La Violencia Del Mundo Morin

JEAN BAUDRILLARD EDGAR MORIN La violencia del mundoJEAN BAUDRILLARD + EDGAR Morin La violencia del mundo a bros del ZorzalSOVMUEDEUUECUMCRY VEEP RELL EOC CG TRU YY FUSE ET BPG CTA cia gL AT TT LL LS CARES Ps YA a RRR }e4¢ Baucliard, Joan BAU ta violencia del mundo / Jean Baudrillard y Edgar Moxin.~ 1* od. — Buenos Aires: Lioros del Zorzal, 2003. ‘84 p.; 1Bx12 om, ~ (Mirada atenta) ISBN 987-1081-29-4 |. Morin, Edgar i. Thulo = 1. Ensayo Frances ‘TRADUCGION: PeDRO UBERTONE Foroararia De Tapa: Pasto GaLarza Disefto: Ixeat Titulo original: La violence du monde. © Editions du Félin / Institut du Monde Arabe, 2003 © Libros del Zorzal, 2003 Buenos Aires, Argentina Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a ta Pu: blicacién Victoria Ocampo, ha recibido el apoyo del Ministare des Affaires Etrangeres y del Servicio Cultural de la Embajada de Fran- cia en la Argentina. Cet ouvrage, publié dans le cadre du Programme d’Aide a la Pu- blication Victoria Ocampo, bénéficie du soutien du Ministere des Affaires Etrangéres et du Service Culturei de 'Ambassade de Fran- ce en Argentine, Primera edicion: septiembre de 2003 Primera reimpresion: enero de 2004 ISBN 987-1081-29-4 Libros del Zorzal Printed in Argentina Hecho el depésito que previene la ley 11.723 Para sugerencias 0 comentarios acerca del contenido de La violencia de! mundo, escribanos a: info@delzorzal.com.ar www.delzorzal.com.ar ‘Acerea de la violencia del mundo, por Maati Kabbal... La violencia de lo mundial, por Jean Baudrillard..... Introducci6n al discurso de Edgar Morin, por Frangois L’Yvonnet. Enel corazén de la crisis planetaria, por Edgar Morin Debate con Edgar Mori...Acerca de la violencia del mundo por Maati Kabbal? ‘Tomar distancia de los sentimientos de odio y de contra- odio, situarse mas alla del bien y del mal, generadores de amalgamas y de atajos, comprender la légica y la es- tética del mortal juego del espejo entre el “yo” y el “otro”, interrogar a la globalidad de la violencia con- substancial a nuestro mundo en peligro... tales son, entre muchas otras, las cuestiones que hemos deseado plan- tear sin rodeos, en estos Jueves del Instituto del Mundo Arabe, pero de una manera fuerte y singular, con Jean Baudrillard y Edgar Morin, después de los siniestros atentados del 11 de septiembre de 2001 ocurridos en Nueva York, La reflexidn de estos dos fildsofos, cada uno con su propio sello, sobre esta hecatombe, contrasta claramen- fe con aquella -reductora~ de pseudo-especialistas 0 de pensadores autoproclamados del Islam, del islamismo y de la “cosa terrorista”. Los textos de Jean Baudrillard y de Edgar Morin nos invitan a pensar y a observar la arqueologia de lo 1 Periodista y escritor, organizador de los Jueves del Instituto del Mundo Arabe.10 Jean B, ALLARD » EDGAR MORIN arcaico, a desencriptar sus residuos inconscientes y los campos difusos y fértiles que estén més alla de las naciones y de sus fronteras. En este punto, el pensamien- to de estos dos autores no est vinculado a lo conjetu- ral: bucea més bien en nuestra temporalidad compleja, mévil y global. La violencia de lo mundial por Jean Baudrillard El tema a tratar es la violencia de lo mundial, los acontecimientos del 11 de septiembre, pero voy a comenzar por las Twin Towers v su arquitectura, ya que los atentados del 11 de septiembre conciernen también a la arquitectura. Bs uno de los edificios més prestigiosos de Nueva York el que ha sido destruido, y es una cierta arquitectura la que ha sido alcanzada al mismo tiempo que todo un sistema de valores occidental y un orden del mundo. No resulta entonces ocioso comenzar por un anilisis histérico 7 arquitect6nico de las Tivint Towers para captar la significacién simbélica de su destrucci6n, Y, para empezar, por qué las Twin Towers? {Por qué dos torres en el World Trade Center? Todos los rascacielos de Manhattan se habian con- formado con enfrentarse en una verticalidad competi- tiva de la que resuliaba un panorama arquitecténico representativo del sistema capitalista, una jungla pira- midal cuya imagen célebre se perfilaba cuando uno llegaba del mar, Esta imagen ha cambiado en 1973, con la construccién del WTC. La efigie del sistema ha pasado del obelisco y de la pirémide a la tarjeta perforada y al grafo estadistico, y ese grafismo arquitecténico encarna un sistema, ya no competitivo, sino numérico y conta-12 JEAN BAUORILLARD - Eocan MORIN ble, donde la competencia ha desaparecido en favor de las redes y del, monopolio. Paralelepipedo perfecto de 400 metros de alto, sobre base cuadrada, vasos comuni- cantes perfectamente equilibrados y ciegos -se dice que el terrorismo es ciego, peto las torres también lo eran~, ‘monolitos que no se abren més al exterior y estan so- metidos a un condicionamiento artificial. El hecho de que haya dos significa el fin de toda referencia original Sino hubiera més que una, el monopolio no estaria perfectamente encarnado, s6lo la reiteracién del signo pone verdaderamente fin a lo que designa. Hay una fascinacién particular en esta reduplica- cién. Por mas altas que sean, las dos torres significan no obstante una suspensién de la verticalidad. Ellas no pertenecen a la mistna raza de los demés rascacielos, ellas culminan en el exacto reflejo de la una en la otra. Los edificio. del Rockefeller Center dejaban traslucir todavia sus fachadas de vidrio y de acero en una especu- laridad indefinida de la ciudad, Las torres, en cambio, To tienen fachada ni rostro. Al mismo tiempo que se es- fuma la retérica de la verticalidad, desaparece la ret6ri- ca del espejo. Ya no queda mas que una salida de caja negra, una serie cerrada sobre la cifra dos, como si la arquitectura, a imagen del sistema, no procediera mas que de la clonacién o de un codigo genético inmutable. Nueva York es la tinica ciudad del mundo que re- traza asi, a lo largo de su historia y con una fidelidad prodigiosa, la forma actual del sistema y todas sus peri- pecias. Hay que suponer entonces que el derrumbe de las torres -acontecimiento en si mismo tinico en Ia historia de las ciudades modernas- prefigura una forma de LA VIOLENGA DEL MUNDO B desenlace dramatico, y en definitiva de desaparicién, a Ja vez que anuncia el aniquilamiento de esa forma de arquitectura y del sistema mundial que ésta encarna. En su pura modelizacién informatica, bancaria, financiera, contable y numérica, las torres eran de alguna manera el cerebro, y golpeando ahi, los terroristas han golpeado el cerebro, el centro neurélgico del sistema, La violencia de to mundial pasa también por la ar quitectura, y entonces la respuesta violenta a esta glo- balizacién pasa también por la destruccién de esa arquitectura. En términos de drama colectivo, se podria decir que el miedo, para las cuatro mil victimas, de morir en esas torres es inseparable del miedo de vivir enellas ~el miedo de vivir y de trabajar en esos sarcdfa- gos de betin y de acero. Fos monstruos arquitect6nicos, tales como el centro Beaubourg *, han ejercido siempre -tanto como las formtas extremas de la tecnologia modema en general- una fascinacién ambigua, un sentimiento contradictorio de atraccién y de repulsion, y por consiguiente, en algtin lugar, queda una voluntad secreta de verlos desaparecer. En el caso de las Twin Towers se agrega algo muy Particular: precisamente su simetria y su “gemelidad”, Hay en esta clonacién y en esta simetria perfecta ciertamente una cualidad estética, pero también hay alli una suerte de crimen perfecto contra la forma, una tautolo- gia de la forma que puede traer aparejada, por un reen- vio violento, la tentacién de romper esa simetria, de res- 2 Centro cultural Georges Pompidou, ubicado en la calle Beaubourg,14 JEAN BeuonlLaRo - EoGAR MORIN tituir una asimetria, y por consiguiente hacer emerger una singularidad. Su destrucci6n en si misma ha respetade la asimetria de las torres: doble agresién con algunos minutos de intervalo. Suspenso entre los dos impactos. Después del primero, uno podia pensar en un accidente. Sélo el se~ gundo impacto firma el acto terrorista. Y en la tragedia del Boeing, en Queens, un mes después, las televisiones esperaron, siguieron transmitiendo (al menes en Fran- cia) durante més de cuatro horas, a la espera de una eventual segunda catéstrofe aérea en directo. No habien- do ocurrido este segundo episodio, no se sabra jamas si se traté de un accidente o de un atentado. La caida de las torres es el acontecimiento simbéli- co mayor, Imaginense que no se hubieran desmoronado © que una sola se hubiera derrumbado: el efecto no habria sido el mismo. La prueba flagrante de la fragilidad de la potencia mundial no habria sido la misma. Las to- res, que eran cl emblema de esa potencia, la encaman atin en su dramitico fin, que se parece a un suicidio, Vigndolas derrumbarse desde su interior, como por im- plosién, uno tenia la impresién de que se suicidaban en respuesta a las inmolaciones de los aviones suicidas. alas Twin Towers han sido destruidas o se han des- plomado? Voy a explicarme: las dos torres son ala vez un objeto fisico, arquitecténice, y un objeto simbélico (connotando la potencia financiera y el liberalismo mundial). El objeto arquitecténico ha sido destruido, pero es el objeto simbélico el que estaba en la mira y el que se queria aniquilar. Se podria pensar quees la des- truccién fisica la que llevé al desmoronamiento simbé- La viotenas DEL MUNDO 15, lico. Pero de hecho nadie -ni siquiera los terroristas~ habfa contado con la destruccién total de las torres. Es entonces su. desmoronamiento simbélicc el que trajo aparejada su destruccién fisica, y no al revés. Los hechos parecen haber transcurrido como si la potencia que portaban esas torres hubiera perdido bruscamente toda energia, todo dinamismo, como si esa opulencia arrogante hubiera cedido bruscamente por el efecto de un esfuerzo demasiado intenso: aquel emperio justamente de querer siempre ser el tinico modelo del mundo De esta manera, las torres, cansadas de ser ese sim- bolo tan pesado de llevar, se derrumbaron, esta vez fisicamente, en su totalidad. Sus nervios de acero esta- llaron, Las torres se desmoronaron verticalmente, sin fuerza, ante los ojos asombrados del mundo entero. El desmoronamiento simbélico es por lo tanto fabri- cado por una suerte de complicidad imprevisible ~como siel sistema entero, por su fragilidad interna, entrara en el juego de su propia liquidacién, y por ende en el juego del terrorismo. Es decir, muy l6gica e inexorablemente, que la escalada en poder de la potencia exacerba la voluntad de destruirla, Pero aqui hay més: en alguna parte la potencia es cémplice de su propia destruccién. Los innombrables filmes-catéstrofe dan viva cuenta de este fantasma que conjuran por la imagen y los efectos especiales. Pero la fascinacién que ellos ejercen es el signo de un pasaje al acto siempre cercano -la de- negacién de todo sistema, e incluso la denegacién interna, siendo ésta més fuerte a medida que el orden se acerca a la perfeccién de la todo-poderosa potencia.16 Jeate BAUORILLARO » EoGAR MORIN Se ha dicho: “Dios mismo no puede declararse la guerra.” ;Y bien, si! Occidente, en