Marxismo

Marxismo

Friedrich Engels

Karl Marx

El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos

derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario alemn de
origen judo,1 quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y
la historia, y de su allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels
acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las
corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin
se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas
del marxismo dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del
Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: "La burguesa
va concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la poblacin del pas.
Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en pocas manos la
propiedad"2

Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente

extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad burguesa; claramente
mencionado en su Manifiesto Comunista: "Lo que caracteriza al comunismo, no es la abolicin
de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema de propiedad burgus" 3 ya que la
burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u otros mecanismos ilegales para apropiarse
de la propiedad de los trabajadores; as por ejemplo, el robo de tierras a indgenas, el robo de
propiedad intelectual a inventores como Tesla.
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo concluye que se
lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que exista la
acumulacin de propiedad privada sobre los medios de produccin por unas cuantas
personas, porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases
sociales. Esto implicara una enorme competencia y eficiencia en la economa; adems, el
trabajador no se puede explotar as mismo ni tampoco puede explotar a otro trabajador,
porque tiene tambin su medio de produccin; lo que ocasionara es que los trabajadores se
organizaran para crear empresas ms grandes a travs de asociaciones justas; por tal motivo
Marx expresa "El precio medio del trabajo asalariado, es el mnimo posible. Es decir, el
mnimo necesario para que el obrero permanezca vivo. Todo lo que el obrero asalariado
obtiene con su trabajo, es pues, lo que estrictamente necesita para seguir viviendo y
reproducindose. Nosotros no aspiramos en modo alguno, a impedir los ingresos generados
mediante el trabajo personal, destinados a adquirir los bienes necesarios para la vida". Y
recalca en su Manifiesto "Slo aspiramos, a destruir el carcter ignominioso de la explotacin
burguesa, en la que el obrero slo vive para multiplicar el capital". As entonces, el trabajador
o trabajadores sern dueos de sus propios negocios, iniciando un elevado comercio; por esa
razn en el Manifiesto especifica que "El comunismo, no priva a nadie del poder adquirir
bienes y servicios".
Marx considera que cada pas tiene sus particularidades y por tanto las medidas para proveer
a los trabajadores de medios de produccin pueden ser diferentes y que al principio parecern
que no son suficientes. Marx tiene en claro la ley de la escasez, y por ende, la distribucin de
medios de produccin en forma institucionalizada y legal se dar poco a poco en una
transicin lenta pero efectiva; por tal motivo concluye en su Manifiesto "(...) por medio de
medidas, que aunque de momento parezcan econmicamente insuficientes e insostenibles,
en el transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor, y de las que no puede
prescindirse, como medio para transformar todo el rgimen de produccin vigente".
En conclusin, Marx propone el uso de las instituciones del estado, como por ejemplo, el uso
de los impuestos para financiar la compra y distribucin de los medios de produccin a los
trabajadores, que al paso del tiempo formar un mercado competitivo.
ndice
[ocultar]

1 Las races filosficas del marxismo

2 Influencias intelectuales en Marx y Engels

3 La concepcin materialista de la historia

4 La economa marxista

5 Anlisis de clases

6 El marxismo y la religin

7 Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo

8 Corrientes surgidas del marxismo

9 Crticas al marxismo

10 Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx

o

10.1 Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas

10.2 Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el modo de

produccin

10.3 La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la alienacin

10.4 La teora marxista del trabajo

10.5 La lucha de clases

11 Algunas de las obras de Karl Marx

12 Vase tambin

13 Referencias

14 Bibliografa

15 Enlaces externos

Las races filosficas del marxismo[editar]

. Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin
materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la
dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la
comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro,
Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado
su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a
principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: la de
Feuerbach, especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels
abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas
reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos,
idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y
Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y
establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones que
expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo sociohistrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone
la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.

Influencias intelectuales en Marx y Engels[editar]

Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa
poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs
de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que
fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica
en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la
economa poltica.

Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis
Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas
presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y filsofos,
como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visin marxista del final del
feudalismo como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la sociedad civil, la
influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la
lucha de clases en Francia.

Karl Marx.

La concepcin materialista de la historia[editar]

Vase tambin:

Materialismo histrico

Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la

crtica de la economa poltica4 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la
filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales
francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las
relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la
llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones
materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del
siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en
la economa poltica.
En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor
Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al que
llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la
produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y
poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia
del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran
en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin
jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se
abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir

siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que
pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren
conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un
individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por
su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de
la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que
caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que
las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por
eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando
mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se
estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar
como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin
asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que
proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se
desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la
solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la
sociedad humana.

La economa marxista[editar]

Adam Smith

David Ricardo
Los economistas burguesescriticados por Marx.

