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Klein, Jean - La Sencillez Del Ser
Klein, Jean - La Sencillez Del Ser
Jean Klein
PRLOGO
Qu fue lo que le indujo a marchar a India?
Una necesidad interior, un anhelo de encontrar la paz, de encontrar el centro en el
que simplemente se es uno mismo, libre de cualquier estmulo. Todo lo que haba ledo
de la India tradicional, especialmente de la India antigua, me llev a sentir que la India
actual todava poda reflejar la antigua sabidura, que poda ser an una sociedad
centrada en la verdad. Naturalmente, es peligroso creer que puede adoptarse otra cultura
distinta a la propia, pero el motivo de mi partida a la India no fue la bsqueda de una
nueva creencia, religin o cultura. Era consciente de que no encontrara lo que estaba
buscando por el simple hecho de asumir un nuevo estilo de vida o un punto de vista
diferente. Desde el principio, me sent convencido de la existencia de una esencia de ser
que es independiente de toda sociedad y sent la necesidad interior de explorar esta
conviccin.
As que su actitud no era concretamente la de buscar un maestro?
No. No buscaba nada especfico, pero al llegar a la India, en un entorno
completamente nuevo, me qued sin referencia alguna respecto a mi experiencia
anterior. Al quedar en suspenso toda valoracin, me sent catapultado hacia una actitud
de apertura y receptividad ante todo. Y me sorprendi encontrar tan pronto al hombre
que ms tarde sera mi maestro. No puedes buscar un maestro. El maestro te encuentra
en tu conciencia.
Esta necesidad interna, este anhelo de libertad, debe ser muy fuerte?
La necesidad de libertad debe ser enorme. No puede ser aprendida ni adquirida, pero
llega a hacerse presente por medio de la autoindagacin. En la autoindagacin aparece
un pre-sentimiento, una insinuacin de la realidad y es este presentimiento lo que hace
surgir un tremendo anhelo. Puede ser tu despertar!
S mismo1. Lo que fue importante para m fueron aquellos momentos en que mir hacia
m mismo y encontr una ausencia de realizacin; esto puso en accin un proceso de
investigacin ms profunda. En cierto sentido, cuando realmente sientes esta carencia
sin conceptualizarla, hay un sufrimiento intenso, pero no es un sufrimiento semejante al
que pueda ser motivado por un robo, la prdida de empleo, la ruptura del matrimonio,
una muerte o cualquier otra circunstancia de este tipo. Desde luego, estas dificultades te
privan de una cierta clase de complacencia y alteran tu habitual modo de vida. Te llevan
a interrogar, a investigar, a explorar, a cuestionar, el propio sufrimiento.
Haz del sufrimiento un objeto. En el completo abandono a la percepcin, aparece la
luz. Debes comprender que por abandono no quiero decir una aceptacin fatalista ni
ninguna clase de sacrificio psicolgico. El abandono real consiste en dejar marchar
todas las ideas y permitir que la percepcin en este caso el sufrimiento venga a ti
en tu apertura. Vers que eso no es un cambiar de sitio como sucede en la aceptacin
psicolgica, donde la energa fijada como sufrimiento es meramente desplazada hacia
otra rea, sino que viene a florecer desde el interior de la plenitud de tu atencin. La
sentirs como energa libre, energa que estaba anteriormente cristalizada. As pues, el
abandono no es un estado pasivo. Es tanto pasivo como activo, pasivo en el sentido de
dejar ir. como con el hombre pobre de Meister Eckhart. y activo en cuanto que es
una alerta constante.
Practic yoga para llegar a ms profundos niveles de abandono y atencin?
La palabra prctica significa generalmente hbito. Debemos practicar
nicamente en el sentido de llegar a conocer mejor el cuerpo y la mente. Debemos ver
que el cuerpo es el campo en el que aparece el temor, la ansiedad, la defensa y la
agresin. No obstante, el nfasis no debe ponerse en el cuerpo, sino en la presencia, en
la escucha. Lo importante es llegar a estar familiarizado con este campo de tensiones y
ver que la constante interferencia de la imagen del yo no est separada del citado
campo, sino que, por el contrario, pertenece a l. Cuando esto se percibe con claridad, la
tensin no encuentra ningn cmplice, la percepcin queda libre y las energas se
integran en su totalidad. El planteamiento tradicional consiste en escuchar el cuerpo, no
en tratar de dominarlo. Dominar el cuerpo es hacerle violencia. Pero se puede barrer el
suelo o fregar los platos y estar a la escucha. No hay diferencia.
La exploracin del cuerpo me llev a una ms profunda relajacin y la relajacin
trajo consigo la cesacin de esquemas repetitivos en el cuerpo y en la mente. La
aceptacin del cuerpo me llev a un mayor conocimiento de la sensacin de soltar;
1
S mismo reflexivo, como traduccin del ingls Self, el Atman snscrito. (N. d T.).
as, de esta forma, el yoga intervino en el pre-sentimiento de la realidad. Pero eso slo
me condujo a un estado en el que ya no pona el nfasis en el objeto, en el cuerpo, sino
en el sujeto ltimo. El yoga proporciona atencin y tranquilidad, y un cuerpo tranquilo
refleja una mente tranquila. Pero, desde luego, puedes llegar a una plenitud de paz en el
cuerpo y en la mente sin el yoga.
Si el yoga no es en s mismo la enseanza, qu es?
La enseanza apunta directamente a lo que no puede ser enseado. Las palabras, las
acciones, son unas muletas y este soporte pierde gradualmente su concrecin hasta que
sbitamente te encuentras un da en un no-estado que no puede ser enseado. Las
formulaciones son smbolos, indicaciones, y al final ya no ves el smbolo sino aquello a
lo que el smbolo apunta.
Cuando la enseanza perdi su concrecin y tuvo el desplazamiento del nfasis
desde el objeto-smbolo hacia el sujeto, hacia aquello a lo que el smbolo apunta,
cmo cambi su vida?
Los viejos esquemas de pensar y actuar, de falsa identificacin con el cuerpo, al
haber perdido su concrecin, carecan ya de cualquier soporte. Fue esa reduccin de la
dispersin a la orientacin de que antes hablbamos, un fortalecimiento del presentimiento de la verdad. Progresivamente se fue haciendo ms presente y menos
conceptual. Este ser comprendiendo dio una nueva orientacin a mi vida. Todo era
percibido de una forma nueva. Fui discerniendo ms y, aunque no hiciera ningn
cambio voluntario, muchas de las cosas que haban ocupado un lugar en mi vida
anterior desaparecieron. Haba sido seducido por nombres y por formas que me haba
esforzado en poseer y alcanzar, pero con esta reorientacin de la energa apareci un
nuevo orden de valores. No debes interpretar esto como la adopcin de algn nuevo tipo
de moral. Nada fue aadido ni rechazado. Simplemente, llegu a tener conocimiento de
la claridad, sattva, y este conocimiento se vio acompaado de una espontnea
transformacin.
Mi maestro me explic que esta luz, que pareca venir de fuera, era en realidad la luz
reflejada por el S. En mis meditaciones, fui visitado por esta luz y atrado por ella, lo
que me proporcion una gran claridad en el actuar, el pensar y el sentir. Mi forma de
escuchar se hizo incondicionada, libre del pasado y del futuro. Esta escucha
incondicionada me condujo a una actitud receptiva y cuando me familiaric con la
atencin, sta qued libre de toda expectativa, de toda volicin. Me sent instalado en la
atencin, en una apertura en plenitud a la conciencia.
Posteriormente, una noche acaeci un cambio completo en el Paseo Martimo de
Bombay. Estaba observando el vuelo de los pjaros sin pensar ni interpretar, cuando fui
completamente arrebatado por ellos y sent que todo suceda en m mismo. En aquel
momento me conoc conscientemente. A la maana siguiente, al enfrentarme con la
multiplicidad de la vida diaria, supe que me haba establecido en el ser comprensin. La
imagen de m mismo se haba disuelto completamente y, libre del conflicto y de la
interferencia de la imagen del yo, todo lo que ocurra perteneca al ser consciente, a la
totalidad. La vida flua sin la interposicin del ego. La memoria psicolgica, placer y
displacer, atraccin y repulsin, se haba desvanecido. La presencia constante, lo que
llamamos el S mismo, estaba libre de repeticin, memoria, juicio, comparacin y
valoracin. El centro de mi ser haba sido espontneamente impulsado desde el tiempo y
el espacio hacia una quietud intemporal. En este no-estado de ser, la separacin entre
t y yo desapareci por completo. Nada apareca fuera. Todas las cosas estaban en
m, pero yo ya no estaba en ellas. Slo haba unidad.
Me conoc en el acontecer presente, no como un concepto, sino como un ser sin
localizacin en el tiempo y el espacio. En este no estado haba libertad, plenitud y
alegra sin objeto. Era pura gratuidad, agradecimiento sin objeto. No se trataba de un
sentimiento afectivo, sino de libertad respecto a toda afectividad, una frialdad cercana al
ardor. Mi maestro me haba dado una explicacin de todo esto, pero ahora se haba
convertido en una verdad resplandeciente e integral.
compensacin a otra a travs de las diversas ideas y tcnicas que la sociedad ofrece.
Mirando ms profundamente el motivo que se oculta tras una cierta eleccin, puedes
descubrir una sensacin de algo perdido en ti mismo. Para ver en qu consiste esta
deficiencia se requiere sosiego y una actitud de apertura libre del pasado. No permitas
que las ideas o la memoria te digan lo que necesitas, mantente calmo y conocers la
respuesta a tu pregunta.
Buscar algo, esperar algo, tratar de alcanzar algo, son movimientos desde tu eje
hacia la periferia, desde la conciencia global hacia un punto de vista.
A veces hay algo en m que no quiere renunciar a una cierta eleccin
Si la eleccin es muy profunda, hazla, emprndela, sguela, no la rehuses.
Simplemente, s consciente mientras lo haces.
Quiere usted decir que cuando uno no contradice al ego, ste desaparece?
Desde luego. Aceptarlo es muy importante. Acepta tus acciones, tus ansias, tus
deseos. Aceptarlos te coloca en una situacin de inteligencia, de espontaneidad, en la
que el universo queda en libertad. Todo lo que anteriormente se encontraba restringido
por tus conceptos, recupera su expresin natural. Slo entonces es posible una
comprensin real puesto que las conclusiones aparecen en ti, lo que no tiene nada que
ver con el proceso habitual de la memoria.
A veces surge una inteligencia que incita a un espontneo soltar, sin esfuerzo
ni intencin. Y otras veces puedo querer que algo me deje, pero la liberacin no
sucede. Es porque es el ego el que est tratando de dejarlo ir?
Cualquier intento de soltar provoca anticipacin y resistencia porque ests
personalmente implicado en lo que deseas suprimir. Cualquier tentativa de forzar un
estado u objeto con intencin de dejarlo ir slo sirve para reforzarlo. Puedes incluso
intentar algunas tcnicas psicolgicas, pero con frecuencia stas se oponen a un
autntico soltar puesto que te fijan al ego.
Por lo tanto debes aceptar primero tu estado y aceptarte a ti mismo. En la aceptacin
genuina no existe ninguna implicacin personal en lo que es aceptado, pues no hay
persona. Pero no es una aceptacin psicolgica. El que ve est completamente fuera de
lo que es visto. Slo entonces hay una autntica transformacin, una reorquestacin de
todas las energas, pues ambos, el que ve y lo que es visto, apuntan ahora a tu totalidad,
a la conciencia global.
Tiene la persona alguna realidad?
No tiene ninguna realidad. Lo que es real existe en s mismo. Eso significa que es
autnomo, que no tiene necesidad de un agente para ser conocido. Puesto que la
personalidad tiene necesidad de la conciencia para ser conocida, no es real.
Es entonces la personalidad una superposicin intelectual a la realidad?
La personalidad es relativa porque su existencia depende de la conciencia. La
identificacin con la personalidad la restringe automticamente, dejando as de ser
funcional. La verdadera personalidad aparece en una situacin dada y se acalla en el
momento en que la situacin termina. No hay fijacin, pues est completamente abierta
a todo lo que es.
Desde luego. en nuestra sociedad, las relaciones humanas se dan generalmente entre
personalidad y personalidad, entre objeto y objeto. En una relacin de este tipo hay slo
una actitud de agarrar, slo una continua bsqueda de seguridad.
Qu quiere decir con bsqueda de seguridad?
El individuo, el yo relativo, necesita una situacin para existir, y un yo diferente
aparece en cada situacin. Si yo camino, aparece un yo que est caminando. Si yo
estoy pensando, aparece un yo que piensa. Pero cuando la situacin termina, tambin
ese yo desaparece. As, el yo relativo, el ego, proyecta continuamente situaciones para
asegurarse a s mismo, para encontrar su concrecin.
Todo pensamiento est vinculado a una imagen que, a su vez, est limitada por los
cinco sentidos. Todo pensamiento, incluso el pensamiento abstracto, est siempre
relacionado con un particular sentido de la percepcin, con una excepcin: el yo ltimo.
La pregunta quin soy yo? est referida al sujeto ltimo que, careciendo de imagen,
de proyeccin, se disuelve en el silencio. Este es el yo que todos los seres vivos tienen
en comn: pura autoexistencia.
Qu es un concepto?
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Puedes saber lo que no eres, pero no puedes saber lo que eres. Conoces realmente
lo que no eres? Tu cuerpo cambia, tus emociones y sensaciones cambian. Tus ideas son
ahora completamente diferentes a las que tenas hace diez aos. Toma nota de todo lo
que en ti est cambiando. Hay ya paz en una mirada silenciosa. Cuando llegues a estar
familiarizado con lo que no eres, sentirs una distancia, un espacio, entre la actitud de
observacin y lo observado, hasta que llega el momento en que sientes lo que eres sin
sentirlo. Esto no es el simple proceso de conocer algo. Esto est fuera de la relacin
sujeto-objeto. Esto es ser-conocimiento.
