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UNIVERSIDAD LOS ANGELES DE CHIMBOTE

Facultad de Derecho y Ciencia Poltica


Escuela Profesional de Derecho
Departamento de Derecho
PRESENTACION DE LA ASIGNATURA
DENTOLOGA FORENSE
Seores estudiantes.
En calidad de profesor de la presente asignatura, expreso a ustedes a mi
cordial saludo y bienvenida al CURSO VIRTUAL, de Deontologa
Forense.

Mi nombre es RIGOBERTO DEL ROSARIO CHAVEZ, de

Profesin abogado y Docente de esta Universidad.


La asignatura de Deontologa Forense pertenece al rea de Formacin
Cientfica Bsica Tecnolgica, es de naturaleza obligatoria y terica
prctica. Su aprendizaje proporciona conocimientos para comprender y
demostrar la conducta tica como profesional y como persona,
bsicamente, est referida a abordar el comportamiento humano, desde
que el valor tico es el condicionante en el accionar de los individuos y
en el caso de la profesin de abogado, en el accionar del hombre de
Derecho en donde le corresponda desplegar su actividad profesional. En
pocas palabras, propende a que se acte con responsabilidad y entrega,
por el hecho mismo de tener una significacin social. De este modo, se
habilita al egresado para ejercer su carrera profesional con probidad y
xito.
El aprendizaje de la Deontologa, persigue dotar al estudiante de las
herramientas necesarias para que en el ejercicio de la profesin
exponga definidos postulados y proponga alternativas de solucin,
respecto a los problemas presentados; es decir, de un abogado que
conviva acorde con las mutaciones constantes y de los avances de la
ciencia general, y en particular la jurdica, desde la perspectiva de un
comportamiento tico y teido de los ms altos valores morales, tan
venidos a menos en los actuales momentos; situacin agudizada por el
severo cuestionamiento a que ha sido sometida nuestra profesin.
Es incuestionable que la labor profesional del hombre de derecho no
escapa a los riesgos de ser contaminado por los antivalores, pues es
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harto conocido que al abogado se le han dado los ms graves


calificativos, bastante alejados del hombre correcto, tico, competente,
con capacidad de raciocinio, bueno, leal, eficiente, responsable, con
slida formacin y vasta cultura. Por ello, el abogado comprometido con
la sociedad en la que ejerce su profesin, no puede actuar de espaldas a
una realidad que le exige un comportamiento tico, como una necesidad
social para responder a las exigencias fundamentales de la sociedad,
respecto al imperio de la justicia. Ser consejero, estar siempre apto
para dar rpidas y prontas salidas a los interrogantes de quien interroga,
respecto a la ausencia de valores y a la constante violacin de derechos.
En consecuencia para poder dar respuestas suficientes y necesarias,
deber apostar por una slida formacin cientfica, humana y solidaria,
con una amplia cultura.
Desde tal perspectiva, debe comprometerse con suma responsabilidad
con la sociedad, en el rol que le corresponda desarrollar, como Abogado,
Juez, Fiscal, funcionario pblico, en la poltica y en fin en el lugar que
elija desempear su labor profesional.
Por ltimo se dir que la denominacin del curso: Deontologa Jurdica,
constituye la denominacin correcta, frente al de Deontologa Forense,
toda vez que el abogado, no solo tiene como campo de actuacin el
Foro, esto es, los estrados judiciales, sino tambin otras reas, aunque
no totalmente alejadas del Foro, tampoco muy cercanas. En todo caso,
nuestro curso forma parte de la Axiologa Jurdica, encargada de
estudiar

con rigor todo lo

concerniente a los deberes como

responsabilidad o como obligacin en la conducta de los sujetos que


integran las profesiones jurdicas, como son aquellos que siendo
abogados actan en las diversas funciones que asumen y en las cuales
ejercen sus actividades diarias.
El contenido del curso comprende dos unidades: La primera unidad,
denominada La Deontologa Forense en los Principios y en la Doctrina.
En esta unidad se abordan los siguientes temas: La Deontologa en la
Doctrina: mbitos, Dogma y Moral Social, Anlisis de casos y la
Deontologa, la Deontologa Forense y sus lmites, Etica, Moral y
Derecho, la Justicia, la Injusticia y la Deontologa Forense, la Abogaca y
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la tica y los Deberes del Abogado, el Cdigo de tica y el Declogo del


Abogado de Couture.
La segunda unidad, denominada Ejercicio Profesional y Normas de
Conducta tica, se abordan los siguientes temas: El Perfil del Abogado
en la Post Modernidad, el Cdigo de tica del Abogado, Deontologa
Jurdica y Administracin de Justicia, Deber de moralidad de las partes
en el proceso, la tica y la Funcin Pblica. Ley N 27815, los Colegios
de Abogados y el control de la conducta Moral del Abogado.
La virtualizacin del curso constituye un material educativo interactivo
entre el profesor y los alumnos, a travs del uso intensivo de tecnologa
en el proceso de aprendizaje y orienta personalizadamente la formacin
del estudiante. El escenario donde se desarrollar la asignatura ser el
aula virtual, utilizando el foro de debates para interrelacionar las ideas,
anlisis y comentarios de los temas tratados. El estudiante participar en
las tareas encomendadas para cada sesin de aprendizaje.
La ULADECH mediante sus entornos de formacin abierta y el uso
intensivo de tecnologa, a travs de esta metodologa de aprendizaje de
cursos virtuales se alinea con las principales universidades del pas y del
mundo, que brindan servicios educativos de calidad y forman
profesionales competentes.
El desarrollo del curso ser interactivo, gil y dinmico, simplificando el
proceso de aprendizaje y explicaciones complejas, con la finalidad que el
estudiante desarrolle su iniciativa y capacidad reflexiva en su proceso de
formacin profesional, dentro de una cultura de paz social en justicia.
Por tanto, invito a los participantes a involucrarse activamente en el
aprendizaje de esta asignatura que orienta y facilita el acceso a la
totalidad del ordenamiento jurdico, segn se ver en el desarrollo del
curso.
Resta, exhortar a los estudiantes a esforzarse por su formacin
estudiando, formndose con valores y actualizando, en el entendido de
que es la nica manera de cmo obtener el triunfo tanto personal como
profesional.
El Profesor
Rigoberto I. Del Rosario Chvez
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Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 02


DOGMA Y MORAL SOCIAL
2. PLAN DE SESION N 02
El plan de sesin N 02, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Dogma y Moral Social
DOGMA Y MORAL SOCIAL
Qu es el dogma?
Jos Ingenieros en su obra Hacia una moral sin Dogmas, inicia su exposicin
para responder a la interrogante, formulando las siguientes preguntas
Pueden los hombres vivir en tensin hacia una moralidad cada vez menos
imperfecta sin ms brjula que los ideales naturalmente derivados de la
experiencia social?. La humanidad podr renovar indefinidamente sus
aspiraciones ticas con independencia de todo imperativo dogmtico? La
extincin progresiva del temor a las sanciones sobrenaturales eximir a los
hombres del cumplimiento severo de sus deberes esenciales?.
Las interrogantes no solo son formuladas para responder a la pregunta inicial
Qu es el dogma?, sino al mismo tiempo para justificar una sentencia
considerada independiente de todo sistema filosfico o filosfico, sino ms
cercana a lo social: La vida en sociedad exige la aceptacin individual del
deber, como obligacin social, y el cumplimiento colectivo de la justicia,
como sancin social.
Como quiera que tales interrogantes son dirigidas a los jvenes y ante quien
las somete a su consideracin, afirma que cada vez crece ms la desconfianza
frente a los dogmas tradicionales que el mundo feudal leg a las sociedades
modernas. As mismo indica que Todo lo que sabemos, todo lo que
anhelamos, puede ser superado por hombres que estudien ms y que sientan
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Deontologa Jurdica

mejor. Adherir a un dogma como acostumbran los ignorantes y los holgazanes


implica negar la posibilidad de perfeccionamientos infinitos.
Se dice que un dogma es una opinin impuesta por una autoridad. Esta
autoridad puede ser una autoridad divina, segn los telogos, o la autoridad de
la pura razn, afirman los filsofos racionalistas. En ambos casos, telogos o
filsofos, estn de acuerdo en que los principios bsicos de la moral,
teolgicos o racionales, son prcticamente inaccesibles al examen y la crtica
individual, concibindolos como eternos, inmutables e imperfectibles.
Con los elementos que anteceden puede darse una definicin de dogma, en
los siguientes trminos: Un dogma moral es una opinin inmutable e
imperfectible impuesta a los hombres por una autoridad anterior a su
propia experiencia .
El Profesor de Historia del Cristianismo de la Sorbona, en su Libro Evolucin
de los Dogmas, en cita de Jos Ingenieros, respecto a los dogmas dice que
un dogma es, a la vez, una verdad infalible y un precepto inviolable, revelado
directamente por la divinidad o por sus elegidos, o indirectamente inspirada a
hombres que tenan calidad particular para recibirla. En el caso de los dogmas
relevados, pueden sealarse como tres caractersticas: Revelacin, autoridad,
inmutabilidad.
En las concepciones del mismo profesor de la Sorbona y otros afines, un
dogma histricamente considerado, no se presena como un hecho revelado
por la divinidad a la ignorancia del hombre, sino como una combinacin
laboriosa y sin cesar variable de una colectividad humana; es, ante todo, un
fenmeno social y acumula durante su existencia el trabajo de la fe, a veces
muy activo, de muchas generaciones; un dogma es un organismo viviente,
que nace, se desarrolla, se transforma, envejece y muere; la vida lo arrastra,
sin que pueda nunca detenerse; y cuando llega su hora, la vida se aparta de
l, sin que l pueda retenerla.
Los dogmas revelados como opinin ne varietur, ha constituido una
imposicin de los telogos, frente a los cuales no es posible un
cuestionamiento, debiendo ser aceptados tal y como han sido expuestos, an
cuando se admite que con plena libertad los creyentes pueden o no asumirlos
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Deontologa Jurdica

como reglas para su comportamiento, pero que sin embargo, vendr luego la
sancin o el castigo por los pecados cometidos. Los mismo ha ocurrido con los
dogmas racionales impuestos por un filsofo a sus discpulos y admiradores.
No est dems reconocer, que los primeros han cumplido eficazmente en
ciertas pocas una positiva funcin social. Sin embargo, los segundos
(dogmas racionales) nunca alcanzaron una difusin necesaria para influir
sobre las creencias colectivas y promover un comportamiento ms tico, pues
quedaron como recetas para sus propios impulsores, con la atingencia que ni
ellos mismos estuvieron en capacidad de cumplirlos.
La transcurrir el tiempo, la experiencia moral nos lleva al convencimiento de las
limitaciones de los dogmas, sea porque no existe una verdadera prctica de la
moral de quienes son los encargados de propagarlos, sea porque no existe
una voluntad de practicarlos. En ambos casos, la legitimidad de los dogmas
revelados y los dogmas racionales, ha sido cuestionada por nuestras propias
vivencias. Ningn dogma podra decir basta! Al eterno deseo de
perfectibilidad que mueve a los hombres y a las razas; ninguno puede
oponerse al deseo de ser incesantemente mejores de aumentar la dignidad de
cada uno y la solidaridad entre todos.
No obstante, resulta claro que el descrdito de los dogmas no debe engendrar
el relajamiento de la moralidad por ser sta un hecho bsico y permanente que
est presente no solo en la vida individual, sino en la vida social desde
siempre. Ni los hombres ni las sociedades pueden dejar de ser morales, por
ser un contrasentido a la propia naturaleza humana, que nos distancia de
todos los dems seres animados. Los dogmas no son ms que las
justificaciones transitorias de la moral, que ahora es social. La moralidad est
implcita en toda vida social, independientemente de las doctrinas que
pretendan explicarla. Los hombres necesitan ser morales para vivir asociados,
aunque resulten falsas las hiptesis dogmticas con que se ha explicado esa
necesidad.
Pueden negarse todos los sistemas teolgicos o racionales, pueden,
igualmente, negarse las falsas premisas que han condicionado inexactamente
el deber y la sancin, puede, por ltimo, negarse, todos los perjuicios que
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Deontologa Jurdica

traban el devenir incesante de ms solidaridad y ms justicia entre los


hombres, sin embargo, ello no importar jams, negar que la vida social
impone el deber de vivir moralmente, ajustando la conducta a cnones
severos, porque la nica garanta de los derechos de cada uno est en su
respeto firme por parte de los dems. Ahora, los nuevos deberes son sociales;
y ellos expresan toda la obligacin. LA NUEVA JUSTICIA ES SOCIAL; Y ELLA
EXPRESA TODA LA SANCIN. NOS ACERCAMOS AL ADVENIMIENTO DE
UN

NUEVO

MKUNDO

MORAL,

CUYOS

VALORES

VAN

SIENDO

RADICALMENTE TRANSMUTADOS POR LA EXPERIENCIA


LOS DOGMAS REVELADOS
Son aquellas opiniones que provienen de una autoridad divina y que contienen
verdades invariables, eternas e inmutables, no suceptibles de crtica y de
reflexin. Aceptar los principios bsicos de la moral basada en la revelacin,
importa reconocer sus preceptos como mandamientos sobrenaturales o
divinos, ajenos a la posibilidad de perfeccionarlos, desde que se acatan como
la perfeccin misma.
El dogma revelado, segn Jos Ingenieros, no deja al creyente la menor
libertad, ninguna iniciativa; un verdadero creyente, por el simple hecho de
serlo, reconoce que, fuera de los preceptos dogmticos, es intil cualquier
esfuerzo para el perfeccionamiento moral del individuo o de la sociedad.
Toda religin, cualquiera que fuera, es un sistema de moral. Toda creencia
colectiva en lo sobrenatural implica obligatoriedad y cumplimiento de una
moralidad. El creyente tiene como modelo digno de imitarse a los dioses, a
ellos les debe obediencia y tributos. Toda teologa ha prescrito reglas para la
vida humana en nombre de sos modelos, imponiendo su estricto
cumplimiento. Para los dogmas teolgicos el deber es una condicin que se
impone a los hombres por una divinidad. La obligacin es de origen
sobrenatural.
Los antes expuesto se relaciona directamente con el deber. Con respecto a la
sancin, encontramos casi las mismas caractersticas, en los dogmas
revelados. Lo cierto es que los Dioses no se muestran indiferentes a la
conducta de los hombres, de modo que ellos velan por la conducta y el
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Deontologa Jurdica

cumplimiento de las obligaciones que han impuesto. Son los jueces, la


autoridad suprema ante los cuales las inconductas no quedan sin castigo. Lo
mismo ocurre si se cumple con los deberes impuestos. En este caso recibirn
las correspondientes sanciones. Se presume que ninguno de los actos
humanos elude la omnisciencia y omnividencia divina. La seguridad de esa
sancin divina constituye el elemento coercitivo que empuja a los hombres al
cumplimiento de la obligacin.
La obligacin y la sancin, los deberes y la justicia son de naturaleza
sobrenaturales, excluyendo la posibilidad de su perfeccionamiento. Tratndose
de deberes y sanciones revelados se aceptan como perfectas, como
consecuencia de la perfeccin que se atribuye al ser que las revela, de quien
tampoco se cuestiona su perfeccin.
LOS DOGMAS RACIONALES
La premisa trascendental de los dogmas racionales, es la existencia de una
razn perfecta o pura, anterior a la experiencia individual o social. Esa razn
tiene leyes que permiten establecer a priori principios fundamentales de moral,
anteriores a la moralidad efectiva de los hombres; stos deben ser morales
imperativamente, y deben serlo ajustndose a los principios eternos e
inmutables de la razn.
Estos estuvieron definidos en la filosofa griega, sin embargo reaparecieron en
las sociedades cristianas como una rebelin contra el dogmatismo teolgico.
Ya no es la revelacin la fuente de la autoridad divina, sino la razn la que los
inspira y no los dioses. Ahora son los filsofos los legisladores inspirados por la
razn que suplen a los seres sobrenaturales. La actitud de rebelda, es cierto,
costo a muchos filsofos el destierro, la crcel y hasta la hoguera. Si fueron
revolucionarios en su poca, no puede decirse lo mismo en los actuales
momentos. Fueron ellos educados en las mismas disciplinas que luego
combatieron, oponiendo otro dogmatismo: el de la razn, por lo que sus
prescripciones tambin tuvieron la misma caracterstica ne varietur de la
razn, no de la revelacin. A las recetas de la moral eterna de los telogos,
opusieron las recetas de la moral eterna de la razn, los mandamientos de
Dios, fueron reemplazados por los mandamientos de la razn. Al imperativo
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Deontologa Jurdica

teolgico opusieron el imperativo racional, reconocindole a los dogmas


racionales: eternidad, inmutabilidad, indiscutibilidad e imperfectibilidad, tan
igual como los dogmas religiosos.
Un recorrido histrico, respecto a la tica o moral racionalista, nos llevan a la
conclusin de que las filosofas racionalistas tienen el carcter comn de ser
verdaderas herejas, algunas veces ms rebeldes, otras veces, ms hipcritas,
pero siempre disconformes con los dogmas religiosos. Luchando contra los
telogos, el siglo XVIII ve surgir el racionalismo ingls, el enciclopedismo
francs y la filosofa de las luces en Alemania. En todos prima el afn inquieto
de poner en la razn los fundamentos de la moral que hasta entonces
residieran en la Revelacin.
Los llamados moralistas independientes postularon la perfectibilidad humana
aumentando el valor del hombre mismo, que no parte de la razn, sino de la
naturaleza, reemplazando los mandamientos divinos por mandamientos
humanos, tendientes a sustituir sus fuentes sobrenaturales por fuentes
naturales. Se trata del naturalismo, que como una variable del racionalismo
aparece en su momento.
A la afirmacin intensiva de la personalidad, ms tarde recogida por todas las
literaturas romnticas, se uni el concepto nuevo del deber; ya no vi en l un
simple acatamiento a una voluntad extraa, sino la obediencia del hombre en
si mismo. Y se tipo de tica individualista fue generalmente un retorno a la
ms alta profesada por escuela alguna la de los estoicos -, poniendo el culto
de la dignidad personal como norma directriz de la conducta.
As como es personal la obligacin, es personal la sancin; no queda ya
relegada a lo sobrenatural, no se traduce necesariamente en penas y castigos
despes de la muerte, sino que del hombre el juez de si mismo, juzgado
constantemente por su propia conciencia moral. En estas ticas emancipadas
de la teologa, la razn ha suplantado a la divinidad.
Hume, Helvecio, Kant y otros, nos mostraron sus inconciliables divergencias
de los filsofos independientes, quedando siempre en sus concepciones de la
moral un denominador comn: su emancipacin de la teologa. Ellos
constituyeron un tipo de moralista hertico. Para ellos, la moral es ante todo,
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individual demostrable por la razn. La crtica y el libre examen las engendran,


en oposicin al dogmatismo religioso, pues no olvidemos que para Kant, la
misma religin era una necesidad racional y no un antecedente de la
moralidad.
EL CARCTER SOCIAL DE LA EXPERIENCIA MORAL
Si hacemos un paralelo entre los sistemas ticos racionales y los sistemas
ticos religiosos, podemos encontrar que ni uno ni otro han logrado un xito
total y definitivo, pues la experiencia nos informa que los valores morales cada
vez son ms vulnerados al extremo, que actualmente,

se habla de una

profunda crisis de valores. Sin embargo, no hay que olvidar que las morales
religiosas a diferencia de las morales racionales, han constituido una fuerza de
cohesin social y aunque siempre basaron sus fundamentos en lo sobrenatural
y no en la sociedad, desempearon una funcin socializadora de la obligacin
en base a la solidaridad y el amor fraterno, imponiendo normas de conducta
apropiadas para facilitar la convivencia humana dentro de un rgimen social
dado. Por su parte los sistemas ticos racionales, no lograron mayor difusin
social, reclutando a sus partidarios entre una minora ilustrada, restringiendo
su influencia a exiguos crculos de aficionados a las lecturas filosficas. Las
adhesiones, entones, fueron cualitativas y no cuantitativas en la sociedad,
como consecuencia de su carcter negativo al basarse en la individualidad y
no en la colectividad.
Las morales individuales, por el hecho de poner en la conciencia moral del
hombre la medida de la obligacin y de la sancin, carecen de valor social. La
concepcin y es la evidencia, que determinados individuos puedan vivir
virtuosamente, santamente, sin necesidad de los dogmas morales que ofrecen
las religiones; pero cuesta concebir que todos los hombres sean capaces de
dirigir su conducta hacia el bien sin recibir ningn impulso ajeno a su propia
razn personal.
En esta lnea se afirma que Stendhal con su diletantismo moral, Schopenhauer
con

su

excepticismo

pesimista

Nietzche,

con

su

individualismo

superhombrista, lejos de hacer un bien, como moralistas individualistas del


siglo XX, han hecho estragos morales entre los jvenes literatos que se tenan
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Deontologa Jurdica

por genios y se crean autorizados a prescindir de toda obligacin moral.


Todos los esfuerzos de los filsofos, nos dice Jos Ingenieros, para conseguir
una moral terica racional han carecido de eficaz funcin, han sido actitudes
individuales, prcticamente negativas; y en la sociedad no se pueden destruir
creencias fundadas en seculares sentimientos y en intereses reales, sin
substituirlos por otras que puedan satisfacer los sentimientos e intereses que
aquellas sustentaban. Una moral de gabinete no puede reemplazar a una
creencia social (); los filsofos han elaborado hiptesis ticas para filsofos;
slo la humanidad - en su incesante experiencia puede elaborar ticas
efectivas para la humanidad.
Toda tica ha sido un resultado natural de la experiencia social (). La
moralidad efectiva es un producto social y se renueva incesantemente como
las sociedades en que desempea una funcin. Es experiencia actuada,
sentida, vivida por hombres.No es un esquema lgico perfecto de principios
dialcticamente demostrables una vez para siempre; es savia que llega hasta
todos los individuos que forman la sociedad y por eso se aprende por la
imitacin, se ensea con el ejemplo. Abstraer la moralidad de la vida real es
matarla.
Creo, continua diciendo Ingenieros, que la tica del porvenir ser, en cambio,
una ciencia fundamental y adoptar el mtodo gentico; slo as llegar a
independizar la conciencia moral de la humanidad de todo dogmatismos
teolgico o racional, demostrando que la moralidad es un resultado natural de
la vida en sociedad. Sometida, como toda otra experiencia, a un proceso de
evolucin incesante, la moral no puede fijarse en las frmulas muertas de
ningn catecismo dogmtico, ni en los esquemas secos de ningn sistema
apriorstico; se va haciendo, deviene en la naturaleza misma, y es el estudio de
la experiencia moral pasada lo que nos permite comprender la presente, como
en sta podemos entrever la del porvenir. Esa doble condicin de
espontaneidad y de perfectibilidad, ajena a toda fuerza intrnseca o
sobrenatural, ilimitable por ningn precepto, pone la moralidad en la cumbre de
lo humano.
El problema actual ya no es la contradiccin entre morales teolgicas
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Deontologa Jurdica

sobrenaturales y las morales individualistas racionales. El problema actual de


la tica radica en determinar en que forma la experiencia moral coordina los
derechos individuales y los deberes sociales, las relaciones entre el individuo y
la sociedad.
Cada sociedad, y en cada momento de su evolucin, ha tenido valores
morales diversos, que han variado conjuntamente con la experiencia social:
partiendo de ello se trata de plantear el estudio de la experiencia moral como
una pura y simple historia de las costumbres. De esa experiencia, sin cesar
renovada e infinitamente perfectible han surgido, y seguirn surgiendo, los
juicios de valor que califican la conducta, las normas del deber y los conceptos
de justicia, es decir, todo lo que es obligacin y sancin, relativo siempre a
cada sociedad.
Hasta aqu hemos expuesto en forma sucinta los problemas de la moral, desde
tres puntos de vista: El primero, relacionado con los mandatos religiosos. El
segundo basado en los mandatos racionales y el tercero en la realidad social.
Los alumnos quedan en total libertad para optar por cualquiera de las
opciones, sin embargo, debe quedar claro que en cualquiera de los casos, no
es posible negar el imperativo de moral que hay en cada una de las personas y
de las propias sociedades.
LAS FUERZAS MORALES Y CONDUCTA
Las fuerzas morales ms que ensearlas es necesario practicarlas. Son
plsticas, proteiformes, como las costumbres y las instituciones. No son
tangibles ni mensurables, pero la humanidad siente su empuje. Imantan los
corazones y fecundan los ingenios. Dan elocuencia al apstol cuando predica
su credo, aunque pocos le escuchen y ninguno le siga; dan herosmo al mrtir
cuando afirma su fe, aunque le hostilicen escribas y fariseos. Sostienen al
filsofo que medita largas noches insomnes, al poeta que canta su dolor o
alienta una esperanza, al sabio que enciende una chispa en su crisol, al
utopista que persigue una perfeccin ilusoria, Seducen al que logra escuchar
su canto sireneo; confunden al que pretende en vano desorlo. Son tribunal
supremo que transmite al porvenir lo mejor del presente, lo que embellece y
dignifica la vida. Todo rango es transitorio sin su sancin inapelable. Su imperio
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Deontologa Jurdica

es superior a la coaccin y la violencia. Las temen los poderosos y hacen


temblar a los tiranos. Su heraclia firmeza vence, pronto o tarde, a la injusticia,
hidra generadora de la inmoralidad social.
El hombre que atesora sus fuerzas, adquiere valor moral, recto sentimiento
del deber, que condiciona su dignidad. Piensa como debe, dice como siente,
obra como quiere. No persigue recompensa ni le arredran desventuras. Recibe
con serenidad el contraste y con prudencia la victoria. Acepta las
responsabilidades de sus propios yerros y rehusa su complicidad con los
errores ajenos. Slo el valor moral puede sostener a los que impenden la vida
por su arte o por su doctrina, ascendiendo al herosmo. Nada se les parece
menor que la temeridad ocasional del matamoros o del pretoriano, que
afrontan riesgos estriles por vanidad o por mesada. Una hora de bravura
episdica no equivale al valor de Scrates, de Cristo, de Spinoza, constante
convergencia de pensamiento y de accin, pulcridad de condena frente a las
insanas supersticiones del pasado.
Las fuerzas morales no son virtudes de catlogo, sino moralidad viva. El
perfeccionamiento de la tica no consiste en reglosar categoras tradicionales.
Nacen viven y mueren, en funcin de las sociedades; difieren en el Rig Veda
y en la Iliada, en la Biblia y en el Corn, en el Renacimiento y en la
Enciclopedia. Las corrientes en los catecismos usuales, poseen el encanto de
una abstracta vaguedad, que permite acomodarlas a los ms opuestos
intereses. Son viejas, multiseculares, estn ya apergaminadas. Las cuatro
virtudes cardinales: Prudencia, Templanza, Coraje y Justicia, eran ya para los
socrticos formas diversas de una misma virtud: la Sabidura. Las conserv
Platn, pero supo idealizar la virtud en un concepto de armona universal.
Aristteles, en cambio, las descendi a ras de tierra, definiendo la virtud como
el hbito de atenerse al justo medio y de evitar en todo los extremos. De esta
nocin no se apart Toms d e Aquino, que a las cardinales del estagirita
agreg las teologales, sin evitar que sus continuadores las complicaran.
Estticas, absolutas, invariables, son fras escorias dejadas por la fervorosa
moralidad de culturas pretritas, reglas anfibiolgicas que, de tiempo en
tiempo, resucitan nuevos retricos de aejas teologas. Poner la virtud en el
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Deontologa Jurdica

justo medio, fue negarle toda funcin en el desenvolvimiento moral de la


humanidad; punto de equilibrio entre fuerzas contrarias que se anula, la virtud
result, apenas, una prudente transaccin entre las perfecciones y los vicios.
.
Para una joven generacin de nuestro tiempo, es esencial conocer las fuerzas
morales que obran en las sociedades contemporneas: virtudes para la vida
sexual, que no descansan bajo ninguna cpula. Ms que ensearlas o
difundirlas, conviene despertarlas en la juventud que virtualmente las posee. Si
la catequesis favorece la perpetuacin del pasado, la mayutica es propicia al
florecimiento del provenir.
Dichos los pueblos de la Amrica Latina, si los jvenes de la Nueva
Generacin descubren en si mismos las fuerzas morales necesarias para la
magna Obra: desenvolver la justicia social en la nacionalidad continental.
FUENTE: Ingenieros, Jos: Las Fuerzas Morales. Primera Edicin: Editorial
VLACABO E. I. R. L. 1993. Lima Per. pgs. 9 a 12.

