Culturas del Estado Plurinacional

Direccin General de Administracin Pblica Plurinacional
Viceministerio de Descolonizacin
Ministerio de Culturas y Turismo
MINISTERIO DE CULTURAS Y TURISMO

VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIN
DIRECCIN GENERAL DE ADMINISTRACIN
PBLICA PLURINACIONAL
2014
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DESCOLONIZANDO
EL
ESTADO
DESDE
EL
ESTADO
Dosier bsico de consulta, curso descolonizando el Estado desde el Estado
Pgina 2

DEPSITO LEGAL:
EDICIN Y SUPERVISIN:
PABLO GROUX CANEDO

MINISTRO DE CULTURAS Y TURISMO
FLIX CRDENAS AGUILAR
VICEMINISTRO DE DESCOLONIZACIN
MARVIN MOLINA CASANOVA
DIRECTOR GENERAL DE ADMINISTRACIN PBLICA PLURINACIONAL
EDITORES:
MINISTERIO DE CULTURAS Y TURISMO
VICEMINISTERIO DE DESCOLONIZACIN
Calle Potos esquina Ayacucho S/N
Telfonos (591-2) 2118644 fax (591-2) 2114681
Para fines bibliogrficos se debe citar: Descolonizando el Estado desde el
Estado, autor, Ministerio de Culturas y Turismo, Pagina, 2014.
Se autoriza la publicacin y reedicin del presente trabajo, siempre y

cuando no, tenga fines de lucro
PROHIBIDA SU VENTA
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CRDITOS:
MATRICES CULTURALES:
LVAREZ MNICA
AQUM CHVEZ ROSARIO
CHUMIRA ROJAS SILVIA
MAMANI LPEZ CANCIO
MOLINA CASANOVA MARVIN
BARRA LORENA
DESCOLONIZACIN:
MOLINA CASANOVA MARVIN
DESPATRIARCALIZACIN
AQUM CHVEZ ROSARIO

ZEGARRA RIVERO CLAUDIA
Los datos referenciales, bibliogrficos y de otros autores consultados, para la

redaccin del presente trabajo estn citados en pie de pgina y en la bibliografa
adjunta.
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NDICE
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INTRODUCCIN
La Descolonizacin del Estado desde el Estado.- Los pueblos que conforman
el Estado Plurinacional de Bolivia, estamos viviendo los momentos ms cruciales
de nuestra historia, el trnsito o transformacin del Estado Colonial, al Estado
Plurinacional, es uno de los retos ms importantes que se viene encarando desde
el gobierno de la revolucin democrtica y cultural. Del Estado propiedad de unos
cuantos ciudadanos con mentalidad feudal y colonial al Estado propiedad del
pueblo boliviano, el traspaso de las colectividades excluidas y olvidadas al
reconocimiento constitucional y del rol primordial que cumplen en bien de todos, el
giro de toda una historia plagada de explotacin inmisericorde de nuestros
recursos naturales y recursos humanos al vivir bien, es una muestra de la
intencin de nuestra Bolivia a descolonizarse, hoy en da se puede tener la
seguridad de que esta es una historia sin retorno.
La prdida de identidad y el alineamiento cultural del que hemos sido y somos
vctimas los pueblos de nuestra regin, han generado convicciones coloniales y
patriarcales que estn modificando cada vez ms nuestras dbiles estructuras
sociales, a su vez la forma de pensar de nuestros ciudadanos y de nuestros
pueblos, los cuales por medio de los neo - instrumentos de colonizacin crean y
ratifican modelos culturales coloniales y patriarcales, alejando cada vez ms a los
pueblos y a las familias del Estado, recreando injustos cada vez ms notorios que
desmedran los derechos biolgicos, culturales, polticos, econmicos, sociales,
naturales y constitucionales de madres, hermanas, hijas, esposas, hijos, nietos
abuelos, padres en sntesis familias enteras que expresan en la colonialidad y
patriarcado el olvido y la exclusin generacional por parte del Estado Colonial.
El Estado Plurinacional de Bolivia ha generado la conviccin dentro de sus polticas
pblicas de que la respuesta hacia la plurinacionalidad es la descolonizacin y la
despatriarcalizacin, manifestando que No puede haber descolonizacin sin
despatriarcalizacin, y ahora a esta afirmacin le aadimos que no se puede hablar
de descolonizacin sin hacer referencia a las matrices culturales de las cuales
devenimos. El patriarcado es uno de los sustentos del colonialismo y la colonialidad
que se manifiestan, expresan y son fuente primaria de racismo y la discriminacin, por
lo que la lucha contra este flagelo y la bsqueda de la igualdad humana radica
precisamente en la Descolonizacin.
Asimismo nuestro Estado ha generado e instituido un nivel de institucionalidad que no
existe en toda Amrica Latina y se encuentra en el Viceministerio de Descolonizacin,
dependiente del Ministerio de Culturas y Turismo. En ese contexto es que el Ministerio
de Culturas y Turismo en representacin del Estado Plurinacional de Bolivia, a travs
del Viceministerio de Descolonizacin y la Direccin General de Administracin
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Pblica Plurinacional, ha lanzado el Programa de Capacitacin Cvico Patritico, con
el Curso Descolonizando el Estado desde el Estado con contenidos que van desde
el anlisis de las culturas del Estado Plurinacional de Bolivia, la Descolonizacin vista
desde el punto de vista acadmico local y latinoamericano y la Despatriarcalizacin
como propuesta e ideal original de Bolivia, cuyos contenidos se encuentran
sistematizados en el presente trabajo. As pues estos tinkus entre varias
concepciones y formas de ver la realidad de las diferentes culturas, la descolonizacin
y despatriarcalizacin, busca la consolidacin del desafo constitucional de lograr un
Estado descolonizado y con equivalencia e igualdad de condiciones entre hombres y
mujeres que colectivamente constituyen su esencia.
El presente trabajo muestra y valora elementos, conceptos y sobre todo miradas
nuevas para trabajar en la implementacin y el fortalecimiento de la gestin de la
descolonizacin en Bolivia. Con mucha seguridad sealamos que la lectura objetiva
de Descolonizando el Estado desde el Estado ser un aporte en la lnea de
formacin, capacitacin y fortalecimiento de capacidades en el sector pblico, privado
y movimientos sociales sobre la descolonizacin, la despatriarcalizacin, e
interculturalidad en Bolivia, en el marco del dilogo interinstitucional. Este trabajo
representa un esfuerzo institucional colectivo de la Direccin General de
Administracin Pblica Plurinacional del Viceministerio de Descolonizacin, que logra
fusionar criterios convergentes, partiendo de ejes culturales diferentes, que confluyen
en un lugar comn que consiste en una lucha frontal contra la colonialidad y el
patriarcado.
Flix Crdenas Aguilar

Viceministro de Descolonizacin
Chuquiagu Marka, julio de 2014
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MDULO I
MATRICES CULTURALES
DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA
Objetivos Generales
Brindar a los participantes un espacio de reflexin e informacin sobre las
matrices culturales del Estado Plurinacional de Bolivia y su relacin con el
actual proceso de cambio en el pas, con miras a reconocer dentro de los
mrgenes de la intraculturalidad e interculturalidad, desde la articulacin de
un pensamiento propio.
CULTURA AYMARA
a) Introduccin.- Segn la historia oral, en el hemisferio austral o sur del
planeta tierra, surgi una cultura con nombre de Wiay Marka, pueblo eterno o
infinito.
Wiay Marka es el todo, pero con diferentes nombres en el tiempo y el espacio,
por ejemplo: Viscachani, Ayampita, Wankarani, Chiripa, Tiwanaku, Tawantinsuyu,
a lo que llamamos continuidad cultural.
Dentro de la cosmovisin aymara debemos procurar, reflexionar principalmente
sobre dos palabras: Equilibrio y Ayni o cooperacin mutua, para ponerlas en
prctica en nuestra vida cotidiana. El Equilibrio y el Ayni, si bien son realidades
naturales y ancestrales, deberan ser apropiadas por toda la humanidad que
respeta a la totalidad de la naturaleza y el cosmos.
Algunos investigadores dicen que Wiay Marka, naci en el hemisferio austral y
su maternidad es el lago Titikaka. Algunos investigadores siempre disminuyen
nuestra existencia y hablan solamente de 5.522 aos, pero otros investigadores
como: Inka Waskar Chukiwanka; nos dice que Wiay Marka naci hace 160.000
aos. Sin embargo probablemente tal como sealan nuestros sabios y sabias no
es necesario determinar una fecha de nacimiento ya que somos wiay (eterno, lo
de siempre, infinito), es decir, no tenemos ni comienzo ni fin.
b) Cosmovisin.- La cosmovisin es una manera de ver, sentir y comprender
el mundo, es la conceptualizacin de todo lo existente; la concepcin, percepcin
y reflexin del ser humano con todo lo que le rodea. La cosmovisin es el ideal
que regula las ideas, valores, creencias y prcticas de cada cultura, los sabios y
sabias, observando la naturaleza y el cosmos se explicaban todo; es as como
descubrieron que las estrellas, el sol, la luna y los planetas funcionaban en forma
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equilibrada y recproca. Los antepasados vivan practicando el equilibrio y
reciprocidad.
c) Religiosidad.- La cultura aymara es creyente de la Pacha es la
naturaleza, cosmos, mundo, universo, totalidad. La unin de cuatro fuerzas:
espacio, materia, tiempo y espritu, la unidad de dos fuerzas es Macha y la unidad
de dos Machas es la Pacha.
La espiritualidad se refiere a la actitud en las que se distingue tres aspectos:
-
La primera es Mitmapacha que se refiere a la prctica del Ayni o

reciprocidad.
La segunda, es Tumapacha que quiere decir cumplir deberes y
obligaciones.
La tercera es el Tumpapacha, que es la visita y preocupacin obligatoria
hacia unas personas, familia, planta, animales, y cosas.1
La espiritualidad aymara, tambin engloba elementos que argumentan su

cosmovisin como son:
Somos parte de la Pacha.

Todo tiene vida.
Todo es femenino y masculino.
Todo es materia y energa.
Equilibrio.
Complementariedad.
Consenso.
Identidad y respeto a la diferencia y semejanza.
Reciprocidad Ayni.
La espiritualidad tiene matices telricas y csmicas, por lo que se tiene presente

los siguientes aspectos:
- La espiritualidad del Wiay Marka, se define como telrica y csmica en ese
sentido es femenina y masculina. Es telrica, ya que se refiere a la energa
femenina y csmica, referido a la energa masculina.
- Qhun Tiki o Wiraqhucha es la Waka es el protector y protectora principal.
Teniendo a Qhun, como el gobernador de todas las estrellas, planetas y de todo
el mundo y Tiki, referido al eje central del Qhun, que hace girar la Pacha en forma
equilibrada y recproca.
Inka Waskar Chukiwanka, La Paz 2013, en el homenaje a Fausto Reinaga
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- La Waka es el centro donde estn concentradas, las energas telricas y
csmicas femeninas y masculinas, puede ser una cosa, una persona, una planta,
una piedra, una vertiente, un lugar, el rayo, el sol, la luna, la constelacin, las
estrellas.
d) Proceso histrico, formas de gobierno y organizacin social.- La

organizacin social aymara est conformada por:
Ayllu, es el conjunto de familias.

Marka, conjunto de Ayllus.
Laya, conjunto de Markas.
Suyu, conjunto de Wamanis.
Tawantinsuyu, conjunto de cuatro Suyus.
Ulaqa, consejo de sabias y sabios.3
Los aymaras se construyeron como nacin y cultura en las serranas de la regin

central de la actual repblica del Per, durante la poca pre colonial. Se
expandieron por muchos pisos ecolgicos como la costa, el altiplano y valles
Vestimenta aymara fotografa extractada de www.vistelacalle.com 2010.

Mamani Lpez Cancio, Matriz Cultural Aymara, dossier curso Descolonizando el Estado desde el Estado 2013, texto
inextenso.
3
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durante la mencionada poca en los territorios de las actuales repblicas del
Per, Chile y el Estado Plurinacional de Bolivia.
En la poca del incario, colonial y republicana, gran parte de los aymaras se
quechuizaron idiomticamente. Con esto construyeron la identidad tnica
quechua.
El proceso de quechuizacin se profundiz en la republica debido, al uso

comunicacional de las lites locales dominantes y de autoridades estatales,
convirtindose en un idioma de mayor prestigio en desmedro del aymara 5.
De acuerdo al censo de poblacin y vivienda del ao 2012, existen 1.191.352
aymaras en el Estado Plurinacional de Bolivia.
Las naciones aymaras tienen la siguiente estructura social y territorial ancestral:
4
5
Mesa Gisbert, Carlos D. Historia de Bolivia extractada de www.bolivia mi mundo.es.