Qu puede decir sobre la gracia?
Todo lo que puede ser percibido, incluso tu propia imagen, es slo mente. La mente
existe en ti, en la conciencia. As, cuando tu escucha es inocente, hay apertura; apertura
a las funciones de la mente, a la energa en movimiento. Estar abierto a la apertura es la
gracia. Ella te est esperando. No puede ser alcanzada por medio de la voluntad.
Leyendo textos sobre yoga, uno se encuentra con palabras tales como
represin, supresin, disciplina y control. Qu piensa usted de estas
expresiones?
Si sigues el yoga con la intencin de alcanzar algo, te desplazas desde tu centro
hacia la periferia. Ciertamente, el yoga puede producir un estado de mayor relajacin,
una mente menos agitada, pero existe el peligro de ir estancndose cada vez ms en la
relacin sujeto-objeto. Naturalmente, puedes experimentar un estado de relajacin lleno
de paz, pero esta paz es todava un estado del que entras y sales. Es todava un objeto de
percepcin. Y cuando tienes delante un objeto tan sutil y atractivo, es muy difcil llegar
a la conciencia sin objeto.
Podramos decir que el yoga funciona en teora, pero no en la prctica, pues el que lo
practica llega a quedar fijado en el objeto y completamente absorto en su dulzor, lo que
es, en un cierto sentido, trgico. El yoga, o cualquier otra tcnica, debera ser seguida
slo con la comprensin de que no hay nada que alcanzar. El que busca es lo buscado y
la idea de alcanzar algo es slo una evasin.
Qu ocurre entonces con el propsito de alcanzar el samadhi?
Es slo un dulce que se le ofrece al discpulo.
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impida una audicin global. No est limitada al odo, es la totalidad del cuerpo la que
oye. Est completamente al margen de la relacin sujeto-objeto. La escucha sucede,
pero nada es odo y nadie escucha. Y como la escucha incondicionada es nuestra
naturaleza real, llegamos a conocernos a nosotros mismos en la escucha.
Rara vez escuchamos realmente. Vivimos ms o menos continuamente en el proceso
del devenir. Proyectamos una imagen de ser alguien y nos identificamos con ella. Y en
tanto nos tomamos por una entidad independiente, hay un hambre continuo, un
sentimiento de falta de integridad. El ego est constantemente buscando su realizacin y
su seguridad, y de ah su perpetua necesidad de llegar a ser, de realizar, de alcanzar. De
esta forma, nunca contactamos realmente con la vida, pues sta requiere apertura a cada
instante. En esta apertura, la agitacin provocada por el intento de llenar una ausencia
en ti mismo llega a su fin, y en la quietud que resulta te encuentras ante tu integridad.
Sin una imagen de ti mismo, eres realmente uno con la vida y con el movimiento de la
inteligencia. Slo entonces podemos hablar de accin espontnea. Todos conocemos
momentos en que la inteligencia pura, libre de interferencias psicolgicas, surge; pero,
tan pronto como retomamos la imagen de ser alguien, cuestionamos la intuicin
preguntando si es acertada o errnea, buena o mala para nosotros, y as sucesivamente.
Cualquier cosa que hacemos intencionadamente pertenece al ego-yo y, aunque aparezca
como accin, es realmente reaccin. Slo lo que espontneamente surge del silencio es
accin y tal accin no deja residuos. Ni siquiera puedes recordarla. La accin
intencionada del ego-yo siempre deja residuos que ms tarde podemos llamar
enfermedad.
En la espontaneidad, la accin ocurre pero nadie acta. No hay estrategia ni
preparacin. Hay slo conciencia libre de la agitacin y la memoria y en esta quietud
toda accin es espontnea, porque cada situacin es parte de tu apertura y ella misma te
dice exactamente cmo proceder. La accin real no surge del razonamiento sino de la
observacin receptiva. Por ejemplo, cuando ves un nio pequeo cruzando la calle, no
te detienes a pensar: pedir ayuda, ir y lo recoger, lo dejar slo? Actas. Incluso
aunque hayas realizado veinte veces esta accin, es nueva cada vez. Pertenece
absolutamente al momento.
Cmo diferenciara usted espontaneidad e impulsividad?
Un impulso est basado en la memoria, en los condicionamientos. Es una reaccin y,
con frecuencia, una reaccin emotiva. Observa en ti mismo la diferencia entre reaccin
y espontaneidad. La accin espontnea surge de la situacin y est en perfecto acuerdo
con ella. No te daa a ti ni al entorno porque nada intencionado hay en ella.
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efecto, dnde est la causa? Cuando piensas en una causa, dnde est el efecto? La
memoria imagina que puede pensar dos cosas al mismo tiempo, pero de hecho la
conciencia es siempre una.
Puedes decir que el mundo es porque t eres con tus sentidos. El mundo no es otra
cosa que vista, odo, olfato, gusto, tacto. Pero despus de la percepcin directa,
superpones un concepto a la sensacin para calificar el mundo; la percepcin cesa
entonces porque percepcin y concepto no pueden existir simultneamente. Una vez se
detiene la conceptualizacin, queda la quietud, el silencio, la conciencia, la percepcin
pura. Todas estas palabras apuntan al Ser.
No hay nada que alcanzar, nada que realizar. Desde el momento en que admiras
algo, entras en una relacin sujeto-objeto, pues slo puedes admirar si hay un objeto que
pueda ser admirado. Cuando realmente comprendes que un sujeto que admirar existe
nicamente porque existe un objeto admirado, dejas de proyectar tu admiracin.
Producir un objeto es justamente una forma de localizar y afianzar nuestros egos
mediante una fijacin de energa. As, cuando dejas de producir y toda la energa fijada
retorna a su origen, te revelas a ti mismo como lo admirado, como silencio.
El observador es lo observado.
Eso me recuerda la sentencia: La luna est en el cielo, no en su reflejo en el
agua.
Todo lo que no eres es un reflejo de lo que eres. Todo lo que no eres es una
extensin, una expresin en el espacio-tiempo de lo que realmente eres. Cuando ves el
reflejo de la luna en el agua, sabes que si miras hacia arriba vers la luna.
Lo esencial es llegar a familiarizarte con tu naturaleza ntima, tus sensaciones,
tensiones corporales, sentimientos y deseos, sin formular ningn juicio. En la
observacin inocente estamos completamente fuera de lo que observamos. En otras
palabras, tomamos nota y este acto de tomar nota tiene su propio sabor. Si te preguntara
qu tienes en tu boca, podras responder: nada; pero, realmente, hay un sabor en tu
boca. Del mismo modo, cuando digo que tomar nota tiene su propio sabor, lo que quiero
decir es que este acto es en s mismo una actitud interior. Al asumir esta actitud te
encuentras a ti mismo observando de manera espontnea.
Eso que observa tiene algn pensamiento o forma?
T eres t mismo al observar. El pensamiento o la forma surgen cuando te alejas
desde tu ser real hacia la periferia. Eres conciencia primordial. La vida es nicamente
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Debes vivir con tu miedo, incluso amarlo. Con esto quiero decir que no debes
ofrecer ninguna resistencia a su movimiento. Muvete con tu miedo como te moveras
en un tren. Cuando se mueve, toda tu energa se mueve con l. No hay oposicin.
Incluso aunque haya empezado a andar, puedes agarrar el pasamanos y subir.
As pues, muvete con el miedo, no contra l. Tratar de escapar de l,
racionalizndolo o analizndolo, es slo echar ms lea al fuego. Por hermosas que sean
tus ideas, por filosficas que puedan ser tus explicaciones, no podrn eliminar la tensin
presente del miedo. Simplemente, lo trasladarn a otro lugar.
El miedo concierne a la persona y la persona es una mera fraccin de ti mismo. La
fraccin contempla una situacin desde una perspectiva parcial. Y como una fraccin no
puede ser armnica, toda accin que emerja desde ese punto de vista parcial ser
inevitablemente inarmnica.
No debe existir oposicin. Al aceptar la sensacin, no hay ya lugar para la imagen de
alguien que reacciona. Al caminar con el miedo, ests fuera de l, desligado,
impersonal. Podramos decir que en el momento de la aceptacin no se aade ya lea al
fuego y ste se extingue de forma natural. La percepcin se disuelve en el S, en tu
apertura, y despiertas en esta apertura en la que el miedo no existe.
Cmo puedo retrotraerme a mis emociones, deseos y agitaciones, de manera
que pueda permanecer en la pura conciencia?
No puedes mantenerte en la conciencia porque eso es lo que eres. Lo que ella es y lo
que t eres es la luz en toda percepcin. Todo objeto, toda percepcin, dependen de esta
luz, tu naturaleza real. No pueden existir sin percibir la luz. Esta luz en toda percepcin
es lo que yo llamo el sujeto ltimo. Est claro que no tiene nada que ver con el sujeto, el
yo, al que tomamos por nosotros mismos en la relacin sujeto-objeto. La percepcin
existe solamente porque t, luz, conciencia, sujeto ltimo, o como quieras nombrarlo,
eres. La percepcin aparece y desaparece en ti.
As pues, s completamente consciente de la percepcin. Ve que ella existe en el
tiempo y en el espacio, mientras que t eres intemporalidad. Espacio y tiempo no son
sino energa en movimiento. Cuando ningn sujeto volitivo interfiere para cristalizarla,
la percepcin toma forma y luego se disuelve en el silencio, pues el silencio es continuo,
mientras que la percepcin es discontinua. As pues, acenta el elemento perceptor, el
sujeto, no lo percibido, el objeto. En un primer momento experimentars la conciencia
silente slo despus de la disolucin de la percepcin, pero ms tarde sers silencio
tanto en presencia como en ausencia de objetos.
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Como una hoja de papel en blanco no es afectada por lo que puedas escribir en ella,
la conciencia libre de eleccin no es afectada por los tres estados de velar, dormir y
soar. Estos estados son superposiciones a la conciencia pura.
Parece paradjico que debamos ir a travs de un movimiento en el tiempo para
llegar a establecernos en lo que usted llama intemporalidad. Llegamos a
establecernos en ella o es ella la que se establece en nosotros?
Estate atento a cmo funcionas, familiarzate con tu cuerpo, tus sensaciones,
sentimientos, miedos y pensamientos. Es entonces cuando puedes descubrir que lo que
llamas tu cuerpo, sentidos y mente, son solamente ideas que mantienes sin saber
realmente lo que son. Superpones una imagen-memoria a tu cuerpo y a tus emociones.
As, el primer paso, si podemos hablar de pasos, es darte cuenta de que rara vez
escuchas a causa de tus continuas reacciones y anticipaciones. En la observacin
inocente, lo que es visto apunta hacia la visin en s misma. No hay ya ninguna
interferencia de un ego que se apresure a juzgar, calificar o concluir. Te encuentras a ti
mismo en una atencin libre de tensin y concentracin, en la que no existe nadie que
est atento ni ningn objeto de atencin. Vive esta atencin sin referencia que est fuera
de la relacin sujeto-objeto. T eres conciencia, la conciencia que subyace a los
diversos estados en que entramos y salimos. Ah slo hay amor y alegra de vivir.
Al entrar en esta sala, usted se ha sentado y se ha quitado la chaqueta. Dnde
estaba su mente al quitarse la chaqueta?
No hay actor, slo hay accin, slo un quitarse la chaqueta. En realidad, no hay actor
en absoluto. El actor es una superposicin, una forma de la memoria que aparece slo
despus de la accin. En la accin en s misma, no hay ms que unidad. Puedes creer
que es posible actuar y mientras actas pensar estoy actuando, pero estas dos cosas no
pueden suceden al mismo tiempo. El yo, en cuanto que actor, es un pensamiento; la
accin es otro pensamiento, y dos pensamientos no pueden existir simultneamente. La
rpida sucesin de pensamientos da una impresin de simultaneidad, pero slo puede
existir un pensamiento cada vez.
Est diciendo que no era conocedor de que se estaba quitando la chaqueta?
Mira Yo estoy aqu sentado, pero yo no soy mi cuerpo. El cuerpo es un objeto de
mi percepcin. El objeto siente calor y este sentimiento de calor se quita la chaqueta,
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una accin completamente espontnea en la que no hay nadie que acta. Ese yo que
se quita la chaqueta aparece despus como una idea, como una imagen de m mismo en
cuanto actor. Pero durante la accin no es posible estar en una idea de m mismo y en el
acto al mismo tiempo.
Supongamos que eres violinista. Mientras se toca el violn, no es posible pensar
estoy tocando el violn. En el momento de tocar ests completamente envuelto en el
movimiento, por eso no hay lugar para la idea de un intrprete. El pensamiento yo
estoy tocando puede pasan rpidamente a travs de tu mente, pero en ese instante ests
en la idea, no en la interpretacin. Nuestro lenguaje es dualista. Cuando dices yo estoy
tocando el violn, eso significa que el hecho de tocar el violn se pone en relacin con
un yo. Cuando identificas el yo con el violinista, te haces una idea de ti mismo como
intrprete. Pero, en realidad, ese yo no tiene nada que ver con el violinista.
La mayor parte de nosotros nos identificamos con nuestro cuerpo, nuestras
acciones, nuestros pensamientos y sentimientos. Esto es lo que hemos aprendido a
hacer desde que ramos muy jvenes. Pero usted parece decir que este proceso de
identificacin es falso. Qu perspectiva adoptar para la posicin de noidentificacin?
