio

parte,

los

y dei

innumera-

Es sta, c o n m u y poas variantes, l a argumentacin de

Toms Hobbes en su Leviatan

cuando aboga p o r l a necesidad

de u n gobierno fuerte para frenar


lobo dei

hombre.

la coercin

a los

de la razn.

dejando

la supuesta

de

para

espritu, es que la

alguno

que la fuerza

y la violncia

surge

felicidad

a capacitar

trmino corresponde

bafo

tal argumento

en nuestro

en modo

para prescindir
considerar

el rigor

suenos

los instintos

dei hombre

como

poltico

se cometeu
de impedo

que han constitudo


sin producir

ningn individuo...
ser siempre

basado

en nombre

dei concepto

de /as* suenos de gloria,

za nacional,

temporal,

y poderosamente

coercin

forzosa

te para la humanidad,

11

G O D W I N

bles crmenes que diariamente

vez

injusticias".
Una

1 1

de simpatia

E s posible

la voz de la razn, pero

dos a sus mandatos


de

W I L L I A M

R U I Z

de

de un vasto
y de

siempre

verdadero

grande
un u.o-

beneficio

Sea permanente
incompatible

en los princpios

Ml

con

y
o
todo

de la razn.

D e s a r r o l l a n d o este tema G o d w i n tropieza c o n l a concepcin h a b i t u a l que sobre anarquia


se h a v e n i d o teniendo ya)
desde su t i e m p o y l a acepta en e l sentido de su significacin
catica y desordenada, t r a t a n d o de establecer ciertas diferencias entre sus conceptos de ausncia t o t a l de gobierno y e l
caos consecuente a n i n g u n a f o r m a de organizacin social.
N o obstante, incluso teniendo presente l a poca e n l a c u a l
G o d w i n t r a t a b a estos problemas, aunque n o acepta el vocab l o c o m o expresin de s u filosofia, n o cree que u n perodo,
aunque transitrio, de desorden anrquico sea p e o r q u e el
despotismo. As, d i c e :
Queda
otro aspecto donde
anarquia y
despotismo
contrastan
violentamente
entre s. La anarquia
despierta las mentes, suscita energias y difunde el espritu de
empresa entre la comunidad,
si bien no lo cumple
dei
mejor modo posible, ya que sus frutos, de
apresurada
madurez,
no pueden ofrecer
la vigorosa
fibra de una
autentica perfeccin. Bajo el despotismo,
por el contrario, el espritu es pisoteado dei modo ms odioso.
Todo
lo que exhala un hlito de grandeza se halla condenado
a
caer bajo la accin exterminadord
de la envidia
y la
sospecha.
Bajo el despotismo
no hay estmulo
alguno
para la perfeccin.
El espritu slo puede
expandirse
all donde el afn de superacin no encuentra
trabas...
Generada
comummente
por el odio a la opresin, la
anarquia lleva implcito un vigoroso espritu de indepen-

182

B.

dencia.

Libera

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

a los hombres

de los lazos> dei

y de la ciega obedincia y los incita en cierto


examen

imparcial

de las razones

prejuicio

grado

a un

de sus propios

ac-

tos..."
D e cualquielr, f o r m a , t a n t o si p u d o i n f l u i r e n su m a n e r a de
desarrollar este aspecto de s u anlisis de las estructuras sociales e l p e l i g r o o desprestigio q u e hubiera significado u n a declaracin nominalmente anarquista o si s u critrio sobre l o
ques es l a anarquia est sinceramente reflejado, debe tenerse

l a preocupacin casi exclusiva d e i socialismo. E n G o d w i n I H


constituye l a economia el eje de su filosofia, pero s aborda cl
p r o b l e m a , c o m o es n a t u r a l , d a d o que n o p u d o escapar J r
que e n e l c o m p l e j o vastsimo de factores q u e integran l a v i da social l a e c o n o m i a es u n o de los esenciales. P o r ello le
dedica e l l i b r o V I I I , que es el ltimo de su obra.
C o m o cabra esperar p o r e l contexto general de su pensamiento, n o acepta G o d w i n l a p r o p i e d a d p r i v a d a , c o m o l o demuestra c u a n d o dice:

presente que slo existe u n a interpretacin diferente, t a l vez

/A

u n t a n t o simplista, p r o p i a de l a poca, sobre l o que a n a r q u i a

plo,

significa,

quien

dado

que todo

e l sistema filosfico

G o d w i n expone se ajusta impecablemente


dei

anarquismo,

anarquista

c u a n t o ms se

contemporneo

social

que

a l ooncepto clsico

elabora

el

pensamiento

ms se acerca a l a

filosofia

de

G O D W I N

quin pertenece

un trozo

un objeto

de pan? A aquel

su posesin sea ms

Todo

hombre

za general
pensable

>

para la subsistncia,

constituye

racin nuestra pueden serio estas breves lneas que resumen

je hasta aniquilar

todo

en la abundncia. E s injusto

u n captulo destinado a estudiar las funciones

de

La

Ley.

privado
El
por

lector

to dei ejercicio
cuando
la

atento

de este captulo

s a la conclusin

llegar
fru-

dei poder

desaparezca

influencia

antes

no dejar de

de que la ley es simplemente


poltico

la necesidad

de una verdadera

de la prctica

y deber

desaparecer

de ese poder,

si es que

educacin

no la

extirpa

humana.

L o s anarquistas posteriores a G o d w i n h a n dedicado especialisima atencin a los problemas econmicos. P r o u d h o n


escribi u n a densa o b r a estudiando qu es l a propiedad. T a m bin K r o p o t k i n en Campos, fbricas y talleres y La
conquista
dei pan estudia los problemas econmicos y esboza l o que
p u d i e r a ser u n a sociedad anarquista. E n r e a l i d a d , casi t o d a
la literatura anarquista se muestra p r i m o r d i a l m e n t e interesada
p o r la problemtica de l a economia, acercndose u n t a n t o a

des

el bienestar.

dei ocio

racionales,

menor

esfuerzo

en tanto

que la

no slo a disponer

W i l l i a m G o d w i n . Y u n a p r u e b a b i e n fehaciente de esta aseve-

sino

E s injusto

de lo

necesario

o a
riqueindiscuanto

que un hombre

traba-

otro

que un ser humano

para el cultivo
que otro

a la riqueza

ejem-

tambin de

su salud o su vida, mientras

en tanto

por

til...

tiene derecho,

lo permita

cualquiera,

que ms lo necesita

de sus

no contribuye

nada
se vea ,
facultacon el

comn.

N o realiza G o d w i n profundos estdios de economia c o m o


l o p u d i e r o n hacer R i c a r d o , S m i t h y otros, y menos si nos asomamos a l a complicada economia de nuestros dias, pero n o
se o l v i d a de senalar algunos princpios generales p a r a e l d e s a r r o l l o de u n a economia igualitria. E n e l desarrollo de este
t e m a se muestra, c o m o siempre, ms filsofo que socilogo,
aunque n o se debe olvidar que la situacin de l a e c o n o m i a de
la poca, sin haberse desarrollado el m o d e r n o capitalismo,
subsitiendo an e n gran parte la economia artesanal que sirv i de transicin entre el feudalismo y e l capitalismo m o d e r n o , n o inspiraba an la necesidad imperiosa de grandes estdios econmicos. Veamos, empero, a g o de l o que dice sobre
este asunto:

B .

La

fuente

C A N O

R U I Z

ms profcua

cho

de que unos

que

otros

hombres

careceu

W I L L I A M

dei crimen
posean

en absoluto.

el alma dei hombre

para evitar

en sus actos
librarlo

que contemple

los placeres.
aprobar
adecuado

para

referido.

eliminar

no el de la violncia.
cia general
dir

a los hombres

justicia

Pero

dei presente

que ellos sufren


a acudir

de limitar

esa injusticia.

ensehado
como

parcial
como

por la fuerza

in-

y eso

con el

expandiria
propias.

de

todos.

objeto
es una

amor

es totalmente

hombres

de justicia

estima

que la virtud

po

espritu de opresin
de propiedad

actualmente

al progreso

Los vicios

igual

timientos

la malcia y la

venganza

por completo.
No

estando

cesidades

de subsistncia, dedicaria

ni a proveer

dei bien comn.

ocuparia,

una

sociedad

esos bajos

riquezas,

lantropa

En

de la naturaleza,

desterrado.

pues

son

progreso

acumular

su vecino,

Ellos

participaran

Todo

obligado

seria

sus

enemigo

de rivalidar.

en la sociedad,

de sus ne-

cada cual

Nadie

sen-

mezquino

nadie

penosamente

no habra motivos
pues,

y
sis-

al

se extinguiran

gias al servido

como

dei

en la abundncia

de los bienes

egosmo seria

establecido.

acompahantes.

vivieran

de. servilismo

inmediatos

intelectual

de la envidia,

sus inseparables
todos

el espritu

enerde

La fi*

el lugar que la

fijar

alguien
para

disponen

tar toda

general

quien

racional.

En lugar

que
acudi-

necesidad

En el caso

de que

de lo que no

necesita

bastar el sentimiento
ha de provocar
al respecto,

dei trueque

de

para
sin

Si a pesar

a escuchar

dos los dejaran simplemente

propietendrn

y cada cual

en caso de tener

lo suprfluo,

sistema

la

Todos

productos

mdios compulsivos.

negndose a ceder
al pernicioso

fuera

ornamentos

de las personas

que tal actitud

se negase

/con

que

u otros

en exceso.

tiem-

manual,

al individuo

insistncia o repeticin

dad de emplear
hubiera

el trabajo

de

el

acerca

consumo,

de

emplear

de las necesidades

a desprenderse

su particular

de su intelecto

cintas

a esas personas,

se negara

repudio

Habituados

En tal comunidad,

de determinados

de lo que estas

es ms digno

a su nvel natural.

inters en estar informados


r confiado

prin-

para

en sus vestidos?

tender siempre

dispongan

con los ms simples

al cultivo

para

un
Los

contemplarn

insensato

acumula-

de constituir
locura.

en la satisfaccin

que no es requerido

que la razn

que la,

lejos

y el talento.

y a dedicar

bastante

tal in-

y sabrn que nada

lo que les sobra


sus vecinos

en el

En este caso,

ser una sehal de

vivirn de acuerdo

cpios

permanente

consiste

Desde

razonable,

de admiracin

que la educacin les ha

son los resultados

eliminado.

que le

investigaciones
y

individual

y al aplauso.

cin no tendr objeto


motivo

dei pensamiento

ya que el principal

a la distincin

centivo

y su espritu se

ayudara en las

de la acumulacin

qu sentimientos

condena

cual

Se ha demostrado
incentivo

material

en las esferas

Cada

de la COM

se veria liberado

por el sustento

gozoso

son

distintivos

donde
.por

pero

moral.

persua-

lo que pretenden

de la iniquidad
necesaria,

que la tendn-

a la fuerza

Todo

ms

El hombre

ansiedad

dad

hostiles

son

y de misria

es la de

tante

tirnica.

El

tan

para

de la razn. La

es sostenida

igualmente

el espritu de dolo
tema

de justicia

es el de la razn y

de cosas

razn le asigna.

lo-

todos

no olvidemos

orden

para

que el mdio

de la impotncia

les induce
correccin

males

una

despojarde

de derroche

E s verdad
esos

ejerza

que

y apetitos

dei sentido

de

cambiar

el monoplio

la simultnea realidad

a que nos hemos

Habra

de deseos

sin rebeldia

Debera carecer

aquello

menester

que ese hecho


t

lo de sus sentidos,
grar

en el he-

en exceso

Seria

poderosa

influencia

reside

III',

G O D W I N

evi-

neceside

todo

la voz de la razn,

no por eso se
sino

que los

para acudir

de ser un motivo

acudiria
interesa-

a un ser ms

de estimacin,

la

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

acumulacin de bienes determinaria


el aislamiento
de la
persona que incurriese
en tal error, hundindola en el
desprecio
y el olvido de la colectividad,
la influencia
de
la riqueza reside actualmente
en el respeto que
impone
al pblico. Pero en la sociedad igualitria, el
acaparador
estar en ese sentido en una situacin peor que la que
ocupa hoy el avaro, a quienes todos desprecian,
pues, a
pesar de haber acumulado
montones de. oro, siente desprenderse
de un solo cheln.
E n e l desarrollo de sus ideas generalesi sobre l a p r o p i e d a d
i n c l u y e G o d w i n e l tema d e i m a t r i m o n i o , a l c u a l

considera

c o m o u n aspecto ms d e l a projpiedad. Sus ideas a este respecto habran de c o i n c i d i r c o n las de aquella

extraordinria

mujer que fue su esposa, M a r y Wollstonecraft, precursora d e i


feminismo m o d e r n o , y . Tambin a q u i es G o d w i n

consecuente

c o n l a lnea general de s u pensamiento, considerando e l m a t r i m o n i o c o m o u n a institucin q u e representa l a peor de t o das las formas de p r o p i e d a d . . .

L o s conceptos q u e expone

cerrar

los ojos

mediante
cerse

cierta

de que la prirnera

tidiana,

llegar a padecer

dei mismo.

bellas

nos digan

cidad

Agrguese

impulsos,

p u n t o . H e a q u i l o q u e oonsideramos

esencial de cuanto dice

e n e l desarrollo de su pensamiento a este respecto:


Pero el mal dei matrimonio,
tal como se prctica en
los pases europeos,
tiene races ms hondas. Lo
comente es que una poreja de jvenes romnticos y despreocupados,
apenas se han conocido,
en momento de
mutua ilusin, juren guardarse amor eterno. /Cul es
la lgica consecuencia?
Casi siempre el desengano
no
tarda en hacer presa de ambos. Tratan de sopo'tar
como pueden el resultado de su irremediable
error y con
frecuencia
se ven obligados
a engaharse
mutuamente.
Finalmente,
llegan a considerar
que lo ms prudente es

sentidos;

En

a esto

todo

el objeto

de lograr

necida

constituye
Cuando

seguir

sus

legispropios

mi derecho

exclusivo

al vecino
y obtenga

prejuicio.
so-

que muestre

ante

el premio

dei ms odioso

la

la

de los

ese codiciado

corresmonop-

premio,

des-

gnero de astcias y de malas artes

de cosas,

de mil modos

cin seguir fluyendo


La

acatar

imponer

la sat isfaccin

las esperanzas

tal estado

humanos

se disputan

plegando

de todo

justicia.

dei

mritos

abolicin

de
feli-

o de los

omnmodo

soy culpable

lios. Los hombres

frustrar

por encima
la

prohibiendo

ella sus superiores


pondiente,

fru-

determinada

el reinado

tanto que procuro

bre una mujer,

es

de esa mujer

de propiedad.

a dos seres

se impone

habi-

las ms

a pesar de la

que el matrimonio

de todas las formas


prolbe

nos

ante

la unin con

debemos

la ley y no lo que dispone

lacin

ese

nuestros

de la otra,

lo des-

En vez de

El matrimonio

a pesar de los defectos

mritos

co-

de todas las leyes. A pesar

que nos ha de deparar

persona;

apenas

los ojos

perspectivas.

to de la ley, de la peor
cuanto

el error

cerrando

hombre

substancial

el bien y la virtud,

a restringirlos,
y admirables

Y el

de la vida

por perpetuarlo.

incansablemente

tuamos

uno

constitu-

una deformacin

nos esforzamos

perseguir

permanente.

En vez de corregir

cubrimos,

que

sobre

que se formaron

en las contingncias

su juicio

si

conven-

dei matrimonio

de fraude

dosis de valentia m o r a l p a r a lanzarla a la faz de u n a sociedad


tiene

impresin

felices

logran

que tuerce

peor

convencionalismos

y se sienten

dei intelecto

ye, pues, una forma

aun para l a a c t u a l q u e se requiere cicrtamente u n a fuerte


prejuicios y

la realidad

perversin

de otro era fusta. La institucin

sobre este tema s o n t a n revolucionrios p a r a su poca y

tantos

ante

111/

G O D W I N

de sus deseos

de sus rivales.

la filantropia
distintos

Mientras

subsista

ser burlada

y la comente

con
o de

de

escarcorrup-

sin csar.

dei matrimonio

no traer grandes

ma-

B.

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

pensables

les. Estamos acostumbrados


a considerar
tal
eventualidad como el comienzo
de una era de depravacin y concupiscncia. Pero ocurre en eso lo que en muchos
otros
casos, donde las leyes que se establecen con el objeto
de reprimir
nuestros vicios, son las que en realidad los
excitan y multiplican.
Por otra parte, debemos tener en
cuenta que los mismos sentimiento de justicia y felicidad que en una sociedad igualitria eliminarn los incentivo dei lujo, harn moderar
nuestros apetitos de
diversa ndole, llevndonos a dar siempre preferencia
a
los placeres
dei intelecto,
por encima de los
placeres
de los sentidos.
La

relacin

las mismos

entre

normas

los sexo ser regida


de la amistad.

da adhesin irreflexiva,
trarme

alguna

Prescindiendo

es indudable

vez con un hombre

particularmente

mi afecto.

ta se hallar en relacin
mo habr de ocurrir

cuando

se trate de sexos

Cultivar

asiduas

con la mujer

dades

relaciones

me hayan

"Pero

impresionado

podr suceder

ella igual preferencia".


guna.

