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RESUMEN
PALABRAS
El trabajo que se presenta trata de revalorizar la fuente literaria como instrumento
CLAVE
de anlisis de mentalidades, mitos, imaginario colectivo, viendo como se plasma el
concepto Revolucin en una novela concreta el 93 de Victor Hugo.
Revolucin,
El escritor francs pone de relieve los acontecimientos de 1793 momento lgido de romanticismo,
la Revolucin Francesa a la luz de los graves momentos vividos en Pars a principios mentalidades,
mitos
de los aos setenta del siglo XIX, durante la revuelta de la Comuna.
ABSTRACT
This work intends to defend literary source as an instrument to make accurate analysis of mentalities, myths, collective imaginary, taking as an example the concept
Revolution as it appears in the novel The 93, written by Victor Hugo.
French writer emphasizes the 1793 events culminating moment of French Revolution in the light of the serious moments gone through in Paris, during Commune
revolt.
KEY
WORDS
Revolution,
romanticism,
mentalities,
myths
SUMARIO La revolucin a travs de la fuente literaria. La revolucin como manifestacin romntica. A modo de conclusin.
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ISSN: 0214-400-X
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El hroe romntico
Del nfasis puesto en el sentimiento emana tambin el valor del mito en accin raz
de la revolucin romntica de la lucha por la libertad, de la exaltacin de las barricadas, de la esttica de la muerte y de la interpretacin milagrosa de la vida, todo ello muy
alejado del acceso a la Libertad y a la Igualdad a travs del compromiso, de la reforma y,
siempre, bajo el imperio de la razn. El Romanticismo es, adems, la manifestacin de
un genio interior, un espritu dinmico al que ninguna norma puede encerrar. Este
genio ser una persona individual el hroe, una poca o la plasmacin de la esencia
del pueblo (El Volksgeist de Herder). Dicho Volksgeist hace que cada sociedad se desarrolle de un modo propio o peculiar, lo que nos lleva de nuevo a la revelacin de lo
diferente que se intuye a travs del sentimiento.
Los valores del sentimiento, del mito en accin, del individualismo y del genio que
ninguna norma puede encerrar, conduce a la expresin del espritu revolucionario.
Pero tambin es cierto que ese genio romntico aplicado a la exaltacin del espritu de
un pueblo, cuando es llevado a sus ltimas consecuencias, se transforma en la raz del
nacionalismo, en la bsqueda de las tradiciones mas antiguas y, por tanto, en la esencia de planteamientos reaccionarios.
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Bug-Jargal. En 1827, con su obra Cromwell, y especialmente con su prlogo, se convertira en el lder de la juventud romntica. Se cas; tuvo cinco hijos; y form parte de la
oposicin liberal a la monarqua de la Restauracin. El llegara a escribir, en el prlogo de Hernani que: El romanticismo no es otra cosa que el liberalismo en literatura. Son
los das de la revolucin de 1830.
En 1841 entraba a formar parte en la Academia Francesa; en el 45 era nombrado Par
de Francia por Luis-Felipe de Orlens. Tras la revolucin del cuarenta y ocho, y a causa
de sus escritos en contra de la pena de muerte y su acercamiento decidido a la izquierda, se vio obligado a instalarse en Jersey y a pasar, posteriormente, a Guernesey. En
1859, Napolen III le ofreci la amnista, que rehus. Entrara en Pars, tras la derrota
de Sedn, pasando a formar parte de la Asamblea de Burdeos. Empezaba a escribir el
Noventa y tres en 1863, pero sera la revuelta de la Comuna de Pars, acontecimiento que
le impact vivamente, an cuando por esas fechas se encontrara en Blgica, la que le
impuls a terminar la obra, en el verano de 1873, publicndose en 1874. Fueron stos
unos aos difciles para Hugo; moran algunos de sus hijos, su hija se volva loca, una
verdadera tragedia familiar.
En Mayo de 1876 fue nombrado senador por Pars, ya en plena Tercera Repblica.
Muri en 1885, celebrndose unos funerales nacionales, con el traslado del fretro
desde el Arco de Triunfo hasta el Panten, siendo seguido el sepelio por una gran
multitud. Autor prolfico, mantuvo sus rasgos romnticos en toda su extensa obra.
Cuando escribi el Noventa y tres haban pasado ochenta aos desde los acontecimientos relatados y l mismo tena setenta. Pero vio en estos acontecimientos la llave
del futuro.
El mismo definira, con conceptos muy discutibles, su evolucin poltica. en 1818,
realista; en 1824, realista-liberal; en 1827, liberal; en 1828 liberal-socialista; en 1830, liberalsocialista-demcrata y en 1849, liberal-socialista-demcrata-republicano.