Tus padres te han dado una forma y un nombre. Tu educacin y tu entorno te
califican de mltiples maneras y te identificas con ello. En otras palabras, la sociedad te
ha proporcionado la idea de ser alguien. Por eso, cuando piensas en ti mismo, piensas en
trminos de un hombre con los diversos calificativos que acompaan a esa imagen. Esta
acumulacin ha sufrido numerosos cambios y, sin embargo, eres conocedor de ellos.
Puedes recordar el momento en que tenas siete aos. Puedes evocar el perodo anterior
a tu nacimiento. Esto indica que hay un observador de estos cambios. La capacidad para
observar el cambio indica que el cambio est en ti y que t no ests en el cambio, pues
si estuvieras, cmo podras observarlo? Lo que es propiamente la perspectiva por
utilizar la misma palabra que t has utilizado es lo que en ti hay de inmutable. Eres el
testigo de todo cambio y ese testigo no cambia nunca. Por eso la pregunta verdadera es:
cmo llegar a familiarizarse con el testigo?
No estoy seguro de haber entendido lo que quiere decir. Comprendo que los
cambios han ocurrido, que estn grabados en mi cerebro y soy conocedor de ellos
en tanto que recuerdos. No veo la necesidad de acudir a un testigo.
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teln de fondo de toda experiencia, de modo que an cuando ests ocupado en alguna
actividad eres consciente tanto de la actividad como de ser.
La conciencia de ser no es una percepcin, pues el hecho de ser nunca puede ser
objetivado. No podemos ser conscientes de dos objetos al mismo tiempo; no podemos
tener dos pensamientos simultneamente. Pero podemos ser simultneamente
conscientes tanto de nuestra existencia fenomnica como de nuestra presencia, de
nuestro ser. Este no-estado aparece espontneamente en el instante en que dejamos de
producir y proyectar.
Cualquier intento de producir este no-estado nos hunde ms profundamente en la
relacin sujeto-objeto. Hay momentos en los que alcanzar el silencio puede suponer un
beneficio momentneo, puesto que una ausencia temporal de pensamiento produce un
estado de relajacin. Pero permanecer en esta relacin sujeto-objeto que es la ausencia
de pensamiento, equivale a cerrar el paso a un silencio ms profundo. La presencia de
un estado en blanco puede incluso ser un obstculo; al ser energa en movimiento no
puede ser mantenido de forma continuada. El verdadero silencio no es nunca
movimiento ni energa, sino quietud.
Puede perder este no-estado quien ha llegado a alcanzarlo?
Cuando has comprendido una vez quin eres realmente, eso nunca puede perderse.
Pero hasta el momento del reconocimiento, tu posicin puede ser frgil. An cuando la
conciencia global est siempre presente, la abandonas al identificarte con tus sentidos y
tu mente, con tus reacciones y miedos. Pero te atrae de nuevo hacia s. Eres solicitado
por ella.
Martin Buber pregunt una vez a su hermano: Dime dnde sientes dolor;
quiero ayudarte. Y su hermano replic: Si me amas, sabrs dnde me duele.
Somos conscientes del dolor de aquellos a quienes amamos. Qu podemos hacer
con ese dolor?
Cuando mantienes una imagen de tu hermano como alguien que est enfermo, te
haces cmplice de su enfermedad. Slo cuando toda proyeccin cesa, existe la
observacin incondicionada y la conciencia total. Entonces todo lo observado aparece
en ti, en esa conciencia. No ves meramente el aspecto fsico de tu hermano, sino
tambin, todos los niveles ms sutiles y dejas de ser cmplice de su dolor.
Todo pensamiento es una imagen y toda imagen estimula la afectividad. En otras
palabras, en el momento en que una imagen surge en la mente, conmociona todo tu
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Est diciendo que hay dos tipos de esfuerzo, uno de tipo volitivo y otro que
trasciende la voluntad personal?
El primer tipo de esfuerzo pertenece al yo, al ego. El segundo fluye directamente
desde el no-esfuerzo, pues su origen es el S mismo.
Una especie de esfuerzo sin esfuerzo
S, porque el motivo que subyace detrs de todo esfuerzo es la ausencia de esfuerzo.
El nico deseo es la carencia de deseo. Ves esto cuando contemplas lo que sucede una
vez que un objeto es conseguido. Hay carencia de deseo, pero nadie que est carente de
deseo; as, en este punto, no existe un objeto como causa. Vives tu verdadera naturaleza
no-dual. Ms tarde, sin embargo, la abandonas y aparece el yo diciendo: Me siento
feliz porque compr una casa nueva, encontr un nuevo amigo, etc. Pero llega un
momento en que este objeto no es ya suficiente. Y comienzas de nuevo a buscar otro
objetivo. Y este crculo vicioso contina hasta que finalmente ves que la ausencia de
deseo no tiene absolutamente nada que ver con ningn objeto. Est en ti.
Es peligroso tratar de experimentar la no-dualidad sin un gua personal, sin
un maestro?
Esta pregunta rehuye la verdadera confrontacin con uno mismo porque da validez a
la persona, a una apariencia en el espacio-tiempo. Debes primero comenzar por
encararte realmente contigo mismo, con tus miedos, tus deseos y tus reacciones, con
esto quiero decir que debes dejar de superponer tus propias reacciones y aceptar la vida
como te llega. El camino ms seguro para descubrir la verdad es dejar de ofrecerle
resistencia.
La autoconciencia requiere un cierto grado de madurez que aparece de manera
natural cuando cuestionas tus motivos y deseos desde una actitud receptiva. Esperas la
respuesta. Esta actitud es una especie de recapitulacin de toda tu vida, sin atraccinrepulsin, agrado-desagrado. Observas, miras, tomas nota. En el momento de la
autoaceptacin ests calmo. Permites que tus percepciones se desplieguen, permites que
tu dolor y tus deseos hablen, el ego est ausente, pero t permaneces en calma. Ese es el
momento de encontrar un maestro. Pero nunca la persona puede encontrarle. El viene a
ti porque est esperndote.
Est diciendo que no hay que buscar gur?
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NUEVO MJICO.
AGOSTO DE 1980
Qu puedo hacer para ser ms receptivo a la realidad ltima?
No hay ningn sistema, mtodo o tcnica por el que puedas acercarte a la realidad.
Ella se revela por s misma cuando toda tcnica o sistema es abandonado y se ve la
futilidad de la volicin. Entonces la mente alcanza un estado de entrega inocente. Una
tcnica slo puede hacer a la mente ms astuta e ingeniosa. Permanece en su red y,
aunque puedas tener la impresin de transformacin, de hecho ests todava inmerso en
el viejo juego. Es un crculo vicioso.
Libertad, humildad y amor aparecen instantneamente, nunca como la culminacin
de un proceso. La mente, el proceso de pensamiento, se desarrolla en trminos de
tiempo y espacio. Pero la conciencia silente no est condicionada ni cualificada por
espacio ni tiempo. Por eso la mente limitada no puede alcanzar lo absoluto mediante la
expresin de s misma. Tal clase de esfuerzo tiene como resultado la perpetuacin del
ego.
Si prestas atencin mientras hablamos, en ese mismo estado de atencin tu mente
experimenta una transformacin. Lo importante es el acto de escuchar, de observar tu
reaccin a estas palabras. La escucha real envuelve la totalidad de tu ser y en ella se
disuelven las limitaciones del ego. La mente entra entonces en un estado de mxima
atencin.
Respecto a tu pregunta, cualquier mtodo o tcnica implica especializacin o
localizacin. Esta focalizacin sobre un elemento parcial nunca puede conducirte a la
totalidad. Cuanto ms te especializas, ms se reduce tu campo de visin, pero la causa
bsica del conflicto en la psique no sufre alteracin ninguna. La tranquilidad conseguida
por medio de tcnicas es slo superficial, la fuente profunda del conflicto contina ah.
Cmo puedo liberar mi mente del condicionamiento?
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limitaciones del intelecto, surge una humildad y una inocencia que no son producto de
ninguna acumulacin o aprendizaje, sino resultado de una comprensin instantnea.
Cuando ves tu desamparo, cuando ves que nada va bien, llegas a un punto de abandono
y entrega, de sosiego, en el que ests en comunin con el silencio, con la verdad ltima.
Es esta realidad la que transforma tu mente, y no el esfuerzo o la decisin.
Creo conocer algo de m mismo, tengo una cierta conciencia de mi fuerza y mi
debilidad psicolgica, pero tambin siento una falta de satisfaccin perfecta; de
otra forma, no estara aqu. Hay algo que pueda hacer ahora?
Si observas, vers que haces violencia a tu percepcin; constantemente interfieres,
tratando de controlarla y dirigirla. El controlador est inmerso en lo controlado; ambos
son objeto y un objeto no puede conocer a otro. Debes dejar que tu percepcin se
despliegue, ms tarde o ms temprano te llevar hasta ti mismo. Djala ir para que se
revele a s misma y el dinamismo de producir desaparecer.
Cmo puedo aprender desde el conflicto?
S consciente de que en cada acto de aceptacin o de rechazo ests condicionado,
puesto que no hay nada que aceptar o rechazar. En la escucha total, en la atencin sin
memoria, no hay conflicto, hay slo constatacin. En la escucha silente, lo que se dice,
lo que se oye y lo que surge como respuesta y reaccin, reposa en el interior de tu
propio S mismo. Esta percepcin de la totalidad es atencin y en ella no hay problemas
ni condicionamientos. Hay simplemente libertad.
Qu quiere decir cuando afirma que no hay actor en el hacer, hablar o
escuchar?
En la accin que surge de la plenitud no hay actor que acte, slo hay accin. Ests
en accin, pero el yo est ausente. Desde el momento en que el pensamiento del yo
aparece, comienzas a ser consciente de ti mismo y caes en el conflicto. En ausencia de
este pensamiento, no hay quien hable o escuche, ningn sujeto que controle un objeto.
Slo entonces hay completa armona y adecuacin a cada circunstancia.
Cul es el lugar del intelecto en la escucha incondicionada?
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El intelecto es una defensa contra algo que rechazas o aceptas. Una vez que has
visto, desde la totalidad, la verdad de algo, no hay escapatoria. Vives con ello. Con esta
comprensin total, la mente no puede evitar el cambio y la transfiguracin ocurre.
Cuando el intelecto est ausente, hay atencin total: escuchar y hablar pueden acaecer
de manera espontnea, pero brotan de la realidad. Ya no hay produccin por parte de la
mente. En la atencin silente, la mente est completamente vaca y as lo que se escucha
penetra en profundidad. En un estado de rechazo o de aceptacin, hay nicamente un
juego con las palabras, con la memoria, con el intelecto. Pero en un estado de escucha
silente no hay lugar para lo correcto o lo errneo, ni para la compensacin ni la
conclusin. O se llega al conocimiento de la comprensin intuitiva o no se llega.
Hazte consciente de los procesos de tu mente y de tu cuerpo y comenzars a
comprenderte. No hay diferencia entre comprender eso y comprender la totalidad del
universo. Tu percepcin se abre completamente a la realidad en su plenitud.
Se puede pensar una experiencia real?
La experiencia es acontecer. No puede pensarse. El pensamiento no es experiencia
directa, sino persecucin e intento de repetir la sensacin. En la experiencia real, el que
experimenta est completamente absorto en lo experimentado. Es una no-experiencia
porque no hay nadie que experimente nada.
En el campo tecnolgico, la acumulacin de experiencia es algo necesario y no
conduce al conflicto. Pero en el plano psicolgico, orientado en funcin del agrado y
desagrado, la acumulacin de experiencia fortalece el ego y niega la posibilidad de la
experiencia real, la no-experiencia.
La verdadera naturaleza de una experiencia es la libertad en la unidad sin sujeto ni
objeto. Esto no se corresponde con la unidad de la experiencia mstica, que es todava
un estado en el que se entra y del que se sale. La experiencia real no es una bsqueda de
placer a ningn nivel, porque la satisfaccin es la sensacin que no ha sido plenamente
reabsorbida. Es el remanente de una experiencia incompleta, una repeticin de las
proyecciones de la memoria. La mente entonces se hasta y busca nuevas experiencias.
En la autntica no-experiencia no se deja ningn residuo. Nos retrotrae en todo
momento a nuestra naturaleza intemporal.
Cmo puedo librarme del aburrimiento que siento con frecuencia?
Si vivimos superficialmente y observamos esto, llegamos a ser conscientes de una
profunda carencia o malestar que puede aparecer como aburrimiento. Nos vemos a
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La corrientes de la que se habla es la que existe cuando ya no hay separacin entre los seres. En un
dilogo de preguntas y respuestas, asumimos habitualmente que hay alguien que formula la pregunta y
alguien que responde. Pero en tanto mantenemos este punto de vista, en tanto el que formula la pregunta
se siente separado del que la responde, tanto la pregunta como la respuesta se mantiene en un nivel
estrictamente conceptual.
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Pero esta clase de experiencia o corriente no puede ser integrada por la voluntad. En
el momento en que tratas de integrarla, es ya una proyeccin. En cuanto dejas que todo
propsito se desvanezca, te sientes espontneamente sereno y autnomo.
No veo cmo se puede dejar de proyectar si no es por medio de la voluntad
Debes examinar por qu proyectas. Obsrvalo. Todava quieres conseguir algo. El
deseo de obtener surge de la sensacin de carencia en tu interior.
Dira usted que el maestro acta mediante la sorpresa? Es sorpresa la
emocin que se siente cuando de repente el maestro dice no aqu, sino all o ni
aqu ni all.
O cuando dice en ningn lugar. Desde el momento en que dices en ningn
lugar, te sientes en la unidad.
En principio, la expresin en ningn lugar puede parecer referida a un espacio
vaco. Esto sucede con frecuencia. Si se pone el acento en el espacio vaco, se contina
esperando que algo ocurra. Pero como nada sucede, al final nos encontramos todava
hambrientos.