Todos

versacin
juiciosos
laciones

como

enteramente

nas,

ello

miento.
primordial

deber

resolverse

La esiimacin
importncia

afeccin

es fruto

personas

razonables

hacerlo,

sino porque

se sabr

determinado
nacin

con

nino,

mis-

opuestos.

cuyas

cuali-

pero

dieta-

de ello

valor

en virtud

de ser apreciadas

las medidas

que probablemente

democracia,

ser la abolicin

de

socie-

padre

que tal

de

determina-

Son las costumbres

o mi hijo,

susceptibles

probableNo es po-

es el

y el orgullo

a una persona

mi mujer

es digna

propio

que

esa forma

quin

es indudable

hoy especial

atraiga

como

por los

los sexos.

si bajo

precisin

el amor

bo dar preferencias

Lo

entre

carecer de importncia.

que hace asignar

sona

de los conceptos

definidamente

la aristocracia,

sien-

la espcie. El modo

a ese hecho.

de poseer
cualquiera.

inspirar
de los

lo

No de-

determinada
sino porque

por

de

familiar,

porque
tal

per-

cualidades
Una de

el espritu

de

apellidos.

Esas ideas d c G o d w i n sc acercan a las concepciones es-

no significar dificultad

al-

Estado y n o de la famlia. E n G o d w i n , esa espcie de d i s o l u -

todos

secundrio.
mediante

bertad y e l b i e n comn, mientras que e n Esparta se lleg a

de estas

realizar e n cierta m e d i d a e n holocausto a l Estado,

Como

sexual

como

cual-

Estas ideas de G o d w i n n o se h a n llcgado n i siquiera a


ensayar e n las colnias o comunidades libertarias o matizadas

algo

mental.
son

guerrero

p o r excelncia.

consenti-

no por el placer

y la bebida

re-

perso-

de la ms

depravacin

y beben,

en

a dos

mutuo

en las relaciones

el alimento

cin de l a f a m i l i a se pretende e n aras a l a ms absoluta l i -

suficientemente

sexual

simultaneamente

de la actual

de su con-

igualmente

dei trfico

comen

afirmar

sina

deber.

son algunos

dad

"

derivan,

est regulado

regirn las relaciones

sible

las pfO
espcie,

partanas q u e pretendan hacer d e i i n d i v i d u o u n m i c m b r o dei

el aspeceo

otro caso que afecte

Tales

sea mi padre,

favorablemente.

fiombres

y seremos

quier

de la razn y el

mente

que de ello

propagar

esta funcin

la

por

disfrutar

considerar

de los sentidos

es necesario

modo,

a propagar

sientan

que otros
Esto

podremos

y compaha;
para

ms

el placer

contribuyen

encon-

que hacia l

con su mrito.

por

dos

de to-

de mrito que

razonables

han de realizar

por

que he de

La amistad
directa

entonces

para su existncia. De igual

nas

porque

G O D W I N

de

de religiosidad, c o m o las constitudas p o r los dukobors

meno-

pura

rtas. C u a n d o ms, e n algunos de los k i b b u t z , e n Israel, se

Las

h a n c o m u n i z a d o todas las funciones econmicas y tiene v i -

de
indis-

gncia l a v i d a f a m i l i a r c o n u n a independncia
tiva.

bastante rela-

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

A u n q u e es cierto que l a v i d a m o d e r n a tiendc hacia l a destruccin de la famlia, nos parece q u e las races de sta son
tan profundas que n i siquiera en u n a sociedad ampliarnente
libertaria se llegar a l a situacin que apunta G o d w i n .
L o s tericos dei anarquismo m o d e r n o h a n abordado este
tema cscasamente.

E l francs E m i l e A r m a n d , el apstol ms

destacado dei a m o r l i b r e , a n i m a d o r de u n a verdadera

camara-

dera amorosa c u y o apogeo t u v o l u g o r entre los anos 1925 a


1930, t a m p o c o

teorizo

s a t i s f a t o r i a m e n t e sobre

sociales de esa a c t i t u d generalizada

los

alcances

c o m o sistema. Ms bien

se esforz en d i g n i f i c a r i a c o m o u n derecho de m i n o r i a s ms
o menos a l margen d e i c o n t e x t o social. E l ttulo de s u peridico " L ' e n dehors" ( " A l margen")

es m u y significativo, a u n -

que conviene senalar que e l ttulo l o hered de o t r o anarquista


francs llamado Z o D ' a x a .
Aunque
Godwin

en

coincide

cuanto

concierne

algunos antiautoritarios stknerianos ( i n d i v i d u a l i s t a s ) , quienes


se acercan u n t a n t o a las ideas q u e a continuacin

integralmente c o n las ideas

autoritrio

generales d e i

Siendo
quier

cepciones modernas dei anarquismo sobre ese p u n t o , las ideas


d c G o d w i n sobre las estructuras econmicas (expuestas, p o r
o t r a parte, d e manera h a r t o ligera) de l a sociedad que p r o p o n e n o concuerdan m u y s a t i s f a t o r i a m e n t e c o n las

concepcio-

nes actuales que sobre economia tiene e l anarquismo. E l socialismo, es decir, l a e c o n o m i a c o m u n a l o colectivizada,

cuyo

p a r a d i g m a puede ser el c o m u n i s m o libertrio enarbolado

por

e l anarquismo espanol, ensayado e n cierto grado d u r a n t e l a


revolucin y l a guerra de 1936-39 e n aquel pas, constituye
l a concepcin econmica generalmente

aceptada p o r c l anar-

q u i s m o internacional e n c u a n t o a esquema de l o q u e debe ser


l a e c o n o m i a en u n a sociedad libertria sucesora inmediata de
l a sociedad capitalista. E x i s t e n an pequenos sectores dei m o v i m i e n t o anarquista que n o son partidrios de ese colectivismo
econmico aceptado

generalmente;

constituyen estos sectores

incompatibles

las leyes y restricciones

ndole con una sociedad

evidente
para

que tampoco

anteriormente,

materiales

como

que el hecho

los princpios

comprendidos,

general

bienes

a piedad
perversin

ya

dei absurdo

harto

en una

han sido

no entrahara peligro

de una extraha

con-

expuesto

En el supuesto

de justicia

es

La garantia

se produjera,

bres se sentiran movidos


de acumular

trabas

lo hemos

de la acumulacin.

improbable
donde

existir

en la comprensin

la inutilidad

cual-

justa,

de la propiedad.
reside,

de

autenticamente

debern

la acumulacin

tra tal acumulacin

sociedad

debidamente

alguno.

Los

hom-

o a risa ante la evimental

en una sociedad

como

seria

de tal modo

la

cons-

tituda.

anarquismo m i l i t a n t e posterior. T a l vez p o r l a influencia de los


complicados estdios econmicos q u e infuyeron e n las c o n -

copiamos

d e i l i b r o de G o d w i n :

dencia
a l plroblema

G O D W I N

/Cul es la condicin
jicado
rio

como

para

mi

existncia

bienestar.

error

como

no reside

en la fuente

aquello

usurpacin

de la cual

surge.

cali-

necesa-

es inherente

La palabra

a la

propiedad
su

en la idea misma

sub-

significado.

de

propiedad

E s realmente

para mi uso. Lo dems,

de mi trabajo,

poder

no me pertenece

ser desconocido
lamentado

r lo que yo tengo

mio
aunque

y seria

en esa sociedad.

que su ausncia. Nadie

una

para mi uso a menos

ser tan sagrada

ha de interrumpir

como

el curso

lo es

Nada
codicia-

que tenga

de que es ms til en su posesin. La

cin privada
Nadie

derecho

sea

que es

retemrlo.

ser menos
seguridad

que un objeto
El hecho

Slo ser cambiado


tanto

que yo necesito

sea producto

El

Mi

de esa necesidad.

sistir probablemente.
El

para

de mi propiedad,

la

habita-

actualmente.

de mis estdios y me-

B .

ditaciones.

Nadie

bablemente
el

empleo

ciertos

proveerse

ocupe

No

tendrn

razn

de ser. No

semefante

orden

mi

mesa?

que os aventajo
una.

/La quereis

necesidad

despierta

personas

tanto

como

fermentarn
varlos
vilizadas
el buen

/Quereis

vos. Pero

puesto

tareas,

os har

Comparemos

con\ el tiempo

la

ur-

que yo dis-

en el espritu

Suponen

de

que "las clases

mu-

toda

llama-

a toda

clase de

ms ignorantes

suelta a\ sus

espcie de excesos.

llecalaincipasio-

La cincia y

de la inteligncia,

el espectculo

que superan

nombre

nistros

concebir.
se funde
a sangre

de la justicia,

Pero

de las pasiones

radas

de un odio

echan

chispas

tarea que cumplen,


de las masacres

diablico
de furor

gritos

de barbrie
de jbilo

cumplen

invlucro.
los

Sus miPersigucn

y dc casa en casa.

y de injurias

mi-

ya su

actan bajo

y dc crueldad.

de sus padres

de los brazos

de

infer-

sintindose

accin

y desenfrenado.

arrancan
hartan

escenas

quedarn muy atrs. Lo

en calle

rribles

deses-

fria que hoy se

a sus vctimas de calle


Se

sanguin-

de las regiones

que la cruel

los instrumentos

impulsos

nues-

y el furor

en sucesivas

es

que

de la ley han conciliado

espritu con la espantosa


libres

inmedia-

masacre,

La temblorosa

la descripein

y los ejecutores

impedir
corresponder

y repugnante

de los vencidos

nales. Las ejecuciones


en

puede

que la consecuencia

ms odioso

puede

igualitrio

nos

sea una espantosa

rio de los vencedores,


horror

sombrio

morde-

seno.

dei sistema
no

esos

o de sus

Las

esposas.

y profieren

ante la visin de sus propias

hoini-

quidades.

princpios

y, al pretender

darn rienda

las conquistas

de los

que "esos

dei vulgo

darn lugar

de la sociedad
gusto,

gene-

para estas

horror

niveladores.

nes y cometern

Estas

de la divulgacin

en la mente
Creen

ser

la idea de las violncias que segn

a la prctica,

midades".

en realidad

en favor

E s probable

espectacin

por

y vndalos.

propio

anteriormente,

ta de una revolucin
decir

invasin de godos

que este ruadro

a la realidad.

dei arte y de la

y destrudo

en nuestro

delineado

objeque

son

reconocer

las bellezas

es que las vboras que nos

parcialidad

hemos

tra imaginacin

personal

egosmo.

para

Nuesta
que

perada

decida.

ellas habrn de resultar


dos princpios

igual

inmediatamente?

y que la justicia

Nada
cfias

otra

Y lo ms lamentable
rn han sido abrigadas

perde

a suponer

disputas.

en habilidad

gncia de vuestra
pongo

uso de tales

de un desmedido

Construir

no
alguno

de la propiedad

que se produzean
el fruto

desa-

a la comprensin

dirias. Pero

si

modificada,

de nuestra

tenderemos

tan amplia

a mil disputas

imposible
ralmente

Pero

y cerrojos

objetos

propio

en cuanto

de cosas,

una concepcin
dar lugar

usen

nuestro

nefitos

condados

brbaros. Ser una nueva

de que

habr inconveniente

vecinos

sin impedir

Siendo

general

aunque

que nuestros

tos.

requiera

que fvoy la acompahan


Los

Pr o-

eso ser pisoteado

o que no d lugar

ha de subsistir

y la envidia

de los siglos,

poesia;

habita-

que no

o esos hbitos sean respetados.

por completo.

tenencia,

o mejor.

las mismos

mecanismo

la idea de propiedad

para

igual

de ah la convenincia

ese mecanismo

parecern

de otro

ni investigacin

de cierto

cubrimientos
todo

193

G O D W I N

pues

mi lojamiento,

indefinidamente

hay tarea

hbitos;

el egosmo

W I L L I A M

R U I Z

querr quitarme

podr facilmente
ciones.

C A N O

los des-

Acabamos
de contemplar
el horrible
cuadro.
/Cul
es la conclusin que de l derivamos?
/Debemos
acaso
rehuir la razn, la justicia, la virtud y la felicidad?
Suponed que la dijusin de la verdad traer como
consecuencia temporal
escenas semejantes
a las que acabamos de describir,
/debemos por ello dejar de
propagar-

B .

C A N O

R U I Z

la? La responsabilidad
de los crmenes no recaer sobre
la verdad, sino sobre el error anteriormente
impuesto.
Un investigador
imparcial
los juzgar como los ltimos
horrores
debidos al despotismo,
que causaria a travs
dei tiempo, en caso de perdurar,
danos
infinitamente
ms- graves. Para emitir
un juicio
ecunime,
debemos
contrastar
los momentos
relativamente
breves de crueldad y violncia con siglos de felicidad humana.
Ninguna
imaginacin es capaz de concebir
la perfeccin
moral
y la serena virtud que sucedern al establecimiento
d
la propiedad
sobre genunas bases igualitrias.
Pero supongamos
que una gran parte de los ricos y
los poderosos
no este dispuesta a ceder a otro estmulo
que el de su particular inters y comodidad.
No ser difcil demostrarles
que su verdadero
inters ser muy
poco afectado.
De la actitud de esa clase depende
sin
duda que el futuro de la humanidad
sea de
tranquilidad
o de violncia. Nos dirigimos
a ellos en los
siguientes trminos. " E s vana vuestra pretensin de luchar
contra la verdad. Vale tanto como la de detener los desbordes dei oceano con vuestras solas manos. Ceded a
tiempo. Buscad vuestra seguridad
en la
contemporizacin. Si no quereis aceptar los dictados de la
justicia
poltica, ceded, al menos, ante un enemigo al que jams
podris vencer. Muchsimo depende de vosotros.
Si sois
juiciosos
y prudentes,
si quereis salvar vuestra vida y
vuestro
bienestar
personal
dei naufrgio dei
privilegio
y la injusticia,
tratad de no irritar ni desafiar al pueblo.
Si abandonais
vuestra tozudez,
no habr confusin ni
violncia, no se derramar una gota de sangre y podris
ser felices. Si no desafiais la tormenta,
si no
provocais
el odio contra vosotros,
an es posible esperar que la
tranquilidad
general sea salvada. Pero si sucediera
de
otro modo, vosotros sereis los responsables
de todas las
consecuencias.
Sobre todo, no os dejis arrullar
con

W I L L I A M

G O D W I N

IV,

una aparente impresin de seguridad.


Hemos
visto ya
como la hipocresa de los sbios de nuestros dias
esos
que profesan
tantos princpios
y tienen
una nocin
confusa sobre muchos otros, pero que no se atreveu a
examinar el conjunto
con visin clara y espritu
firme
ha tratado de incrementar
esa impresin de
seguridad.
Pero liay an un peligro ms evidente. No os dejis extraviar por el coro insensato y aparentemente
general
de los que careceu en absoluto de princpios. Los postulantes
son guias harto
dudosos
en la
orientacin
acerca de la futura conducta
dei pueblo.
No
conteis
con la numerosa corte de paniaguados,
sirvientes y adiu
lones. Su apego a vosotros
es muy incierto.
Son hombres, despus de todo, y no pueden ser dei todo
insensibles a los intereses y reclamos
de la humanidad.
Muchos de ellos os seguirn mientras el srdido inters les
aconseje hacerlo. Pero, desde que se percaten que vuestra causa es una causa perdida,
ese mismo inters los
har pasarse al bando enemigo. Los vereis
desaparecer
repentinamente,
como el rocio
matinal.
Las consideraciones
precedentes
podrn sugerir
la
siguiente
observacin. Si el inevitable
progreso
de las
ideas y de los sentimientos
nos lleva insensiblemente
a
un sisternd, igualitrio, /para qu hemos de fifarlo
como
objetivo,
especfico de nuestros esfuerzos?
La
respuesta a esta objecin
es fcil. El perfeccionamiento
en
cuestin consiste en el conocimiento
de la verdad.
Pero
el conocimiento
ser imperfecto
en tanto que esa rama
tan importante
de la justicia universal no constituya
parte integrante
dei mismo. Toda verdad es til. / E s posible que la ms fundamental
de todas no ofrezca
profundos benefcios? Sea cual fuera la finalidad
hacia la
cual tiende espontaneamente
el espritu, no es de escasa
importncia para nosotros el tener una idea clara de la
misma. Nuestros
avances sern ms acelerados.
E s un

B .