La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas polticos
ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, para ulteriormente
criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a la divisin que se hizo en
el siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y las relaciones econmicas
considerndolas entrelazadas. Marx sigui aAdam Smith y a David Ricardo al afirmar que el
origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por los trabajadores y no pagado
en salarios. Esta teora de la explotacin la desarroll en El capital, investigacin
dialctica de las formas que adoptan las relaciones de valor.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economa
era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic principalmente al
estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se bas en los
economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva
para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se dividi
en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la
riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los
trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa poltica
( Trabajo asalariado y capital4 de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica4 de
1859, Salario, precio y ganancia4 de 1865) su obra cumbre al respecto es El capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es de
1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en su
primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del
anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la
economa moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor de
uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del
valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo
socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una
mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las
mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va
guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el

comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como equivalente de

todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su
movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre
nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones concretas de la
sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la
herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas burgueses reside en que sus
anlisis econmicos son ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que
toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales innatas
de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histrico y, por
lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la acumulacin capitalista,
y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros elementos importantes de
la economa marxista[cita requerida].

Anlisis de clases[editar]
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que
toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos
que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes
consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes
y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase;
tambin los servicios son prestados por asalariados).

La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al

proletariado. Constituyen la clase mercantil por excelencia: su riqueza proviene de
la administracin intelectual de los negocios. Se apropian del excedente
econmico de toda la sociedad por el mecanismo de la plusvala, capaz de
confiscar de forma no coercitiva (mercantil, racional) el valor trabajo, pilar de todo
valor y riqueza.

Subclases
Existen otras clases que integran aspectos de las dos principales, o que estando
asociadas a alguna, manifiestan nuevos rasgos propios particulares.
Lumpenproletariado: los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo
con regularidad. Abarca desde la amplia masa de indigentes desocupados y/o con
trabajos precarios, hasta sectores en extremo marginales como las prostitutas y los
soldados del crimen organizado, etc.
Pequea Burguesa: Forman parte del pueblo trabajador, pero en menor o mayor
medida su trabajo crea capital y encuentra en l su sostn, aunque en niveles de
acumulacin siempre muy inferiores al de la gran burguesa. Este capital genera los
ms diversos segmentos sociales, segn sea principalmente intelectual

(profesionales), o mercantil (pequeos comerciantes), o inmobiliario (pequeos y

medianos campesinos, rentistas urbanos) o financiero (pequeos especuladores) o
directamente industrial (pequeos empresarios).

El marxismo y la religin[editar]
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al
respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin;
la religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la
protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente
de espritu. Es el opio del pueblo.5

La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como

suele suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico
analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin
frecuente respecto de la sentencia marxista. La cita completa revela el porqu de la
referencia a un opiceo: jams pretende que la religin se considere una forma de
degradacin intelectual ni tampoco una mera ilusin generada por las clases
dominantes (interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la
ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que la
religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la
alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de
existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la
sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la
realizacin plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica,
proyectndose "al cielo" como intervencin divina en una parusa futura,
particularmente en el especial caso del cristianismo,6 en vez de construirse
polticamente mediante la abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El
fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al
desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y
religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y
a diversos autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo
Torres y Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que
sta es concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la
sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad
sobre sus propios modos de produccin econmicos. As, la religin siempre es una
concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica
existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la
concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La
filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin
como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin
imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la
humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara
conformista al hombre y lo obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un
preludio del verdadero. La sntesis cristiano-marxista de los telogos de la liberacin
replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as, tambin las clases
dominantes impregnadas de espritu religioso seran conformistas respecto de su
existencia material e incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras clases

sociales. Para estos, en cambio, la religin -y en particular la cristiana- siempre exige

una lucha en este mundo en funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases
dependiendo de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse que para
el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque dependa
de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por una
muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse
slo socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la
salvacin de cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo
presente slo puede ser asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo
venidero. Esto es igualmente cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal
de la derecha cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesa), como
para la lucha de clases de la izquierda cristiana (marxista o no), como para las
originarias posiciones ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas en
particular dieron forma estamental a la dicotoma interna entre la vida econmica y la
religiosa del occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histrica de fusin
entre "sociedad civil" y "sociedad poltica" descrita con atencin por Marx en su
obra Sobre la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche,
a Max Weber, y que entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia
econmica de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una
forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira
en particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,
devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una
trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el

marxismo[editar]

Mao Zedong (China)

Vladmir Ilich Lenin(URSS)

Len Trotsky (URSS)

Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al
marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente
distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas,
tambin denominados socialdemcratas, que alegaban que la transicin
al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y
los comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad socialista requera una
revolucin para instaurar la dictadura del proletariado. La socialdemocracia result en
la formacin del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre
otros partidos; en tanto que el comunismoresult en la formacin de varios partidos
comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas, dimanan dos partidos delPartido Obrero Social Demcrata de
Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de
Rusia.
En la actualidad sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos
polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el
internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos
socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se
distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En
la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la Repblica Popular
China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han
afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente
importantes son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX,
el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica (Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del
bloque oriental, Mao Zedong,Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho, Kwame
Nkrumah, Julius Nyerere, Thomas Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios
en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han
transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste.
Actualmente las transformaciones socio-econmicas han obligado a repensar al
marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores
como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
La Revolucin de octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras
principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento a gran escala de
poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero.
Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de relativamente breve
duracin, impulsados por revueltas proletarias con activa participacin de los partidos

comunistas locales, inspirados en el modelo de repblica de consejos obreros. La

mayora de estos son aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las
distintos gobiernos y potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de
noviembre de 1918, encabezada por los espartaquistas en Alemania, la Repblica
Sovitica Hngara de 1919, la Repblica Sovitica Bvara de 1919, el bienio rojo o
movimiento de consejos de fbrica del norte de Italia de 1919 a 1920, el Sviet de
Npoles, laRepblica Socialista Sovitica Galiciana en 1920, la Repblica Popular
Sovitica de Bujar de 1920 a 1925, la Repblica Socialista Sovitica de
Persia o Repblica Sovitica de Gilan, de 1920 a 1921, etc.
Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de poder en
sus manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico, el cual fue
fortaleciendo en detrimento de los propios soviets (ya de por s debilitados durante el
hambre, la bancarrota econmica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil
Rusa). Hasta su muerte, numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas
tales como la "lucha contra el trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del
fascismo", en las que se logr inhabilitar a los principales elementos crticos del PCUS
y la sociedad sovitica, muchos de ellos comunistas, testigos directos de la
Revolucin y opositores en mayor o menor medida a la deriva burocrtica y la
concentracin de poderes que se estaba generando en seno de la URSS, encarnada
en una casta de funcionarios y burcratas del partido, cuya divergencia de intereses
respecto a la clase trabajadora y el peligro que entraaban para la revolucin obrera
comienzan a manifestarse desde la primera mitad de los aos 20, an en vida del
propio Lenin. Dichas purgas slo logran fortalecer el poder de la nueva direccin del
PCUS, encabezada ahora por Stalin, y pronto se extendern a las secciones
nacionales del Komintern, que, a nivel internacional, comienza a ser dirigido desde
el comisariado de asuntos exteriores en Mosc.
Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo, Stalin y sus
seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a sus mtodos y
posicionamientos tcticos y polticos, encaminados al fortalecimiento del control sobre
los medios de produccin y administracin del Estado por parte de la burocracia y
direccin central del partido, a travs de la falsificacin o la adaptacin de los
principios ideolgicos del marxismo y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar
en un sistema de gobierno y pensamiento formulado bajo el nombre de marxismoleninismo (si bien sus crticos dentro del leninismo rechazan que se lo denomine de
esta forma y reclaman para s esta denominacin) y la teora del socialismo en un solo
pas, tambin llamado estalinismo, considerado por sus crticos marxistas como un
alejamiento o distorsin de los postulados y principios de la tradicin marxista y
pensadores como Marx, Engels o Lenin; particularmente insistentes en esta postura
son aquellas corrientes basadas en los planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo)
y las del denominado comunismo de izquierda, el marxismo libertario o el comunismo
de consejos, tambin crticos en este sentido con la denominada corriente
del leninismo (y por ende el trotskismo). A raz de la muerte de Stalin, esta burocracia
termina por acaparar el poder y afianzarse en la llamada nomenklatura. sta
comenzar a medio plazo un proceso de progresiva liberalizacin de la economa, que
culminar con la perestroika.
Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar, del poder
poltico de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento de los
llamados Estados satlites o del Pacto de Varsovia, en los pases del Este que
quedaron bajo su zona de influencia tras los acuerdos de Yalta y de Potsdam. Estos
Estados reprodujeron estructuras polticas y sociales y tipos de economa y de
gobierno muy similares a los de la Unin Sovitica. Fueron gobernados mediante la
formacin de Partidos Comunistas, encuadrados en la Komintern, y adscritos a las

frmulas del marxismo-leninismo oficial. Algunos de los partidos adscritos a

la Internacional Comunista que llegaron a formarse por s mismos, lograron a la postre
tomar el poder a travs de insurrecciones guerrilleras y, en algunos casos, con
bastante apoyo popular, y establecer un estado que segua el modelo marxistaleninista oficial. Estas naciones comprendan a la Repblica Popular
China, Vietnam, Corea del Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Yemen del Sur, Angola,
y otros. Despus de la invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea
Democrtica, gobernada por el Jemer Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul
ser establecido en Camboya.
En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador Allende, que
dur desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una fuerte inspiracin
marxista. Si bien cambi radicalmente la formas de lucha conocidas al concretar un
gobierno por la va electoral, la revolucin a la chilena buscaba la transformacin de la
sociedad hacia el socialismo. Al mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al
gobierno estaba construida por la unin del Partido Comunista y el Partido Socialista,
ambos declarados marxistas-leninistas en ese tiempo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se identific con
el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Actualmente el
socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza poltica prominente en la poltica
mundial. China, donde gobierna el Partido Comunista, relaj su concepcin
econmica del marxismo en 1978 avanzando progresivamente hacia un sistema
econmico ms cercano al libre comercio. Este proceso contina hoy en da.
Desde el comienzo de la democracia en Espaa, en 1975, el PSOE se present a las
elecciones como un partido marxista, proclamndose primera fuerza de oposicin en
el gobierno. Posteriormente, en 1982, con Felipe Gonzlez a la cabeza, el PSOE
abandon su postura marxista; ese mismo ao el partido gan las elecciones.