Ya en su Discurso de recepcin en la Academia Francesa, cantaba las excelencias de la
Convencin, pero ser en 1849 cuando proclame que: ya no somos el pueblo del 93, ya no
tenemos la dura tarea de liquidar, en tres o cuatro aos, ocho siglos de opresin y malestar.
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acerca de la Revolucin. En este sentido varios son los grandes temas de la novela, que
podramos desglosar en los siguientes apartados.
La Convencin como gran catarsis revolucionaria
Aqu sobran las palabras para describir lo que Hugo desarrolla. Lo mejor ser recuperar algunos de sus prrafos. En ellos aparecen las grandes figuras revolucionarias,
los grandes smbolos, la Revolucin en espritu puro.
La Convencin se perfila como el culmen de la historia:
Nos acercamos a la cumbre, a la Convencin. La mirada queda atnita y fija, porque
nunca se present nada tan alto en el Horizonte de la Humanidad. Hay un solo Himalaya,
como hay una sola Convencin; sta marca quiz el punto culminante de la Historia1.
La exaltacin del poder del pueblo o mejor dicho, del Volksgeist como verdad infalible es otra de las cuestiones que se abordan al definir la Convencin.
Carece de comparacin en la historia aquel grupo que, a la vez, era Senado y populacho,
cnclave y plazuela, Arepago y plaza pblica. Tribunal y acusado. La Convencin se pleg
siempre al impulso del viento dominante, pero aquel viento sala de la boca del pueblo y era
el soplo de Dios3.
Por lo que se refiere a los grandes smbolos revolucionarios, entre otros muchos ejemplos, encontramos la descripcin del lugar donde se reuna la Convencin, que comienza:
Lo primero que llamaba la atencin, al entrar, era una colosal estatua de la Libertad, colocada entre dos ventanas4.
Tambin la referencia a los grandes hombres es muy precisa, dejando patente a travs de sus dilogos sus diferentes formas de enfocar la Revolucin e, incluso, sus distintos modos de ser.
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Perfectamente de acuerdo repuso Robespierre con voz suave. Pero la cuestin est en
saber donde se encuentra el enemigo.
Est fuera y yo le he expulsado dijo Dantn.
Est dentro y yo le vigilo repuso Robespierre.
Pues lo expulsar nuevamente replic Dantn.
No se puede expulsar al enemigo interno.
Qu se hace con l, pues?
Se le extermina!5.
Son las gentes temerosas, incapaces de ninguna heroicidad, una masa homognea y
amorfa, sin individualidades, que a Hugo, como buen romntico defensor de lo dismil,
de lo diferente, le produce un sentimiento de rechazo que se agudiza cuando habla del
Pantano:
Debajo de la llanura estaba el pantano, estanque asqueroso en que se transparentaba el
egosmo () All anidaban la cobarda, el cinismo, la venganza, el ideal no exista y se votaba a favor del presunto ganador7.
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ner siempre su actitud revolucionaria. Es el hombre fro que se atiene a su deber, sin
plantearse ninguna otra cuestin, sino la de defender a la Repblica. Es aquel que lleva
a cabo lo que se espera de l como defensor del nuevo orden, actuando siempre en funcin de la razn. Incuestionablemente un heredero de la Ilustracin:
Cimourdain era una conciencia pura y recta, pero sombra; tena tendencia a lo absoluto. Haba sido sacerdote y esto es grave8.
Frente a este revolucionario, cuya praxis viene determinada por el raciocinio mas
puro, Hugo nos muestra otra figura, la de Gauvain, vizconde de la Tourge, vinculado
tambin, inequvocamente, al espritu del noventa y tres, pero que funciona dentro del
esquema de la obra como hroe revolucionario y paradigma del mito romntico, que se
deja llevar del sentimiento por encima de la lgica. Defiende la Repblica pero desde
una percepcin muy distinta a la de su maestro Cimourdain:
Yo prefiero dijo Gauvain la Repblica de lo ideal.
Se interrumpi un momento y luego continu:
Entre todo lo que acabis de decir, maestro mo, dnde colocais la adhesin, el sacrificio, la abnegacin y el entrelace de los afectos magnnimos, el amor? Ponerlo todo en equilibrio es muy bueno, pero ponerlo todo en armona es mejor. Por encima de la balanza est
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Gauvain demuestra infinidad de veces su amor por esa repblica que defiende, pero
son los lazos de sangre que le unen al marqus de Lantenac, sus recuerdos de infancia
y, sobre todo, el acto altruista de este ltimo salvando a unos nios del fuego, lo que le
impide la huda y obligan al hombre revolucionario, llevado por sus sentimientos, a
dejar escapar al reo cuando le visita en el calabozo. Ser un acto de traicin, que le llevar a la muerte, pero que considera correcto aunque en ningn caso razonable.