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Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 03


ANALISIS DE CASOS Y LA DEONTOLOGA
2. PLAN DE SESION N 03
El plan de sesin N 03, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Anlisis de Casos Prcticos.
Temas de reflexin
CASO DE ADRIN Y ADRIANA
Ancdota del colegio:
Adrin y Adriana, son la pareja de novios que uno podra considerar ideal.
Gozaban de un espritu contagiante de felicidad, eran muy queridos por el
pueblo y haban decidido unir sus vidas bajo el sagrado ritual y sacramento
del matrimonio.
Ambos vivan en una pequea isla del pacfico, rodeado de apacibles playas y
abundante vegetacin, sin embargo perteneca a pueblos diferente cada uno
situado en cada extremo de la isla. La isla denomina Cerdea del Sur, era
dividida en dos hemisferios por el cruce de un caudaloso ro denominado
Crcega.
En vsperas

de los preparativos para la boda, Adrin

y Adriana deciden

separarse a fin que cada uno de ellos participe la invitacin a su familia y


amigos regresando por tanto a sus pueblos natales.
Durante la permanencia de sus respectivos pueblos, se desat sobre la isla
una tormenta huracanada, la misma

que caus grandes destrozos

Cerdea del Sur. Consecuencia de la tormenta

sobre

todas las embarcaciones,

Adrin sufri un accidente que no le permita movilizarse, puesto que se haba


fracturado las piernas.
Enterada de la situacin, y desesperada por el estado de Adrin, Adriana
decide cruzar la isla para cuidar a su amado, pero grande ser su sorpresa
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Deontologa Jurdica

que el ro Crcega, haba crecido en demasa y consecuencia de la tormenta


todas las embarcaciones fluviales haban zozobrado, lo cual imposibilitaba el
cruce del ro.
Desanimada Adriana pudo observar que slo una embarcacin se mantena en
flote cuyo propietario era Flix. Flix, haba sido un antiguo pretendiente de
Adriana y hara lo imposible por complacerle, pensara Adriana.
Flix enterada de los hechos, condicion el servicio de transporte siempre
que Adriana acceda a pasar una noche en su lecho. Ofendida por esta
situacin, Adriana se march, pero pensando en el estado de Adrin, dudo en
su accionar.
A fin de buscar consejo apropiado, recurre a su ntima amiga Marisol, para que
le recomiende una accin, diciendo Marisol, que en realidad era una accin
libre y que deba nacer de la propia conciencia de Adriana. En tal sentido.
Adriana accede a las pretensiones

de Flix, y ste cumple la maana

siguiente con llevarla al otro extremo del ro, despidindola desendole lo


mejor.
Reunido con Adrin, Adriana en un acto de sinceridad y remordimiento, narra
todo lo ocurrido a Adrin, que enterado reacciona en forma ofuscada y decide
terminar su relacin con Adriana, considerando que se haba quebrado una
confianza.
Adriana ahora se encuentra sola en este extremo de la isla, como se podr
comprender no puede cruzar el ro, por lo cual
desolada. Es en ste momento

se siente

abandonada y

donde aparece Jos Fernando, quien

enterado de los hechos narrados por el pueblo, decide ayudar a Adriana y


brindarle su proteccin.
Jos Fernando le comenta y es sincero afirmando que l por el momento no
siente amor por Adriana, pero que quiere compartir con ella una superacin y
por eso le ofrece matrimonio para deshonrarla. Adriana accede y juntos inician
una nueva vida.
Anlisis
Conforme

a los hechos narrados, califique usted conforme a sus propios

criterios de valoracin, Cul personaje considera a actuado de una manera


2

Deontologa Jurdica

correcta y tica?
Califique en su escala de valores cada uno de los personajes, y decida su
rango de prelacin.
Determine qu valores pueden reflejar cada personaje de la narracin.
Considere usted, que algn personaje no tiene calidad moral.
Reflexione Cmo usted hubiera reaccionado, en una situacin semejante?
EL MERCADER DE VENECIA:
SHAKESPEARE, poeta, dramaturgo, comedigrafo, actor

empresario

teatral ingls, naci en Stratford- on-Avon en 1564, falleciendo 52 aos


despus.
Es, sin duda, uno de los autores ms universales, ms ledos y comentados de
la literatura de todos los tiempos. Ocupa un lugar destacado en las letras, junto
con DANTE, CERVANTES Y GOETHE. Una de sus famosas obras es EL
mercader de Venecia. Muri como Cervantes-y como el gran escritor Cataln
JOS PL un 23 de abril.
Se ignora la fecha de composicin de muchas de las obras de Shakespeare.
Tampoco se sabe cundo escribi EL mercader de Venecia. Esta obra se
public en 1600. el gran dramaturgo ingls como ocurre con otras de sus
obras, se apropia en EL mercader de Venecia, de una

narracin ya

conocida, a la que da nueva forma y carcter, haciendo olvidar el original


plagiado. En la obra que comentamos aparece un judo implacable Shylock-,
personaje que se encuentra ya en Gesta Romanorum, repetido en j.L.
Pecorone, recopilacin de cuentos de Giovanni Florentino. Shylock es un
avaro y un usurero cuya personalidad contrasta con la del generoso Antonio,
mercader de Venecia.
Se suele personificar en los judos -o tambin, a niveles geogrficos ms
reducidos, en los catalanes-la avaricia y la mezquindad, cuando por desgracia
son males universales, ni privativos de ningn pueblo y cuya personificacin
sirve mucho para proyectar en otros su propia codicia. No es raro que el
despreciado Shylock odie a Antonio, respetado y querido por todos, rico y
poderoso.
3

Deontologa Jurdica

El honrado mercader de Venecia, necesita, para atender a un amigo, recurrir al


usurero judo, a quien pide en prstamo tres mil escudos, que aqul le ofrece,
inesperadamente, sin inters de ninguna clase pero con la garanta de que, de
no reintegrarse a su tiempo el prstamo, el mercader pagar con una libra de
carne de su propio cuerpo, elegido por el judo.
Vence la deuda y el mercader de Venecia, a quien Alcanza una quiebra no
prevista, no puede devolver el importe de la misma dentro del plazo estipulado.
No obstante, amigos y conocidos del comerciante ofrecen reintegrar la
cantidad o , incluso, el doble o ms, sin querer que el intransigente judo
acepte otra compensacin que no sea la concertada y estipulada libra de carne
de su deudor.
La extraa exigencia contractual del judo sirve a ste, como haba previsto,
para satisfacer

su odio. El mercader, dice el judo, se ha redo de mis

ganancias y de mis prdidas: han afrentado mi raza y linaje, ha dado calor a


mis enemigos y ha desalentado a mis amigos. Y todo por qu? Porque soy
judo. Ha llegado la hora de la venganza. Si un judo aade- ofende a un
cristiano no se venga ste a pesar de su cristiana caridad?. Y sin un cristiano
a un judo, qu ensea al judo, la humanidad cristiana? Vengarse. Yo os
imitar en todo lo malo, y para poco he de ser, si no supero a los maestros.
Para conocer y juzgar el caso se constituye el tribunal de justicia en Venecia,
precedido por el Dux de esta preciosa ciudad Italiana. El judo Shylock quiere
que se cumpla el trato, quiere la libra de carne

humana del mercader,

conforme al contrato. Si no me la dais, dice al Tribunal, maldigo las leyes de


Venecia y pido justicia. Pido que se ejecute la ley dice en otro lugar- y que
se cumpla el contrato. Insiste en que no quiere el dinero, ni centuplicado.
El Dux de Venecia

quiere conocer la opinin del Dr. Belario, famoso

jurisconsulto de Pisa. Este le remite a un joven doctor de Padua llamado


Baltasar.
Baltasar, opina que la clemencia no quiere fuerza; que no se puede obligar al
judo a ser benevolente y aceptar la compensacin econmica que, con harta
generosidad, se le ofrece; que nadie puede alterar las leyes de Venecia; sera
un ejemplo funesto y una causa de ruina para el Estado. Las leyes son las
4

Deontologa Jurdica

leyes y los contratos deben ser cumplidos. Ha expirado el plazo doce el


sabio doctor- y dentro de la ley puede el judo reclamar una libra de carne a su
deudor.
Llega el momento de dictar sentencia: Segn la ley y la decisin del tribunal,
te pertenece una libra de carne, le dice al judo.
Debate:
1-Conforme a la lectura, correspondiente al fragmento de la obra El Mercader
de Venecia. Qu apreciacin tiene respecto a la decisin de Baltasar?
2-Considera usted, Qu lo resuelto por Baltasar se ajusta a ley y por ende a
Derecho?
Un momento no ms, exclama a continuacin

el citado sabio jurista, el

contrato te otorga una libra de su carne, pero ni una gota de su sangre. Toma
la carne que es lo que te pertenece; pero si derramas una gota de sangre, tus
bienes sern confiscados, conforme a la ley de Venecia.
Preprate ya dice el mismo sabio- a cortar la carne, pero sin derramar
sangre, y ha de ser una libra, ni ms ni menos. Si tomas ms, aunque sea la
vigsima parte de un adarme, o inclinas, por poco que sea, la balanza,
perders la vida y la hacienda.
Antes estas declaraciones, el judo lgicamente tuvo que desistir de su
extravagante y brbara exigencia contractual. El joven y sabio jurisconsulto,
Baltasar, haba sabido y con l, el Tribunal de Venecia- conciliar el
cumplimiento de la ley y del contrato con la lgica, el sentido comn, la
equidad y la benevolencia. No siempre ocurre as.
-La venganza y el odio, sin dudad, son siempre malos consejeros. Aniquilar al
contrario parece ser el propsito de algunos pleiteantes, en lugar de buscar
una moderada y justa satisfaccin a sus intereses. Abogados y jueces nos
hemos de esforzar a menudo para conseguir una solucin al margen de
pasiones y parcialidades desmesuradas, ajenas a la controversia objetiva y
real, aconsejando framente a algun Shylocks que acude a nuestros
Despachos.
Anlisis:

Deontologa Jurdica

Conforme a lo finalmente resuelto por Baltasar


Considera usted que su decisin se ajusta a Derecho?
Considera que Baltasar obr de buena manera, pues se
apart de las leyes especficas?
Qu conflictos de valores pueden presentarse en la
lectura?
De los conflictos de valores, Cul considera usted debe
Lectura complementaria:
primar? Lpez
Jos Rogelio Gonzles
tica en la funcin judicial.
Consejo de coordinacin judicial
Lima, Per. 1999.
LICITACIN PBLICA INTERNACIONAL.
Antecedentes:
1. Usted como consultor internacional, ha sido elegido gracias a
sus grandes cualidades

como experto negociador y sagaz

analtico, representante y apoderado general de su empresa


la transnacional petrolera Quec-Oil para participar

en una

licitacin pblica internacional a realizar en medio oriente.


2. Conforme a las instrucciones recibidas por el Directorio

de

Quec-Oil, usted tiene amplias facultades de negociacin para


ofertar hasta la suma de US$ 1,000,000,000.00 (mil millones de
dlares americanos) por la adjudicacin de un lote de pozos
petroleros. En caso considere el precio de oferta sea mayor de
la cifra establecida, deber consultar y pedir autorizacin al
Directorio.
3. en caso de resultar beneficiado con la licitacin, implicara para
Quec- Oil incrementar sus reservas de petrleo y dotar de una
vida til a la empresa por 50 aos. Actualmente, las reservas
6

Deontologa Jurdica

de Quec- Oil solo alcanza una vida til de 02 aos, luego del
cual la empresa deber liquidarse

y despedir a los 25,000

empleados que la empresa mantiene.


4. En mrito a sus servicios prestados y el xito alcanzado, recibir
una bonificacin extraordinaria de US$ 2`000,000,00 adems de
una serie de gratificaciones, como un lujosos departamento en el
barrio residencial de Nothing Hill en Londres, cuatro vehculos de
lujo deportivo un sueldo mensual de US$ 250,000 y por
supuesto socio de las asociaciones ms exclusivas del pas.
Desarrollo:
Usted viaja al Medio Oriente para efectuar el anlisis

respectivo, con un

selecto equipo por usted conformado. Luego de tres meses de evaluaciones y


anlisis tcnicos, usted llega a la conclusin que ofertando la suma de US$
700,000,000.00 (setecientos millones de dlares americanos) es una cantidad
razonable para logra la adjudicacin.
Anlisis:
La noche anterior a la apertura de los sobres, usted recibe una llamada secreta
pro la cual lo invita a conversar con altas autoridades del supremo gobierno,
en forma reservada usted asiste, y en un apartado lugar donde se rene con
el Ministro de energa, el Presidente del Consejo de Ministros y otras
autoridades.
Brevemente le comenta, que han tomado conocimiento que usted ofertar la
suma de 700 millones, y le aseguran que ese importe resulta el mas alto y en
consecuencia sera los legtimos beneficiarios, puesto que la empresa EXOIL
ha ofertado la suma de 695 millones.
En tal sentido, le proponen para asegurar su victoria, que eleve el importe a la
suma de 750 millones, la diferencia de 50 millones, ser distribuida de la
siguiente manera, 45 millones a su favor (autoridades) y 5 millones a favor de
USTED.
Usted tiene que decidir en los prximos minutos, pues de lo contrario las
representantes del supremo

gobierno buscarn a los representantes de

EXOIL para hacer la misma propuesta.


7

Deontologa Jurdica

Desafos:
1. Imaginemos que el directorio, expuesta esta consulta,
ratifique y le ordene a usted que proceda.
2. Desde luego, que el importe por usted recibido que se realiza,
es para asegurar de sta manera su silencio, no obstante
queda claro que usted lo pone a disposicin de su empresa.
3. Cmo actuara usted?
LICITACIN PBLICA NACIONAL:
Antecedentes:
2.

Usted ejerce en forma independiente

la profesin de

abogaca, y mantiene un pequeo Despacho jurdico con la


participacin del asistente y el practicante.
3.

Javier, un amigo de la infancia y cercano a sus familia le

ha solicitado sus servicios

profesionales

y sobre

todo su

mejor esfuerzo en calidad de amigo, para participar en una


licitacin pblica(adjudicacin directa).
4. Conforme a los antecedentes de las bases, se trata de un concurso
pblico para brindar los servicios de limpieza en una unidad escolar
del Estado.En tal sentido, se pretende

que la empresa

resultante

oferte un precio menor por la prestacin de servicios. El precio base


es las suma de S/. 5,000.00 (cinco mil y 00/100 Nuevos soles).
5. La empresa de su amigo se denomina Limpieza Integral E.I.R.L. tiene
un capital social de S/. 1000.00 y solo participan l como titular de la
empresa, su esposa y sus hijos(sus sobrino)
6. Javier, le comenta que la situacin de su empresa es crtica, debida a
la grave

situacin de recesin, la empresa

prcticamente

ha

paralizado sus actividades y en caso de no resultar favorecido con la


licitacin, definitivamente la empresa cerrar, quedndose la familia
desempleada.

Deontologa Jurdica

Usted efectivamente ha podido verificar sta situacin, pues ha notado que la


actividades de limpieza y provisin de insumos y materiales es directamente
realizada por los miembros de la familia.
Desarrollo:
Usted que conoce los trminos de referencia de las bases se ha acercado a la
Direccin del centro educativo y se da con la grata sorpresa que el jefe de
logstica es tambin un conocido suyo.
Expuesto el caso, su amigo Rafael, le manifiesta que de su parte har todo lo
posible para ayudarlo y favorecer a la empresa Limpieza Integral E.I.R.L.
Efectuando el anlisis, Javier le manifiesta que postular con un precio de S/.
4,000.00. Con este importe calcula

que le generar una ganancia de S/.

1,000.00 lo cual le permitir mantener la empresa en el mercado.


La noche anterior a la subasta, usted recibe la llamada de Rafael, quien le
manifiesta que ha revisado las propuestas y que existen dos empresas con
igual puntaje y que ambas han ofrecido la suma de S/. 4,000.00 Como es
lgico, Rafael le ofrece dal la buena pro a favor de la empresa de su amigo
Limpieza Integral E.I.R.L. a cambio de recibir una contraprestacin mensual de
S/. 100.00 (cien nuevo soles).
Usted hace la consulta

a su amigo Javier, quien le manifiesta que sera

conveniente proceder toda vez que igual le genera un margen de ganancia de


S/. 900.00 que son necesarios para mantener la empresa y la familia.
Desafos:
Usted tiene que decidir en los prximos minutos, de lo contrario Rafael,
buscar a los representantes de la otra empresa que obtuvo el mismo puntaje.
PREGUNTAS

Cul considera que debe ser su decisin?


Segn su decisin, considera que ha actuado ticamente.
Porqu?.

Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 04


LA DEONTOLOGA FORENSE Y SUS LMITES
2. PLAN DE SESION N 04
El plan de sesin N 04, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina La Deontologa Forense y sus lmites.
NUESTRA REALIDAD
Un breve repaso de nuestra realidad nos evidencia la presencia de mltiples
problemas que nos invitan a una profunda reflexin, pero al mismo tiempo nos
plantean grandes desafos. As por ejemplo, se dice: La economa va muy
bien, pero el pueblo est mal. A partir de esta afirmacin, los polticos,
socilogos y economistas buscan causas, consecuencias y soluciones. Las
respuestas variarn de acuerdo a las concepciones de cada grupo interesado.
Otra afirmacin que normalmente escuchamos es la siguiente: Nuestra
sociedad vive actualmente una seria crisis de valores. Se alude, asimismo a la
reserva moral, habindose sealado que sta se encuentra en los pases no
desarrollados. Los encargados de la investigacin sern los telogos, los
filsofos y los psiclogos. Se recurre as al rescate de los valores de la justicia,
del amor y de la libertad. Los telogos dirn que los problemas del mundo se
derivan de la falta de amor, es decir que al mundo le falta fraternidad y
solidaridad. Por su parte los filsofos dirn que se trata de un problema de
justicia, pues si todos furamos justos, incluso con nosotros mismos, los
problemas del mundo estaran resueltos. Por ltimo, los psiclogos
argumentarn que se trata de un problema de libertad, porque si nuestras
conductas no estuvieran orientadas por la falta de individualidad estaramos en
condiciones de ser justos y fraternos.
Por ltimo, se afirma que la lgica del crecimiento econmico actual hace que
los costos sociales y ecolgicos, necesarios de asumir para mantener el ritmo,
resultan ms costosos que los beneficios obtenidos, y por otro lado la
1

Deontologa Jurdica

velocidad de la innovacin tecnolgica, con el consecuente envejecimiento de


todo nuevo producto, va tan rpido que en muchos rubros el capital no
recupera su inversin. Aqu se anotan problemas, tales como la pobreza
extrema, el desempleo, el deterioro de la capa de ozono, el odio, el rencor, la
falta de solidaridad, en engao, el fraude, etc. etc.
Tal pareciera que se trata de concepciones pesimistas, sin embargo, nadie
dudar que se trata de una realidad vigente que es mucho ms notoria que
las buenas acciones, los deseos de superacin, las fortalezas y las
soluciones propuestas hasta el momento.
MBITO O LMITES DE LA DEONTOLOGA FORENSE
Conforme se ha indicado en sesiones anteriores, la Deontologa Forense tiene
sus lmites, pues su estudio estara circunscrito a la conducta de los
profesionales del derecho en su participacin como abogados patrocinadores
de causas judiciales, sin considerar que el abogado tiene un mayor campo de
accin.
Es un hecho que el Abogado no es slo un defensor, porque puede
desempearse en

otras funciones, como la de Docente Universitario,

Diplomtico, Funcionario Pblico, Poltico, entre otras actividades que puede


realizar. Por ello se ha considerado que la denominacin correcta sea la de
Deontologa Jurdica por abarcar un campo ms amplio respecto a la conducta
moral.
Desde esta perspectiva la Deontologa Forense, referida a la conducta del
profesional del Derecho no ser suficiente para el logro de un profesional tico,
desde que el Abogado es parte de este conjunto de problemas. Nada
lograremos si es que no se entiende, que el abogado es una persona como
cualquier otra que vive en relacin con los dems. Es parte de esta sociedad
cuyos desafos le obligan a comprometerse en el logro de una sociedad ms
justa y equitativa, en el que se respeten los derechos, la dignidad y el honor de
los semejantes: No hagas a otro lo que no quisieras que te hiciesen.
EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA
Y LA POSIB ILIDAD DE REMONTAR LOS PROBLEMAS TICOS.
Que todos tenemos una existencial necesidad de amar y ser amados es un
2

Deontologa Jurdica

hecho incuestionable. La experiencia, nos evidencia que no es posible vivir sin


la presencia del otro. De este modo los padres necesitan del amor de los
hijos y stos a su vez, lo necesitan de sus padres. Encontramos aqu el amor
filial y paternal. Igualmente, la fragilidad del hombre y su temor a la muerte y a
las fuerzas exteriores de la naturaleza lo lleva a creer en un Dios, su creador y
creador del mundo, a quien se le debe obediencia y respeto: Se trata del amor
a Dios. En nuestra vida social, encontramos tambin el amor fraterno, al amigo
o amigos; y por ltimo, el amor a la pareja: Dios los cre hombre y mujer. La
necesidad de amar y ser amados es consustancial a la naturaleza humana.
Encontramos aqu los diferentes tipos de amor: Paternal (Maternal), filial,
fraternal, teolgico y de pareja.
El amor existe, no cabe duda, Nadie que est en su entero juicio, puede
pensar que el amor carece de importancia. Todos estamos sedientos de amor.
El problema est en saber en qu consiste y como aprender a amar.
El psicoanalista Erich From, discpulo de Freud, en su magistral obra El Arte
de Amar, inicia su libro formulando dos preguntas: La primera: Es el amor un
arte?. La segunda: Es una sensacin placentera, cuya experiencia es una
cuestin de azar, algo con lo que uno tropieza si tiene suerte?. La respuesta
del autor, corresponde a la primera interrogante, afirmando que el amor es un
arte y por tanto requiere de conocimiento y de esfuerzo, en otras palabras,
precisa de una teora y una prctica, a fin de superar el estrepitoso fracaso del
amor que ha trado como consecuencia la prevalencia del egosmo, odio,
rencor, de la falta de solidaridad, hogares destruidos y hasta falta de justicia y
equidad.
En concreto, todos estamos sedientos de amor, como lo evidencian las
innumerables pelculas, novelas,

canciones y poemas que vemos y

escuchamos. Todas aluden al amor y a sus decepciones. Estas alcanzan, no


solamente a nuestra relacin con los amigos, sino tambin, a las relaciones
con la pareja, con los padres, con los hijos y hasta con Dios. Sin embargo,
nadie piensa que hay algo que aprender sobre el amor, o mejor, nadie piensa
en la necesidad que hay de resolver el problema, como si se hace con la
economa.
3

Deontologa Jurdica

Las razones de esta ltima actitud, seran las siguientes:


- Para la mayora de las personas, equivocadamente
piensan,

que

el

problema

del

amor

consiste

fundamentalmente EN SER AMADO Y NO EN AMAR. Es


decir, no en la propia capacidad de amar. De este modo
este grupo de personas buscar como lograr que les
ame, a travs de varias vas: En el caso del hombre,
debe ser un hombre exitoso, poderoso y rico, segn lo
permita el margen social de su propia posicin. En el
caso de las mujeres, debern ser atractivas por lo que
cuidan su cuerpo, ropa, etc. etc. Se ponen en vitrina, a
fin de que alguien los ame.
- Para otro porcentaje de personas, que afirman que no hay
nada que aprender del amor, LO REDUCEN A UN
OBJETO Y NO A UNA CAPACIDAD. Segn este grupo,
el amar es muy sencilo, lo difcil es encontrar un objeto
apropiado para amar o para ser amado por l. En
ambos casos, se piensa en ser objeto de amor y al
mismo tiempo encontrar una persona, como objeto para
amar.
- Nuestra

cultura

contempornea

tiene

un

rasgo

caracterstico que la identifica. Esta cultura se basa en el


deseo de comprar, en la idea de un intercambio
mutuamente favorable. La felicidad del hombre moderno
consiste en la excitacin de contemplar vidrieras de los
negocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al
contado o a plazos. El hombre (o la mujer) considera a la
gente en una forma similar. Una mujer o un hombre
atractivos son los premios que se quiere conseguir.
Atractivo significa habitualmente un buen conjunto de
cualidades que son populares y por las cuales hay
demanda en el mercado de la personalidad. La
4

Deontologa Jurdica

sensacin de enamorarse slo se desarrolla con


respecto a las mercaderas humanas que estn dentro
de nuestras posibilidades de intercambio. Quiero hacer
un buen negocio; el objeto debe ser deseable desde el
punto de vista de su valor social y, al mismo tiempo,
debo resultarle deseable, teniendo en cuenta mis valores
y potencialidades manifiestas y ocultas. De se modo, dos
personas se enamoran cuando sienten que han
encontrado el mejor objeto disponible en el mercado,
dentro de los lmites impuestos por sus propios valores
de intercambio.
- Otro error que lleva a suponer que no hay nada que
aprender del amor, se encuentra en la confusin que hay
entre la experiencia inicial del enamorarse y la
situacin permanente de estar enamorado, o mejor
dicho, en permanecer enamorado. Una y otra situacin
son totalmente diferentes. Dos personas desconocidas
(hombre y mujer) se conocen, se acercan, se sienten
uno, constituyendo la unidad una excitacin estimulante
de la vida, adquiriendo mayor vigor el estmulo y la
excitacin, si se trata de personas que han vivido
aisladas, sin amor. Ms milagroso es el encuentro se
combina o inicia con la atraccin sexual. El encanto se
rompe, luego de que las personas se conocen en la
intimidad, por la superficialidad de este tipo de amor que
no

es

real

ni

verdadero,

cediendo

paso

a los

antagonismos, la desilusin y al aburrimiento mutuo.


