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actualmente la base para la estructuracin del paradigma del VIVIR BIEN o SUMAQ
KAWSAY.
Para comprender la estructura social de los pueblos originarios, deben
interpretarse en primer trmino los conceptos de familia y comunidad. stos surgen de
observar la conformacin y el comportamiento de las constelaciones estelares, las cuales
han proporcionado patrones de proporciones y de relaciones que han sido aplicados a la
planificacin holstica del territorio.
La caracterstica esencial de estas culturas es su modo de vivir respetando todo
cuanto existe. Esta vivencia se despliega tambin en las ceremonias rituales que
simbolizan el macrocosmos en un microcosmos, es decir la naturaleza en toda su
extensin y grandeza: los ros, los cerros, las plantas, los animales y los minerales.
Lo espiritual no es algo que trasciende o a lo que se accede por una fe impuesta
de lo sobrenatural, sino es algo que se siente y se percibe con los sentidos, y que se lo
experimenta constantemente en sintona con la naturaleza y con la Madre Tierra.
Hasta hoy, la forma de vida de los pueblos originarios mantiene ciertos valores
heredados de sus antepasados, como la convivencia armnica, la cooperacin entre sus
habitantes, como as tambin con la naturaleza y el cosmos.
Desde la visin y vivencia aymara, la sumaj kamaa (el vivir bonito), se manifiesta
en el ayni, la minka, los encargos, el amparo, en el criarse mutuamente, en el tumpasia
(preocuparse por el otro), en la conversacin, en la ritualidad, en los conflictos y formas de
disolverlos. Todas estas maneras profundas de regenerar la vida estn en la raz misma
de la existencia del ser humano (Rengifo, 2005)
2.- La cultura como base de la Educacin Intercultural
Cuando nos referimos al trmino cultura, aludimos al conjunto total de las
prcticas humanas, econmicas, polticas, cientficas, jurdicas, religiosas, discursivas,
comunicativas y sociales en general. En las ciencias sociales, el sentido de la palabra
cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una
sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores).
Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes
simblicos (ideas), instituciones (canales por donde circula el poder: escuela, familia,
gobierno), costumbres (reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hbitos ,
leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura). Por lo tanto, puede decirse que
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toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica por las personas
interrelacionadas e integrantes de dicha sociedad.
No representa algo que se tiene, no puede ser vista como algo apropiable, sino
que es una produccin colectiva, la cual contiene un universo de significados que son
trasmitidos a travs de las generaciones a la vez que este universo sigue modificndose
constantemente. En el estudio de la cultura, tanto el contexto como el proceso llegan a
resultar elementos clave y de capital importancia:
Para los pueblos indgenas y las comunidades tnicas, la consolidacin
de un modelo educativo propio representa la mejor garanta para asegurar la
continuidad de sus culturas, la construccin de sociedades ms justas y el
mejoramiento de sus condiciones de vida. Esto implica tambin adquirir y
reforzar la capacidad de examinar cambios sociales y transformaciones
tecnolgicas introducidas o promovidas desde la sociedad nacional o en contexto
internacional (Cuningham, 2006: 161).
Asia-. La colonizacin de la vida cotidiana del indio, del esclavo africano poco
despus, fue el primer proceso europeo de modernizacin, de civilizacin, de
subsumir (o alienar), al Otro como lo Mismo; pero ahora no ya como objeto de
una praxis guerrera, de violencia pura como en el caso de Corts contra los
ejrcitos aztecas, o de Pizarro contra los incas-, sino de una praxis ertica,
pedaggica, cultural, poltica, econmica, es decir, del dominio de los cuerpos
por el machismo sexual, de la cultura, de tipos de trabajos, de instituciones
creadas por una nueva burocracia poltica, etc., dominacin del Otro. (Dussel,
1994: 49-50)
Es el comienzo de la domesticacin, estructuracin, colonizacin del
modo como aquellas gentes vivan y reproducan su vida humana. Sobre el
efecto de aquella colonizacin del mundo de la vida se construir la Amrica
Latina posterior: una raza mestiza, una cultura sincrtica, hbrida, un Estado
colonial, una economa capitalista (primero mercantilista y despus industrial)
dependiente y perifrica desde su inicio, desde el origen de la Modernidad [].