Corrientes surgidas del marxismo[editar]

Durante el siglo XIX y sobre todo en el siglo XX, el marxismo se divide en varias
corrientes, algunos se alejan con fuerza:

El Auto Marxismo.

El leninismo o marxismo-leninismo (incluyendo el trotskismo, el estalinismo y otras

corrientes relacionadas).

La izquierda comunista (incluyendo luxemburguismo y el comunismo de

consejos).

La socialdemocracia

El marxismo libertario

El marxismo autnomo (incluyendo el operaismo, que consiste en un anlisis y

movimiento poltico heterodoxo y antiautoritario cuyo anlisis empieza por

observar el poder activo de la clase obrera para transformar las relaciones de

produccin).

Crticas al marxismo[editar]
Artculo principal:

Crticas al marxismo

El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia naturaleza un sistema

de pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a la realizacin
particular y socialmente consciente de un orden social mediante la planificacin
central de la economa (p.e. un socialismo polticamente establecido) que segn ste
es un necesario paso de la historia del hombre. El marxismo funciona, segn su
propia doctrina, a manera de catalizador e impulsor de la transicin para la clase que
de otra manera no podra ver edificado para s el socialismo y la realizacin posterior
del comunismo. Es por esto que es difcil de separar a sus ms importantes crticos en
categoras, siendo que estos se han confrontado por separado o a la vez con los
regmenes marxistas instaurados por diferentes partidos nicos, usualmente
comunistas, con los movimientos que los llevaron al poder y con la teora marxista del
mundo (i.e., el materialismo dialctico y el materialismo histrico), sin que nunca
termine de quedar suficientemente claro si estos tres aspectos del marxismo son
verdaderos corolarios. En trminos generales se puede, sin embargo, diferenciar a
efectos prcticos las crticas al marxismo por las disciplinas de estudio ms
comprometidas en ellas.
Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo quien rechazara
que dicha teora se analogara con el materialismo histrico 7 y con Sigmund
Freud quien llegara decir que "las obras de Marx, como una fuente de revelacin, han
tomado el lugar de la Biblia y el Corn, a pesar de que stas no estn ms libres de
contradicciones y oscuridades que aquellos antiguos libros sagrados" 8 En
contraposicin a la antropologa del americano Lewis H. Morgan que Marx y Engels
hicieran suya en El origen de la familia y segn la cual todas las economas primitivas
seran de carcter comunista, la antropologa contempornea de autores
como Bronisaw Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros, presenta una visin
casi opuesta del origen de la propiedad privada, que es resumida en la obra del
historiador Richard Pipes Propiedad y libertad. Respecto de la nocin marxista de
"ideologa de clase", el autor liberal-conservador Kenneth Minogue fue uno de los
primeros en invertirla en La teora pura de la ideologa, volviendo contra las propias
doctrinas sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento) la
acusacin de reificacin ideolgica por parte de intereses revolucionarios en una
lucha de clases cuya existencia no puede ser puesta en duda sin apelar a una
instancia neutral.
El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels acerca de la
evolucin propia, autnoma e interactiva de cada uno de los factores determinantes
del progreso histrico,9 pero insistira en que no podra haber entonces un
determinante econmico-tecnolgico de ltima instancia: si se acepta, con Engels,
que la historia es la suma de todos estos factores entonces necesariamente la
influencia recproca de fuerzas en un todo debe implicar que, si la religin y la cultura
no se adaptan necesariamente a la produccin econmica, la economa como
produccin debe adaptarse a estas. Implcitamente en su obra La tica protestante y
el espritu del capitalismo se demostr la independencia de la superestructura
ideolgica respecto a la infraestructura tecnolgica, tesis usualmente malentendida
como una suerte de reverso del marxismo, como s sera el caso del espiritualismo
histrico de Werner Sombart. Esta exposicin weberiana cre un cisma dentro de la