posicién de Dios (de todo-poderosa potencia divina y de legitimidad moral absoluta), se torna suicida y se declara la guerra a sf mismo. Podriamos incluso ir mas lejos y decir que, hasta en su fracaso, los terroristas han triunfado més alld de sus esperanzas, al fallar su ataque contra la Casa Blanca -teniendo en cuenta que lograron sobre las torres un resultado que estaba mas allé de sus objetivos. Al marrar el blanco en la sede presidencial, mostraron involuntaria- mente que ése no era el objetivo esencial, que el poder politico no significaba en el fondo ya demasiado, y que el poderio verdadero estaba en otra parte En cuanto ala pregunta por saber lo que hay que construir en lugar de las torres, debemos decir que no hay soluci6n posible. Esto es, simplemente, porque no se puede imaginar ninguna construccién equivalente que valga la pena destruir ~que sea digna de ser destruida. Las Twin Towers valian la pena, merecian ser destruidas ~mérito que no aleanzan muchas obras arquitect6nicas. La mayor parte de las cosas ni siquiera ameritan ser destruidas 0 sacrificadas. Sélo las obras de prestigio merecen la aniquilacién, puesto que se trata incluso de un honor. Esta proposicién esbozada no es tan paradéjica como parece, y abre una cuestién fundamental para la arquitectura: no se deberia construir mas que aquello que fuera digno de ser destruido. Al examinar el paisa- je en funcién de esta premisa radical, se puede descu- brir lo que sucede: pocas cosas resistirian esta hipstesis extrema. La wotencia Det MUNDO 7 Este punto alcanza lo que deberia ser la cuestin de base de la arquitectura, y aquello que los arquitectos no dicen jamés: no es normal edificar y construir. Habria que reservarle a esta empresa su cardcter absolutamente anormal, insélito, problematico, y cuya tinica excusa serfa que busca borrarse y hacerse invisible. Todo estd en el primer instante. Todo se encuentra inmediatamente en el golpe de los extremos. Y si se quita ese momento de estupefaccin, de admiracién -i moral, ciertamente, pero donde se encuentra condensa- da, a través de la inmoralidad de la imagen, la intuicién anonadadora del acontecimiento-, se pierde toda posibilidad de comprender. Si el primer pensamiento apun- ta.a decir: “esto es monstruoso”, “esto es inaceptable”, entonces toda la intensidad, todo el impacto del acontecimiento se pierde en las consideraciones politicas y morales. Todos los discursos nos alejan irrevocablemente del acontecimiento y no podremos nunca més acercar~ nos, no mas que al Big Bang o al crimen original. Un acontecimiento tnico exige una reaccién tinica, inmediata ¢ inapelable. Una reaccién que utiliza de algiin modo la energia potencial del acontecimiento ~todo lo que va a venir después, incluyendola guerra, no es més que una forma de dilucién, de extenuacién pro- gresiva. De alli la dificultad para volver indefinidamente sobre el comentario: es un poco como peditle a los terroristas mismos que repitan su acto en cémaza lenta, listo para ser visto y con un manual de instrucciones. El acontecimiento est ahi antes que nada. El acontecimiento y la imagen estan ahi primero, simultanea- mente, inextricablemente. Acontecimiento-imagen. Ima-18 Jean Bauornuano « Eocak Monin gen-acontecimiento. Habitualmente, en nuestro uni- itico, Ia imagen esta ahi en lugar del acontecimiento. Esta lo sustituye, y el consumo de la imagen agota el acontecimiento por procuracién. Esta visibili- dad de sustitucién es la estrategia misma de la infor- macién -es decir, de hecho, el intento de alcanzar la at- sencia de informacién por todos los medios. De la misma manera, la guerra actual es la beisqueda de la ausencia politica por otros medios. Asi, fa guerra de Afganistén no ha sido una guerra, pero lo que nos han dicho los medios sobre ella no ha sido tampoco informacién. Entonces, todo se iguala, el juego es el mismo, El hecho de que no haya informacion compensa de alguna manera el hecho de que no haya guerra, en una suerte de anulacidn respectiva como aquella de la que habla Bertolt Brecht en sus Ditlogos de exiliados, Entonces, en el régimen normal de los medios, la imagen sirve de refugio imaginario contra el acontecimiento. Es una forma de evasién, de conjure del acontecimiento. En este sentido, la imagen es una violencia ejercida contra el acontecimiento. En el caso del WTC, al contrario, hay una sobrefusién de los dos, del acontecimiento y de a imagen, y la imagen ella misma deviene acontecimiento, Esta produce acontecimiento en tanto imagen. De golpe, yano es mas virtual ni real, sino acontecimiento. De ia misma manera, en un suceso tan ex- cepcional, hay sobrefusién de lo real y de la ficcién. No hay entonces més pérdida de lo real, sino al contrario un plus de realidad ligado a un hecho simbélico total, del modo en que Mauss hablaba de hecho social total, LA Movencia De. MUNDO 19 En este estado extremo, la imagen y el acontecimiento se tornan inimaginables. Es lo que todo el mundo, por otra parte, se dice al ver derrumbarse las torres: jes inimaginable! ¥, en efecto, no hay representa cién posible de ese suceso. Es irrepresentable para cualquier discurso o interpretacién politica, econémica o psicolégica. En tanto acontecimiento puro, esté mas alla de todo eso. Y si no es representable, es que no es real hablando con propiedad -es a la vez no real y mas que real. En lugar de producir informacién o generar una in- formacién pretendidamente “teal”, éste produce una incertidumbre inmensa, justamente porque rompe la suce- sin lineal de los hechos “reales” y la sucesion también lineal, ininterrumpida, de las imagenes. En el medio del tropel de acontecimientos insignificantes y de imagenes banales a las que tenemos acceso, el caso del WTC significa un parate brutal sobre la imagen, una detencién violenta sobre el mundo, un alto viofento en la cadena de la informacién. Del mismo modo en que no hay representacién posible, no hay difusién de un acontecimiento tal, propiamente hablando, La caida de las torres es a la vez espectacular y clandestina. No hay difusién, sino una suerte de difraccién (como de un fenémeno fractal), de desti- lacién, de una eficacia silenciosa, que se intenta seguramente diluir en tados los comentarios que son en si mismos como las metastasis. En el fondo, en tanto acontecimiento puro, el derrumbe de las torres ha desaparecido (como Bin Laden!). Esta llamado a desaparecer en un inmenso trabajo politico ¢ ideologico de mistificacién, que es de hecho un20 JEAN Bationuuiano « Eogar Monin trabajo de duelo. Es necesario que sea borrado. Es preci- 50 que todas las consecuencias sean borradas por el discurso. Hay que volver al carso normal de las cosas, del que la guerra forma parte. El desmoronamiento de las torres dei WIC es inimaginable, pero eso no basta para hacer de él un acon tecimiento real. Un sobrecrecimiento de la violencia no basta para abrir el panorama sobre la realidad. Es que la realidad es un principio, y es ese principio el que esta perdido. Realitad y ficcién son inextricables, y la fasci: nacién de" atentado es primero fascinacién de la imagen —as consecuencias a la vez radiantes y catastroficas son ellas mismas largamente imaginarias. En este caso, entonces, lo real se agrega a la imagen como una prima de terror, como un escalofrio mas. No solamente es terrorifico, sino que ademas es real. Antes de que la violencia de lo real esté alli primero, y de que Se agregue al estremecimiento de la imagen, diremos que Ja imagen esta alli al principio, y que luego se suma al espasmo de lo real, Estamos ante algo asi como una fic- cién con un plus, una ficcién que sobrepasa la ficcién. De esta manera Ballard (siguiendo a Borges) hablaba de reinventar lo real, como la tiltima y més temida ficcién. Esta violencia terrorista no es entonces otro costa- do de la realidad, no més, en todo caso, que aquel de la historia, Esta violencia terrorista no es “real”. Es peor que eso, en un sentido: es simbélica. La violencia en si puede ser perfectamente banal e inofensiva. Sdlo la violencia simbélica es generadora de singularidad. Y en este acontecimiento singular, en este filme-catastrofe sobre Manhattan, se conjugan en el més alto punto los La wioenoa pet MUNDO 2 dos elementos de fascinacién de la masa del siglo XX: Ja magia blanca del cine y la magia negra del terrorismo; a luz blanca de la imagen y la luz negra del terrorismo. En este sentido, el acontecimiento es siempre primi- genio ¢ imprevisible. Asi, la catdstrofe de Nueva York ha sido muchas veces imaginada como escenario {Infierno en la torre...) por Hollywood o por la CIA, pero la hecatombe nunca habia sido imaginada como posible. Este suceso ha que- dado entonces como totaimente imprevisto. Los escena- rios virtuales son capaces de agotar todas las eventuali- dades, pero jamés el acontecimiento en si. Ahora bien, reales 0 eventuales, la mayor parte de las cosas no con- forman un acontecimiento. Las cosas son del orden de la continuidad de las causas y de los efectos. El acontecimiento, en sentido propio, es del orden de la disconti- nuidad y la ruptura. En este sentido, todo acontecimiento digno de ese nombre es terrorista, Se trata de una forma de pasaje al acto simbélico que para lograr su objetivo es fuente de una fascinacién singular. Es el equivalente de un atractor extrafio. Se ha dicho que los sucesos del 11 de septiembre constitufan un retorno forzoso de lo real en un mundo devenido virtual, con una suerte de nostalgia por los buenos viejos valores de lo real y de la historia incluso violenta, pero no se trata de eso. No estamos tanto ante la irrupcién de lo real. Més bien tenemos que hablar de la violencia simbélica descripta por lo que yo llamaria el intercambio imposible de la muerte. Existen diferentes hipdtesis posibles sobre el terrorismo, desde la hipstesis cero a aquella que yo llamaria22 Jéati BAUDRILLARD - EoGar MORIN soberana. A excepcién de esta tiltima, las otras hipétesis tienden a darle un sentido histérico, politico, religioso, psicolégico y, a causa de ello, a borrar la singularidad. Lahipétesis cero es que el acto terrorista no tiene importancia particular. Es insignificante, no deberia haber existido y, en el fondo, no existe. No se trata mas que de una peripecia accidental en la carrera mundial hacia el bien y la felicidad. Esto se vincula con la vision teolégi- ca segtin la cual el mal no es més que una ilusi6n. Segunda hipétesis: son unos locos suicidas, fanati- cos de una causa pervertida, psicépatas asimilables a Jos asesinos seriales que deben ser eliminados en cuan- to tales (se puede ver por otra parte la suerte que les hacen corter en Guantanamo). Esta es la tesis mas general de una manipulaci6n de los terroristas mismos por alguna fuerza maléfica, la tesis del complot. Esta se prolonga en la idea de que el terrorismo no haria més que explotar el resentimiento y el odio de todos los pueblos oprimidos para justificar su violencia y su furia de destruccién. Y esta idea se puede encontrar, aunque bajo una forma inversa, en el intento por justificar el terrorismo como expresi6n real de la desesperacién de los pueblos oprimidos