El fracaso es estrepitoso. Lo mismo ocurre con el amor fraternal, con el amor
filial y hasta con el amor a Dios. La nica excepcin es el amor materno, En
contraste con el amor fraternal y el amor entre parejas, que se da entre
iguales, , la relacin entre madre e hijo es, por su misma naturaleza de
desigualdad, en la que uno necesita de toda la ayuda y la otra la proporciona.
5

Deontologa Jurdica

Y es precisamente por su carcter altruista y generoso que el amor materno ha


sido considerado la forma ms elevada de amor, y el ms sagrado de todos los
vnculos emocionales. Porqu, la madre quiere sin condiciones, sin esperar
recompensa alguna. Le es suficiente saber que su hijo es feliz.
No obstante el fracaso en el amor y en el entusiasmo con que emprendemos la
empresa del matrimonio, poca es la preocupacin por superarlo. Puede
asegurarse que si esto ocurriera con cualquier otra actividad de inmediato se
formaran comisiones para que investiguen respecto a los motivos o causas
del fracaso y encontrar la pronta solucin y si no fuera posible sta, se apelara
al fcil recurso de abandonar la empresa. Sin embargo, en el caso del amor,
pareciera que no hay preocupacin por encontrar las causas del fracaso.
En el reino animal, encontramos un equivalente al amor, sin embargo sus
afectos constituyen fundamentalmente parte de su equipo instintivo. Esta es la
diferencia con el hombre. Lo esencial en nuestra existencia es que hemos
emergido del reino animal, pero que ha trascendido la naturaleza an cuando
forma parte de ella, debe ir hacia adelante desarrollando su razn,
encontrando una nueva armona humana en reemplazo de la prehumana que
est irremediablemente perdida. La conciencia de si mismo, de sus
semejantes, de su pasado y de sus posibilidades de futuro, de su breve paso
por esta vida, del hecho que nace sin que intervenga su voluntad y que ha de
morir contra su voluntad, la conciencia de su soledad y su separatidad, de su
desvalidez frente a las fuerzas naturales y de la sociedad, hace de su
existencia separada y desnuda una insoportable prisin. Si no pudiera
liberarse de su prisin y extender la mano para unirse en una u otra forma con
los dems hombres, con el mundo exterior, se volvera loco
La trascendencia del amor como respuesta a la esencia humana, se siente por
la vivencia de la separatidad que provoca angustia. Esta es la fuente de toda
angustia. Estar separado significa estar aislado, sin posibilidad alguna para
utilizar los poderes humanos. Significa estar desvalido, ser incapaz de aferrar
el mundo activamente. Significa que el mundo puede invadirme sin que yo
pueda reaccionar. La separatidad es la fuente de una intensa angustia. La
necesidad ms profunda del hombre es superar esta separatidad, abandonar
6

Deontologa Jurdica

la prisin de la soledad. El fracaso absoluto en el logro de tal finalidad significa


la locura, porqu el pnico del aislamiento total slo puede vencerse por medio
de un retraimiento tan radical del mundo exterior que el sentimiento de
separacin se desvanece porque el mundo exterior, del cual se esta
separado, ha desaparecido.
El hombre de todas las edades y culturas enfrenta la solucin de un problema
que es siempre el mismo: el problema de cmo superar la separatidad, como
lograr la unin, como trascender la propia vida individual y encontrar
compensacin. El problema es el mismo en los distintos lugares del mundo y
en las distintas pocas. La respuesta es el encuentro con los dems, a travs
del amor y los lazos de fraternidad. Si sabemos amar y cumplimos con el
mandamiento amar al prjimo como a mi mismo, los problemas de
insolidaridad, guerras, odios y enfrentamientos, habrn concluido.
LA LIBERTAD: UNA NECESIDAD IMPOSTERGABLE
La historia moderna, tanto Europea como Americana constituye un testimonio
del esfuerzo por alcanzar la libertad econmica, poltica y espiritual. La lucha
por la libertad estuvo sostenida por los oprimidos, por aquellos que buscaban
nuevas libertades, en oposicin con los que tenan privilegios que defender.
La libertad ha sufrido y sufre muchas derrotas an cuando ha ganado
innumerables batallas. Fueron muchos los que ofrendaron sus vidas,
convencidos de que era preferible morir en la lucha contra la opresin que vivir
sin libertad. Esa muerte era la ms alta afirmacin de la individualidad. As, la
historia probaba que el hombre poda gobernarse a si mismo, tomar sus
propias decisiones y pensar y sentir como lo creyera conveniente. Los
principios del liberalismo econmico, de la democracia poltica, de la
autonoma religiosa y del individualismo en la vida personal dieron expresin al
anhelo de libertad y al mismo tiempo parecieron aproximar a la humanidad a
su plena realizacin. Las cadenas fueron quebradas una a una. El hombre
haba vencido la dominacin de la naturaleza, aduendose de ella; se haba
sacudido la dominacin de la Iglesia y del Estado absolutista. La volicin de la
dominacin exterior pareca ser una condicin no slo necesaria, sino tambin
suficiente para alcanzar el objetivo acariciado: LA LIBERTAD DEL INDIVIDUO.
7

Deontologa Jurdica

No obstante, lo expuesto, pronto el hombre se sinti slo y desamparado, pues


la libertad individual pregonada por la Revolucin Burguesa le impuso que en
ejercicio de su libertad deba elegir, optar y tomar sus propias decisiones con
los riesgos que ello importa. En consecuencia el triunfo o fracaso depender
nica y exclusivamente del individuo que decide. Frente a una situacin
totalmente distinta a la del Feudalismo se siente temor y siente temor de su
libertad.
El mismo Erich From, en su obra El Miedo a la Libertad, plantea las
siguientes interrogantes, respecto a la libertad.
- Qu es la libertad como experiencia humana?.
- Es el deseo de libertad algo inherente a la natguraleza de
los hombres?.
- Se trata de una experiencia idntica, cualquiera que fuera
el tipo de cultura a la cual una persona pertenece, o se
trata de algo que vara de acuerdo con el grado de
individualismo alcanzado en una sociedad dada?.
- Es la libertad solamente ausencia de presin exterior o es
tambin presencia de algo?.
- Qu es ese algo?.
- Cules son los factores econmicos y sociales que llevan
a luchar por la libertad?.
- Puede la libertad volverse una carga demasiado pesada
para el hombre, al punto que trate de eludirla?.
- Cmo ocurre entonces que la libertad resulta para
muchos una meta ansiada, mientras que para otros no
es ms que una amenaza?.
- No existir tal vez, junto a un deseo innato de libertad, un
anhelo instintivo de sumisin?.
- Cmo podemos explicar la atraccin que sobre tantas
personas ejerce actualmente el sometimiento a un lder?.
- El sometimiento se dar siempre con respecto a una
autoridad exterior, o existe tambin en relacin con
8

Deontologa Jurdica

autoridades que se han internalizado, tales como el


deber, o la conciencia, o con respecto a la coaccin
ejercida por ntimos impulsos o frenta a autoridades
annimas, como la opinin pblica?.
- Hay acaso una satisfaccin oculta en el sometimiento? Y
si la hay en qu consiste?.
- Qu es lo que origina en el hombre un insaciable apetito
de poder?.
- Es el impulso de su energa vital o es alguna debilidad
fundamental y la incapacidad de experimentar la vida de
una manera espontnea y amable?.
- Cules son las condiciones psicolgicas que originan la
fuerza de esta codicia?.
- Cules son las condiciones sociales sobre las que se
fundan a su vez dichas condiciones sicolgicas?.
De las respuestas que se den a cada una de las interrogantes, podremos
deducir si el problema de acomodarse a un comportamiento tico y moral,
responde al imperativo de ser libres, a la falta de amor o de justicia. Es decir,
no acto ticamente por mi falta de libertad y por tanto debido a las dificultades
para remontar patrones sociales impuestos por una sociedad injusta y carente
de valores.
La siguiente cita es oportuna para graficar el problema de la Libertad, que nos
permitir actuar con tica y moral.
La amenaza ms seria para nuestra democracia no es la existencia de los
Estados Totalitarios extranjeros. Es la existencia en nuestras propias actitudes
personales y en nuestras propias instituciones de aquellos mismos factores
que en esos pases han otorgado la victoria a la autoridad exterior y
estructurado la disciplina, la uniformidad y la dependencia respecto del Lder
Por lo tanto, el campo de batalla est tambin aqu: en nosotros mismos y en
nuestras instituciones
Por nuestra parte, podemos decir que la amenaza ms seria para remontar la
crisis de valores de nuestra sociedad, se encuentra en nuestra propia
9

Deontologa Jurdica

interioridad, es decir en la falta de voluntad para ser libres, porque si bien es


cierto en nuestra naturaleza humana hay un sector irracional e inconsciente,
tambin lo es que stos pueden ser comprendidos racionalmente y por tanto
superado, an cuando el mundo exterior ejerza presin sobre nuestras
decisiones.
A continuacin enumeramos algunos de los mecanismos o comportamientos
que atentan contra nuestra libertad:
El autoritarmismo: Las formas ms ntidas de este mecanismos pueden
observarse en la tendencia compulsiva hacia la sumisin y la dominacin o,
con mayor precisin, en los impulsos sdicos y masoquistas tal como existen
en distinto grado en la persona normal y la neurtica.
La destructividad:

Si bien los impulsos sadomasoquistas se encuentran

mesclados con los destructivos, se diferencian porque en este ltimo caso, el


fin es la destruccin del objeto, situacin que no aparece en las conductas
sadomasoquistas.
La conformidad: Esto es, el sometimiento dejando de ser uno mismo, se
adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan las pautas
culturales, y por lo tanto, se transforma en un ser exactamente igual a todo el
mundo tal como los dems esperan que l sea. Se trata de la conducta
asumida por la mayora de personas normales de la sociedad moderna. La
discrepancia entre el yo y el mundo desaparece, y con ella el miedo consciente
de la soledad y la impotencia. Es un mecanismo que podra compararse con el
mimetismo de ciertos animales. Se parecen tanto al ambiente que resulta difcil
distinguirlos entre si. La persona que se despoja de su yo individual y se
transforma en un autmata, idntico a los millones de otros autmatas que lo
circundan. Sin embargo, el precio que paga por ello es muy alto: nada menos
que la prdida de su personalidad.
LA JUSTICIA: EL VERDADERO EQUILIBRIO ENTRE DERECHO Y DEBER
Los clsicos afirman que la justicia es una virtud cardinal. La palabra virtud
proviene del latn VIRTUS, que significa fuerza o hbito con el matiz de la
excelencia.

La justicia en concreto es, la constante voluntad y perpetua

voluntad de dar a cada uno lo suyo. Un estudioso del tema comentaba con
10

Deontologa Jurdica

gracia y acierto: Nunca he visto una mayor simplicidad en el principio y una


mayor complejidad en el tema. La definicin clsica de justicia nos dice que
la justicia es el modo de conducta, hbito, segn el cual un hombre movido
por una voluntad constante e inalterable, da a cada cual su derecho.
La justicia es un valor que reside en la voluntad y presupone y a la vez exige
una resuelta actitud interior para ser ejercida. Es cierto que necesitamos una
educacin contnua para tener una visin objetiva que nos lleve a catalogar
con justicia lo que pertenece a cada cual y drselo como suyo. Un ejemplo
nos lo dan nuestras madres, que en un acto de justicia tratan en forma
desigual a los hijos desiguales.
Los

autores

clsicos

la

veneraban

como

una

de

las

condiciones

imprescindibles para lograr no solo el bien, que ya es mucho, sino el bienestar


tanto en la familia como en la sociedad y, sin ningn lugar a dudas, la
tranquilidad interior con uno mismo.
Cicern la calific como reina y seora de todas las virtudes y aada: Hacer
depender la justicia de las convenciones humanas es destruir la moral.
Sneca, sentenci Nada se parece tanto a la injusticia como la justicia tarda.
Felipe III, dej para sus sbditos una recomendacin primordial: Administrad
la justicia con ecuanimidad y rectitud y, si es necesario, con rigor y
ejemplaridad. Pero cuando la naturaleza de la gente y las cosas lo permitan,
sed tambin misericordiosos y benignos.
San Agustn, precis que Donde no hay caridad no puede haber justicia.
Manuel Kant manifest: La ms grande y respetada forma de miseria a que
estn expuestos los seres humanos consiste en la injusticia, ms bien que en
la desgracia.
Hay algo que no podemos permitirnos ni un da ms: la pasividad provocada
por el adormecedor consuelo de pensar que nada o muy poco podemos hacer
y es mejor no intentarlo. Las pequeas generosidades individuales se
multiplican y crecen conjuntada, suman una aportacin a otra un grano de
arena a una mirada de fraternidad a miles de miradas
No en vano se ha dicho que cuando ms puramente expresa el hombre su
verdadera esencia es cuando es justo. Como afirmaba Cicern, por la justica,
11

Deontologa Jurdica

es ante todo, por lo que llamamos bueno a un hombre.

12

Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 05


ETICA, MORAL Y DERECHO
2. PLAN DE SESION N 05
El plan de sesin N 05, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina tica, Moral y Derecho.
ETICA
El trmino tica procede del griego ETHOS, cuyo significado originario haca
referencia a las costumbres. Sin embargo, pronto adquiri una nueva
significacin filosfica, designando el carcter y el modo de ser de un
individuo, en cuanto ellos haban sido adquiridos por la educacin, las
costumbres y los hbitos de la sociedad en la que viva. Con la aparicin de los
primeros filsofos que reflexionaron sobre las normas morales (los sofistas y
Scrates), el trmino pas a designar la disciplina del saber que versaba sobre
la virtud y la justicia.
En nuestros das, el concepto tica hace referencia a la reflexin sobre el
deber y a la justificacin de por qu deben ser consideradas buenas o malas
(justas o injustas) ciertas acciones. Por tanto, se considera un comportamiento
tico a aquel que est conforme con las normas morales.
Desde un punto de vista cientfico, la tica es la disciplina de la filosofa que
reflexiona sobre cules son los principios tericos que fundamentan los valores
y las normas morales. Tambin se designa con el trmino tica al estudio de
los distintos sistemas morales que han sido elaborados a lo largo de la historia
del pensamiento.
En el lenguaje coloquial es frecuente utilizar como sinnimos los conceptos de
tica y de moral. Sin embargo, desde el punto de vista filosfico, muchos
autores establecen una distincin importante entre ellos dos: mientras la tica
1

Deontologa Jurdica

sera una reflexin terica sobre los fundamentos o principios en los que se
inspiran las normas morales concretas, la moral, en cambio, designara al
conjunto de normas y valores que una determinada colectividad considera en
un momento histrico concreto como justos o correctos, es decir, como
pautas del comportamiento virtuoso.
En el siglo V a. c., se inici un debate terico acerca del alcance de las normas
ticas, debate que no ha sido resuelto satisfactoriamente todava. Mientras los
sofistas defendan que todas las normas morales eran relativas y, por lo tanto,
nicamente vlidas para una sociedad histrica concreta, otros filsofos como
Scrates o Platn creyeron en el carcter universal de las normas ticas,
apelando a la existencia de una racionalidad humana que nos permita
conocer los fundamentos de las leyes naturales.
A los largo de la historia de la filosofa, muchas corrientes y pensadores han
defendido el relativismo moral, mientras que otras corrientes han argumentado
a favor de la ley natural o de la posibilidad de alcanzar, mediante la
racionalidad y el consenso entre todos los seres humanos, un cdigo de
conducta mnimo que regule nuestras normas morales. En este ltimo sentido,
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, significa el reconocimiento
de unas pautas universales de conducta con respecto, a nuestros semejantes
y al medio que nos rodea.
ETICA FORMAL: Kant fue el primer filsofo que estableci diferencias
fundamentales entre las que l denomin ticas materiales y ticas
formales. Analizando la totalidad de sistemas ticos constituidos por los
filsofos anteriores a l, lleg a la conclusin de que todos ellos buscaban su
fundamentacin terica en fines exteriores a la propia tica, es decir, en la
consecusin de determinados bienes materiales (el placer, la felicidad, la
salvacin eterna..), y no en el puro y estricto respeto al deber que emana de
una voluntad libre, la cual quiere darse a s misma las normas de su accin
moral.
Frente a esos sistemas de ticas materiales. Propuso un modelo formal que
nos indicara, no exactamente lo que deberamos hacer en cada caso, sino
2

Deontologa Jurdica

solamente la forma que deban poseer nuestras acciones para poder ser
consideradas como morales.
Segn Kant, las caractersticas de una tica formal seran las siguientes:
- No poseer contenidos concretos, esto es, no proponer
ninguna finalidad (por ejemplo, consecucin de una vida
feliz, de acciones tiles o placenteras, etc.) que justifique
nuestras acciones morales. Segn Kant, la moral slo
puede ser justificada por puro respeto al deber.
- Que los mandatos morales, se expresen en un nico
imperativo categrico, y no en imperativos hipotticos. l
entenda el imperativo categrico como una ley universal
que no expresaba lo que hacer, sino cmo hacerlo. Su
formulacin tradicional es: obra siempre de tal modo
que quieras que la mxima de tu accin se convierta en
ley universal. Dicho en un lenguaje coloquial: acta
siempre de tal manera que desearas que los dems
actuaran con respecto a ti.
- Ser una tica autnoma y no heternoma. Quiere decir
esto que la tica no debe buscar sus fundamentos en
nada externo al deber y a la propia conciencia. Segn
Kant, es la buena voluntad (que no busca fines ajenos a
ella misma) el nico fundamento de la vida moral.
Tras la obra de Kant, otros autores han elaborado sistemas formales de tica,
buscando nuevas formulaciones de imperativos categricos y nuevos criterios
que garanticen la autonoma de la conciencia.
ETICA MATERIAL: Segn Kant, las ticas materiales se diferencian de las
ticas formales en tres rasgos:
- Tienen contenido, es decir, proponen una finalidad que
justifica la vida moral: el fin de la tica consiste, por
ejemplo, en alcanzar la felicidad, en obtener placer, en
llevar a cabo acciones tiles para el mayor nmero de
personas posibles (utilitarismo), etc.
3

Deontologa Jurdica

- Sus

mandatos

se

expresan

mediante

imperativos

hipotticos, los cuales se encuentran determinados por


la bsqueda de una finalidad ajena a la propia tica
(felicidad, placer, etc.) y por condiciones externas. Por
ejemplo: Si quieres ser feliz, renuncia a lo inalcanzable.
- Son ticas heternomas: sus principios morales no se
inspiran directamente en la propia conciencia, sino que
buscan su fundamentacin en algo exterior a ella, por
ejemplo, la utilidad social.
ETICA SOCIAL: Es la parte de la tica que reflexiona sobre las normas justas
o injustas dentro de la vida en comunidad. Su objeto consiste en establecer las
pautas sociales de conducta que garanticen la existencia de la moralidad en la
vida pblica.
De igual modo, analiza las normas morales que caracterizan a los distintos
grupos sociales, estudiando sus condicionamientos culturales, histricos e
incluso, econmicos. Se halla muy relacionada con la poltica y la sociologa.
LA MORAL
Procede el trmino latino mos - moris, que significa costumbres y tambin
modo de ser, en el sentido de que el carcter se adquiere a travs de las
costumbres y de los hbitos de conducta.De

manera

muy

general,

podemos

definirla

como

las

normas

comportamientos justos y conformes al deber que una sociedad o un grupo


humano acepta como vlidos en un instante histrico determinado.
En el lenguaje cotidiano es frecuente utilizar la palabra moral como sinnimo
de tica. Sin embargo, la tradicin filosfica suele distinguir entre ellas, aunque
no de una manera muy precisa. As, la tica trata de las reflexiones tericas
acerca de que es el deber y por qu razones deben ser considerados, como
justos o injustos ciertos actos. En cambio, la moral sera el conjunto de normas
concretas que llevan a la prctica real la reflexin tica. De aqu que muchos
pensadores afirmen que la moral no es ms que tica aplicada.
4

Deontologa Jurdica

Algunos rasgos que definen la moral son:


- Est basada en las acciones prcticas, aunque estas
procedan de una reflexin tica previa.
- Sus normas se expresan en imperativos morales (haz
esto, no hagas aquello) que dictan cul es nuestro deber.
- Sus mandatos exigen cumplimiento por respeto al deber.
De

ah

que

responsabilidad,

las

acciones

es

decir,

morales

obligacin

provoquen
responder

moralmente de los propios actos. Ahora bien, para que


exista responsabilidad moral son necesarios, entre otros,
los siguientes elementos: conocimiento de lo que se
hace y de las consecuencias que puede tener la accin,
voluntariedad, si existi libertad de accin y el carcter
bueno o malo de las intenciones que se queran lograr
con el acto.
El filsofo Jos Luis Aranguren distingue entre:
Moral como estructura: el hombre posee una dimensin moral que lo
constituye como hombre. Esta dimensin surgi histricamente durante el
proceso de humanizacin (adquisicin del pensamiento y la cultura en las
primeras sociedades humanas). Por tanto, todos los seres humanos tienen
moral.
Moral como contenido: el conjunto de normas concretas que forman un
cdigo moral determinado. Cada civilizacin suele tener un cdigo moral
propio que se diferencia del de otras civilizaciones. El hecho de que algunos
valores morales sean diferentes, no debe evitar la bsqueda de un cdigo
moral mnimo que sea respetado en todos los lugares del mundo. Esa es la
funcin que se otorga a los Derechos Humanos.
Desde el punto de vista la moral, un hecho debe ser considerado bueno o malo
atendiendo a los conceptos de bien y de mal moral. Estos conceptos son
elaborados por la llamada conciencia moral que consiste en la capacidad que
posee el ser humano de juzgar sus actos y los de los dems en relacin a si
son o no justos.
5