Callisaya Cuentas Flix, Matriz Cultural Aymara, VDD 2013.
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Estructura Social
Ayllu
Marka
Mamani
Estructura de
Estructura Territorial
Gobierno
Jilaqata
o
Jilanqu, Ayllu
Mama
Jilaqatas
y
qamanis.
Marka Mallku, Mama Marka
Mallkus y qamanis
Apu Mallku, Mama Apu Suyu
Mallkus y qamanis.
Con la Reforma Agraria de 1953, las naciones aymaras se organizaron en

sindicatos agrarios, cuya estructura es como sigue:
Estructura Social
Sindicato Agrario
Sub Central Agraria
Central Agraria
Federacin Provincial
Estructura de
Autoridades
Secretario General
secretaras.
Secretario General
secretaras.
Secretario General
secretaras.
Secretario Ejecutivo
secretaras.
Estructura Territorial
y Comunidad.
y Conjunto de comunidades
y Conjunto de subcentrales.
y Conjunto de subcentrales.
Las mujeres campesinas se organizaron de manera similar que los sindicatos

agrarios; solamente que su organizacin es de pura mujeres.6
Callisaya Cuentas Flix, Matriz Cultural Aymara, EGPP 2013.
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CULTURA AFRODESCENDIENTE
a) Cosmovisin y proceso histrico.- Para iniciar la temtica referente a la
cosmovisin afrodescendiente, se debe analizar la identidad y saberes de la
cultura afroboliviana, a travs de sus antecedentes histricos as tenemos:
Periodo colonial 1530-1535 (La esclavitud).- Al igual que el resto de
Amrica el esclavo negro estuvo presente en el territorio que hoy es Bolivia, entre
los aos 1530-1535, para trabajar en las minas de Potos y tambin como
fundidores de plata y acuadores de moneda. Esta labor se la realiz en
condiciones muy duras y bajo una reclusin severa que les impeda salir hasta los
fines de semana, un tercer trabajo al que estaba sometido era el trabajo
domstico. En las tierras del Potos, al hombre negro le fue difcil resistir los 4,200
metros de altura, ms aun en la mina que se encuentra a 4,650 metros
aproximadamente, trayendo como consecuencia que los afro-descendientes no
pudieran sobrevivir ms de los 6 meses.
Los aspectos mencionados anteriormente, fueron la razn por la cual buscaron
como opcin las haciendas agrcolas de los yungas subtropicales del
departamento de La Paz. En los siglos XVIII- XIX, con la elaboracin del algodn,
coca, caf, caa, alcohol, cacao, de la planta llamada jamspeque elaboraban el
almidn, tambin se fabricaban alcohol, vinagre de pltano.
Posteriormente, al igual que los otros pueblos del Estado Plurinacional de Bolivia,
el pueblo afro tambin fue objeto y sujeto de sometimiento mediante el pongueaje
de 1825 y de forma posterior fue sujeto de supuestas reivindicaciones, sociales
mediante la reforma agraria de 1952
El Idioma.- Los Afro-bolivianos en toda Bolivia hablan principalmente

castellano y el aymara y una especie de "creole" o dialecto eufnico, cuya
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sonoridad es agradable, resultante de la acertada combinacin de los elementos
acsticos de las palabras, derivado del castellano. Respecto a las formas propias
de comunicacin que se tenan, estas se fueron perdiendo debido a que estaba
prohibido hablar para evitar sublevaciones, sin embargo quedaron muchos
modismos africanos, que estn presentes en el pueblo afro boliviano como parte
del idioma como ser:
Ote = usted
Ele = l o ella
Juamia
= familia
Disio = decir
Y
= de
Aste = vas
Mostee = vamos
b) Religiosidad.- La religin de origen africano permanece como base
filosfica en la comunidad negra boliviana en todos los niveles de su vida, as por
ejemplo partiendo de la ceremonia fnebre denominada Mauchi, y de otro ritual
como el del nacimiento de los hijos, encontramos que expresa la visin metafsica
africana de que el universo es madre de todas las cosas, las personas nacen de
l y vuelven a l; por eso se considera que todo lo que nos rodea de la naturaleza
tiene poder, as tambin como nuestros Orishas.
La religin y mitologa, mantiene sincretismo con el cristianismo, macumba y

vudu.
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La Macumba, proviene del "cabula" bant-angoleo, sus sesiones se llaman
"giras", ritual de cnticos y danzas de los hijos de santo que danzan unos detrs
de otros para homenajear a sus dioses.
El Vud, en Dahomey vodun, espritu, el vud combina elementos del cristianismo
primitivo, del catolicismo y de religiones tribales de frica occidental,
particularmente Benn. Los cultos vud veneran un dios principal, el Bon Dieu; a
los ancestros o ms en general, a los muertos; a los gemelos y a los espritus
llamados loa. Los loa pueden variar de un culto a otro segn los pases, son
dioses tribales africanos que se identifican con santos del cristianismo. El dios
serpiente, por ejemplo, lo hace con San Patricio. Otros elementos catlicos en el
vud incluyen el uso de velas, campanas, cruces y oraciones, as como la prctica
del bautismo y la seal de la cruz.
Los rituales del vud estn dirigidos a
menudo por un sacerdote o santn, llamado houngan, o una sacerdotisa, llamada
mambo. Durante la celebracin del rito los adoradores invocan a los loa con
tambores, bailes, cantos y banquetes y el loa toma posesin de los danzantes,
cada danzante se comporta entonces de una forma caracterstica respecto al
espritu de la posesin y mientras permanece en trance realiza curaciones y
proporciona consejos.7
c) Formas de gobierno.- Dentro de las formas de gobierno del pueblo afroboliviano se tienen la comunitaria, familiar, manteniendo la jerarqua del rey
Bonifacio Pinedo y ahora su biznieto Julio Pinedo, como tambin es la propia
comunidad que va de mayor a menor, teniendo respeto a la experiencia y
sabidura. Teniendo tambin en la estructura organizacional la sindical propia de
los resabios de la reforma agraria.8
d) Identificacin. El trmino "Afro-Boliviano" se introdujo el ltimo cuarto del
siglo XX y a principios del decenio de 1990. tambin se utiliza el trmino "Mulato"
para referirse a la descendencia de los blancos o los hispanos y africanos,
asimismo se tiene el trmino "Zambo" el cual se refiere a hijos de indios y negros.
e) Ubicacin. Existen comunidades afro-bolivianos en toda Bolivia. Las
principales concentraciones de los afro-bolivianos se encuentran en las provincias
Nor y Sud Yungas del departamento de La Paz, localidades de Chulumani,
Chicaloma, Tocaa, Chijchipa y Mururata.
Aqum Chvez Rosario, Matriz Cultural Afro-boliviano, dossier curso Descolonizando el Estado desde el Estado 2013.
Lorena Barra, Matriz Cultural Afro boliviano, dossier curso Descolonizando el Estado desde el Estado 2013, texto
inextenso.
8
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f) Aspectos culturales.- La expresin cultural ms conocida de los afrobolivianos es el baile de la Saya, rimadas al ritmo de sones africanos de
tambores, acompaando a los cuales se improvisan estrofas de expresin grupal
y social. La fusin de ritmos entre tambores que resuenan y las coplas tan
cadenciosas que las cantan las bailarinas es tan eficaz y atractiva como el
candombe, la rumba o el merengue.
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CULTURA QUECHUA
a. Cosmovisin y religiosidad.- Sobre la cosmovisin y la religiosidad, la
Pacha fue y es el tiempo y espacio en el mundo quechua. La Pacha es la
energa y materia que se desarrolla a partir del Kuti.
El mundo est concebido en los tres espacios existenciales:
1.- Alaj Pacha que significa la vida del cielo.
2.- Kay Pacha como la vida del aqu, de la tierra, el suelo y toda las
criaturas incluida la persona (runa) a partir de sus principios existenciales
como dualidad.
3.- Ukhu Pacha la vida del subsuelo.
En la Espiritualidad, el mundo Quechua, asume su relacin trascendente en los
tres espacios existenciales.
1.- El Tata Inti y la mama Killa principalmente en el contexto del Alaj Pacha.
2.- Los Samiris, Uywiris, Mallkus, Achachilas, en el Kay Pacha.
3.- La Pachamama, el anchanchu, el tiwu en el Ukhu Pacha.
Las artesanas elaboradas por los quechuas son fundamentalmente el tejido y la
cermica. El tejido mantiene gran parte de su originalidad, tanto en tcnicas,
formas y diseos. Utilizan lana de oveja, llama o alpaca para confeccionar sus
ropas como el poncho, chaquetilla, ch'ullu, ch'uspas. Los quechuas tienen gran
habilidad para la fabricacin de cermica y alfarera destinada al uso domstico y
al comercio.9
Entre los principios que se asumen en la vida cotidiana, productiva y ritual festiva
tenemos:
I.
Dualidad y complementariedad.- Subrayando y enfatizando la
complementariedad de opuestos: El qhari warmi, es principio fundamental en la
existencia y concepcin de mundo.
II.
Reciprocidad.- El ayni, del dar para recibir, se plantea a partir de la
necesidad de la armona dentro de la comunidad.
III.
Rotacin.- El turno, la circularidad ascendente en el proceso de servicio o
an. Principio que coadyuva a desarrollar la responsabilidad frente al mundo y la
existencia de la vida y la comunidad de todos entre s. Todos tienen su
responsabilidad en su tiempo y espacio.
http://pueblosindigenas.educabolivia.bo/paginas/andes.htm
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Como valores se tiene el ama qhilla, ama llulla, el ama suwa y el ama sapa 10. Los
abuelos todava reflexionaban, que se debe evitar ser flojo por que quien es flojo,
es mentiroso y quien es mentiroso puede ser ladrn. En el ltimo periodo tambin
se ha asumido el AMA SAPA, es decir: no seas individualista, personalista. Esto
en resguardo de la vida en comunidad, armona, equilibrio. Los principios y
valores en base a la espiritualidad deben llevar al Sumaj Kawsay, as tambin se
tiene el Nitaj Llunku tampoco adulador11.
IV. Runa.- Tiene sus dimensiones que son indivisibles e interdependientes, en
relacin armnica y de equilibrio con la Pacha. El ser que representa al conjunto
de principios y valores en la existencia y voluntad social y comunitaria. El saber
que hace referencia a los conocimientos y saberes acumulados y transmitidos en
el proceso histrico y de generacin en generacin. El hacer que refleja el
desarrollo de las habilidades y destrezas. Esta dimensin materializa el ser, saber
y que adicionando al decidir se vincula con la prctica, el trabajo la existencia
misma y la concrecin de la realidad de las comunidades.
b. Proceso histrico, formas de gobierno y organizacin social.- Segn
los cronistas del mundo quechua, el proceso histrico se ha configurado
histricamente a partir de la civilizacin Inka. La referencia documental que
tomamos en cuenta es El Memorial de Charcas escrito en 1582, documento
elaborado y presentado por las autoridades indgenas originarias, de ese
entonces a la cabeza del indio Fernando Ayavire y Velasco y ms de 20
kurakas.12
Este documento es uno de los que fundamenta y constata la existencia de
diversas naciones o nacionalidades, en dicho documento se entiende nacin
como departamentos o regiones, anteriores al Estado del Tawantinsuyu y por
supuesto a la colonia espaola.
En dicho documento se lee que los kurakas han sido fuertemente afectados en su
autoridad y sus tierras por la implantacin de encomiendas y repartimientos pese
a que estos haban cooperado a la invasin castellana a estas tierras.
All se lee que toda la regin sur andina hasta Tarija estuvo constituida por siete
naciones y otras cinco naciones al norte que llegan hasta Cusco 13.
10
Segn el investigador Jos Illescas, estos mandatos devienen del concilio de Lima realizado en 1551, donde el clrigo
catlico colonial es quien determina estos tres mandamientos para los pobladores indgenas de las colonias.
11
Trmino relativo a las personas serviciales servus (esclavo). Es la adhesin ciega y baja a la autoridad de otra persona,
Descolonizacin de la Justicia, Ministerio de Culturas y Turismo 2013.
12
Los Kurakas, son las autoridades originarias, ms altas en la jerarqua de la cosmovisin quechua, trmino que fue
modificado por el de cacique por los espaoles.
13
Boysse-Cassagne, 1987 en Murra 1988.
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14
Organizados en base a la lgica de Orqusuyu, que es la gran regin de las

montaas y alturas, Umasuyu la gran regin lacustre o hmeda y al interior de
cada uno de estos niveles con su propia dualidad interna de alsaya y majasaya o
aran y urin, ayllus de arriba y ayllus de abajo. Se entiende que el poder de los
ayllus estaba organizado en base a la dualidad de dos sayas y sta en la
cuatriparticin o sobre cuatro partes. Esto significa que tiene dos grandes
mitades, que son Orqusuyu y Umasuyu, y dos pequeas mitades al interior de
cada una de ellas a las que los espaoles llamaron parcialidades. Orqusuyu es
una de las grandes mitades y Umasuyu es la otra gran mitad.
I. El Ayllu.- Desde el proceso poltico histrico, las autoridades originarias
chacha-warmi (hombre-mujer) asumen uno de los principios del autogobierno
territorial, junto a la revitalizacin de los smbolos de autoridad con chikuti,
poncho, el awayu, la manta, la hoja de coca, la wiphala, los bastones de mando,
al lado del sistema de los turnos por parcialidades y las lgicas de gestin del bien
comn en la tierra-territorio, el uso y gestin de los recursos naturales del agua o
los bofedales y tambin de la memoria histrica de la lucha presente y la memoria
de los lderes histricos como los Kataris, Willkas, Tumpas, Tulas, Sisas,
Kurusas, etc.
II. La comunidad originaria.- Esta planteada desde la forma sindical
campesina, de organizacin que fue trada de experiencias de la lucha de los
trabajadores de Europa; en el presente, hay que reconocer que no hay mucha
diferencia en las lgicas internas del funcionamiento del sindicato y del ayllu,
14
www.ntnqhradio.com.ar Fundacin Odos 2010.
Pgina 19

particularmente a nivel de las comunidades del altiplano. Las comunidades en
base a sindicatos funcionan como el mismo ayllu originario.
Sobre las formas de organizacin social, en los Ayllus, es desde el territorio como
totalidad histrica y la lgica de sus formas de organizacin de prcticas sociales
en los sentidos de produccin de formas de pensamiento con su propia moralidad,
esttica y sentido del mundo. La reconstitucin de las autoridades originarias y el
territorio, apuesta por la totalidad de formas de vida social propia de los ayllus.
c. Proceso del Estado Colonial Republicano y los Pueblos Quechuas.- El
proceso histrico muestra la forma como el territorio originario, va siendo
despojado y la exclusin es parte de la poltica de invasin y sometimiento a los
pueblos originarios quechuas.
No se respeta las matrices civilizatorias, las lgicas de organizacin territorial y la
vida misma de las llamadas naciones originarias. Exclusin y discriminacin a las
lgicas propias de su identidad, su institucionalidad y sistemas jurdicos,
econmicos, socioculturales y polticos. Se genera polticas pblicas
subalternadas, de opresin sociocultural, econmica y poltica.15
d. La Nacin Quechua.- La nacin o pueblo quechua, es el pueblo o la
identidad indgena ms numerosa del pas, con ms de 2.281.098 componentes,
acorde al censo de poblacin y vivienda realizado en la gestin 2001, y el ao
2004, acorde a censo de la Confederacin Nacional de Nacionalidades Indgenas
y Originarias de Bolivia se tena un total 2.293.980. Tras la cada del Tiwanaku, el
idioma quechua lleg a estas tierras de la mano de los incas, quienes dominaron
al resto de las culturas andinas. La mayor concentracin de quechuas se halla en
Potos, Chuquisaca, Cochabamba.
Valles de Cochabamba, distrito minero este de Oruro y parte norte de
Potos. Son el grupo quechua ms numeroso y de mayor importancia. Los que
habitan en la parte este de Oruro y distritos mineros, tienen caractersticas
semejantes a los del valle de Cochabamba.
Chuquisaca y resto de Potos, es el segundo en importancia numrica, se
caracterizan por su alto nivel de monolingismo en lengua materna,
especialmente en Chuquisaca. En la regin sur de Potos la situacin es
totalmente diferente, hay mayor grado de bilingismo y acelerado proceso de
castellanizacin.
15
lvarez Mnica Roxana, Matriz Cultural Quechua, dossier curso Descolonizando el Estado desde el Estado 2013, texto
inextenso.
Pgina 20