No pongas el acento en la ausencia de algo. Debes decirte a ti mismo: puedo ver
esta ausencia slo porque yo estoy presente. Y si no objetivas esta presencia como
presencia, llegas a la atencin original, al silencio original. Desde el momento en que
dejas de poner el acento sobre la ausencia, hay una apertura y se produce un intercambio
mgico entre gur y discpulo.
Es identidad la naturaleza de este cambio, de esta corriente?
S. En ese momento no hay nadie que hable o ensee y nadie que sea enseado.
Ests por completo en el nivel intemporal. El concepto muchos no existe en la
unidad, sino slo prcticamente hablando. Puedes sentir esta corriente con una fuerza
mucho mayor en un grupo de gente que cuando ests solo. Sin embargo, eres
enteramente arrebatado por esa corriente y en ese momento no hay ms ni menos.
Cuando esa corriente existe, cul es el valor de las palabras?
Qu es una palabra? Es un sonido, un smbolo. La palabra no es la experiencia, tan
slo apunta hacia ella. Cuando la palabra apunta a un objeto, se cristaliza. Pero si no
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apunta a ningn objeto no hay posibilidad de tal cristalizacin. Es entonces como una
nube en el azul del cielo. T eres el cielo y hay nubes que pueden aparecer, pero el cielo
permanece inafectado por ellas, no queda envuelto por esas apariencias. A veces,
aparece una nube bajo la forma de una mujer, un hombre, o una situacin, pero t eres
ya para siempre el cielo limpio y azul.
Eso significa una clase especial de escucha, no es as?
Es una escucha sin conclusin, sin ninguna referencia a lo ya sabido. Cuando
escuchas la explicacin de algo objetivo en el espacio-tiempo tu comprensin est
referida a lo que ya sabes. Pero si escuchas algo completamente intemporal, tu escucha
no tiene referencia, pues no puede haber una referencia a lo no-objetivo. As, lo que
oyes concluye en ti y apunta a la escucha pura.
Requiere confianza esa escucha pura? Cuando se oyen o incluso cuando se
leen palabras de alguien, no es necesaria la confianza?
S, pero la confianza no es una creencia. Confianza es apertura, aceptacin de la
posibilidad. Automticamente aceptas la posibilidad en un momento de escucha. En la
escucha pura no hay aceptacin ni no-aceptacin, slo escucha en s misma.
Entonces, qu se obtiene de esta forma? La escucha parecera ser el modo
natural de responder a la vida, pero algo sucede, de manera que cuando escuchas
no posees ya esa clase de confianza. Tiendes a querer proyectar tu propia opinin,
por eso no puedes escuchar realmente al otro.
Pero la confianza no es una cuestin moral. Es lo mismo que la aceptacin. Aceptas
algo para llegar a comprenderlo por ti mismo. Como en la metodologa cientfica, te
preguntas cmo otra persona ha llegado a un determinado resultado y aceptas como
posibilidad este conocimiento de segunda mano. Luego, sigues el mismo proceso y lo
vives por ti mismo.
Cmo sucedi esto en su propia vida? Cul fue la naturaleza de la relacin
entre su maestro y usted?
Si se puede hablar de pasos, el primer paso sera interrogarte acerca de tu propia
vida. Debe haber una recapitulacin de tu vida, sin ninguna intencin de mejorarla o de
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sacar conclusiones. Limtate a mirarla, a observarla. Yo dira que ste fue el primer paso
que me acerc al maestro, pues no haba encontrado la respuesta en este proceso de
indagacin. El maestro me proporcion la perspectiva.
Pero no se puede realmente buscar un maestro, verdad? Parece ms bien que
el maestro llega.
El maestro llega, s. Por medio de un cuestionamiento y una revisin de tu vida,
puedes alcanzar un punto en el que no sabes cmo moverte en ninguna direccin. Hay
aqu una madurez, una apertura, una oportunidad para que el maestro aparezca.
En el momento de la interrogacin, la observacin est libre de conclusiones. Ves tu
vida de la misma forma que ves un poema zen, un poema chino. Hay slo observacin,
sin poner ningn nfasis en ninguna reaccin eventual.
Si tu observacin se focaliza en algo, entonces el nfasis recae en la pregunta Cul
es mi reaccin ante este objeto? Pero si tu observacin no tiene referencia, permanece
como actitud interior. La observacin sin objeto es una actitud interior de la conciencia
en la que, podramos decir, el objeto observado retrocede cada vez ms remitindote a la
vigilancia primordial. Y en esta alerta original hay una especie de presentimiento que te
lleva a buscar a alguien. O, dicho de una forma ms tradicional, alguien te est
buscando.
El maestro ofrece la perspectiva, la formulacin o la interpretacin intelectual. La
experiencia intemporal y la comprensin intelectual trabajan juntas en un camino
paralelo. De otra manera, es como si estuvieras caminando sobre nubes.
Pero en algn momento, cesa la comprensin intelectual, no es as?
La comprensin intelectual te lleva a la actitud correcta para comprender lo que
nunca puede ser comprendido. Sugiere una actitud interior que te ayuda a ver que nunca
puedes llegar a la conciencia sin objeto por medio del proceso del pensamiento.
Podramos decir que te lleva al abandono del pensamiento.
Entonces uno crece en consciencia?
No puedes convertirte en conciencia puesto que eres conciencia. La consciencia de
la conciencia viene de la propia conciencia. El yo volitivo nunca puede lograr eso
porque el yo es slo un pensamiento. Por eso, cuando te das cuenta de que el
pensamiento no puede ayudarte a la consecucin del no-estado intemporal, cesas toda
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Escuchas el silencio, escuchas ese no ocurrir nada y llega un momento en el que el nosuceder te remite a la escucha en s misma. En esta presencia a la escucha hay libertad y
perfeccin, nada que aadir o quitar. Pero debes estar maduro para ello.
Cuando buscas una experiencia, tu atencin queda restringida a una parte de la
totalidad. Centrando la atencin de esta forma, pones freno al movimiento de la vida.
Por eso, cuando dejas de buscar la experiencia, ests abierto. La experiencia es un
proceso mental. Puedes verlo cuando lo experimentado llega a su fin. La ausencia de
cualquier objeto de conciencia te conduce a la conciencia misma.
En realidad, no existe un objeto en s mismo, pues aparece slo en relacin a otros
objetos ya conocidos. Pero para conocer realmente algo, no debe haber referencia a
nada ms, de manera que quede referido directamente a la conciencia en s misma. Pues
todo objeto es una expresin del silencio.
Deberas comprender que si una imagen emerge en tu mente y provoca una
sensacin de conflicto, este conflicto surge debido a que ves la imagen desde un
determinado punto de vista. Pero si no la nombras, si no la fijas y la dejas en total
libertad, la sensacin de conflicto se extingue. Cuando la imagen no est ya confinada a
una opinin y es contemplada en su totalidad, cuando la ves desde este plano de fondo
de la totalidad, aparece entre otras muchas en perfecta simultaneidad y te devuelve a la
conciencia silente. En ese momento hay transformacin.
Si intentas eliminar el conflicto mediante el anlisis, mediante la comparacin de
esta imagen con otras imgenes, sigues estando en un proceso mental y la mente jams
podr cambiar a la mente. La transformacin tiene lugar cuando la imagen creada por
un punto de vista es liberada de esta restriccin y contemplada en la integridad de su
entorno.
La visin total no tiene sujeto ni objeto. T eres la totalidad. En esta visin global no
ests ya en el proceso mental ordinario, en el hbito del pensamiento. Ests abierto a lo
que Ren Gunon llama la Posibilidad Total. En otras palabras, lo que los psiclogos
describen como el inconsciente y el superconsciente ascienden a la superficie. Hasta que
esto sucede, permaneces nicamente en el crculo vicioso de la memoria.
Por ejemplo, al observar tu cuerpo, sientes primero el nivel superficial de tensin y
contraccin. Tan pronto como sientes esto, penetras en un nivel ms profundo, en el
cuerpo original, donde no existe ya complicidad para agarrarte a algo o para localizarte
a ti mismo en algn lugar. Una vez has dado a tu cuerpo la oportunidad de ser cuerpo,
una vez has cesado de proyectar esquemas, la naturaleza incondicionada del cuerpo
aparece en tu conciencia. Heidegger llama a esta forma de visin espera sin espera,
una espera sin objeto.
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En la espera sin expectacin aparece tu vida real, pero no puedes llegar a ella por
medio de la voluntad, pues entonces ser meramente una repeticin de tu memoria. La
conciencia est encubierta por la volicin, por la permanencia en el proceso del desear y
el devenir.
Debes perderte a ti mismo en la espera sin objeto. Cuando lo haces, renuncias a
tomar, renuncias a hacer, renuncias a crear. Entonces, espontneamente, la vida crea en
ti. Entonces vives en una corriente enteramente diferente.
Pero cuando esto sucede, no hay nadie a quien le suceda. En la conciencia
intemporal no hay nadie.
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cmo actuar, etc. Has sido educado para pensar en trminos de ser un hombre,
confinado por todas estas etiquetas.
Lo mismo puede decirse cuando te consideras a ti mismo como padre o como madre.
No hay ni hombre ni mujer, ni padre ni madre. Deja de proyectar en tu entorno y deja
que cada momento te encuentre en una actitud fresca y libre de la memoria. Mira las
cosas como si las vieras por vez primera. Mantente completamente desnudo, sin forma,
sin nombre. Eres un ser hermoso, nada ms, y eso no precisa educacin. S,
sencillamente, el hermoso ser que naturalmente eres.
Si me comportara de esa forma, me sentira como si no tuviese proteccin,
como si estuviera indefenso
De quin quieres defenderte? No hay nadie a quien proteger.
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La persona, el ego, que siempre est buscando distraccin, formula la pregunta. Haz
de esta imagen del yo un objeto de observacin. La persona es nicamente energa
proyectada en el espacio-tiempo; es discontinua. Sientes cmo el objeto, la persona,
aparece en tu conciencia y entonces el deseo de identificarte con una imagen proyectada
se extingue.
A veces he tenido la impresin de que para comunicar con otro tengo que pasar
a travs de la personalidad y quisiera dejar esta personalidad a un lado.
Eres el conocedor de esa personalidad, como eres el conocedor de tus facultades y,
sin embargo, te identificas ms con la personalidad que con el conocedor. Tal
identificacin, basada en ideas preconcebidas, ahoga la personalidad, que se vuelve
inflexible, e impide la espontaneidad y la creatividad.
No te localices a ti misma en la idea de una personalidad que no es sino memoria.
Cuando vives momento a momento, sin memoria, la personalidad real tiene la
oportunidad de surgir. Aparece en la vacuidad, se adecua perfectamente a cada situacin
y, cuando sta finaliza, se disuelve de nuevo en la vacuidad.
Por ejemplo, si te localizas a ti misma en la imagen de una mujer, comienzas a
buscar todo lo que esta imagen conlleva. La mujer real empieza a vivir slo cuando la
imagen desaparece. As, hay situaciones en las que la mujer aparece en ti, pero t no
eres la mujer.
No hay ms que conciencia, conciencia que tienes en comn con todos los seres
vivos. En esta conciencia silente, ciertamente surgen distinciones, pero no hay
separacin
Podemos comprender lo que ahora est diciendo, pero pasado algn tiempo lo
olvidamos. Es til leer libros o es mejor descubrir las cosas por nosotros mismos?
Pueden ayudarnos los libros a ver las verdades que no hemos vivido todava?
Los libros slo pueden proporcionar un conocimiento de segunda mano, mientras
que lo esencial es llegar a un conocimiento de primera mano.
Entonces, qu podemos hacer para prepararnos? Podramos meditar sobre
algo?
No se medita sobre algo; esa no es la formulacin adecuada. Meditar significa estar
plenamente alerta y permitir que la sensacin cuerpo-mente llegue a tu atencin. Por
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ejemplo, cuando te sientas aqu puedes advertir que ciertas partes de tu cuerpo estn
tensas. Estas partes se sienten pesadas y tensas porque otras partes estn ligeras y
relajadas. Pero la concentracin sobre la tensin, sobre las zonas rgidas, conduce a la
fijacin. Cmo proceder entonces? Hazte consciente de una zona que sientas ligera y
vaca. Y, como si de agua se tratara, deja que esa sensacin se expanda hasta incluir
reas ms densas.
Hay algunos momentos del da que sean especialmente indicados para esta
clase de observacin?
S. Puede haber momentos en los que ests ms disponible. El mejor momento es
por la maana, justo al despertar. No eres t quien despierta, sino el cuerpo el que
despierta en tu conciencia. Por eso, cuando ests alerta, ves cmo el cuerpo retorna a sus
viejos esquemas. Cuanto mayor es la frecuencia con que el cuerpo se te presenta
globalmente como una sensacin, ms frecuentemente tambin la memoria orgnica se
va haciendo cargo de l. Durante el da, cada vez que introduces tus habituales
esquemas de contraccin, la memoria orgnica de la totalidad te devuelve a la sensacin
global y llega un momento en el que ya no regresas a la imagen fraccionada de tu
cuerpo.
Ha dicho que no podemos realizar nada mediante la voluntad y el esfuerzo. Sin
embargo, si prescindimos del esfuerzo, vemos que nada sucede, que no hacemos
nada.
Pero nada sucede cuando intentas hacer que suceda. La mera intencin de hacer que
algo ocurra bloquea su expresin espontnea. La intencin hunde sus races en el miedo
y en la inseguridad. Toda esa energa condicionada debe llegar a detenerse. La mente
debe quedar en suspenso. Slo una actitud de no-interferencia puede llevar a su fin el
proceso de la memoria mecnica y todos los condicionamientos que la acompaan.