Deontologa Jurdica

El filsofo ilustrado DAlembert defina la moral de la siguiente manera: Lo que


pertenece esencial y nicamente a la razn, y lo que, consiguientemente, es
uniforme a todos los pueblos, son los deberes a los que estamos obligados
para con nuestros semejantes. El conocimiento de estos deberes es lo que se
llama Moral.
ACCIN MORAL:
Se entiende por accin moral cualquier acto que haya sido ejecutado
obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las
acciones humanas son suceptibles de recibir una cualificacin moral (por
ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna
valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una
persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en si). Slo
podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos
un conjunto de condiciones:
- Ser una accin que afecta normas, principios o valores
morales.
- Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la
oportunidad de elegir entre varias opciones antes de
realizar la accin. En el caso de que no exista esa
libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un
acto apuntndome con un revlver), el individuo no
puede ser considerado responsable moral de esa accin.
- Que haya sido realizada voluntariamente y siendo
consciente de los efectos que iba a producir esa accin.
Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que lo lo sepa,
ese acto causa trastornos graves a otra persona, no
puede ser considerado responsable moral del dao
causado involuntariamente.
- Las intenciones o fines con los yo he llevado a cabo esa
accin, puesto que puede darse el caso de realizar una
acto bueno en si mismo aunque las intenciones que
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Deontologa Jurdica

motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo,


alguien que ayuda econmica a una familia pobre,
aunque lo hace con la secreta intencin de obtener
favores sexuales). O a la inversa: provoca un dao
aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kan afirm al respeto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas
exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las acciones
conformes al deber, las cuales no son estrictamente acciones morales, porque
el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. El mismo
pone un ejemplo de acciones conformes al deber: un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para
tener ms clientes y enriquecerse, no porque considere que s su obligacin
moral.
LEY MORAL
Existen varios y diferentes tipos de leyes: Jurdica, naturales, cientficas,
formales, probabilsticas, morales, etc. De una forma excesivamente genrica,
con el concepto ley expresamos, o bien una regla o relacin a las que estn
sometidos los seres de la naturaleza por su propia constitucin fsica,
biolgica, etc. (y hablamos entonces de leyes cientficas o naturales), o bien
una norma o conjunto de normas que obligan a las personas a actuar de
determinada forma, concretamente la que est estipulada por la ley y
hablamos entonces de leyes jurdicas o de leyes morales).
La ley moral es el conjunto de imperativos, normas y preceptos que
constituyen un cdigo moral determinado. Lo que expresa la ley moral es
nuestra obligacin a actuar de acuerdo a la racionalidad moral, la cual
determina nuestros actos. Esencialmente la forma que adopta la ley mora es la
de un imperativo.
Se diferencia de la ley jurdica en que sta es de obligatorio cumplimiento, y en
el caso de que alguien la incumpla, el Estado y los poderes pblicos ejercen
una coaccin, es decir, ejercen la fuerza sancionando al infractor con
7

Deontologa Jurdica

determinados castigos. En cambio, la ley moral aunque de obligatorio


cumplimiento tambin debido a que la racionalidad del ser humano as lo
impone no se inspira en la coaccin fsica (el castigo legal) para obligar a su
esj3cucin o para sancionar al inmoral. Su obligatoriedad no deriva, pues, de
algo externo a ella, sino de si misma, la ley moral debe cumplirse porque mi
conciencia me dicta que se es mi deber.
Los estudiosos de la tica han sealado tres rasgos genricos del deber moral,
es decir, son incondicionales:
- Universalidad: en principio, las leyes morales aspiran a la
universalidad. El fundamento en que se basa esta
pretensin es el siguiente: si yo estoy plenamente
convencido de que algo es bueno en si (y no slo es
bueno para mi) porque as lo determina mi conciencia
moral, debo creer necesariamente que tambin es bueno
para el resto de los seres humanos. Sin embargo, no
todos los autores estn convencidos de que esta
propiedad (aparte de ser un ideal de la razn humana)
se d en el mundo real. El relativismo tico, por ejemplo,
sostiene que las leyes morales slo tienen validez
subjetiva, ya que su origen estn determinado por las
diferentes tradiciones histricas y culturales de cada
sociedad humana.
- Debemos distinguir entre ley y principio moral. Este ltimo
es el criterio supremo que se invoca para justificar todas
las leyes y preceptos morales, los cuales se deducen de
aquel. Ejemplo de principio moral sera: la felicidad es el
fin de toda vida humana ay sta se alcanza mediante la
obtencin del placer y la ausencia del dolor. De este
principio,

se

derivaran

leyes

morales

como

las

siguientes: Para ser feliz debe gozar moderadamente


de los placeres o si buscas la felicidad, limita el nmero
de tus necesidades.
8

Deontologa Jurdica

- Segn Kan, tambin hay que distinguir entre ley y mxima


moral. El mismo establece esa distincin en su Crtica
del Juicio: Son (principios ticos) subjetivos o mximas,
cuando la condiciones considerada por el sujeto como
valedera slo para su voluntad; son, en cambio,
objetivos o leyes prcticas cuando la condicin es
conocida como objetiva, es decir, valedera para la
voluntad de todo ser racional. Tambin distingue Kant
entre ley y precepto moral: el segundo es cuando una
norma se aplica a un acto nico, mientras que la ley
tiene validez para todos los actos que pertenezcan a una
clase o gnero.
MORALIDAD:
Por regla general, se entiende por moralidad el ejercicio de los ideales ticos.
En ocasiones, sin embargo, tambin es utilizada como un sinnimo de moral
entendida esta en un sentido amplio y no restrictivo.
La moralidad consiste en las obligaciones que la conciencia nos impone en
relacin con nuestros deberes, ya sean stos para con los dems, para con la
naturaleza y los seres naturales, o para con nosotros mismos. Esos deberes
se caracterizan por no ser impuestos por ningn poder exterior a nosotros
(como si lo son los deberes que emanan del Derecho o del Poder, cuyo
incumplimiento lleva aparejado un castigo fsico o administrativo), sino que su
mandato proviene de nuestra propia razn.
A ese respecto es muy conocida la distincin que establece Kant entre
legalidad y moralidad. La primera sera la determinada por la ley moral, la
segunda, en cambio, estara determinada por el amor y el respeto a la ley
moral. En su terminologa, pues, la legalidad consiste en acciones conforme al
deber, la moralidad, por el contrario, en acciones por deber. Quiere esto decir
que alguien puede cumplir con la legalidad pero no ser moral, sucede ese caso
cuando alguien obra bien, pero no por respetar a la ley moral, sino por miedo
al casto o buscando una recompensa social por su accin.
Tambin conviene sealar quela moralidad no puede identificarse con una
9

Deontologa Jurdica

moral concreta o con un momento histrico determinado. Aunque la moralidad


no puede sustraerse a la evolucin histrica de las ideas morales, se
encuentra ms all de ellas; es una exigencia irrenunciable del ser humano, el
cual trata de plasmarla en morales concretas (estas si que estn influidas por
la tradicin, la cultura, las ideas recibidas o los sucesos histricos del pasado).
De ah que una de las caractersticas de la moralidad sea la de potenciar la
propia crtica moral, con el fin de ir avanzando en el orden de la justicia social.
ETICA Y DERECHO
sin embargo, a las realidades jurdicas de nuestra nacionalidad y de
nuestros das le va faltando moral. El Derecho sin moral no puede vivir
No podemos entender el derecho sin un imperativo axiolgico que oriente su
creacin, su desarrollo y su transformacin. Si el derecho fuera solamente
normas y la administracin de justicia se limitase a la aplicacin de estas
normas, tendramos un saber pobre y pusilnime. No valdra el esfuerzo de
transformacin, sino bastara saber tcnicas de encasillamiento de la realidad
en normas y conocer el derecho no exigira seis aos de estudio, sino seis
meses para memorizar normas.
El Derecho exige un Magistrado con una escala de valores que le pueda dar
criterio de la naturaleza humana, de las aspiraciones e ideales sociales. As
como nuestra nocin del derecho no puede desligarse de determinados
valores, la administracin de justicia no puede desligarse de la prctica de los
mismos.
El Derecho tiene un implcito contenido de justicia, la Magistratura implica ser
justo. La tica es la dimensin de la labor jurisdiccional.
La tica es un actuar de acuerdo a los nuevos valores imperativos del derecho.
La administracin de justicia exige jueces justos y que puedan practicar los
mismos valores que se exige a los usuarios de la Administracin de Justicia.
ETICA Y PRINCIPIOS GENERALES DEL DERECHO.
Las normas, tienen poco sentido si es que no se orientan a la realizacin de
valores. Los principios generales del derecho, los principios establecidos en la
10

Deontologa Jurdica

Constitucin Poltica del Estado y en los Ttulos Preliminares de los principales


cdigos de nuestro ordenamiento, orientan el como debe entenderse las
normas, como deben aplicarse las normas y que es lo que se quiere al
solucionar un conflicto. As la tica del Magistrado se hace una labor tcnica
orientada a la plasmacin de los valores en cada caso particular.
Los principios generales del derecho pasan a ocupar un lugar importante en el
actuar tico de los Magistrados. Ellos implican una valoracin y una filosofa
especfica.
Los principios son en su naturaleza y al mismo tiempo preceptos
normativos, orientaciones de interpretacin y presupuestos filosficos, son la
fuente de valores que permitirn la creacin, comprensin y suplencia de las
normas jurdicas. Es all que la conducta tica del juez, adems, deber
plasmarse en sus resoluciones y en los casos especficos, se podr observar la
preferencia por determinados valores del Derecho al momento de resolver
conflictos. As, los principios del derecho son una de las fuentes ms
importantes para plasmar valores y el ltimo reducto tico ante la orientacin
normativa propia.

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Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 06


LA JUSTICIA, LA INJUSTICIA Y LA DEONTOLOGA FORENSE

2. PLAN DE SESION N 06
El plan de sesin N 06, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina La Justicia, la Injusticia y la Deontologa Jurdica.
LO JUSTO Y LO INJUSTO
La palabra justo es muy ambigua, sus diversos significados nos envuelven en
aparentes paradojas, resultado de la falta de precisin del lenguaje. Al enjuiciar
la conducta hay dos mtodos divergentes: uno, el de los utilitaristas enjuicia la
rectitud de una accin por la bondad o maldad de sus consecuencias. El otro,
propugnado por los intuicionistas, la enjuicia en funcin de la aprobacin o
desaprobacin del sentido moral o de la conciencia de la gente. Soy partidario
de ensamblarlos.
Y Qu se entiende por dictados del sentido moral? acaso una cierta
emocin de aprobacin especifica respecto de un acto que hemos decidido
realizar, y que es justo precisamente cuando se experimenta tal emocin de
aprobacin antes de realizar la accin. No obstante, aunque exista tal
aprobacin, este juicio puede ser falso, la conciencia del actor puede haberse
equivocado al haber aprobado lo que no debera haber aprobado. Equivocarse
implica un juicio aunque este implique aprobacin. Si no ocurriera as no sera
posible razonar con un hombre acerca de lo que es justo; todo lo que aprobara
seria necesariamente justo para l, y no podra haber argumento alguno contra
su aprobacin.
El juicio de aprobacin no es simplemente el juicio del que experimenta la
emocin de aprobacin. Para dar un significado al juicio de aprobacin, es
necesario admitir que justo tiene un sentido distinto de aprobacin. En este
sentido cuando aprobamos un acto o juzgamos subjetivamente o moralmente
1

Deontologa Jurdica

que es justo, pero podemos estar equivocados al juzgarlo as. Este sentido
objetivo, no depende de las opiniones y sentimientos del agente. As, si un
hombre sigue los dictados de su conciencia no siempre acta justamente en
sentido objetivo. Cuando alguien hace lo que su conducta aprueba, realiza lo
que cree que es objetivamente justo. Necesitamos por consiguiente algn
criterio distinto del sentido moral para juzgar lo que es objetivamente justo.
Algunos han credo que los cdigos morales son este referentes inevitable,
pero si los miramos desde la perspectiva del sentido moral confrontamos que
las circunstancias o situaciones en las que debemos ejercer su aplicacin
estn siempre cambiando con lo cual no estamos nunca muy seguros de no
estar incurriendo en juicio falso, mas si lo hacemos desde la perspectiva de
sus consecuencias, ellas no siempre son buenas para quienes la realizan
aunque se haga un catlogo de sus excepciones y justificaciones.
En el lenguaje comn se considera inmoral a una accin cuando infringe una
de estas reglas. Se considera permisible lo que no las infringe, de modo que
en muchas ocasiones de la vida no nos encontramos ante una sola accin
caracterizada como la nica justa posible. Si alguien emprende una accin
que, aunque no sea contraria al cdigo recibido, vaya a tener probablemente
malas consecuencias, se le califica de imprudente mas no de inmoral. Ahora
bien segn, la distincin que hemos hecho entre rectitud objetiva u subjetiva,
un

hombre

puede

actuar

de

un

modo

objetivamente

injusto

pero

subjetivamente justo y al revs, subjetivamente injusto pero objetivamente


justo. Un acto es inmoral cuando lo desaprueba la conciencia de un hombre,
pero solamente es imprudente cuando de su conciencia lo aprueba, aunque
nosotros juzguemos que ha de tener malas consecuencias. Cuando el cdigo
calla, consideramos una accin desgraciada como objetivamente justas, tiende
a armonizar la rectitud objetiva y subjetiva, cubriendo los juicios frecuentes y
dejando al individuo los casos ms raros. De all que cuando se hace usuales
nuevos tipos de casos, el cdigo moral empiece pronto a tratar de ellos, as,
cada profesin tiene su propio cdigo relativo a los casos comunes dentro de
la profesin, pero no fuera de ella. Sin embargo, el cdigo no es nunca la
ltima instancia, pues cabe que haya en ellos cierta dosis de egosmo o de
2

Deontologa Jurdica

sesgo. Lo objetivamente justo, por tanto depende de algn modo de las


consecuencias. El acto objetivamente justo es el que probablemente ser ms
afortunado, o el ms prudente de cara a la previsibilidad positiva de sus
consecuencias, a la luz de los datos disponibles y de las expectativas.
Que es la justicia
Estudio preliminar de Albert Calsamiglia
Resumen por Raul Pastor Galvez
Kelsen sostiene una concepcin irracional y emotiva de la justicia coherente
con sus conceptos de Ciencias Y de Racionalidad. Dedica toda su atencin a
la critica ideolgica de las doctrinas iusnaturalistas, comunista y formalista del
positivismo

legalista,

acusndolas

de

defender

intereses

polticos

inconfesables. La teora pura del derecho, nica reflexin pura, racional y


cientfica posible, es la construccin de una teora jurdica objetiva y neutral
esquema de interpretacin independiente de la ideologa concreta que anima
al poder.
Kelsen es un representante del realismo axiolgico de entreguerras,
presupuesto necesario para la democracia. El relativismo no niega los valores
sino que les niega una jerarqua vlida para todo el tiempo y el lugar. Segn el
los criterios de valor ltimos no pueden se probados la ciencia es incapaz de
elegir entre valores contradictorios. Por tanto, el no negar la existencia de
diversas formulas de justicia en competencia, hay que escoger un s entre ellas
(los accesos a esta son los de creencia, la intuicin, la voluntad o el
sentimiento) ardua tarea de asumir la responsabilidad personal y el riesgo
moral de decidir por esos mtodos que es bueno o malo sin esconderse ni en
una voluntad divina ni en una voluntad natural.
La justicia no es un elemento constitutivo de la definicin del derecho porque
ninguna teora jurdica podra apoyarse en una de las concepciones en
contienda, sin que ello conduzca a negarle juridicidad a todo ordenamiento que
le sea discordante. Es necesaria una ciencia jurdica independiente de lo
poltico. La pregunta por Qu es la justicia?, cae fuera del campo de la
ciencia y es por tanto irracional. No obstante, Kelsen si puede decir cul es su
justicia-por supuesto literal- presente en el orden social bajo el cual puede
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Deontologa Jurdica

progresar la bsqueda de la verdad, es la libertad, la de la paz, la democracia


y la tolerancia.
Autores como Elas Das han considerado posible establecer un contenido
mnimo moral del derecho una base para ciertos principios un criterio racional y
objetivo que permite orientar la conducta humana. Escribe: si se renuncia a la
razn, cmo saber entonces lo que es m as justo o no y como orientar la
praxis tica y poltica lo mas racionalmente posible? Su respuesta es la de los
principios abstractos de la voluntad de la mayora, criterio concorde con los
postulados de la soberana popular

con ciertas limitaciones en orden al

respecto de las mayoras, el pluralismo critico, el humanismo real y el dialogo y


el respeto mutuo entre las varias concepciones.
Skolimowski discpulo de Popper, puso en manifiesto la tendencia positivista a
reducir la racionalidad a la racionalidad cientfica. El positivismo tiene horror a
la metafsica. Bobbio puso de manifiesto que le positivismo de finales de siglo
afirmaba que le hecho (acontecimiento verificable) es el presupuesto y la fula
para el anlisis. Crean que el saber cientfico era el nico, segur, inmueble,
absoluto y genuino conocimiento que nos informaba en detalle de la realidad.
tica y jurisprudencia sern ciencias si se ocupan de ellos, no de normas. Esto
deriva de una concepcin fisicalista. Skolimowski seala que los mtodos de la
C.C. Fsica son insuficientes para el estudio de los niveles ms complejos de
la materia: la conciencia y el espritu, y que las verdades de la ciencia lo son
en parte por convencin (pero tambin por estadstica).
Sostiene que los filsofos de la ciencia la admiten hoy como provisional.
Hipottica y falible, lo que se demuestra en el progreso de la ciencia y sus
modelos de paradigma en paradigma (logro fundamental que incluye teora y
aplicaciones, una realizacin aceptada como axioma) evidente en Kuhn,
concepcin no absolutista que conduce a un pluralismo metodolgico.
Si se adoptase la actitud positivista, se debera negar la racionalidad griega,
medieval e ilustrada o considerarla como prehistoria. La doctrina del
emotivismo ha prohibido reflexionar sobre la justicia e impedido la
racionalizacin del tema de los valores. Algunos como Bobbio distinguen entre
Filosofa Jurdica y Ciencias Jurdicas, vindolas como dos formas de
4

Deontologa Jurdica

racionalidad distintas pero igualmente viables, cada una en su mbito, siendo


que el mbito de la primera es la teora de la justicia saber especial en base
al cual el derecho emprico viene valorado e incluso transformado, pues
comporta una disciplina que describe el valor de lo justo y otra que propone un
criterio de valoracin y de transformacin(fenomenologa e ideologa de la
justicia)un anlisis que desemboca en una toma de posicin.
En Inglaterra, la escuela analtica, con hart, ha intentado superar el emotivismo
kelseniano defender un contenido mnimo moral del derecho y la necesidad de
mantener la atencin de la razn sobre el valor del derecho y la critica
valorativa del mismo. En la actualidad se est produciendo teoras
sustancialistas de la justicia, no se trata ya de la reflexin racional sobre los
valores sino de cmo debe ser la sociedad paraqu sea justa. Rawls con la
teora de la justicia ha revelado los principios subyacentes de la moral
dominante de nuestra poca y haya tenida gran significacin en un momento
de la transformacin de la sociedad americana. Defiende los principios del
liberalismo modificados por un sesgo igualitario utilizando las tcnicas
contractualitas de locke, Kant, Rousseau.
Dworkin constituye una filosofa jurdica basada en el derecho desigualdad y
critica los planteamientos liberales y utilitaristas del Hart y proclama la
ausencia de un autentico derecho de libertad como un absurdo. As mismo
sostiene que los lmites entre ciencias del derecho y filosofa de la justicia no
son tan precisos como suponen las teoras analsticas.
Que es la justicia
Hans Kelsen
Resumen por Ral Pastor
Cuando frente a Pilatos, Jess fue interrogado, dijo haber venido para dar
testimonio de la verdad; pero cuando se le pregunto por esta, guardo silencio.
La razn fue que su misin era la de dar testimonio de la justicia del reino de
Dios, el amor.
La justicia es una cualidad posible, pero no necesaria, de un orden social y
solo secundariamente virtud humana cuando un hombre adeca su conducta a
las normas de un orden supuestamente justo.
5

Deontologa Jurdica

Pero Qu significa un orden justo? Pues el modo satisfactorio para todos con
que este regula las relaciones de los hombres, es decir uno en que todos
encuentren en l la felicidad.
La justicia es la felicidad social garantizada por el orden social. Pero Qu es
felicidad? Es evidente que no podr existir un orden justo mientras ella se
defina en sentido individual y por tanto en colisin excluyente con la de otros.
Es incluso suponiendo que este orden fuera la mayor felicidad en un sentido
subjetivo individual, debe ser la felicidad en un sentido objetivo colectivo. Es
decir, la satisfaccin de ciertas necesidades reconocidas por la autoridad social
como bsicas. Satisfaccin distinta que la idea de felicidad implica. Para llegar
a ser una categora social, la idea de felicidad deber cambiar como la idea de
libertad para transformarse en principio social.
Dado que la libertad autentica, es decir la libertad respecto de cualquier tipo de
autoridad es incompatible con cualquier tipo de organizacin, la idea de
libertad debe dejar de significar ausencia de gobierno. Debe asumir el
significado de un tipo especial de gobierno ejercido por una mayora, si es
necesario, contra la minora de los individuos subordinados la anarqua se
transforma en la autodeterminacin de la democracia.
Pero Qu intereses merecen ser protegidos por la mayora democrtica, y en
que jerarqua? Esta es la cuestin cuando existe conflicto de intereses: cuando
una necesidad solo puede ser satisfecha a expensas de otra; o un conflicto
entre valores que no es posible poner en prctica al mismo tiempo ni
resolverlos mediante el conocimiento racional.
Para una conviccin tica, la vida humana, es el valor supremo los objetos de
conciencia. Para otra el inters y el honor de la nacin. As pues, Cul es el
valor supremo la vida o la libertad? Cuestin de jerarqua de valores solo
vlida para el sujeto que juzga. Supongamos si la situacin econmica pudiera
mejorar de un modo esencial mediante economa planificada garantizando la
seguridad social para todo el mundo, pero al precio de abolir cualquier libertad
individual. La respuesta depende del valor que representen las notas de
libertad y de seguridad. Mas, lo que el gobierno considera justicia

es la

legalidad, juicios de valor que coexisten difieren segn la naturaleza de la


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Deontologa Jurdica

sociedad, en que se expresan. Por otra parte, el que muchos individuos


concuerden no demuestra que sus juicios eran correctos, validos en sentido
objetivo. Las respuestas acerca de si el valor supremo reside en la nacin o el
individuo, en lo material o en lo espiritual, en la libertad o en la seguridad, en la
verdad o en la justicia, no pueden responderse de un modo racional. Es cierto
que el ser humano, consciente caracteriza por querer justificar su conducta,
por racionalizarla, por legitimarla ante los dems, lo cual solo es posible solo
hasta cierto punto, por referencia al tema de la relacin entre mviles y los
fines y entre estos y los medios que le son adecuados. El fin es cierto justifica
los medios, pero los medios no justifican el fin. La justificacin final es la del
ltimo.
La democracia garantiza la libertad individual como fin ltimo (aunque) si se
estableciera como fin ultimo la seguridad social incompatible con la
democrac8ia, puede considerarse justa otra forma de gobierno, ya que a fin
distinto, medios distintos. De ah que la democracia solo puede justificarse
relativamente, no absolutamente, como forma de gobierno justa. El absoluto y
los valores absolutos sobrepasan el alcance de la razn humana, para la cual
solo cabe una solucin condicional y relativa. Cuando la necesidad de una
justificacin absoluta nos alcanza lo intentamos mas all de la razn, a la
manera de la mstica, de la religin o de la metafsica, con lo que la justicia se
traslada de un mas ac a un mas all supra humano, la pregunta sobre que es
la justicia coincide con la pregunta sobre que es el Bien. La justicia es, pues,
un secreto que Dios revela a unos pocos que no pueden comunicrselo a los
dems. Cristo declaro que la nueva justicia rebasaba los marcos de la ley y de
todo el orden social, el Amor.
Pero Qu es el Bien y que es el mal si la respuesta depende del valor que las
culturas consagran? La pregunta decisiva es, pues, Qu es lo igual?
Pregunta que el principio de igualdad no responde. No hay que confundir el
principio de igualdad, postulado por la autoridad que cre la ley con la
intencin de hacerlo igualitario, con el principio de igual ante la ley, destinado a
las autoridades que aplican la ley a casos concretos. Este es el principio de
legalidad, de legitimidad inmanente a cualquier orden legal.
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Deontologa Jurdica

Segn Marx la idea de justicia capitalista encaja en a cada cual su trabajo y


plantea que en el comunismo las personas desiguales recibieran un trato
distinto con la formula a cada cual segn su capacidad, a cada cual segn sus
necesidades as pues, el principi comunista de la justicia presupone que un
orden social establecido responda a presuntas esenciales para su aplicacin.
Por eso es utpico pensar que este orden reconocer las capacidades de los
individuos de acuerdo con los juicios de estos y de que reconocer las
necesidades de estos en la medida en que estos aspiran, de tal modo que la
armona sea total entre los interese individuales y los colectivos, y que exista
por tanto una libertad sin lmites en la sociedad de la igualdad (Prohudon).
Tambin podemos hablar de la regla no hagas al otro lo que no quieres que
para ti, o el has a otro lo que no quisieras que te haga. En la medida en que
esperamos que los dems nos hagan felices, la regla se leer como has
felices a los dems. Pero si la regla queda violada por alguien qu hacer?
No habra problemas de justicia si no hubiera dao entre individuos. Adems la
regla de oro, la del amor, tomada al pie de la letra, lleva a abolir la ley y la
moralidad. Sin embargo su intencin no es abolir el orden social, sino
mantenerlo. Porque despus de todo, la nica lectura que quedara es la de la
comportarse con los dems como estos se comportan contigo pero cmo se
comportaran? Esto es lo que prev un orden social establecido, ya sea justo o
injusto. De donde se precisa la regla como un comprtate de acuerdo con las
normas generales establecidas por el orden social, que no es otra que la del
imperativo categrico de Kant, pero el imperativo categrico puede servir para
justificar cualquier orden. De igual modo, la idea aristotlica que define la
justicia como un sistema de virtudes fundamentadas en el ejercicio de la razn
electora del tautolgico mesores, que no es otra que la del orden establecido,
quien resultas justificado y como justificando la moral y la ley.
El Derecho Natural mantiene que existe una regulacin que emana de la
naturaleza, legislacin inmanente inscrita en nosotros en cuanto razn, sin
embargo, si se intentara deducir esta doctrina de la naturaleza del hombre a
partir de la razn, se descubrira que la naturaleza, como hechos relacionados
como segn la ley de la causalidad, carece de voluntad y por tanto no puede
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Deontologa Jurdica

prescribir una conducta determinada al hombre. Esta es feliz en la medida en


que intenta deducir de hechos naturales normas de conducta. Las normas que
rescriben la conducta no son dictadas por la razn sino por la voluntad que es
la que dctala norma prescriptiva (algo as como lo que hace el estado). Ella
entiende y describe pero no dicta. Por eso ella solo puede acceder a valores
relativos. La justicia absoluta es un ideal irracional una ilusin. Desde le punto
de vista del conocimiento racional, no existen ms que intereses humanos y
sus conflictos derivados.
De tal suerte que o se vence o se pacta. Por eso, si tomamos la paz social
como fin ltimo, solo entonces la solucin del conflicto puede ser justa, pero la
justicia de la paz es nicamente relativa.
Asumir la responsabilidad de elegir entre valores es una ardua y riesgosa
tarea, por eso la ponen en manos de la autoridad superior. Resulta ms
cmodo obedecer a una orden superior que ser moralmente responsable.
El principio moral especfico de una filosofa relativista es la esencia dentro de
un sistema legal que garantice la paz al prohibir y prevenir el uso de la fuerza,
pero sin prohibir ni prevenir la libertad de expresin pacifica. La tolerancia
implica la libertad de pensamiento. Por eso cuando la democracia deja de ser
tolerante deja de ser democracia. Pero puede ser tolerante en su defensa
frente a tendencias antidemocrticas? S, pero en la medida en que no puede
suprimir la expresin pacifica de las ideas antidemocrticas. La democracia no
puede defenderse a s misma si se niega. Pero un gobierno tiene derecho de
eliminar y prevenir cualquier intento de derrocarlo por la fuerza, derecho que
no tiene nada que ver con los principios de la democracia y de la tolerancia.
He empezado este ensayo preguntndome que es la justicia. Ahora al
concluirlo, se que, como los dems, no he respondido a la pregunta. La CIA me
salva. Solo puedo decir que la justicia se da en aquel orden bajo cuya
proteccin puede progresar la bsqueda de la verdad.

Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 07


LA ABOGACA Y LA TICA
2. PLAN DE SESION N 07
El plan de sesin N 07, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina La Abogaca y la tica.
EL ABOGADO (Sus caractersticas).
La palabra Abogado proviene del latn Ad vocatus que significa llamado en
auxilio. Es aquella persona que ejerce profesionalmente defensa judicial) de
las partes en juicio y en toda clase de procesos judiciales y administrativos.
Adems, asesora y da consejo en materias jurdicas. Para el ejercicio de esta
profesin, segn algunos ordenamientos jurdicos, es necesario estar inscrito
en un Colegio de Abogados, o bien tener una autorizacin del Estado para
ejercer.
Osorio Gallardo considera que la abogaca no es una consagracin
acadmica, sino una concrecin profesional, debiendo dedicar su vida a dar
consejos jurdicos y pedir justicia en los tribunales. En concreto el abogado es
el que ejerce permanentemente la abogaca.
El abogado, dice el prembulo de la Ordenanza del Reich del 21 de febrero
Es el competente y asiduo representante en todos los negocios jurdicos. Su
profesin no es una industria sino un servicio al Derecho.
El Profesor Mximo Pacheco, seala que el abogado Es el artfice de la paz y
su oficio no es solo una profesin y un medio de vida, sino por encima de todo,
una cultura. Agrega, citando a Ciuratti: Dad a un hombre todas las dotes del
espritu y dadle todas las del carcter, haced que todo lo haya aprendido y
retenido, que haya trabajado durante 30 aos de vida, que sea en conjunto un
literato, un crtico, un moralista, que tenga la experiencia de un viejo y la
infalible memoria de un nio y tal vez con esto formareis un abogado
1

Deontologa Jurdica

completo.
El abogado al ejercer su profesin, realiza una actividad privada, pero al
mismo tiempo desempea una actividad pblica.
La abogaca como actividad privada rene los ms variados y ricos aspectos:
-

ES EL JURISCONSULTO: porque absuelve las consultas que sobre el


Derecho le formulan los particulares.

LETRADO: Porque es experto en leyes.

CONSEJERO Y ASESOR: Porque orienta y gua.

DEFENSOR: Porque aboga a favor de su cliente.

Como funcin pblica, la abogaca es un servicio al Derecho para alcanzar la


justicia el ms alto de los valores sociales.
Cuando el abogado defiende el inters de la pare, traduce la palabra de su
cliente al lenguaje de la ley para dialogar con el juez y con el otro abogado,
pero sin perder de vista la justicia.
La relacin del abogado con su patrocinado es de carcter privado, pero la que
mantiene con el Estado es de orden pblico. Por sta razn, Calamandrei,
considera que el profesional del Derecho es un integrante de la organizacin
judicial que persigue a la vez que la defensa de su cliente, el inters pblico
por una sentencia justa. En lo que hace el abogado, ejerce una vocacin
pblica (Griswold).
El abogado es un servidor del pueblo como de su cliente cuando le ayuda a
sortear dificultades legales. Aunque su trabajo puede considerarse como
preocupacin especfica y de carcter privado por el inters de su cliente, su
influencia es siempre muy grande. Como lo dijera alguna vez el Magistrado
Colmes, la responsabilidad ltima del abogado es establecer, desarrollar o
esclarecer las normas que deben gobernar la conducta de los hombres
durante los siglos; poner en movimiento los principios y las influencias que van
a dar forma al pensamiento y a la accin de las generaciones ignorantes del
mandato que estn obedeciendo.
Desde este ngulo, el abogado es auxiliar de la justicia, colaborador del
rgano jurisdiccional, y su actividad se enmarca dentro del Derecho Pblico.
2

Deontologa Jurdica

El ejercicio de la abogaca reviste dentro del proceso tres formas: la conducta,


el patrocinio o defensa y el mandato.
Aparte de dicha actividad del abogado es muy amplia la misin que le
corresponde en la sociedad. En el gobierno, en la poltica, en las instituciones
de toda ndole, en las actividades econmicas, en la planificacin, son
necesarios su orientacin y su consejo. Su misin consiste en encauzar los
hechos dentro de las pautas de la norma jurdica, en dirigir la conducta
humana hacia los valores sociales que la orientan, en propender a que se
realice cada vez ms plenamente el estado de Derecho.
Adems de su quehacer cotidiano, que reviste tantas formas el abogado
realiza una tarea esencial. Es el promotor autntico del Estado de Derecho,
que se alcanza plenamente en la democracia representativa en el cual, sobre
la voluntad autoritaria, rige la ley, que el abogado est llamado a defender.
FUENTE: Alzamora Valdez, Mario: Derecho Procesal Civil. Teora General del
Proceso.
UNA CONCEPCION EQUIVOCADA DE LA PROFESIN JURIDICA.
La profesin del abogado ha sido durante todos los tiempos, la profesin ms
calumniada, haciendo que ella no se vea como buena ni limpia. Es comn
pensar que el abogado es un aventurero de la picarda, artfice de sofismas,
burlador de jueces y de los clientes, habindose llegado al extremo que se
considera como una maldicin gitana el decir Entre abogados te veas.
La literatura ha sido prdiga en caricaturas sobre los abogados, desde la
poca gloriosa de la Hlade, hasta los das que vivimos. Basta citar: Las
Nubes, Hechos y Dichos Hericos de Pantagruel, El Mercader de Venecia,
La sonrisa de Themis, El Tablado de Arquetn, Los intereses creados.
En la historia encontramos periodos en que se prohibi el ejercicio de la
abogaca, citemos algunos ejemplos:
-

En los reinos de Castilla y de Len, durante casi ochocientos aos, no


hubo abogados.

Durante la Revolucin Francesa, la Revolucin Rusa y el Rgimen


absolutista de Federico de Prusia, no hubieron abogados, o por lo
3

Deontologa Jurdica

menos se prohibi su ejercicio profesional.


-

Hernn Corts y los dems conquistadores estuvieron siempre en


pugna con los juristas y llegaron a solicitar al Rey de Espaa que no
mandara abogados a las nuevas tierras porque todo lo enredan y
perturban con sus pleitos la tranquilidad de la Corona.

APORTE DE LA ABOGACA EN LA HISTORIA DEL DERECHO.


Conviene recordar que fueron juristas quienes forjaron el histrico Cdigo de
Hamurabi, La Ley de las Doce Tablas y las Codificaciones de Justiniano. As
mismo el famoso Cdigo de Napolen. Tambin han sido los juristas los que
han contribuido a desarrollar los sistemas de nuestra poca: todo el Derecho
de tradicin romanista, el Conmon Law, el Derecho Musulman y los Derechos
Socialistas.
En la Roma antigua y Grecia, el abogado era la persona que requera tener
dote de carcter, ilustracin, moral y grandes dotes de oratoria. En la historia
de Atenas ha sido considerada la ciudad docta de Grecia, fue la primera que
form abogados, siendo Pericles el primer abogado profesional, como lo
seala Guillermo Cabanellas.
Desde aquellos tiempos hasta el momento, el perfil del hombre de derecho ha
cambiado debido a las mltiples transformaciones que ha tenido la civilizacin,
por las funciones mltiples que desempea, en la sociedad y en el mercado y
por los nuevos roles que la sociedad le asigna.
En los actuales momentos de globalizacin de la economa, la sociedad se
transforma, as como el propio derecho, influenciado, a su vez por los cambios
econmicos, culturales, polticos y de otra ndole, por lo que el abogado debe
estar en constante adaptacin.
En todas las urbes del mundo cotidianamente, los abogados ponen su talento
y su devocin al servicio del ideal ms elevado que ha creado el hombre: La
justicia, llegando en ocasiones a exponer su reputacin y su misma vida,
como nos lo cuenta la historia peruana.
Es el Derecho sobre el cual descansa la Sociedad y el Estado. No existe
sociedad en el mundo que no necesite del Derecho y por tanto de quienes lo
4

Deontologa Jurdica

ejercen, lo interpretan y lo aplican. De otra manera no podra explicarse la


creciente necesidad del profesional del Derecho y su participacin activa en las
diferentes actividades de la sociedad.
Tradicionalmente se ha entendido que la profesin de abogado, es aquella que
el abogado en representacin del cliente, es decir, al abogado que litiga. Sin
embargo, el abogado no se dedica solo a ello, pues tiene otras destacadas
funciones, tales como asesorar o aconsejar a su patrocinado, asistir a terceros
ante los Tribunales, ejercer la docencia, la Magistratura y otras tareas de suma
importancia.
Lo cierto es que muchas veces el abogado resulta siendo una vctima de la
sociedad imputndolo culpas que pertenecen a sta. El desprecio y las burlas
de las que ha sido objeto, responden a una errada concepcin respecto a la
misin que debe cumplir el abogado, generalizando la conducta inmoral de
algunos a todos los profesionales del derecho. Sin embargo, no puede
negarse que los hay carentes de sentido de responsabilidad, perezosos,
descuidados, cohechadores, ambiciosos de dinero que incluso engaan al
cliente y prolongan innecesariamente los juicios, pero no autoriza a juzgar
generalizando y extendiendo esa consideracin a la abogaca como profesin,
ni siquiera a todos los abogados como personas (6).
Corresponde a las nuevas generaciones reivindicar la profesin de abogaca,
por lo que se precisa de su concurso y militancia contra la inmoralidad y la
corrupcin, preparndose competitivamente para enfrentar el gran reto de
encontrar justicia y paz, a travs del Derecho. FUENTE: Carrillo Patraca,
Joaqun: La Profesin del Abogado, Revista Jurdica del Per, Ao XXVIII, N
I, Enero Marzo 1977, pags. 3 7).
LA TICA Y SU RELACION CON LA ABOGACA
La Deontologa forma parte de la Teora tica. La alternativa tica se encuentra
en la necesidad de construir una tica de mayor alcance, una tica motivada
por dos momentos diferentes: el primero, configurado por una tica inicial o
individual; y por un segundo elemento de corte tico. La Deontologa
constituye una respuesta al deber cvico y humano, pues se considera como la
Ciencia de los Deberes, por tanto, promueve un imperativo en nuestras
5

Deontologa Jurdica

acciones, exige el cumplimiento de los deberes. El Abogado, por la


Deontologa asimila conocimientos no estrictamente legislativos, as. Tampoco
responde a un catlogo de codificaciones de conducta.
El Abogado debe estar movido por normas deontolgicas y por tanto debe
poseer una moral de acero, debe ser transparente, sin doblegarse de esta
msera sociedad. Es intolerante frente a la corrupcin.

Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 08


DEBERES DEL ABOGADO
2. PLAN DE SESION N 08
El plan de sesin N 08, forma parte de la Primera Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Deberes del Abogado.
DEBERES DEL ABOGADO
El trmino abogado deriva de AD y VOCATUS, del verbo VOCARE, que
significa llamado para defender derechos de otro. Como funcin social es tan
antigua como la sociedad, pero como profesin se conoce de ella en Grecia.
En Atenas, durante los primeros tiempos, las partes defendan sus derechos
personalmente despus de prestar juramento ante las vsceras de animales
sagrados o ante el altar de Eumnides, nos informa el Maestro Mario Alzamora
Valdez, en su obra Derecho Procesal Civil. Teora General del Proceso, pg.
201).
Como actividad privada, continua diciendo el mismo autor, la abogaca rene
los ms variados y ricos aspectos: el abogado es jurisconsulto porque
absuelve las consultas que sobre el derecho le formulan los particulares;
letrado porque es experto en leyes, consejero y asesor porque orienta y gua, y
defensor, porque aboga a favor de su cliente. Como funcin pblica, la
abogaca es un servicio al derecho para alcanzar la justicia, el ms alto de los
valores sociales (pg. 204).
La relacin del abogado con su patrocinado es de carcter privado, pero la
que mantiene con el Estado es de orden pblico. Por esta razn, Calamandrei,
considera que el profesional del derecho es un integrante de la organizacin
judicial, que persigue, a la vez que la defensa de su cliente, el inters pblico
por una sentencia justa. En lo que hace el abogado, escribe Griswold, ejerce
una vocacin pblica. As Elihu Root, uno de los ms grandes abogados
1

Deontologa Jurdica

norteamericanos, habl de la profesin pblica del derecho. El abogado es un


servidor del pueblo como de su cliente cuando le ayuda a sortear dificultades
legales. Aunque su trabajo puede considerarse como preocupacin especfica
y de carcter privado. Como dijera en cierta ocasin el magistrado Holmes, la
responsabilidad ltima del abogado es establecer, desarrollar o esclarecer las
normas que deben gobernar la conducta de los hombres durante los siglos;
poner en movimiento los principios y las influencias que van a dar forma al
pensamiento y a la accin de las generaciones ignorantes del mandato que
estn obedeciendo
En

conformidad con el Cdigo Procesal Civil, artculo 109, constituyen

deberes y responsabilidades de los abogados en el proceso, juntamente con


las partes y apoderados, los siguientes:
-

Proceder con veracidad, probidad, lealtad y buena fe en todos sus actos


e intervenciones.

No actuar temerariamente en el ejercicio de sus derechos procesales.

Abstenerse de usar expresiones descomedidas o agraviantes en sus


intervenciones.

Guardar el debido respeto al Juez, a las partes y a los auxiliares de


justicia.

Prestar al Juez su diligente colaboracin para las actuaciones


procesales, bajo apercibimiento de ser sancionados por inconducta con
una multa no menor de tres ni mayor de cinco Unidades de Referencia
Procesal.

As mismo los abogados responden de los perjuicios que causen con sus
actuaciones procesales temerarias o de mala fe. La sancin ser la imposicin
de una multa no menor de cinco ni mayor de veinte Unidades de Referencia
Procesal (art. 110 C. P.C.). Adems si el Juez considera que el Abogado actu
o ha actuado con temeridad o mala fe, remitir copia de las actuaciones
respectivas a la Presidencia de la Corte Superior, al Ministerio Pblico y al
Colegio de Abogados correspondiente, para las sanciones a que hubiera lugar
(art. 111 C. P. C.).
El abogado al ejercer la profesin defiende en juicio, por escrito o de palabra.
2

Deontologa Jurdica

Intercede o habla a favor de alguien, esto es, de su defendido. En el ejercicio


de la defensa debe cumplir con los cdigos de tica de la profesin. No debe
implicar un abuso del derecho.
Constituye uno de los deberes ticos del abogado, apelar de las resoluciones
desfavorables a su patrocinado, sin recurrir con mala fe, esto es, induciendo a
error al juez. Debe conducirse con tica y veracidad en las audiencias. No
colaborar o ayudar a un cliente calumniador.
Debe procurar la conciliacin. Debe, igualmente, ganar la confianza del cliente
con una diligencia autntica en el desarrollo del proceso que se le ha
encomendado asesorar. Debe evitar que su cliente incurra en contumacia o
sea declarado contumaz.
Debe ser honesto y no cobrar honorarios excesivos. Tampoco debe
aprovecharse de la ignorancia de sus patrocinados.
No debe defender causas que no son de su especialidad o que no tiene la
suficiente pericia para asumirlas,
La infidencia constituye un acto contrario a la tica, por lo que el abogado no
debe recurrir a ella. Debe guardar el secreto profesional.
En concreto y siguiendo a San Alfonso de Ligorio, que ejerci la abogaca en
Npoles, son deberes del abogado los siguientes:
-

No aceptar causas injustas porque son peligrosas para su conciencia y


dignidad.

No defender una causa usando medios ilcitos.

No cobrar del cliente sino el honorario convenido.

Tratar la causa patrocinada con celo y dedicacin.

Estudiar concientemente la defensa de los derechos del cliente.

No perjudicar al cliente con negligencia o demoras, y en caso de que le


haya ocasionado algn perjuicio, resarcirlo, bajo pena de pecar contra la
justicia.

Implorar el auxilio de Dios, porque Dios es el primer defensor de la


justicia.

No aceptar causas superiores a su talento o a sus facultades.

Ser siempre justo y honesto en el ejercicio profesional.


3

Deontologa Jurdica

Aadir que el abogado tiene deberes generales, deberes relacionados con su


patrocinado, deberes relacionados con sus colegas, deberes relacionados con
el adversario y deberes relacionados con el Juez que conoce la causa que se
patrocina.
Entre los deberes generales, podemos ubicar los siguientes: Competencia
profesional y vocacin, defender el Estado de Derecho. Los dems deberes se
encuentran en los Estatutos del Colegio de Abogados, Cdigo Procesal del
Trabajo y Ley Orgnica del Poder Judicial.

Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 09


EL PERFIL DEL ABOGADO EN LA POST MODERNIDAD
2. PLAN DE SESION N 09
El plan de sesin N 09, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina El Perfil del Abogado en la Post Modernidad.
UN BREVE REPASO A LA REALIDAD.
Intentemos encontrar algunas caractersticas de un abogado y para ello
hagamos las siguientes preguntas: Qu idea tenemos de un abogado?,
Cmo podemos conceptuarlo?. Acaso podemos afirmar que se trata de un
hombre correcto, tico, competente, con una gran capacidad de raciocinio,
bueno, leal, vasta cultura, eficiente, responsable y slida formacin cultural?.
Es esta la idea que tenemos del abogado?, O ES LO QUE DEBE SER?. En
todo caso, en una concepcin totalmente distinta, podemos decir de l, que es
un sujeto mentiroso, fro, calculador e insensible, digno de poca confianza, no
sujeto de crdito y hasta temido. A cual de estas dos opciones se asemeja
ms el abogado?, A la primera o a la segunda?. Sin temor a equivocarnos,
podemos afirmar que de los primeros

hay muy pocos y de los segundos

muchos.
Revisemos, ahora, sobre la concepcin que se tiene del servicio de justicia. Se
ha dicho que durante el siglo pasado, el servicio de justicia, no siempre estuvo
de cara a la realidad y al lado de las grandes mayoras, sino todo lo contrario.
En algn momento se dijo, que fue expresin del poder poltico, y en otro
momento, que fue el brazo derecho del poder y veleta del tiempo. Actualmente,
el servicio de justicia es lento, injusto y caro.
Respecto a las Facultades de Derecho (privadas o pblicas), ALAN
DERSHOWITZ, brillante profesor de la Escuela de Derecho de Hartar, ha
dicho: Lo que la mayora de las Escuelas de Derecho no ensean, o por lo
1

Deontologa Jurdica

menos no lo ensean lo suficientemente bien, son las aptitudes bsicas del


Abogado Procesalita: como preparar un caso, como interrogar a un testigo,
como argumentar ante el jurado, como escribir un informe y como argir ante
los jueces de apelaciones.
Debe agregarse que con respeto a la moral, tica o responsabilidad social
poco o nada se inculca, con algunas excepciones.
En cuanto a las Facultades de Derecho en el Per, hemos observado los
siguientes problemas:
-

No se toma en cuenta el perfil del abogado que se est formando: las


curriculas estn bastantes alejadas del abogado que necesita la
sociedad, y en especial el presente milenio. El resultado, es que el
egresado tiene dificultades para ubicarse laboralmente, crendose
sentimientos de frustracin y fracaso sin que hayan ejercido la
profesin.

Deficiencia en la admisin de los alumnos a la facultad. Conviene


recordar que la sociedad necesita resolver sus problemas y para ello
necesita buenos abogados. Por el contrario, los problemas empeorarn
o aumentarn con deficientes abogados, que muchas veces egresan en
masa.

El mtodo de enseanza universitaria es memorista. No parece haber


inters en motivar la intervencin y participacin del estudiante en clase.
No se fomenta la investigacin. El alumno toma nota de las clases sin
mayor anlisis, ni crtica. Slo reproduce.

De otro lado, no debemos olvidar, esta otra realidad, que se nos presenta
como un reto: la globalizacin de la economa, las grandes transformaciones
sociales, que alcanzan al Derecho, influenciado, a su vez, por los cambios
econmicos, culturales, polticos y sociales.
En lo econmicos, se vive dentro de una economa de mercado, globalizada
que ubica las relaciones de intercambio de bienes y servicios dentro de un
nuevo contexto, en el cual el Estado se convierte en un ente meramente
regulador, antes que interventor.
2

Deontologa Jurdica

La Globalizacin de la economa busca centralizar la economa en el mundo; y


la produccin tradicional es sustituida por la produccin en serie, hacindose,
presente, con ms imperatividad el conocimiento, la competitividad, la calidad
y las megatendencias.
En el plano tecnolgico, la informtica y el desarrollo de los medios de
comunicacin cambian la rutina de los individuos, de nuestros hogares, lo
mismo que en las empresas, industrias e instituciones.
En lo cultural, la informacin es mucho mayor que la que tuvieron nuestros
antepasado, no slo por la masiva produccin intelectual, sino tambin por la
facilidad con que podemos acceder al conocimiento especializado a travs del
Internet, la computadora y la propia televisin. Las noticias que recorren miles
de kilmetros nos llegan rpidamente que nos sorprenden.
En el nivel poltico, han cado las ideologas socialistas y presenciamos el
triunfo y la vigencia del neoliberalismo. Los Estados buscan ser ms pequeos
y eficientes, asignndose un papel regulador de la economa antes que
interventor.
Ante tales condiciones, es de suponer, que el Derecho y el papel del operador
del Derecho tambin cambia y se encuentra ante una realidad nueva en la que
tiene que desenvolverse y desarrollarse. En concreto, LA FUNCIN DEL
ABOGADO HA CAMBIADO (EVOLUCINADO) CON RELACIN AL ROL QUE
LA ACTUAL SOCIEDAD LE ASIGNA.
En consecuencia, el profesional del Derecho est obligado a adecuarse a los
actuales momentos y por tanto debe tener un adecuado perfil profesional.
COMO DEBE SER UN ABOGADO.
En primer lugar, digamos y afirmemos que los requerimientos para el abogado,
siempre fueron:
-

Poseer valores personales positivos (comportamiento tico).

Una slida formacin profesional; y

Un amplio bagaje cultural, entre otros.