C A N O

R U I Z

principio
bien conocido
de moral que el que se fije un
ideal de perfeccin, aunque jams lo alcance
integramente, se acercar mucho ms a su arqutipo que el que
slo persiga fines deleznables.
En tanto que
procuramos su paulatina realizacin, el ideal de igualdad,
como objeto supremo de nuestros esfuerzos, nos conceder
incalculables
bienes morales. Seremos desde ya ms inter esados.
Aprenderemos
a despreciar
la especulacin
material,
la prosperidad
mercantil
y el afn de ganncias. Adquiriremos
una concepcin justa acerca dei valor dei hombre y conoceremos
los caminos
que llevan
hacia la perfeccin y orientaremos
nuestra actividad
hacia los objetos
ms dignos de estima. El espritu no
puede alcanzar
sus grandes objetivos,
por vigoroso
y
noble que sea el impulso interior que lo anime, sin contar con la concurrencia
de los hechos que anuncian la
aproximacin
dei ideal. E s razonable
creer que cuanto
antes se afirmen
hechos y cuanto ms claramente
se
expongan,
ms auspicioso
ser el
resultado.

E P I L O G O

AM

CONCeRNINO

POLITICAL JUSTICE,
MO

JTS

GENERAL

I N F L U E N C E

V I R T U E

WILLIAM
IN TWO

AND

HAPPINESS.

GODWIN.
VOtUMES.

V O L

Q u i e n h a y a ledo este l i b r o c o n algn d c t e r n i m i c n t o es


p r o b a b l e que, si slo conoce el anarquismo p o r su presencia
en las luchas sociales, se pregunte sobre la verdadera traba-

zn que pueda existir entre las disposiciones

filosficosocia-

les de G o d w i n y el m o v i m i e n t o anarquistas m i l i t a n t e desde


LOS

OK,

WKTfD fOt C O. J. AND J. ROllMOKj MTUMOmUtOtA


HPCf,TH(f.

e l ltimo tercio d e i siglo pasado hasta la mitad de este. Los


ms conocidos
racimiento

tericos dei anarquismo, surgidos despues dei

d e l a verdadera sociedad industrial y , c o n ella, el

p r o l e t a r i a d o m o d e r n o , t o m a r o n c o m o base paia el
Facsmil d e l a p r i r n e r a edicin d e Investigacin
acerca

de

Ia justicia

poltica y

en l a virtud y felicidad

su

influencia

generales.

desarrollo

d e sus teorias esa conscincia de clase que entre las m u l t i r u des proletrias comenzaba

a desattrollar el entonces tcmible y

p r o m e t e d o r m o v i m i e n t o obrero. E l movimasntO anarquista i n ternacional ocupo entonces u n lugar dc vanguardia en las batallas provocadas p o r l a l u c h a de clascs. Y casi t o d o el m o v i m i e n t o anarquista se convirli en una u o t r a f o r m a e n m o v i m i e n t o anaircosindicalista. Y

durante casi u n siglo el anar-

q u i s m o se encontro inmerso en esa lucha de clases de manera

:>ni>

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

tal que las grandes m u l t i t u d e s slo este aspecto conocieron


tle nuestro m o v i m i e n t o , aspecto salpicado p o r las actirudes
violentas realizadas ms o menos i n d i v i d u a l m e n t e durante
casi t o d a l a historia d e i m o v i m i e n t o anarquista desde que a d quiri l a suficiente t e x t u r a p a r a considerado c o m o verdadero
m o v i m i e n t o . Estas nuevas caractersticas histricas parecen
distanciar a l a n a r q u i s m o m o d e r n o de las concepciones g o d w i nianas, p e r o n o es as, aunque u n nmero considerable
r e a l m e n t e e x c e s i v o de entre las personas que se p r e o c u p a n p o r los problemas que atarien a las relaciones de los h u manos entre s tenga u n concepto errneo de l o que significa
ese conglomerado complejo y amplsimo de conceptos que se
encuentran e n Ias expresiones anarquismo
y anarquia o acratismo y acracia. E l significado etimolgico de a, prefdjo negativo, y cracia, a u t o r i d a d o gobierno, o an, expresin t a m bin negativa, y arqua, significado tambin de a u t o r i d a d y
gobierno, c o n l o que se f o r m a n acracia y anarquia,
l o sabe
cualquier persona medianamente enterada de estas cosas. N o
obstante, aunque e n ese enfrentamiento entre explotados y
explotadores el anarquismo se aline siempre en l a t r i n c h e r a
de los explotados, esa acttud representa slo u n aspecto dei
a n a r q u i s m o c o m o m o v i m i e n t o . T a l vez u n o de los aspectos
ms notrios, pero n o de los ms fundamentales, n i , bajo c o n cepto alguno, se reduce el a n a t o c i s m o a u n ideal de clase. S i
as fuera, si el a n a r q u i s m o fuese u n ideal de clase, c o m o el
m a r x i s m o , se estrechara en el r e d u c i d o c a m p o de los p r o b l e mas de poder: de poder econmico y de poder poltico. . .
j Y el a n a r q u i s m o est t a n distante de esa estrechez! E l a n a r q u i s m o es u n ideal m u c h o ms a m p l i o m u c h o ms c o m p l e j o
y m u c h o ms elevado que l a explresin d e i o d i o de u n a clase
social c o n t r a o t r a clase social.

G O D U I N

encontrar solucin a todos los problemas que la humanidad


tiene planteados.

P o r eso

e l a n a r q u s m o es u n a concepcin

general de l a v i d a que, n a c i d a de races eminentemente


La

cincia descubre,

clasfica, cataloga y

archiva las

lecciona y senala entre todas esas leyes los que encauzan y


regulam la v i d a h u m a n a . Y
des

cientficas

sobre esa p l a t a f o r m a de realida-

el anarquismo elabora u n

edifcio

filosfico

q u e trata de explicar las interrogantes que a t o r m e n t a n desde


siempre a l a h u m a n i d a d y presenta soluciones

las solucio-

nes que se d e r i v a n de l a cincia a esas interrogantes.


esas soluciones, que son las deducciones
verdades,

lgicas de

f o r m a n esa red t u p i d a , ordenada y lgica de c o n -

ceptos c u y o c o n j u n t o merece e l n o m b r e de anarquismo.


a los problemas

humanos las soluciones

se deducen de los p r o p i o s conocimientos

ms humanas

que

que la humanidad

va conquistando.
Y

bajo esas perspectivas se desarrolla Investigacin

ca de la justicia

poltica.

acer-

W i l l i a m G o d w i n elabora u n pensa-

m i e n t o filosfico a n t i a u t o r i t a r i o . Vivisecciona

las estructuras

sociales de su t i e m p o a travs de u n prisma! c u y a naturaleza


tiene c o m o ingrediente esencial u n p r o f u n d o estdio dei ser
h u m a n o c o m o u n ente pensante, sensitivo y social. T o d o el
edifcio filosoficosocial de G o d w i n se basamenta e n el supuest o de que el ser h u m a n o es intrinsecamente sociable y

perfec-

tible, p o r l o que si n o h a logrado conquistar l a f e l i c i d a d que


p o r p r o p i a naturaleza anhela, l a causa radica en las f o r m a s
ah l a

necesidad imperiosa de c a m b i a r esas f o r m a s p a r a poderse e n c a m i n a r ms recta y prontamente hacia esa felicidad. Y


todas esas estructuras que obstaculizan c l c a m i n o , el

que el ser racionalmente

es el enemigo m a y o r .

de

Po-

dramos decir, as, que el anarquismo es u n ideal que ofrece

dos los conocimientos de l a cincia q u e es l a nica v e r d a d


trata

aquellas

p r o f u n d a filosofia conocida hasta h o y , que, basndose e n t o h u m a n o puede a c e p t a r

leyes

naturales que r i g e n l a v i d a toda. E l anarquismo descubre, s e

sociales que historicamente ha v e n i d o adoptando. D e


E l a n a r q u i s m o es u n a filosofia, t a l vez l a ms a m p l i a y

cien-

tficas, se eleva a las ms altas espoculaciones de l a filosofia.

entre
Estado

202

B .

C A N O

R U I Z

T o d o s los tericos d e i a n a r q u i s m o posteriores a G o d w i n


h a n razonado e n c l m i s m o sentido, aunque las circunstancias
histricas los hayan i n d u c i d o a emplear u n lxico ms c o m b a t i v o , acorde c o n las necesidades de u n m o v i m i e n t o y a act i v o , encaminado a c o n v c r t i r e n realidades ms o menos cercanas l o que p a r a G o d w i n slo eran an disquisiciones
filosficas, aunque estas t u v i e r a n c o m o m o t i v o y f u n d a m e n t o l a realidad social d e s u poca. N o p o r ello e l penamiento
de G o d w i n es menos anrquico, sino que t a l vez l o sea a l g o
ms que e l de algunos tericos y militantes connotados d e i
m o v i m i e n t o anarquista m o d e r n o , pues aunque el a n a r q u i s m o
n o es u n ideal de clase, p o r su vinculacin, p o r su simbiosis
estrecha, q u e en algunos momentos y lugares llega a u n a f u sin completa c o n e l sindicalismo, h a p r o d u c i d o tericos c u y a
pasin p o r l a causa d e i proletariado los h a c o n v e r t i d o en
n a d a ms q u e anarcosindicalistas. Y las ideas d e G o d w i n n o
se estrechaban e n ese crculo y abarcaban e l a m p l i o h o r i zonte de l a h u m a n i d a d e n su c o n j u n t o . Y as s o n las concepciones d e i anarquismo. P o r encima de las justas r e i v i n d i c a ciones de u n a clase, l o q u e es episdico y transitrio, el anarq u i s m o p r o p i c i a u n a era de l i b e r t a d , justicia y equidad cuyas
estructuras engloban a t o d a nuestra espcie.
Y p o r prirnera vez en l a historia, en An Enquiry
concerrng Politicai
Justice and its Influence
on general Virtue and
Happiness
se desarrolla c o n verdadera m e t o d o l o g i a filosfica,
el pensamiento q u e considera a l ser h u m a n o c o m o u n ente sociable, eminentemente sociable, p o r u n i m p e r a t i v o categrico
de su p r o p i a naturaleza. Y a antes que G o d w i n , desde los a l bores d e i pensamiento h u m a n o , l a idea d c que e l h o m b r e es
sociable y gusta de c o n v i v i r c o n sus semejantes o c u p o amplias
zonas en e l m u n d o de las ideas a travs de t o d a l a h i s t o r i a ,
pero las consecuencias filosficas que esta idea m a t r i z haba
d c engendrar nadie s u p o o n a d i e se atrevi a hallarlas y exponerlas hasta q u e G o d w i n p u b l i c o su clebre l i b r o . Slo en
algunas dc las utopias (La Repblica, d e Platn, Utopia,
de

W I L L I A M

G O D W I N

Toms M o r o , etc.) se apuntaTon timidamente algunas dc esas


consecuencias

lgicas c o m o fundamentos de u n a m o r a l

tlile-

rente y diferentes normas de convivncia.


L a medula de l a o b r a dc G o d w i n es su antiestatismo. N a d i e antes q u e l haba demostrado de m a n e r a t a n p r o f u n d a l a
innecesidad y nocividad dei Estado c o m o institucin regulad o r a de l a v i d a social. A n t e l a d o c t r i n a de Toms Hobbes, q u e
considera a l ser h u m a n o c o m o u n ente d o m i n a d o p o r e l inst i n t o de conservacin, q u e l o i m p u l s a a buscar l o que l e c o n viene

a s m i s m o sin proocuparse p o r las necesidades dei

prjimo, y a que en su "estado n a t u r a l " e l h o m b r e es u n " l o b o


p a r a ed h o m b r e "

(homo

homini

lpus),

u n Estado omnipotente p a r a n o devorar

p o r l o que necesita
a los dems o ser

devorado p o r ellos e n esa l u c h a de todos c o n t r a todos, G o d w i n opone l a necesidad

imperiosa de l a convivncia

social

c o m o instinto natutral que incita a l h o m b r e a u n p a c t o social


de ayuda m u t u a que engendra u n a m o r a l de cooperacin v o luntariamente aceptada que convierte en innecesario y

nocivo

a l Estado, q u e p o r s u p r o p i a naturaleza es coaccionador

l i m i t a t i v o y siempre responde a l concepto h o b b i a n o , l i m i t a n d o , c o d i f i c a n d o o aplastando e l verdadero instinto n a t u r a l de


oooperacin y a p o y o m u t u o .
E n e l captulo X I I I de sui Leviathan,

titulado " D e l a c o n -

dicin natural de la H u m a n i d a d en l o que respecta a su f e l i c i d a d y a su infortnio", dice Hobbes, entre otras cosas que
responden a idntica lnea de pensamiento:

1 1

T h o m a s Hobbes naci e n M a l m c s b u r y ; era h i j o de u n


clrigo; despus fue preceptor dei conde de Devonshire hasta
1628; luego fue de otros nobles y dei que haba de ser Carlos
I I , cuando era prncipe de Gales. Fue algunos anos secretario de
B a c o n ; residi en Paris y t u v o amistad con Mcrsenno el g r a n
amigo de Descartes; conoci a G a l i l e o ; las matemticas y las
lenguas clsicas f i g u r a r o n entre sus grandes aficiones; pero, sobre todo, l o q u e m o t i v o sus mayorcs esfuerzos intelcctuales fue1 1

W I L L I A M

204

B .

Asimismo,

C A N O

los hombres

por el contrario,
intimidarlos

a todos.

compahero

le conceda

a s mismo,

todos

(pues,

una mayor

duehos

res>, de sus hijos


derlos;

una sonrisa,

una opinin

no de menosprecio,
por

reflexin,

su profesin,
De donde

resulta

tenga intimidados,
y tal guerra

mismas,

sin el temor

servarias,

hacerlos
muje-

la segunda,

para

defen-

una

y cualquier

palabra,
otro

a sus personas,

sigo,

a su nacin, a

la seguridad.

Por lo tanto,

guridad)

si no hubiera

bastante

bre confiaria,
pia

fuerte

sin un poder

el tiempo

en

comn que los man-

en la situacin que se

es de cada hombre

contra

los

ningn poder
para nuestra

y podra hacerlo

fuerza

y habilidad

sin la
para

dc las

leyes

tiene

hacerlo

con se-

esiablecido,

seguridad

para defenderse

o no

cada

hom-

en su

de

la

los

pro-

dems

hombres.
El

nico

modo

de erigir

tal poder

nera que sea capaz de defenderles


jera y de las ofensas
te, de asegurarles

de unos a otros,

de tal modo

vir satisfechos
hombre

de la tierra

es conferir

todo

o a una asmablea
como

decir

de hombres

en aquellas

y vi-

guridad

comunes,

a su deseo

de hombres

asenso

o concrdia;

y fuerza

a un

que puedan

redu-

de votos,

que elijan

a uno slo,

un hombre

admita

aquel

es una verdadera

Esto

de

reconozca
que los re-

a la paz y se-

a someter

a su juicio.

o una

las personas

que se refieren

y, por lo tanto,

y sus juicios

alimentarse

su poder

haga o motive

cosas

consiguientraba-

que represente

de cuanto

presente

y, por

maextran-

puedan

aqullos, y que cada uno de ellos


ser el autor

de

que por su propio

lo que es tanto
asamblea

comn

de la invasin

otros.

r o n los problemas de la sociedad y el Estado. L o s ltimos anos


de su v i d a los pas en Inglaterra. Sus libros ms importantes
son, sin duda, De corpore, De homine, De eive y Leviathan,
la
o b r a maestra dei pensamiento estatal y absolutista.

vengan-

cuando

legitimamente

llama

e n el c a p i t u l o

naturales,

a la

a pesar
puede

cir todos sus deseos, por pluralidad

Y consccuente c o n esta lnea general d c pensamiento, e n l a


Segunda Parte, e n que t r a t a sobre e l Estado,

cuando

si

a ob-

y no tienen fuerza

(que cada uno observa

de observarias,

por

Y los convnios,

no son ms que palabras

voluntad
fuera

pasiones

al orgullo,

por el estilo.

jo y por los frutos


que durante

con los dems

que obligue

a nuestras

a la parcialidad,

za y dems cosas
damos

por

hacer

a algn poder

son contrarias

que nos llevan

mdio

por afn de

la justicia, la equidad,

(como

que quisiramos que h i c i e r a n c o n nosotros)

por

nombre.

se hallan

lo

fuerza

para

como

Pues las leyes naturales

la modstia, la piedad y, en suma,

a la

de sus

futiles,

d o " , c o n t i n u a H o b b e s razonando d e esta guisa:

espada,

la tercera,

a sus amigos,

evidente

viven

bastan-

X V I I , t i t u l a d o " D e las causas, origen y definicin d e u n l o t a -

de la Naturaleza

invadir

ora vaya directo

o a su

ningu-

hombres,

diferente

a su casta,

que los hombres


guerra,

de otros

por cosas

medida

ejemplo.

la violncia

y dei ganado;

la tercera,

o de

es

por obtener

por la seguridad;

de las personas

concede

en la

tranquilos,

por el

utiliza

su

ellos el que no tiene

hace a los hombres

La prirnera

de

que

de desprecio,

de sus despreciadores,

la segunda,

capaz

quiere

naturalmente,

destrozarse)

estimacin

en se-

que l se

los signos

entre

y de los otros

La prirnera,
la fama.

valor

comn para mantenerlos

te capaz de hacerlos

ganncia;

hombre

el mismo

se esfuerza

en que es capaz

de dano,

todo

(sino,

de desazones)

no hay ningn poder

Pues

y ante

subestimacin,
na fuerza

no tienen ningn placer

una gran cantidad

guir en compaha, donde

G O D W I N

R U I Z

sus

deseos

es ms

unidad

de

que
todos

B.

en una y la misma

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

persona,

hecha por un pacto

de cada

de tal forma

si cada

hombre

con cada hombre,

hombre

dijera a eada uno de los dems: A u t o r i z o y cedo

como

se a algn hombre o asamblea de fwmbres,


voluntariamente, con la confianza de ser protegidos
por l contra
todos los dems. Esta ltima puede llamarse una comunidad poltica, o comunidad
por Institucin, y la prirnera una comunidad,
o Estado,
por adquisicin. . .**

m i derecho de gobernarme a m m i s m o a esto h o m b r e ,


o a esta asamblea de hombres, c o n l a condcin d c que
t le cedas t u derecho y autdrices todas sus accicnes de
l a msma manera. Hecho

esto, y unida

multitud

se llama

en una persona,

tiu CIVITAS.