Entonces la original energa incondicionada sale a la superficie.
Generalmente, slo conocemos conceptos, pero no conocemos el silencio. El valor
de la prctica de la meditacin reside en que nos ayuda a familiarizarnos con el dejar ir,
con la quietud. Cuando la mente deja de interferir, slo hay silencio; y de ste, aflora la
creatividad. Pero en cuanto caemos bajo el hechizo de la voluntad, slo hay repeticin.
Cuando miramos a nuestros amigos o a nuestro entorno, slo vemos nuestras
proyecciones, nuestras superposiciones, no vemos el mundo como es. As pues. el
primer paso es reparar en que realmente no vemos, en qu proyectamos nuestros miedos
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y nuestras esperanzas sobre todo lo que nos rodea. Para verlo, debes estar en silencio.
Cuando se vive este silencio nada es repetitivo y quedars sorprendida por todo lo que
entonces surge.
Qu es lo que nos lleva a mirar siempre las percepciones y los conceptos como
objetos?
Estamos en constante bsqueda de libertad, de algn camino para trascender la
inseguridad. Este sentimiento de inseguridad o de miedo es el motivo que nos impulsa a
ir ms all, en un proceso que requiere observacin e indagacin. Observa que al
obtener un objeto deseado puede haber una momentnea libertad respecto al miedo,
pero la causa de ello no es, en realidad, el objeto deseado. En la seguridad
experimentada en tales ocasiones no hay lugar para una imagen de un objeto o de
alguien que lo consigue. Hay slo felicidad. Cuando abandonas esta felicidad, el ego
quiere atribuirla a alguna causa y por eso dice: Me senta feliz porque encontr a tal o
cual persona Me senta feliz porque escuch una msica maravillosa y cosas por
el estilo.
Cuando prosigues esta investigacin hasta el final, descubres que t eres esa
felicidad. Ves que en realidad no podemos hablar en trminos de causa y efecto, pues la
felicidad no tiene causa. Desde este momento, abandonas espontneamente la volicin,
el esfuerzo. Permaneces constantemente abierto. No existe ya sensacin de separacin y,
en consecuencia, tampoco miedo ni inseguridad.
Qu me sugiere que haga con la observacin de que el contexto bsico de mi
vida es la ira? Soy consciente de que soy colrico, pero eso no me hace cambiar. A
veces, lo sustituyo por algn otro estado y la ira desaparece momentneamente,
pero ms tarde regresa.
Cuando dices estoy colrico, esta clera es un concepto y no puedes hacer nada
con la idea de clera. No te dejes envolver en el concepto. La ira es una percepcin, una
sensacin en tu cuerpo y en tu mente. Permanece con la percepcin; quiero decir con
esto que aceptes totalmente la sensacin de estar colrico. En el momento de la
aceptacin no hay lugar para alguien que acepta y la complicidad con la clera cesa
automticamente.
En realidad, la ira es nicamente energa localizada como un estado, una idea. Al
principio, se localiza ocasionalmente y luego ms frecuentemente hasta que est
constantemente presente y te identificas con ella.
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observacin puedes llegar a la visin pura, a la visin sin objeto. Concede libertad total
a lo que veas y no intentes controlarlo. Como lo que ves es energa proyectada en forma
de apariencia para el que ve, en el momento en que lo que se ve est libre de
localizacin, se disuelve en el que ve, pues lo que se ve es discontinuo. mientras que el
que ve es continuo. El perceptor ltimo es encontrado, en primera instancia, en esta
relacin entre el que ve y lo que es visto.
Habitualmente slo conocemos al que ve por mediacin de lo que es visto. En
momentos de visin pura, decimos que no hay nada, pues slo nos conocemos a
nosotros mismos en la relacin sujeto-objeto. Pero en cuanto nos convencemos de que
detrs de lo visto est el que ve y de que lo visto aparece en el que ve, ya no ponemos el
acento sobre lo visto sino sobre el que ve.
No es esto proyectar un objetivo para quien nunca ha tenido esa experiencia?
Yo nunca he visto sin un objeto o sin proyectar mi propia imagen sobre un objeto,
sin embargo, s que existe una forma de ver en la que no se ven slo las imgenes
creadas por la mente Y entonces cmo
Cmo ir ms all? Pero conoces momentos de tu vida en los que hay slo visin sin
que nada sea visto. Supongamos que tienes un problema. Ests inmerso en l y llega un
momento en el que el problema queda completamente resuelto. Hay entonces una total
satisfaccin, sin ningn deseo de aadir o quitar nada. Cuando un deseo se ve realizado,
te colocas en un estado de completa carencia de deseo en la que ni el sujeto que desea ni
el objeto deseado estn presentes. Ni siquiera puedes decir que hay felicidad, pues t
eres felicidad. Pero despus de vivir esta experiencia, ves cmo el ego se apresura a
reclamar el momento para objetivarlo y convertirlo en una especie de caricatura,
semejante al payaso que en un circo reclama la ovacin del pblico an cuando no sea
l el artista principal.
Podra decirme algo ms sobre el pensamiento como defensa?
Desde luego, cuando digo esto lo digo con mucho cuidado. Hay un momento en el
que puedes percibir que antes de que surja el pensamiento hay una pulsacin y la
potencialidad del pensamiento est ya presente ah. La pulsacin repercute en el cerebro
y t, instintivamente, buscas el smbolo, la formulacin.
Es posible acallar esta pulsacin antes de que se convierta en pensamiento?
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has tenido a lo largo de tu vida y lo poco que de ellas recuerdas. Has olvidado ya el
sentimiento con el que te despertaste esta maana o lo que comiste ayer o lo que has
estado pensando a las tres.
Cuando disminuye la vibracin del cerebro es posible recordar cosas que han sido
olvidadas por la memoria ordinaria. Con una baja frecuencia de estas vibraciones, el
individuo puede incluso recordar una encarnacin anterior. Pero las experiencias de este
tipo son, ms o menos, distracciones, formas de sustentar la idea de la persona. Aunque
se reduzca la frecuencia de las vibraciones del cerebro, continuamos identificndonos
con el ego. Por otra parte, la tensin todava surge cuando se ha realizado el S mismo.
Pero alguien que vive en el S mismo con pleno conocimiento, est fuera del proceso del
devenir; por eso las funciones de su cerebro y de su cuerpo son completamente
diferentes a las de alguien que no ha realizado el S mismo.
Y funcionan sus sentidos de forma diferente?
Generalmente, todos nuestros sentidos funcionan por medio de la aprehensin. La
mente proyecta algo fuera de s para que sea aprehendido por los sentidos. En realidad,
nada hay fuera de nuestra conciencia.
Cuando vemos un pjaro, hay inicialmente percepcin pura, pero despus la
conceptualizamos. En el momento en que hay conceptualizacin, la percepcin no est
ya presente, pues concepto y percepcin no pueden existir simultneamente. Si
abandonas el concepto, qu queda? Tu identidad con el pjaro. Pero esta identidad no
es una imagen mental de la unidad. Es una experiencia global.
Pero en el momento de la unidad se es uno con todo, no es cierto? O se puede
ser uno con el pjaro y no ser uno con todo lo dems?
Eres slo ser. Cuando abandonas el nombre y la forma del hombre que ves, qu
queda? El hombre real aparece y ah hay unidad. En el instante en que abandonas la
forma, abandonas el cuerpo. En el instante en que abandonas el nombre, abandonas la
mente. As, slo el ser permanece y el ser es indivisible. Es la corriente de la que
anteriormente hablamos. Cuando esta corriente est presente, no hay ya fijacin ni
repeticin, slo el reflujo y el fluir de la creatividad.
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LONDRES.
NOVIEMBRE DE 1982
Cuando hablamos de la observacin silente nos referimos a una forma de escuchar, a
una forma de ver, que permite la expansin plena, no cualificada de lo observado. En el
proceso de escucha puedes descubrir que el observador est siempre juzgando,
criticando, comparando y valorando. Esta escucha te lleva por s sola a una situacin en
la que no ests envuelto en lo percibido. Entonces una sensacin de espacio se abre
entre tu observacin y lo observado, suscitando la comprensin de que lo percibido
surge en ti pero t no ests limitado por lo percibido. El silencio es tu naturaleza real.
Entonces, es el pensamiento la raz del problema?
Generalmente, slo nos conocemos a nosotros mismos en las percepciones, en los
diversos estados. Slo conocemos la conciencia de algo, la escucha de algo, pero no
conocemos la conciencia pura, sin objeto.
Los pensamientos, sentimientos y sensaciones son objetos de la conciencia y no
tienen existencia sin el sujeto que los observa. Puesto que el que percibe nunca puede
ser percibido, cuando un pensamiento o percepcin apunta hacia el que percibe, te
remite al silencio, al ser puro, a la conciencia sin objeto.
Qu es, entonces, lo que percibe?
Lo que percibe es una facultad, una cualificacin, que existe en el momento en que
hay una percepcin en el espacio-tiempo. Sin percepcin no hay perceptor. Ambos son
movimientos de energa en el espacio-tiempo y ambos surgen y se disuelven en la
conciencia, lo nico que es intemporal.
El perceptor y lo percibido son algo as como herramientas. instrumentos de la
conciencia. Todo lo que aparece es expresin de la conciencia.
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que aceptas, sino sobre la propia actitud de aceptacin. Descubrirs que eres uno con la
aceptacin.
El que acepta no es un objeto. Es una realidad interior. La aceptacin da libertad a
todo lo que es aceptado. Lo que de verdad aceptas se hace vivo y tiene su propia historia
que contarte. Pero el problema aqu no es slo aceptar tu personalidad, tu paisaje.
Esta es simplemente una condicin preliminar para llegar a la experiencia esencial, la
actitud de aceptacin en s misma.
Pero en la vida es necesario tomar decisiones. Cmo podemos hacerlo si no
discernimos?
Realmente, slo puedes tomar decisiones cuando aceptas la situacin. En la
aceptacin, la situacin queda referida a tu integridad, a tu totalidad, y la decisin nace
de esta perspectiva global. No hay nada pasivo en esta aceptacin. Es la vigilancia
ltima. Y la decisin resultante es una accin, no una reaccin.
Cuando vives en la apertura y permites que toda situacin venga a ti, fluyes con la
corriente autntica de la vida. Si impones tu ego sobre los acontecimientos para
controlarlos de alguna forma, sientes que no ests de acuerdo con esa corriente de vida.
La reaccin y la lucha aparecen. Dices: Tengo esto y me gustara aquello. Este es un
estado de conflicto. En la aceptacin, vives completamente aqu donde ests.
Usted dijo hace unos das que primero se conoce el silencio objetivado y ms
tarde se llega al silencio real, que no est en la relacin sujeto-objeto. Cmo se va
ms all del silencio objetivado?
Con la expresin silencio objetivado, te refieres a una ausencia de pensamiento,
a lo que llamamos un estado en blanco? S, una ausencia de pensamiento es todava
un objeto, pero t, como sujeto ltimo, eres el conocedor de la ausencia de pensamiento.
As pues, lo que t preguntas es cmo ir ms all de cualquier relacin sujeto-objeto,
cmo llegar a la ausencia de la ausencia.
Supongamos que eres consciente de una particular sensacin del cuerpo. Sientes que
tu cuerpo est caliente o fro o sientes un cierto estado emocional. Desde el momento en
que eres consciente de una percepcin, ests automticamente fuera de ella, es decir,
que no hay ya ninguna implicacin o identificacin con lo percibido. En esta actitud de
no-implicacin o dejar ser, puedes llegar a ser consciente del silencio. Pero este
estado en blanco, esta ausencia de pensamiento, es todava un objeto del que eres
consciente.
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Por eso puede surgir la pregunta: A quin est referido este estado en blanco?
Cuando esta pregunta surge, hay una detencin y se da un salto espontneo de hacer
hincapi en el estado en blanco, en el objeto, a hacer hincapi en el que lo percibe, en el
sujeto. Y como el que percibe se encuentra desprovisto de imagen, como el que percibe
no puede ser percibido, no encuentras nada a lo que puedas referirlo. Ests totalmente
abierto, abierto a una respuesta. Ests ahora en el umbral del ser.
El acento est puesto ahora en la conciencia misma y el objeto, el estado en blanco,
desaparece en la conciencia. No hay ya un sujeto, un observador, ni un objeto, el estado
observado.
Para que esto suceda, debe haber una observacin no cualificada, una observacin
libre de toda reaccin. Hasta ahora, t conoces slo la observacin de algo. Pero puedes
llegar a vivir una observacin en la que nada sea observado. Entonces, lo que llamamos
el observador pierde sus atributos como tal y es puro ser.
Estamos acostumbrados a mantener la relacin sujeto-objeto, observador-cosa
observada. Pero debemos aceptar la posibilidad de que puede haber observacin sin
objeto observado, de que existe una atencin silenciosa sin ninguna percepcin. Puedes
llegar inicialmente a este punto por medio de la meditacin.
En la meditacin, eres primero consciente de algo, de tus pensamientos, de tus
emociones o de tu cuerpo. Puedes observar que no ests realmente en contacto con tu
cuerpo, que, en lugar de ello, ests en contacto con una proyeccin, con un esquema
inscrito en tu mente. Y tambin observas que t eres el que origina ese esquema. Al
verlo as, la produccin cesa.
Podemos decir que la meditacin es un momento de no-interferencia en que vemos
hasta qu punto estamos apegados a la produccin de sensaciones para dar al yo un
asidero al que agarrarse. Al permitir a la percepcin su plena expresin, el cuerpo se
hace cargo de s mismo, pone de manifiesto el condicionamiento y te transmite su
naturaleza real. En otras palabras, le das la oportunidad de ser un cuerpo, pues
anteriormente era una defensa, un hbito. Y notars una nueva sensacin corporal que
nunca tuviste antes, la percepcin original de tu cuerpo.