La palabra Abogado deriva de AD

y VOCATUS. Del verbo VOCARE que

significa LLAMADO. En Grecia, antes de cada audiencia en el arepago, se


3

Deontologa Jurdica

esparca agua lustral para que los jueces y abogados entraran a la audiencia
en estado de pureza.
El Digesto de Roma (Libro III, Ttulos I y II), prescriba: Abogar es exponer en
juicio las propias razones o las razones del amigo refutando las del
adversario. En aquellos tiempos, el prestigio de los abogados no se basaba
en las cualidades oratorias ni en el xito econmico de sus gestiones, SINO
DE SU ENTEREZA MORAL. Eran defensores de las personas, de la sociedad
y de la Repblica, de la justicia y la libertad (Mario Alzamora Valdez).
La profesin del abogado fue reglamentada en Francia, durante el reinado de
Luis de Francia, en 1327, bajo el imperio del Rey Felipe, prescribindose en
forma severa que no podan abogar sino los inscritos en los Collegiun y
despus de un periodo de aprendizaje. Es durante el Renacimiento, que se
inicia la preparacin de los abogados en las Universidades.
El abogado al ejercer su profesin, realiza una doble funcin:
a) Privada: Rene los ms variados y ricos aspectos:
-

Jurisconsulto: Porque absuelve las consultas sobre el derecho que le


formulan los particulares.

Letrado: Porque es experto en leyes.

Consejero y Asesor: Porque orienta y gua.

Defensor: Porque aboga a favor de su cliente. Cuando defiende el


inters de la parte traduce la palabra de su cliente al lenguaje que la ley
para dialogar con el Juez y con el otro abogado, dice Carnelutti, pero sin
perder de vista la justicia.

Patrocina y ejerce la defensa forense: en los estrados judiciales, as


como en el rea administrativa y arbitral.

Investigador acadmico: En las diferentes ramas del Derecho.

Docente Universitario: Puede ejercer la docencia en las Universidades


y en otros centros de formacin profesional.

Magistrado: Puede hacer carrera en la Magistratura y en el Ministerio


Pblico.

Diplomtico: Puede hacer carrera diplomtica.


4

Deontologa Jurdica

Militar: Puede hacer carrera militar, asimilndose a los distintos


institutos armados.

Poltico: Puede ejercer el liderazgo poltico.

Consultor: En distintos organismos tcnicos de cooperacin nacional e


internacional.

Gestor: Como representante y apoderado de asociaciones de defensa


del consumidor.

b) Pblica: Constituye un servicio al derecho para alcanzar la justicia, el


ms alto de los valores sociales.
Si concebimos la defensa como una relacin entre el abogado y el cliente,
tendremos una concepcin recortada y totalmente equivocada. Debe
aceptarse que esta relacin es privada, pero tal relacin lo lleva a establecer
tambin una relacin con el Estado, por lo que la relacin es tambin pblica.
Sobre el particular Pietro Calamandrei dice: el profesional del derecho es
un integrante de la organizacin judicial que persigue, a la vez que la defensa
de su cliente, el inters pblico por una sentencia justa.
Por su parte el Maestro Alzamora Valdez, hace la siguiente cita: En lo que
hace el abogado, escribe Griswold, ejerce una coccin pblica. As Ellhu Root,
uno de los ms grandes abogados norteamericanos, habl de la PROFESION
PUBLICA DEL ABOGADO. El abogado es un servidor del pueblo como de su
cliente, cuando le ayuda a sortear dificultades legales. Aunque su trabajo
puede considerarse como una preocupacin especfica, es siempre muy
grande.

Como

dijera

en

cierta

ocasin

el

Magistrado

Colmes,

la

responsabilidad ltima del abogado es establecer, desarrollar o esclarecer


las normas que deben gobernar la conducta de los hombres durante los siglos;
poner en movimiento los principios y las influencias que van a dar forma al
pensamiento y a la accin de las generaciones ignorantes del mandato que
estn obedeciendo (Cita, en el Boletn del Colegio de Abogados de Lima, Ao
III, N 1, 1 de Enero de 1969).
En todos los campos antes sealados, su orientacin y consejo son
5

Deontologa Jurdica

necesarios. Su misin consiste en encausar los hechos dentro de las pautas


de la norma jurdica, en dirigir la conducta humana hacia los valores sociales
que la orientan; en propender a que se realice ms plenamente el Estado de
Derecho (Alzamora Valdez).
Robespierre, en su momento dijo: La abogaca es una profesin que ha
conservado desde el comienzo de la historia el valor de decir la verdad, que ha
osado sostener y defender el derecho del hombre humilde contra el poderoso
opresor y cuyas actividades fueron necesarias para el desarrollo espiritual de
la sociedad.
Respecto a los deberes de los abogados, Alfonso Mara de Liborio, que ejerci
la abogaca en Npoles, seal lo siguiente:
-

No aceptar causas injustas porque son peligrosas para su conciencia y


dignidad.

No defender una causa usando medios ilcitos.

No cobrar del cliente sino el honorario convenido.

Tratar la causa patrocinada con celo y dedicacin.

Estudiar concientemente la defensa de los derechos del cliente.

No perjudicar al cliente con negligencias o demoras, y en caso de que le


haya ocasionado algn perjuicio, resarcirlo bajo pena de pecar contra la
justicia.

No implorar el auxilio de Dios, porque Dios es el primer defensor de la


justicia.

No aceptar causas superiores a su talento o a sus facultades.

Ser siempre justo y honesto en el ejercicio profesional.

Cualidades del abogado.


Debe reunir entre otras, las siguientes caractersticas:
-

Personalidad: Debe ser absolutamente autosuficiente y seguro.

Intelecto: Debe poseer un bagaje cultural muy alto y tener muchos


conocimientos en reas conexas que le den una amplia y ms clara
visin del asunto sometido al proceso y de las personas con que trata.
6

Deontologa Jurdica

Constancia: El proceso no se acaba en un da, ni en un mes, por ello


debe supervisarlo y tenerlo siempre bajo control y nunca desalentarse
de l.

Empuje: Habr muchos momentos en que la balanza se puede inclinar


en nuestra contra y el proceso volverse adverso, debe estar preparado,
no decaer y luchar por revertir esta situacin.

Agilidad mental: Debe tomar decisiones casi de inmediato, porque no


siempre hay tiempo para consultar a otros.

Ingenio: Debe ser hbil y poseer muchos recursos para alcanzar sus
objetivos, todo siempre de lo legal y tico.

Confianza: Debe confiar en las decisiones que tome, porque de ellas


depender el resultado del proceso.

Disciplina: El proceso toma tiempo, por ello debe ser muy ordenado y
distribuir inteligentemente su atencin y tiempo a lo largo de este.

Agudeza: Debe tener visin para analizar todos los hechos y pruebas y
rescatar todo lo que le favorezca; en especial, percibir todos aquellos
detalles que puedan pasar inadvertidos.

Determinacin:

Debe

tener

iniciativa

adelantarse

los

acontecimientos.
-

Convencimiento: Debe tener don de persuasin y conviccin.

Memoria: Debe recordar perfectamente sus puntos dbiles y fuertes,


tanto de l como de su contendor, para una eficaz toma de decisiones, a
veces casi de inmediato como en las audiencias.

Simpata: Su medio de desenvolvimiento lo hace estar en contacto con


mucha gente; debe saber tratarla y conseguir de ella lo esperado.

Con toda seguridad, el rasgo principal de un abogado es tener una confianza


innata en si mismo. Ello es necesario para poder actuar con rapidez y
decisin, sobre todo cuando no hay tiempo para consultar a otros y no se tiene
en el momento, alguien que le aconseje. Hemos de entender que esta no es
una profesin en la cual se pueda consultar a pap, o asesorarse con un
perito, antes de tomar una decisin.
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Deontologa Jurdica

El lenguaje es clave en el ejercicio de la profesin. Debe sumarse a ellos una


amplia cultura con slidas base en humanidades y con nfasis en filosofa,
historia y psicologa. Es a travs del lenguaje que se manifiestan todas las
aptitudes.
El abogado que tiene pleno dominio del lenguaje, aventaja a cualesquier
oponente menos talentosos; ya que su principal herramienta es el idioma de
persuasin.
Debe desarrollar o tener una gran capacidad (habilidad) para el anlisis y la
lgica, a fin de tomar decisiones difciles de una manera rpida, confiada y
acertada.
Debe tener capacidad de comprender la naturaleza de un problema o cuestin
y llegar a conclusiones correctas respecto a las diversas soluciones y
alternativas posibles.
EL JUEGO DEL AJEDREZ: Resulta un buen ejemplo a seguir como
introduccin a la estrategia procesal.
El nmero de diferentes problemas y alternativas que presenta el ajedrez a un
jugador es infinito. Un buen jugador de ajedrez tiene que ser capaz de prever
todas las consecuencias posibles de determinados movimientos y, luego,
escoger el mejor. Normalmente, el ganador, es el jugador que puede percibir
estas consecuencias con ms acierto. Adems, el ajedrez presenta una
oportunidad de aprender otra habilidad muy valiosa, la del sacrificio inteligente
para obtener un beneficio a largo plazo. Una ajedrecista va a perder peones,
caballos, alfiles y torres en cualquier partido en contra de un adversario de
igual fuerza. Puede perder su reina, pero si salva al rey, entonces gana el
partido. As, los abogados procesalistas, tienen que hacer lo mismo de una
manera constante, cada vez que se introduce alguna evidencia en un caso,
puede haber un precio a pagar. Pero existe entre el ajedrez y el proceso, una
diferencia notable, es el factor tiempo. En el ajedrez, puedo quedarme durante
mucho tiempo analizando el tablero y mis posibilidades de juego, pero, en un
proceso, muchas veces se deben tomar decisiones trascendentes de modo
inmediato e impostergable.
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Deontologa Jurdica

En el proceso, el abogado, cumple una irreemplazable labor, pues al tratar de


introducir evidencias, gua al juez a una justa y pronta resolucin ajustada a
derecho (nadie mejor que el conoce los hechos de cerca). Por ello debe enviar
sus pruebas con los actos postulatorios en lo civil y en lo laboral. En lo penal
ha de buscar evidencias para su defendido.
La especializacin, es otro hecho importante, a tener en cuenta en la profesin
del Abogado, considerando que en otras profesiones hay especialidades. En la
Medicina, hay mdicos cirujanos, radilogos, oftalmlogo, otorrino, etc. En
contabilidad, encontramos al contador, auditor, perito contable, etc. En
Derecho carecemos de dicha especializacin, superada en cierta forma por las
MAESTRAS.
En la profesin de abogado, encontramos que ahora, son civilistas, maana
son penalistas, otro da son tributaristas, siendo sta una de las razones por
las que nuestra profesin no avanza, se ha estancado: TODOS SALIMOS DE
LA UNIVERSIDAD A LITIGAR.
Recordemos que todo abogado en algn momento tramita un proceso; por
ello, no se le puede considerar abogado procesalista -. As como quien por
helecho de cantar una cancin no se le puede llamar cantante. Ambos
procesalista y cantante, conocen a la perfeccin su oficio, y saben cuando algo
es posible o no. El primero para beneficio de su cliente, el segundo para
deleite de su audiencia.
RETOS QUE DEBEN ENFRENTARSE.
1. En la formacin del Abogado.
-

Deben superarse las deficiencias y desniveles educativos.

Superar la masificacin de la profesin. Ser ms exigente en la


seleccin de los postulantes en las universidades y en el otorgamiento
de ttulos. Dejar de fabricar abogados, porque ello trae como
consecuencia el desempleo y el subempleo.

Superar el conformismo acadmico y profesional.

Piero Calamandrei, en su momento dijo: Hay que sustituir los mtodos de


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Deontologa Jurdica

enseanza que condenan a los alumnos a la miseria y la parlisis por un


mtodo que estimule sus iniciativas con la sensacin de independencia y
con sentido de responsabilidad.
Podemos anotar que la calidad de un abogado depende de tres factores
bsicos:
-

La calidad del estudiante.

La calidad de los profesores; y

De los objetivos educativos que deben ser coherentes y actualizados


(tener presente los cursos de tica y de formacin en temas
econmicos).

ZIGURDS ZILE (Profesor de Derecho de la Universidad de Wisconsin, en


EE. UU., dice: Uno de nuestros problemas como educadores es que NO
sabemos que estamos haciendo. Mi impresin es, no obstante que la
enseanza del Derecho, est ms seria y crnicamente afligida que por
ejemplo, la enseanza profesional en medicina, ingeniera o periodismo.
En la enseanza del Derecho, podemos identificar tres preocupaciones
bsicas:
-

Una preocupacin por los objetivos finales fundamentales (el perfil del
abogado a formar, actualizacin de currcula, etc.).

Una preocupacin por la calidad del estudiantado (proceso de admisin


o seleccin), y

Preocupacin por el proceso pedaggico.

PAUTAS PARA SER UN ABOGADO EFICIENTE.


1. A Nivel Subjetivo:
-

Cultivo de valores deontolgicos entre los que se encuentran: La moral,


la tica, la honradez, la sinceridad, inteligencia, carcter, presencia
personal, etiqueta, cortesa, prudencia, pericia, disciplina, etc.

Vocacin de servicio, proyeccin social, comprensin del ser humano y


cierta dotes de sacrificio, solidaridad. NO BASTA CON SERLO,
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Deontologa Jurdica

TAMBIEN HAY QUE PARECERLO.


2. Nivel Jurdico:
-

Slida formacin acadmica.

Especializacin: Adems del Derecho Penal, Civil y Laboral, se


encuentran las especialidades en Derecho Tributario, Aeronutica,
Martimo, de Familia, Constitucional, Aduanero, Minero, Turismo,
Empresarial, Marcario, Concursal, Pesquero, Ambiental, Financiero, de
Seguros, del Consumidor, de la Competencia, de Comercio Exterior, en
el Mercado de Valores, en Servicios Pblicos, en Derechos Humanos,
etc.

Asistencia a certmenes acadmicos.

Informacin jurdica actualizada, legislativa, doctrinaria y jurisprudencial.


As mismo cultural.

Formacin en mecanismos alternativos de solucin de conflictos,


prepararse en el conocimiento de la negociacin, conciliacin,
mediacin, arbitraje.

Redaccin de artculos, textos y ponencias.

Prctica y trabajo de expectativa. A veces resulta importante el lugar


donde realiz sus prcticas.

Nivel Extrajurdico.
-

Informtica Ofimtica: Se refiere a conocimientos de computacin


para el desarrollo de monografas y trabajos de investigacin.
Acrecientan la facilidad para el procesamiento de la informacin. LA
OFIMTICA: es la incorporacin de tecnologa informtica en las
oficinas, debiendo contar con computadoras, son software debidamente
licenciado con programas aplicativos para la labor jurdica, programas
de gestin documentaria, contable y bibliogrfica. Tener lnea telefnica,
fax, acceso a Internet, correo electrnico y otros implementos
requeridos.

Administracin y Gerencia: Conocimiento sobre gestin de recursos


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humanos, materiales, de conocimiento y de tiempo, conocer los


fundamentos de la administracin moderna, a fin de cumplir un
adecuado rendimiento profesional y el cumplimiento de objetivos
institucionales.
-

Estrategia de llegada al cliente: Trabajo en equipo y por especialidad,


estudio jurdico colegiado, incorporar estrategias de mercado (Marketing
y publicidad de servicios jurdicos).

Anlisis econmico del Derecho: Conocer las ventajas comparativas


y competitivas del lugar de su actividad forense. Tener en cuenta la
competencia.

Oratoria y Relaciones Pblicas.

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Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 10


EL CDIGO DE ETICA DEL ABOGADO Y EL DECLOGO DE COUTURE
2. PLAN DE SESION N 10
El plan de sesin N 10, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina El Cdigo de tica y el Declogo del Abogado.
El Abogado en el ejercicio de su profesin en los Tribunales de Justicia, se
relaciona con quien solicita sus servicios, con el abogado de la parte contraria
y con los magistrados que conocen del proceso en el que participa en defensa
y representacin de su patrocinado. Se trata de una relacin activa y no pasiva
que lo obliga a asumir un comportamiento tico, desde el momento en que
inicia una defensa hasta que la concluye. Esto significa que su obligacin
moral se encuentra presente, antes, durante y despus del proceso, cualquiera
fuera la naturaleza de este (civil, penal, laboral, constitucional, administrativo,
etc. etc.)
El Cdigo de tica de los Abogados es el que contiene los lineamientos para
una conducta moral del profesional del derecho. Establece normas en sus
relaciones con la administracin de justicia y dems autoridades, con sus
patrocinados, con sus colegas y la contraparte. Rige a nivel nacional para
todos los abogados del Per.
NORMAS GENERALES
-

Debe tener presente que es un servidor de la justicia y un colaborador


de su administracin, por tanto su deber profesional es defender, los
derechos de su patrocinado, con estricta observancia de las normas
jurdicas y morales. Es un colaborador del Juez en el ejercicio de sus
funciones.

Debe mantener el honor y la dignidad profesional. El combatir por todos


los medios lcitos, la conducta moralmente censurable de jueces y
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Deontologa Jurdica

colegas, constituye, no solo un derecho, sino al mismo tiempo un deber.


-

Debe obrar con prudencia, honradez y buena fe, por lo que no debe
aconsejar actos fraudulentos, afirmar o negar con falsedad. Por ello no
debe hacer citas inexactas o tendenciosas, ni realizar acto alguno que
estorbe la administracin de justicia.

Abstenerse de sobornar a un empleado o funcionario pblico, por que


falta gravemente al honor y a la tica profesional. Est obligado a
denunciar actos de esta naturaleza cometidos por un colega.

El abogado tiene libertad para aceptar o rechazar los asuntos en que se


solicite su patrocinio, sin necesidad de expresarlos motivos de su
resolucin, salvo en el caso de nombramiento de oficio, en que la
declinacin debe ser justificada. Al resolver, debe prescindir de su
inters personal y cuidar de que no influyan en su nimo el monto
pecuniario, ni el poder o la fortuna del adversario. No aceptar un
asunto en que haya de sostener tesis contrarias a sus convicciones,
inclusive las polticas o religiosas, con mayor razn si antes las ha
defendido, y cuando no est acuerdo con el cliente en la forma de
plantearlo o desarrollarlo, o en caso de que pudiera ser menoscabada
su independencia por motivos de amistar, parentesco u otros. En suma,
no deber hacerse cargo de un asunto sino cuando tenga libertad moral
para dirigirlo.

La profesin del abogado impone la obligacin de asumir la defensa de


los ms desprotegidos en forma gratuita.

Es libre para asumir la defensa de un acusado, independientemente de


su opinin personal sobre la culpabilidad de este, debiendo emplear
todos los medios lcitos para la defensa, una vez que acept.

El secreto profesional constituye un deber y un derecho. Como deber,


est obligado a guardarlo an despus que haya concluido su defensa.
Como derecho, no est obligado a revelar confidencias, incluso cuando
es citado a declarar.

La formacin de la clientela debe ser decorosa, esto es, basada en su


buena reputacin, capacidad profesional y honradez. Por tanto, no
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Deontologa Jurdica

emplear recursos extraos a su capacidad profesional, como recurrir a


fomentar pleitos, garantizar o exagerar sus posibilidades de xito,
provocar publicidad en su propio elogio y otros medios anlogos. Es
contrario al decoro y a la dignidad profesional que el abogado utilice
intermediarios que le busquen clientes mediante el pago de una
comisin.
-

La puntualidad es deber del abogado en todos sus actos profesionales


y, particularmente, en lo que se relaciona con la citacin de los
tribunales y las reuniones con clientes y colegas.

RELACIONES CON LOS TRIBUNALES Y DEMS AUTORIDADES.


-

Estar dispuesto, en todo momento, a prestar su apoyo a la


Magistratura, guardando su independencia y autonoma al ejercer tan
noble ministerio.

Debe velar porque el nombramiento como Magistrado no se deba a


consideraciones de carcter poltico, sino exclusivamente a su aptitud
para el cargo. Est obligado, igualmente, a dedicarse exclusivamente al
desempeo de la funcin para el que fue designado. Debe denunciar
ante el Colegio de Abogado, los casos en que los magistrados carezcan
de algn requisito legal para desempear la funcin para la que fue
designado o ponga en riesgo su imparcialidad como juzgadores.

El abogado que integra la Junta Directiva de su Colegio o Asociacin no


podr ejercer ni aceptar el cargo de Magistrado Suplente, excepto
cuando para ese cargo no exista en el lugar el nmero de abogados
suficientes.

El abogado slo interpondr una queja contra un Magistrado cuando


haya un motivo fundado. La queja la interpondr ante el rgano
respectivo o ante su Colegio. Lo expuesto tambin es aplicable con
relacin a cualquier funcionario ante quien los abogados deban actuar.

Cuando un Abogado deje de desempear la magistratura o algn cargo


pblico, no debe aceptar el patrocinio de asuntos en los que intervino
3

Deontologa Jurdica

con carcter oficial. Tampoco patrocinar casos semejantes a otros en


los cuales expres opinin diversa en su carcter de funcionario,
mientras no justifique su cambio de criterio.
-

Es deber del Abogado no ejercer influencia sobre el juzgador, apelando


a vinculaciones polticas o de amistad, o recurriendo a cualquier otro
medio que no sea el de la defensa. Es falta grave intentar o hacer
alegaciones al juzgador fuera del tribunal sobre un litigio pendiente.

Ningn Abogado debe permitir que se usen sus servicios profesionales


o su nombre, para facilitar o hacer posible el ejercicio de la profesin por
quienes no estn legalmente autorizados para ejercerla. Denigra su
profesin el Abogado que firme escritos en cuya preparacin y
redaccin no intervino o que preste su intervencin slo para cumplir
exigencias legales.

RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS CLIENTES


-

El Abogado est obligado a servir a su cliente con eficiencia, decisin


para que haga prevalecer sus derechos, sin temor de provocar
animadversiones o represalias de autoridades o particulares. Ninguna
circunstancia deber coactar su libertad y su conciencia y no podr
exculparse de un acto ilcito atribuyndolo a instrucciones de su cliente.

Antes de iniciar un proceso o durante el mismo y en el momento en que


lo considere oportuno, el Abogado procurar resolver el conflicto
propiciando una equitativa conciliacin. No debe asegurarle que su
proceso tendr xito, sino slo opinar segn su criterio sobre el derecho
que le asiste.

El Abogado est obligado

a informar al cliente de los riesgos,

incertidumbres y dems circunstancias que puedan comprometer el


buen resultado del proceso.
-

Las relaciones del Abogado con su cliente deben ser personales, por lo
que no ha de aceptar el patrocinio de clientes por medio de agentes,
excepto, cuando se trate de instituciones altruistas para ayuda de
4

Deontologa Jurdica

pobres.
-

El Abogado debe adelantarse a reconocer la responsabilidad que le


resulte por su negligencia, error inexcusable o dolo, allanndose a
indemnizar por los daos y perjuicios ocasionados al cliente.

El Abogado debe informar inmediatamente a quien solicite sus servicios,


de las relaciones que pueda tener con la otra parte y de cualquier
inters que tuviere en el asunto y, en general, de las circunstancias en
que se encuentra y que puedan considerarse adversas a quien
demanda su patrocinio.

Una vez aceptado el patrocinio de un asunto, el Abogado no podr


renunciarlo sino por causa justificada sobreviniente que afecto su honor,
su dignidad o su conciencia, o implique incumplimiento de obligaciones
morales o materiales del cliente hacia el Abogado o haga necesaria la
intervencin exclusiva de profesional especializado. Al renunciar debe
cuidar no dejar indefenso a su cliente.

El Abogado debe velar porque su cliente guarde respeto a los


magistrados y funcionarios, a la contraparte, a sus Abogados y a los
terceros que intervengan en el asunto; y porque no hagan actos
indebidos. Si el cliente persiste en su actividad reprobable, el Abogado
debe renunciar al patrocinio.

El Abogado no debe aconsejar la realizacin de ningn acto fraudulento


ni instruir a su cliente o testigos para que tergiversen o eludan sus
respuestas en sus declaraciones. Tampoco debe ofrecer testigos falsos,
ni tratar de sobornar a los auxiliares de justicia para que incumplan sus
deberes de funcin.

Cuando al solicitarse los servicios de un Abogado exista alguna


circunstancia que pueda afectar su independencia o hacer dudosa su
imparcialidad o cuando se presenta durante el desempeo de su
patrocinio, el abogado deber ponerlo en conocimiento del cliente, para
que decida si contina con sus servicios.

Desde el momento en que el Abogado es consultado sobre un asunto


legal, inclusive cuando no haya absuelto la consulta, est impedido de
5

Deontologa Jurdica

aceptar el patrocinio de la otra parte.


-

Como norma general en materia de honorarios, el Abogado tendr


presente que el objeto esencial de la profesin es servir a la justicia y
colaborar en su administracin. El provecho o retribucin nunca debe
constituir el mvil de los actos profesionales.

RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS COLEGAS Y CON LA PARTE


CONTRARIA
-

Entre los abogados debe haber fraternidad que enaltezca la profesin,


respetndose recprocamente, sin dejarse influir por la animadversin
de las partes. Se abstendrn cuidadosamente de expresiones
malvolas o injuriosas y de aludir a antecedentes personales,
ideolgicos, polticos o de otra naturaleza, de sus colegas. Debe ser
correcto con sus colegas. En ningn caso, ni por apremio de sus
clientes, el abogado debe apartarse de los dictados de la decencia y del
honor y est en el deber de facilitar a sus colegas la solucin de
inconvenientes

momentneos,

cuando

estn

imposibilitados

de

intervenir por razones que les sean imputables, tales como enfermedad,
ausencia imprevisible, duelo o fuerza mayor.
-

No ha de realizar trato alguno con el Abogado de la contraparte directa


o indirectamente, sino por conducto o por conocimiento previo de su
cliente. Slo con la intervencin de este podr gestionar convenios o
transacciones. No debe inducir a los testigos de una causa civil o penal
en la que intervenga a que se aparten de la verdad.

