Está en la página 1de 7

LOS VEINTIN CAMINOS DE LUCERO

Nso nganga del Padre Montenegro.


Se ve un Cuatro Vientos colgando del techo y dos Luceros
gua; uno frente a Zarabanda y otro frente al altar
(Detrs de la cortina roja est Kunankisi).
Con este artculo comienzo una serie de temas avanzados sobre Palo Monte, con
el objetivo de que los iniciados en las diferentes reglas congas y los que estn por
rayarse o andan buscando padrino conozcan mejor la forma correcta en que se
trabaja el Palo y de esa manera nadie pueda hacerles un cuento.
Si comienzo por los Luceros es porque Lucero siempre va primero y porque
generalmente es la primera prenda que se recibe, antes del segundo Rayamiento.
Adems, yo soy hijo de Eleggu (Lucero por camino yoruba) y en mi regla _la
Kimbiza del Santo Cristo del Buen Viaje_ este Mpungu tiene una importancia
tremenda.
Lucero es el nombre criollo para nombrar a una serie de 21 nkuyos (existen
muchos nkuyos, pero solo estos 21 se les llama Lucero.
Cabo Ronda, por ejemplo, es un Nkuyo _Nkuyo Watariamba_, pero no es un
Lucero) que sirven de gua y proteccin y que se relacionan con las estrellas y
meteoritos.
En Cuba les llamaron luceros porque esta palabra se usa para referirse a las
estrellas que sirven de gua en la noche y tambin es una forma cariosa de
llamar a los nios. No olvidemos que fue una estrella la que gui a los reyes
magos hasta Beln, para que pudieran encontrar y adorar al nio Jess.

Y recuerden que Eleggua es un Orisha yoruba que tambin sirve de gua,


mensajero y proteccin y que guarda mucha relacin con los nios.

Por esa razn a Lucero se le sincretiza con Eleggua, el Santo Nio Jess y el santo
Nio de Atocha, en algunos de sus 21 caminos y en otros con el Diablo y el nima
Sola, dada su relacin con Ndoki (el dios de las malas artes), Lugamb, Kunankisi,
Kadiampembe y otras entidades diablicas y/o malignas; lo cual refuerza el
sincretismo con Eleggua, ya que este Orisha, en su aspecto Eshu, se le considera
tambin un diablo.
Incluso hay luceros, como Lucero Mundo Nuevo (Lucero que vive en las crceles),
que son puramente cubanos, ya que las tribus bants no conocan an el
concepto de crcel.
Existe mucha confusin con respecto al trmino lucero, pues a menudo aparece
en los escritos para referirse lo mismo a una prenda, que a un fundamento, que a
un guardiero o que a un resguardo.
Y es que con estos nkuyos o espritus, que habitan en diversos tipos de viento y
de lugares, se pueden montar todo tipo de objetos mgicos.
Los 21 caminos de Lucero constituyen 21 diferentes tipos de fundamentos de
Lucero que se pueden recibir, en dependencia del signo o camino de cada
Ngueyo.
Cada persona solo puede recibir uno de esos 21 Luceros. Cada camino tiene que
ver con uno o varios mpungus diferentes, de forma que cada iniciado pueda
recibir uno, segn su signo y Mpungu de cabecera o ngel de la guarda.
Los hijos de Centella Ndoki, por ejemplo, deben recibir Lucero Vira Mundo
(tambin conocido como Lucero Munanfinda Ndoki), que es el que vive en la
entrada de los cementerios, y los hijos directos de Zarabanda deben recibir
Lucero Aprueba Fuerza, que es el que vive en las lneas de los rieles del
ferrocarril.
1- Lucero Kunambembe: Dueo de las cosas buenas y las malas. Nkuyo y
Chamalongo.
2- Lucero Prima: Dueo del crepsculo. Lucero.
3- Lucero Endaya: Dueo de las profundidades. Madre de Agua (Kalunga, Umb,
Baluande ).
4- Lucero Pitilanga: Dueo de la orilla del mar. Madre de Agua.
5- Lucero Madrug: El que vive cerca de la Luna. Ngonda Nkisi. Lucero.
6- Lucero Aprueba Fuerza: El que vive en los rieles del ferrocarril. Sarabanda.
7- Lucero Vence Guerra: El que vive dentro de los problemas.Siete Rayos,
Sarabanda y Brazo Fuerte.
8- Lucero Vira Mundo: El que vive en las puertas de Munanfinda. Centella Ndoki.
9- Lucero Monte Oscuro: El que vive en los trillos. Ngurufinda y Sarabanda.
10- Lucero Busca Buya: El que vive en la estacin de polica. Cabo Ronda.
11- Lucero Mundo Nuevo: El que vive en las crceles. Cabo Ronda.
12- Lucero Rompe Monte: El que vive en los techos de las casas con otras
entidades y el nico que come sobre una teja consagrada. Siete Rayos y Tiembla
Tierra.
13- Lucero Sabicunanguasa: El que vive en la orilla del ro y el nico que puede
comer gallina negra al pie del ro. Chola Wengue.