de la Tierra entera. Hipétesis maxima, en el sentido de que constituye 1a ultima tentativa por dar al terrorismo una suerte de causa objetiva y por ende de razén histérica. Pero, si uno la observa‘con cuidado, esta tesis que descansa sobre la desesperacién es ella misma desesperada, Condena al terrorismo a ser un gesto de impotencia, una confesién de una imposibilidad que no representa la miseria mundial més que para hundirla en un gesto definitivo. LAVIOLENGIA DEL MUNDO 23 Por otra parte, si hubiera que encontrarle al terrorismo una causa o una condicién objetiva de posibilidad, entonces la dominacién del resto del mundo, ciertamente, es una de ellas, pero también lo es la esclavitud sofisticada la nuestra~ a una tecnologia integral, al so- bredesarrollo que hace de cada existencia individual un objeto de indiferencia total, incluso de rabia y de contra- transferencia. Y esto ocurre en los paises superdesarro- lados. Puede existir un rechazo hacia esta realidad virtual aplastante, a esta supremacia técnica y artificial, sentida como una dominacién también ella y como una humillaci6n secreta. Todo esto puede desencadenar una degeneracién violenta con represalias, de alguna manera, contra este exceso de realidad. En el fondo, la deses- peracién esta presente quizas de los dos lados. Es posible también reconocer en el terrorismo una via de accién politica y de voluntad propia, como una forma de proyecto y de intencién justificada de discutir el orden del mundo. Pero se trata en seguida de un esfuerzo por denunciar el fracaso y la manipulacién del sistema mismo. Esta es la versién entre otros de Arun- dati Roy, la escritora india que, denunciando a la potencia mundial, muestra en ese mismo acto al terrorismo como su hermano gemelo, rostro diabilico del sistema, siendo este orden el céncer y el terrorismo su metéstasis. El terrorismo es visto esta vez como doblez cém- plice, como mecanismo de feedback, como fuerza de opo- sicién practicamente necesaria, en una dialéctica perver- 2 que funda el imperio, y como una maquina infernal y un movimiento perpetuo. Se trata del poder del mal como regenerador del poderio divino. Estamos, tam-24 Jean Bavonuiaeo - Eagar Monn bién aqui, ante una proposicién casi teolégica. Se puede Tegar a imaginar que si el terrorismo no existiera, el sistema lo habria inventado, y ver en los atentados de Nueva York, como ya se ha hecho, un golpe de la CIA. Tenemos as{ una dialéctica desesperada, ella también, Porque implica suponer que nada puede construir acontecimiento contra el sistema, que toda denegacién y toda violencia son a priori cémplices del curso de las cosas, de la marcha inexorable de la globalizacién. Esto supone negat toda la singularidad, toda la violencia especifica y el momento mismo del acontecimiento. Se termina por descalificar no sdlo las intenciones de los actores, sinc también lo que se juega en su accién. Finalmente, se juzga y se devahia Ia accion en relacién a su resultado, a Sus consecuencias lamadas objetivas, y nunca se piensa esta accién misma en su potencia simbélica propia. Se podria por otro lado dar vuelta esta dialéctica y decir con tanta coherencia como lo anterior que es el orden mundial el que genera su propia denegacién y que este poder terrorista de denegacién se aprovecha de toda escalada en poder del sistema para crecer él mismo con mas fuerza en una suerte de carrera-persecucin, una carrera contra el reloj donde las apuestas no estén hechas. Si la pretensién del terrorismo era desestabilizar el orden mundial o hacer tambalear el Estado como decia- mos antafio, entonces este fimpetu es absurdo. Dado que e| orden mundial 0 el Estado son ya tan inexistentes, hablando claramente, y fuentes de un desorden yde una desestabilizacion tales, es ciertamente intitil querer hacer mas en esa direccién. Bl riesgo reside incluso, por ese desorden suplementario, en reforzat el orden y el La wotencia DEL MURDO 25 control del Estado, tal como uno puede verlo hoy, en el establecimiento de nuevas medidas de seguridad por todos lados. {Pero puede tal vez éste ser el suerio de los terroristas? En el fondo, ellos sueftan con un enemigo inmortal, dado que si su rival deja de existir, se vuelve mucho més dificil de destruir. Tautologias de ese tipo no se inventan, pero el terrorismo es tautolégico y su conclusién es una suerte de silogismo paradéjico: si el Estado existie~ ra realmente, le daria al terrorismo un sentido politico. Puesto que el terrorismo esta desprovisto manifiesta- mente de sentido -sus consecuencias son casi nulas o ut6pieas-, aparece entonces la prueba de que el Estado no existe. Es una manera de firmar el fin del politico y su irrisi“n, del mismo modo sin dudas que el fin de ia gue- ra, del concepto de guerra, largamente hoy sobrepasa- do por un enfrentamiento asimétrico. ¢Cual es entonces el mensaje secreto de los terroristas? Hay una fabula de Nasreddin donde uno ve al per- sonaje todos los dias pasar la frontera con mulas carga- das de sacos. Cada vez que lo revisan, buscan en los sacos, pero no encuentran nada. ¥ Nasteddin contintia pasando la frontera con sus mulas. Mucho tiempo des- pués, se le pregunta qué podria estar pasando de contrabando. Y Nacreddin responde: “Pasaba las mulas...” Asi, Se buscan muchos tipos de interpretacién para el acto terrorista, en términos de religion, de martirio, de venganza o de estrategia politica. Qué es lo que se esconde alli? {Cudl es el objetivo? Cual es el verdadero contrabando?26 Jean BauoRKLARD - Eocak MORIN Ahora bien, e] mensaje secreto, es muy simplemente, segtin parece, a través de lo que se nos presenta como un suicidio, el intercambio imposible de la muerte, el desaffo simbélico de la muerte, de alguna manera el arma absoluta, Y pareciera que las torres del WTC hubieran comprendido el mensaje, y lo hubieran diseminado con una suerte de inteligencia inmediata, de astu- cia profunda y en complicidad con el mal. Mas allé de todas estas hipétesis, no veo més, en efecto, que esta hip6tesis soberana -en el sentido en que Nietzsche hablaba de hipotesis soberana del devenir. (Hay una hipétesis cero de la inercia, la hipétesis mi ma del cambio, la hip6tesis maxima de la historia, y la hipétesis soberana del devenir). En el caso del terrorismo, la hipétesis soberana es aquella que intenta pensarlo més alld de los actores y de la violencia espectacular, como la emergencia de tin antagonismo radical en el coraz6n mismo de este proceso de la globalizacién, de cierta cosa irreductible, en su singularidad, a esta realizaciGn integral, técnica y men- tal del mundo, impermeable a esta evolucién inexorable hacia un orden mundial acabado, un acabamiento del mundo bajo el signo de una potencia definitiva. Ya sea que uno vea en el terrorismo, bajo todas sus formas, una contra-potencia vital para aquellas posibilidades que contienen el poder de muerte para el sistema -el de una globalizacién inapelable-, o que uno distinga un poder de muerte, es decir de divisién, de denega- ci6n, contra una potencia positiva de reconciliacién total, de un mundo totalmente soluble en el intercambio. Un La Wiotenci DEL MUNDO 2 poder entonces de desafio y de fracaso ante lo que yo lamaria la identificacién total del mundo y que, muy claramente, crece en violencia y en virulencia, a medida que el sistema mismo crece en dominacién y coherencia, hasta un acontecimiento de ruptura como el de las Twin Towers que no resuelve de ninguna manera este antagonismo, pero le otorga répida y bruscamente una dimensién simbélica. La hipétesis soberana es, en el fondo, que el terrorismo no tiene sentido ni objetivos y que no se mide por sus consecuencias reales, politicas o hist6ricas. ¥ es porque no tiene sentido -en el sentido en que aqui lo entendemos— que produce acontecimiento en un mundo cada vez mas saturado de sentido, de finalidad y de eficacia, Tal es el espiritu del terrorismo, su estrategia im- plicita: no se venceré jamés al sistema en términos de relacién de fuerzas, ése es el imaginario eventualmente revolucionario que impone el sistema mismo, que no sobrevive mas que para llevar sin cesar a aquellos que Jo atacan al terreno de la realidad que es para siempre el suyo. Lo que hace falta es desplazar Ia Jucha hacia la esfera simbélica, donde la regla es la del desafio, la de la reversi6n y de la creciente demagogia. Porque ante la muerte no es posible responder mas que por una muerte igual o superior. Se trata de desafiar al sistema por un don al cual no pueda responder sino por su propia muerte y su propio derrumbe. La hipétesis terrorista es que el sistema mismo se suicida en respuesta al desafio multiple de la muerte y del suicidio. Porque ni el sistema ni el poder escapan a la obligacién simbélica: deben responder bajo la pena de perder su rostro.28 Jenn BaUORULARD + EDGAR MORIN En este ciclo vertiginoso del intercambio imposi ble de la muerte, el terrorismo es un punto infinitesimal, peso provoca una aspiracién, un vacio, una convergencia gigantesca, Alrededor del punto infimo, todo el sistema -el de lo real y del poder- se densifica, se tetaniza, se recoge sobre simismo y se arruina en su propia sobre- eficacia. La téctica del modelo terrorista consiste en provocar un exceso de realidad y en hacer que el sistema se derrumbe bajo este exceso de realidad. Toda Ia irrisién de la situacién y, ademas, la violencia movilizada del poder se tornan contra éste, ya que los actos terroristas son a la vez el espejo exorbitante de su propia violencia y el modelo de una violencia simbélica que le esta pro- hibida, de la sola violencia que el sistema no puede ejer~ cer: la de su propia muerte. Es por ello que todo el poderio visible no puede hacer nada contra la muerte infima pero simbélica de algunos individuos. ‘Lo que puede surgir del estallido del sistema mundial son, en ese sentido, las singularidades. Ahora bien, las singularidades no son positivas ni negativas. No son una altemativa al orden mundial, sino que se sitvian en otra escala. No obedecen a un juicio de valor, y pueden entonces ser lo mejor o lo peor, su tinico beneficio absoluto es quebrar la cadena de la totalidad. No es posible federar estas singularidades en una accién histérica de conjunto. Estas son la desesperacién de todo pensamiento tinico y dominante, pero no constituyen un contra-pensamiento tinico. Estas inventan su juego y sus Ptopias reglas de juego. Yo diria que la singularidad es lo que se encuentra en el orden del intercambio imposible. LA MOLENGA DEL MUNDO 29 La singularidad no es forzosamente violenta, sino que puede ser sutil. Puede tratarse de la delicadeza de las lenguas, del lenguaje, del arte, de la cultura, del pensamiento, también, si esta gracia no se intercam| tra la verdad o contra la realidad, Pero existen otras singularidades violentas, y el terrorismo es una de ellas. Es una singularidad porque pone en juego la muerte, que es sin dudas la singularidad tltima, la singularidad radical. Ahora bien, en el acontecimiento terrorista de Nueva York, todo se juega sobre la muerte, no solamente por la irrupcidn de la muerte en directo -en tiempo real sobre las pantallas- que