Norte de La Paz, enclave quechua precolombino, cuyo dialecto es
relativamente diferente de los dems grupos quechuas del pas y un acentuado
nivel de monolingismo en lengua nativa. Abarca las provincias de Muecas,
Bautista Saavedra y Franz Tamayo.
reas de colonizacin en Santa Cruz, principalmente en la regin noreste
de este departamento, en las provincias Ichilo y Santiesteban, donde estn
asentadas alrededor de cien mil personas hablantes de quechua, provenientes de
Cochabamba, Potos y Chuquisca (Alb 1976, pg. 15-19).
16
La cultura quechua fue una de las ms elaboradas del hemisferio occidental antes
de la llegada de los conquistadores espaoles en el siglo XVI. Muchos de los
logros artsticos y cientficos haban sido heredados de las culturas preincaicas de
los pueblos qulla, nazca y yunca; sin embargo el Imperio inca aport avances muy
importantes en la organizacin social, la arquitectura, la ingeniera, la ciencia
militar y la agricultura, cuya base econmica era el uso de terrazas para el
regado y el aprovechamiento del terreno montaoso.
Tras la conquista espaola del Per, el quechua no dej de ser la lengua principal
y los misioneros espaoles la utilizaron para propagar el cristianismo por la regin
occidental de Sudamrica.
La lengua quechua sigue existiendo en la actualidad. En 1975 fue reconocida
como idioma oficial de Per. El ao 2009, se reconoce el idioma quechua como
uno de los idiomas oficiales del Estado Plurinacional de Bolivia. 17
16
www.educabolivia.gob.bo 2013.
Molina Casanova Marvin, cit post. Aqum Chvez Rosario, Naciones en Bolivia diseo curricular curso Descolonizando
el Estado desde el Estado.
17
Pgina 21

CULTURA KALLAWAYA
a) Organizacin social.- La cultura kallawaya fue declarada por la UNESCO
como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad en el ao
2003. Entre las posibles traducciones de su nombre est la de kalliawayai, que
significara iniciado.
Originalmente, el territorio de los kallawaya se extenda en las faldas de los Andes
orientales, desde las cordilleras de Carabaya y de Apolo hasta las colinas clidas
de Alto Beni; pero se movieron dentro de un territorio autnomo mucho ms
amplio que la regin que habitan actualmente, en una franja de pisos ecolgicos
que van desde los 1.000 msnm hasta los 5.000 msnm. Se les reconoci el
derecho de desplazamiento, para que puedan operar en regiones que les
proporcionaban acceso a una variedad de plantas medicinales y a una
interrelacin con culturas del altiplano y las tierras bajas, que fue la base de su
medicina itinerante. En el siglo XVIII la regin se divida en ocho ayllus y es
probable que fuera una situacin continua o por lo menos parecida a lo que fue en
tiempos prehispnicos.
b) Composicin cultural y lingstica.- Probablemente se trata de una
poblacin originaria de la regin que despus de su incorporacin al Imperio Inca,
fue quechuizada. El idioma originario de los kallawaya es el machchaj-juyai,
lengua parecida al puquina, que hasta la actualidad se conserva por lo menos en
algunos cantos y rituales en la zona kallawaya. El pueblo habra estado en
contacto con sus vecinos Lecos y Aguatiris, cuya lengua es de la familia Arawak.
Comparando el lxico de lengua puquina del sacerdote Or, escrito en el siglo
XVII, con la lengua secreta de los kallawayas, el lingista Alfredo Torero
encuentra un 41% de races vinculadas entre ambas lenguas, lo que indica una
estrecha relacin entre la lengua puquina y la de los kallawaya , mucho ms que
con otras lenguas andinas. De este modo, cuando compara el puquina con otros
idiomas originarios establece que el 33% comparte races con el quechua, el 26%
con el idioma aymara, y slo el 3% con la lengua uruchipaya. Si bien la base
lxica procede del idioma puquina, la gramtica y base morfolgica es
principalmente quechua, con algunos afijos del puquina que se hablaba en el
Imperio Incaico y que est presente en la toponimia andina boliviana.
c) Desarrollo social e histrico.- Por su proceso histrico y por su ubicacin
geogrfica, los kallawaya pueden considerarse como parte de la nacin colla y as
se han desarrollado en la parte pertinente. En cuanto a su origen, existen diversas
hiptesis al respecto. La arqueologa de la zona est influenciada por el Tiwanaku
expansivo y la subsiguiente cultura Mollo. Probablemente se trate de una
poblacin originaria de la regin a la que se incorporaron grupos de mitimaes de
Pgina 22

diversas regiones que fueron dando forma a lo que luego se conocera como los
kallawaya.
18
Se sabe por las crnicas que en el Imperio Inca los kallawaya, tenan un estatus
especial; pero no se tiene informacin especfica que indique que practicaban la
medicina tradicional. Su nivel preferencial dentro de los incas se puede entender
porque eran encargados de llevar el anda del Inca. El historiador Thierry Saignes
considera que la cultura mdica kallawaya, sera el fruto de una lenta
cristalizacin ocurrida en los ltimos decenios del Tawantinsuyu; sin embargo, en
la zona se han encontrado tumbas muy anteriores, del periodo Tiwanakota, con
ofrendas relacionadas con aspectos curativos, como mostr Carmen Beatriz Loza.
En su territorio se puede observar tres tipos principales de la economa kallawaya:
la crianza de camlidos en las estepas de altura, la produccin de tubrculos y
maz en las chacras en los andenes, y el cultivo de coca en los pendientes.
d) Espiritualidad.- Actualmente, la medicina kallawaya es ejercida por varias
personas, que utilizan plantas, animales, productos humanos, minerales,
amuletos y terapias en sus curaciones. Los conocimientos, transmitidos por los
padres y abuelos a los muchachos y nios en su conjunto conforman un
patrimonio intangible. El aprendiz o iniciado, tiene que acompaar a un maestro,
con mucha frecuencia, en los viajes que emprenden juntos. El tiempo de
enseanza dura entre 8 a 10 aos. Al final de su aprendizaje, el candidato tiene
que dar un examen ante el consejo del pueblo. Adems de sus conocimientos en
18
culpinak.blogspot.com 2000
Pgina 23

materia de medicina natural, los kallawaya comparten una cosmologa, un
conjunto de creencias, rituales, mitos, valores y expresiones artsticas, que le
proporcionan una visin original del mundo, de la cual depende su concepcin de
la salud, que une la naturaleza, lo espiritual, la sociedad y la persona. Los
kallawaya han conservado una detallada clasificacin antigua de las plantas y
animales, que puede proceder de la poca incaica. Los kallawaya son conocidos
como mdicos viajeros y practican su ciencia en muchos lugares fuera de su
hbitat. Las enfermedades que curan incluyen los sustos y aquellas que son
producto de la maldad. 19
19
http://pueblosindigenas.bvsp.org.bo. Biblioteca Virtual de Pueblos indgenas, Universidad Mayor de San Andrs
Pgina 24

CULTURA CHICHAS
a) Antecedentes.- El primer dato de la cultura Chichas es relativo sobre su
pertenencia originaria como parte de los seoros aymaras, se cuenta que los
aymaras se desarrollaron en el mismo territorio donde antes vivieron los
Tiwanacotas, aunque luego ocuparon otras tierras vecinas, extendindose desde
el nudo de Tillconato hasta chinchu, ocupando el actual territorio de los
departamentos de La Paz, Oruro, Cochabamba, Puno y Arequipa. Los Aymaras
se circunscribieron alrededor del lago Titicaca. Empero cuando el imperio llego a
su esplendor, comprenda desde Vilcanota hasta los Chichas, pasando por en
claves principalmente en la regin norte de lo que hoy es el departamento de
Potos, provincias Ibez, Bilbao, Charcas, Chayanta, Quijaro, Fras, entre otros.
Al este se encontraba delimitado por la cordillera real, y al este, por la codillera
occidental.
Segn una crnica antigua, de Marcos Jimnez de la Espada, se dice que los
Chichas fueron un pueblo feroz que habit, desde Calcha, al sur de Potos hasta
Casabindo en el norte argentino. No hay acuerdo entre los historiadores sobre su
origen previo a ser un seoro aymara. Segn Eduardo Kilibarda, Para algunos,
los Chichas huyeron desde el chaco para protegerse de sus enemigos los
chiriguanos, pero otros afirman que los chichas que llegaron a Cotagaita eran
migrantes que venan dejando Santa F, en la Argentina, debido a las epidemias
20
.
Los Chichas estaban adscritos al seoro denominado Charcas, junto con los
Cara-Caras, estos seoros aymaras, fueron conquistados y por ende
quechuizados por los incas en tiempo de Tpac Inca Yupanqui y llevados a la
conquista de Quito21.
b) Organizacin social e histrica.- Los Chichas fueron un pueblo que
habit los valles y el altiplano correspondiente al sur y suroeste del hoy Estado
plurinacional de Bolivia. Los descendientes de esta cultura estn hoy integrados
en el conjunto de la cultura quechua, con sus propias peculiaridades debido a la
transculturacin incaica de la que fueron parte.
Al parecer la Cultura Chichas, se habra conformado por diversos grupos tnicos
que se establecieron en los relativamente frtiles valles de los ros San Juan del
Oro, Talina y Tupiza. En las actuales provincias de Nor Chichas, Sud Chichas y
Modesto Omiste y en algunas zonas de altura como Lpez del Departamento de
20
Apuntes para una historia de Villzon de Eduardo Kilibarda A. Edicin 1998.

Memoria encuentro internacional de los cuatro suyos , Tinta Per, 3,4 de noviembre de 2013, Viceministerio de
Descolonizacin 2013.
21
Pgina 25

Potos y en el norte de las provincias argentinas de Jujuy y Salta, Yavi, Calahoyo,
Moreta, Iruya.
Mapa de los seoros Aymaras
22
Las regiones chichas fueron conquistadas por los Incas en tiempo del Inca Tpac
Yupanqui hacia 1478, tras esto se cree que algunos chichas fueron trasladados
como mitimaes a repoblar territorio del actual Ecuador, tras la conquista de Quito
por parte de los incas. Otros grupos chichas fueron enviados como mitimaes a
territorios de la Argentina, como la Puna de Atacama, los valles Calchaques y la
quebrada de Humahuaca. Estos mitimaes sirvieron como fuerza de trabajo y
como barrera contra pueblos belicosos del Chaco, entre ellos los chiriguanos. En
gran parte, la difusin de la lengua quechua en el noroeste argentino se debi a
los chichas.
No obstante lo sealado con anterioridad, algunos autores sealan que el primer
dato citado por los cronistas, del imperio incsico fue el que realiz el Inca Huira
Kocha, en el territorio ocupado por los chichas, en el ao de 1526, territorio que
fue incorporado al collasuyo hasta la llegada de los espaoles y la cada del
Imperio.23
La nacin chichas tiene su propio idioma, resultado de una larga evolucin, que
ha recibido influencias del kakana, pukina, tupuraya, recientes investigaciones
sobre documentos coloniales determinaron que el kunza, lipe, atacameo,
22
Mapa: Los seoros aymaras, segn Bouysse-Cassagne 1987 www.ilcanet.org.

Echeverra Villegas Hugo, Cotagaita Pueblo de Tradiciones e Identidad Histrica, Encuentro Plurinacional
Recuperacin de la Memoria Histrica de Bolivia, Ministerio de Culturas 2013, pagina 239.
23
Pgina 26

olicantay que el mismo idioma era hablado en tiempos de la colonia, estudios
religiosos y toponmicos determinan estas aseveraciones. La gestin del territorio
chicheo se bas en la institucionalidad de reinos o seoros como los Calchas,
Ocloyas, Toropalcas, Talinas, Murayas, Mujus, Humahuacas, Casabindos,
Cochinocas, Churumatas, Tomatas, Cintis, Lpez, Atacamas y Otros. 24
El pueblo chicheo como se seal anteriormente, fue agregado al imperio
quechua, incorporando el Ayllu como organizacin social, ya antes de ello haba
desarrollado la agricultura como forma comunitaria de produccin. Las cualidades
de indios guerreros de arco y flecha haba hecho que acten como fuerzas
repelentes de los chiriguanos, en este proceso se adopta de forma general y
hasta nuestros das el idioma quechua. Nuevamente sale a la luz que la cultura
chichea, combinada con la quechua marcharon hacia Ecuador, Colombia y norte
de lo que hoy es Argentina para extender el Tahuantinsuyo, como los soldados
orejones del inca lo que puede determinar que tanto Ecuador, parte de Colombia
y el norte dela Argentina tienen ascendencia Chichea.
La historia de la cultura chichea es un relato de resistencia y de subsuncin

cultural continua, desde la incorporacin al imperio Inca, cuya matriz aymara fue
modificada a la quechua, continuando con la resistencia anticolonial frente a
Valdivia cuando invada Atacama con macanas, arcos y flechas en 1551.
Posteriormente en el ao de 1580 contra Luis de Fuentes, junto a los Calchaquies
y Chiriguanos contra la colonia, siendo vctimas de la barbarie colonial con el
degello a mujeres y nios en Talina. En 1625 en Chocaya, se gesta la rebelin
24
Echeverra Villegas Hugo, Cotagaita Pueblo de Tradiciones e Identidad Histrica, Encuentro Plurinacional Recuperacin
de la Memoria Histrica de Bolivia, Ministerio de Culturas 2013, pgina 240
Pgina 27

