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VIAJEROS
1.1. Maravillas de la Antigedad.
Desde la antigedad el viaje fue narrado y tomado como una fuente de
conocimiento. Fueron muchos los viajeros que apreciaron la riqueza artstica
como es el caso de Anaximandro de Mileto al que se le atribuye el primer
intento de describir la tierra. Pero fue Herodoto quien qued seducido por los
monumentos y la cultura del Oriente mediterrneo y lo plasm en su Los
nueve libros de historia. En l describe las maravillas que deben ser vistas
durante un viaje. As se van perfilando paulatinamente lo que se han
denominado las siete maravillas del mundo antigo (Las Pirmides de Egipto,
El Coloso de Rodas, El Templo de Halicarnaso, Los Jardines Colgantes de
Babilonia, El Faro de Alejendra, La Estatua de Zeus en Olimpia y el Templo de
Olimpia en feso) y que han ido unidas al concepto de los viajes. Se conforma
as la crnica del trayecto, la Periegesis, como gnero literario.
Fueron importantes tambin los viajes de conquista de Alejandro de
Macedonia a Oriente el cual se acompa de eruditos, historiadores y
gegrafos que narraban no slo las batallas y conquistas sino tambin los
monumentos y culturas de los pueblos conquistados.
Muchos viajeros griegos, destacan el mundo romano, el cual era ya
conocedor de Egipto, Grecia y Asia. As por ejemplo Pausanias, realiza una
Descripcin de Grecia, que es como una gua para el viajero donde se recoge
un inventario de objetos artsticos y religiosos y fundamental para el
redescubrimiento de Grecia por viajeros de los siglos XVIII y XIX.
Asimismo escritos tardorromanos harn referencias a las grandes
maravillas del mundo clsico como algo muy recurrente.
1.2. La Edad Media: viajeros y peregrinaciones.
Las referencias medievales sobre datos artsticos y monumentales se
refieren a Jerusaln y Roma.
Jerusaln fue meta espiritual desde la poca de Constantino. El ejemplo
ms famoso de un relato a Tierra Santa lo escribi la monja Egeria y se llama
Loca Sancta. En l detalla su visita a Egipto, Palestina, Siria, Asia Menor y
Constantinopla para acabar en Jerusaln. Hace recuento de ciudades y hace
mencin a Ermitas, iglesias y baslicas. Ms tarde otro viaje a este Oriente
Cristiano conocido como Itinerario del Pseudo-Antonino de Piacenza, se
detalla en los altares, reliquias, sepulcros y tumbas de mrtires e sealando el
esplendor de Beirut, Sidn y la riqueza de Jerusaln.
Estas rutas fueron ms tarde bloqueadas por la aparicin del Islam con lo
que este cambio religioso transform la forma de peregrinacin a Tierra Santa
en otro motivo, LA GUERRA, es decir, las Cruzadas que fueron la expresin
violenta de un viaje sagrado.
Roma fue un destino de peregrinacin frecuente durante los primeros
siglos medievales. All se encontraban los Santos Sepulcros, los restos de San
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Pedro y San Pablo, contaba con iglesias y baslicas dedicadas a mrtires donde
estaban las reliquias de los mismos y eran foco de peregrinos. Esta
peregrinacin hace que en la Alta Edad Media sea Roma el destino preferido y
acaparar un inters anticuario y arqueolgico.
Con la aparicin de los supuestos restos y sepulcro del apstol Santiago
en el IX, se inicia la peregrinacin a Santiago de Compostela. Se conform en
la Europa cristiana con una ruta que comenzaba en una ciudad importante del
norte o centro Europa a travs de complicados caminos o calzadas para llegar
a Roncesvalles y seguir hasta la ciudad Gallega.
El texto que rene ms aspectos sobre la peregrinacin a Santiago fue el
Liber Sancti Icobi conocido como el Cdice Calixtino. En el libro V o Liber
Peregrinationis describe la ruta del viaje y menciona ciudades, obras de arte,
la catedral y la ciudad compostelana. Es una fuente para el estudio del arte
medieval. Consta de once captulos donde indica las cuatro vas principales
desde Francia a los Pirineos (Pars, Vezelay, Le Puy y Arls), los tres hospitales
del mundo (el de Jerusaln, el de Mont Joux y el de Santa Cristina).
En el captulo VIII, se ocupa de los cuerpos de los santos que descansan
en el camino y que se tienen que visitar. En el captulo IX, habla de la calidad
de la ciudad compostelana y de la baslica de Santiago Aposto.
Los viajes con destino final en Jerusaln y la Meca, tuvieron el mismo
propsito religioso. No obstante, en estos viajes era Bagdad la ciudad que ms
entusiasmo despertaba en los viajeros.
En el relato A travs de Oriente Ibn Jubayr detalla su viaja a la Meca y
se convierte en obra capital de las letras arbigas. Funda el gnero
denominado la rihla donde se describe el viaje a Oriente con destino a Tierra
Santa. Las Rihla, son guas de viaje pero destinados a cumplir observancias
religiosas pero tambin tena el fin de adquirir ciencia. El texto de este autor
aporta para la Historia del Arte y para el anlisis de la valoracin del
Patrimonio histrico-artstico descripciones de monumentos que se va
encontrando en su visita a El Cairo y a Damasco, como las pirmides y la
esfinge de Gizeh en el primer caso y las aljamas (sinagogas judas o juderas)
en el segundo caso.
Otro viajero, Benjamn de Tudela, recorre parte de Europa y las capitales
ms destacadas de Oriente Medio. Su texto sirve de catlogo pues enumera las
comunidades judas de su tiempo. Hace mencin a las ruinas de Babilonia, al
palacio de Nabuconodosor y a los zigurats. Ibn Battuta relata su viaje a la
Meca consiguiendo as uno de los textos ms completos de la civilizacin
islmica.
El viaje de Marco Polo al lejano Oriente es el ms famoso. Fue uno de los
primeros en discurrir por la ruta de la seda china y di a conocer los logros de
este pueblo entre los europeos as como su riqueza artstica llena de excesos y
exageraciones. Su texto se llama Libro de las Maravillas o Il Milione.
La riqueza de los relatos que se escriben, van a depender de la
curiosidad que tenga el que los hace o de su formacin. As los ms ricos sern
escritos por estudiantes, eclesisticos o embajadores como es el caso de Ruy
Gonzlez de Clavijo que viaj a Oriente para establecer embajada castellana
en Samarcanda y como resultado del mismo, escribi vida y hazaas del gran
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