El cuerpo, como todo objeto, es una expresin de la conciencia en el espacio-tiempo.
En un momento libre de interferencias, toda la energa previamente localizada en una
sensacin corporal retorna a su origen, se desvanece en la conciencia y slo queda el
silencio.
Cmo permanecer consciente en el sueo profundo, cuando me siento
sencillamente inconsciente?
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El cuerpo es slo energa. Cuando hay una tensin, cuando hay reaccin, la energa
se hace esttica, se fija como una forma de defensa. La conciencia disuelve esta fijacin.
No es necesario tener un concepto del no-estado para reconocerlo cuando se
experimenta?
Acepta primero la posibilidad de la existencia de un no-estado. A continuacin,
escucha a alguien que lo viva. Sigue entonces el camino que te muestra para poder
llegar a vivirlo por ti mismo.
Cuando hablamos en trminos de conocimiento de objetos, procedemos mediante la
comparacin. Por ejemplo, menciono un mango y si t nunca has probado uno puedes
preguntar a qu sabe? Yo podra decirte sabe como una combinacin de melocotn
y ciruela. As, fusionando estos dos conceptos, te haces una idea aproximada del sabor
del mango. Esto es posible en el caso del conocimiento objetivo, del conocimiento de
experiencias.
Pero aqu hablamos de lo que esencialmente est ms all de cualquier experiencia,
pues no est en el tiempo y el espacio y no es posible la comparacin con algo
previamente conocido. Tu escucha debe ser incondicionada, inocente, para aceptar lo
que aqu se dice y hacerlo tuyo.
Cuando hoy te marches, no intentes recordar ni comprender nada. El mero intento de
comprender te confina al proceso de la memoria e impide la manifestacin de lo
desconocido. Acepta lo que te digo y vive con ello, como vives con tu hijo o con tu
perro favorito.
Llegar un momento en el que habr comprensin de la perspectiva: lo que eres
nunca puede ser objeto de percepcin y no se llega a este no estado por medio de otros
estados. Esta comprensin es instantnea. Genera una reorganizacin de todas las
energas y provoca el presentimiento de lo que realmente deseas. Inherente a este
presentimiento es la comprensin de que, sencillamente, no hay nada que hacer. Todo lo
que te gustara realizar est ya realizado. Entonces cesa la agitacin y lo que ha
permanecido oculto por la agitacin sale a la luz: el silencio. Te encuentras en una
dimensin completamente nueva.
Qu significa realmente eso?
Incluso aunque comprendamos lo que esto significa, no podemos actuar segn esta
comprensin en nuestra vida diaria. Piensa cmo vives tu vida. Vives tu vida, tus
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actividades y relaciones de la misma forma que vives con tus muebles, sin verlos, pues
has crecido con ellos y te has acostumbrado a su presencia. Es muy interesante ver
realmente qu significa actuar segn tu propia comprensin.
S consciente, rnantente atento, sin tensin, libre de cualquier estrategia e intencin.
Cuando no vives desde la memoria no hay repeticin. Tu visin es completamente
nueva. El silencio nunca nos abandona. Somos nosotros quienes le abandonamos.
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no hay identidad personal, ni imagen de alguien, slo libertad total. No puede buscarse
o conseguirse pues es tu verdadera naturaleza, a la que toda percepcin apunta.
En una de sus charlas, usted dijo que hay una unidad esencial entre todos los
seres vivos. Me resulta difcil de entender, pues mi experiencia consiste en ver las
formas y las apariencias de los seres como independientes unas de otras.
Podramos decir que cuando te encuentras por vez primera con alguien, te
encuentras realmente contigo mismo, pues el vaco en ti es el vaco de todo ser vivo.
Los objetos aparecen en el espacio, pero el espacio no es afectado por ellos. Cuando
abandonas la conciencia de ser, toda relacin, si es que todava podemos hablar de
relacin, se desarrolla entre objeto y objeto. Pero un objeto necesita un agente, la
conciencia, para existir. Como no tiene ninguna existencia autnoma, un objeto vive
siempre en la inseguridad. Por eso, en una relacin tal, cada objeto busca sentirse
seguro, sentirse amado. Hay slo aprehensin, slo inters propio. Cada uno pretende
tomar algo del otro.
Por eso, la personalidad, al ser una imagen, no tiene existencia independiente?
Lo que generalmente llamamos nuestra personalidad es realmente memoria, una
localizacin de la imagen del yo, un refugio para la preservacin del ego. Cuando te
identificas con la personalidad, sta se hace esttica, se cristaliza y pierde toda
flexibilidad. Pero al apartarte de esta identificacin, te sitas en la conciencia inespacial
y la personalidad real emerge. Aparece en el momento de afrontar una situacin y
desaparece cuando la situacin termina. Es una herramienta, nada ms.
Qu es exactamente la memoria?
La memoria es una forma de pensamiento. Es un pensamiento. Cuando realmente te
adentras en ella, ves que el pensamiento est siempre en el presente. Puedes localizarlo
como hace tres aos, pero esa localizacin sucede siempre en el presente. No hay
ayer. Podramos decir que la memoria es un estado de la mente.
Al vivir la conciencia silente, ya no intentas retener o recordar nada. Ests abierto a
la mente universal, a lo que llamamos memoria universal.
Es de ese modo, sin referirse al pensamiento o a la memoria, como se puede
hablar desde el silencio. Pero, debemos esperar a que el silencio venga a nosotros?
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Yo dira que hay que vivir con la perspectiva de la observacin silente. Deja que sta
sea el plano de fondo de tu vida. Es como en el caso del artista. Un pintor es siempre
pintor, en cada momento. El vive en el pintor. El ve al pintor. El msico escucha la
msica en cada momento. Debes vivir continuamente en ese silencio como tu plano de
fondo.
Un msico utiliza su instrumento como herramienta que le ayuda en su
creacin. No existe alguna herramienta que podamos utilizar para despertar a la
conciencia silente?
Un msico ve la vida a travs de la msica, un pintor a travs de la pintura y un
poeta contempla la vida a travs de la poesa. El arte refleja la observacin a nuestra
disposicin para orientarnos hacia el silencio. Y estos objetos son el cuerpo, los sentidos
y la mente. Los utilizamos como el msico utiliza su instrumento, para ayudarnos a
llegar a ser conscientes de nuestra conciencia.
Explora tu cuerpo, sentimientos y deseos, estados de nimo y estados psquicos.
Renuncia a toda idea acerca de lo que eres. Vive sin conocer nada, como un explorador
ante la aventura de descubrir algo nuevo a cada momento.
En esta exploracin vers que no observas realmente, que proyectas tus temores y
deseos y los superpones sobre el mundo. As, todo lo que ves es tu propio
condicionamiento, no el mundo como en realidad es. La consciencia, la comprensin de
cmo funcionas realmente, no slo psicolgicamente, sino a todos los niveles, es en s
misma transformacin. Si tratas de hacer cambios voluntarios, todo lo que haces es
desplazar la energa y conseguir que las cosas te resulten momentneamente ms
cmodas. En la actitud de apertura y exploracin llegas automticamente al silencio.
Puede ser el yoga una ayuda musical al autoconocimiento?
Cuando afinas un instrumento musical es la escucha la que posibilita una afinacin
perfecta. De la misma forma, slo la escucha te lleva a la postura perfecta y a la
rearmonizacin de todas las energas dispersas. Esta escucha te sita ya en el marco de
la conciencia silente.
Si practicas yoga para conseguir algo, abandonas este marco. Entonces el yoga
puede convertirse en un obstculo, pues puede generar la creencia de que lo que
fundamentalmente eres es un objetivo que puedes alcanzar por medio de algn proceso
sistemtico y progresivo. Y esta creencia en el progreso te aleja todava ms de ti
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mismo. Abandona esa necesidad de encontrar seguridad a travs de una imagen. Cuando
toda produccin cesa, llegas a conocer lo que no eres. La referencia al pasado y a toda
idea preconcebida llega a su fin y eres devuelto al marco de la escucha silente.
Algunas veces pienso que mi mente es silencio, aunque es, evidentemente, un
pensamiento el que piensa esto. Cmo se le puede poner fin a este juego?
T no eres la mente. La mente es funcin. Aparece en ti. Puede tener momentos de
quietud, pero su naturaleza es movimiento. Debes distinguir entre movimiento y
agitacin. Observa cmo constantemente alimentas esa agitacin.
En vez de intentar aquietar la mente, es ms fcil partir de la sensacin corporal. Un
cuerpo en calma tiene un efecto pacificador sobre la mente, pues cuerpo y mente son
uno. Investigar el cuerpo te familiariza con sus contracciones y defensas. Al convertirlas
en objeto de observacin llegas a una situacin de desapego y la sensacin corporal del
cuerpo tiene la oportunidad de emerger.
Pero la observacin del cuerpo es slo un pretexto para llevarte al mbito de la
observacin pura. El nfasis no debe ponerse sobre el objeto de la percepcin sino sobre
el que percibe. Como hemos dicho antes, el objeto apunta hacia el que lo percibe y
como ste nunca puede ser percibido, te encuentras a ti mismo en la observacin. Te
sientes en la vacuidad, sin centro ni periferia.
Por qu el cuerpo queda sooliento cuando la mente se aquieta?
Tu conciencia silente no est perfectamente realizada. Ests todava envuelto en el
cuerpo y en tus percepciones. Slo la autonoma absoluta te hace permanecer
continuamente lcido y despierto, pues la conciencia nunca duerme.
Qu quiere decir con la palabra intuicin?
Lo que generalmente llamamos intuicin, inteligencia o discernimiento son todava
facultades de la mente, an influidas por el punto de vista fragmentario de un yo y, por
tanto, no hay visin global.
La verdadera inteligencia o discernimiento emana del S mismo. En otras palabras,
la accin aflora directamente desde el silencio sin la intervencin de la mente o el ego,
del pensamiento o la memoria. La inteligencia pertenece a la totalidad, a la conciencia
silente. Proviene de la observacin sin valoracin de las diversas circunstancias de tu
vida. La observacin lleva a un momento de detencin y en esta detencin no hay ya
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Repara en que eres desagradable. Desde el momento en que hay observacin de ser
desagradable, te sientes completamente impersonal y surge la accin espontnea. Pero
qu forma puede tomar esta accin, no puedo decirlo.
Es la conciencia el S mismo o es una funcin del S mismo?
No es una funcin ya que no pertenece al cerebro. Cuando hablo de conciencia,
quiero decir una apertura vaca de memoria, inespacial, no localizable, carente de
objeto. Es percepcin con continuidad y es inasequible.
[Larga pausa.]
Qu es el pensamiento intencionado, en cuanto opuesto a lo que usted llama
pensamiento espontneo?
El pensamiento intencionado est motivado y el motivo es encontrarte a ti mismo en
algn lugar. Te sientes inseguro, por eso te desvas hacia otra imagen, hacia otro lugar,
lo que te parece ms seguro. El pensamiento intencionado est siempre buscando
seguridad en la proyeccin, en la imaginacin. La imaginacin despierta en ti
sentimientos que estimulan un proceso de cambio qumico. Pero no intentes eludirlo.
Mralo, pues desde el momento en que lo ves te sitas en una posicin completamente
exterior a l y esto te lleva a una situacin de detencin. Cuando experimentas el
silencio que ello conlleva, toda tu percepcin te remite a l, pues es plenitud. Slo
entonces puede ocurrir la transformacin.
Pero debes comprender muy claramente cmo sucede. No te engaes. Algunas veces
puedes sentirte desapegado de algo, pero este desapego es una forma de fijacin. Es una
idea. La visin pura es inmotivada, sin concentracin ni tensin. Es verdaderamente
multidimensional. Al ver lo que est libre de toda conceptualizacin, la jaula desaparece
y el pjaro amarillo queda en libertad. Lo que se ve entra en s mismo y encuentra su
significado real en el que ve, porque lo visto est contenido en el que ve, mientras que el
que ve est libre de lo visto.
Es el conocimiento un objeto?
Ser conocimiento no es un objeto. En realidad, no hay objeto. Es un nombre que
damos a una expresin de la conciencia en el espacio-tiempo. Forma y nombre hacen al
objeto. Si apartas el nombre y la forma, slo hay conciencia.
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Cuando llegas a familiarizarte con la observacin silente, ves que rara vez observas
sin juzgar o valorar. Ver esto te coloca fuera del proceso. S progresivamente consciente
de estos momentos de estar fuera, de no estar implicado. Deja de ser cmplice de los
mecanismos de comparacin. valoracin y juicio y stos disminuirn por falta de
alimentacin. Finalmente, habr una cierta detencin y sta te devolver a tu naturaleza
verdadera, al silencio, pues el silencio es tu naturaleza verdadera. Ah acaece la
transformacin real, cuando vives el momento.
Puedo escuchar sus palabras, pero mi problema es la falta de motivacin para
llevarlas a la prctica.
Pregntate qu te ha trado aqu esta noche. Cul fue el motivo que te impuls a
venir aqu? Podra ser que echaras algo en falta, tal vez sintieras una necesidad de
libertad, un deseo de paz. Pero no es una huida el venir aqu? no ests dejando a un
lado lo que podras hacer en cualquier momento, es decir, afrontar esa necesidad?
Mralo, pero mira sin buscar compensacin, sin intentar controlarlo, sin querer
modificarlo. Ve al encuentro de esa carencia sin tratar de justificarla. En el momento de
la visin, la proyeccin cesa. El proceso de la memoria se detiene. Te encuentras en
silencio, en libertad, en paz.