contra Espaa contra la mita impuesta. La lucha contra los tributos de Calcha
donde, Justo Pastor Yelma fue hecho prisionero y la Mama Segunda Ana Mara
Yelma de Chaira torturada quemada y asesinada en julio de 1774. El ao de
1781, despus de la muerte del lder indgena ms grande la historia Tomas
Katari, junto con Tupac Amaru, Los Chichas se rebelaron en Tupiza y Cotagaita
contra la corona espaola osada contra la cual fueron ejecutados centenares de
hombres y mujeres.
No se puede negar la participacin del pueblo Chicheo en la guerra por la
independencia, ya que se tiene que desde Calcha, Mojo, Jujuy, se contuvo a los
ejrcitos del Rey. El 7 noviembre de 1810 se logr la rendicin de los realistas, en
diciembre de 1819 el guerrillero y caudillo indio Chorolque comandante general
de la puna fue asesinado en la rinconada por el mercenario francs Canterac,
quien estuvo al mando de tropas espaolas. El 1 de abril de 1825 se sell el
triunfo de los patriotas en Tumusla.25
Lastimosamente la historia de nuestro Estado, es ingrata con aquellos hombres
que dieron sus vidas por lograr la libertad, hombres como Alonzo de Ibaez,
Toms Katar, Nicolas Katar, Damaso Katar, Isidra Katari, el Indio Chorolque,
Carlos Medinaceli y otros que fueron inferiorizados por la historia formal colonial
de nuestro Estado.
c) Religiosidad.- Como sealamos con anterioridad la historia de la cultura
Chichas, es una historia de subsuncin y sincretismo cultural y porque no decirlo
religioso, en un inicio al ser seoro aymara, se divinizaban las fuerzas de la
naturaleza, siendo de esta manera politestas, Tunupa relacionado a la deidad
masculina relacionado con el fuego y los fenmenos celestes, Viracocha deidad
creador, Illapa Dios del rayo y Pachamama deidad femenina diosa de la tierra.
Posteriormente con la apropiacin quechua, se mantiene la creencia y divinidad a
la naturaleza manteniendo al Dios supremo que era Viracocha, incrementndose
la divinizaron masculina del Tata Inti (padre sol), y la femenina Quilla (Luna),
Illapa (Rayo), Chasca (Estrella) destacndose la persistencia de devocin a la
madre tierra PACHAMAMA.
En la actualidad y por efectos de la colonizacin la mayor parte de la cultura
chichea es de religin catlica, teniendo tambin otro tipo de iglesias cristianas,
empero debido al sincretismo religioso suscitado, la Cultura Chichas contina
siendo fiel devoto de la deidad femenina de la PACHAMAMA o madre tierra.26
25
26
Semanario El Sureo, Tupiza, Lunes 16 de agosto de 2010.

Molina Casanova Marvin, Cultura Chichas, Ensayo Cotagaita parte de mi tierra y mi segundo pueblo y hogar.
Pgina 28

CULTURA URU CHIPAYA
a) Organizacin Poltica.- Segn el investigador Murillo Bacarreza, en el
grupo chipaya se advierten los residuos de los elementos tnicos de los Urus.
Cada ao eligen a sus autoridades a las que respetan y obedecen. Los puestos
polticos estn destinados a los hombres, pero todas las personas son iguales, al
punto de que todo lo dems puede ser hecho tanto por el varn como por la
mujer. Slo cuando el varn se casa es considerado parte de la comunidad.
b) Organizacin Econmica.- Los varones trabajan en la siembra y las
mujeres en la cocina y los tejidos. La mayor cooperacin se ve en el trabajo
comunal y en los proyectos familiares. En la agricultura no hay mucha actividad
puesto que el terreno no se presta para ello; pero los chipayas acondicionaron
ciertas tierras, por medio del desvo del Ro Lauca, y las volvieron aptas para
cultivar quinua, caahua y papa amarga.
La caza con ayuda de perros y boleadoras, cuando se trata de vicuas; y con
bolas, cuando quieren atrapar flamencos y otras aves acuticas. Pastean llamas y
ovejas, usan pequeos juncos para la pesca. La actividad ganadera se limita a la
cra de cerdos, ovejas, llamas, huevos de flamenco.
c) Costumbres y Vestimenta.- Se cubren con ropa tpica. El traje de la mujer
chipaya se llama Urku, debajo llevan una camisa sin mangas tejida por ellas
mismas. El tocado se llama Sekje, consistente de pequeas y numerosas
trencillas. Las puntas de las trencillas se adornan con lauraques que son hilos de
lana de color, flecos y bolillas. Cuando las hijas se casan, las madres les heredan
sus Lauraques; ocurre lo mismo cuando ests mueren.
27
27
Pgina de Jaime Mamani Mendoza - Mujeres y Nios Uru Chipayas, luzfanny2010.blogspot.com
Pgina 29

Los varones llevan el Tipi o Unku, que consiste en un costal abierto por debajo y
por la parte superior pasan los brazos, un pantaln que les llega hasta los tobillos
y un gorro con orejas tejido de lana. Las prendas de vestir son confeccionadas de
lana de llama; los vestidos de las mujeres son de bayeta y los instrumentos de
labranza son los mismos que usaban los aymaras; y en la caza de aves usan el
Liui, pequea boleadora.
Las artesanas ms frecuentes son los hilados y tejidos. Elaboran adems sogas
de lana y pitas trenzadas de pajas en cestera.
La cestera es un trabajo exclusivo de los varones, que utilizan con este propsito
pequeos rollos de paja con espirales ligados por cuero. El resultado tiene
siempre forma circular y borde perpendicular. Con caas compradas o trocadas,
hacen instrumentos de viento como la quena y de cueros secados, tambores.28
28
Molina Marvin, datos extractados de http://pueblosindigenas.educabolivia.bo/paginas/andes..htm
Pgina 30

CULTURA GUARANI
a)
Antecedentes.- El pueblo guaran, pertenece a una de las culturas
milenarias del continente, que se extendi desde el centro de la actual
Sudamrica por toda la Amazona hasta Centro Amrica y probablemente hasta
Norteamrica y ms all.
Durante la colonia el pueblo Guaran ha sido brutalmente despojado de su
territorio, cultura, ciencia y saberes y sometido a la peor de las servidumbres en
haciendas y propiedades privadas.
En los ltimos 20 aos se han ido restableciendo y conformando diversas
comunidades guarans consideradas libres, debido a que no se encuentran en
predios de haciendas privadas, sin embargo un importante porcentaje de los
habitantes de estas comunidades, no tienen mayor alternativa que la de volver a
trabajar como peones en las haciendas cercanas a sus casas donde retornan a
dormir, para poder sobrevivir frente a la escasa produccin que logran en los
pequeos chacos, donde el maz apenas alcanza para comer.
b)
La Cosmovisin y religin.- Parte de un valor fundamental: pertenencia
a la tierra a la que consideran madre y padre, con profundo respeto en su
distribucin como en su usufructo y una relacin con los seres tutelares dueos
de la biodiversidad llamados iya o kaaiya .
El paraso terrenal, ivi maraei es la Tierra sin Mal, rica en campos de cultivo,
con abundante agua y muchos animales, donde se encuentran con el hermano
mayor hroe liberador llamado kandire, donde se da: la felicidad- yerovia, la paz
piakatu, el descanso - mbutuu, la libertad- iyambae, la abundancia
mbaeyekou, el disfrute del maz y la chicha.
c) El territorio.- Es el espacio territorial con dominio local y regional,
constituye el territorio de la nacin Guaran, ande ivi, ane reta. Son lugares
demarcados, respetados y reconocidos por otros pueblos de acuerdo con la
toponimia del lugar.
Los pilares fundamentales de la unidad de la sociedad guaran, son:
Mboroaiu = Amor
yopoepi = Reciprocidad
mborerekua = Generosidad
d) Desarrollo histrico.- Desde 1521 los espaoles intentaron sin xito
dominar al pueblo guaran y ocupar su territorio sin xito, ofreciendo estos la
mayor resistencia. Criollos mestizos se van apropiando de los territorios indgenas
Pgina 31

desde 1825. En 1892, en la batalla de Kuruyuki, Apiaguayki Tumpa, al frente de
su pueblo enfrenta esta ocupacin y humillacin. Se produce el genocidio,
exterminio masivo y esclavizacin del pueblo Guaran.
En 1992 el pueblo guaran proclama en Kuruyuki su grito de rebelda para la
reconstitucin del Pueblo guaran en torno a la A.P.G., la recuperacin de su
territorio, su lengua y su cultura. Desde 2006 se produce la Revolucin Cultural y
Democrtica, producto de la lucha del pueblo guaran junto a otros pueblos. En
2009 la Constitucin del nuevo Estado Plurinacional consagra los derechos del
pueblo guaran.
e) Formas de gobierno y organizacin social.- La organizacin social, est
estructurada en relacin a la tierra. Viven en comunidades o tentas y se organizan
por clanes o familias independientes y autnomas. Esta conducta organizativa no
permiti ni permite a la A.P.G. constituirse como un Estado o con una estructura
jerrquica que culminar en un mando nico, en algn jefe supremo.
La sociedad se estructura en: mburuvicha o capitanes/as, paye curanderos/as,

arakuaiya sabios y sabias, kereimba guerreros, mbaapoa obreros los cuales
tienen especialidades. La caracterstica principal de esta estructura es que los
lderes dependen de la poblacin.29
El territorio Guaran abarca el Chaco de tres departamentos de Bolivia: Santa
Cruz (provincia Cordillera), Tarija (provincias O'Connor y Gran Chaco) y
Chuquisaca (provincias Luis Calvo y Hernando Siles).
La poblacin de Guaran se compone de 20 zonas del rea rural de las que se
excluyen ciudades y localidades intermedias como Santa Cruz, Sucre, Tarija,
Charagua, Gutierrez, Lagunillas, Monteagudo, Muyupampa, Cuevo, Boyuibe,
Yacuiba, Huakareta y Entre Ros.30
f) La Asamblea del Pueblo Guaran.- La A.P.G. es concebida para una
accin organizada, para encarar de manera conjunta e integral la solucin de los
problemas que aquejan a la Nacin Guaran.
Es una accin poltica y reivindicativa de unidad para el fortalecimiento y
recuperacin de los valores ancestrales, del Modo de Ser andereko,
enmarcados en la recuperacin de la tierra y el territorio como objetivo primordial
y como tarea principal crear una nueva sociedad guaran. Entre sus objetivos
29
Chumira Rojas Silvia, Matriz Cultural Guaran, dossier curso Descolonizando el Estado desde el Estado 2013, texto
inextenso
30
Molina Marvin, datos extractados de http://pueblosindigenas.educabolivia.bo/paginas/Guarani.htm
Pgina 32

especficos est desarrollar la produccin, infraestructura, salud, educacin, tierra,
territorio.
31
g) Avances y proyecciones.- A partir de 2006 se producen avances en el

proceso de liberacin del pueblo y recuperacin de tierras. A travs de la APG se
avanza en la descolonizacin. Se desarrolla una estrategia de lucha contra la
esclavitud y la devolucin de tierras a las comunidades.
Se avanza tambin en la recuperacin de la lengua, la cultura, los saberes y
conocimientos del pueblo: la campaa de alfabetizacin del 92, la educacin
bilinge, la Educacin Alternativa TATAENDI, la creacin de la UNIBOL Apiaguaki
Tumpa, la Escuela Superior de Formacin Docente Pluritnica del Oriente y
Chaco, el Instituto de Lengua y Cultura Guaran32
31
www.silvanapasono.org.
Chumira Rojas Silvia, Matriz Cultural Guaran, dossier curso Descolonizando el Estado desde el Estado 2013, texto
inextenso.
32
Pgina 33

CULTURA TAPIETE
a) Organizacin Social y Econmica.- El pueblo indgena Tapiete, est
ubicado en el departamento Tarija, en la cartografa del S. XVIII, en un mapa de
Fray Mingo de la Concepcin 1791, se ubica a los Tapiete en lugares alejados del
ro Pilcomayo hacia el este, en direccin a la Repblica del Paraguay y la misma
ribera oriental de ese ro estaba habitada por Chorotis y Tobas. Es recin a partir
de la segunda mitad del siglo XIX que los asentamientos de los Tapiete y de otros
pueblos indgenas asediados en diferentes formas por los misioneros
franciscanos y por los criollos-mestizos, entran en la regin como colonos. Los
civilizadores republicanos construyen fortines y ciudades y misiones con la
estructura de fortines.
La mentalidad de los misioneros ciertamente era la de aniquilar la presencia de
los indgenas en todo el Chaco, ya que eran calificados como brbaros peligrosos,
debido a la experiencia con los Chiriguanos, que no permitieron reduccin alguna,
desde los primeros contactos coloniales. As surgen Villa Rodrigo (1842),
Misiones de Tarair (1854), San Francisco del Pilcomayo (1869), Fuerte
Carandait (1888). Entre 1850 y 1880 estas misiones y fortines-ciudades, fueron
permanentemente atacadas por los indgenas Chiriguanos, Chan y Tobas; los
Tapiete participaban en menor medida.
El ao de 1874 los Chiriguanos, Chan, Tobas, Chorotis y Tapiete se unieron
para un alzamiento, ante el avance armado de los blancos (karai); se reporta que
se reunieron entre 15.000 a 20.000 guerreros.
Se sabe que en el siglo XIX, toda la regin sur de Bolivia, estaba cubierta de
tolderos Tapiete y que en cada uno haba un Capitn. Con la guerra del Chaco
(1932-35) se produjo la ltima gran dispersin Tapiete, Toba y Choroti. Cuando
trmino la contienda blica, los Tapiete encontraron que sus mejores tierras
haban sido copadas por los criollo-mestizos, vueltos as de pronto grandes
"hacendados". Los Tapiete ocuparon los espacios sobre el ro Pilcomayo, sin
embargo durante todo el presente siglo la vida de los Tapiete, ya no fue la misma
de antes. Su libertad como pueblo indgena fue cambiada por el peonazgo
obligado para sobrevivir.
Su organizacin social se basa en la familia nuclear, combinada con la de familia
extensa. El jefe de familia es el esposo y sus deberes estn claramente
establecidos, la pesca, la agricultura y la caza. La mujer se dedica a labores de su
hogar y dirige la recoleccin de frutos, cuando hay en el monte.
Las actividades econmicas principales de los Tapiete son: la agricultura, la pesca
y la recoleccin y las secundarias son la caza, artesana ganadera pecuaria, y la
Pgina 34

venta de su fuerza de trabajo como peones de las haciendas establecidas en su
territorio. La actividad agrcola es para beneficio propio, la realizan en parcelas
prestadas por los patrones o en asentamientos propios con suelos poco frtiles.
La pesca la realizan temporalmente, en riberas del ro Pilcomayo, utilizan para
pescar la red tijera, el producto de la pesca es para autoconsumo y en gran
porcentaje para la venta. La caza no slo es una actividad de subsistencia sino
cultural, el aprendizaje de los jvenes de esta actividad representa la transmisin
de conocimientos sobre la conducta de animales y su relacin con el medio.
33
La artesana es parte de la actividad productiva que desarrolla la familia Tapiete,

producen gorras, hamacas, arcos y flechas. Productos Comercializados: Los
Tapiete, no venden sus productos, los intercambian por azcar y harina.
b) Religiosidad.- En la memoria colectiva y en la de los ancianos sobrevive
una cosmogona propia. Los Tapiete tienen varios lugares sagrados, como
cementerios tradicionales de importancia ancestral y lugares de culto asociados a
la existencia de complejos de lagunas, lo que implica la pervivencia cultural de los
Tapiete, la misma que se conserva. Algunos lugares sagrados Tapiete son: Pozo
Achumani (Puju), Jesaopukanhuipe, Tawerenda, Senekara, Bulacios. 34
33
34
Fotografa extractada de la pgina web: Tapiete ecured.org.bo