Este

ms bien (para
mortal

es el origen

hablar
Pues

por cada hombre


seria

voluntades
mutua

de todos

ellos,

la esencia

que (para

mismo
tante

es

para

el que lleva

consigo

y se dice

se llama

SO-

que tiene poder soberano, y

esta persona

cada

maneras.

hace

lo mismo

doles
cuando

que sus hijos

que los hijos

si se niegan
somete
la vida

dejacin

se sometan

los hombres

esta

a su

La otra

de acuerdo

un

de made la

perdonnmanera

para

permita

realizar

una

cons-

(bellum omnium
se dirige

a la des-

es preciso

bajo

que limite
de

mutuo

que es,

en aras a la
de paz si la

conserHobbes,
inevi-

no es asegurada

que, al concentrar

y la cesin de los derechos


el ideal bosquejado

sus

primitivismo

bien, no hay, segn

este estado

dei contrato

que

no sucumba

su estado

de derechos

por un soberano

el poder

a s

prjimo;

en sus

individuales,

por la razn.

Como

gobierno,

por mdio

a su voluntad,

condicin.

se ponen

cuando

por ser capaz

o cuando,

a sus enemigos
con

como

manos

de dos

conser-

De ah nace el contrato

Ahora

de construir

table precaridad
garantizada

se alcanza

natural,

de estos,

a ello,

posibilidad

suyo.

soberano

Una es por la fuerza

hombre

guerra,

dc este poder

potencia

que supere

vacin de s mismo.

uno de los dems es SBDITO

tarlos

en el fondo,

dei

determina

todos"

de conservacin

y tienda a la paz social.

comunes.

logro

derechos,

de

lo que le conviene

y de cada cual. La razn muestra

la accin de su propia

ellos d e i m o d o que crea conveniente, p a r a l a paz y de-

El

de todo

que el instinto

propio

e l f i n de que pueda emplear la fuerza y mdios de todos

por el instinto

propia

contra

la

es, para el fi-

de las necesidades

de conservacin

se enca-

ha dedicado

El hombre

a buscar

de todos

de Hobbes

a la cual

de sus esfuerzos.

"guerra

truccin

U n a persona de cuyos actos se hace autora u n a g r a n

BERANO,

el sistema

c o n t r a o m n e s ) que, en fin de cuentas,

Y en l

m u l t i t u d , p o r convnios mtuos de unos c o n otros, c o n

fensa

Todo

dei Estado,

sin consideracin

el instinto

las

Mora

13

vacin, que lo impulsa

y para la

definiria)

parte

J . Ferrater

Filosofia:

lsofo ingls, un ser dominado

conferidos,

dei exterior.

ideas de Hobbes,
de

a su teoria

mayor

tien el

de formar

para la paz interior

dei Estado,

mina

nuestra

que le han sido

estas

De este modo.

que le es dada

por mdio dei terror,


sus enemigos

Comentando

dice en su Diccionario

de ese dios

de la humanidad,

y fuerza

la

en la-

inmortal,

incapaz,

ayuda contra

consiste

bafo el Dios

por esta autoridad,

determinado

uso de tanto poder


como

un ESTADO,

de ese gran Leviathan,

con ms reverencia)

al que debemos,

paz y defensa.

de este modo

207

G O D W I N

es

someter-

E l nazifascismo de H i t l e r y Mussolini y cl comunismo est a t a l de S t a l i n y M a o h a n sido las inani/estaciones modernas


ms fehacientes de esa filosofia politu ; i .
1 2

1 8

333.

J . F E R R A T E R M O R A : Diccionario
de Filosofia.
( E d i t o r i a l A t l a n t e . Mxico, 1 9 4 4 ) .

Pgs. 3 3 2 -

10H

B .

la forma

democrtica,

irrealizable

por

las asambleas
legitimidad,
culares,

W I L L I A M

bien que legtima en s misma,

y, sobre

Hobbes

R U I Z

la incapacidad
todo,

manifestacin

monarquia
do

C A N O

estima

de los componentes

por ser, bafo apariencias


de instintos

la concentracin

en un individuo

que personifique

misma
trato,

voluntad

de los indivduos,

se transforma
derivado

de la prirnera,

carcter

de coaccin.

El Estado

que

se opone

por

nacer

de estos
mismo

a los indivduos,

de las dejacin
dejiende

instinto

el Estado

tiene

der, incluso

la posibilidad
la primaca

el eclesiatico.

lolo

lo

al poder.

a cualquier

La soberania

y el

Por

eso

otro

po-

dei Estado

ardientemente

en el L e v i a t h a n contra
porque

en el Estado

determinacin

que

particulares

de la convivncia
origen

frente

la
con-

no es para Hobbes

de la Iglesia,

de toda

un

tensiones

suprema

d e ser absoluto, s i los hombres n o estuvieran sometidos

de hecho

defendida
facultad

es la

que,

de los derechos

que lia dado

fraccin que hay en nuestro ser de esencia d i v i n a , p e r o c o m o

en el

sino justamente

las religiones hay en l a naturaleza h u m a n a m i a parte

e l domnio de esta ltima sobre l a prirnera est m u y distante

ilimita-

absolutista
asume

Para

bestial que h a de ser d o m i n a d a permanentemente p o r la o t r a

de

al Estado

expresada

en un regimen

gicamente

dei poder

es
de

parti-

e intereses

que el ideal de ese Estado

absoluta,

209

G O D W I N

es

las preradica

la

moral...

Estado

la vida

social seria m u y somejante

como

al

senala

Hobbes.
E n f i n , en esencia, l a filosofia d e i Estado considera a ste
absolutamente necesario,

e n cualquiera d e sus formas, dada

l a naturaleza rijosa y d i s o l u t a dei h o m b r e .


E n consecuencia u n a filosofia que considere a l ser h u m a n o amistoso y esencialmente

bueno p o r naturaleza h a de 11c-

gar a l a conclusin de que el Estado es innecesario c o m o r e gulador dc l a v i d a social. A s es e l anarquismo.


Esta idea f u n d a m e n t a l fue desarrollada p o r Pedro K r o p o t k i n etn sus dos grandes
Origen

y Evolucin

profundos

obras El Apoyo

de la Moral,

conocimientos

Mutuo

tica.

a p o r t a n d o c n su a p o y o sus

cientficos c o m o gegrafo y

natu-

ralista.
T o d a filosofia desemboca fatalmente c n u n a m o r a l , pues

La

conse-

Ha esencia m i s m a de l a filosofia n o puede prescindir dc ser

cuencias la idea bsica de Estado, y p r o p o n e c o m o m o r a l p o -

u n cauce que conduce a la tica. L a espcie h u m a n a ha te-

ltica o social u n absolutismo d i c t a t o r i a l c u y a praxis es p a -

n i d o , desde los albores de s u pensamiento, u n a preocupacin

tente

filosofia

h o b b i a n a arrastra hasta sus ltimas

en nuestro t i e m p o e n vastas

empero,

extensiones

hasta e n sus consecuencias

dei planeta;

constante, superior a cualquier o t r a , que podra

sintetizarse

mnimas l a tesis f u n d a -

e n l a interrogante ^Cmo d e b o v i v i r ? , ques es, c n ltima ins-

m e n t a l de l a teoria de Estado lleva implcita l a consideracin

tancia, toda l a tica. Saber c o m o dobe vivirse, cul ha de scK

de que el ser h u m a n o es p o r naturaleza incapaz de v i v i r en

l a n o r m a d c conducta, t a n t o e n l o i n d i v i d u a l c o m o c n l o c o -

sociedad

lectivo, h a sido l a m a y o r

sin algn poder exterior que frene sus instintos de

disolucin, siempre preponderante

i n q u i c t u d de la h u m a n i d a d desde

sobre cualquier otra clase

que c l h u m a n o , c o m o i n d i v i d u o , se aporeibi de sus necesida-

de sent.mientos. Incluso la concepcin religiosa dei Estado se

des de relacin c o n otros seres de s u espcie o de espcies vc-

u b i c a en ese crculo estrecho de considerar a l a h u m a n i d a d

cinas. E l ayuntamiento carnal s e x u a l y c l n a c i m i e n t o de

poseda p o r c l instinto a n i m a l y demonaco que precisa i m -

l a famlia h u b i e r o n de generar unas normas de conducta para

periosamente

cada u n o de los m i e m b r o s de la famlia, p r i m e r o , y d e i c l a n

de la coaccin estatal mientras todos los h u m a -

nos no aleancen la gracia d i v i n a dei a m o r a sus semejantes.

y l a t r i b u , despus. Y

esas normas dc conducta f u e r o n las

210

B .

C A N O

R U I Z
W I L L I A M

primeras manifestaciones de l a m o r a l . Despus, c u a n d o el


h u m a n o i n t e n t o encontrar u n a explicacin a los variados fenmenos de l a v i d a que sus sentidos le permitan p e r c i b i r ,
siempre asoci esas expiicaciones a sus normas de conducta.
P o r eso todas las religiones h a n t e n i d o c o m o basamento u n
cdigo m o r a l . Y p o r e l l o l a m o r a l h a v a r i a d o e n el transcurso de l a historia a l a p a r que! h a n v a r i a d o las crecencias. Y
cada religin y creencia se h a n confeccionado s u m o r a l peculiar.
Este proceder d e i pensamiento h u m a n o se comprende y es
lgico, d a d o q u e l a m o r a l siempre es u n a derivacin dei
concepto general que se tiene de l a v i d a . Se sabr como debe
v i v i r el ser h u m a n o si sabe qu es y donde vive. L a conducta h u m a n a ser m u y o t r a si se dree que el h o m b r e y e l mdio
e n el c u a l vive s o n de origen d i v i n o y est regido p o r u n ser
omnisciente y o m n i p o t e n t e que si se niega l a existncia de ese
ser que t o d o l o ve, que t o d o l o puede y que t o d o l o ordena.
C l a r o que hay u n a espcie d c tica n a t u r a l (sobre l o c u a l
K r o p o t k i n h a escrito pginas hermosas) que el ser h u m a n o
i n t u y e casi iempre p o r encima de todas las creencias y que
e n ms o menos grado aparece en todas las reiligiones, pero
ello n o desvirtua el hecho de que cada concepto general sobre
l o que deben ser las n o r m a s de c o n d u c t a v a r i a c o n a r r e g l o a
cada creencia, a cada religin y a cada filosofia.
E l a n a r q u i s m o que, e n d e f i n i t i v a , es u n a i n q u i e t u d o
u n a cincia d e i v i v i r , n o puede escapar a ese fenmeno, y
para establecer u n a m o r a l y responder a l a interrogante Cmo
debe v i v i r l a espcie humana? forzosamente h a de investigar
antes sobre qu es nuestra espcie y cul l a naturaleza d e i md i o e n que vive. U n i c a m e n t e as puede d a r l e u n a base slida
a su m o r a l y elaborar u n a filosofia consecuente c o n las relativas verdades que el c o n o c i m i e n t o h u m a n o h a p o d i d o a d quirir.
L a cincia, investigando sobre l a i n f i n i d a d de fenmenos
que se suceden en l a Naturaleza y c u y o c o n j u n t o es l a v i d a

211

G O D W I N

m i s m a , descubre, clasifica y cataloga las leyes naturales que


rigen esos fenmenos y , c o m o consecuencia, a l a p r o p i a v i d a ,
c o n l o que v a f o r m a n d o ese acervo de conocimientos que f o r m a n e n s l a cincia misma. P o r su parte, el a n a r q u i s m o descubre, selecciona y senala de e n t r e todas esas leyes las q u e
encauzan, o r i e n t a n y r i g e n el v i v i r h u m a n o . Y sobre esa p l a t a f o r m a de realidades cientficas el

anarquismo elabora

un

edifcio filosfico que t r a t a de explicar las interrogantes que


a t o r m e n t a n desde siempre a l a h u m a n i d a d . Y

pretende p r e -

seaitar soluciones q u e se d e r i v a n logicamente de l a cinc i a a esas interrogantes.


Podramos decir, as que el a n a r q u i s m o es u n ideal que
ofrece a los problemas humanos las soluciones que se d e d u cen de los p r o p i o s conocimientos que l a h u m a n i d a d v a c o n quistando.
Y pensamos que t a l vez se podra a d q u i r i r u n a idea d c l o
que es y representa el a n a r q u i s m o si tratamos dc esquemat i z a r l o e n estos c i n c o p u n t o s :
P r i m e r o . E l anarquismo es u n a filosofia que aspira a
encontrar solucin a todos los problemas que la h u m a n i d a d tiene planteados.
Segundo.
E l anarquismo enlaza la bsqueda d e esas soluciones c o n l a bsqueda de l a verdadera naturaleza
de l a v i d a toda.
Tercero.

E n esa bsqueda de l a verdad, el anarquismo

se apoya en l a cincia, p o r q u e considera que slo el


hecho c o m p r o b a d o y experimentado O la teoria c i m e n tada e n

hechos c o m p r o b a d o s y

dignos de considerarse c o m o
Cuarto.

experimentados

verdades

son

aceptables.

D e las verdades comprobadas y experimentadas

p o r l a cincia, el anarquismo deduec unas concepciones generales de l a vida.


Quinto.

De

esas

concepciones,

el

anarquismo

deduce

212

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

unas n o r m a s generales de conducta, en l o i n d i v i d u a l y


l o colectivo l o q u e es su tica y las ofrece c o m o
solucin a los ms graves problemas q u e aquejan a
la humanidad.
Se deduce d e este esquema que e l a n a r q u i s m o h a de e n oontrarse ante esta d i s y u n t i v a a l fijar s u atencin a l m o m e n t o actual de l a h i s t o r i a h u m a n a :
a)

L a s ideas generales q u e l a h u m a n i d a d tiene a c t u a l mente sobre todos los aspectos de l a v i d a se ajustan


a l a verdadera naturaleza de las cosas y , c o m o c o n secuencia,

sus n o r m a s generales de

conducta l a

v i d a i n d i v i d u a l y c o l e c t i v a s o n aceptables y correctas, o,
b)

L a ideas generales que l a h u m a n i d a d tiene sobre t o dos,

o l a mayora,

de los aspectos d e l a v i d a son

falsas y tambin sus normas de conducta estn i m pregnadas de esa falsedad, o,


c)

A u n q u e las ideas generales q u e l a h u m a n i d a d tiene


actualmente sobre l a naturaleza de las cosas se ajust a n a las realidades comprobadas p o r l a cincia, sus
n o r m a s de conducta estn e n contradiccin c o n esas
mismas ideas generales y c o n esas mismas realidades.