borra de un plumazo todos los simulacros de violencia y de muerte que se nos des- tilan cotidianamente en dosis homeopaticas, sino sobre todo por la aparicién de una muerte més que real, sim- bilica y sacrificial, es decir, el acontecimiento absoluto ¢ inapelable. El terrorismo es el acto que restituye una singularidad irreductible en el corazén del sistema de intercambio generalizado. Y todas las singularidades, ya sea al nivel de la especie, del individuo, de las culturas, que han pagado con su muerte la instalacién de este circui- to mundial de intercambio, regulado por una sola potencia, se vengan hoy en esa transferencia terrorista de situacién. Pero es el sistema mismo el que ha creado las, condiciones objetivas de esta reaccién brutal: recogien- do para si todas las cartas, termina por forzar al Otro a cambiar el juego y a cambiar las reglas de ese juego. Estas nuevas reglas son feroces, porque la apuesta es feroz. A un sistema al que el exceso de potencia le plantea un desafio insoluble, los terroristas responden con30 Jean BAUDRILARD - EoGaR Monn, un acto del que el intercambio mismo es insoluble e imposible. Se trata por ende de terror contra terror. Ahora bien, el terror no es la violencia. No es una violencia real, determinada, historica, aquella que tiene una causa y un fin. El terror no posee un fin, es un fenémeno extremo, es decir que esta mas alld de su finalidad, de alguna manera: es mas violento que la violencia, Cualquier violencia tradicional, hoy, regenera el sistema, siempre y cuando ésta tenga un sentido. Sélo amenaza realmen- teal sistema la violencia simbélica, aquella que no tiene sentido y no conlleva ninguna alternativa ideolégica. Ahora, el terrorismo no implica, esto es evidente, ninguna alternativa ideolégica o politica. Es en este punto Precisamente que construye acontecimiento y que es objeto de un jubilo particular: en el pasaje al acto simbél co, disfrate que no encontranios jamas en lo real o en el orden real de las cosas. En suma, y para concluis, con las torres del WTC, una pantalla de proteccién ha caido definitivamente y, entre los escombros del espejo roto, buscamos desespe- radamente nuestra imagen. Marx decia: “Un espectro acecha hoy Europa, y es el comunismo.” Nosotros podemos decir: “Un espectro acecha hoy el orden mundial, y es el terrorismo.” Y hay sin dudas ung razén profunda para esto: lo insoportable no es tanto la desgracia, el sufrimiento 0 la miseria, como la potencia misma y su arrogancia. Lo insoportable es la emergencia de esta novisima potencia mundial, Introducci6n al discurso de Edgar Morin por Francois L'Yvonnet > Presentar a Edgar Morin no es una tarea facil en la medida en que se trata de un pensador singular, al igual gue Jean Baudrillard. Su obra atestigua un pensamien- to moderno resueltamente anclado en la realidad de su tiempo, peto que tiene el mérito de escapar a las cate- gorias, Considerarlo como deudor tinicamente de la antropologia seria ignorar la diversidad de su campo de reflexion. Si bien Edgar Morin traza una obra como so- cidlogo, tampoco es posible reducir su pensamiento a esa disciplina. Creo que el término que lo califica mejor es el de fi- losofo. El lo es, en el sentido de que es un teérico, es decir una persona que conoce la teoria, En griego, la theoria es Ja contemplacién, la observacién. Mas ampliamente, el término designa la visién que integra los diversos sa- beres y busca trazar nuevos caminos. Edgar Morin cita muy justamente a Antonio Machado: "Se hace camino al andar.” Morin dice a veces que él es un factotum 0 un cazador furtivo del saber: es una muy bella imagen que resume la forma que tiene este autor de organizar un 3 Fildsofo y animador de un programa cultural en el canal “France Cuthure”32, Jean Bauoniuann » Eocar MORIN La wioLenoa pet MUNDO 33 conjunto de ideas y conceptos para aplicarlos a un am- bito particular, Pienso en Montaigne cuando evoca a las abejas que se van de aqui para allé y producen miel, Al respecto, creo que hay que remitirse al tiltimo libro de E. Morin, El Método V, para poder medir la amplitud de los datos que este pensador logra soldar y su capacidad de articularlos entre si. Morin es también filésofo en un segundo sentido: es un creador de conceptos, tal como Gilles Deleuze de- fine la funcién del filésofo. Aquellos que han lefdo las obras de Edgar Morin habran podido notar la fecundi- dad teérica de sus conceptos, que se encuentran en el fundamento mismo de la complejidad. Citemos, a modo de ejemplo, los tres principios que constituyen el ‘altimo piso del edificio de la complejidad. O incluso, el principio dialégico que supera y desafia la concepcién hegeliana de la dialéctica, es decir la contradiccién que no se resuelve en el tercer término. Hay que ser capaz de pensar conjuntamente aquello que se opone y a la vez se complementa, como la vida y la muerte, para citar a Herdclito ~“vivir de muerte y morir de vida’, 0 bien la razén de la locura, 0 también el combate de Sha- Kespeare y Marx, cuya cépula improbable algunas veces suefia Morin. El principio recursive, segundo de los principios —que me parece ejemplifica el método de Morin-, exce- de la causalidad clisica, es decir esa simetria coagulada entre la causa y el efecto: la causa produce el efecto, y el efecto es producido por la causa; hay aqui una idea de bucle recursivo. Al respecto, se puede encontrar un ejemplo en el libro del autor, acerca de la naturaleza que engendra la cultura y, al volver sobre si, modifica la naturaleza. El tercer principio es el principio hologramico: si la parte esté en el todo, entonces el todo puede encontrarse también en la parte. Este principio est4 puesto en practica en la sociedad, la cual se ve encarnada en cada individuo por intermedio de la cultura, Edgar Morin es un filésofo, en un tercer sentido, tal como lo eran a su manera los filésofos matinales, ya que 4 piensa la conjuncién de la teorfa y de la préctica. No pertenece a la triste especie de los fildsofos de salén. ‘Tampoco estamos ante un adoctrinador, lo cual lo con- vierte en una rareza entre los intelectuales. Antes de ser ua pensador, Morin es un hombre capaz de tomar partido con coraje y lucidez ante un cier- to ntimero de problemas de gran actualidad. Es un hombre comprometide con la historia de su tiempo, y como muestra de ello basta con mencionar su lucha en el seno de la Resistencia 0 su toma de posicién en favor de una solucién para la crisis palestina. Edgar Morin ha escrito recientemente un articulo en Le Monde! que versa sobre este tema doloroso, y en el que logra hacer un andlisis altamente desprendido de las pasiones comunes. Hay que destacar estos gestos de los hombres valientes que osan tomar 9 contrapié las ideas recibidas y provocar la in- dignacién de los otros. La lucha contra el estalinismo lo ha conducido a dejar el partido comunista en los afios cincuenta. La accién emprendida en el seno del ministe- 4 El articulo que apareci6 en el diario Le Monde es del 4 de junio de 2002, se titula “—srael-Patestina: el céncer’, y fue escrito por Edgar Morin, Sami Nair y Danielle Sallenave.34 JEAN BaUpmLLARD oan Morin rio de Educacién nacional francés es significativa respecto de su voluntad de involucrarse en la reforma del programa educativo. Asi, intenté convencer a un minis- tro de la necesidad de desalambrar las disciplinas y tal vez de educar a los educadores, para retomar la célebre pregunta que se hizo Marx: “Quién educard a los educadores?” ~uno posiblemente se lo pregunte todavi En definitiva, creo que Edgar Morin es el pensador de la complejidad de la vanguardia. Me parece que todo lo que es real es suyo, y que todos aquellos que no lo conocen deberian leer Mis demonios, un libro notable. Bl es a la sociologia y a la antropologia lo que Tristes trépicos de Lévi-Strauss representa para la emologia: una refle- xién a la vex fundante y critica. El tema de nuestro encuentro esel siguiente: “En el corazén de la crisis planetaria”. Si bien cada una de estas palabras posee resonancias morinianas, hay que remitirse sin embargo a la etimologia del término “crisis’. Esta palabra viene del término griego krisis y pertenece al lenguaje médico y al corpus hipocratico: la crisis es lo que permite realizar el diagnéstico. Me parece que el problema consiste en la dificultad de hacer un diagnéstico sobre el estado de nuestro planeta. Es que el mundo esté en un estado de crisis que aleanza incluso al pensamiento. A partir de alli, es legitimo interro- gatos acerca de la capacidad del pensamiento en crisis para pensar la crisis. ;Acaso no se impone una circula- ridad al condenar al fracaso cualquier intento de pensar la crisis planetaria? £n el coraz6n de la crisis planetaria por Edgar Morin Este debate nos sumerge “en el corazén de la crisis pla~ netaria”. La palabra “planetaria” nos indica que estamos ante el problema més dificil de tratar, en la medida en que es complejo. Lo que sucede sobre el planeta se sitia en la interferencia entre procesos econémicos, sociales, religiosos, nacionales, mitolégicos y demogréfi- cos. Es por ello que la tarea de pensar nuestro planeta es la mas dificil, pero también la mas necesaria. Antes que nada, quisiera hacer un breve repaso his térico para disipar el malentendido que consiste en pensar que esta palabra “globalizacién’”, que se utiliza desde 1990, indica que este proceso comienza recién a fin del siglo XX. Sin embargo, la globalizacién -la “pla- netarizacidn” es el término que prefiero utilizar- es la Uiltima etapa de un proceso que comenzé con la con- quista de las Américas y el desarrollo de las navegacio- nes alrededor del mundo, arribando a la puesta en rela- cién cada vez més estrecha entre todas las partes del globo. Evidentemente, este proceso se aceleré con la co- lonizaci6n y la esclavitud, que constituyen un muy largo periodo de la historia humaua. En efecto, no es hasta el siglo XIX que sobreviene fa abolicién de la esclavitud,36 JEAN Baunittanp - ESAR MORN mientras que el proceso de descolonizacion se generali- za en la segunda mitad del siglo XX. La paradoja, en este periodo de la historia humana tan cruel, es que las ideas como la emancipacién han sido albergadas en los paises mismos de la dominacién Por ejemplo, Bartolomé de las Casas, un cura espaol, logra convencer al clérigo espafiol de que los indios de América tienen un alma, de que son seres humanos, in~ cluso si Cristo no ha habitado el continente americano. Montaigne afirma que la civilizacion europea no es ne- cesariamente superior. De la misma manera, Montes- quieu muestra que Europa tiene una mirada etnocéntri- a sobre los persas, quienes podrian, a su vez, volcar la misma mirada sobre aquellos que los juzgan. Con el hu- manismo de las Luces se desarrolla la idea segtin la cual todos los hombres son iguales en derecho. A partir del siglo XIX, las ideas internacionalistas, formuladas por Victor Hugo, cuyo bicentenario se ha festejado en 2002, intentan crear los Estados Unidos de Europa como pre- ludio a los Estados Unidos del mundo. Aqui hay un doble proceso: aquel que es dominante y aquel que lo parasita, quitandole las aspectos