Molina Marvin, datos extractados de http://pueblosindigenas.educabolivia.bo/paginas/Guarani.htm
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CULTURA WEENYAHEK
a) Antecedentes.- El pueblo Weenyahek, est ubicado geogrficamente en el
departamento de Tarija, Provincia: Gran Chaco. En las crnicas e informes
coloniales, se tiene que la conquista del Chaco, fue una empresa que se
caracteriz por expediciones punitivas, exterminio de poblaciones enteras y el
despojo constante de tierras y bienes. Las misiones evangelizadoras de jesuitas
primero y de franciscanos despus, no obstante el dao cultural provocado,
lograron al menos evitar el exterminio total de los pueblos que pusieron mayor
resistencia.
Las misiones ingresan al Chaco en 1609; en 1775 se fund en Tarija el Colegio
de Propaganda Fide de propiedad de los franciscanos y a partir de esa fecha
hasta 1860, se fundaron 22 misiones. En esta ltima se fund la Misin de San
Francisco del Pilcomayo, hoy Villamontes donde se refugiaron, al igual que en la
Misin de San Antonio. En 1905 el gobierno decreta la secularizacin de las
Misiones del Sur y con eso termina la labor franciscana.
b) Organizacin Social y Poltica.- La organizacin social bsica de los
Weenhayek est estructurada sobre las relaciones de parentesco, a pesar del
carcter tnico que tiende al individualismo. Dentro de la etnia son endgamos,
de modo que casi todos son parientes en algn grado.
35
35
Fotografa extractada de la pgina web: www.proteger.org.ar
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El padre es el dueo (lewk) de la unidad domstica; los hijos y los yernos son
ayudantes (lakas), mientras que entre s son compaeros (kalayis). El yerno o el
hijo casado slo se convierte en lewk cuando construye su propia casa. La mujer
y la madre son uno de los miembros ms fundamentales de la comunidad, por la
cantidad de trabajo que se descarga sobre ella. Los padres prefieren hijos, pero
ello no significa un rechazo a las mujeres, sino que los varones desde la infancia
ayudan al padre en las principales actividades econmicas.
Por otro lado, el ser dueo no tiene la significacin que se le da al trmino en la
cultura occidental, de ah que los hijos pueden obedecer al padre si quieren o no.
El mantenimiento de la endogamia tnica, pero lgicamente con exogamia
intercomunal, ha sostenido la resistencia de la aculturizacin, ancianos
Weenhayek cuentan que se castigaba duramente, se los enterraba vivos, a
quienes establecan uniones matrimoniales con individuos de otros pueblos.
En sus relaciones sociales, establecen un orden jerrquico, que expresa un juicio
de valor respecto a los otros. A pesar de su apariencia, los hombres no son
iguales y existe un orden de prelacin hacia ellos. Este orden de prioridades
expresa un fuerte etnocentrismo que suele aparecer en sus mltiples
manifestaciones de superioridad respecto a los otros grupos del Chaco e incluso
con relacin a mestizos y blancos.
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CULTURA ARAONA
a) Antecedentes.- El pueblo Araona est ubicado en el extremo norte de la
provincia Iturralde del Departamento de La Paz, especficamente en el municipio
Ixiamas, principal ncleo de asentamiento. Probablemente fue la nacin ms
grande de la Amazonia boliviana a finales del siglo XIX entre 30.000 y 40.000
habitantes.
Los Araonas y Pacahuaras fueron victimados por los rescatadores del caucho
durante el auge de la siringa a finales del siglo XVIII y durante el XIX. El idioma
que hablan es el idioma Araona, que pertenece a la familia sociolinguistica:
Tacana.
b) Organizacin Social. En el siglo XIX, este grupo domin la mayora de los
ros amaznicos. El primer contacto con los Araona fue realizado por los
misioneros Mancini y Codenach en 1867.
En la poca de la explotacin de la goma, esta etnia sirvi de gua a los
industriales que explotaron el preciado caucho. Paradjicamente, los empresarios
los expulsaron de sus tierras y los esclavizaron. Con la explotacin del caucho,
fueron arrasados y esclavizados y casi desaparecen totalmente.
36
Los indgenas que lograron escapar vivieron como nmadas hasta mediados del
siglo XX. Los actuales sobrevivientes provienen de dos familias que lograron
escapar y se mantuvieron viviendo como nmadas, ocultndose hasta 1960.
Su matrimonio es monogmico con tendencia a la endogamia. No existe una regla
fija en cuanto al sistema de residencia. El parentesco es patrilineal, en la
actualidad.
36
Rosario Aquim Chvez, presentacin curso descolonizando el Estado desde el Estado EGPP, 2013.
Pgina 38

Esta cultura se estructura en dos grupos o clanes llamados cabia y alona,
definidos por el parentesco entre los miembros y el lugar donde viven dentro de la
comunidad. Pertenecer a cada uno de ellos determinar con quin se contraer
matrimonio, pues existe la costumbre de elegir pareja entre miembros del grupo
opuesto. El sexo tambin da una determinada organizacin porque en funcin de
ello se formarn grupos vinculados a las tareas familiares, productivas y
religiosas.
De acuerdo a la edad, los araonas se organizan en grupos que cumplen funciones
determinadas. En la etapa bacua (niez), los pequeos dependen de las madres y
ayudan en las actividades de la familia. En la huaezacua (adolescencia) aportan a
la produccin: si son hombres cazan y pescan y si son mujeres recolectan frutas,
lea y miel de abeja. En este ciclo ponen en juego todo su esfuerzo porque deben
demostrar de cunto son capaces para poder tener pareja y asumir
responsabilidades en el grupo. La etapa de la madurez y la ancianidad, llamada
babashodi, representa la realizacin absoluta en la comunidad. En ella los
hombres asumen el liderazgo en sus grupos y las mujeres administran la
economa de las familias.
37
Los delitos que se cometen contra las personas tienen sanciones morales.
Dependiendo del grado del dao causado, el infractor ser aislado socialmente
37
Wigberto Rivero Pinto, Araonas, susurros del bosque, la Razn 10 de septiembre de 2002.
Pgina 39

hasta, incluso, ser desterrado de la aldea. Las faltas ms frecuentes son la
calumnia, la brujera y el asesinato. El robo o el hurto no son conocidos entre los
araonas, pues la propiedad tiene un carcter social-colectivo y los utensilios o
bienes pueden ser usados por todos, sin que afecte las relaciones del grupo.38
c) Organizacin Poltica.- No existe un factor de poder que recaiga en una
sola persona; carecen de un jefe, empero los ancianos ejercen alguna influencia,
hoy prevalece una cierta autoridad en torno a los misioneros de nuevas tribus. Las
personas carismticas o lderes naturales, se involucran en actividades
econmicas, particularmente en la relacin con los comerciantes. Son
considerados como tales, adems, los buenos cazadores, los chamanes, los
imitadores de animales y los que muestran cualidades de solidaridad. Segn
algunos investigadores, existira entre ellos un capitn. Los Araona estn afiliados
a la Central Indgena de la Regin Amaznica de Bolivia (CIRABO), a la Central
de Pueblos Indgenas de La Paz (CPILAP) y a la Confederacin de Comunidades
y Pueblos Indgenas del Oriente, la Amazona y el Chaco de Bolivia (CIDOB). 39
d) Organizacin Econmica.- Los Araona realizan actividades agrcolas, sin
produccin de excedentes, con destino al mercado. Sus principales productos son
la yuca, el pltano, el camote, la walusa y el maz. La principal actividad que los
vincula con el mercado es la recoleccin, acopio y venta de la castaa (almendra
amaznica). Los comerciantes llegan, en sus propias embarcaciones, desde la
ciudad de Riberalta a travs del ro Madre de Dios.
e) Religiosidad.- Sus dioses son Baba Bizo y Baba Jote. Ellos crearon al
hombre y a la mujer de pedazos de ramas de rboles que cayeron despus de
una tormenta. Los pjaros fueron hechos de hojas y los animales de lodo y resina
vegetal. Toda la concepcin Araona sobre la creacin tiene relacin directa con la
naturaleza, medio donde su vida fsica y espiritual se desenvuelve.
La religin de este pueblo venera a muchos dioses de acuerdo a sus necesidades
materiales y existenciales, pues considera que la vida est regida por la accin y
la presencia de las divinidades del bien y del mal. Tiene lugares sagrados
llamados babatae (templo), en los que realizan rituales en honor a sus dioses.
Slo se permite la participacin de los varones. Tambin hay ritos en medio de la
selva para apaciguar a los espritus de los rboles y animales llamados jichis.40
38
Aqum Chvez Rosario, Presentacin Naciones de Bolivia Diseo Curricular, curso Descolonizando el Estado desde el
Estado, Redaccin Molina Casanova Marvin 2013.
40
39
Pgina 40

CULTURA AYOREO
a) Antecedentes.- Los Ayoreos, son considerados un pueblo indgena
boliviano de la familia lingstica Zamuco que habita en la regin del chaco
boliviano, sureste de Bolivia, provincia Germn Busch. Tambin conocido como
corazo, kursu, morotoc y moro. Muchos de sus miembros tienden a migrar
frecuentemente a uno y otro lado de la frontera.
b) Ubicacin e Idioma.- Se ubican en el chaco boliviano, en las provincias
Germn Busch, uflo de Chvez y Chiquitos del departamento de Santa Cruz, en
la comunidades de Zapoc, Poza Verde, Puesto Paz, Gudai Icha, Santa
Teresita, Tobita, Uruc, Motac, Rincn del Tigre, Beln, Santiago de Chiquitos y
tambin en las reas desrticas Limn, Tatarenda, Ipit, Iguaipayt y Aguaraigua,
cercanas a la frontera con Paraguay.
El primer contacto de la nacin ayoreo con los espaoles fue en 1537, cuando
ingresa a la regin del chaco, Juan Ayolas. Luego sucedieron los contactos no
pacficos con las incursiones de uflo de Chvez (1546), Irala (1547) y
nuevamente con uflo de Chvez (1559).
41
En el pasado la regin del chaco constituy el hbitat natural y rea de forrajeo de

los indios nmadas ayoreos. De sus planicies, casi sin accidentes, apenas
sobresalen mdicos relieves que escasamente superan los 500 m de altitud,
configurando el terreno propicio para el desarrollo de los matorrales espinosos,
41
https://www.google.com.bo/search?q=ayoreo&client.es.
Pgina 41

adaptados al ambiente seco, que sustituyen a la formacin de sabanas que
predomina en el chaco oriental.
Entre 1691 y 1724 los jesuitas tomaban contactos difciles con los Ayoreos que se
resistan formar parte de las misiones jesuticas. El cura Juan Bautista Zea trabaj
en la toma de contacto e intentos de sedentarizacin entre 1711 y 1724 y es en
esta ltima fecha que otro cura, llamado Ach logro agrupar a varios clanes
Zamuco y fundar la primera misin jesutica con ayoreos, llamada San Ignacio de
los Zamucos 1724 - 1745. Aunque, los originarios se resistieron por dcadas a
formar parte de las misiones catlicas.
Durante la guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia (1932-1935), los ayoreo se
encontraron en medio de la contienda, tendiendo que abandonar sus tierras
porque ambos ejrcitos ocupaban los sitios de agua y sal. En la dcada de 1940
era rutinario recompensar con la baja en el servicio militar al soldado que
presentaba la cabeza de un moro (Ayoreo), pero la invasin colonizadora y
misionera de salesianos, menonitas y baptistas fundamentalistas no comienza
hasta 1958. En 1950 se fund el asentamiento del Rincn del Tigre y se introdujo
la Mision Sudamericana entre los ayoreos de Zapoc y en 1957 en Santa
Teresita.
c) Organizacin social.- Tiene vigencia, aun, la familia extensa matrilocal
(hogasui), en que la autoridad es ejercida por el jefe de familia (asut). En las que
las nias y adolescentes de 12 o 13 aos, ya son aptas para el matrimonio
culturalmente, es decir que fruto de esta pauta cultural socialmente aceptada, la
mujer desde su adolescencia, es estimulada a tener relaciones sexuales, que a su
vez le brinda la posibilidad de tener un status fama, ventajas, etc. Ms alto al
nivel de su comunidad, adems de aceptarse conductas polindricas 42. En ese
contexto cultural social, podemos decir que cualquier persona ajena a esta
cultura, que tenga relaciones sexuales con adolescentes ayoreos varones o
mujeres, no es visto como algo inmoral.
d) Actividades econmicas.- Son cazadores, recolectores y en menor
medida, agricultores por el extremo clima de la regin del Chaco bolivianoparaguayo. Los sobrevivientes cercanos a los ncleos colonizadores se han
integrado en la economa chaquea como peonaje semi-esclavo. En los ltimos
tiempos se han dedicado a la agricultura para autoconsumo y trueque de cultivos
como el arroz, la yuca, el pltano, el zapallo y el frjol.
e) Territorio y tierra.- El territorio de los ayoreos era extenso: Sur de Bolivia y

norte de Argentina y Paraguay.
42
Este trmino describe el tipo de matrimonio, en que una mujer puede casarse con varios hombres.
Pgina 42