El Abogado no intervendr en favor de persona patrocinada en el mismo


asunto por un colega, sin dar previamente aviso a este, salvo el caso de
renuncia expresa o de imposibilidad del mismo. Si slo llegar a conocer
la intervencin del colega despus de haber aceptado el patrocinio, se
lo har saber de inmediato.

El Abogado no debe realizar gestiones para desplazar a un colega o


sustituirlo en cualquier cargo profesional. Tampoco debe participar o
6

Deontologa Jurdica

inmiscuirse en asuntos que dirija otro colega, sin su previa conformidad.


-

El Abogado slo podr asociarse para ejercer la profesin con otros


abogados y en ningn caso con el propsito ostensible o implcito de
aprovechar indebidamente su influencia para conseguir asuntos.
DECALOGO DEL ABOGADO
(Eduardo Couture)

1. ESTUDIA: El Derecho se transforma constantemente, si no sigues sus


pasos, sers cada da un poco menos abogado.
2. PIENSA: El Derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando.
3. TRABAJA: La abogaca es una ardua fatiga puesta al servicio de la
justicia.
4. LUCHA: Tu deber es luchar por el Derecho; pero el da que encuentres
en conflicto el Derecho con la Justicia, lucha por la justicia.
5. SE LEAL: Leal para con tu cliente al que no debes abandonar hasta
que comprendas que es indigno de ti. Leal para con el adversario,
aunque l sea desleal contigo. Leal para con el Juez, que ignora los
hechos y debe confiar en lo que t le dices; y que, en cuanto al derecho,
alguna que otra vez debe confiar en el que t le invocas.
6. TOLERA: Tolera la verdad ajena en la misma medida en que quieres
que sea tolerad la tuya.
7. TEN PACIENCIA: El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su
colaboracin.
8. TEN FE: Ten fe en el derecho como en el mejor instrumento para la
convivencia humana; en la justicia, como el destino normal del derecho;
en la paz, como el sustitutivo bondadoso de la justicia y, sobre todo, ten
fe en la libertad, sin la cual no hay Derecho, ni justicia, ni paz.
9. OLVIDA: La abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada batalla
fueras cargando tu alma de rencor, llegar un da que la vida ser
imposible para ti. Concluido el combate, olvida tan pronto tu victoria
como tu derrota.
7

Deontologa Jurdica

10. AMA TU PROFESION: Trata de considerar la abogaca de tal manera,


que el da en que tu hijo te pida consejo sobre su destino, consideres un
honor para ti proponerle que se haga abogado.
FUENTE: Alzamora Valdez, Mario: Derecho Procesal Civil Teora General del
Proceso. Octava Edicin, Ediciones EDDILI. Pags. 212 y 213.

Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 11


DEONTOLOGA FORENSE Y ADMINISTRACIN DE JUSTICIA
2. PLAN DE SESION N 11
El plan de sesin N 11, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es conocer los principios morales que rigen en la
sociedad contempornea. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Deontologa Forense y Administracin de Justicia.
EL JUEZ Y LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA
Administrar justicia es administrar la vida,
garantizar la libertad, la propiedad, el trabajo, la
familia y nuestra noble existencia (Filiberto
Villacorta Peralta).
CONDICIONES GENERALES PARA SER JUEZ.
La palabra Juez, deriva de las voces latinas: JUS y DAX. Este ltimo es una
contraccin de VINDEX, lo que significa que el Juez es un VINDICADOR del
Derecho, el que rectifica la injusticia, el que seala lo que es justo.
El Juez es un servidor del Estado y su funcin es Administrar Justicia,
aplicando el Derecho. Aristteles en su obra la tica Nicomaquea, dijo que:
Todas las veces que los hombres disputan entre si, recurren al Juez. Ir al
Juez, agrega, es ir a la justicia, pues el Juez es, por as decirlo: LA JUSTICIA
ANIMADA.
En la Ley 1, Ttulo IV, de la partida 3, se prescribe: Los juzgadores, han
nombre de jueces, que quiere decir tanto decir, como homes bonos que son
puestos para mandar et facer derecho.
De lo anterior podemos decir que las calidades esenciales del Juez, son las
siguientes:
-

Virtud de la justicia.

Rectitud de la conciencia.

Bondad del alma.


1

Deontologa Jurdica

Osorio y Gallardo, respecto al Juez ha dicho: Los pueblos pueden vivir sin
riquezas, sin bellezas y hasta sin salud. Vivirn mal, pero vivirn. Y sin justicia
no podrn vivir. Si yo no tengo seguridad de que no morir asesinado
impunemente, si no puedo conservar los vienes que he ganado con mi trabajo,
si no puedo defender a mi esposa contra la calumnia, si no puedo guiar la
formacin de mis hijos, si no puedo ejercer libremente mis derechos de
ciudadano, la vida no merecer la pena ser vivida. Existencia sin justicia es
inferior a la animalidad.
Puede afirmarse, entonces, que el juez realiza la tarea ms noble y su tarea es
impartir la justicia para alcanzar la paz perturbada por la violacin del derecho.
El Juez debe poseer las ms altas calidades morales, de modo que a los
jueces indignos, son rechazados por la sociedad. Los buenos jueces pueden
aplicar bien las leyes defectuosas; las leyes ms perfectas son instrumentos
de iniquidad en manos de malos jueces.
La formacin profesional del Juez, debe destacarse por su amplitud y solidez.
El Juzgador, expresa el mismo Saber, no es una simple mquina de
subsunciones lgicas, sino que debe ser un profundo conocedor del derecho,
esto es, del espritu de la ley, que exige preparacin filosfica, cultura
sociolgica y econmica, visin histrica y experiencia, aparte de lucidez y
agilidad de mente (Mario Alzamora Valdez).
El Juez debe ser justo, es decir, aplicar la justicia, que es la ms preclara de
las virtudes. Pero, adems, debe ser PRUDENTE. Es el jurisprudente, hbito
moral que se traduce en: Ponderacin y equilibrio, para apreciar los hechos y
crear el derecho al margen de la influencia y la pasin.
No puede desempear la judicatura el que fuere sin sentido, porque no tiene
entendimiento; el que fuese mudo, porque no podra preguntar a las partes, ni
responder a stas; el que fuere sordo, porque no oira las razones ni los
alegatos; el ciego, porque no vera a los hombres; el que tuviese una
enfermedad continuada, porque no podra asistir a los juicios: el que tuviese
mala fama o hubiese hecho cosa por la que valiese menos, porque ese no
tiene derecho de juzgar a otros (Hugo Alsina, citando la Ley XLII, del Ttulo
XXXII del Ordenamiento de Alcal).
2

Deontologa Jurdica

LA ADMINISTRACION DE JUSTICIA Y EL ROL DEL JUEZ.


La Magistratura.
Entre las formas de eclosin de la superioridad mental, ninguna ms ingrata,
ms penosa y acaso ms propicia a la incomprensin y al olvido que la de la
Magistratura La carrera judicial es tan fecunda, tan intensa y tan
extraordinaria, que francamente la vida de un hombre no alcanza ni puede
alcanzar para abarcar toda la experiencia que debe tener un completo
magistrado, como consecuencia de la mxima potencialidad del Derecho
(Gabriel del Castillo).
Quienes no pueden ser jueces.
El poder de administrar justicia, no se puede encomendar al hombre comn,
sino al selecto y preparado Ya no puede ni debe ser juez el que posee un
espritu rudo y vulgar, sino el que lleva en el, el eje escondido en que reposan
los derechos del ciudadano y del Estado, y la salvaguarda de la moralidad
social.
Ya no pueden ser jueces, como los que condenaron a Arstides, a Scrates y a
Jess, en cuyas decisiones solo reino la ignorancia de la multitud.
la justicia cuando es tarda deja de ser justicia y los trmites innecesarios y
hasta maliciosos que se dan a los procesos, por la falta de voluntad para
resolverlos por la apata e indiferencia del mal juez, es la polilla impa que la
estrangula y la asfixia.
A quien no puede llamrsele Juez.
No puede llamarse juez al inescrupuloso que deslustra la moralidad de la
institucin, al que delega, con frecuencia, en otros el desempeo de sus
funciones, amparando como legal lo que jams ha ejecutado y poniendo en
peligro en esta forma la seguridad de la convivencia y de la justicia social, al
que ha perdido la vergenza y tiene la costumbre de pedir favores, amparado
en el cargo que desempea, al que no permanece en su sitio, como verdadero
soldado de la justicia y distrae su precioso tiempo en charlas intiles con
litigantes y amigos, menoscabando su prestigio y respetabilidad, al timorato
que no tiene el valor suficiente para hacer justicia con toda imparcialidad, y al
que hace del Derecho y de la Ley jirones despedazndolo por su propia
3

Deontologa Jurdica

inmoralidad e ignorancia.
Quienes pueden ser jueces.
Hoy slo puede ser juez el que ha iniciado su carrera siguiendo la trayectoria
del tipo ms humano que existi en la antigedad, y fue Israel, el que sin
armas, es el defensor de la sociedad, el que sin poder material concurre a
orientar los destinos de esta: el que sin ser Maestro, con su conducta y sus
decisiones, influye en el carcter y las costumbres, y el que sin gobernar, sobre
todo, en los das azarosos para la moral pblica, dependen de su entereza el
orden y el honor de la sociedad.
el Juez que se levanta por encima del tiempo y que a travs de los aos su
nombre se pronuncia con respeto, es porque ha sido un valor trascendente,
una fuerza sustantiva, una entidad superior con relieve altsimo en la aplicacin
de la ciencia del Derecho (El Peruano del 04.08.95).
Los retos que se imponen al Juez.
Antes de terminar mi discurso, quiero hacerles una solemne invocacin:
apliquen la ley con probidad y tcnica jurdica sin escatimar tiempo ni energas,
con la entereza de carcter para mantener la independencia de la funcin que
nos permitan liberarnos de toda clase de influencias extralegales negativas. No
olvidemos que se nos ha concedido el privilegio de ejercer la excelsa funcin
de discernir la justicia y, por ello, ocupamos una posicin prevalerte para
contribuir al logro de la paz, la justicia y el engrandecimiento de nuestra patria.
Que, el sumo hacedor nos de la sapiencia y la energa para lograr esos nobles
objetivos (Nicanor Castillo La Rosa Snchez, apertura del ao judicial de
1994).
de nada servir que tengamos una Constitucin o Carta Poltica que defina
las funciones del Poder Judicial, una Ley Orgnica de este, que reglamente su
ejercicio, cdigos penal, civil y especiales, que declaren y garanticen los
derechos, los de procedimientos que estatuyen la manera de ejercitarlos y
todas las dems leyes que posee el acervo de nuestra legislacin, si los jueces
de la Repblica no nos esforzamos por estudiarlos, por absorber su contenido
y por aplicarlos con el mismo espritu y el mismo sentido con el que el
legislador las forj .
4

Deontologa Jurdica

frecuentemente omos decir que en vano nuestras leyes sustantivas y


procesales son tan buenas como las mejor concebidas, cuando al tiempo de
aplicarlas no se hace lo que pens el legislador y un proceso judicial que debi
terminar en pocos meses, dura aos, y el fallo se consigue cuando quiz todo
es tarde
Los milagros los hacen los santos, no los cdigos. Solamente a un tcnico
se le puede ocurrir que los procedimientos a travs de los cuales se administra
la justicia pueden compararse a las mquinas, cuyo rendimiento, siempre que
sea exacto el juego de las leyes y la relacin de los engranajes, se llega a
calcular anticipadamente con exactitud matemtica Los Jueces, los
abogados, los litigantes, los testigos, cada uno de ellos es un animal vivo, un
UNICUM que reacciona a su modo a los estmulos externos, de suerte que,
aun cuando las leyes de procedimientos estn hechas con la mxima
sabidura, hay siempre que descartar algo imprevisible en su funcionamiento
prctico, lo cual hace aleatorios y aproximativos los clculos de su resultado, y
las hace aparecer como buenas o malas leyes segn las acompae o las
abandone la buena voluntad de los hombres. (Nelson Ramrez Jimnez. El
Peruano del 26.07.95).
Nosotros los jueces, en lo que nos afectan tendramos inters en que todos
los procesos se desarrollarn con gran velocidad; al alargarlos y complicarlos
crece nuestro trabajo, pero nuestra ganancia no creceNo se puede decir,
desgraciadamente lo mismo de los abogados cuando ms se dilata el proceso,
tanto mayor es la ganancia: DUN PENDET RENDET. Estos son los hbitos de
los abogados, mientras estos hbitos no cambien. Cmo se puede esperar
seriamente que, al cambiar el Cdigo, las cosas vayan mejor?. Bastar que en
el nuevo exista un defectillo de nada apenas, un rasguo, un lunare
inmediatamente los abogados clavarn en ellos las uas, y los ampliarn y
envenenarn hasta producir la gangrena He odo a ciertos profesores que
ensean que los abogados son los ms preciosos colaboradores de los jueces
no me hagan rer (Nelson Ramrez Jimnez. El Peruano del 26.07.95).
JUECES Y ABOGADOS.
Junto al Juez se ubica el abogado, personaje, igualmente, importante en la
5

Deontologa Jurdica

estructura de los debates judiciales, aun cuando su presencia social no se


agota en el litigio, quien representa la defensa de la parte involucrada en la
relacin procesal al ser llamado, a defender la situacin jurdica de su
patrocinado.
Pese a que ambos participan en el proceso cumpliendo un rol importante, es
cosa comn escuchar comentarios agrios de uno respecto al otro,
trasladndose culpas para justificar o a explicar los problemas del proceso, la
injusticia de la decisin. Son personajes que parecen ocupar trincheras
opuestas, sin posibilidades de acceder al dilogo constructivo o de poder
admitir las razones expuestas por cada cual al sustentar sus alegatos o
decisiones, debido quiz al uso indiscriminado de metforas, imgenes,
metonimias y sinecdoques, propiciando as que, de tanto discutir, la verdad se
pierda. Ignorancia es la palabra acusatoria con que se suele calificar cada
cual la intervencin del otro, para desmerecer su labor.
Olvidan que ambos son (o deben ser) personas de talento y carcter, probos,
dignos y si adems ilustrados, mejor. Devis Echanda, procesalista colombiano
(), sostiene que en el panorama de la justicia ms valen muchas sentencias
buenas y rpidas, sin literatura jurdicas que unas pocas rebosantes de
ciencia.
Ambos deben ser, adems prospectivos, es decir, que entre las varias o
diversas formas de interpretar la ley, deben elegir aquella que engarce mejor
con el contexto social que se vive, propiciando una jurisprudencia
enriquecedora del Derecho, que se constituye en el primer paso hacia el
cambio legislativo cuando este es necesario.
El rasgo que los diferencia es la imparcialidad del primero y la parcialidad del
segundo. El Juez debe tener una tica intachable para sostener su posicin
imparcial, pues debe moverse entre la compasin y el castigo, mientras que
el abogado, tal como lo sostiene Carnelutti; no es un razonador imparcial no
debe serlo, y porque no es imparcial el defensor, tampoco puede ser ni debe
ser imparcial el adversario. La parcialidad de ellos es el precio que se debe
pagar para obtener la imparcialidad del juez, que es, pues, el milagro del
hombre, en cuanto consiguiendo no ser parte, se supera a si mismo.
6

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LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA Y SUS FUNCIONES EN EL MOMENTO


ACTUAL.
La administracin de justicia es un concepto que se encuentra vinculado al
Poder Judicial, que como es sab ido, es un rgano del Estado encargado de
asegurar la aplicacin de las reglas de derecho establecidas por los
gobernantes, portador, adems, del poder jurisdiccional . Sin embargo,
tambin es, y esto es una mejor manera de entenderlo y denotar sus
verdadera naturaleza UN SERVICIO POR EL ESTADO A LA COMUNIDAD
MEDIANTE LA SOLUCIN DE LAS CONTROVERSIAS PARA MANTENER LA
PAZ SOCIAL Y FACILITAR EL DESARROLLO ECONMICO.
Puede, entonces, afirmarse que las funciones de la Administracin de Justicia,
en una Democracia Liberal, como la nuestra, son dos:
a) Asegurarse un control a los gobernantes, a travs del
Principio de Legalidad y a caso a travs del Principio de
Constitucionalidad, lo que quiere decir que estamos ante
una funcin de control de los gobernantes, por parte de
la Administracin de Justicia.
b) Ejercer la potestad jurisdiccional, declarando el derecho
a favor de quien lo tiene, dentro de un proceso
desarrollado, cumpliendo los principios constitucionales
DEL

DEBIDO

PROCESO

LA

TUTELA

JURISDICCIONAL, Dentro de esta funcin, hemos de


ubicar dos tareas fundamentales: 1) El logro de la paz
social con justicia, con una finalidad mediata o abstracta,
a que se refiere el artculo III del T. P. del C. P. C. 2) El
desarrollo econmico del pas, lo que quiere decir que a
un

Estado

eficiente

debe

corresponderle

una

administracin de justicia eficiente y responsable.


Desde esta perspectiva el problema estar en determinar, si el Estado actual,
es eficiente y responsable. Para ello ha de preguntarse Cmo entendemos o
debemos entender la administracin de justicia?. Se entiende que ella es la
base fundamental de una sociedad organizad, adems de necesaria para que
7

Deontologa Jurdica

predomine la legalidad. Debe asegurar un adecuado funcionamiento del


Estado, e indirectamente su estabilidad y consolidacin; y a travs de ello,
lograr un mercado eficiente y desarrollado. Por tanto, puede afirmarse que la
eficiencia del Estado y de la administracin de justicia, se alimentan
recprocamente en una relacin de todo o parte, de la siguiente manera: Si el
Estado es eficiente, la administracin de justicia, como parte del Estado,
deber dar prioridad al valor eficiencia. A la inversa, si la administracin de
justicia, como parte del Estado, prioriza el valor eficiencia, entonces,
contribuir a lograr la eficiencia de la totalidad del Estado en el que est
incluida.
La eficiencia, en este contexto, es indispensable para que el Estado y la
administracin de justicia, logren el objetivo final: El desarrollo, y a travs del
funcionamiento de un mercado eficiente. Las transnacionales y los
inversionistas nacionales o extranjeros exigen al Estado, se supere la crisis de
la administracin de justicia, que se les de seguridad que les garantice la
propiedad privada y la riqueza. Por ello es que podemos afirmar, que si el
Estado es ineficiente no se puede exigir una administracin eficiente, desde
que vivimos como lo entiende el Derecho Econmico (Anlisis Econmico del
Derecho), en un mundo en que los recursos son escasos y en el que los
individuos buscan la mxima eficiencia con el menor costo. En otras palabras
buscan maximizar su bienestar, o quieren mayores beneficios personales;
hecho que lleva a la aparicin de costos sociales mayores, denominados
externalidades, que nos los asume el individuo como tal, cino los asume la
sociedad, esto es, el resto de individuos, creando inseguridad, insatisfaccin y
finalmente conflicto. Dentro de esta misma lgica, hemos de ubicar al
inversionista, por lo que si queremos crecer y queremos desarrollo, el Poder
Judicial, debe ser coherente con esta exigencia, siendo dentro de esta
perspectiva que debe administrarse justicia, y porque, adems, en la otra orilla
se encuentran quienes no son inversionistas o que no tienen riquezas, cuyos
intereses, en algn momento se contrapone a los de aquellos.

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CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 12


DEBER DE MORALIDAD DE LAS PARTES EN EL PROCESO
2. PLAN DE SESION N 12
El plan de sesin N 12, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del Abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Deber de Moralidad de las Partes en el Proceso.
LA CONDUCTA TICA EN EL PROCESO JUDICIAL
Uno de los problemas que confronta la administracin de justicia, no solamente
est relacionado con la conducta de los Magistrados, que en algunos casos,
tiene que ver con la falta de los conocimientos necesarios para el desempeo
de la funcin o la falta de una slida formacin moral, sino tambin con el
comportamiento de los abogados que participan en el proceso, de los propios
interesados (partes) y de los auxiliares de justicia. Por ello resulta necesario
hacer una breve referencia a la conducta procesal.
Sobre el particular, debe decirse que la Ley Orgnica del Poder Judicial, el
Cdigo Procesal Civil y la Ley Procesal del Trabajo, aluden a los principios que
deben regir la conducta de las partes en el proceso.
En efecto, en la Ley Procesal del Trabajo, hay una referencia expresa al
principio de VERACIDAD, en el artculo I de su Ttulo Preliminar. Este
principio, slo ha sido enunciado, sin ningn desarrollo legal posterior. No
obstante, resulta claro que est referido a la conducta procesal o deberes de
las partes, que encuentra su fundamento en el Principio de Moralidad.
Adems, tal expresin, no excluye a los otros principios que se relacionan con
la conducta procesal de las partes.
Por su parte, el Cdigo Procesal Civil, recoge el principio de moralidad, en el
artculo IV del Ttulo Preliminar, junto con otros principios referidos a la
conducta procesal de las partes. Igualmente, la Ley Orgnica del Poder

Deontologa Jurdica

Judicial, lo recoge en el artculo 8, como deberes procesales de las partes 1.


Este principio alcanza a todos los que intervienen en un proceso, sin excepcin
alguna.
Veamos a continuacin algunos conceptos que tienen que ver con la conducta
procesal de las partes:
Verdad: Significa conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma
la mente, Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. En
consecuencia, ser veraz una persona, cuando usa o profesa siempre la
verdad. Esto es lo que nuestra Ley Procesal del Trabajo quiere significar
cuando se refiere al principio de veracidad.
Probidad: Segn el diccionario, significa, bondad, rectitud de nimo, hombra
de bien, integridad y honradez. Un litigante ser probo cuando acta en
bondad e integridad y es honrado en sus acciones. Lo mismo puede decirse de
los abogados que intervienen en la causa y con mayor razn, respecto al
Director del Proceso: El Juez.
Lealtad: Quiere decir que guarda fidelidad e incapacidad de engaar.
Fidelidad del abogado a su patrocinado y al Juez. De las partes (accionante y
accionado) a su abogado defensor y al rgano Jurisdiccional.
Buena fe: Es un estado de espritu consistente en creer o estar convencido
por error que se obra conforme a la ley, y que jurdicamente se toma en
consideracin para proteger al interesado contra las consecuencias de la
irregularidad de su acto. En su concepcin procesal, Couture la define como
aquella calidad jurdica de la conducta, legalmente exigida, de actuar en el
proceso con probidad en el sincero convencimiento de hallarse asistido de
razn2. Este principio, como parte del Principio de Moralidad o conducta
procesal, nos recuerda la estrecha vinculacin que existe entre el Derecho, la
Moral y la tica; relacin que resulta ntima y necesaria. El Derecho no puede
ni debe apartarse jams de la moral, menos aun oponerse a ella en cualquier
1

Las partes, sus representantes, sus abogados y, en general, todos los partcipes en el proceso,
adecuan su conducta a los deberes de veracidad, probidad, lealtad y buena fe (art. IV. T. P. C. P. C.).
Todos los que intervienen en un proceso judicial tienen el deber de comportarse con lealtad,
probidad, veracidad y buena fe (art. 8 LOPJ).
Flores Polo, Pedro: Diccionario de Trminos Jurdicos. Marsol Editores S. A. 2da. Edicin, 1987,
Trujillo Per, V. I, pgs. 331 y 332.
2

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sociedad del tipo que fuere. El Derecho, por su propia esencia y naturaleza
requiere de un mnimum de moral para lograr su fin. En su oportunidad,
Francesco Carnelutti, dijo que: La funcin del Derecho es servir a la moral.
En consecuencia, tratndose del proceso y con la finalidad de alcanzar la
anhelada paz social, se requiere tambin de normas morales, que las
encontramos diseminadas en todo el sistema procesal, por cuanto el Derecho
no puede avalar la inmoralidad. El principio de moralidad o conducta procesal
resulta trascendental, no solo por el reconocimiento que hacen las normas
procesales, sino fundamentalmente, por su plasmacin normativa a lo largo de
toda la secuela y actividad procesales que comprende tanto a los justiciables
como al propio juzgador y dems partes que intervienen en el proceso 3, con la
finalidad de hacer verdaderamente eficaz la moralizacin del proceso, para
cuyo efecto, el juez toma contacto directo con las partes litigantes y terceros, a
travs de los escritos y las diligencias que se realizan en su presencia..
Desde que dej de concebirse el proceso como un duelo privado en el cual el
juez era solo el rbitro y las partes podan utilizar las artimaas, argucias y
armas contra el adversario para confundirlo, y se proclam la finalidad pblica
del propio proceso civil, comienza a reclamarse de los litigantes una conducta
adecuada a ese fin y atribuir al juzgador mayores facultades para imponer el
fair play4. Una enumeracin de los artculos del Cdigo Procesal Civil, que
tienen que ver con este principio, sera la siguiente: Artculos, 50, numeral 5),
52, numerales 1) y 2), 53, numerales 1) y 2), 282, 509, 510,145, 124, in
fine, 109, 111, 112, 165, 186. 232, 246, 247, 261, 270, 304, 316,
326, 398, 399, 441, 457, 518.
El Principio de moralidad o de conducta procesal, bien puede hacerse efectivo,
en la tramitacin del proceso, si se toma conciencia del inmenso dao que se
causa a la sociedad, al Estado y a la propia Administracin de Justicia cuando
se acta al margen de la tica y la moral. Se precisa un compromiso comn
para apartar la Funcin Jurisdiccional de cualquier acto o conducta que lesione
3

como necesaria consecuencia de considerar al proceso un instrumento para la defensa de los


derechos, pero no para ser usado ilegtimamente para perjudicar u ocultar la verdad y dificultar la
recta aplicacin del derecho, por lo cual debe actuarse el de conformidad con las reglas de la tica
(Vscovi, 56).
Vscovi, Enrique: Obra citada, pg. 55.
3

Deontologa Jurdica

esta importante funcin encargada al Poder Judicial. Para ello, es necesario


utilizar los propios instrumentos que la ley vigente proporciona al Director del
Proceso (El Juez). La Ley Orgnica del Poder Judicial y el Cdigo Procesal
Civil, le otorgan facultades para sancionar a quienes no ajustan su conducta a
la Ley y a la tica. As, por ejemplo, la Ley Orgnica del Poder Judicial
reconoce la facultad de Los Magistrados para sancionar a los abogados que
formulen pedidos maliciosos o manifiestamente ilegales, falseen a sabiendas
la verdad de los hechos, o no cumplan con los deberes indicados en los
incisos 1), 2), 3), 5), 7), 9), 11) y 12) del artculo 288. Las sanciones pueden
ser de amonestacin y multa no menos de una (01) ni mayor de veinte (20)
Unidades de Referencia Procesal, as como suspensin en el ejercicio de la
profesin hasta por seis meses5 (parte pertinente).
Por su parte el Cdigo Procesal Civil, reconoce como uno de los deberes de
los Jueces: Sancionar al abogado o a la parte que acte en el proceso con
dolo o fraude (artculo 50, numeral 5). Tngase en cuenta, adems, que el
citado Cdigo Procesal Civil reconoce al Juez, facultades genricas y
coercitivas, entre las que se encuentran Ordenar los actos procesales
necesarios para el esclarecimiento de los hechos controvertidos, respetando el
derecho de defensa de las partes

(artculo 51, numeral 2). Disponer la

detencin hasta por veinticuatro horas de quien resiste su mandato sin


justificacin, produciendo agravio a la parte o a la majestad del servicio de
justicia. En atencin a la importancia y urgencia de su mandato, el Juez
5

El artculo 288 de la Ley Orgnica del Poder Judicial, en los artculos precitados, prescribe que:
Deberes.- Son deberes del abogado patrocinante: 1) Actuar como servidor de la justicia y como
colaborador de los Magistrados; 2) Patrocinar con sujecin a los principios de lealtad, probidad,
veracidad, honradez y buena fe; 3) Defender con sujecin a las leyes, la verdad de los hechos y las
normas del Cdigo de tica Profesional; 5) Actuar como moderacin y guardar el debido respeto en
sus intervenciones y en los escritos que autorice; 7) Instruir y exhortar para que acaten las
indicaciones de los Magistrados y guarden el debido respeto a los mismos y a todas las personas que
intervengan en el proceso; 9) Abstenerse de promover la difusin pblica de aspectos reservados del
proceso an no resuelto, en que intervenga; 11) Denunciar a las personas que incurran en el ejercicio
ilegal de la abogaca; y 12) Ejercer obligatoriamente, cuando menos una defensa gratuita al ao,
segn el reporte que realizase el respectivo Colegio de Abogados, de conformidad con lo dispuesto en
el artculo 289 de esta Ley (parte pertinente).