Has pospuesto lo que poda haber ocurrido si te hubieras quedado en tu casa. No
busques razones para aplazar lo que puede ser ahora.
Es aplazar el pensar en trminos de seguir una prctica?
Mirar en ti mismo es prctica. Ver con precisin las diversas clases de imgenes con
las que vives cada da es prctica. Ver tu cuerpo a la defensiva, reaccionando, es
prctica.
Se deriva algn beneficio de estar en silencio con un grupo de gente?
Estar con otras personas en silencio aporta un cierto estmulo. En cualquier caso, es
hermoso compartir el silencio. Es una forma completamente nueva de comunicacin.
Dira incluso que es la nica comunicacin real, porque en el silencio no hay muchos,
slo hay uno.
El proceso de razonamiento trastorna el silencio?
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CALIFORNIA.
DICIEMBRE DE 1985
Usted dice que cuando un hombre se toma a s mismo por un hombre y una
mujer se toma a s misma por una mujer, no puede haber desarrollo. En qu
consiste este desarrollo?
Considerarte a ti mismo como un hombre es un concepto. Tienes una idea de lo que
se supone debe ser un hombre y te conformas a ella. El pleno desarrollo del hombre slo
es posible cuando la mente est absolutamente libre de toda representacin. Cuando
espontneamente eres llamado a ser hombre, eres un hombre, pero si te piensas a ti
mismo como hombre, vives en la limitacin. Es una fragmentacin. Te reduces a lo
masculino. Toda representacin es una reduccin. Deberamos considerarnos a nosotros
mismos como nada. Cuando te tomas por algo, te sientes en continua inseguridad pues
ests aislado de la totalidad. La persona est siempre buscando una seguridad que nunca
puede alcanzar. Viviendo en el llegar a ser, eres como un pndulo, siempre oscilando del
pasado al futuro, del futuro al pasado. Adems, qu es el futuro? No es nada, salvo la
proyeccin del pasado; es decir, te pasas toda la vida viviendo tan slo en el pasado.
Date cuenta, en el momento en que ocurre, de que te tomas a ti mismo por una imagen.
Ver esto supone toda una transformacin. Se produce una detencin de la energa hasta
entonces dispersa en esquemas y proyecciones. En el momento de la detencin, sientes
lo que fundamentalmente eres. Lo que eres no puede ser representado. No puede ser
pensado. Puedes solamente serlo. Entonces hay un amor real. Cuando no hay nadie, hay
amor. El que entonces aparece en esta vacuidad no tiene una personalidad fijada, sino
flexible. Aparece cuando es llamado y desaparece cuando la situacin termina.
Biolgicamente hablando, hay un hombre y una mujer. pero esta biologa aparece en
la conciencia. Toda existencia es existencia en la conciencia. La personalidad temporal
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que aparece en esta totalidad est llena de vida. Es una personalidad genuinamente,
inteligente porque se manifiesta en su plena capacidad sin anticipacin ni limitacin. Ve,
pues, que es pura necedad el considerarte a ti mismo como alguien especialmente
como un varn.
(Risas)
Me ha llamado la atencin el hecho de que usted utiliza con frecuencia la
palabra centro y observo que realmente es cierto que todo es proyectado, fijado
y referido a un centro. Advierto tambin cunto miedo hay en m a evitar este
reflejo de centrarlo todo. Recuerdo un cuento que escuch sobre un gur al que sus
discpulos acosaban continuamente con sus peticiones; ilumname! Dame la paz!
Quiero ser feliz! etc. As que finalmente les dijo: De acuerdo. Os doy un minuto.
El que quiera llegar donde yo estoy, que venga conmigo. Ninguno se movi.
Cuando escuch esta historia por primera vez, me dije: Qu idiotas! Era una
oportunidad nica! Sin embargo, ms tarde, cuando sent lo que yo llamo m
mismo disolvindose y me empez a invadir un sentimiento de conciencia global,
sent miedo y rechac lo que estaba sucediendo. Este es el miedo fundamental. Mi
pregunta es: cmo puedo afrontarlo?
Este miedo es la percepcin original. Es el miedo a la desaparicin del m y del
yo, el miedo a no tener ya un punto de apoyo. Es el miedo a salir de tu mente. Pero
deberas aceptar el sentimiento del miedo. Al dejarlo en libertad, automticamente lo
objetivas y te sientes a ti mismo como observador del miedo. Eres el que percibe el
miedo, un perceptor que est libre de toda expectacin, de toda interferencia. Si afrontas
el miedo de esta forma, sentirs en ti una tremenda liberacin de energa. Al principio,
sers consciente del miedo despus del hecho. Luego sers consciente de l en el
momento. Y, finalmente, lo sentirs cuando todava es slo una pulsacin antes de que
se haya concretado. Puedes estar seguro de que de esta manera llegars a liberarte
incluso de este reflejo.
Recientemente siento una gran ansiedad despus de algunos aos de relativa
paz mental. Parece haber dos formas de enfrentarse al problema: la que usted
sugiere, que consistira en observarlo, y la otra, analizarlo. Ninguna de las dos
parece ser la adecuada para m.
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Observar no significa crear una brecha psicolgica entre t y tu miedo. Sin duda,
cuando observas, ests fijado en la percepcin. Tu observacin puede todava estar
condicionada porque todava puedes estar tratando de encontrar algo. La observacin
debe estar completamente vaca. Aprender a afrontar una percepcin implica
mantenerse distanciado y dejarla llegar a ti. No es un abandono pasivo, fatalista, a la
percepcin, sino una vigilancia acogedora, como cuando manteniendo la puerta abierta
te haces a un lado para recibir y dejar pasar a un invitado que llega a tu casa. As pues,
hazte a un lado, pero sin retirarte.
Cuando sientas tensin o miedo, mira en qu parte del cuerpo se localiza. No te
enfrentes directamente con esa parte, aborda primero las que se encuentran libres de
perturbacin, las que no estn afectadas por el miedo. En las partes sanas hay una
sensacin de luz, de vaco; as expandidas, deja que esta sensacin de vacuidad invada
las zonas en las que est localizado el miedo. Si procedes as, la energa fijada pues el
miedo es slo eso se integrar en tu totalidad. Cuando hayas descentralizado esta
energa fijada, te sentirs lleno de vitalidad.
El primer paso es ser consciente de la localizacin. Una vez seas claramente
consciente de ello, te sentirs ya distanciado en cierta medida del miedo. No estars
agarrotado por el estado de miedo, sino que sentirs la articulacin del observador y lo
observado. Cuando este dualismo es objetivado, te encuentras en la percepcin sin que
haya nadie que perciba. Deja de ser cmplice del miedo y ste se desvanecer
totalmente.
Bsicamente, la personalidad es slo miedo?
La fuerza que te induce a considerarte una entidad individual es el miedo. Es preciso
que la mente as lo vea. Cuando digo que la mente debe verlo, no quiero decir que debas
comprenderlo de manera abstracta y aceptarlo pasivamente.
La comprensin que se limita al plano intelectual nunca puede producir una
transformacin. Vvela realmente en el momento. La visin real provoca un punto de
detencin. independiente de tu voluntad. Acoge esta reaccin o reflejo cuando realmente
surge.
Para ver realmente algo, no debo nombrarlo sino permitir que permanezca
como percepcin. Es esto correcto?
Cuando nombras el miedo, lo conviertes en concepto. Concepto y percepcin no
pueden coexistir, as que mantn slo la percepcin. Deja que el miedo aparezca por
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informaciones de segunda mano. Deja que la pregunta original quin soy yo? viva
en ti en ese momento de detencin, en tu atencin, en tu escucha global, que aparece
espontneamente cuando la interferencia mental se extingue.
Presumiblemente, usted responde a las preguntas porque la respuesta produce
algn efecto. Cmo debera escuchar la respuesta para que fuera efectiva?
La respuesta surge del silencio, del ser, y lleva consigo el aroma del silencio. Por
tanto, es importante que no intentes de inmediato agarrar mentalmente la respuesta. No
hagas ningn esfuerzo por comprender. Mantn la ausencia de conclusin. Slo puedes
interpretar por medio de la memoria, de lo ya sabido. No enfatices la formulacin, deja
que la quietud, la presencia en la que se basa la formulacin, venga a ti. Esta presencia
es tu naturaleza real.
Si no trato de comprender lo que usted dice, parece como si las palabras
debieran entrar por un odo y salir por el otro. As que tras escuchar una y otra vez
las mismas cosas, no se produce ninguna transformacin real en m.
Escuchar no es quedarse en una actitud de aceptacin pasiva. Es una actitud activa,
vigilante. La escucha debe ser bipolar. Oyes la formulacin y oyes tambin cmo acta
en ti, cmo reaccionas a ella. Escucha tu agitacin, tu cansancio, la forma en que
interpretar, juzgas, analizas, criticas. Escucha tu inquietud, tu curiosidad, tu ansiedad, tu
miedo, tu frustracin. Escucha tu emotividad, tus sentimientos, estados, deseos,
querencias, preferencias y rechazos. Hay muchas cosas que escuchar. Familiarzate con
tu funcionamiento. Al escuchar sentirs cmo todo eso tiene lugar en ti.
La escucha produce en ti un distanciamiento respecto a tu naturaleza real de todo lo
que has aceptado de segunda mano. Es esta relacin, en esta escucha, tendrs un presentimiento de lo que realmente eres.
Cmo se formulan las preguntas que no proceden de la curiosidad mental?
La pregunta te puede llegar en diversos momentos, arropada de forma diferente cada
vez. Llegar un da en que te aparecer completamente desnuda. Esto es realmente ser
comprensin. Lo que fundamentalmente eres nunca puede ser objetivado, est vaco de
toda representacin. Lo que est vaco de toda representacin es plenitud.
No trates de cambiar tus actividades. Cuando intentas cambiar algo, te mantienes en
los viejos clichs. Ve nicamente que todas tus actividades se refieren a un centro, a un
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Cuando vives libre de la identidad que piensas que eres, hay espacio en ti. No hay ya
ningn retorno al pasado ni desde all proyeccin hacia el futuro. Cuando en un
determinado momento ests en actitud de apertura, todos los elementos de la situacin
aparecen simultneamente en ti. La situacin concluye en ti y esa apertura trae consigo
su propia accin que ser realizada en el espacio y en el tiempo.
Esta realizacin est completamente libre de autora. No necesitas una estrategia.
Sabes que maana tienes que ir a Los Angeles, se es un hecho, un elemento de la
situacin. Pero el medio de ir, tren, coche o autobs, pertenece al momento. Si
permaneces completamente abierto, encuentras la situacin abierta a toda
disponibilidad. Con frecuencia, en esos momentos de disponibilidad, aparece el reflejo
de la persona pues el ego se siente inseguro. Debes experimentar por ti mismo que en
esa vaciedad hay una perfecta adecuacin entre t y la situacin. Descubre por ti mismo
cmo la persona entra en el camino del funcionamiento eficiente. Naturalmente, debe
haber habilidad. Estar abierto a todos los hechos de una situacin implica conocer los
instrumentos, tus capacidades, la ley con la que tienes que tratar. Pero el resto pertenece
al campo de lo desconocido.
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de ella. Por tanto, por qu actuar sobre la mente o sobre el cuerpo? Al actuar de esa
forma, enfatizas el objeto de la percepcin. Podrs percibir muchas sutilezas, pero
todava forman parte de la relacin sujeto-objeto. En el as llamado progreso puedes
finalmente llegar a un punto en blanco. El estado en blanco se caracteriza por la
ausencia de objeto, pero l mismo es todava un objeto de la percepcin. Cuando has
disciplinado tu cuerpo y tu mente por medio de un camino progresivo en una relacin
sujeto-objeto, es virtualmente imposible llegar a ser capaz de conocerte a ti mismo sin
objetos. El estado en blanco es lo mximo que puedes alcanzar.
En consecuencia, no enfatices el objeto, ningn objeto. Todos los estados,
sentimientos y sensaciones son objetos que te mantienen en la limitacin, no importa
cun sutiles o agradables sean. Son delectacin para el m, golosinas para el ego, eso
es todo. El cuerpo est ah, la mente est ah, pero cuando t eres el que percibe se
despliegan y apuntan directamente a tu realidad, a su origen.
Se dice que hay sonidos que pueden activar la energa. Podra esta prctica
presentar tambin los mismos problemas?
Podramos decir que toda nuestra estructura est construida de sonidos. Todo rgano
de nuestro cuerpo tiene su sonido. Por eso, los diferentes rganos del cuerpo son
automticamente afectados o estimulados cuando se pronuncian o se escuchan
determinados sonidos. La aparicin de la enfermedad denota que el rgano ha perdido
su sonido real. Por eso, mediante sonidos, puedes llevarlo a la vida. Cuando no hay
perturbacin, sino tan solo simple funcionamiento, tienes un presentimiento de tu
naturaleza real.
Hay momentos de calma en los que no hay nada que hacer, nada que temer, nada de
lo que escapar. Sintoniza con esos momentos ms all de la energa y la funcin. No
enfatices la energa, el objeto, el cuerpo, los sentidos o la mente. Esto es lo percibido. Se
plantea entonces la pregunta: quin es el que percibe? Y, puesto que nunca se puede
percibir al que percibe, la mente llega a una situacin de detencin. Para vivir lo que
eres, debes conocer con claridad lo que no eres. Nunca puedes conocer lo que eres,
porque lo eres. Es lo mismo que ocurre con el ojo, que nunca puede verse a s mismo.
Por qu estoy aqu? por qu he nacido? por qu morir? por qu existe el
amor, el odio? por qu, por qu?
Librate del por qu. Cuando ests libre del por qu, tendrs la respuesta viviente.