43
La propiedad de la tierra es comunal, pero el usufructo, el provecho, lo plantado

es individual. Cada familia cultiva un pedazo de tierra.
En el marco de la Ley del instituto Nacional de Reforma Agraria (Ley N 1715 de
18 de octubre de 1996, INRA) los ayoreos han sido beneficiados con sus de sus
mismas tierras ancestrales como TCOs (Tierras Comunitarias de Origen) en
cuatro comunidades: Zapoc, Rincn del Tigre, Santa Teresita y Tobit.
f) Mitos y Religin.- Las crnicas sealan que consideraban a las aves
como divinidades. Tenan al chamanismo como fuerza centralizadora del clan
nmada, paralelo al papel del decasut hoy todo ello ya no existe. Es el
cristianismo el que se ha impuesto en la vida religiosa de los ayoreos.44
43
www.iniciativa-amotocodie.org.
Estado, Redaccin Molina Casanova Marvin, La Paz 2013.
44
Pgina 43

CULTURA BAURE
El pueblo Baure, hasta el siglo XVIII, contaba con una poblacin aproximada de
16.000 baures45, en la actualidad habitan en la provincia Itnez, del Departamento
del Beni. La historia cuenta que fue el padre Cipriano Barace quien los contact
alrededor de 1690, con lo que dio inicio al proceso colonizador en estas tierras y a
estos pueblos. Los religiosos introdujeron el ganado vacuno, desconocido en la
zona, y les ensearon msica y escritura. Sin embargo, tras la expulsin de los
jesuitas, la mayora abandon las reducciones catlicas y se internaron en los
bosques.
Para ellos, toda la naturaleza es sagrada, tienen como medio de comunicacin el
idioma: arawak o baure. 46
Despus de la fundacin de las reducciones de Moxos, las parcialidades fueron
reducidas en nueve misiones: el pueblo Baure fue reducido a la Pursima de la
Inmaculada Concepcin de Baures, a partir de esta reduccin misional, se form
la ciudad de Baures y las otras reducciones desaparecieron. La fundacin del
pueblo Baure, por el Padre Cipriano Barace, fracas en los primeros intentos y fue
establecido definitivamente el 8 de diciembre de 1708, por el padre Lorenzo
Legarda, comisionado por el padre superior Lorenzo Orellana, este da, que
festejan todos los aos, la fiesta patronal de Baures.
Los misioneros siguieron los mismos patrones usuales, adoptando el uso de una
sola lengua para facilitar el trabajo misionero evanglico y administrativo. Esta fue
aprendida tanto por el misionero como por todos los habitantes del lugar. Aparte
de ella, los baures conservaron su propia lengua, para su comunicacin.
Comenz la produccin de diferentes tipos de textiles, de algodn silvestre, que
se encontraba en la zona, luego de su especie cultivada, que lleg hasta tal
perfeccin que la exportaron a Europa. Tambin llevaron productos agrcolas
como azcar, arroz, cacao y cera a las grandes ciudades de Bolivia. Adems,
desarmaron a los indgenas, predicando la fe cristiana para impedir de esta
manera las continuas guerras entre s.47
45
Segn los pocos datos que quedan sobre los baures, era una de los pueblos indgenas con mayor crecimiento en las
reducciones; en 1740 llegaron hasta diecisis mil personas. Este nmero fue alcanzado aproximadamente slo por los
Itonamas en Magdalena.
46
Estado, Redaccin Molina Casanova Marvin, La Paz, 2013
47
https://www.google.com educa Bolivia.gob.
Pgina 44

CULTURA CANICHANA
a) Antecedentes.- El Ro Mamor ha sido el espacio vital del pueblo
Canichana, conocidos en la Colonia como aguerridos guerreros. Se encuentran
en el municipio de San Javier (Beni). Durante el dominio espaol, en sus tierras
se fundieron las campanas de todas las misiones de Moxos. As los originarios
abandonaron sus armas para conocer los secretos de la platera y del modelado
de madera. Una de sus danzas tpicas es el machetero loco, la misma que es
bailada durante la Semana Santa.48 El pueblo canichana es de idioma: canichana.
b) Organizacin Social y econmica.- Este pueblo se dedica sobre todo a la
agricultura, siendo sus productos agrcolas principales la yuca, el maz, el arroz, el
frijol y el pltano. Una parte de la cosecha va destinada al autoconsumo y la otra a
la venta local. La caza, la pesca y la recoleccin son actividades tradicionales
complementarias, aparte de la venta de su mano de obra como peones en las
estancias.
49
48
Estado, Redaccin Molina Casanova Marvin, La Paz, 2013
49
Fotografa tomada por wordpress, el ao 2009 en San Pedro Nuevo de los Canichana, en la campaa presidencial de
las elecciones de 2009, en la fotografa se observa al ex lder indgena y candidato a diputado por el MAS Pedro Nuni.
Pgina 45

En 1696, el Padre Lorenzo Legarda hizo ese deseo realidad al fundar la Misin de
San Pedro con 1.200 canichanas. La misin fue trasladada dos veces por
inundaciones, epidemias de viruela e incendios, hasta ubicarse a finales del siglo
XVII en su lugar actual. Debido a su posicin central, esta misin lleg a ser la
ms prspera de todas las misiones jesuitas. Sin embargo, como en el caso de la
mayora de los pueblos indgenas de esta parte de nuestro territorio debido a la
expulsin colonial de los jesuitas entre 1767 y 1769, la misin declin
rpidamente y muchos canichanas volvieron a dispersarse por la selva. 50
La organizacin tradicional, ha desaparecido. Ahora la organizacin social se
basa en la familia nuclear, el padre es el Jefe de familia, quien no establece
fcilmente vnculos de solidaridad comunitaria con las otras familias, habindose
desarrollado un alto grado de individualismo entre ellas.
c) Religin.- Al igual que otros pueblos misionados en la Colonia, los
Canichana mantienen un fervor religioso que se manifiesta especialmente en las
celebraciones rituales del catolicismo, a travs de la danza, su msica, y
coreografa peculiar; por ejemplo en el caso de la danza del Macheteros Loco,
que representa una combinacin de histrionismo, valenta, apasionamiento,
agresividad y recogimiento u otras danzas que son nicamente interpretadas en
festividades religiosas, en Semana Santa o en la fiesta del pueblo. 51
50
51
Molina Casanova Marvin 2013.

Wigberto Rivero, http://www.amazonia.bo, 30 de junio de 2014
Pgina 46

CULTURA CAVINEO
a) Antecedentes.- Esta cultura se encuentra ubicada en los departamentos
del Beni y Pando. En el siglo XVII los cavineos sufrieron varias migraciones
debido a los conflictos armados con los esse ejjas. Actualmente son recolectores
de castaa. Otra de sus actividades es la produccin agrcola. Su familia
lingstica es el tacana o cavineo. 52
53
Los Cavineos se encuentran en la comunidad de Galilea, Municipio de San

Lorenzo, Provincia Madre de Dios del Departamento de Pando.
b) Organizacin social y poltica.- Sus principales actividades son la
agricultura, la caza y la pesca y en tiempos de zafra la recoleccin de castaa. De
esta misma forma es TCO del Territorio Indgena Multitnico II (TIM II).
La Autoridad de los Cavineos, llamado antiguamente Cacique, era el mejor
hombre que se hubiese distinguido como buen cazador, pescador y lder en la
comunidad, el que era seleccionado por el grupo de ancianos. Actualmente a esta
52
Estado, Redaccin Molina Casanova Marvin, La Paz, 2013.
53
Esta fotografa fue publicada por el peridico el Deber, en fecha 4 de abril de 2012, en el encuentro del Presidente Evo
Morales con el pueblo Cavineos eldeber.com.bo.
Pgina 47

autoridad se lo denomina Presidente o Capitn Grande, sigue la OTB, Junta
Escolar, Club de Madres y otros; la eleccin se realiza de forma democrtica.
Existen diferentes formas para que los Cavineos lleguen al matrimonio, siendo el
principal el enamoramiento, donde las parejas charlan y pasean, con el previo
permiso y autorizacin de los padres; en algunos casos los novios son obligados
a casarse con la persona con que haya salido por mucho tiempo.
Las costumbres son muy parecidas a las de los otros pueblos, antiguamente los
padres elegan a las parejas que corresponderan a sus hijos, y los hijos se
encontraban obligados a obedecer y aceptar aunque no conocieren a la otra
persona, pero se dice que antes del matrimonio los ancianos miraban las manos
de los pretendientes al matrimonio para ver si eran trabajadores o flojos; de ser
trabajadores la familia le entregaba a la mujer, caso contrario lo rechazaban. 54
c) Religin.- Antes de la llegada de las misiones evangelizadoras, este
pueblo era animista55. Sus principales deidades estaban entre los elementos de
la naturaleza, en especial los que se hallan en el agua y en el monte.
A pesar del proceso de aculturizacin que han sufrido, los Cavineos an
conservan sus creencias, especialmente las relacionadas con los espritus del
monte y de las aguas, teniendo como principales espritus a los ishausa o
espritus naturales y a los chikihua o fantasmas comunes. Cada especie animal
estaba representada por un espritu especial que cumpla un rol de protector;
actitudes que se plasman en mitos y leyendas. Atribuyendo a los espritus
malignos los fenmenos meteorolgicos.56
54
55
56
Mollo Chambilla Sonia, Descolonizando 1, Ministerio de Culturas y Turismo 2013.

Consideracin de que algunos objetos tienen vida, sentimiento y voluntad propia"Robert R. Marett.
Atlas de pueblos indgenas educa Bolivia, Ministerio de Educacin 2010.
Pgina 48

CULTURA CAYUBABA
a) Antecedentes.- Fue en 1704 que los misioneros iniciaron su labor
evangelizadora en estas tierras. Adems de la agricultura y la ganadera, los
cayubabas han ganado fama en el oriente por su chiv, un derivado de la yuca. 57
El idioma del pueblo Cayubaba es el cayuvaba, est ubicada en el Departamento
del Beni, provincia Yacuma y Exaltacin.
Los misioneros jesuitas ingresaron tardamente al rea de los Cayubaba, con la
expedicin del Padre Agustn Zapata, en 1693. En el ao 1704, se fund la misin
de "Exaltacin de la Santa Cruz" por obra del Padre Jos Garriga. Ms tarde, en
1840, esta misin lleg a ser la capital de Moxos, hasta que dos aos despus,
fue creado el Departamento del Beni (en 1842), con su capital en la actual
Trinidad.
58
La gran mayora del producto cauchero y gomero de la regin era trasladado por
el Ro Mamor previa embarcacin en el puerto de Exaltacin. As, el poblado se
convirti en un centro comercial, los Cayubaba fueron reclutados masivamente
para la explotacin del caucho y la goma. La mayora de sus comunidades tiene
una composicin multitnica. La familia nuclear es el modelo matrimonial que
prevalece en la zona.
b) Organizacin Poltica.- Antiguamente, se reconoca al cacique (el "paititi")
como a la principal autoridad, pese a la gran concentracin de carayanas
(blancos) en la zona, el sistema tradicional de autoridad Cayubaba se est
revitalizando. El Cabildo Indigenal, que an subsiste, se ha convertido en un
rgano de referencia, consulta y decisin. Incluso para la planificacin de sus
57
Estado, Redaccin Molina Casanova Marvin, La Paz, 2013.
58
Esta fotografa muestra una mujer cayubaba, en la preparacin del Chive extractada de la pgina web:
pueblosindigenas.bvsp.org.bo.
Pgina 49

fiestas religiosas. As los cayubabas estn organizados en torno a una Subcentral
Indgena que est afiliada a la CPIB, y mediante sta a la CIDOB. Una cruz
elaborada con una astilla se constituye en el objeto ms preciado por los
cayubabas que se hallan en la provincia Yacuma (Beni). Se trata de una astilla de
la Santa Cruz que supuestamente trajeron los jesuitas desde Per.59
60
c) Religin.- Los Cayubabas pasaron a ser una sociedad con valores y usos
catlicos comunes a las sociedades urbanas, debido a la fuerte influencia
evangelizacin jesuita. Tambin conocimientos registrados sobre su etnoculturalidad son insuficientes, debido a que la reconstruccin de su mundo
cosmognico, de su idea de lo sobre natural, de sus costumbres sociales
tradicionales ancestrales que se han perdido en la dispersin causada por el
avasallamiento de otras culturas.61
59
60
61
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010 redactado por Molina Casanova Marvin.
Richard Ilimuri, los Cayubabas, Bolivia retrospectiva http://etniasbolivia.blogspot.com
Richard Ilimuri, los Cayubabas, Bolivia retrospectiva http://etniasbolivia.blogspot.com
Pgina 50

CULTURA CHACOBO
a) Organizacin Social.- Las primeras referencias sobre los Chacobos
fueron realizadas por los cronistas del Siglo XVIII, quienes destacaron la
existencia de sus "malocas" (grandes viviendas en las que vivan muchas
familias). Los Chacobos no experimentaron reduccin misional alguna.
En 1845 J.A. Palacios los encuentra en el ro Mamor, en 1868 Armentia los
contacta sobre el Ro Ivon. Durante el auge de la goma o el caucho, ellos son
empleados como peones en condiciones desventajosas en todo sentido.
Actualmente, la estructura bsica de la comunidad es la familia nuclear
monogmica, preferentemente endogmica, de filiacin y descendencia
patrilineal, y residencia matrilocal.
b) Organizacin Poltica.- Antiguamente estaban liderados por un Cacique.
Actualmente hay dos organizaciones: La Capitana Grande Chacobo,
estrechamente relacionada con los evangelistas, y la Subcentral Chacobo Pacahuara reconocida por la CIRABO, apoyada por la CPIB y CIDOB. Tambin
existe el Distrito Municipal Indgena Chacobo - Pacahuara, dependiente del
municipio de Riberalta.
c) Religiosidad.- La mitologa Chacobo tiene relatos que explican y justifican
la existencia de todos los entes naturales y supernaturales. El mito ms
generalizado es el referente a un personaje a quien se le atribuye la creacin de
muchas cosas. Cco es la deidad que fue concebida por las relaciones sexuales
entre una mujer Chacobo con un tigre. Cco dio origen a los ros. El origen del
ganado, que sali de las lomas de hormigueros, fue por mandato de Cco. El
origen de los Chacobo se encuentra en los tates que habitan la selva. Cco
orden que estos armadillos adquieran la forma de personas. Es importante
anotar que la cosmogona Chacobo parte de un mundo ya creado y que Cco
tiene solo una funcin de recreacin.62
62
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010. Redactado por Molina Casanova Marvin, 2013.
Pgina 51