Deontologa Jurdica

decidir la aplicacin sucesiva, individual o conjunta de las sanciones


reguladas en este artculo. Las sanciones se aplicarn sin perjuicio del
cumplimiento del mandato (artculo 53, numeral 2).
Con respecto a la conducta de las partes, de los abogados y de los
apoderados, en el proceso, resultan ilustrativos los artculos 109, 110 y 111,
del Cdigo Procesal Civil, dentro de los que deben destacarse el proceder
con veracidad, probidad, lealtad y buena fe en todos sus actos e
intervenciones

en

el

proceso

(art.

109,

numeral

1),

No

actuar

temerariamente en el ejercicio de sus derechos procesales (art. 109, numeral


2). Por ltimo y sin dejar agotado el tema, conviene mencionar que el Juez,
cuando considere que el abogado acte o ha actuado con temeridad o mala
fe, remitir copia de las actuaciones respectivas a la Presidencia de la Corte
Superior, al Ministerio Pblico y al Colegio de Abogados correspondiente, para
las sanciones a que pudiera haber lugar (artculo 111).
Por ltimo, diremos que el Cdigo Procesal califica como actos de temeridad,
el hecho de que la demanda, contestacin o medio impugnatorio, carezca
manifiestamente de fundamento o cuando a sabiendas se aleguen hechos
contrarios a la realidad (artculo 112, numerales 1) y 2).
Son estas, algunas reflexiones respecto a la conducta procesal de las partes,
cuyo estudio y desarrollo debe ampliarse.

Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 14


ANALISIS DEL CDIGO DE TICA DE LA FUNCIN PBLICA, Ley 27815
2. PLAN DE SESION N 14
El plan de sesin N 14, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del Abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Anlisis del Cdigo de tica de la Funcin Pblica, Ley N 27815.
LA ADMINISTRACIN PBLICA Y EL CDIGO DE TICA DE LA FUNCIN
PBLICA
Para entender el modo y como debe aplicarse el Cdigo de tica de la Funcin
Pblica es preciso, ubicarnos previamente en lo que se denomina
Administracin Pblica, para conocer en que medio ha de funcionar la tica.
Igualmente debe determinarse a quien se le llama Servidor Pblico y a que
se llama Funcin Pblica, pretendiendo con ello encontrar una respuesta y
concluir si es suficiente tal enumeracin en un fro catlogo como es el que nos
trae la Ley. Sobre el particular, nos remitimos a la sesin anterior en el que se
define lo que es Funcin Pblica y Servidor Pblico
Es preciso tambin hacer una revisin del entorno, a fin de tener una mayor
claridad, respecto al cumplimiento de las disposiciones que la Ley contiene.
Un hecho cierto es que la Administracin Pblica pasa por un desprestigio
total, no existiendo, casi ninguna institucin que sea la excepcin, este es el
caso del Poder Judicial, del Sector Salud, de las Municipalidades. Los actos de
corrupcin, la incompetencia y la desatencin al pblico usuario, as como la
falta de solidaridad y de conciencia del servicio que debe prestarse es
calamitoso. Desde esta perspectiva el Cdigo de tica de la Funcin Pblica
pretende contribuir que la Funcin Pblica, entendida sta como un servicio a
la Nacin, se haga realidad, obteniendo mayores niveles de eficiencia del
aparato estatal, de modo que se logre una mejor atencin a la ciudadana,
priorizando y optimizando el uso de los recursos pblicos, en conformidad con
1

Deontologa Jurdica

lo dispuesto por la Ley Marco de Modernizacin.


Para el efecto, la Ley alude a los Principios y Deberes ticos del Servidor
Pblico, a las prohibiciones ticas del Servidor Pblico, Propone, adems
incentivos, sanciones y el procedimiento en la aplicacin de las sanciones que
correspondan.
PRINCIPIOS DE LA FUNCIN PBLICA (art. 6):
El artculo 1 de la Ley N 27815 (Ley del Cdigo de tica de la Funcin
Pblica), refirindose al mbito de aplicacin de la Ley, establece que Los
Principios, deberes y prohibiciones ticos se establecen en el presente Cdigo
de tica de la Funcin Pblica rigen para los servidores pblicos de las
entidades de la Administracin Pblica, de acuerdo con lo establecido en el
artculo 4 de la presente Ley.
a) Respeto: Significa que el Servidor Pblico debe respetar
la Constitucin y las Leyes. Debe, adems, garantizar
que en todas las fases del proceso, toma de decisiones
o

en

el

cumplimiento

de

los

procedimientos

administrativos, se respeten los derechos a la defensa y


el del debido proceso. La palabra respeto, viene de
RESPIRARE = MIRAR. Respeto, entonces, es la
capacidad de ver a una persona tal cual es. Importa la
ausencia de explotacin. Quiero que la persona crezca y
se desarrolle por si misma, en la forma que le es propia y
no para servirnos y no como yo quiero. El respeto
constituye el complemento de la responsabilidad, para
que este no se convierta o degenere en dominacin y
pasividad. La responsabilidad, equivocadamente, lo
hemos entendido como un deber, como algo impuesto.
Sin embargo, la responsabilidad debe entenderse, como
una respuesta voluntaria a las necesidades de quien se
ama, exprese o no tales necesidades, Significa estar
listo

para

responder.

RESPONSABILIDAD

RESPONDER.
2

Deontologa Jurdica

b) Probidad: Significa actuar con rectitud, honradez y


honestidad. Anteponer el inters general al inters
personal. Es deshechar todo provecho o ventaja
personal obtenido por si o por interpsita persona.
a) Eficiencia: Referido a la calidad del servicio que se
presta. Para el efecto debe procurarse una capacitacin
slida y permanente. Debe estar relacionada con los
costos. Un servicio ser eficiente si cuesta menos.
b) Idoneidad: La idoneidad tiene que ver con la aptitud
tcnica, legal y moral. La idoneidad constituye una
condicin esencial para el acceso a la Funcin Pblica.
El servidor debe propender a una formacin slida
acorde a la realidad, capacitndose permanentemente
para el debido cumplimiento de sus funciones.
c) Veracidad: Es el equivalente a la autenticidad. Es decir
ser autntico en las relaciones funcionales con todos los
miembros de la institucin y con la ciudadana. Contribuir
al esclarecimiento de los hechos.
d) Lealtad y Obediencia: Lealtad con los compaeros de
trabajo, con nuestros jefes inmediatos. Significa ser
solidarios. Cumplir las rdenes impartidas relacionadas
con las funciones a su cargo. Deben exceptuarse las
rdenes

arbitrarias

ilegales,

ponindolas

en

conocimiento de sus superiores.


e) Justicia y Equidad: Dar a cada uno lo que le
corresponde. Ser justos. Pero para ser justos con los
dems, es preciso, antes ser justos con nosotros
mismos. Ser equitativo: La EQUIDAD, segn Aristteles,
constituye un correctivo a la rigidez de la justicia. Es
como un instrumento de medida () elaborado con una
sustancia plegable que le permite adaptarse a las
sinuosidades de los objetos que tena que medir.
3

Deontologa Jurdica

f) Lealtad al Estado de Derecho: Segn el Cdigo de


tica el ocupar un puesto de confianza en un rgimen de
facto, constituye causal de cese automtico e inmediato.
Se precisa lealtad con el gobierno de turno.
DEBERES DE LA FUNCIN PBLICA (art. 7).
a) Neutralidad: Significa actuar con imparcialidad poltica, econmica o de
cualquier ndole en el desempeo de sus funciones. Hay que demostrar
independencia en relacin con otras personas, partidos polticos o
instituciones.
b) Transparencia: Debe prestarse el servicio de manera transparente, en
el entendido de que stos tienen carcter pblico. La informacin debe
ser fidedigna, completa y oportuna.
c) Discrecin: Guardar reserva de los hechos o informaciones que por
razones de su trabajo tenga acceso.
d) Ejercicio adecuado del cargo: No debe adoptar represalias de ningn
tipo o ejercer coaccin alguno contra otros servidores pblicos u otras
personas.
e) Responsabilidad: Responder desarrollando sus funciones a cabalidad
y en forma integral.
PROHIBICIONES (art. 8).
a) Mantener intereses en conflicto: No deben tener conflictos de
carcter econmico, laborales o financieros.
b) Obtener ventajas indebidas: Obtener ventajas indebidas o procurar
beneficios para si o para otros, utilizando su cargo, autoridad o
influencia.
c) Realizar actividades de proselitismo poltico:

Utilizando sus

funciones, la infraestructura, bienes o recursos pblicos.


d) Hacer mal uso de la informacin privilegiada: Participar en
transacciones

operaciones

financieras

utilizando

informacin

privilegiada de la entidad a la que pertn3ece o que pudiera tener acceso


4

Deontologa Jurdica

a ella por su condicin o ejercicio del cargo que desempea. Tampoco


debe permitir el uso impropio de la informacin en beneficio de algn
inters.
e) Presionar, amenazar y/o acosar: Que atente contra la dignidad de la
persona. Inducir a la realizacin de acciones dolosas.
FUNCIN PBLICA (art. 2 Ley de la Carrera Administrativa).
toda actividad temporal o permanente, remunera u honoraria,
realizada por una persona en nombre o al servicio de las entidades de
la Administracin Pblica, en cualquiera de sus niveles jerrquicos.
SERVIDOR PBLICO (art. 4 Ley de la Carrera Administrativa).
Estodo funcionario, servidor o empleado de las entidades de la
Administracin Pblica, en cualquiera de los niveles jerrquicos sea este
nombrado, contratado, designado, de confianza o electo que desempee
actividades

funciones

en

nombre

al

servicios

del

Estado,

independientemente del rgimen jurdico de la entidad en la que preste


servicios, ni el rgimen laboral o de contratacin al que este sujeto.

Deontologa Jurdica

CONTENIDO DE LA SESION DE APRENDIZAJE N 15


LOS COLEGIOS DE ABOGADOS Y EL CONTROL DE LA CONDUCTA
MORAL DEL ABOGADO
2. PLAN DE SESION N 15
El plan de sesin N 15, forma parte de la Segunda Unidad de Aprendizaje,
cuyo objetivo especfico es aplicar las normas ticas y morales al ejercicio
profesional del abogado. El tema de sesin como ha quedado dicho se
denomina Los Colegios de Abogados y el Control de la Conducta Moral del
Abogado.
LOS COLEGIOS DE ABOGADOS Y EL CONTROL DE LA CONDUCTA
MORAL DEL ABOGADO
ANTECEDENTES.
El primer Colegio o Congregacin de Abogados se crea en Madrid en 1595, en
el Convento de la Compaa de Jess, bajo los auspicios de Mara
Santsima. Este sera el modelo del Colegio de Abogados de Lima, que luego
lo fuera de los dems Colegios del Per.
Los fines del Colegio, segn sus estatutos fue:
-

Adelanto cientfico y la ayuda social de sus agremiados.

Las prcticas piadosas.

Posteriormente en 1627, se estableci que las defensas en las Cortes de


Madrid slo la haran los letrados inscritos en el Colegio, establecindose, por
primera vez, el requisito de la inscripcin.
En 1794, luego de ms de un siglo, se completaron las leyes sobre los
abogados, establecindose que los abogados:
-

Slo deban patrocinar causas justas.

Proceder de buena fe.

Concertar previamente honorarios (utiliz el trmino salario).

Tomar relacin escrita del dicho del patrocinado para no incurrir en


1

Deontologa Jurdica

error y responsabilidad por culpa.


-

Guardar secreto de las informaciones.

Se estableci que la impericia sera penada.

Se consolid, adems, el requisito de la inscripcin previa para la defensa de


las causas. Igualmente, se limit el ejercicio de la profesin, en conformidad
con el nmero de vecinos. Todas estas normas regan en las colonias
espaolas, con la nica excepcin de la inscripcin porque en ellas no haba
Colegio de Abogados.
Como puede verse, las obligaciones de los abogados estuvieron siempre
relacionadas con su conducta. Su primer y fundamental obligacin es no
patrocinar causas injustas, debiendo entenderse stas, como aquellas que no
tienen ninguna posibilidad de tener un pronunciamiento positivo para el
patrocinado.
En prioridad le sigue el actuar de buena fe, tal como lo exigen las reglas de
conducta del Cdigo Procesal Civil en su artculo 109, numeral 1).
FORMACIN DEL COLEGIO DE ABOGADOS DE LIMA.
El Colegio de Abogados en el Per se fund luego de que hubiera transcurrido
casi dos siglos de la fundacin del Colegio de Madrid, mediante la Real Cdula
del Rey Carlos IV, del 31 de julio de 1804, cuya finalidad sera la mejor
direccin de los negocios y los recursos judiciales.
En el ao 1805, el Cabildo remite la Real Cdula a la Real Audiencia, quien
design una comisin a fin de que redacte los Estatutos. Esta comisin estuvo
integrada por Vicente Morales Durez. El 18 de febrero de 1808, esto es luego
de casi tres aos, fue aprobado el proyecto por acuerdo de la Real Audiencia y
el 23 de marzo del mismo ao, el Virrey Fernando de Abascal ratific la
resolucin de formacin del Colegio de Abogados, para posteriormente por
especial Cdula del 22 de enero de 1811, se produjo la confirmacin real.
Como puede observarse, desde que se emiti la Real Cdula (31 de julio de
1804), hasta la emisin de la especial Cdula de confirmacin real, del primer
Colegio de Abogados del Per, con sede en Lima, debi transcurrir casi siete
aos.
De este modo, segn precisa Arosemena Garland, Geraldo, nace La ilustre
2

Deontologa Jurdica

Corporacin que perdura en el Per a travs de todas las vicisitudes polticas y


que ha sabido demostrar en los momentos ms graves y difciles de nuestra
historia su absoluta independencia, defendiendo siempre, al margen de todo
inters partidario, los excelsos fueros de la justicia (El Colegio de Abogados
de Lima y sus decanos, Lima 1977. Pag. 27).
Durante el Virreinato, el Colegio, reserv la defensa en los tribunales de
justicia, a los abogados inscritos. Tuvo una existencia de trece aos de vida
institucional y en l estuvieron congregados los ms distinguidos abogados de
la Audiencia, por lo que se constituy en el centro de desarrollo cultural,
acadmico y del saber. Se instituy la defensa cautiva.
Durante la poca de la emancipacin, fueron muchos los abogados
agremiados que aportaron con su talento y entrega a la causa de la
independencia. Entre las egregias figuras que destacan, podemos mencionar a
Francisco Javier Luna Pizarro, Francisco Javier Maritegui y Jos Faustino
Snchez Carrin. Este ltimo fue gran defensor de los derechos humanos y
de los fueros de la justicia.
Es importante anotar que a la ceremonia especial de Cabildo Abierto, del 28 de
Julio de 1821, realizada en los Claustros de la Universidad de San Marcos, en
la que el Libertador don Jos de San Martn, proclam la Independencia del
Per, el Colegio de Abogados asisti en pleno, prestando solemne juramento
todos sus miembros y comprometindose a defender con sus bienes y
personas la libertad recin alcanzada al separarnos definitivamente de la
Metrpoli. Se evidenci as su gran identificacin y compromiso con los
destinos del pas y por tanto la misin que le corresponde asumir.
Segn el mismo Arosemena, durante el trnsito del Virreinato a la Repblica
El Ilustre Colegio de Abogados de Lima cumpli los fines fundamentales de su
creacin, manteniendo inclume su honor y gloriosa tradicin (). Fue
vigilante centinela al servicio de los supremos intereses de la justicia, para
contribuir al sostenimiento de los principios constitucionales, propagar los
conocimientos jurdicos y ayudar siempre en variadas formas, a la perfeccin
de nuestras leyes y cuidar que se apliquen rectamente (obra citada, pg. 99).
Finalmente anotemos dos memorables fechas que tienen que ver con la
3

Deontologa Jurdica

vigencia de los Colegios de Abogados del Pas:


-

1870, el Presidente Jos Balta, aprueba los nuevos estatutos y el


Colegio de Abogados se convierte en una institucin laica.

1910, el Presidente Augusto B. Legua, aprueba la Ley N 1367, Ley


Orgnica de los Abogados de la Repblica. De este modo se le da
carcter oficial al Colegio de Abogados de Lima y a los que
posteriormente se establecieron en nuestro pas.

PRINCIPIOS, FINES Y ATRIBUCIONES DEL COLEGIO DE ABOGADOS


El Colegio de Abogados, cualquiera que sea, agrupa a los profesionales del
Derecho sin excepcin alguna. Por ello, el abogado, tanto personal como
institucionalmente se relaciona con sus patrocinados, la magistratura, con sus
colegas y en general con la sociedad y el Estado, dentro de cuyo seno
desarrolla su profesin.
Desde tal perspectiva, el Colegio de Abogados, como institucin que los
agrupa regula

sus deberes y derechos, as como sus relaciones. En

cumplimiento de los fines histricos que ha cumplido y debe cumplir, segn lo


hemos graficado lneas arriba, el gremio se rige por principios que han de
responder a los fines que persigue. Una brevsima relacin de los principios
sera la siguiente:
-

La justicia como principio y fin supremo del Derecho.

La tica, con los patrocinados, los abogados y en las relaciones


institucionales e interpersonales. La vigencia de los Derechos
Humanos, del Estado de Derecho, la afirmacin de los valores y el
servicio a la comunidad.

La cultura de la democracia, rechazando la intolerancia, la


dependencia y la discriminacin en cualquiera de sus formas o
manifestaciones.

La contribucin a la promocin del desarrollo integral del pas con


libertad, paz y justicia social.

Por su parte, constituyen fines del Colegio de Abogados, entre otros:


-

Promover el ejercicio de la abogaca dentro del derecho, la tica y la


justicia, considerando la elevada funcin social que a la profesin le
4

Deontologa Jurdica

corresponde.
-

Garantizar que los abogados gocen de las prerrogativas y


consideraciones que le corresponden en el ejercicio de la abogaca.

Promover el desarrollo de las ciencias jurdicas y la actualizacin de


la legislacin.

Contribuir con la administracin de justicia y velar por la autonoma


del Poder Judicial.

Defender la Constitucin Poltica y el Estado de Derecho.

Se consideran como atribuciones del Colegio de Abogados las siguientes:


-

Denunciar ante las autoridades competentes toda forma de


discriminacin que atente contra la investidura forense y el ejercicio
irrestricto de la abogaca.

Ejercer las acciones constitucionales contra los actos que atenten


contra la vigencia de la Constitucin Poltica, el Estado de Derecho y
los Derechos Humanos.

Denunciar el ejercicio ilegal de la Abogaca.

Emitir pronunciamientos sobre asuntos de inters nacional, regional,


local o institucional.

LA CONDUCTA MORAL DEL ABOGADO Y EL CONTROL QUE DEBE


EJERCER EL COLEGIO DE ABOGADOS.
Es punto comn que magistrados y abogados se responsabilicen mutuamente
de los resultados negativos de un proceso. El Juez dir que hubo una mala
defensa o negligencia del abogado patrocinador de la causa. Por su parte el
abogado dir que el Juez se parcializ o que simplemente es un incompetente.
En cualquiera de los casos, las consecuencias de la parcializacin, la
incompetencia o la negligencia las asume el patrocinado o justiciable.
Tanto la Ley Orgnica del Poder Judicial, como el propio Cdigo Procesal Civil,
establecen las obligaciones, tanto del Juez como del Abogado, as como las
sanciones correspondientes para ambos. Igualmente en los Estatutos de los
Colegios de Abogados, se considera como falta grave las infracciones al
Cdigo de tica del Abogado.
5

Deontologa Jurdica

Los actos de temeridad o de mala fe a que se refiere el artculo 112 del


Cdigo Procesal Civil, solo obligan al Juez remitir copias de las actuaciones
respectivas a la Presidencia de la Corte Superior, al Ministerio Pblico y al
Colegio de Abogados. En consecuencia, corresponde a ste ltimo realizar la
investigar de los hechos y oportunamente, sancionar el mal accionar de sus
agremiados.
Los actos de temeridad en que puede incurrir, tanto el abogado, como el
justiciable, pueden producirse en la demanda, contestacin de demanda o
medio impugnatorio. En cualquiera de stos actos procesales, puede ocurrir
que carezcan manifiestamente de fundamento jurdico, se aleguen hechos
contrarios a la realidad o se entorpezca reiteradamente, por cualquier medio, el
normal desarrollo del proceso atentndose contra el Principio de Celeridad
Procesal

(ver

art.

111

C.

P.

C.).

Los actos de temeridad y de mala fe son comunes en el proceso, sin embargo


son pocos, por no decir ninguno, los casos que han sido investigados y
sancionados evidencindose un alto grado de impunidad en el ejercicio
profesional, conforme lo investigado por encargo de Justicia Viva. Se afirma,
igualmente que al Colegio de Abogados le falta voluntad para investigar y
sancionar a sus miembros. Los Colegios de Abogados de todo el Per cuentan
con su estatuto, su cdigo de tica y algunos hasta tienen un Tribunal de
Honor y un consejo de tica, pero carecen de un ente que fiscalice la labor
profesional del abogado. Falta, entonces, divulgar una cultura de fiscalizacin,
a fin de que los justiciables pongan en conocimiento del Colegio de Abogados
la conducta de sus integrantes.
Sobre el particular, es preciso anotar que de .prosperar el propsito, deben
establecerse los lineamientos necesarios y pertinentes a fin de evitar abusos,
pues de lo contrario se podra llegar a extremos intolerables que pongan en
riesgo la profesin.
Se viene afirmando, en forma exagerada, que la masificacin de la profesin
del abogado, por la proliferacin de facultades de derecho en todo el pas, ha
trado como consecuencia la baja formacin acadmica y tica, por lo que
debe establecerse un control ms rgido respecto a los planes de estudio y a la
6

Deontologa Jurdica

colegiatura. Independientemente de que sea cierto o no tales afirmaciones, se


observa en muchos estudiantes y profesionales del Derecho poca inclinacin
por el estudio y la correcta preparacin para el ejercicio profesional.
De otro lado, se reclama que as como se realizan referndums para controlar
el ejercicio de la magistratura, debe haber un mayor control en el ejercicio
profesional del abogado, puesto que si exijo el cumplimiento de obligaciones,
previamente debo cumplir con las mas.