A n t e esa disyuntiva, e l a n a r q u i s m o h a de c o m p r o b a r que,


a pesar de l a enorme difusin actual d e las verdades que l a
cincia v a conquistando, las ideas generales que l a h u m a n i d a d
tiene sobre l a v i d a t o d a d e donde se deriva l a m o r a l son,
e n general, t a n falsas c o m o c u a n d o l a cincia n o haba desc u b i e r t o apenas v e r d a d alguna. Y de ah q u e e l a n a r q u i s m o

G O D W I N

n o r m a s generales de v i v i r que n o estn en flagrante oonflicto


c o n sus p r o p i a s esencias, pues e l ser h u m a n o n o puedo MT
u n ente c o n f l i c t i v o e n s m i s m o . T o d a nuestra fisiologia dcmuestra q u e n o h a y conflicto, sino armona, en e l funciona m i e n t o regular de nuestro organismo, y a q u e l a disarmona es
causa de enfermedad y muerte. Y los conflictos sicolgicos
sehalados p o r F r e u d y sus seguidores n o son inherentes a
nuestra naturaleza m i s m a sino originados p o r enfermedad o
impactos ocasionados en nuestro h a b i t a t . Y l o s c o m p r o b a d o s
instintos de asociacin y ayuda m u t u a q u e prevalecen en
nuestra espcie son l a a n t i n o m i a m i s m a de l o c o n f l i c t i v o . D e
ah l a rgica aberracin, l a e n o r m e discordncia entre como
vive y como debiera vivir con arreglo a su propia
naturaleza
la humanidad actual.
A c o r d e c o n estas cccejpciones, e l a n a r q u i s m o p r o p i c i a u n
c a m b i o fundamental de las estructuras sociales q u e r>ermita e l
establecimiento dc u n a sociedad acorde c o n l a verdadera n a t u raleza humana, donde l a justicia, l a equidad, l a l i b e r t a d y e l
a p o y o m u t u o puedan ser realidades vividas y n o slo utopias
descablcs.
Y para

ello,

c o m o y a l o demostro G o d w i n , o p i n a que e l

Estado, c o m o institucin reguladora d e l a v i d a social, representa c l m a y o r

obstculo p a r a e l establecimiento d e esa so-

ciedad nueva acorde c o n l a naturaleza h u m a n a , p o r l o que


p r o p i c i a una adniinistracn social basamentada

en l a inter-

vencin directa de todos los m i e m b r o s d e l a sociedad en i g u a l d a d de Condiciones. D e ah s u d i c o t o m i a c o n e l m a r x i s m o a


pesar dei comn origen socialista que condena l a iiTacionalid a d de la propiedad p r i v a d a .

a f i r m e q u e las n o r m a s generales d e v i d a que p r i v a n e n todas

las colectividades humanas s a l v o rarsimas y d i m i n u t a s ex-

culaciones

a esa sociologia, c l a n a r q u i s m o asocia las sutiles espe-

c e p c i o n e s s o n falsas e injustas y n o se a c o m o d a n a las l e -

ente originado cn nuestro planeta s i n n i n g u n a intervencin d i -

filosficas

que consideran a l ser h u m a n o c o m o u n

yes naturales q u e debieran regular l a v i d a h u m a n a , y a que,

v i n a , situado en u n elevado grado de l a escala a n i m a l , d o t a -

c o n arreglo a su naturaleza, e l ser h u m a n o debe encontrar

d o de u n maravilloso mecanismo fisiolgico que l e p e r m i t e las

214

B .

funciones

C A N O

ms complicadas

R U I Z

W I L L I A M

de s u sicologa. E l anarquismo

n o acepta, p o r ajenas a l a cincia, las concepciones metafsicas q u e son e l f u n d a m e n t o de todas las religiones. Y
las facultades m o r ales q u e ennoblecen

todas

a nuestra espcie cree

el a n a r q u i s m o que se generan e n los propios procesos f i s i o lgicos, cuya ms p r o f u n d a i n t i m i d a d an n o hemos descub i e r t o . E n su hermoso

l i b r o Disquisiciones

deca y a

sociales

Jean Jaures:
Segn la cincia
gica

hacia

determinada
obedeceu

por

algunos

a ciertas.

materiales
ciertas

actual

la sociabilidad
leyes

que ortginan

hay una inclinacin


en el ser humano
mecanismos

la vida.

atmicas en las manifestaciones


tria, posando
gan

hasta

moral,

hacia

de la ma-

de procesos

de toda la historia
llamamos

que de

combinaciones

ms sutiles

la formacin

que tan pomposamente

decir

las

un instinto

que lle-

de la

de

lo ha de-

conglomerados
sociedades.

escuelas
cuente

que d i r i a
dei

B a k u n i n , que h a de ser comn a todas

materialismo filosfico, e l a n a r q u i s m o ,

c o n su alejamiento

tudas o reveladas,

de las verdades

acientficas,

situa a l ser h u m a n o c o m o u n ente

las

consein-

homo-

gneo, e n oposicin a l clsico d u a l i s m o de fisiologia y siquis,


o cuerpo y alma. Esta concepcin que considera

a l ser real

c o m o u n p r o d u c t o de l a naturaleza, c o m o u n a manifestacin
ms dc la v i d a , s i n esas dualidades metafsicas que le a t r i b u yen todas las religiones, que es u n a deducacin legtima de
todos los conocimientos cientficos q u e el ser h u m a n o posee,
sc rcsuclve en u n atesmo lgico, racional y

consecuente.

gran

Entendemos
por cincia racional aquella que, habindose liberado de todos los fantasmas de la metafsica
y de la religin, se distingue de las cincias
puramente
experimentales
y crticas, primero
en que no
restringe
sus investigaciones
d tal o cual objeto determinado,
sino
que se esfuerza por abrazar el universo entero, en tanto
que conocido;
y adernas en que no se sirve, como la*
cincias mencionadas,
exclusiva y solamente dei mtodo
aiuiltico, sino que permite tambin reciarrir a la sntesis,
procedietulo
muy a menudo por analogia y por
deduccin, teniendo buen cuidado de no atribuir nunca a esas
sntesis ms que un valor hipottico, hasta que hayan sido confirmadas
por el ms severo anlisis
experimental
y crtico.
Las
las

hiptesis de la cincia racional,

suyas

como

pretende
tema

se distinguen

dc la metafsica en que esta ltima, al deducir


consecuencia

forzar

lgica de un sistema

la naturaleza

a aceptarlas,

las hiptesis de la cincia racional,

Y e n esa r u t a de pensamiento epistemolgico, de cincia racional,

E>ice M i g u e l B a k u n i n , el clebre revolucionrio


terico d e i a n a r q u i s m o :

vida

sociabilidad

humana

de esos
hoy

que

combinaciones

ms sencillas

las manifestaciones

nace en el ser humano

terminado

las

Quiere

por toda una escala

que en el decurso

fisiolgicos

que rigen

simples que encauzan

leyes

skolque est

215

G O D W I N

trascendente,

nacidas,

o la expresin general

tidad de hechos

demostrados

de tener

ese carcter imperativo

nunca

contrario,

son presentadas

da retirarias

tan pronto

por

experincias.

nuevas

absoluto,

mientras

como

nunca

de una can-

por la experincia,
siempre

que

no de un sis-

sino de una sntesis que no es

ms que el resumen

de
las

no

pue-

y obligatorio;

al

de modo

se encuentren

que se puedesmentidas

La filosofia
racional es una cincia
completamente
democrtica.
Se organiza de abafo arriba, y tiene
por
fundamento
nico la experincia. N a d a de l o que n o ha
sido realmente analizado y c o n f i r m a d o p o r la experincia o por la ms severa crtica puede ser aceptado p o r
ella. Por consiguiente
Dios, lo infinito, lo absoluto,
todos

216

B .

esos conceptos
tamente

C A N O

tan amados

eliminados

indiferencia,
tituyen

Pero

parte

humano,

como

esencial

puesto

como

de la simple

imaginado,

como

el desenvolvimiento

su

agotado

puesto,

el punto

mostramos
como

puramente

de la conbinacin
fisiolgicas

dei

pabd<i,i.

de diversas /////

crebro.

intelecto

Este m a t e r i a l i s m o filosfico, genuinamente anarquista, que

ordinariamente

t a n b i e n se acopla a l pensamiento cientfico d e i siglo x i x , d i -

verdad ms que despus de

v u l g a d o p o r L a m e t t r i e , D ' H o l b a c h , D i d e r o t , e t c , podra c o n -

todas las ilusiones


dei intelecto

posibles,

fundirse c o n e l m a t e r i a l i s m o histrico que es base d o c t r i m d

es uri

d e i m a r x i s m o . Tambin, c o m o e n las concepciones q u e atancn

les asigna

a l Estado, en esta r a m a d e i pensamiento existe u n a acentuada

humano
natural

no ocupndose de ellos ms

d i c o t o m i a entre a n a r q u i s m o y m a r x i s m o , igual que l a hay en-

el

desen-

k i n . A u n q u e e l anarquismo acepta e l o r i g e n n a t u r a l dei h o m -

y la decadncia de las ideas religiosas

y me-

b r e , n o acepta l a aseveracin m a r x i s t a de q u e e l eje necesario

transitria

de l a h i s t o r i a l o f o r m a n las motivaciones econmicas, pues

como

de ellas

y se esfuerza

que

t r e las ideas de l a l u c h a p o r l a existncia sostenida p o r el

tiempo

las causas

explican

dei intelecto

tanto

el nacimiento,

su necesidad

les da toda la justicia

relativa

humano.
.

modo

estima que l a v i d a h u m a n a es u n c o m p l e j o de factores entre

y despus se

los cuales se acusa l a presencia, casi siempre determinante, de

De este

a que tienen derecho

para siempre..

necesidades morales,

Se extiende despus B a k u n i n sobre las implicaciones sociolgicas de estas concepciones, desarrollando u n t e m p r a n o


p r a g m a t i s m o que l o conduce a las siguientes deducciones.
triunfo

observado

surgidos

de intervm i,i ,il

que son, en una

d a r w i n i s m o y las de l a ayuda m u t u a defendida p o r K r o p o t -

en las evoluciones

El

ciones

cons-

siri la sombra

o extramaterial;

sicolgicas

tafsicas tanto

refirindose

productos

-1/

G O D W I N

por

histricas que

aparte

dei hombre,

guna espiritual

con

milagros
dei

no llega

de vista de la historia

al mismo

volvimiento

material,

absolu-

y los fantasmas

real de la cincia, la filosofia

verdadero

desde

tantos

dei desenvolvimiento

que el hombre

al conocimiento

otros

los milagros

haber
objetivo

de la metafsica son

de su seno. Se aparta de ellos

mirndolos

fantasmas.

W I L L I A M

R U I Z

ms grande

y decisivo

de ella

(continua

a la filosofia r a c i o n a l ) fue, como


ya, el haber

biologia;

el haber

lectuales

y morales

incorporado

establecido

to de la humana

tales como

inteligncia
tienen

hemos

la psicologia

a la

que todos

que distinguen

ms espcies animales,

lo

los actos

al hombre,

el pensamiento,

el ac-

y las manifestaciones

la voluntad

reflexiva,

su fuerza

ganizacin,

sin duda muy compleja,

inte-

de las dede

nica en la or-

pero

sin

embargo

originadas

p o r instintos t a n potentes

c o m o l o pueden ser los que i n c i t a n a l a p r o p i a conservacin.


T a m p o c o estas aseveraoiones materialistas dei anarquismo
sobre el origen y l a esencia d e i ser conducen a u n pensamient o amoral, c o m o podra suponerse p o r quienes estiman que l a
m o r a l tiene u n origen externo, impuesto p o r indicacin o
m a n d a t o d i v i n o o p o r l a sabidura de preclaros varones o, e n
ltimo trmino, p o r e l Estado, c o m o asegura Hobbes.
P e d r o K r o p o t k i n , e l g r a n sbio anarquista, demostro l a
completa c o m p a t i b i l i d a d entre e l materialismo filosfico y l a
m o r a l . H a c i a 1 8 9 0 , c o m o respuesta a l fuerte m o v i m i e n t o a m o ralista desarrollado p o r Nietszche y l a mayora de los discpulos de Carlos D a r w i n , Pedro K r o p o t k i n p u b l i c o sus p r i m e ros trabajos sobre el tema y p r o n u n c i o u n a clebre conferencia en la H e r m a n d a d A n c o l a , de Manchester, sobrei Justicia

1 4

M I G U E L

B A K U N I N :

Dios

y el Estado.

(Pgs. 91 y s.s.).

moral.

Y a entonces opona al amoralismo nietszcheano y a

118

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

los fanticos de la lucha p o r la existncia sus convicciones dc


la m o r a l dei a p o y o m u t u o . D e 1 8 9 1 a 1 8 9 4 p u b l i c o e n l a
revista " N i n e t e e n t h C e n t u r y " u n a serie de estdios sobre l a
ayuda m u t u a entre los animales, los salvajes y los pueblos c i vilizados, estdios que ms tarde constituyeron el hermoso
l i b r o El apoyo mutuo como factor de la evolucin,
que es
c o m o u n a valiossima introduccin a sus concepciones m o r a les, expuestas ms talrde en tica, Origen y evolucin de la
moral, o b r a q u e n o alcanz a t e r m i n a r , l o q u e n o obsta para
que represente u n documento fundamental p a r a l a investigacin d e l a tica n a t u r a l . Tambin G u y a u , e n Esbozo
de una
moral sin sancin ni obligacin, aporta valiossimos argumentos en favor de u n a m o r a l n a t u r a l que puede fundirse c o n l a
tica k r o p o t k i n ia na y anarquista.

tas imaginaban

E n l a pginas 1 6 y siguientes de l a edicin de E t y l , de

en el progreso.

( 1 9 3 1 ) , dc s u tica,

Barcelona

dice K r o p o t k i n :

de batalla

m': astutos.
hombre

rrollo

progresivo

su teoria

que

El origen

preocupo

tiene

Avesta

se convirti

mayor

viveza

de nuevo

y profundidad

dei

la vieja

un carcter

de la concepcin

a los espiritus

por la

principal

resucit de inmediato

de saber si la naturaleza
moral.

de la lucha

el motor

desde
en objeto

cuestin

moral

dei bien

o in-

y dei

la poca de
de discusin,

que nunca.

Los

exisdesa-

mal
Zendcon

darvinis-

tenido

planteada

gar, en efecto,

ms hbiles y

donde

sido justas,

Y siendo

gradual

arraigada

No

dei bien
a explicar

todas

Tennyson
partes

podan contentarse

con la

concep-

fuera,

representarse

expres con las paacabar sabendo

la naturaleza

y el darvinista

contra

el bien,

han escrito

el

luchaiulo

en

Huxley

representando

la

por lo menos,

esa

a reconocer

superiores
hacia

nada su tentativa
En

de cincia afirma

el ideal.

que la nica

la existncia

como

la posicin

de otras

in-

inspiran

al

y conducen

el desarrollo
de las fuerzas
de la teoria

leccin

es la dei mal

que

Y de este modo

de explicar

por la nica accin


realidad

triun-

de dcimos

a la naturaleza,

la idea dei bien supremo

manidad
nidad

el deber

puede sacar de la naturaleza

estar obligado
hombre

seguir

contradiccin.

Si un hombre
que el hombre
fluencias,

negacin

ello,

que al fin y al cabo el bien acabar por

Teriian,

explican

dei

empapada

dei bien en cada ser vivo y, a pesar de todo


afirmando

esa fe

en sangre r e d i n t o o t h a n d claw, como


mismo

sobre

naturaleza

de donde

el bien

como

ne-

elevada

dei bien,

labras

podan

con-

podan

en la

as se vean obligados

Tennyson

"Sea

No

tiene un concepto

ese concepto

una
evolu-

una honda

mismos.

cin epicrea que el poeta


No

alcanzaron
los filsofos

que resolver

por ellos

que el hombre

procede

el

ms que el mal.

mal est profundamente

humana.

campo
extermina-

que en la naturaleza

dei bfefl y que la fe en el triunfo


el

far.

como

un enorme

estas concepciones

De haber

hubieran

tradiccin

resultaba

aprender

es sabido,

difusin.

cionistas

Ld finalidad de la moral no puede ser trascendente,


es decir, sobrenatural,
como quieren algunos
idealistas;
debe ser real. La satisfaccin moral tenemos que encontraria en la v i d a y no fuera de ella.
Darwin

De ello

no puede

Como
gran

mal".

Al lanzar

como

no se veia ms que la

cin de los ms dbiles por los ms fuertes,

El principal
problema
de la tica realista
contempornea consiste, por lo tanto, como afirma Wundt en
su tica, en definir ante todo la finalidad moral a que
aspiramos. Esa finalidad o finalidades aun las ms ideales y lejanas en su realizacin, deben en todo caso pertenecer al mundo
real.

tncia y presentarla

la naturaleza

en el cual

219

G O D W I N

a la hu-

reducir

a la

de la

huma-

naturales.

evolucionista

no

B .