mas ctueles, Este fenémeno se efectvia a partir del momento en que los colonizados revindican deréchos en el nombre de las ideas de sv colonizador: derecho de tener una naciGn, derecho del hombre, derecho del pueblo. Enton- ces, 2qué es lo que sucede a partir de 1990? Si bien la era de la colonizaci6n esta précticamente terminada, se producen, sin embargo, ciertos acontecimientos que van a influir en el curso de la humanidad. Luego del final de a Unién Soviética y de fa familia de las economfas bu- La wotewaa oe MUN 7 rocréticas, el mercado de Estado se torna mundial, Io que equivale a decir universal y guiado por el iberalis- ‘mo. E] mercado competitive es capaz no solamente de regular la economia, sino también de tratar los grandes problemas sociales. Este nuevo impulso del mercado y del capitalismo se encuentra en plena dindmica porque, por tn lado, constituye un mercado geogréficamente nuevo, y, por otro lado, la informacién deviene una mercancia, como el sol, los placeres y el cuerpo humano. ‘Todos entran en el circuito de la mercancia, dicho de otra manera, la economfa invade todos los sectores humanos. Actuafmente, la explosién de los medios de comu- nicaci6n torna posible la difusién instanténea de las informaciones de un punto al otro del planeta. En este sentido, son a la vez los aspectos técnicos y econémicos los que caracterizan fa globalizacin. Este proceso est igualmente ligado a la distribucién politica, en el caso de la progresién democratica en los paises de la ex Unién Soviética, América latina conoce también una apertura politica con la caida de las dictaduras, pero ésta es mas frégil. Sin embargo, hay que telacionar nuestros propési- tos, recordando que algunas secuelas subsisten del largo periodo colonial y que las inequidades siguen existien- do entre las diferentes partes del mundo. La globalizacién puede ser considerada como un fenémeno que contribuye a unificar el planeta. En efec- to, ésta se expande en el mundo entero, la economia mercantil, la ciencia, la técnica, la industria, pero tam- bién en las normas, los estandares del mundo occidental. Este proceso de unificacién va a generar un mecanismo contrario que se manifiesta por la emergencia de38 Jean Baupaivaro - Eocar Mokin una oposicién frente a esta unidad, con el fin de salva- guardar su identidad cultural, nacional o religiosa. Esta resistencia va.a ser reforzada por la aparicion, al final del siglo X, de un acontecimiento en apariencia anodino: la desintegraci6n de la fe en el progreso. Antes de que eso ocurtiera, los hombres estaban convencidos de que el futuro del mundo serfa mejor gracias a eso que se llamaba el desarrollo, o bien todavia el progreso. Esas palabras mégicas, para algunos, son sinénimos de una mejoria del estado del mundo desencadenada por el crecimien- to econémico ¢ industrial. L2 URSS anunciaba un porvenir radiante, el Oeste asistia con fervor al desarrollo de las sociedades indusitiales. Esta creuncia se ha desin- tegrado, produciendo una toma de conciencia acerca de Ja incertidumbre que hay en el porvenir. Uno se ha dado cuenta con ciertos acontecimientos de que el progreso no llegaba, o peor, de que aparecian numerosos fené- menos regresivos. Por eso, los agentes benéficos del progreso -la ciencia, la técnica, la industria, la econo- Inia~ son profundamente ambivalentes. La ciencia produce a la ver conocimientos, beneficios notables, pero también engendra armas, como las nucleares: primera posibilidad de aniquilar a la humanidad, En este campo, las posibilidades de manipulacién pueden volverse muy titiles en numerosos casos, pero también se corre el riesgo de manipular a los seres humanos que las han pensado y creado. Se ha tomado conciencia de que, si bien la técnica permite dominar las energias naturales, ésta ha igualmente implantado una mentalidad fundada Gnicamente en el calculo. Una légica que conviene perfectamente a las maquinas artificiales y que, despraciax La MOLENciA DEL MUNDO 39 damente, es aplicada a las sociedades humanas que no son maquinas en e] sentido determinista, trivial. De la misma manera, la industria permite producir objetos en serie accesibles a capas cada vez mas numerosas de personas. Y, sin embargo, ha sido probado que quienes tra- bajan en el seno de estas empresas son esclavizados por su trabajo. Las sociedades industriales, ademas, producen polucién, degradaciones de la naturaleza. En cuanto a lo concemiente a la cuesti6n del beneficio y del capitalismo, las reflexiones de Marx son muy pertinen- tes. El capitalismo es un instrumento de progreso, ya que crea un inmenso proletariado apto para hacer la re~ volucién. Los caracteres regresivos son privilegiados por Marx en el hecho, por ejemplo, de que la ley an6ni- ma de la mercancia tiende a aniquilar todas las relaciones humanas que se caracterizan por su gratuidad, fista es una de las predicciones de Marx que se realizan de manera péstuma. Nos damos cuenta de que la civiliza~ cién occidental, identificada con “la” civilizacién porque est presente en todos los lugares del mundo, carga ella misma con carencias y problemas. De esa manera, Jos famosos métodos de desarrollo, trafdos por Europa alos paises africanos o de Oriente Medio, han fracasado. Desde entonces, si el progreso esté muerto, el futuro es vano. Qué queda por hacer cuando se ha perdido el futuro y cuando el presente es angustiante y aciago? La tinica manera de escapar a esta aporia es volver sobre el pasado, que deja de constituir un tejido de supersticio- nes para tommarse un recurso, Esta es la causa por la que en el mundo aparecen fenémenos —integrismo, funda- mentalismo y nacionalismo- que toman formas extre-40 Jean Baupaitiano » Boca Moai madamente diversas pero que tienen como™ punto en comtin la emergencia en las situaciones de crisis. Sin embargo, a través de esta crisis, hay que conservar la esperanza de la aparicidn de un nuevo tipo de sociedad, una sociedad-mundo. ¢En qué consiste ésta? Si una sociedad dispone de un tezritorio con medios de comunicacién, entonces el planeta es un territorio con medios de comunicacién como jamés ninguna sociedad los ha tenido en el pasado. Continuemos con nuestro ra- zonamiento: una sociedad posee una economia fuerte- mente regulada por leyes, reglas, intervenciones de una Potencia superior, estatal para el caso, cuando la economia mundial sufre de una falta de control. Si bien toda sociedad tiene una cultura que le es propia, se asiste a la emergencia de una cultura que se expande por todo el mundo. Por ejemplo, los adolescentes de un ntimero muy grande de paises tienen los mismos gustos fundamentales: musica, vestimenta, ete. Hay una cultura ado- lescente que se ha diseminado por el mundo entero. Una sociedad siempre tiene su underground, stt zona subterré- nea de delincuencia: se ha desarrollado una mafia plane- laria alrededor de la droga que parte de Colombia y lega a Rusia, En lo que respecta a la eleccién politica de las sociedades, el Estado nacional se volvié una formula instituida, Paradéjicamente, este punto en comiin entre todas las sociedades es lo que las divide: los Estados na- clonales en su pretensién de soberania absoluia se opo- nen a la creacién de una instancia que seria meta 0 supta-nacional. Si bien toda sociedad posee ciudadanos, es mas dificil evocar la existencia de ciudadanos del mundo, salvo verbalmente. Paralelamente, hay es- La wotenaa pet MUNDO 4 bozos de ciudadanos terrestres en las numerosas orga- nizaciones no gubernamentales. Por ejemplo, Ammesty International combate en el mundo entero la arbitrarie- daa policial, Greenpeace lucha por la defensa de la biosfera, Survival International protege a los pequefios pueblos hoy en vias de exterminacién. A partir de Seattle y de Porto Alegre aparecen movimiento que han sido ca- lificados como de anti-globalizacién y que, de hecho, no siempre lo son. Algunos militan en favor de otra globa- lizacién puesto que, segin la frmula, el mundo no es una mereanefa, es decir que debe ser otza cosa. Tenemos, de cierta manera, el hardware de una sociedad, pero nos fal:a el software, es decir que posee- mos la infraestructura y no la superestructura. Si bien Ja globalizacién ha instalado la infraestructura de una sociedad-mundo, esta tiltima es incapaz de instaurarla, Jo cual impide su emergencia. El trgico acontecimien- to del 11 de septiembre de 2001 ha provocado un sacu- dén en el mundo entero. La gente se ha dado cuenta de que existe una red sublerrénea, que se extiende més all de las fronteras de los paises de Oriente Medio, llamada Al Qaeda, decidida a sostener una lucha implacable contra Occidente. El necho de que esta red exista muestra que estamos ante un fendmeno de aparicién de una sociedad-mundo que torna necesaria la creacién de una policia mundial. Entonces, una alternativa va a imponer- se: la iniciativa de una policia mundial va a ser condu- cida por las Naciones Unidas o bien fos Estados Uni- dos, tocados en su honor, van a tomar el comando de la misma? Hay que aclarar un error de vocabulario, aquel que consiste en procamar la “guerra contra el terroris-az Jean Bavoniuvano - EoGar Moan, mo”. Es que la guerra s6lo puede ser hecha contra un ES- tado, y no contra una organizacién que no dispone de Es- tado como Al Queda, Desde entonces, la guerra contra Af- ganistén parece no haber tenido razén de ser, dado que no ha resuelto el problema del terrorismo. Tanto Avicena como Hipécrates afirmaban que, cuando una enferme- dad era diagnosticada, habia que curar sus causas. Si ia dolencia era muy grave, habia que atacar sus sintomas: calmar la fiebre. En otros términos, los sintomas estan en elnivel de la policia, pero las causas son més profundas. Laidea de una policia planetaria no debe olvidarse de la necesidad de una politica planetaria. Tenemos la world police, pero no la world policy. Queda por pensar esta po- Iitica que habria que Ucvar a la escala mundial. Hoy, el estado del mundo es el siguiente: ricos y pobres. El fené-neno fundamental no es la pobreza material ni la fragilidad de los ingresos. El quid de la cues- ti6n esté en la situacién de desigualdad profunda en la que se hallan los desposeidos en relacién al acceso a los servicios médicos, pero también se encuentra en la hu- millacién que les infligen sin cesar aquellos que deten- tan el poder. La injusticia mas grave no es la material sino la moral: ésta no se mide en délares, sino en el hecho de que algunos hombres estan privados de los derechos fundamentales de los que disfrutan los pode- rosos. El cdncer, la injusticia que golpea a todo un pueblo, para retomar el titulo del articulo publicado en Le Monde con el que colaboré-, es la suerte cotidiana del pueblo palestino. La humillacién sistematica suftida por los palestinos es sentida més ampliamente por una inmensa mayoria de la poblacién arabigo-islémica. Si este La viotenoa bet muNoo 43 cAncer no es resuelto, si el derecho a la nacién no es re- conocido para Palestina, la situacién mundial no puede més que agravarse. Mi opinién es que la politica planetaria nos obliga a romper con Ja nocién de desarrollo, incluso aquel que es duradero 0 