sociologa acadmica respecto del marxismo ms dogmtico, y la apertura a

posiciones ms complejas como la del historiador Eric Hobsbawm o las
amistosamente separadas del marxismo como las esboz el socilogo
analtico Charles Wright Mills.
El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los orgenes del
capitalismo y rechaz la nocin marxista de acumulacin originaria como una
contradiccin autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de una
supuesta burguesa violenta originaria. A su vez, el institucionalista Douglass North ha
ofrecido en sus estudios una revisin paralela de la historia del capitalismo que ha
sido tenido muy en cuenta entre los historiadores marxistas.
La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara a serios
problemas filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores como Sartre desde
una va existencialista. ticamente Marx lleg a considerar que "un fin que requiere
medios injustificables no es un fin justificable",10 sin embargo dentro del marxismo
como sistema la moral es en s misma consecuencialista ya que en ste los fines
juzgan a los medios,11 luego toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin
determinado (fin que tampoco es juzgado desde un set de principios morales salvo el
inters "histricamente determinado" de un grupo de pertenencia: en su caso, una
clase social). Contra este historicismo predeterminado (con sus contradicciones ticas
para un inters individual enfrentado al inters del progreso histrico), el epistemlogo
y filsofo Karl Popperrealizara sus ms agudas crticas en La sociedad abierta y sus
enemigos, obra que podra considerarse a su vez una de las principales rplicas
globales al marxismo, y que junto con las objeciones de Bertrand Russell sera la ms
representativa de entre las crticas epistemolgicas al marxismo como un "dogma
reforzado" imposible de ser puesto a prueba mediante falsacin, lo que llevara a
muchos marxistas a volcarse a una posicin epistemolgica en las ciencias en general
cercana a la de Thomas Kuhn por la cual las contradicciones del marxismo deberan
ser probadas dentro de la misma teora, y no frente a hechos que seran en s
expresiones de una carga terica previa.
En lo econmico, V. K. Dmitriev en 189812 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0713 y
subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de Marx y su ley de tedencia
a la baja en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes. Como
contrapropuesta, los ms importantes economistas marxistas y/o sraffianos, tales
como Paul Sweezy, Nobuo Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary
Mongiovi y David Laibman, propusieron sus propias versiones correctas de lo que
debera ser la economa marxista abandonando como inadecuado el intento de Marx
en El capital para el mismo fin, confrontndose as con los marxistas que defienden a
aquel y que en respuesta se apoyan en una segunda teora desarrollada a fines del
siglo XX para interpretar, segn ellos en forma ms adecuada, las ltimas obras de
Marx.14
En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx derivaron
principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con
los descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la visin
marxista de la produccin tom forma en la obra de dos de los ms importantes
sistematizadores del marginalismo, representantes de las variantes austraca y
britnica: primero Eugen von Bohm-Bawerk, que dirigira las ms conocidas crticas a
la teora del valor-trabajo y con sta la explotacin por adquisicin de plusvala, tanto
dentro de la teora marxista15 como desde el subjetivismo austraco (por el cual incluso
los costos dependen de la demanda); y luego Alfred Marshall que insistira en la
utilidad del capital y la gestin en la creacin del valor,16 as como la consideracin de

la demanda como autnoma de la oferta aunque sta se reconozca determinada por

los costos.
Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El capital era
"un manual obsoleto" al cual no slo encontraba "cientficamente equivocado sino
adems sin inters o aplicacin para el mundo moderno", consideracin que Joan
Robinson criticara como consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como
de Say. Una aproximacin macroeconmica compatible con el marxismo fue
esbozada por el economista polaco Micha Kalecki.
Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados polticos, las
crticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a los aspectos empricos
contra el movimiento Comunista y sus regmenes. Estas crticas se sostienen en
trminos humanistas y objetan el sacrificio en vidas humanas en persecuciones
sociales y polticas, y adems slo se han dirigido al fenmeno totalitario como una
situacin circunstancial impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea,
como un fenmeno aislado o al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas de
estas crticas han tenido una dimensin terica (especialmente por parte de liberales
clsicos comoMises, Hayek, Isaiah Berlin y Raymond Aron, y anarquistas
como Proudhon, Bakunin, Piotr Kropotkin y Noam Chomsky)17 segn las cuales el
fracaso poltico del totalitarismo, la interdependencia entre la falta de propiedad
personal y libertad personal, el colapso de la planificacin centralizada de la economa
y la doctrina marxista-leninista seran elementos inseparables y codependientes, por
lo cual, o la teora marxiana del progreso histrico debe de estar equivocada y la
dictadura cientfica pasara a ser una profeca autocumplida con resultados
perjudiciales para la clase obrera, o bien la nocin de un "necesario progreso
histrico" puede ser mayormente verdadera pero sin embargo el marxismo la habra
malinterpretado a su favor: sta ltima opcin sera planteada por el heredero de la
crtica hegeliana al marxismo de Alexandre Kojve, el neoconservadorFrancis
Fukuyama.
Finalmente, diversos autores de orientacin centrista y socialdemcrata han hecho
profundas reflexiones crticas de las bases filosficas del marxismo, a saber Jrgen
Habermas,18 Hannah Arendt,19 Anthony Giddens, y particularmente por recordar las
implicancias de que las relaciones sociales de produccin no pueden determinar la
superestructura jurdico-poltica ya que la presuponen el jurista y pensador
poltico Hans Kelsen quien, en su libro La teora comunista del derecho y el Estado,
realizara la que tal vez pueda considerarse la objecin ms incisiva a casi todos los
aspectos relevantes de la doctrina marxista, tanto en sus facetas polticas, su teora
jurdica e institucional, social y econmica.20