C A N O

es tan precria ni conduce


incurri

Huxley,

no confirma,

puesto

W I L L I A M

R U I Z

a las contradicciones

en que

que el estdio de la

ni de lejos,

la concepcin

naturaleza

de la vida

ms

Pero
mienzo

esto

no es todo.

a la ayuda

mutua

dos los sentimientos

su segunda obra E l origen dei h o m b r e . La concepcin

de

se se desarrollo

Tennyson

y as lo reconoci

y Huxley

mo Darwin

en un captulo

credo deber
observar

especial

y, por
mis-

de su obra citada

ha

dicho

po-

como

el de ayuda mutua

estos hechos

ha

el lado de la lucha

hechos,

cuyo
tienen

sentido

Darwin

mutua

una serie

es completamente

dentro

de

distinto,

de una misma

an ms importncia

la conservacin

espcie;

que los

de la espcie y su

prime-

desenvolvi-

miento."
Siendo

la ayuda

mutua

un factor

conservacin, el florecimiento

hay

que contar

desde
duda

naturalmente

el comienzo

mente

mismo

arraigado

periores,
como

Por esto

animal,

los animales

que el instinto

y de la igualidad

con el nombre

de partida

ticos ms elevados.

el sentimiento,

Sobre

de toesta

ya ms elevado,

y ms tarde

de espritu de

el coanimales

lo que

ba-

de la

conocemos

sacrifcio.

E s o que dice K r o p o t k i n , espigado arbitrariamente, puedo

de la conscincia

moral.

iderio anarquista. Tambin en este aspecto se manifiesta u n a


p r o f u n d a d i c o t o m i a entre m a r x i s m o y anarquismo.

cabe

anarquismo la considera c o m o u n o de los anhelos e impulst*


ms nobles d e i ser h u m a n o y c o m o u n a necesidad biolgica
imprescindible.
E l d o c t o r K a r l L a n d a u e r , e n su clebre o b r a El
lisis y la vida
Las

inferiores

y su-

fuera.

en

cincias naturales

visto desde

aparecer

Podemos,

aque-

tecimientos

duda,

probar

por dentro

de los

sistncia de ste y, en cambio,


cin (la alteracin

se manifiesta

en los

cin

permanente

como

conser-

es sabido,

el

parte,

interna)

cerebral

producen

las contemplamos

porque

vivimos;

un segundo,
minadas

consecuencias

una

ver desde fuera los

acon-

su cuerpo,

y con

ello

se une a la

con-

ver como

su modlfit a

o de las glndulas de seert

visible

perturbacin.

desde el interior

las observamos

tercero,

as como

que
pero
por

una vida squica normal

afirma?,

cosa,

y colmada

en el hombre,

razn al
ms

por lo general,

de vista diferentes,
hueca

por una parte,

internos

como

suponen,

y lo squico es una misma

doi puntos

puede

sicoan-

a l referirse a los impulsos d i c e :

moderna,

lo fsico (corporal)
bola

aun en

E l mar-

burgus, y cl

x i s m o califica a l a l i b e r t a d c o m o u n prejuicio

honda-

egosta de la propia
veia Darwin,

Tambin es l a idea d e l i b e r t a d u n a concepcin bsica d e i

cuales

no

y la mayora

perfecta
mutua

fundamentos esenciales d c l a filosofia d e i anarquismo.

est

cabe poner

de una manera

puramente

vacin. En este instinto


rudimento

insectos

Darwin

de la simpatia

comunicativos

el instinto

maternal

ciertos

tuvo

ca-

Revelndose

el maternal,

y an ms, pues se le encuentra

animales
que

de la vida

en todos

los gusanos,

peces.

entre los

al hombre.

como

llas espcies cuyo instinto

la

progresivo

en lo que Darwin

comunicativos,

que este instinto,

para

(a permanent i n s t i n c t ) , pro-

permanente

pio de todos los animales

necesario

y el desarrollo

de cada espcie, se ha convertido


lific de instinto

justicia

a los

d a r u n a idea d c l a m o r a l d e i a p o y o m u t u o , q u e es u n o de los

naturaleza

otros

ros para

es unilateral

completaria.

la propia

demos

no es completa;

falsa y t a n p o c o cientfica que aun el

consiguiente,

"En

el propio

reside

que empujan

y que son el punto

en

expuesta,

En ese instinto

de los sentimientos

Darwin

arriba

G O D W I N

etc. hecho

como

I',n

como

produculas

fsico que origina

squicas, pero

otra

cuuuulai

de un \entido

por
deteruni

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

forme. Sin embargo,


si lo somtico (corporal)
y lo squico son idnticos, es decir, unos y los mismos hechos,
se hace comprensible
que las causas squicas tengan por
consecuencia
fenmenos corporales
(dei organismo
fsico),
como la modificacin
dei ritmo
cardaco
(latidos),
la presin sangunea, la profundidad
de la respiracin, la secrecin sudorfica, la actividad muscular o los
movimientos
temblorosos.
De esa naturaleza son lo que
llamamos impulsos. . . Los impulsos se comportan
como
si quisicran hacernos realizar algo, como si
persiguiesen
un objetivo.
. . Esas fuerzas se parecen a nuestro
yo
en tanto que las experimentamos
como apremiando
a
cumplir
algo deseado. Los movimientos
efectivos son la
respuesta sico-corporal
a las excitaciones
que actan sobre el cuerpo o la siquis y alteran la temporal
o actual
quietud relativa de los impulsos. Estas fuerzas
efectivas,
conducen
a restablecer
la quietud de los
excitaciones,
sea por eliminacin de los excitantes o por huida,
escape y reaccin (solucin, trmino dei trabajo de la funcin). Los impulsos no son consecuencia
de un nico y
repetido excitante,
sino la expresin dei excitante
continuado de la actividad vital. Mientras
tanto, mientras los
impulsos
afectivos
son intermitentes,
se desarrollan
y
fluyen constantemente.
Pero tambin el impulso
parece
propender
a buscar la tranquilidad,
y a esto lo
denominemos satisfaccin de realizar un objetivo...
Una parte de los impulsos obran de modo que sirven a la conservacin y seguridad
de cada uno de nosotros,
por
ejemplo el impulso dei hambre y los instintos de autoconservacin y defensa propia, o de los familiares o ajenos. Otros actan en el sentido de la conservacin de la
espcie, el instinto gensico o sea de la sexualidad
(impulso de cubricin....
procreacin o cuidado de la prole). Otros parecen servir a la sociedad (impulsos
de asociacin, instinto
gregrio de agregacin)
y
otros

para

el desarrollo

salier,

La

sabia

Landauer

C O D W I N

superior

estticos y
dcfinicin

de la espcie (impulsos

por

artsticos).
que de los impulsos hace el

p u d i c r a aplicarse

a l a dcfinicin

de

los

Porque la felicidad h u m a n a slo puede conseguirse

doctor
anhclos.

a base de

consccucin do l o que anhelamos, y t o d o nuestro v i v i r se b a samenta c n u n a p l a t a f o r m a ms o menos a m p l i a de anhelos.


L a l i b e r t a d es imprescindible p a r a l a consecucin dc los
anhclos. L a v i d a animal se caracteriza p o r gozar de p r o p i o
m o v i m i e n t o . Este

le es imprescindible p a r a obtener

los m-

dios d c subsistncia. Y t o d o i n o v i m i e n t o significa l i b e r t a d . L o s


impulsos que nos orientan hacia la consecucin dc l o que nos
es necesario para v i v i r n o tendran ninguna significacin sin
la libertad de m o v i m i e n t o que nos conduce hacia el objetivo
scnalado por los impulsos. D e donde l a l i b e r t a d es imprescind i b l e a la v i d a h u m a n a .
Y

contra

las concepciones q u e tienden a frenar

los i m -

pulsos y limitar las libortades, puede afirrnarse que los ideaIcs mas elevados no han sido otra cosa que anhelos emergidos
de l o ms sublime ( y a la vez ms n a t u r a l ) de nuestro p r o p i o ser. I>os anhclos q u e h a n c i m e n t a d o esos ideales podran
pohuizarsc cn u n anhelo que h a v e n i d o sirviendo c o m o denom i n a d o r comn de todas las altas inquietudes d c l a espcie.
Eso anhelo es la aspiracin a l a felicidad.

Nuestra

espcie

anhela sei feliz, y esa felicidad q u o anhela lleva implcitos u n a


infinidad de anhelos

englobados en u n a aspiracin

general,

porque la felicidad humana slo puede conseguirse a base dc


u n complejo armnico de factores cada u n o de los cuales i m plica un

anhelo

particular.

u n o de los principalcs anhelos de

este complejo e s la libertad.


Y el anarquismo, c n f i n , est f o r m a d o p o r todos los anhelos naturales une tienden hacia la felicidad terrenal, biolgica,
que es, en definitiva, la aspiracin suprema d e i ser.
D c ah se deducc que n o hay manifestacin alguna dei v i -

224

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

v i r h u m a n o q u e le sea ajena a l anarquismo. Y p o r ello h a y


u n a concepcin anarquista sobre cada u n a de esas manifestaciones.
E n este intento de esquematizacin de l a filosofia dei anairq u i s m o n o cabe n i l a ms somera exposicin d e s u p r a x i s ,
aunque es en el c a m p o de l a problemtica de sus realizaciones
donde se encuentran los argumentos que ms se esgrimen e n
s u c o n t r a , pero esta fragmentaria, sucinta y torpe exposicin
de l a filosofia anarquista n o es polmica, sino expositiva, c u y o
objetivo se l i m i t a a demostrar que las disquisioiones que se
desarrollan en Investigacin
integralmente

acerca

de la justicia

poltica

anarquistas, incluso

considerando

las

son

concep-

ciones aCtuales d e i anarquismo.


D e ah que tengamos empeno en destacar l a g r a n i m p o r tncia q u e para l a oomprensin d e i i d e a l anarquista tienen las
ideas que W i l l i a m G o d w i n se atrevi a exponer e n 1 7 9 3 .
Investigacin

acerca

de la justicia

es l a o b r a q u e

poltica

situa a W i l l i a m G o d w i n c o m o u n a de las grandes figuras d e i


a n a r q u i s m o , n o obstante su produccin literria es a m p l i a , y
se pueden citar, entre otras, las siguientes o b r a s :
The

Life

of

( 1 7 9 7 ) ; Memoirs

Liter ature

(1798);

Woman

(1800);

The

Life

( 1 8 0 6 ) ; Faulkener:
( 1 8 0 9 ) ; The History
Enquiri
Minkind;
History

Century

concerning
being

on Education,

Antonio:

of Geoffrey

of the Conmonwealth

tragedy

and
Righ-

in Five

(1803);

Acts

Flettwood:
of

( 1 8 1 1 ) ; Mandeville:

in England

an answer

of the

( 1 8 0 7 ) ; The History

of Grece

Wi-

Manners

( 1 8 0 5 ) ; The History

a Tragedy

the power

A
Chaucer

Literature

of Caleb

of the a Vindication

or the New Man of feeling

Seventeenth

of

as they are, or the A aventures

( 1 7 9 4 ) ; Considerations

lliams
ts of

( 1 7 8 3 ) ; The herald

Chatham

( 1 7 8 4 ) ; Things

England
of

( 1 8 1 7 ) ; Of Population:

of in crease
to Mr.

on the Numhers

Malthus's

of England,

Essay
fron

Rome

a Tale of

its

An
of

(1820);
Commen-

G O D W I N

cement
to the Restoration
of Charles
the Second
Thougts
on Man, his Nature.
Productions
and
( 1 8 3 1 ) ; Deloraine
( 1 8 3 3 ) ; Essays
(1833).

225

(1824);
Discovertes

APNDICE:
El
anarquismo
segn
Pedro
Kropotkin

N T R E W i l l i a m G o d w i n y los ms genunos tericos m o dernos dei anarquismo n o hay discrepncias f u n d a m e n tales, aunque los anarquistas posteriores a G o d w i n h a n
sido

realmente menos filsofos

y ms socilogos. E n 1905

apareci e n l a Enciclopdia Britnica, e n l a 11a. edicin de


esta famosa o b r a , considerada c o m o l a m e j o r enciclopdia d e i
m u n d o , u n trabajo de P e d r o K r o p o t k i n d e f i n i c n d o a l anarquism o . K r o p o t k i n , q u e naci en diciembre de 1 8 4 2 y muri e n
febrero de 1 9 2 1 , puede considerarse c o m o u n a d e las figuras
ms destacadas d e i pensamiento anarquista d e todos los t i e m pos. E n esa definicin d i c e :
ANARQUISMO
Nombre que se le da a un principio
o a una teoria
de la vida y de la conducta segn los cuales la\ sociedad
es concebida sin gobierno (dei griego AN y ARCHE;
sin
autoridad).
La armona en una sociedad as se logra, no

B .

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

por la sumisin a la ley o por la obedincia


autoridad,
los

sino por los libres

numerosos

y variados

profesionales,
des

ciones
las

de un ser civilizado.

mayor

funciones.

Representaran
variedad

las medidas

sumo
cin,
por

y grados,

proteccin

dente

de necesidades

sociales.

de inmutable.
gnica

defensa

cubrir

tomaran

una

al

de una
todas

coneduca-

ele,;

cre-

artsticas, literrias

como

no tendra

se ve en la vida
dei ajuste

siempre

y de influencias,

y este ajuste

ms fcil de obtener

ya que ninguna

de estas fuerzas

el hombre

especial

por parte

fuera organizada

no estaria

limitado

en el ejercicioi

za de trabajo

por un monoplio

por el Estado;

no estaria

cio de su voluntad
obedincia

a entidades

conduciendo

vidumbre

dei espritu. Estaria

limitado

de\im

individuales

a la destruccin

dei

fuer-

mantenido
en el

ejerci-

o por la

o metafsicas,

guiado,

go-

Estado.

de su

castigo,

de la iniciativa

la
seria

por su propio
juicio, quien recibira, claro est, l,i m
fluncia de la accin y de la reaccin libres entre l
mismo
y las concepciones
ticas dei mdio ambWnc
El hombre seria as capaz de obtener el desarrollo
cem
pleto de todas sus facultades
intelectuales,
artsticas y
morales, sin verse impedido por el exceso de trabajo que
le imponen
los monoplios capitalistas,
por el servilismo y la inrcia de espritu d la mayora; podra as alcanzar su total individualizacin,
lo que es
imposible
tanto en el sistema moderno
dei individualismo
como
en no importa
qu sistema de socialismo
de Estado o
supuesto V o l k s t a a t (Estado
popular).
Los autores anarquistas consideran,
adernas, que su
concepcin no es una utopia construda sobre un mtodo
a p r i o r i despus de haber tomado algunos deseos
como
postulados.
Sostienen que es el derivado
de un anlisis
de tendncias ya existentes,
bien que,
temporalmente
cl socialismo
de Estado encuentra el apoyo de los reformistas.
El progreso
de las tcnicas modernas,
el cual
simplifica
considerablemente
la produccin de todos los
/>/<//< v necesaros
a la vida; el espritu creciente
de independe nela y la progresin rpida de la libre iniciativa
y
dei libre juicio en todas las ramas de da actividad
inchudus las que antaho eran consideradas
como dei domnio propio de la Iglesia y dei Estado
refuerzan
considerablemente
la tendncia de supresin de los "gobiernos".

princpios

capitalista,

tampoco

por el temor

entre

segn esos

or-

y dei

de fuerzas

de una proteccin

dei equilbrio

nada

multitud

Si la sociedad

y,

siempre

reajuste,

zaria

perma-

dei territrio,

la armona seria la resultante


modificados,

Esta-

de

sanitrias,

una tal sociedad

Al contrario

tipo,

por

nacionales

un nmero

cientficas,

Por otra parte,

de ese

produccin,

organizaciones

para satisfacer

para
aspira-

o ms o menos

los fines posibles:

mutua,

lado,

compuesta

regionales,

temporrios

e intercmbios,

como

y de federaciones

locales,

necesida-

a sustituir

una red cerrada,

para todos

otro

humana,

hasta llegar

de grupos

internacionales
nentes

tanto

empiezan

de la actividad

extensin todavia

infinita

que

entre

territorial

para las

En una sociedad

do en todas sus

cualquiera

de necesidades

voluntrias,

los campos

en base

libremente

variedad

concludos

y dei consumo,

la infinita

asociaciones

todos

grupos,

constitudos

de la produccin

satisfacer

acuerdos

G O D W I N

ambas

y ala

en sus

ser-

acciones,

LOS

ANARQUISTAS

Y E L

ESTADO

In cuanto a las concepciones


econmicas, los anarquistas, cn comn con todas las escuelas socialistas
de
las cuales < onstituyen
el ala izquierda,, sostienen] que el
sistema actual dc la propiedad
privada de la tierra, y
de la produccin
capitalista
orientada
hacia el
lucro,

B .