humano (forma blanda del desarrollo). La palabra “desarrollo” significa que el crecimiento téc- nico y econémico es la locomotora de un desarrollo social y humano que va a efectuarse siguiendo el modelo occidental. De todas formas, no hay que olvidarse de que, en las sociedades occidentales desarrolladas, hay también un subdesarrollo psicolégico, moral, y carencias cada vez mas evidentes. La idea de desarrollo supone que el estado actual de las sociedades occidentales es la finalidad para todas las otras sociedades y, por extensién, la finalidad de la historia humana: hay una suerte de “fukuyamismo” 5 generalizado, implicito en la idea de desarrollo. Se utiliza abundantemente la ex- presion “desarrollo humano”; la palabra “humano”, en este caso puntual, esta completamente vaciada de sentido, o bien nos reenvia al modelo de humanidad occidental que puede incluir virtudes. El individualismo, la democracia 0 los derechos femeninos son caracteres positivos. A la inversa, la nocién de desarrollo es pseudo- universalista, parece tener valor para todos. Nosotros sabemwos que se trata de un mito marcado por un tipo de sociocentrismo occidental, y yo dirfa incluso que estamos ante un motor de occidentalizacién ferioso. El 5 En relaci6n a la obra de Francis Fukuyama, Ef for de i historio y et Ailtino hombre, Barcelona, Planeta, 1992.44 Jean BAUDRILARD + EOGAR MRI universalismo significa que es Occidente el portador del interés universal de la humanidad. El desarrollo, con su carécter fundamentalmente téenico y econémi- co, ignora lo que no es calculable o medible, como la vida, el sufrimiento, la alegria, la tristeza, la calidad de vida, la estética, las relaciones con el medio natural. En otros términos, no tiene en cuenta las riquezas humanas no caleulables, como la generosidad, los actos gratui- tos, el honor, la conciencia. El concepto ciego de subdesarrollo barre con los tesoros culturales que estén incluidos en estas sociedades arcaicas y tradicionales. Ciertamente, en estas sociedades existen errores, su- persticiones, leyendas, faltas. Estos problemas podrian encontrarse igualmente en las sociedades occidentales, aunque en estas tiltimas revisten otras formas. Tenemos, por ejemplo, e] mito del progreso, o también el mito de ser propietarios de la raz6n, en tanto ilusiones irracio- nales en Occidente. En las sociedades arcaicas, como la de los indios del Amazonas, hay un conocimiento de las plantas curativas. De la misma manera, se considera como analfabetos a aquellos que no saben leer ni escri- bir Esta definicién es justa, pero es una categorizacion que hostiga a quienes son poseedores de una cultura mi- lenaria anterior al alfabeto, El desarrollo técnico-econémico produce igualmente subdesarrollos morales y psicoldgicos ligados a la hipertrofia individualista. Si bien el individualismo occidental es, para mi, una gran virtud de la historia de Occidente, termina por transformarse en hiperindivi- dualismo, en pérdida de lazos solidarics con el otro, en egocentrismo furioso. Existen vicios que vienen de la La wotenaa De munoo 45 especializacién exagerada en la que cada conciencia es encerrada en una categoria y se torna incapaz de cono- cer lo global y lo fundamental. Esta compartimentiza- cién generalizada a la que se asiste leva a pensar que nuestro sistema de educacién contiene vicios funda mentales, puesto que encierra los conocimientos, justamente cuando su rol es of de relacionarlos. El desarrollo de los aportes positivos, como los derechos humanos, las responsabilidades individuales, la cultura hurtanis- ta o la democracia, no son incompatibles con Pinochet, Stalin o Hitler. Si bien los progresos cientlfico-técnicos, médicos y sociales son #dmirables, no por eso debemos subestimar el temible poder destructor y manipulador de la ciencia y de la técnica. Es la primera vez en la historia del hombre que, gracias a la ciencia y a la técnica, se tiene la capacidad de aniquilar irremediablemente a toda ia humanidad. La biosfera esté igualmente amenazada de degradacién: estos peligros son el fruto de nuestro progreso. El desanollo, cuyo modelo es el occidental, ignora que esta escalada conlleva algunos inconvenientes. Su bienestar genera malestat, su individualismo incluye una dosis de egocentrismo y de soledad, sus plenitudes urbanisticas crean estrés y ruido ambiental, y sus fuerzas desencadenadas conducen a la muerte nuclear. Qué significa todo esto? Seguramente, que no hay que continuar por esta ruta y que debemos dejar de sefalar el camino que hemos seguido como el indicado: se requiere un cambio de rumbo. Toda nueva evolucién supone una transformacién, y toda transformacién supone una involucién, es decir,46 Jean BavowuiaRo + Eocar MowN una vuelta a las fuerzas creadoras. Tomemos una meté- fora biol6gica para explicitar nuestros propésitos. Las cé- lulas madre, que funcionan en el momento del desarrollo del embrién, son capaces de producir los érganos més diversos: tienen la capacidad de ser polimorfas. Nos han ensefado que estas células madre existen también en el adulto, en la columna vertebral y en el cerebro. Algunos experimentos de laboratorio han probado la capacidad de regenerar un corazén de rata con células madre ya presentes alli. Queremos remarcar entonces que la capacidad de crear algo nuevo existe de manera latente en la humanidad: esta habilidad comprende en si misma potencialidades genéricas tomo prestado este término al joven Marx, que hablaba del hombre gentérico. En este sentido, puedo afirmar que la humanidad posee cualidades virtuales que estén siendo degradadas, para- lizadas y reificadas en las civilizaciones. Esta es la raz6n por la cual las civitizaciones se han sumergido en situaciones inextricables y la regeneracién viene siempre de otra parte, Rousseau pensaba que la bondad natural existia; Seguramente se equivocaba por su ingenuidad, pero tenia razén en cuanto al hecho de que, en toda civiliza- cién, y notablemente en la suya, hay factores de deca- dencia, de degradaci6n. Sus posiciones pueden parecer exageradas, por supuesto. Segtin Rousseau, el teatro debfa ser abolido porque disolvia las buenas costum- bres. De todas formas, el diagnéstico que él hace es acer- tado: todo progreso, en especial si es del orden de lo material y técnico, se traduce por una regresién en otro sentido. Es por ello que haria falta un nuevo comienzo La vioLeNcia DEL MUNDO a7 Y que no deberiamos continuar en la misma direccién, Al respecto, la frase de Heidegger cobra su total dimen- sién: “El origen no est detras nuestro, sino delante de nosotros.” Tenemos entonces la obligacién, hoy, a la hora de hacer un balance de todos los procesos planetarios, de no continuar en la misma via y de imaginar un principio, pero resta saber cémo hacerlo. Sabemos que hay que solidarizar el planeta, que hay que terminar con las guerras y reabsorber las des- igualdades més chillonas. Algunas cosas pueden pre- sentarse como un servicio cfvico de los paises ricos para ayudar concretamente alli donde hay necesidades en los paises pobres, y no brindarse finalmente la ayuda: los créditos desaparecen en el tréfico de la corrupcién, Sabemos que Occidente sufre del dominio del calculo, de la maximizacién del beneficio, de la técnica. Desde entonces, dado que Occidente no encuentra en él los medios para resolver sus propios problemas, nos surge la pregunta: gcémo hacer para cambiar? Una de las so- luciones consistiria en favorecer la emergencia de una sociedad-mundo, o bien en acrecentar el poder de las Naciones Unidas. Habria que creat un Parlamento mundial, pero también seria necesario que ciertas instancias vean la luz para luchar contra la degradacién de la biosfera. Estas son medidas que se tornan necesarias, debi- do al estado de grave urgencia en que se encuentra actualmente el planeta. Pero no hay que olvidarse de que estamos en una época en la que hay una inmadurez notable de las naciones, de los Estados nacionales, de los pueblos y de los individuos. Es muy dificil pedirle a un Estado na-48 Jean BaUDRILLARD - EDGAR MORIN sional o a una asamblea de Estados nacionales que pue- dan privarse voluntariamente de su poder absoluto y transferirlo a una autoridad que seria superior a ell ésta es, por otra parte, la gran dificultad en la que se encuentra hoy Europa. Los fenémenos de incomprensién son terribles entre los pueblos, y éstos se ven agigantados ni bien surge algun conflicto. Los individuos no han adquirido ese minimo de aptitud para comprender al otro. Paraddjicamente, en algunos casos, entendemos mejor a las civilizaciones lejanas 0 extranjeras que a nuestros propios vecinos o a los miembros de nuestra propia familia, ya que la incomprensién reina primero en nuestro hogar. Tampoco tenemos la conciencia de una ciu- dadanja comuin que deberia hacer de nosotros aquellos ciudadanos de lo que yo llamo “tierra-patria”. La palabra “patria” evoca lo masculino y la paternidad, y la tierra nos retrotrae a la dimensién materna y femenina ~decimos habitualmente “Ja madre patria’. En la idea de patria tenemos una instancia materna que nos ama y que debemos amar, y una instancia paterna que posee tuna autoridad a la que debemos obedecer porque pen- samos que es legitima, La tierra es una matriz porque la humanidad pro- viene de una evolucién biolégica, que ha nacido ella misma de Ia tierra, Los seres humanos tenemos una identidad comén, no solamente compartimos el mismo <6digo genético, la misma capacidad cerebral, sino tam- bién las mismas capacidades de emocién, de simpatia, de amistad, y entonces de odio, Tenemos igualmente entre nosotros un destino en comiin. Esta tiltima nocién esta intimamente ligada a aquella de patria, segtin el te6rico La wiotenaa 9 mun 49 austro-marxista Otto Bauer: viene del pasado, estéen el presente y es aquello que uno quiere conservar en el futuro. Nuestro destino comin nos es dictado por la era planetaria y sobre todo por las amenazas mortales. Te- nemos entonces los ingredientes para una ciudadania terrestre, pero no tenemos todavia conciencia de ello. Cuando se quiso reformar la humanidad, se pensé en un camino: el de la moral. Sin embargo, los discursos de la moral no han cambiado jamés los comportamientos humanos, de la misma manera que la educacién o las grandes religiones universalistas se han visto limitadas. Los asesinatos causados por las religiones de amor son considerables: si hubiera menos amor en estas religiones, habria quizas menos odio contra los desviados, los herejes, los inficles. Otra via que se ha buscado es la de liquidar las estructuras de dominacién del hombre por el hombre, liquidar fisicamente a los capitalistas y por qué no a las clases medias, 0 incluso a los campesinos. ‘No tengo la intencién de terminar mi discurso con una nota de desesperanza, y es por eso que voy a pro- poner dos principios de esperanza dentro de la desesperanza. Cuando un sistema no es capaz de resolver los problemas que encuentra, no tiene més que morir, 0 bien, y es lo que sucede, crea un meta-sistema, un sistema més rico, més poderoso, mediante una suerte de metamorfosis, Para explicitar mi argumento, voy a