Conceptos y nociones abstractas principales de Karl

Marx[editar]
Marx, observador de la evolucin de las sociedades
humanas[editar]
El concepto de clase social no fue inventado por Karl Marx, sino por los fundadores de
la economa poltica (Adam Smith), los fundadores de la tradicin de la historia
poltica francesa (Alexis de Tocqueville), y de la historia de la revolucin
francesa (Guizot, Mignet, Thierry). Para los tericos ingleses, los criterios de identidad
de una clase social, se encuentran en el origen de los ingresos: los tipos de ingresos,
la renta de la tierra, las ganancias y los salarios. Estos tres grupos son los principales
para la nacin; terratenientes, trabajadores y empresarios.

Entre los pensadores franceses, el trmino de clase es un trmino poltico. Por

ejemplo para autores como Tocqueville, existen diferencias entre clases cuando los
diversos grupos sociales compiten por el control de la sociedad.
Por lo tanto, Marx toma prestado de los economistas clsicos la idea implcita de
clases como un factor de produccin, la historia de las clases y el conflicto como
productor de la historia. A todas estas teoras, Marx aporta el concepto del estado de
la clase social como su lucha intrnseca: sin lucha no hay clases. Las clases sociales
se consiguen con las luchas perpetuas histricamente determinadas. Marx seal su
contribucin a la comprensin de las clases sociales:
Ahora, para m, que no soy yo quien merece el mrito por el descubrimiento de la
existencia de las clases en la sociedad moderna, al igual que de la lucha que se
dedica a ella. Los historiadores burgueses haban puesto delante de m, el
desarrollo histrico de esta lucha de clases y, algunos economistas burgueses me
describieron la anatoma econmica. Lo que yo aporto es: la demostracin de que
la existencia de las clases sociales slo va unida a las fases histricas a travs del
desarrollo de la produccin, que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la
dictadura del proletariado y que esta misma dictadura no representa una transicin
hacia la abolicin de todas las clases ni hacia una sociedad sin clases.
Carta a J. Weydemeyer. 5 de marzo de 1852.

Para Marx, las clases sociales son parte la realidad social. Las luchas de estas clases
sociales, sealan el cambio social como un fenmeno duradero. Estas clases son el
resultado de un mecanismo de divisin del trabajo, que se desarroll al mismo tiempo
que la privatizacin de los medios de produccin. Las clases sociales surgen cuando
la diferenciacin de las tareas y las funciones dejan de ser cosa del azar para
convertirse en una herencia. Hay una tendencia hacia la polarizacin entre las dos
clases ms antagnicas entre s. Este antagonismo es la base de toda transformacin
que afecte al funcionamiento de la organizacin social y que modifique el curso de la
historia. Para Marx, el proceso de produccin capitalista crea dos posiciones: la de los
explotadores (empresarios) y los explotados (trabajadores). Los comportamientos
individualistas y colectivos se explican a travs de estas posiciones en la reproduccin
de un sistema. El conflicto de clase es un rasgo cultural de la sociedad. Estos
conflictos son el motor de los grandes cambios sociales. Marx se interesa por los
cambios endgenos, es decir, aquellos que nacen del funcionamiento de la sociedad.

Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el

modo de produccin[editar]
Cada etapa de la sociedad que se ha dado a lo largo de la historia se puede
caracterizar a travs de un modelo de produccin diferente.
Un modelo de produccin se basa en el conjunto formado por las fuerzas productivas
y las relaciones sociales de produccin que se dan en la sociedad. En cada una de las
etapas de la evolucin, el modelo de produccin demuestra un estado de la sociedad.
Este es tomado como algo social, ya que sin fuerzas productivas, no puede haber
ninguna duda sobre la falta de produccin. Dichas fuerzas productivas son: los
instrumentos de la produccin, la fuerza de trabajo de los hombres, los objetos de
trabajo, los conocimientos y las tcnicas, la organizacin Con motivo de todas estas
actividades de produccin y a travs de ellas, los hombres entran en las relaciones
sociales. El modelo de produccin no puede ser reducido a un simple aspecto tcnico,
ya que es uno de los conceptos ms importantes para Marx.
La sucesin de modos de produccin a lo largo de la historia se puede resumir de la
siguiente manera: se pasa de un comunismo primitivo al modelo de produccin
esclavista, de este al feudal, despus al capitalista y finalmente al socialista/comunista