C A N O

W I L L I A M

R U I Z

constituyen
un monoplio que va en contra, a la vez, de
los princpios de la justicia y de las regias" de la utilidad;
son los principales
obstculos que impiden que los xitos de las tcnicas modernas sean puestos al servido
de
todos, para acrecentar
el bienestar
general.
Los anarquistas
consideran
al sistema dei asalariado
y a la produccin capitalista como obstculos al progreso. Pero tambin hacen observar
que el Estado
fue y
continua siendo el principal
instrumento
que permite a
algunos el monopolizar
la tierra y a los capitalistas
de
apropiarse
de una parte excesivamente
desproporcionada dei exceso de produccin acumulado
durante el ano.
As, al mismo tiempo que combateu
el monoplio de la
tierra y al capitalismo,
los anarquistas combateu
con la
misma energia al Estado, porque es el soporte
principal
de este sistema; no esta o aquella forma de Estado,
sino
la nocin misma de Estado, en bloque, ya sea una monarquia o inclusive una repblica gobernada
por mdio
dei
referendum.
La organizacin estatal, habiendo
sido siempre,
lo
mismo en la historia antigua que en la historia
moderna
(el Imprio Macednico,
el Imprio Romano,
los Estados europeos modernos surgidos de las runas de las ciudades autnomas), el instrumento
para establecer
monoplios a favor'.de
las minorias en el poder, es
imposible
que se la emplee para Ia flestruccin de esos
monoplios. Los anarquistas
consideran,
pues, que entregar al
Estado
todas las principales
fuentes de la vida econmica la tierra, las minas, los ferrocarriles,
las reservas bancarias, los seguros, etc...
as como la gestin
de todas las ramas principales
de la industria, adernas de
todas las funciones
ya
reunidas
entre sus
manos
(educacin, religiones reconocidas
por el Estado,
defensa
dei territrio, etc.) seria lo mismo que crear un nuevo
instrumento
de tirania. El capitalismo
de Estado
aumen-

tara solatnente
pitalismo.

El

los poderes
verdadero

de la burocracia

progreso

cin de la descentralizacin,
cional,

en el desarrollo

personal,

en la libre

puesto,

en lugar

tro a la
En

233

G O D W I N

se halla

federacin,

de lo simple

de la jerarquia

actual

de la sociedad

la lenta

evolucin

en tiempo

llamados

por perodos

revoluciones;

voluciones

y piensan

uo se cerro

ser preciso

todavia.

cen-

acrecentar

o ampliar

v (-onsumidores,
eventualmente,
virtud

de esos

an fotnUW parte

COn constituir partidos


a los

cons, i uencia,

desde

cin Internacional
forzado cu expandir

de

y,
rehu-

estatal

nueva.

No

tampoco.

de la prirnera

y de
bus-

en los parlamentos,

a no hacerlo

e
En

Asocia-

en 1 8 6 4 , se han es-

sus idea directamente

desconfiando de la legislacin

DESARROLLO
DEL

productores
regionales

los anarquistas

de Trabafadores,

ciu-

grupos.

de sangre

la fundacin

sino

en cada

organizacin

polticos

trabafadores

locales

no

dei Estado,

de esos

princpios,

con transfusiones

lenta,

de esos perodos,

de federaciones

de la actual

de cm-

de evolucin

los poderes

internacionales

de

acelerada

que la era de las re-

de grupos

as como

na-

es seguida

a travs de la organizacin,

dad v cn cada comuna,

socialistas-,

toda evolucin

A los perodos

saber sacar provecho

para rcducirlos,

pital,

que va dei

de evolucin

bios rpidos seguirn los perodos

sostcncrla

com-

periferia.

tural,

In

fun-

local

a lo

comn con la mayora de las escudas

tiempo

direcy

dei espritu de iniciativa

que, como

invitan

en la

a la vez territorial

los anarquistas reconocen

para

y dei ca-

contra

el ca-

parlamentaria.

HISTRICO
ANARQUISMO

La concepcin de la sociedad que hemos esbozado y


su tendncia, que es su expresin dinmica, han existido

B.

C A N O

R U I Z

siempre en la humanidad,
en oposicin al concepto
dei
gobierno
jerarquizado
y a su tendncia siendo
a veceS una y a veces otra la que toma la dlantera en diferentes pocas de la historia.
A la prirnera debemos
la
evolucin, a travs de las propias masas, de esas instituciones el clan, el pueblo, la comunidad,
la
corporacin, la ciudad libre medieval
por mdio de las cuales
las masas han resistido a las opresiones de los
conquistadores y a las minorias que aspiraban al poder.
La misma tendncia se afirma con fuerte energia en
los primeros
movimientos
de la Reforma
y sus precursores. Al mismo tiempo tambiri encontro
su expresin
en las obras de algunos pensadores,
desde los
tiempos
de Lao Tse, bien que debido a sus orgenes
populares
motivo que hallara menos simpatia, como es obvio,
entre los eruditos, que la que hallaba la tendncia
opuesta.
Como ha sido sehalado por Georg Adler en su " G e s chichte des Sozialismus u n K o m m u n i s m u s " ,
Aristipo
(alrededor
dei ano 4 3 0 A. C),
uno de los
fundadores
de la escuela Cirinaica,
ya penso que el sbio no debe
entregar su libertad al Estado, y en respuesta a una pregunta de Scrates, dijo que l no deseaba pertenecer
ni
a la clase gobernante,
ni a la clase gobernada.
Semejante actitud, empero, parece haber ido dictada ms bien por
una acttiud epicureana lutcia la vida de las masas.
El mejor exponente
de la filosofia
anarquista
en la
antigua Grcia fue Zenon
( 3 4 2 - 2 6 7 2 7 0 A . C ) , de
Creta, el fundador de la filosofia
estica, et cual
opuso
con precisin su concepcin de una comunidad
libre, sin
gobierno, a la Utopia de Estado de Platn. Zenon
repudiaba la omnipotncia dei Estado, su intervencin y reglamentacin y proclamaba
la soberania de la ley moral
as como la dei individuo senalando ya que, mientras
el instinto
de conservacin necesario conduce
al hombre hacia el egosmo, la naturaleza ha proporcionado
un

W I L L I A M

G O D W I N

* I

correctivo
a este egosmo ofreciendo
al hombre otro m\
tinto, el de la sociabilidad.
Cuando los seres
humanos
sean lo suficientemente
razonables para seguir sus instintos naturales,
entonces
ellos se unirn a travs de las
fronteras y constituirn el cosmos. No tendrn necesidad
de Cortes de justicia, de policia,
no tendrn templos ni
idolatrias, no usarn el dinero ofertas
libremente
efectuadas sustituirn los cmbios.
Desgraciadamente
los
escritos de Zenon no han llegado hasta nosotros y son
conocidas
solamente a travs de citas fragmentadas.
Sin
embargo,
el hecho de que sus expresiones
son
similares
a lai expresiones
de los tiempos modernos
muestra
la
profundidad
alcanzada por esta tendncia de la naturaleza humana de la cual Zenon fuera
portavoz.
En

los tiempos

apreciaciones
do obispo
Mcm.
the

de Alba,
De

dialogo

medievales

sobre

deli'

encontramos

el Estado
Marco

expresadas

Girolamo

y primitivos

Pero

do con el siglo i x en Armnia,


Hussitos,

primeros

Anabaptistas,

Ludwig
fasis,

naturalmente,

Rabelais
expresado

sobre

las mismas

ideas

cn el siglo

XVIII

Rousseau,

cl

gainville, etc...
que estas ideas
do a la censura

es especialmente

Chojecki,

todo

entre

n-

morales.

los enciclopedistas

Prlogo de Diderot

rigurosa

(cf.

hallndose especial

y las mismas

Sin embargo,

los
que

en sus utopias,

no pudieran

Denk

der Wiedertuger),

ideas

similares

en

empezan-

as como

Johannes

en sus aspectos

y Feneln,

in

y en las prdicas de los

E i n Apostei

uno em itentra

Cavalli,

cristianos,

particularmente

Keller,

primer

(Ferd.

movimientos

primeros

ilustra-

en su

x n i ; E. Nys, Researches i n

Veneto,

History of Economics).

numerosos

mismas

Vida,

D i g n i t a t c Reipublicae
Instituto

las
por el

tambin
eran

franceses

como

Voyage de B o u -

el

lo ms probable

desarrollarse

de la Iglesia

han

frecuentes

entonces

Catlica

fuera
debiRomana-

B .

C A N O

Esas ideas han hallado


te la gran
cobinos

Revolucin

las manos

recientemente

dei gobierno,

Mientras

centralizarlo

aparece,

cumpla

el trabajo

la administracin

Inclusive

trataron

especial,

Sigismond
Fue

de establecer

al margen
Godwin,

for-

los conceptos

polticos

mo,

a pesar de que no dio ese nombre


en su notable

y su ambicin.

hombres

razonables,

netamente

escogidos

le verdadera
En cuanto
existir

uno "sobre

bienestar

si todas

que el

las leyes y

defadas en manos

de los

con esa finalidad,

sola-

justicia

evolucionaria
Godwin

reclamaba
las

autnomas.

de contribuir

de estar

n*

sus puntos

su captulo

de vista

comu-

de Politicai Justice ( 8 vol.

edicin

de
al

regulados

EMPLEA
DE

Proudhon

fue

(Qu'est-ce
nombre

que

de la Revolucin
Luis

XVI

fueran

aquctarea

con el derrocamento

de

una serie'

de

medidas
derechos

de los

derechos

desde

1 6 6 0 a las comunidades
de la propiedad

progresivo

de los cmbios
valor

Proudhon
y utilizaba

cida

que la

de los

un justo

planes

du-

(abolicin

limitacin

sobre
tomando

propona,

como

punto

dc

na-

punida

recibi) un principio </<

pues, una sociedad


Anarquia,

como

sin

para desi rlblrla

gobierno,
/'""

se sabe, todos los esquemas

segn los cuales

dei Socialismo

races a 1 2

de bienes

etctera).

la palabra

a monasterios

de los vil lo-

la renta, organizacin

de base, lo cual

prctica,

desaprobaba,

comunismo

nombre

restitucin

realizacin

dhon

El
aplicado

por los Girondinos

que

el

de la so-

tomadas

ha., impuesto
cional

a un estado

sin indemnizacin,

comunales
rrios,

memoria)

ampliamente

estaba cumplida
para

en 1 8 4 0

emplear,

que no consideraban

e inistan

econmicas
feudales

en

ningn gobierno.

Francesa

revolucionrios

NOMBRE

(prirnera

aplicndolo

haba sido

rante la Revolucin
llos

primero

Propit?

en el cual no existe

de "anarquistas"

E L

ANARQUIA

el

la

de Anarquia

ciedad

puede
comuni-

que los derechos

capaz
deben

pro-

escribe,

y perfectamente

cada producto

antepasa-

en los

establece

de un ser humano"

no

sus celos

es peor

sin ningn gobierno;

de la propiedad,

desa-

escribe,

su timidez,

Una sociedad,

debern ser pequenas

Hablando

a las ideas

y las decisiones

al Estado,

su abolicin.

perfectamente

cada

fueran

prime-

Anarquis-

de nuestros

Solamente

abolidos,

que surgieran

gresivamente.

dades

curar.

fueran

el

dei

El remdio que proponen

entonces

(Cf.

Concerning

Las leyes,

de sus pasiones,

mal que pretendeu


conflictos

trabajo.

de la prudncia

dos, son el producto

tribunales

y econmicos

y dulcific

en la segunda

Sin

de conservar

ms tarde enteramente

PROUDHON

en-

Nacional

formulo,

ro,

el producto

directa

Enquiry

el coraje

ciudades

a travs de una ofi-

en su

ir "al U

debe

era el comunismo.

dei

A c t e s de l a C o m m u n e de P a r i s ) .

Lacroix,
William

rrolladas

1796).

no tuvo

la propiedad

la elec-

etc.

de la Asamblea

sobre
nista

de beneficncia,

una relacin

de Francia,

muni-

en paro

Politicai Justice (2 vol. 1 7 9 3 ) quien

mente

Reescribi

de crditos

para los obreros

de las obras

tre las 3 6 0 0 0 comunas

los

opiniones.

construc-

el producto

Su conclusin

documentos

en sus

G O D W I N

unicamente;

Godwin

un trabajo

la organizacin

la justicia

ms lo necesite".
embargo,

para el ejrcito, as como en las grandes

se les atribuyen

son

en

por

todo

A estas masas se les atribuyen

de los jueces,

equipo

para

duran-

que los J a -

que el pueblo,

y "secciones",

tivo considerable.

cina

su expresin ms tarde,

Francesa.

publicados,

cipalidades

zoso,

W I L L I A M

hacan lo que podan

entre

cin

R U I Z

la humanidad

o cuarteles
de Estado

comunistas,
o ayuda

seria

de

a uniu

asi como /
estatal,

pi

238

B .

C A N O

cados

por Louis

mava

en su prirnera

"la propiedad
piedad

Blanc

en el sentido

de propiedad,

sobre

hablaba

jurdico

comprendidos

afir-

miento

que

sido

unicamente

de la pro-

de "derecho

parte

en los

en el sentido

proteccin

tiempo,

Cuando

la propiedad

romano

veia por otra

posesin, la mejor
Al mismo

W I L L I A M

y los colectivistas.
memoria

es el robo",

usar y de abusar";

tado.

R U I Z

contra

limitado

los abusos

no deseaba

expropiar

por

dio de la violncia a los que eran propietarios


inmuebles,
misma

minas,

finalidad

producir

intereses;

de un banco
todos

fbricas, etc.

haciendo

y se propona

mutual

basado sobre

los que participaran

se habran puesto
entre

ellos,

cheques

de trabafo

bajo

necesarias

Con

tal sistema,

dinero

o inclusive
tradn.
dinero

sin intereses,

Todo

para

volveria
Del

carriles,
En
Las

modo

las fbricas,

principales

sadas

en el libre

tado

de cuentas.

podia

el m u t u a -

de

as tomar

dei
se

violentalos

ferro-

relaciones
acuerdo

entre

el Estado
ciudadanos

y reguladas

Los conflictos

seria

intil.

estaran ba-

por un simple

podran

ser

dos con un arbitraje.

Una crtica penetrante

y de todas las formas

posibles

de gobierno

es-

soluciona-

de

de pasar

a ser

(A

Gray

1 8 2 5 ; T h e Social

Josiah

tiene su precursor

Warren,

quien

cuyo

fracaso,

a la suprcsin
ciativa

System,

t neneia.

esquema

por una completa

tibri cn Cincinati
fue el prime

"Almacn

"Almacn

abogaba,

libertad

un pequeno

de la Hora"

porque

un horrio determinado,
"Costo=limite

almacn,

"ningn

como

de la

Equidad",

davia

existia

de

Kcith.

digna

Mientras
bre todo

dei

Estado

clusive

conod-

su concepto

de

Nueva

fundada

se basaba

su

York,

Casa

de

en

el
y,

dei
"Pueblo

el cual
la

procon-

incentivo

en

en

cantidad

fuera

precio"

era el
fuera

que

to-

equidad"

1 8 5 5 , tambin

es

de Proudhon,

so-

sehalada.
(pie las ideas econmicas

su banco

y un

lo

1865. "La

Boston,

dei

inters"

tarde

cerca
en

cn

de ser

ms

En 1827

ste en la

frodudda durante
sccucnt,-mente,

conse-

y al que la gen-

ducto

<pie fuera.

y en

en

individual.

estimado

inieran

almacn de vveres

de la Equidad"

de trabafo

de

penso,

en la autoridad

Warren

de

principalmente

defectos,

basado

W.

Anarchist,

y a la falta

Estos

de los bienes.