14- Lucero Talatarde: Dueo de enfermedades y vive en los hospitales.


Kobayende.
15- Lucero Catilemba: Tambin trabaja con Kobayende.
16- Lucero Casco Duro: El que vive y come en las lagunas. Chola Wengue.
17- Lucero Tronco Malva: El que vive en las 4 esquinas. Cuatro Vientos.
18- Lucero Patasueo: El que vive en las encrucijadas. Lucero y Sarabanda.
19- Lucero Jaguey Grande: El que vive en las montaas. Tiembla Tierra.
20- Lucero Kabanquiriry: El que vive en las tinieblas. Lugamb y Nkuyo.
21- Lucero Siete Puerta: El que vive en la oscuridad. Ndoki, Centella y Nkuyo

Lucero Gua de Sarabanda con un sombrerito de yarey y un silbato.


Estos 21 fundamentos de Lucero se deben recibir siendo ngueyo, aunque algunas
veces se le puede entregar a un profano para salvarlo o porque as lo exigen las
fuerzas.
Equivale a recibir un Eshu de If o un Elggua de Osha, pero con ms poder que
unos guerreros con todos los yerros, como quien dice.
Precisamente por el parecido con esos orishas es que se les llama,
genricamente, Lucero Talanquera u Oficio Puerta a los 21 caminos de Lucero.
De igual forma se pueden recibir Luceritos, que es como se les llama a cierto tipo
de resguardos que vienen a ser como pequeos Luceros porttiles y en cuya
confeccin tambin se tienen en cuenta estos 21 caminos, segn la persona.
Luego existen los Guardieros, que son Luceros que guan y protejen, no a la
persona, sino a sus fundamentos.
Cada fundamento, ya sea de Madre de Agua, Chola Wengue, Mariwanga,
Kobayende o cualquier otro mpungu, excepto Ngurufinda y el propio Lucero,
deben llevar un Guardiero delante. _Debo aclarar que mucha gente le llama
fundamento a la nganga, y es correcto, ya que toda nganga es tambin un

fundamento, pero se presta a confusin, por lo que yo prefiero llamarle


fundamento solo a las prendas que contienen mpungu y no nkisi_.
Algunos de estos Guardieros lucen bastante diferentes de los 21 Luceros, ya que
se confeccionan con muchos elementos pertenecientes al mpungu del
fundamento.
Un Guardiero de Madre de Agua, por ejemplo, puede estar hecho a partir de un
fragmento de tinaja de barro y otro de Chola Wengue puede ser una calabaza
cargada, a diferencia de los Luceros, que suelen estar hechos de madera, masa,
piedra, caracol o coco.
Los Lucero Gua son los Guardieros de las Ngangas o nkisis. Todo Nkisi (la fusin
de un Nfumbe y un Mpungu que habitan dentro de un recipiente o nganga.
Originalmente, nganga era el nombre del brujo poseedor de un Nkisi, pero en
Cuba se le llama as al caldero o cazuela) necesita su Lucero Gua delante.
Es decir, que llamamos Guardiero al Lucero gua de un fundamento, y decimos
Lucero Gua para referirnos al guardiero de una nganga. Un fundamento es una
prenda que contiene un Mpungu, como un santo de Osha, y una nganga es un
fundamento ms complejo, donde vive uno o varios mpungus y al menos 5
espritus, entre nfumbes y baklas. Por supuesto, para poder recibir una nganga y
su respectivo Lucero Gua, es imprescindible haber pasado por el segundo
Rayamiento, tener bastn de muertos, cuchillo y machete, que significa ser un
Tata, Padre, Yayi o Madre y no un simple Ngueyo.
Luego tenemos a Lucero Mundo o Lucero Monte, que son nombres de nkisis o
Ngangas de Lucero. Pueden tener otros nombres, pero los ms empleados para
bautizar la cazuela de barro de Nkuyo Lucero Nkisi son esos. Los 21 caminos de
Lucero son fundamentos y Lucero Mundo y Lucero Monte son nkisis.
Y por ltimo tenemos otros objetos mgicos relacionados con Nkuyo Lucero, pero
que poseen caractersticas especiales. Lucero Munanfinda Ndoki, tambin
conocido como Lucero Malango, es, como su nombre lo indica, un Lucero bien
judo, que trabaja directamente con Ndoki. Muy parecido a los primeros nkuyos
congos que llegaron a Cuba y que no tenan influencia de Orishas yorubas, ni de
santos catlicos. Aprovecho para aclarar que el uso del trmino "judo", para
referirse a una prenda del palo monte, no quiere decir que esta est consagrada
exclusivamente al mal, como piensa mucha gente, sino que no lleva elementos
catlicos, como el crucifijo, ni trabaja con santos u Orishas; solo con espritus de
difuntos y fuerzas de la naturaleza. Una nganga juda es una prenda de palo
monte puro, que puede usarse lo mismo para hacer el mal, que para hacer el
bien, ya que Ndoki o Lugamb son entidades diablicas que se pueden emplear
tambin para curar y salvar, de la misma forma que los santos y Orishas pueden
usarse para amarrar, daar y matar.
Y tenemos a los famosos Kini Kini, que tambin son nkuyos o luceros Ndokis o
diablicos, ya que trabajan con Ndoki, Lugamb, Kadiampembe, Lukankasi y otros
demonios y entidades oscuras, pero, a diferencia de Lucero Munanfinda Ndoki,
que es como un Guardiero personal que protege y gua a su dueo, los Kini Kini
son muecos de madera cargados, que sirven para rastrear, espiar y llevar hasta
su objetivo o vctimas las makumbas, entre otras misiones mgicas. Las