tomar prestado un ejemplo del campo de Ia biologia, Sabemos que el ser viviente est constituido por elementos fisico- quimicos provenientes del mundo material: la vida no tiene entonces ninguna instancia original, su originali- dad viene de la complejidad de su organizacién, que es50 Jean Baumann » Eogar Moin una auto-organizacién. En el origen, se puede pensar que las macromoléculas se han reunido y mantenido juntas en un torbellino, en el cual los elementos constituyentes son solidarios. Ese torbellino molecular ha podido crear una fuente de energia que se ha desarrollado en un momento dado, La complejidad y la riqueza de los elementos constituyentes eran tales que la organizacién fisico-quimica se torné insuficiente para mantenerlas, y entonces aparecié un nuevo tipo de organizaci6n: la auto-organizacién. Esta posee cualidades nuevas: las de reproducirse, tratar las informaciones, moverse, y todas estas capacidades van a desarrollarse en el transcurso de Ia vida. El sistema fisico-quimico, incapaz de tratar sus propios problemas, ha creado su meta-sistema. Supongamos que un observador hubiera descubier- to la Tierra hace cuatro mil millones de afios. En ese periodo, la Tierra estaba agitada por convulsiones: erup- ciones volcAnicas, ciclones, tempestades, tormentas. Ob- servando este planeta de locos, diria: “Bs un planeta de locos en el que nada puede ocurrir.” Sin embargo, es en ese momento en el que nacfa la vida. Si el mismo observador retornara, veria que la fauna y la flora se han desarrollado, cuando nada permitia preverlo. Cuando se trata de un gran cambio, este tiltimo es invisible, Otro ejemplo es el de la metamorfosis de la oruga en mariposa: la oruga, al tiempo que se autodestruye, se autocons- traye como un ser nuevo que es el mismo y a la vez es el otro que vaa convertirse en libélula o mariposa. Es el problema de las metamorfosis el que esté en juego: zcémo se pasa de una forma a otra? No se puede jamas preverlo. Aqui est el primer elemento de esperanza. La wiocencin bet MUNDO 51 El segundo basamento de nuestro optimismo es que lo improbable puede a menudo suceder en Ia histo ria, Definamos primero lo probable: es aquello que, para un observador situado en un momento dado y dispo- niendo de las mejores informaciones, puede dejar prever el futuro, En lo que nos atafe, lo probable es visible en la diseminacién del arma nuclear, la miniaturizacién de esta arma, el desarrollo de las armas bacteriolégicas, Ia degradacién de la biosfera y el acrecentamiento de conflictos. Lo improbable se ha producido en la historia tras un acontecimiento mayor que la gente de mi gene- racién ha vivido en 1940: la derrota historica de Francia y de Europa. En el verano de 1941, las tropas nazis avan- 2abban sobre la Unién Soviética y estaban a las puertas de Leningrado, Mosctt y el Céucaso. La prediccién de Hi- ter, a saber: que su imperio duraria mil afios, era cierta~ mente exagerada, pero era altamente probable que esta dominacién fuera a persistir. Lo improbable sucedié bajo la influencia de tres factores. Primero, el ejército alemén debié detener su progresin en razén de la venida precoz del invierno. Luego, Hitler, que habfa previsto lanzar una ofensiva en mayo de 1941, debié posponerla un mes a causa de una rebelin en Belgrado. Esta resistencia popular y militar se formé para oponerse al paso por territorio yugoslavo del ejército aleman, cuyo objetivo era reagruparse junto alas tropas italianas de Mussolini. La infanteria alema- na perdi6 entonces un mes en liquidar las defensas yu- goslavas, principalmente serbias. {Los alemanes habrian tal vez tomado Moscti si no hubjeran tenido ese retra- so que provocé la llegada del invierno? Finalmente, otro52 Jean BaUDRiLLARO - EDGAR MORIN factor determinante es relativo al excelente espia sovié- tico llamado Sorge, quien habria prevenido a Stalin de un ataque aleman, sin ser crefdo por el dictador. Sin embargo, esa vez Stalin tomé en serio la informacién del espfa sobre el hecho de que Japén se prepa-aba para aventuras militares en el Pacifico contra los Estados Uni- dos. A partir de alli, Stalin pudo desplazar tropas fres- cas desde el Extremo Oriente y enviarlas sobre el frente de Mosca. El dictador soviético aproveché para poner un nuevo hombre a la cabeza de sus tropas, el general Zukov, quien condyjo al ejército soviético hacia una gran victoria contra las tropas alemanas. lista es la manera en que, en muy poco tiempo, lo probable se transformé en lo improbable, y lo improbable en probable. Intenten.os entonces tener un poco de fe en lo improbable, pero tra- temos también de actuar en su favor. Intervenciém del moderador Francois L’Yoonnet: ~Antes de darle fa palabra al puiblico, quisiera subrayar el caracter notable del discurso de Edgar Morin, quien tiene la capacidad de pasar de lo cosmolégico a lo biolégico y a lo antropoldgico, por medio de cambios de nivel, y de puntos de vista que se laman los unos a los otros. Edgar Morin, usted opone al evangelio cristiano de la salvacién (“porque seremos todos salvados, seamos ‘hhermanos”) un evangelio de la perdici6n: porque esta- remos todos perdidos, seamos hermanos. No hay alli una suerte de visién tragica contra la esperanza que hace pensar en Séneca?: “Cuando hayas desaprendido a es- perar, te ensefiaré a querer”. No es en el presente que hay que intentar construir un futuro improbable? La wovencia pe. wunDo 53 Edgar Morin: -Evocando el evangelio de la perdicién, hablaba a titulo personal: no hago proselitismo y no busco imponer ese evangelio. He querido expresar la idea de que no hay que perder ia conciencia de nuestra finitud terrestre, Por otza parte, toda la cosmologia actual indica que estamos en un planeta mintisculo y que nuestra galaxia es periférica. Admitamos que existan los grandes viajes turisticos intergalcticos: la Tierra no figura siquiera en el trayecto, Estamos perdidos en el universo: ésta es la perdicién. Pero ese agujero perdido es nuestro mundo, con su vegetacién, sus animales. Es nuestra casa comin, nuestro jardin el que hay que in tentar cultivar en un sentido mas amplio que el que uti- lizara Voltaire en el final de Candido, es decir que de lo que se trata es de civilizar las relaciones humanas. La perdicion es iguaiments algo positivo, ya que nos em- puja a concentraros sobre nuestro destino de Terrico- las. Otro sentido puede también ser acordado a la palabra “perdicién”, y es la toma de conciencia del homo sapiens de su condicién de mortal: estamos destinados a morir y lo sabemos. Personalmente, pienso que no hay vida después de la muerte. Al igual que el Sol, nuestra Tierra va a morir, pero ésa no es una perspectiva inmediata. Se considera que el Sol tiene una vida estimada en cuatro mil millones de arios, entonces se dispone de tiempo para hacer viajes interestelares, encontrar un planeta joven, colonizarlo y escapar asi a la muerte del sistema solar. Si el esfuerzo de dilatacién se debilitase, las fuerzas de dispersién nacidas de la explosién inicial llamada Big Bang se atenuarian, y entonces las fuerzas de con-5a Jeate BAUORILLARD DGAR MOR centracin que son las fuerzas gravitacionales recon- centrarian un universo y tal vez producirian una nueva explosion llamada Big Crash: habria otro universo que no se pareceria al nuestro. Ultimamente, se ha descu- bierto que la materia visible es infima en el universo, que existe otra materia llamada energia negra que em- Puja la dispersion y a la dilatacisn con tuna gran cruel- dad. Esto hace que el universo esté destinado a la des- truccién y a la muerte. Como decia el poeta Eliot: “El universo morird con un susurro.” Hay que aceptar el hecho de que la perdicién constituye un fenémeno al que no es posible sustraerse. La réplica a la muerte, la conocemos: es la participacin viviente, es el amor. Al respecto, Guy de Maupassant evoca, en una de sus obras, Fuerte como la muerte, e] amor; incluso si el amor no es més fuerte que la muerte, hace vivir, En definitiva, yo diria que el evangelio de la perdicién no es un abismo desesperado, se necesita simplemente aprender a vivir en su seno. Debate con Edgar Morin Intervencién: ~zLa logica del sistema capitalista que usted hha descripto es una Idgica mecanica que escapa a toda voluntad humana de reformarla? Edgar Morin: -La légica capitalista -ya lo ha probado historicamente- suscita fuerzas contrarias. En el pasado, ha aportado a los paises europeos medidas que han limitado los poderes. El capitalismo era dominante en los Estados-providencia: esas sociedades estaban fun- dadas sobre un didlogo entre el mundo del capital y el mundo del trabajo. Esta regulacién fue destruida por la explosién del mercado mundial a partir de 1980. La 6+ gica mecénica del capitalismo encontrar, por sus exce- sos y sus carencias, los elementos, fas fuerzas que van a contrabalancearlo, Actualmente, existen propuestas y acciones que han sido emplazadas, como las economias plurales, es decir el desarrollo de la economia coopera~ tiva y mutualista junto con la economia de mercado. Hay modos de control que son necesarios a nivel mundial, pero son todavia meras hipétesis. La légica es tan fuerte que invade numerosos ém- bitos. Por ejemplo, el sector de la investigacion biologi- ca es un espacio que ha sido descuidado, ha entrado en la légica econémica del provecho y de la industria. De36 Jean Bavoriivaso « Eocaa Mor todas maneras, cteo que este fenémeno esté en movimiento y no es aqui donde sostendria mi pesimismo. La probabilidad del triunfo absoluto del capitalismo no me parece todavia del todo cierta, aunque es muy grande la posibilidad de que asi ocurra. Contra ella, hay cada vez mis fuerzas que se levantan y que seguirén levantando- se sin cesar. Sin embargo, los movimientos particularis- tas que no ven més all de su propio problema estén muy dispersos y son por lo tanto incapaces de creat una respuesta mundial ante un problema mundial, Hoy, hay que encaminarse hacia una busqueda de una respuesta © de una multi-respuesta mundial a un problema que nos involucra a todos: ésta es la leccién de Seattle *. Intervencién: La globalizacién parece ser un problema exclusivamente occidental, puesto que el mundo del que se habla es un mundo concebido por el hombre occidental como si él fuera el tinico habitante de un planeta que le pertenece. Usted cité a Heidegger: este autor tiene una definicién del animal como aquel que es pobre en mundo, mientras que el hombre es rico en mundo. La nocién de mundo constituye un elemento propiamente humano. Cuando el hombre ve a los otros es siempre a su imagen. El problema que se plantea es la dificultad de circunscribir los limites de Occidente, puesto que el modelo occidental se ha exportado geograficamente. 