CULTURA TSIMANE
a) Organizacin Social.- El nombre "Chimn" o "Tsimane", con el que
comnmente se conoce a los miembros de este grupo tnico, no est registrado
en los escritos de los jesuitas. Hoy en da, ellos se auto-identifican con el trmino
"Tsimane" las primeras referencias sobre los Chimane se dieron en el siglo XVII,
cuando los jesuitas fundaron la Misin de San Francisco de Borja (1693), que fue
cuestionada y resistida por ellos. Actualmente, sus principales problemas se
derivan de la presencia de los comerciantes, los madereros y los colonos. El
matrimonio es preponderantemente monogmico con fuerte tendencia a la
poligamia (no ha desaparecido la tendencia al matrimonio poligmico sororal). La
primera residencia es la casa de la madre de la mujer, pero luego la pareja se
independiza.
63
b) Organizacin Poltica.- En los asentamientos Chimanes, la gran mayora

de ellos estructurados en base a familias extendidas, el jefe de familia
generalmente es el hombre ms viejo, es tambin el jefe poltico. Como respuesta
a los abusos de los comerciantes, los madereros y otros. Los Chimane decidieron
crear una organizacin que los represente ante las autoridades del Estado
Boliviano y las organizaciones nacionales e internacionales. Es as, que en el ao
63
La fotografa fue extractada de www.redunitas.org.
Pgina 52

1989, con el apoyo de la Misin Nuevas Tribus, se funda el Gran Consejo
Tsimane, el que inmediatamente se afilia al CIDOB.
64
c) Religiosidad.- Existen dos fuentes muy importantes relacionadas con la

conservacin y recreacin de su cosmogona: La primera de ellas proviene de la
relacin mitolgica con los seores de los cerros, los dueos o amos de los
animales y los espritus de sus antepasados. La segunda est relacionada con la
intensa endo-socializacin de uno de sus principales mitos de creacin: El mito de
los hermanos "Tsun", "Dojity", "Micha" y "Dovo'se" (mujer), quienes son,
prcticamente, los creadores de gran parte de los animales, rboles, etc. Dojity es
el que crea a los Chimane, a los blancos y a los negros.65
64
65
Nia Tsimane, www.amazonia.boliva.com

Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010, redactado por Molina Casanova Marvin.
Pgina 53

CULTURA ESSE EJJA
a) Antecedentes y organizacin Social.- El pueblo Esse Ejja, est ubicado
en los departamentos de La Paz y Pando, provincias, Iturralde, Vaca Diez y Madre
de Dios. Municipios de San Buenaventura y Gonzalo Moreno. Principales ncleos
de asentamiento, Portachuelo Alto y Portachuelo Bajo (Departamento de Pando).
66
Durante el Siglo XV, habran sufrido la presin de los incas, la que explicara su
desplazo desde la regin de seja de selva hacia las planicies de la selva baja. En
1686, los franciscanos tomaron contacto con los Esse Ejja en la parte superior del
ro Tambopata (Per). El Padre Armentia los visit en el ao 1886 en Ixiamas y a
orillas del ro Madidi. A principios del Siglo XX, los Ese Ejja se dividieron en tres
grupos: Los Bahuajja, los Sonenes del Ro Heath y los Esse Ejja en los Ros Beni
y Madidi. Entre los Esse Ejja de los ros Beni y Madidi, hay dos clanes: Los
Equijati, de cerca de Riberalta y los Hepahuatahe, cercanos a Rurrenabaque. El
auge de la goma tambin les afect negativamente, su matrimonio es
preferentemente, endogmico e interclnico. El patrn de residencia es matrilocal,
la parentela es balanceada, es un sistema bilateral.
b) Organizacin Poltica y religiosidad.- La principal autoridad de la
comunidad Esse Ejja es el "capitn", cargo que lo ostenta el ms hbil en las
actividades productivas y de beneficio comn. Estn afiliados a la CIRABO, con
una participacin muy limitada, en comparacin con los otros grupos de la
Amazona Boliviana. Desde 1997, las dos comunidades de Portachuelo son parte
66
Fotografa extractada de www.educabolivia.bo.
Pgina 54

del distrito municipal indgena Esse Ejja-Tacana, del municipio de Gonzalo
Moreno de Pando. Los Ese Ejja de Pando estn organizados en torno a la
CIPOAP.
67
c) Religiosidad.- Segn el mito de origen, los Esse Ejja aparecieron en las

cabeceras de los ros Madre de Dios, Tambopata, Heath y Madidi, sobre el cerro
Bahuajja. Segn una parte de su mitologa, ellos consideran que en su montaa
sagrada y secreta, llamada Bahuajja, moran los espritus de sus muertos.
Tambin se ha sealado que todos ellos creen que a travs de dicha montaa se
suba al cielo, utilizando un bejuco grande. Para los Esse Ejja, el sueo es la
experiencia liberadora de la persona, que se expresa de noche, en forma de
murcilago, picaflor o bho.68
En su mundo mtico se destacan dos entidades sobrenaturales: Edosiquiana, un
hroe cultural, el mecanismo que justifica todo lo que hacen, y Shia, que es una
especie de sntesis y mixtura de toda su mitologa. 69
67
68
69
Fotografa extractada de la pgina web: ibolivia.net,

Gerardo Bamonte, ibolivia.net.
Pgina 55

CULTURA ITONAMA
a)
Organizacin Social.- El pueblo Itonama, est ubicado en el
Departamento de Beni; provincias Itnez y Mamor. Municipios de Magdalena y
San Joaqun. El padre Lorenzo Legarda inform haberles encontrado en 1704, en
estado de total desnudez, habitando las sabanas mojeas, entre las tribus Baure
y Canichana. Legarda dice que cont 6.000 itonamas en 26 aldeas suyas. Ms
tarde.
Ellos tambin fueron esclavizados durante la "fiebre de la goma", y su poblacin
sucumbi, adems, ante las enfermedades que traan los caucheros criollomestizos.
En muchas comunidades, los Itonama conviven hoy da con miembros de los
grupos Baure, Moxeo, Movima y Chiquitano. Su organizacin social se basa en
la familia nuclear monogmica, con tendencia exogmica. Su sistema de
residencia es inicialmente patrilocal y luego neo local.
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70
Fotografa extractada del

http://etniasbolivia.blogspot.com.
artculo
los
Itonamas
del
27
de
julio
de
2011,
Bolivia
retrospectiva
Pgina 56

b)
Organizacin Poltica.- En cada comunidad, hay un Cabildo
Indigenal y un cacique: este sistema, al igual que en la mayora de los grupos
tnicos de esta regin se hace responsable de la organizacin de las fiestas. La
Subcentral Indgena de Magdalena, afiliada a la CPIB, agrupa a los Itonama
urbanos, organizados en el Cabildo Indigenal de Magdalena y a los de las
comunidades rurales del rea de influencia de esta localidad, hoy considerado
como "ciudad intermedia"; en Magdalena existen tres Juntas Vecinales. Esta
Subcentral est empezando a unir a las comunidades Itonamas dispersas.
71
c)
Religiosidad.- Su mundo mitolgico y ritual ancestral ya no existe
en la forma vital que tena en las primeras dcadas del presente siglo; as lo
sealan los ancianos. Hoy en da, sin embargo los Itonamas siguen sosteniendo
sus creencias sagradas sobre los espritus de los muertos y sus poderes
sobrenaturales. La creencia animista se extiende a los reinos vegetal y animal y,
particularmente, al elemento agua, ros, etc.72
71
Fotografa extractada de Bolivia retrospectiva, Bis dem.

72
Pgina 57

CULTURA MOXEA IGNACIANO TRINITARIA
a) Antecedentes.- Est ubicado en el Departamento del Beni; provincias,
Cercado, Moxos, Ballivin y Marbn. Municipios, Trinidad, San Javier, San Pedro
y San Ignacio.
Sobre el origen de la palabra Moxos, hay tres versiones: una la hace derivar del
trmino aymara mojsa, que Carlos Montenegro traduce como dulce, grato,
melificado; la segunda versin dice que es un trmino de procedencia quechua
mosojllajta: pueblo nuevo; o mosojjallpa: tierra nueva; la tercera considera
que es un trmino propio de los llanos, creado por los habitantes del lugar para
designar su pas llano y boscoso.
Garcilaso de la Vega, en sus Comentarios reales de los incas (1943: 116), seala
que los espaoles usaban el trmino musu para designar la provincia de Mojos.
Esta versin es corroborada por el padre Altamirano en 1700 y por otros jesuitas y
cronistas de la poca, quienes afirman que ese nombre corresponda a la
primera nacin de indios que fue reducida por los misioneros, ya antes conocida
por los espaoles73.
74
Los Mayumanas, los Huarayus, los Toros, los Baures, los Yuguehuares, los
Tapacuras, los Chumacas, los Puyares, los Fundibularios, los Panuanas, los
73
Vase Chvez Surez, 1986. Mojos comprenda una enorme regin sin fronteras determinadas, conformada por un
conjunto de 37 naciones de indios, de las cuales cita Alcide D`Orbigny edicin de 1946: 181
74
Fotografa extractada del artculo de Richard Mjica A. y equipo PachaKamani, homenaje a Miguel Pea el Ichini
Mojeo, http://pachakamani.blogspot.com.
Pgina 58

Punaboconos, los Canacurees, los Casaveonos, los Morohionos , los Camies, los
Chiriguas, los Humuhuanas, los Ducricumas, los Marochinas, los Curaguanas, los
Caridionos, los Cayapimas, los Suruguanas, los Paririnas, los Barisinas, los
Carivinas, los Carecomoros, los Chucucipeonos, los Chuminanas, los
Maporoaboconos; es decir, llegan a 37 las naciones diferentes.
Mojos y Chunchos fueron los lmites fijados para la Real Audiencia de Charcas,
cuando fue sta creada en 1559, tal como dice su propia cdula: que la dicha
Audiencia de Charcas le den ms lmites y que stos sean: la gobernacin de
Tucumn y Jurice (sic) y Diaguitas y la provincia de los Mojos y Chunchos y las
tierras y pueblos que tienen poblados Andrs Manso y uflo de Chvez con los
dems que se poblaren en aquellas partes, en la tierra que hay desde la ciudad
de Audiencia de Charcas.75
b) Religin.- Los Moxos no tuvieron idea acerca de la existencia de un Dios
nico, ni sobre el origen de las cosas. Para ellos, la naturaleza haba creado los
astros y los seres, los que estaban animados por espritus invisibles. En varias
naciones, rendan culto a ciertos espritus que animaban por ejemplo al sol y a la
luna. Haba dioses particulares en cada parcialidad, los que representaban a las
estrellas, el agua, el ro, el rayo, la laguna, los tigres, etc. as, se crean hijos del
bosque, o del ro, o del lago que estaba prximo a su respectiva aldea, por ello
consideraban sagrado el sitio donde haban nacido. Confiaban en la bondad de
ciertos dioses protectores como los que presidian las cosechas, la pesca y la caza
y teman a los dioses del trueno y del rayo. En cambio, el arcoiris era un Arama,
que crean les favoreca con el roco que precisaban para humedecer los campos
quemados y para proteger a los rboles de gran elevacin.
El padre Orellana en 1687, refirindose a la religin de los Moxos, escribi lo
siguiente:
"...adoraban en cada pueblo muchos, unos particulares de ellos,
otros comunes a todos, unos casados, otros solteros, cada uno con
diferente empleo y ministerio; cul presidente de agua y de sus
peces, cul de las nubes y rayos; otros de los sembrados, otros de
la guerra y otros de los tigres..." (MURTUA, Vctor M., 1906: 8)
Haba dos clases de sacerdotes: unos especie de magos, brujos o hechiceros,
con el poder de curar a los enfermos mediante ayunos forzosos, extraccin de
sangre, el uso de tabaco, el rezo de oraciones especiales, con beber algunas
infusiones de hierbas, etc. Otros, intermediarios de los dioses, cuya ira calmaban
o apaciguaban. Estos sacerdotes, adems podan aspirar a una categora
75
Vase Archivo General de Indias. Audiencia de Charcas, legajo 418
Pgina 59

superior. Los Tiarauquis, que significa "el de la vista clara o perspicaz", o el que
tiene la luz en los ojos. Para llegar a ese estado, los rituales de ayuno y
continencia eran mucho ms rigurosos.
Los sacerdotes que reverenciaban al Tigre Invisible se llamaban Comocois,
quienes conocan los nombres de todos los tigres de la comarca. El indio que
consegua dar muerte a un tigre estaba obligado a preguntar al Comocois por su
nombre, que a partir de ese momento lo adoptaba como suyo. A la muerte de un
tigre los Comocois se retiraban al bebedero para conversar con los manes del
animal muerto. Llamaban al tigre con el nombre de Arama-Moco, que quiere decir
emperador supremo. Al descubrirse la huella de un tigre en el bosque, se la
segua por quien o quienes la haban encontrado hasta que lo hallaban y le daban
muerte. La piel era secada al sol y guardada en el bebedero, lugar donde se
realizaban los ritos religiosos.
Las mujeres estaban obligadas a lavar y purificar a los flechadores. Estos
cazadores deban guardar ayuno, cortarse el cabello, pasar varios das en el
bebedero sin ir a sus casas y mandar preparar bastante chicha para invitar a todo
el pueblo. Para celebrar este hecho se reuna a todos alrededor de la fiera, al son
de un tambor, ejecutando pomposas ceremonias que se iniciaban con la
presencia de los Comocois, que lo hacan para mantener la gracia de los dioses
del animal. De aqu, la creencia de que quien se salv de sus garras sea un
favorito de tales dioses y digno de ser considerado sacerdote.
Los jefes o maestros de supersticiones son llamados Motire, generalmente son
ancianos de ambos sexos y para conseguir este ttulo basta pelear con el tigre o
con el caimn o, lo que es muy particular, bastaba haber hablado con el Acsane,
que es una especie de doble genio: uno que preside a los bosques, ros, lagos,
etc.
c) Proceso Histrico.- En la historia de Moxos, segn el historiador Carlos
Navia podemos distinguir las siguientes etapas:
1.- Civilizacin precolombina de los llanos de Moxos (hasta el siglo XII
XIII).- En esta poca, en los llanos de Moxos se desarroll una civilizacin
hidralica eficiente, basada en el control y aprovechamiento productivo del
rgimen de aguas en la regin. Numerosas construcciones monumentales que
influyeron en la ocupacin posterior del espacio, testimonian la organizacin
social compleja, de esta poblacin numerosa, capaz de un alto manejo
tecnolgico en el control del ambiente natural.
La capacidad de manejo hidrulico en el control y aprovechamiento de las
inundaciones estacionales, permita un uso agrcola sostenible de la sabana, a
Pgina 60

travs de la utilizacin de camellones como sistemas de produccin agrcola.
Estos camellones, consistentes en largos y rectilneos terraplenes artificiales, eran
utilizados como diques de contencin para dominar las aguas de inundacin, y
como rutas de comunicacin en tiempo seco. Los canales artificiales que los
circundaban se utilizaban para acortar la navegacin en redes hidrogrficas, o en
funciones de drenaje y adiccin en sistemas de lagunas o humedales para el
riego de reas de camellones.
De manera complementaria, se crearon lagunas artificiales de formas geomtricas
regulares y dirigidas al norte, que eran permanentes reservorios de agua para
regado, recursos de pesca y produccin agrcola. Por otro lado, se construyeron
lomas artificiales, que servan como centros de vivienda de las poblaciones, en las
cuales cumplan sus actividades ceremoniales. Con las imgenes de satlite y
otro tipo de clculos confiables, se ha podido calcular en por lo menos 20.000 los
promontorios diseminados en la regin.
2.- Misiones jesuticas en Moxos (Siglos XVII XVIII).- El proceso de la
colonizacin espaola en Moxos no fue fcil. En casi un siglo de constantes
expediciones militares de conquista, desde el Cusco, el Alto Per y Santa Cruz de
la Sierra, nada pudieron hacer el yelmo y la espada que venan tras el milenario
imperio repleto de riquezas.
76
Sin embargo, el 28 de junio de 1675, desembarcaron en la tierra de los