Antes, durante y despus de la pregunta est la respuesta. Buscas el motivo nicamente
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Ve primero que tu forma ordinaria de actuar consiste en repetir una serie de hbitos.
Esta visin no debe consistir en un anlisis intelectual. Es la percepcin clara de que el
mecanismo del hbito procede de la memoria. Ve, por ejemplo, cmo todas las
situaciones que surgen son inmediatamente aprehendidas por un sujeto que interpreta,
juzga, compara, etc. Te identificas con este sujeto. Pero este sujeto es slo un hbito,
una forma de pensar. Cuando ves este hbito principal, original, ests fuera del dominio
de todos los dems hbitos. No ves ya la vida desde un punto de vista determinado, sino
desde su totalidad. Cualquier otro medio superficial para tratar de acabar con los hbitos
slo refuerza el hbito original.
Cuando proyectas los hbitos no ests abierto a la vida. La vida se presenta en
constante variacin en ti. Cuando veas que la vida no se repite nunca, abandonars
automticamente la proyeccin de esquemas de seguridad, que es lo que todos los
hbitos son. Estars abierto a todo lo que la vida ofrece. Cuando la vida es directamente
referida a tu vacuidad de toda representacin, a tu totalidad, hay comprensin correcta
de cada situacin.
No hay determinados hbitos que estn relacionados con nuestra
supervivencia biolgica, por ejemplo, comer, dormir y hacer ejercicio a unas horas
determinadas?
Sentir el ritmo de nuestro cuerpo no es lo mismo que tener un hbito. El organismo
tiende a mantenerse en ritmo orgnico con el universo. La supervivencia biolgica est
dentro del universo, pero el hbito est referido a la supervivencia psicolgica.
No est relacionada tambin la personalidad con la supervivencia biolgica?
Traes contigo al mundo ciertas caractersticas que caen dentro del dominio de la
supervivencia biolgica en esta existencia. Pero lo que llamamos personalidad es algo
que se adquiere muy tempranamente en esta vida. Es una acumulacin de experiencias e
informaciones nacidas de tu interaccin con la sociedad. Somos el resultado de nuestras
circunstancias. Hemos credo lo que se nos ha dicho, cristalizndolo e identificndonos
con ello. Pero la aparente continuidad de la personalidad es slo memoria reforzada por
la sociedad.
Observa que la personalidad puede ser percibida como cualquier otra cosa. El que
percibe es tu totalidad, la conciencia. La personalidad es slo una parte de lo que
realmente somos. Una parte slo puede tener una visin parcial, nunca puede ser
armnica. Toda accin que procede de un punto de vista parcial es una reaccin. Desde
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el momento en que adviertes este mecanismo, desde el momento en que eres el que ve
esta personalidad, ests fuera del proceso. Olvida todo lo que has ledo o escuchado
sobre la totalidad. Todo es mistificacin. No tengas representaciones. S cientfico. Ve
simplemente cmo funciona la vida. Cuando ests fuera del proceso, ests abierto a la
totalidad. Esto no es una experiencia, puesto que no hay nadie que experimente y, por lo
tanto, nada que est objetivado en una experiencia. Es una no-experiencia, un no-estado,
porque est libre de toda relacin sujeto-objeto. Es simplemente estar presente. Cuando
el yo es abandonado, eres tomado por esa presencia. No es un proceso de la voluntad.
Es gracia.
Cmo funciona la personalidad en esa totalidad?
No est ya tensa, rgida, sino que se adapta al momento. Una vez que la situacin ha
terminado, tu personalidad desaparece de nuevo en la no-representacin, en su morada
original. La personalidad funciona, pero ya no es algo personal.
Si la continuidad de la personalidad es una idea, estar localizada en la
mente
S, pero mente y cuerpo no pueden separarse. La personalidad se expresa tambin en
el cuerpo. En cierta forma, est encerrada en la prisin cuerpo-mente. Pero la mente
nunca puede liberarse a s misma desde s misma, porque el intento de liberar la mente
procede de la mente. Es un crculo vicioso. Cuando aceptas la personalidad, los
contenidos de la mente y el cuerpo no tienen ya ningn punto de agarre. Te sientes
espontneamente libre. Pero no trates de liberarte. No cambies tus opiniones ni adoptes
una nueva forma de vida. Simplemente acepta todo lo que aparece y te sentirs libre en
esta aceptacin. Pero ve primero que tu actitud no es la de aceptar.
Debe primero llegar la mente al silencio, a la quietud, para poder ver sus
contenidos
La mente es un objeto de percepcin. No necesita estar en silencio para ser
percibida. Ve primero que hay agitacin en el cuerpo-mente. No te compliques, tratando
de controlar, escapar o cambiar la situacin. Limtate a escucharla. Descubrirs entonces
que no puedes escuchar, que el reflejo de disciplinar, dominar, manipular, es muy fuerte.
Repito que es un despilfarro de energa intentar aquietar la mente. La naturaleza de la
mente es movimiento. Pero t no ests en el movimiento. l est en ti. Cuando el
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amor, no hay comprensin. Hay slo necesidad, exigencia. Estar juntos, libres de toda
representacin de un yo y un t, es gratuidad, ofrenda.
Por qu estamos siempre pidiendo algo?
Cuando te consideras a ti mismo una entidad personal, vives en la restriccin. En
esta restriccin hay inseguridad. En esta inseguridad sientes la necesidad de una
constante demanda, de una constante bsqueda. En la sociedad en que vivimos no hay
ms que demanda. Incluso la aparente ofrenda es una exigencia.
Cul es la verdadera forma de dar?
Cuando no hay nadie que d, hay donacin real. Nuestra naturaleza es ofrenda,
accin de compartir. El verdadero don surge del profundo agradecimiento de estar vivo,
de ser.
Cmo puedo vaciarme del sentido del yo?
Cuerpo, sentidos y mente son herramientas, vehculos, instrumentos. Puede haber
momentos en la vida diaria en los que no haya funcin, pero esta ausencia de
funcionamiento no tiene nada que ver con la serenidad. Funcin y no-funcin aparecen
en la serenidad, que es el plano de fondo de la existencia, de toda percepcin. Con
frecuencia, lo que llamamos meditacin es nicamente inactividad de los sentidos. Hay
quienes hacen un gran esfuerzo para, mediante diversas tcnicas, dejar estos
instrumentos en reposo. Estos mtodos de concentracin son procedimientos
completamente artificiales. El reposo conseguido de esta forma est siempre localizado,
mientras que la verdadera serenidad es multidimensional. Es lo diametralmente opuesto
a cualquier concentracin. No tiene direccin. Es apertura, recepcin. La serenidad llega
de forma natural. Todo esfuerzo de concentracin es un acto de violencia. Una mente
concentrada nunca es libre. Es rigidez, carencia de sutileza.
Date cuenta de que en todo esfuerzo por conseguir una detencin en los rganos que
por naturaleza son medios para funcionar, habr fijacin sobre el objeto. El estado
natural de la mente es movimiento.
Por qu impedir entonces su normal funcionamiento? En la meditacin verdadera
no hay finalidad, no hay control, puesto que no hay nadie que medita. Cuando te separas
del agente, la serenidad aparece de inmediato.
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que hay que hacer, sin considerarte a ti mismo como su autor. Simplemente ests
presente y hay alegra en el hacer, en todo tu vivir. Es un juego, no un trabajo rutinario.
Puedes ver cmo tu cuerpo despierta por la maana como el sol que nace. Se
despierta en tu conciencia. Percibe el momento exacto en que regresas a la
identificacin con tu antiguo cuerpo. Lo que llamas tu cuerpo no es en absoluto tu
cuerpo real. Es una fijacin en tu cerebro. Ve cmo te tomas a ti mismo por lo que no
eres, cmo te reduces a un esquema. En cuanto lo ves con claridad, hay un
distanciamiento y quedas fuera del proceso de fijarte a ti mismo en una idea. En esta
sensacin de distanciamiento, en este salir del proceso, hay un pre-sentimiento de tu
autonoma, de tu libertad, de tu esencia.
Es verdad que en principio puedes comprender mentalmente. Pero cuando la mente
comprende, ests abierto a una nueva dimensin del vivir. Es una exploracin, un
descubrimiento. As pues, no adoptes una nueva religin o filosofa. Toda la paz, el
amor y la alegra que buscas estn en ti. Hazte consciente de tus circunstancias ms
prximas. No busques en otra parte. Nunca podrs aprehenderlo porque t eres eso.
Descbrelo por ti mismo. Yo estoy aqu slo para indicarte el camino. Provisionalmente,
tienes que dar por buenas mis palabras, tienes que aceptar esta informacin de segunda
mano, pero no te contentes con ello. No te pido una fe ciega. Debes hacer que esa
informacin pase a ser de primera mano. Es como un cientfico que acepta una frmula
y luego procede a probarla por s mismo.
Podra aclarar un poco ms la expresin No soy el agente, slo una funcin?
Cuando durante su desarrollo contemplas la accin en profundidad, ves que no hay
lugar para un agente. Hay slo actuar. Es despus cuando la mente dice: Yo lo hago.
La conciencia y su objeto son uno. No puede haber accin y sentimiento de ser el agente
al mismo tiempo. Puede parecer as debido a un movimiento muy rpido desde la accin
hacia el agente. Cuando te identificas con el agente, te fatigas. La fatiga es psicolgica.
Todos hemos tenido momentos en que nos hemos sentido muy cansados, pero cuando
ocurre algo nuevo o sorprendente que nos saca de nosotros mismos, nos sentimos llenos
de alegra.
Est el deseo completamente ausente en la serenidad?
Cuando vivimos en la serenidad, en el plano de fondo sobre el que todo aparece, el
deseo es podramos decir colmado, realizado. Cuando no ests establecido en este
plano de fondo, surge el deseo. Pero cuando examinas los deseos, ves que hay un slo
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deseo: el deseo de estar sin deseo. Puedes llamarlo amor, alegra, paz, libertad. No ver
esto es una falta de discernimiento. Todo deseo superficial es dispersin y
compensacin, substitutos del deseo ltimo.
Observo en m una cierta pereza que me dificulta mantener la atencin y ver los
hechos de una determinada situacin, an cuando sea consciente de que proyecto
imgenes.
Observa en el momento mismo de producirse que no das tiempo a los hechos, que te
hacen correr hacia una solucin. La persona es impaciente porque no puede existir sin
encontrarse a s misma en algn lugar. Vive en la inseguridad y busca un asidero en la
repeticin de las situaciones. Cuando no hay nada que agarrar se intranquiliza y est
ansiosa por su supervivencia. Por eso, al principio, lleva tiempo ver los hechos. Mantn
tu observacin. Permite que la formulacin surja en ti sin interferir. No la exprimas
como a un limn para extraer su jugo. Djala venir. Vendr. Toda situacin tiene su
propia solucin, puedes estar seguro. La solucin no llega nunca desde fuera de la
situacin.
As pues, el mantener la atencin es una cuestin de tiempo?
S. Pero cuando te has acostumbrado a ello, la conclusin aparece muy rpidamente.
Es una conclusin desde la totalidad de tu ser, no desde la estructura gusto-disgusto,
dolor-placer. No tengas prisa al principio, no corras. Deja a un lado la necesidad de
concluir. Da a los hechos completa libertad para que ellos mismos puedan aportarte su
propia conclusin. Mantn en ti la sensacin del despliegue y desarrollo de la situacin.
Entonces, la calidad de la atencin de la escucha se mejora con el tiempo?
Sin duda. Lleva mucho tiempo llegar a desnudar la atencin, una atencin que est
completamente abierta, sin expectacin ni memoria. La mente es un complicado
rompecabezas. Hay muchas pequeas piezas con las que construir tu paisaje. Cuando
ves el funcionamiento repetido de la mente, pierdes inters en construir una vez ms la
misma imagen.
Cada situacin tiene su propio rompecabezas que es mucho ms fascinante que se
con el que vives desde siempre. Observa. Estte alerta y vers ms de lo que conoces.
Es la personalidad una pieza del rompecabezas mental?
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Cmo puedo familiarizarme con ese Yo que est detrs de toda percepcin?
Implica ello una prdida de la conciencia corporal?
Puedes tener momentos en que eres completamente uno con tu totalidad y entonces
ves que esta serenidad est entre dos actividades, entre dos percepciones, entre dos
conceptos. Dices veo esta silla ahora: Antes de reconocerla y de llamarle silla,
haba slo ver. Una vez la silla ha desaparecido, eres retrotrado a la visin sin ver nada.
As pues, eres visin antes y despus de la percepcin. Estos momentos son efmeros.
Pero llega un momento en el que ves durante la visin. Comprendes?
Quieres decir que la conciencia contina surja o no el objeto?
S. La conciencia es un continuum. La vigilia, el sueo con sueos y el sueo
profundo son superposiciones sobre este continuum. En los estados de vigilia y sueo
con sueos el objeto est presente, pero en el estado de sueo profundo no hay objeto.
Debido a que slo te conoces a ti mismo en los objetos, en la relacin sujeto-objeto,
consideras como ausencia el estado sin objeto. Pero la conciencia est siempre presente
detrs del que duerme, del que suea y del que vela. La conciencia siempre es.
Repito muy a menudo ciertas cosas. Y digo otra vez que la mente debe estar
informada. Debe llegar a la claridad intelectual para estar abierta a una nueva
posibilidad. Es como si nicamente conocieras seis direcciones y alguien, de repente, te
dice: Hay una sptima direccin. Cuando la mente lo sabe, aunque no lo sepas
todava por ti mismo, ests ya abierto a esa nueva direccin. No lo dudes. La sptima
direccin es tu corazn.
Gracias por venir.
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