Uni-

Armona"

era debido

de la individualidad

a todo

hi comunidad

1831)
Remedy

1798 (cf.

en

a la "Nueva

y responsabilidad.

inheuntes

lecture of

en los Estados

naciera

estimo,

tieque

antes

John

francs

Thompson,

(Labour's W r o n g and Labour's

1 8 3 9 ) . Tambin
dos,

William

el mutualismo

Happiness,

y J . F. Bray

el intercambio

etc.
de ese tipo,

Human

que el mutualismo

y sus discpulos

te llamaba

general

con las minas,

abrazando

adminis-

prestamos

social"

empez
comunista,

un 1%

una casa, nadie ms acep-

fcil, sin expropiacin

se procederia

una sociedad

tra-

entregado.

unicamente

sehalar

en Inglaterra:

Owcn,

podido

los gastos

la pena

cuales

habra

tosando

Vale

ne su precursor

Josiah W a r r e n , t h e F i r s t A m e r i c a n

cambiar

han

trabafo

1 9 0 0 ) y perteneciera

mediante

como

dei

llaillie,

este banco

Una "liquidacin

de esta manera

mismo

para

econmicos

conocidas

Boston

estricta-

para comprar

tara ser inquilino.

los

bien

de

mdio

mutua

seran

cubrir

el mundo

necesario

definia

de

de servidos

Adernas

menos,

por

cada producto

que Proudhon

prestar

la

que representaran las horaS de

lismo, todos los intercmbios


equivalentes.

alcanzarlo
la confianza

sus productos,

para producir

mente

alcanzar

previamente

de costo,

m-

tierras,

fuese incapaz

en la produccin,

de acuerdo

al precio

de

Preferia

que el capital

de

dei E s -

de todos los problemas

las caractersticas

Proudhon.

de

derechos

profundo

239

G O D W I N

mutual,

una aplicacin
poltico

encontraban

prctica

partidrios e in-

en los Estados

de la Anarquia

desperto

Unidos,
muy

poco

B.

eco en Francia,
nais

C A N O

donde

el socialismo

y de los fourieristas,

Louis

Blanc

entre

el socialismo

Aquellas

otros Moses

una oposicin

el comunismo

autoritrio

aprovech
Por

otra parte,

Alemania,

Griin,

en 1 8 4 5 ,

Adernas,

colaboracin

de Wilhelm

realce

para

suizos

Witling,

Wilhelm

y le dio expresin

anar-

individualista

encon-

Henry

Mackay.

como

de Kant

invocaba,

contra

el Estado

nismo

autoritrio

muy competente

M a x Stirner

de la filosofia

provocaron,

queria

imponer

de los egotistas".

de anarquismo

individualista

que la finalidad

no en permitir

a todos

total

a los hombres,

sino

la rehabilitacin

y moral

hizo
comu-

atadura

dei individuo,

la

que el

completa

social

As

una revuelta

la servidumbre

ms an, la liberacin
supremacia

cuando

de un "ab-

de los rebeldes.

no solamente

y contra

ale-

de Schelling

empez, la predicacin

en el campo

fueron
de

y "el absoluto"

necesariamente

parecido

no

puestas

Anarchistc:

el desarrollo

a Hegel

antihegeliana
quien

Zeitun)

que fueron

en una introduccin

Geist de Hegel

Stirner,

expresin

de quien las obras re-

Rheinische

la

hasta

( 1 9 0 4 ) mostro

soluto"

Schmidt),

L'Individualisme

libro

revuelta

su ms liana

conocidas

por John

V. Basch,

mana

igualmente,

(Kaspar

prcticamente

Afirma

habien-

( D e r Einzige u n d Sein E i g e n t u n , y artculos de

levantes.

ciacin

un auge

en

los trabajadores

el anarquismo

en Alemania,

en Max Stirner

su

entre

la circunstancia

de
pre-

hacia 1840.

quista
traba

as y todo,

de izquierda

por el Anarquismo.

do suscitado
Marr

de Estado

en 1843 y Karl

Hess,

abogaban

Lamen-

de Saint-Simon

ideas tuvieron,

en los hegelianos

quienes

Cristiano de

y de los continuadores

dominaban.
temporal

W I L L I A M

R U I Z

dei individuo

de toda

dei "yo", la

el amoralismo

total y la

La conclusin

de esta

ha sido indicada

de toda civilizacin
los miembros

por

superior

de la

"aso-

espcie
Basch.
est,

comunidad

211

G O D W I N

desarrollarse
normalmente,
sino en permitir a ciertos
indivduos ms dotados de "desarrollarse
completamente",
inclusive si el precio es la felicidad y la existncia de la
masa de la humanidad.
Se trata, pues, de un regreso al
individualismo
ms ordinrio, defendido
por todas las
minorias
que se creeen superiores,
para las cuales, en
verdad, el hombre
necesita en su historia
precisamente
dei Estado y el resto, que los individualistas
combateu.
Su individualismo
va tan lejos que conduce
a la negacin de su propio punto de partida, y eso sin hablar de
la imposibdidad
para el individuo
de alcanzar un desarrollo realmente
completo
en las condiciones
de opresin de las masas por parte de las "bellas
aristocracias".
Su desarrollo
quedaria unilateral. E s por eso que esa dircc< t o n de pensamiento,
sin poner en duda su invocacin
sana
y til para el pleno desarrollo
de cada
individualidad, slo encuentra un terreno propicio
en los cenculos
artsticos y literrios.

EL
l\IIh'

ANARQUISMO
NACIONAL

EN LA
DE LOS

ASOCIACIN
TRABAJADORES

U n declive general de la propaganda


de todas las
tendncias dei socialismo sigui, como es sabido, a la denoto
dei levantamiento
de los trabafadores
de Paris en
Junio
,lc 1848 y la cada de la Repblica. Toda la prensa s liilista fue amordazada
durante el perodo de reaccin ///< dan, 20 anos. En realidad, sin embargo, el pensamiento anarquista empez a hacer algunos
progresos,
especialmente
con los escritos de Bellegarrigue
(Coeurderov)
v sobre todo en los de Joseph Dejacques
(Les
L a / a i c r i u u s, I I lumanisphere, una utopia
anarco-comunista,
dsscublerta
v reimpresa
recientemente).
El
movimiento
socialista
resurgi unicamente
despus de
1864, cuando algunos trabajadores
franceses, todos mu-

B .

tualistas,

W I L L I A M

R U I Z

habindose encontrado

exposicin
Robert
los

C A N O

universal

Owen,

fundaron

Trabajadores.

mente

y adopto

contra

el capitalismo,

bienestar

y esta
al acabar

despus dei levantamiento


alemanes,

cho

para

elegir

en modificar

directa
pol-

fue seguida

Internacional
quienes

rapida-

en la agitacin

la guerra

Francia

de

econmica

poltica

la Asociacin

trabajadores

Internacional

se desarrollo

sin intervenir

1 8 7 1 . Sin embargo,

insistieron

bertad

de

de lucha

cuando

empezaron

la

ingleses

asociacin

una poltica

tica y parlamentaria,

al voto

durante

partidrios

la Asociacin

Esta

hasta

franco-alemana,

fue

prohibida

en

de la Comuna,

habart recibido

al nuevo

los

el

parlamento

imperial,

un partido

poltico

social-de-

Ello

condujo

Internacional
tinas;

pronto

a una divisin

de los Trabafadores,

la espahola,

(la francesa

General

federaciones

desarrollaron

"federalistas"
haban sido

marxista

versrios se obstinaban
nalmente

en-

totalmente
Esas

describirse

co-

Despus de los nombres


algn tiempo

en darles,

de

que eran los que

de "anarquistas"\

inclusive

por

prevalecia

la autonomia

Bakunin

sean libres.
tituiran
En

anarquistas,

numerosos

panfletos

escritos,

cin completa

dei Estado,

de la religin,

de la civilizacin,

latinas

para

el
el

el cual,

que pertenece

que representa

Exigia

terico

la

la negacin

en

aboli-

escriba, es un
a una etapa

Las federaciones

naciones

lo que se refiere

libres de las comunas

a sus conceptos

l mismo

de la Internacional
Schwitzguebel)

no en el sentido

de MS partidrios

junto

econmicos,
con sus

Ba-

camaradas

(Csar de Paepe,

como

James

un "anarquista
y Pecqueur

de Vidal

modernos

colecen 1 8 4 0 ,

social-demcratas,

estn posedos en comn

y las comunas

de trabajo

formas de retribucin
establecidas

cuyo prxima

libres,

dei trabajo,

por cada
Ilegada

pOi n po, todos


pma

cons-

sino

un estado de cosas en el ciuil todos los m-

dios de produccin
vnipos

que

los dems no

libres.

se ha descrito

para cxpresar

re-

comuna,

ahadiendo

hasta que iodos

fedei alistas

ri,in

legisla-

universal,

comunista

grupo.

liaba

los socialistas,

u otra,

predicha

consistida

los

que las

La revolucin

sido

dm vida a esas nuevas

por

mientras

en

sesocial

aquella

en los mdios

condiciones.

I \ARQUISMO

VIOLNCIA

fi-

desarro-

lo que llev a cabo


y cartas.

para el individuo,

libre

Guillaume,
o

toda

en el sufrgio

esas

y fue

lleg a ser muy pronto

completa

el

ser* tarde o tem-

Rechazando

la originada

no se es realmente

Lai

de esas federaciones

completa

necesaria.

para

historicamente

para cada nacin, cada regin y cada

clamaba

kunin

fue un mal

pero su abolicin

que sus ad-

reivindicado.

llo de los princpios

ducto

jurasiana

de la Internacional.

durante

el nombre

y la

la-

formaron

lo que puede

moderno.

empleados

Asociacin

la cual se separo

y de "anti-autoritarios",

federaciones,

Miguel

la belga

estar representada)

dei Consejo

mo el A narquismo

en la

y las federaciones

la italiana,

no podia

tre ellas una unin federal,

principal

cin,

lo que emprende

El Estado

igualmente

tivista",

mcrata.

inclusive,

general.

necesario,
prano,

dere-

la tctica de la Internacional

a formar

y destroza,

en Londres

con algunos

243

G O D W I N

pro-

inferior
de la li-

federaciones

las se, iioncs


bajadoies,
alemanes

as como
v amem

tes los principales


paganda

anarquista.

en la polilna
estiecho

jurasiana,

<le la Asociacin

e italiana,
de los

los grupos

anos, fueron
antros

anarquistas

durante

Se abstenan de toda
con

y mantuvieron

las organizaciones

y
Tra-

franceses,

los anos

dei pensamiento

pai lamentaria

,onta,io

espahola
Internacional

siguien-

y de la

pro-

participacin
siempre
dei

un

trabajo.

B.

C A N O

R U I Z

W I L L I A M

Sin embargo, despus de 1885 y hacia 1 8 9 0 , cuando la


influencia
de los anarquistas empez a hacer se notar en
las huelgas, en las demostradones
dei lo. de Mayo, en
donde desarrollaron
la idea de una huelga general
para
obtener la fornada de 8 horas, y en la propaganda
antimilitarista
en el ejrcito, fueron violentamente
perseguidos, sobre todo en los pases latinos (inclusive se emple
contra ellos> la tortura fsica en el Castillo de
Barcelona)
y en los Estados
Unidos (la ejecucin de 4 anarquistas
en Chicago
en 1 8 8 7 ) . Los anarquistas
respondieron
a
esas persecuciones
con actos de violncia a los cuales,
a su vez, siguieron
ms ejecuciones
desde arriba, y nuevos actos de desquite por parte de los de abafo.
Esto
cre en el pblico la impresin de que la violncia es lo
esencial dei Anarquismo,
un punto de vista
rechazado
por sus partidrios, los cuales afirman que, en realidad,
la violncia es utilizada por todo grupo en la proporcin
en que su accin sea obstaculizada
por la represin, al
tiempo que leyes de cxcepcin los declaren fuera de la
ley.
El

Anarquismo

parte,
pero

hacia
sobre

Tolstoi

ha continuado
como

v una cuarta,

quismo

literrio,

modernos.
el banco
rren,

mutual,
creando

autores

Lysander
cuyo

Las ideas de Proudhon,


correspondientes

Spooner

trabafo

promesas).

una verdadera
Stephen
(quien

inacabado

cual

"Liberty"

Spencer.

de los de Proudhon

Partiendo

son egostas, estrictamente

y que cada grupo

de indivduos,

de algunas

Estados

Unidos,

humanidad
una

igual para

o bien el congreso
de oprimir

el poder

todos

de los

a toda la

de hacerlo,

y una igualdad

Tucker

es la nica ley moral

quiere

cnicra

demostrar

ningn peligro,

pues

(siguiendo

existe

entre

sistencia
rnera

seria

a tal abuso,

entre

siempre

accin de un criminal
todos

uno seran liAdernas,

de alguien,

los dems, o de todos

la pri-

sea por

contra

que la resistncia es justa y til. Para su

sobre

a las de Josiah
en los

WaEstados

cuyos

princi-

William

Grane,

empez a escribir
N a t u r a l L e w estaba

en 1850 y
lie no

de

Tucker

Sigue

partir

obligar

as a Spencer,

(tegn la opinin
dei principio

tienen el derecho

la pena capital.
para

y, como

de "defensa",

un
l, abre

de todas las
actual

du.

dei individuo

dei osa. Para


Proudhon.

de los derechos

sus ideas

propia
a toda
contrato.
la

a la reconstitucin,

dei Estado. Su crtica dei Estado


\ su defensa

solo;

La violncia est tam-

a observar

actual dei autor)

solo

uno

el ciudadano

justificada

la

de uno

mientras

i lotem ia. inclusive

que

y la re-

y defensa;

ya bien

un individuo,

y el grupo

presentaria

la\ diferencia

dominacin

condenable,
contra

general

de los dems.

las ideas de Spencer)

de lo

Anarquismo,

y no

de cada

similares

el abuso de los derechos

siendo

contra

ventajosa

lo poderes

por los derechos

indico

dei

que una aplicacin

de esos princpios

mitados

bin

que

absolutu

ser ley, y que; "el que cada uno se ocupe

le importa"

de

hablando,

ya sea una asociacin

el derecho

con tal que tenga

libertad

deben
que

personas,
tiene

y de

de la verificacin

que los anarquistas


secreta

impor

de los EstdM

empez en 1881, y sus

son una combinacin

los de Herbert

un lugar

individualistas

defensa,

principalmente

escuela

Su peridico

conceptos

ha mantenido

Crisautores

Andrews,

Unidos.

R. Tucker
los anarquistas

como el anar-

eminentes

un eco considerable

fueron

al

el anarquismo

empez con algunos

encontraron

Unidos,

direccin,

que puede ser descrita

en

Proudhon.

anarquismo-comunismo,

ahadi una tercera

tiano;

pales

dei m u t u a l i s m o de

la direccin
todo

desarrollndose

Benjamin
tante entre

G O D W I N

econmicas,

es mtcy
Trucker

via
a

funciones
detallamuy posigue

B .

C A N O

R U I Z

El anarquismo
individualista
de los
proudhonianos
americanos
no ha encontrado,
sin embargo,
sino
muy
poca simpatia en la masa de los trabajadores.
Los que
lo han defendido
eran
sobre todo intelectuales
se
Imn dado cuenta rapidamente
que la
individualizacin
tan esgrimida no podia ser alcanzada por esfuerzos
individuales;
abandonaron
entonces las filas dei
anarquismo y terminaron
en el individualismo
liberal de los economistas clsicos, o bien se retiraron
en una espcie de
amoralismo
epicureano
o de teoria dei superhombre
parecida a la de Stirner o de Nietzsche.
La gran mayora
de los trabajadores
anarquistas
prefiri las> ideas
anarquistas-comunistas
que han ido evolucionando,
poco
a poco, dei colectivismo
anarquista de la Asociacin
Internacional
de los Trabafadores.
A esta tendncia pertenecan para
nombrar
unicamente
a los ms conocidos
Eliseo
Reclus, Juan Grave,
Sebastian
Faure,
Emilio Pouget, en Francia; Errico Malatesta y Covelli en
Itlia; Ricardo
Mella, Anselmo
Lorenzo
y la mayora
de los muchas veces desconocidos
autores de los excelentes manifiestos,
en Espana; Johan Most entre los alemanes; August Spies, Albert Parsons y sus discpulos de
los Estados
Unidos, etc; Domela Nieuwenhuis
ha ocupado una posicin intermdia en los Pases Bafos. Los
principales
peridicos anarquistas que se han
publicado
desde 1 8 8 0 pertenecen
tambin a esta tendncia;
mientras tanto numerosos anarquistas de esta corriente se han
sumado al llamado movimiento
sindicalista
(el
nombre
francs para designar el movimiento
obrerista no poltico, dedicado a la lucha directa contra el
capitalismo)
tan importante
en
Europa.

NDICE
Raiz

\ razn de esta o b r a

11
17

Preludio
l mdio

23

l i hombre

35

l a

obra

71

EpflOfO

179

Apcnduv:
l I

IQirquijmo lego

Pedro K r o p o t k i n

229

Esta obra se acabo de i m p r i m i r


el d i a 1*? de diciembre dc 1977
en Talleres
Grficos Ideas. L a guna de Mayrn, 4 1 1 . M x i c o
17. D . F . Se i m p r i m i e r o n 2,000
ejemplarcs ms sobrantes para
reposicin.

Esta obra se acabo de i m p r i m i r


el d i a 1*? de diciembre de 1977
en Talleres
Grficos Ideas. L a guna de Mayrn, 4 1 1 . Mxico
17. D . F . Se i m p r i m i e r o n 2,000
ejemplarcs ms sobrantes para
reposicin.