(ambos son sinnimos). En la sociedad comunista/socialista, la contribucin

productiva ser aplica al principio resumido en la frase: a cada cual su capacidad, a
cada cual segn sus necesidades.
Sin embargo, Marx forma parte de un pensamiento dialctico, en contraposicin al
mecanismo que est presente en el materialismo anterior, ve la convivencia entre
clases, como un papel determinante en el desarrollo de la historia. A travs de esta
visin, el proletariado se transforma en una clase en s y para s, se vuelve consciente
de sus interese de clases, que son: socializar los medios de produccin (socialismo)
con el fin de maximizar las fuerzas productivas, la extincin de las diferentes clases
sociales y la existencia de un estado poltico (comunismo). La historia sigue siendo la
suma de las contingencias sujetas a los vaivenes de las luchas sociales de clases. La
historia no es una evolucin lineal entre los modos de produccin, sino que es una
transformacin dialctica de tomar conciencia de clases que experimentan
fluctuaciones de lucha de clases en determinados momentos de la historia. En este
desarrollo, las fuerzas productivas son cada vez ms contradictorias con respecto a
las relaciones sociales de produccin, ya que no evolucionan al mismo ritmo.
Ms all de un cierto nivel de produccin, los sistemas sociales se bloquean. Una
poca de revolucin social que comienza a funcionar, permite eliminar las viejas
relaciones de produccin para dar paso al desarrollo de relaciones ms coherentes al
nivel alcanzando por las fuerzas productivas.

La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la

alienacin[editar]
La acumulacin primitiva de capital est definida como: proceso de creacin de las
condiciones para el nacimiento del capitalismo. La creacin del capitalismo supone el
uso de dos condiciones anteriores: la existencia de un grupo social (formado por
hombres desprovistos de medios de produccin y obligados a vender su fuerza de
trabajo a cambio de un salario) y la acumulacin de la riqueza indispensable para
crear negocios capitalistas.Esta creacin requiere de la unin de las condiciones
necesarias para el nacimiento de dos clases fundamentales de la sociedad capitalista:
explotados (trabajadores) y explotadores (empresarios).
La distincin entre trabajo y fuerza de trabajo es central para el anlisis de la
distribucin. La retribucin del obrero se establece en un nivel correspondiente a los
gastos socialmente necesarios para asegurar su renovacin. Es una mercanca cuyo
valor est determinado por la cantidad de trabajo social que pide la produccin de
cada obrero.
Lo que afirma Marx, se basa en la teora aristotlica de la materia prima que, distingue
el valor de uso (utilidad del objeto) del valor de cambio (lo que el objeto nos permite
conseguir). En el proceso de intercambio se produce tanto, una inversin en el valor
de cambio como, una inversin en el valor de uso.
El diagrama de Adam Smith: ley de la oferta y la demanda, informa de la existencia de
un valor aadido al producto en el que los beneficios son obtenidos por los
capitalistas, pero no por el trabajador. Los salarios a partir del valor social del producto
(el valor social del objeto producido es una funcin de las materias primas, las
herramientas de produccin y la mano de obra necesaria para la produccin).
El valor de cambio de un producto, es el valor social que se aplica a una ganancia
como resultado de un exceso de trabajo. Es en torno a los beneficios del valor
agregado, que est emergiendo la lucha de clases, como proletarios capitalistas. Marx
va a demostrar que el trabajador est en su derecho de reclamar el beneficio de este
valor aadido, ya que este es un valor del mismo uso. Lo que har el empresario

capitalista, es hacer del trabajo un producto que cueste menos que el que utiliza, o dar
ms trabajo del que se requiere en la mano de obra. La ganancia es el valor aadido
producido por el empleado, que el capitalista se apropia gratuita y legalmente.
El aumento de la produccin, por parte del capitalista se puede obtener mediante la
ampliacin de la jornada laboral, aumentando la intensidad de trabajo o reduciendo
los salarios de desempleo, el cual es la presin a la baja sobre los salarios. Esta
ganancia es la forma de expoliacin del proletariado en el capitalismo. Es la ganancia
modificada que se produce como una forma excedente, es la bsqueda del beneficio,
es el motivo principal del capitalismo. Una actividad se desarrolla si es rentable, y esta
rentabilidad es la tasa de beneficio obtenido (relacin entre las ganancias y el capital
total invertido). La acumulacin de capital conlleva una disminucin a largo plazo de la
tasa de beneficio y una bajada en la tendencia de la tasa de provecho. Es un ndice
de los lmites histricos del capitalismo.
Si la modernizacin se incrementa, se trata de una sustitucin creciente entre el "
trabajo muerto " y "trabajo vivo. En este momento slo existe el trabajo vivo, que est
creando valor, el trabajo muerto no anima al capital por medio de la fuerza de trabajo.
La acumulacin excesiva de capital, dar como resultado el empobrecimiento de la
clase obrera.
El capitalismo es vctima de su propia lgica. Hay cada vez menos capacidad de
manejar sus contradicciones y avances hacia una crisis inevitable.