caractersticas de los Kini Kinis pueden variar segn el signo de su dueo y el


tratado con el que se monte, pero en general se pueden agrupar en Kini Kinis
Rojos, que son los que se especializan en magia roja( amarres, separaciones,
castraciones, etc ) y en Kini Kinis Negros, que son los que se reservan para llevar
a cabo las makumbas para provocar enfermedades, desgracias y muerte.
Y por ltimo tenemos a Cuatro Vientos, que es un fundamento o nkisi areo, en
estrecha relacin con el mpungu Ngurufinfa, el dueo del Monte, la Naturaleza
misma. En el Nso Nganga de todo Tata, Padre, Yayi o Madre, hay tres prendas que
no pueden faltar: la nganga, por supuesto; su Lucero Gua delante y colgando
encima de ella su Cuatro Vientos. Se le llama Cuatro Vientos al fundamento o
nkisi de Lucero o Nkuyo Ngurufinda porque consiste en un giro cargado y que
cuelga de un rbol o del techo, con cuatro plumas de mayimbe( aura tiosa )
clavados en cruz, como una veleta. Esa forma _un crculo cruzado por cuatro
flechas_ recuerda la firma bsica de Lucero, la cual tambin se llama Cuatro
Vientos. Es decir, que Nkuyo se llama Lucero cuando vive en la tierra y Cuatro
Vientos cuando vive en el aire, con Ngurufinda.

Patipemba
de
Cuatro
Vientos
sobre
un
fundamento
colgante
de idntico nombre.
El Cuatro Vientos de fundamento sirve para proteger la nganga de cualquier
ataque mgico o enviaciones, para equilibrar las energas del nso
nganga( templo, cuarto de nganga ), para orientar a las entidades que se arrean,
facilitar el vititi( la "vista" y la consulta con chamalongos ) y contar con el poder
de las aves y las plantas y la bendicin de Ngurufinda. Sin licencia de Ngurufinda
no se puede hacer nada en Palo Monte, porque todo lleva palos, yerbas, tierras,
minerales
y
animales.
Y el Cuatro Vientos Nkisi es una nganga que se monta en una grira grande,
coronada de plumas de multitud de pjaros y que vive colgada de la rama de un
rbol o del techo del nso nganga, en su versin urbana. En el Mayombe puro que
se practicaba en Cuba hace casi un par de siglos, la prenda principal y muchas
veces la nica, con la que trabajaban los tatas congos y sus primeros

descendientes, tena estas caracteristicas. Todava hoy en da, en los campos de


Cuba, existen mayomberos que tienen su prenda en una gira colgando de un
rbol, como en andilanga( el pasado ). La propia palabra Mayombe es una
derivacin de Mayimbe (aura tiosa, el pjaro que vuela alto, todo lo ve y tiene
pacto con la muerte), el ave y animal principal de esta regla, que significa algo
as como "el jefe o cacique de los muertos". _Hay otra variante de Palo Monte
primitivo, que se practica en los campos de Cuba y de Puerto Rico, que se llama
"Boumba", trmino con el que se refieren a una prenda que consiste en un
makuto que se monta dentro de un saco de yute y se cuelga del techo del boho,
donde permanece hasta que se baja y se abre cuando se va a trabajar_ . Dentro
de esas giras areas de Mayombe vivan y viven, Ngurufinda y Nsasi (7 Rayos)
junto con mayimbe y el nfumbe, formando un solo y poderoso nkisi: Mayombe.
La Nganga o Nkisi Cuatro Vientos, al menos como la montamos los kimbiseros,
viene a ser como una prenda de mayombe, pero envs de llevar Ngurufinda con 7
Rayos, lleva Ngurufinda con Nkuyo Lucero. Tanto en Briyumba, como en Kimbisa,
Nsasi 7 Rayos no va en el aire, sino en cazuela de barro sobre un tocn de
rbol( briyumba ) o sobre un taburete de madera( kimbisa ), lo cual es un
evidente sincretismo con el orisha yoruba Shang, que se monta en batea de
madera sobre un tocn. Y as es tambin en todas las casas de mayombe urbano
de la Cuba actual, pero en mayombe puro del monte Nsasi, que es el rayo que
cae del cielo, se monta en el aire.
Bueno, hasta aqu por hoy. Cualquier pregunta o comentario que tengan, no
duden en mandarlos. Un saludo de Kunanchila y que Nsambi acutare a todos los
mpanguis.

Mi Cuatro Vientos.

Intereses relacionados