(Ibid)
cada
quien
nuestras
caractersticas
estructuras
de
personalidad,
tales
como
la
conciencia,
los
sentimientos,
las
intuiciones
(Prez, 2013)
La historia de la educacin en Amrica nos muestra que la escuela,
sistemtica y permanentemente, emprendi la negacin de los discursos de las
sociedades indgenas, los consider precientficos y sin mayor valor para el
proceso de modernizacin y construccin de los nacientes estados nacionales
que, en el caso boliviano, como lo muestran los acontecimientos polticos y las
rebeliones indgenas, no ha logrado an configurar esa anhelada identidad
nacional originaria (Prada,2013: 22).
Desde el parecer personal, las lneas que preceden habilitan para una reflexin
importante desde el punto de vista del identificarnos cada uno/a, ya sea con la primera o
con la segunda posicin planteada.
5.- Las demandas educativas de los grupos tnicos diversos
Los siguientes fragmentos nos dan cuenta de la proyeccin histrica en cuanto a
los reclamos de los sectores indgena originario campesinos por una reivindicacin e
incorporacin de stos en un sistema educativo que tome en cuenta sus realidades:
La demanda de una educacin propia que considere y respete la matriz
sociocultural como parte de un conjunto de reivindicaciones de los pueblos
indgenas, est muy ligada a la lucha por la tierra y el reconocimiento ciudadano
por parte del Estado. En efecto, la experiencia de los proyectos como la escuela
Ayllu de Warisata, muestran a la educacin propia como una estrategia de
resistencia indgena a la expoliacin de la tierra-territorio y de lucha por la
ciudadana. (Machaca 2010:8).
Los postulados educativos principales del movimiento indgena del pas
que se fueron construyendo desde principios del siglo XX, se validaron en el
PIEB a principios de los aos 90, se convirtieron en polticas pblicas en la Ley
de Reforma Educativa de 1994, fueron explicitados y propuestos a la sociedad
boliviana por el Bloque Educativo Indgena en el Libro Verde en el 2004, se
profundizaron y radicalizaron en el Anteproyecto de la Nueva Ley de Educacin
Avelino Signani Elizardo Prez de 2006, y se mantienen en la Nueva
Constitucin Poltica del Estado, habindose convertido, adems, en polticas
constitucionales, refiriendo con ello a la Educacin Intercultural Bilinge y la
participacin social en la Educacin.
Tales propuestas estaban dirigidas inicialmente a la Educacin Primaria
Fiscal, ahora aplicadas a todo el sistema educativo y sus diversas modalidades,
incluida la Educacin Superior; y por tanto, el carcter constitucional de estas
propuestas ya no est en discusin. Lo que s an requiere anlisis y debate son
las estrategias, metodologas y tcnicas pedaggicas para su implementacin y
concrecin.
En este nuevo marco legal, es ineludible que la Educacin Superior,
tanto la universitaria como la no universitaria, se transforme tomando en cuenta
los principios de la Intraculturalidad, Interculturalidad y el plurilingismo; la
Educacin Superior deber incorporar tambin a su sistema de gestin el
componente de la participacin social y comunitaria [] (Ibid: 46-48).
Nuevamente aqu obtenemos material de anlisis que confirma la complejidad del tema que se
est queriendo abordar.
CONCLUSIN
La cita reproducida a continuacin est siendo aadida al argumento de conclusin
a causa de contener en ella parte de los elementos con los que mi persona se identifica al
momento de tener que expresar una impresin particular respecto al tema abordado
desde este trabajo:
() habr de generar mayor reflexin an en el seno universitario sobre el
significado y sentido que una universidad tiene en un pas de incuestionable
mayora indgena, como es el caso de Bolivia, y particularmente cuando el pas
atraviesa un momento singular de su historia en el cual la lucha cultural, y
epistemolgica, se sita en un contexto de disputa de la hegemona cultural que el
sector criollo-mestizo de filiacin y vocacin occidental ha ostentado producto de la
colonizacin y la consecuente opresin de las mayoras nacionales y de sus
formas de conocer, pensar, sentir y actuar. (Lpez 2010:13)
lograr una verdadera integracin entre la poblacin universitaria. Sin embargo, se trata de
un proceso que ya est avanzando, y las tareas demandadas para su construccin nos
corresponden a todos
BIBLIOGRAFA
en:Qinasay
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