Hugo, al final de la obra, cuando Gauvain va camino de la guillotina le describe con
todas las caractersticas de ese hroe romntico al que se ha hecho referencia ms
arriba:
Gauvain se pareca a una visin: jams estuvo tan hermoso. Su cabellera negra flotaba a
merced del viento en aquella poca era costumbre cortarla-; su cuello blanco recordaba el
de una mujer, y su mirada heroica y soberana haca pensar en un arcngel. Estaba sobre el
patbulo y meditaba. En aquel sitio, que es una cima, estaba Gauvain de pie, magnfico y
sereno; el sol envolvindole, le presentaba como en un nimbo de gloria12.
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El mito del hroe romntico alcanza aqu, en las frases finales del Noventa y tres, su
mxima expresin.
Los nios se salvarn, finalmente, pero la descripcin que el autor hace del incendio alcanza cotas de extraordinaria grandiosidad, incluso con toda su carga de violencia
irracional y de simbologa revolucionaria.
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por la libertad, de sentimiento, fuerza, valor y coraje, tambin haba quedado indicado
como ese romanticismo basado en la fuerza de la tradicin y en la defensa de las races
de un pueblo, del volksgeist, poda llevar a la reaccin. En el Noventa y tres hallamos las
dos vas por donde camina el mito romntico. La Revolucin, encarnada por la Convencin, y la Reaccin, por la guerra de la Vende rebelin de la tradicin frente a la
revolucin liberadora. El pueblo no entiende de cambios. Est bien todo aquello que
viene decidido desde tiempos remotos, lo que les infunde seguridad, lo que les ancla al
mundo evitando sentirse perdidos:
() Mi padre estaba enfermo a consecuencia de los palos que le orden dar nuestro
seor, nuestro amo. () Mi abuelo fue hugonote, y el seor cura le hizo condenar a galeras.
() El padre de mi esposo se dedicaba al contrabando de sal, y el rey le mand ahorcar.
Y tu marido que haca?
Das atrs se bata.
Por quin?
Por el rey () Y por su seor. Y por el seor cura15.
A pesar del maltrato recibido, las gentes campesinas defienden a sus seores naturales, a los que han regido siempre sus vidas. Y luchan denodadamente contra el cambio liberador.
La guerra de la Vende es para Hugo esa guerra de los ignorantes, tan estpida y tan
esplndida, tan abominable y tan grandiosa16, la guerra en defensa de los prncipes bretones y sus ancestrales privilegios.
Es imposible incluir en este breve artculo la amplia disquisicin del autor respecto
a la anttesis Tradicin/Revolucin que aparece en el Libro Sptimo, que titula, precisamente, Feudalismo y Revolucin, con el que termina la novela. All se describe al
viejo marqus, se detallan sus ideas, su forma de entender el mundo, su defensa del
tradicionalismo ms atvico. Y frente a l, el joven revolucionario que defiende la repblica, la lucha por la Libertad, el nuevo orden.
A modo de conclusin
En todo el texto del Noventa y tres encontramos revolucin y reaccin, mundos
enfrentados, violencia y belleza, razn y sentimiento, pero ser finalmente este ltimo
el factor determinante en la forma de actuar de los protagonistas. El sentimiento redi-
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me al reaccionario, como es el caso del marqus de Lantenac que acaba transformndose en un hroe al salvar del incendio a unos nios aun a riesgo de su vida y, desde
luego, de su libertad. Pero es tambin el recuerdo de las propias races, de lo que cada
individuo se debe a s mismo por su nacimiento, por su procedencia, lo que sacude al
revolucionario hacindole traicionar al propio espritu del 93. La conversacin entre
Lantenac y Gauvin, en la que aquel le recuerda a sus antepasados, la grandeza de su
familia, su noble apellido, pero, sobre todo la valerosa accin del anciano, conmueven
a Gauvin, que decide ayudar a escapar del calabozo a un decidido enemigo de la revolucin. Esta accin le llevar a la muerte. Es tambin el sentimiento el que arma la mano
de Cimourdain, el defensor de la razn, para atravesarse el corazn de un disparo ante
la muerte de su amigo que l mismo ha decidido.
La explicacin es simple y queda claramente expresada por el autor al describir las
ideas de Gauvin:
El raciocinio no es mas que la razn; el sentimiento es frecuentemente la conciencia: el
uno nace del hombre, el otro viene de mas alto. Por esto el sentimiento tiene menos claridad y mas poder; por esto se sobrepone algunas veces a la razn severa17.
La lectura reposada del Noventa y tres nos puede ayudar a entender no solo el mito
romntico que aureola desde principios del siglo XIX todos los episodios heroicos18
como reaccin a la Ilustracin aunque deudores de la misma, sino la reaparicin de
esos mismos rasgos en ltimo tercio del siglo, precursores de lo que ser el irracionalismo en los albores del siglo XX, como anttesis del positivismo en crisis.
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