La teora marxista del trabajo[editar]

El trabajo no se trata solo de la transformacin de una persona fsica (puesto que
tambin podemos encontrarlo en los animales), esto implica una facultad de
representacin por parte de las personas.
La razn por la que Marx se dio cuenta de que esta actividad es totalmente aristotlica
(ya que comienza por la representacin de un fin), fue mostrando por lo que el fin es
un mismo principio. El trabajo es principalmente una representacin comprensiva que
comprende la finalidad del objeto y difiere a este respecto al caso de los animales. El
producto del trabajo humano debe existir en la representacin ideal del trabajador, es
decir, el trabajo deseado es un objeto que cumple perfectamente una de las funciones
de la vida humana. En el captulo VII de El Capital, Marx toma el esquema aristotlico
en el que, es el trabajador el que est subordinado al mismo fin que el mismo da. El
trabajo es tal, que el individuo se identifica y se reconoce con lo que hace: al realizar
el trabajo, el hombre tambin lleva a cabo su propio poder, su poder de
conceptualizacin y puede mejorar, por lo tanto, su capacidad de produccin. La
Inteligencia, puesto que es relevada a travs de la realizacin del trabajo, en tanto que
el hombre actualice en su trabajo las facultades que le son propias, ser conducido a
un proceso de identificacin: en el producto del trabajo, el individuo una parte de su
identidad.
Como el trabajo participa en la identidad de la persona, podemos decir que, el trabajo
no es solamente tener (la produccin), pero igualmente debe de ser una dimensin
ontolgica adecuada al trabajo.
Por eso Marx acusa al modelo de produccin industrial capitalista de alienar a los
trabajadores. En efecto, el trabajador ya no se encuentra en este caso, en el de la
representacin comprensiva, ya que se ignora el producto final y por lo tanto, la razn
de su actividad. La cuestin relativa a la identidad es entonces anulada porque el
nico problema es el de la remuneracin. Lo humano se convierte en animal,
revelando un reflejo del automatismo mecnico (vase la pelcula "Tiempos
modernos" de Charlie Chaplin).21 En este sentido, se puede entender la abolicin de la

esclavitud, no como una cuestin tica, sino ms bien como un cuestin de inters
econmico, ya que cuesta ms mantener a la gente en la servidumbre bajo el marco
de la esclavitud que en el del trabajo bajo marco del asalariado (vase la pelcula
Queimada de Gillo Pontecorvo con Marlon Brando).

La lucha de clases[editar]
Para Karl Marx y Friedrich Engels, "La historia de todas las sociedades humanas
hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases22 (aunque sea en una nota
posterior Engels califica esta afirmacin).23
La posicin del individuo en las relaciones de produccin (trabajador o explotador) es
segn l, es el elemento que permite la definicin de la clase. Marx considera que,
para que no haya una clase social, debe haber una conciencia de clases: la
conciencia de tener un lugar comn en la sociedad. Marx seal que no basta con
que muchos hombres estn del lado de un solo plan econmico para que se forme el
espritu de clase. Segn Marx, los personajes principales en la lucha de clases son,
en la poca capitalista, la burguesa y el proletariado. El comunismo constituye para
l, el estado de la sociedad sin divisiones de clase y por lo tanto, es una sociedad sin
lucha de clases.
Segn el anlisis marxista, la clase social dominante organiza la sociedad mediante la
proteccin de sus mejores privilegios.
Para ello, se instaura el Estado, instrumento poltico de dominacin: polica y ejrcito
responsable de mantener la seguridad y el orden pblico, el orden burgus. Marx
tambin habla de "la ideologa dominante". En cualquier sociedad, hay ideas,
creencias y valores que dominan la vida social y cultural. Estas ideas dominantes son
producidas por la clase dominante, es decir, la burguesa. Por lo tanto, estas ideas
expresan la opinin de estas clases, es decir, la justifican y se esfuerzan en
perpetuarse. Estas ideas penetran la mente, y a menudo funcionan como una visin
del mundo en contra de sus intereses reales. Karl Marx no "invent" el concepto de la
lucha de clases. En realidad, la lucha de clases se ha teorizado mucho antes que l,
por historiadores de la restauracin, como Franois Guizot y Agustn Thierry.
La contribucin fundamental de Marx en este concepto, en relacin a estos
historiadores, es haber demostrado que la lucha de clases no se extingue en la
Revolucin Francesa, sino que se prolonga en oposicin burguesa/trabajadores en la
de era capitalista. As, al final de la lucha de clases se llegara a una clase nica, una
vez extinguidas las clases sociales en el comunismo.

Algunas de las obras de Karl Marx[editar]

Para una crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)
Manuscritos (1844)
La ideologa alemana (1845, con Engels)
El Manifiesto Comunista (1848, con Engels)
El capital (1867)
La guerra civil en Francia (1871).