6 Referencia a los sucesos del 30 de noviembre de 1999, cuando mas de 50 mil personas tomaron las calles de Seattle (EEUU) para pro- testar contra la Ronda del Milenio de la Organizacién Mundial de ‘Comercio (OMC). La WoLENaI DEL MUNDO 57 Edgar Morin: -La globalizacién ha nacido a partir de la expansién de algunas pequefas potencias de Europa occidental, y se ha manifestado por una occidentalizacién del mundo que no es integral. En el proceso de occiden- talizacion, a través de la dominacién, ha habido inter- cambios: no solamente el tomate, el maiz y Ja papa lle- garon a Europa, sino que también el trigo y el caballo se exportaron hacia otros continentes. No todo se desprende de la dominacién, sino que lo que existe es fundamentalmente un sistema de dominacién en el intercambio. Tomemos el ejemplo de Iran, que se negé a la occiden- talizacion, teniendo el cuidado de poseer las armas de guerra més sofisticadas. E] mundo esta occidentalizado en la medida en que hay una carrera tecnolégica. Si los Estados nacién han tomado amo ejemplo el modelo occidental, paraddjicamente este modelo de Estado nacién occidental les ha permitido existir frente a Occidente: hay aqui un aspecto dialéctico y ambivalente. Para el mundo que utiliza las téenicas y los poderes de Occi- dente, ésta es una forma de querer existir frente a él. Existe en la misma medida una visiGn occidentalo- céntrica inherente a la globalizacién. Una de las maneras de escapar a ella consiste en decir que Occidente no es propietario de la racionalidad, en toda civilizacién hay formas de racionalidad. Occidente no es el lugar en el que el mito ina sido eliminado, sino que ha creado mitos: los de la ciencia, la raz6n y el progreso. Aspiro a que, en el marco de la mundialidad, se cree una sim- biosis de civilizacién entre el Este y el Oeste, el Norte y el Sur. He adquirido la convieci6n de que la historia del mundo occidental ha aleanzado una toma de concien-58 Jean BAUDRLLARD + EoGan Moni cia de una falta. El desencadenamiento del poderio téc- nico conduce a carencias de las que ciertas poblaciones en Occidente, inconscientemente, se dan cuenta. Contra el malestar, pueden acudir a diferentes tipos de biisque- da de la sabiduria para encontrar una armonia o llenar tun vacio interior, como el yoga de la India o el budismo zen. La ventaja de la civilizacién china, con respecto a nosotros, es que ella no ha conocido el monoteismo por razones histéricas, pero también ha sufrido cosas horti- bles. El Norte ha desarrollado a ultranza un modo de pensamiento fundado sobre el célculo, la técnica y la cantidad que ha desembocado en la degradacién de la idea misma de calidad. El Sur, reputado como atrasado © subdesarrollado en ciertos ambitos, no ha sufrido la invasién hegeménica del Norte y conserva reservas en el sentido cualitativo: pienso aqui en el Sur mediterré- neo. No hay, sin embargo, que prohibirle al Sur la inte- gracién de la técnica y del célculo: la cuestién es no de- jarse devorar por la técnica y el célculo. Es titil intentar desenmascarar todo lo que es occi- dentalocéntrico bajo ciertas apariencias de universalismo, tarea incluso relevante para el Occidental mismo, No podemos pensar entonces que las capacidades de autocritica han nacido en el seno de nuestra civiliza- cin, y es a propésito de esto que cité a Montaigne o a Montesquieu, como tranquilamente hubiera podido evocar a Lévi-Strauss, 0 a un islamélogo como Jacques Berque o también incluso a Henry Corbin. Los aspectos de la razén son muiltiples, no hay s6lo una razén con su logica implacable, su capacidad inductiva o deductiva. Ella comprende una aptitud critica que no puede limi- La viotenaa oF MUNDO 59 tarse a la critica de los otros, una disponibilidad de autocritica es mas pertinente incluso si sigue siendo mi- noritaria en Occidente: éste es el buen regalo que habria que hacerle a los otros continentes. Intervencién: Usted habla de fuerzas que emergen, yo lo encuentro demasiado optimista. A través de su discurso, usted trata de reinsuflar esperanza, pero me cuesta creer- le. De lo que me doy cuenta es de que, incluso si las fuerzas opositoras resurgen, es0 no sirve para nada. Yo tengo miedo del mafana, pienso que el poder, en su globalidad, es detentado por los Estados Unidos. Edgar Morin: ~Creo que usted no me ha comprendido bien y que se equivoca en cuanto a mi optimismo: yo traté la cuesti6n de la probabilidad y de la improbabili- dad. Si fuera optimista, hubiera dicho que es el optimismo el que va a realizarse, y sin embargo nunca pre- tend{ asegurar aquello. Yo afirmé que eso ocurrié en la historia. Quién habria podido prever el derrumbe dela URSS? Nadie en esa época habria podido imaginar que un acontecimiento tal pudiera ocurrir, De la misma manera, {os Estados Unidos no estén a salvo de contradic- ciones internas, ni inclusive de limitaciones. No todo se da bajo la hegemonia norteamericana, hay formas de resistencia que pueden desarrollarse con, por ejemplo, Europa. Cuando usted habla del norteamericanismo, forma hiperdesarrollada del occidentalismo: es cierto que en ese pais se ha desarrollado una economia formi- dable, un capitalismo, una potencia técnica, militar. Sin embargo, nada es eterno. Mi discurso no es optimista,60 Jean BauDRRLARD - EoGar MORIN incluso en Francia ciertas fuerzas culturales resisten la invasién hegeménica, de lo contratio la macdonaliza- cién habria invadido todo. Lo que digo siempre es que no estoy nunca seguro, esperen lo inesperadc. yo pien- 80 que el futuro es impredecible, lo peor puede suceder. Por otra parte, he terminado mi discurso de manera pesimista, afirmando que los pueblos no estan maduros. Intervencién: ~{Hay alguna diferencia enize la idea de identidad humana de Edgar Morin y el principio de humanidad de Frangois Guillebaud? Edgar Morin: Entre estas dos nociones, yo diria que hay una diferencia y una convergencia. Yo defino lo huma- noa partir de su complejidad propia, su naturaleza a la vez biolégica y meta-biolégica, mientras que Guille- baud, en su obra, defiende lo humano no biolégico contra los diferentes progresos de las ciencias. Guillebaud, a mi juicio, ve los peligros en la aplicacién a lo humano del paradigma cientifico. A diferencia de Guillebaud, pienso que somos méquinas térmicas: furicionamos a treinta y siete grados, somos una maquinaria formida- ble con un corazén que late, pulmones que respiran. La méquina humana es no trivial, no es determinista ‘Todas las grandes figuras histéricas son maquinas no triviales: Jestis, Mahoma, De Gaulle. En definitiva, coin- cido con Guillebaud en el hecho de que no somos ente- ramente méquinas. De todas formas, la nocién de identidad humana integra mejor la doble naturaleza humana que, por un lado, viene de la conciencia, de lo espiri- La wiowenoa DEL MUNGO 61 tual, y, porel otro lado, remite al mundo fisico, biol6gico. De hecho, Guillebaud y yo estamos dentro del mismo consenso, pero con diferencias, 1o que constituye la manera correcta de estar de acuerdo. Intervencién: ~{Una globalizacién deseada no pasa por Io local? Edgar Morin: -Si, ésa es una observacién valida, pero no estoy de acuerdo conel hecho de decir que hay que pensar globalmente y actuar localmente. Uno y otro aspecto no son separables: nos encontramos con casos donde ciertas transformaciones locales pueden tener influencia en lo mundial y viceversa. Creo que con el problema ecolégico hemos tomado conciencia de la importancia de lo local, es decir de 1o concreto de una accién ciudadana posible. La gran dificultad reside en la imposibilidad de apartar la idea de una politica mundial necesaria, aquello que yo llamo finalmente “politica de civilizacién” o “politica del hombre”. Al respecto, he escrito dos libros, Introduc- cién a una politica dei hombre e Introduccién a una poltticn de la civilizacién, todo esto para reemplazar el desarrollo actual. Pienso que lo local se torna ejemplar, por caso, en innumerables localidades de Francia, ciertos grupos devuelven la vida a un lago que estaba contaminado, © redinamizan un pueblo favoreciendo la instalacién de comercios gracias a subvenciones. Asociaciones de desempleados se constituyen para intentar encontrar un trabajo nuevo de solidaridad o de ayuda. Hay entonces muchas iniciativas, pero que no se conocen entre si. Ninguin partido politico presta atencién a estos movi-62 JeaN Bauonniaao « Eogar Mok mientos ni busca integrarlos en el marco de sus propias, Propuestas. I.o local cumple un rol importante en la es- timulacién de alguna cosa que vaya mas alla de lo local, aunque todavia hace falta que esta vida local exista. Intervencién: ~Teniendo en cuenta la constatacin grave que usted hace de la realidad de nuestra aldea planetaria, ges posible olvidarse de la creencia, de la fe, de los poderes enormes que estos sistemas podrian suscitar con el fin de solucionar muchos problemas? Edgar Morin: -Las religiones universalistas ~el cristia- nismo, el Islam, el budismo- se dirigen a todos, sin im- portar el origen de los creyentes. Se trata de religiones «que han insistido cada una en el valor de la relacin con el otro, ya sea enfatizando el valor de amor al préjimo, muy fuerte en el Evangelio, o la idea de clemencia, muy importante en el Islam. Estas religiones poseen inmen- sas virtudes, y sus vicios han estado més bien en sti es- tructura monolitica, 0 en su cerrazén, en su sectarismo y en el rechazo a otras religiones: se han visto las consecuencias de las Cruzadas, que podrian incluso reco- menzar. En mi opinién, esas religiones deberian ser capaces de unirse a partir de su punto en comin: la universalidad, la solidaridad, la caridad, en el sentido profundo de la palabra “virtud”, que viene del corazén, la compasién que puede jugar un papel muy fecundo para nuestro planeta. {O es que las religiones no estén al borde, hoy, de quedarse encerradas cada una en su pre- tensién de ser lo absoluto? En la misma coleccion E111 de septiembre... de 1973 Héctor Pavn Q El Nuevo Orden Criminal James Petras 1 La ignorancia debida Marcelino Cereljidc Laura Reinking @ La palabra amenazada Ivonne Bordelois © Argentina Impotencia Alejandro Rozitchner 0 Al que se va Alicia Dujovne Ortiz @ Pensamiento y accién Pierre Bourdieu 2 Un mundo incierto Immanuel Wallerstein Q Dolor Pais exterior de Estados Unidos Noam Chomsky"La tactica del modelo terrorista consiste en provocar un exceso de realidad y en hacer que el sistema se derrumbe bajo este exceso de realidad. Toda la irrision de la situacién y, ademas, la violencia movilizada del poder se tornan contra éste, ya que los actos terroristas son a la vez el espejo exorbitante de su propia violencia y el modelo de una violencia simbélica que le esta prohibi- da, de la sola violencia que el sistema no puede ejercer: la de su propia muerte.” Este libro reine las conferencias pronunciadas por dos socidlogos y filésofos franceses de enorme prestigio, Jean Baudrillard y Edgar Morin, en el Instituto del Mundo Arabe de Paris. El tema discutido: la inquietan- te realidad global inaugurada luego de los atentados del 11 de septiembre de 2001 Para Baudrillard, la arquitectura arrogante de las Twin Towers no ha sido ajena a su destruccién ni al derrumbe simb6lico de un orden consagrado a la pujanza finan: ciera y al liberalismo arrollador. Morin, por su parte, re- construye las condiciones histéricas que abrieron paso al terrorismo y apela a una toma de conciencia global su- peradora que permita edificar un mundo diferente. Zorzal

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