Moremonos a orillas del Mamor los tres jesuitas que pusieron las bases de la
institucionalidad colonial en Moxos: Pedro Marbn, Cipriano Barace y Josep del
76
Urbanismo misional Reduccin de Concepcin perspectiva general de la plaza, posas templo y cuarteles de Vctor Hugo
Limpias, el Barroco en la misin jesutica de Moxos, extractada de la pgina web: www.scielo.br.
Pgina 61

Castillo. Los Moremonos era una las tantas etnias o parcialidades mojeas que
poblaban la cuenca alta y media del Mamor.
En las misiones, se introdujo el ganado vacuno: el primer hato ganadero de 36
vacas fue trado por los jesuitas en 1682. Tambin introdujeron cultivos como la
caa de azcar, el cacao y otros. Organizaron los cabildos, como mecanismo de
relacionamiento primero entre indgenas y jesuitas, y luego, entre indgenas y
Estado. El cabildo era una organizacin no solo poltica, sino tambin productiva.
3.- Desarticulacin de la sociedad reduccional jesutica (Siglos XVIII XIX).En esta etapa se produce la crisis y la desarticulacin de la sociedad reduccional
que concluye en 1767 con la expulsin de los jesuitas. Tras la expulsin de los
jesuitas, vienen curas criollos cruceos y autoridades coloniales que abusan y
saquean a las poblaciones misionales y liberalizan la economa: es la Primera
oleada de colonizacin en la regin, con presencia de comerciantes y
rescatadores de la produccin artesanal local.
Con la creacin del Departamento del Beni en el ao 1842, se liberalizan las
relaciones econmicas y se producen cambios en el sistema de propiedad.
d) Organizacin Social.- La organizacin social de cada aldea, en las lomas,
estaba en manos de un jefe elegido cada ao, cuya autoridad dependa del buen
entendimiento con sus sbditos. La autoridad de este jefe o Achiaco, dependa de
su personalidad. Tenan el mando durante las guerras y caceras, podan
pronunciar sentencias de muerte, decidan los traslados de la aldea y estaban a
cargo del cultivo de las plantas de las que obtenan bebida. Sus armas eran el
arco, la flecha y la macana, las emponzoaban con hierbas venenosas.
Sus viviendas, eran casas grandes de seis moradores cada una. Las aldeas
estaban situadas en la orilla de los ros y lagunas, aunque no todas tuvieron
carcter permanente, pues solan cambiarse obedeciendo a la escasez de caza y
pesca, o a las inundaciones.
En sus diversiones, los mojeos eran grandes aficionados a la msica. Algunos
de los instrumentos musicales eran adorno. Los principales eran la flauta y el
tambor. El juego favorito era la pelota de goma, que poda ser tocada con los pies
o la cabeza y los jugadores se protegan las piernas con vendajes.
Pgina 62

77
e) Organizacin Poltica.- No existe un factor de poder que recaiga en una

sola persona; carecen de un jefe. Los ancianos ejercen alguna influencia. Hoy
prevalece una cierta "autoridad" en torno a los misioneros de Nuevas Tribus. Las
personas carismticas (o "lderes naturales") se involucran en actividades
econmicas, particularmente en la relacin con los comerciantes. Son
considerados como tales, adems, los buenos cazadores, los chamanes, los
imitadores de animales y los que muestran cualidades de solidaridad 78.
77
Fotografa fue tomada de la presentacin de la agrupacin Ensamble Moxos integrado por : Luz Genniar Apase Caity,
Celsa Eva Calla Chvez, Abraham Cullar Ove, Clara Durn Teco, Santa Emata Matareco, Miguel ngel Guzmn Noe,
Marcelo Andrs Guzmn Tudela, Alcides Limaica Javivi, Sixto Limaica Javivi, Jess Nuni Yaca, Wilber Pea Vela, Jesica
Valeria Tibusa Gualo, Claudio Teco Velasco, Frank Vaca Zabala, Sandra Yaca Maemo y Fabricio Alejandro Zelada Vaca.
La direccin est a cargo de Raquel Maldonado, publicada por la UNESCO el 21 de octubre de 2013.
78
Aquim Chvez Rosario, Curso Descolonizando el Estado desde el Estado, matriz moxeo-amaznica, 2014
Pgina 63

CULTURA MORE
a) Organizacin Social.- El pueblo Mor o Itnez est ubicado en el
Departamento de Beni; provincia Mamor; municipio Puerto Siles. El pueblo More,
fueron reducidos entre 1762 y 1763 por los jesuitas en la Misin San Miguel. Esta
misin dur un ao; luego, los Mor volvieron a su libre albedrio.
Se les conoca como un pueblo aguerrido. Parte de su territorio fue involucrado
durante la guerra entre Espaa y Portugal (1757-1765). Muchos Mor fueron
tomados prisioneros por los portugueses. En 1767, stos retornaron a su territorio.
Su organizacin social bsica era la familia extensa, formando malocas de
residencia con tres a cinco familias nucleares, bajo la jefatura de un mismo
hombre. Actualmente, se ha perdido esa costumbre. La concepcin mtica y social
sobre la mujer era respectiva; se mantena una identidad tnica marcadamente
masculina, de cazadores y guerreros.
b)
Organizacin Poltica.- La principal organizacin de los Mor es,
actualmente, el Gran Consejo Indgena Mor, que no mantiene una relacin
estrecha con los entes matrices nacionales, a pesar de estar afiliada a la CPIB.
Este problema se debe, principalmente, a la lejana e inaccesibilidad del territorio
donde habitan los Mor.
c) Religiosidad.- Un hecho ntimamente vinculado al universo simblico de
los Mor, es la pervivencia del brujo o hechicero, quien prcticamente, es el
directo responsable de la salud de la comunidad, debido a sus tradicionales y
profundos conocimientos sobre las virtudes medicinales de las plantas. Sus
principales creencias estn ligadas con su entorno ambiental, a travs de un
animismo generalizado hacia todos los elementos: Agua, aire, tierra, fuego,
animales, vegetacin, fenmenos meteorolgicos, etc.79
80
79
Fotografa extractada de la pgina web: www.amazonia.bo, pertenece a Wigberto Rivero Pinto, del Portal amazonia
pueblo More, 2013.
80
Pgina 64

CULTURA BOROR
Este pueblo indgena de nombre Boror est ubicado geogrficamente en los
Departamentos de Santa Cruz; provincias Germn Busch y Chiquitos,
comunidades: Zapoc, Poza verde, Puesto Paz, Guidai Ichai, Santa Teresita,
Tobita, Uruc, Motac, Rincn del Tigre, Belen.
Investigadores como Pedro Plaza, Juan Carvajal y Jurgen Riester, sealan que
este grupo ya no radica en Bolivia. Segn Ibarra Grasso (1982), los Boror tienen
su centro territorial en el Estado de Matto Grosso, Brasil, y su radio de accin ha
sido bastante extenso; algunas tribus dispersas penetraban profundamente en
Bolivia.
En cuanto a los Boror asentados histricamente en Bolivia, se considera que
ellos fueron chiquitanizados o es decir, integrados a los grupos de habla
"chiquitana".
81
En lo religioso, la dualidad bien-mal estaba, entre los Boror, claramente

distinguida. A Dios le daban el nombre de "Itopa" o "Tua". El contexto deifico
estaba compuesto por una serie de "genios", tanto benignos cuanto malignos, que
a su vez mediaban en la relacin entre ste y el otro mundo. El chamn o
hechicero, poda ser identificado como maligno o benigno, segn las actividades
que le eran caractersticas. Se dice que el venado era su ttem.82
81
82
Fotografa extractada de la pgina web: es.wikipedia.or

Redaccin de Molina Casanova Marvin, fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010.
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CULTURA CARIPUNA
Lastimosamente no existen datos actuales sobre la existencia de este grupo en
nuestro Estado, el cual estaba ubicado geogrficamente en los, Departamentos
de Beni y Pando.
Las referencias sobre los Caripuna que trae el texto original de Ciro Trrez Lpez,
de 1930, coinciden con la informacin dada por los habitantes de Cachuela
Esperanza, en el norte del Departamento del Beni, a orillas del ro del mismo
nombre, en el sentido que all radicaban los "brbaros" Caripuna.
En dicho texto, se indica que este grupo o "tribu" era muy antiguo y que provena
de Bolivia, extendindose hasta los ros Orthon y Madera. Ellos eran muy
numerosos y habitaban en chozas grandes y fuertes, llamadas "malocas",
reunidos en ncleos de aproximadamente cincuenta familias cada uno, que
estaban rodeados por unas "trincherotas" de troncos. Una de esas chozas serva
para depositar sus armas de pelea o cacera (arcos, flechas, lanzas, cuerdas,
etc.).
Los Caripuna tenan las orejas atravesadas por colmillos de chancho de monte, la
nariz horadada por dos plumitas, la cara pintada, en la frente, con uruc, los
labios y las cejas de negro y el resto de color tabaco; lo dems del cuerpo untado
tambin con uruc. Las mujeres llevaban en el labio inferior, hendida, una suerte
de lengueta de goma de color miel, de unos catorce cm. de largo. Todos ellos
caminaban desnudos y osentaban brazaletes, pulseras y collares hechos con
dientes de mono.83
83
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CULTURA CHIQUITANA
a) Organizacin social.- Este pueblo indgena se encuentra ubicado en los

Departamentos de Santa Cruz; provincias, Chiquitos, uflo de Chvez, Velasco y
Germn Busch; municipios, San Ignacio de Velasco, San Miguel y San Rafael,
Robor y San Jos.
Los primeros contactos con los Chiquitanos se dieron en la poca de la fundacin
de la ciudad de Santa Cruz en 1550, cerca de San Jos de Chiquitos. En 1692,
los jesuitas fundaron la primera misin: San Francisco Javier. Seran ms de 40
grupos tnicos, diferentes en lengua y cultura, los reducidos en 10 misiones,
donde se foment la lengua chiquitana. En 1767, ante la expulsin de los jesuitas,
ingresan los criollos y mestizos a la zona; se desata as una explotacin masiva
de los indgenas misionados. Mucho ms tarde, luego de la Revolucin del 1952,
los Chiquitanos comienzan a luchar por sus derechos. Las relaciones de
parentesco en sus comunidades estn regidas por un sistema de filiacin
cognaticia paterna o materna. Despus de los guaranes, este pueblo indgena es
el ms numeroso del oriente boliviano.
84
84
Fotografa extractada del museo creado y gestionado por la Asociacin Hombre y Naturaleza Bolivia, que presenta una
muestra de utensilios de la cultura chiquitana y ayorea. En el patio interior se encuentra un pequeo sendero interpretativo
del Parque Nacional Kaa-Iya, web http://www.santacruz.gob.bo 2014.
Pgina 67

b) Organizacin poltica.- Las Asambleas Comunales son las mximas
instancias de decisin local y estn dirigidas por los caciques y corregidores. Los
Chiquitanos y sus diversas comunidades, han formado organizaciones indgenas,
todas ellas forjadas en torno a la Organizacin Indgena Chiquitana (OICH),
integra el CIDOB, organizacin matriz.
c) Religiosidad.- Todos los grupos Chiquitanos que fueron reducidos,
histricamente, conformaron una nueva identidad a partir de la fusin entre los
rasgos propios de los indgenas y los impuestos por los misioneros. Sus mitos
tradicionales hacen referencia a unos "Gigantes", que posiblemente hayan sido
personajes prehispnicos propiamente Chiquitanos. El "jichi" es el personaje ms
importante de la mitologa Chiquitana, y se le reconoce como el dueo del monte
y los animales. El "jichi" tiene tambin dominio sobre el agua. Este personaje, y
los otros presentes en sus relatos tradicionales, interaccionan con los objetos
materiales y monumentales de la religin catlica, expresando as la gran
influencia que occidental que hay en la actual religiosidad de los Chiquitanos.85
86
85
86
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010.

La fotografa fue extractada de la pgina web: http://www.santacruz.gob.bo
Pgina 68

CULTURA GUARAGSEGWE
a) Organizacin social.- Este pueblo indgena, corresponde a la familia Tup
Guaran, est ubicado en el Departamento de Santa Cruz; provincias, Velasco;
municipio de San Ignacio. En el ao 1741.
Su historia anterior se desconoce, se dice que este grupo se separ de los
Guarayos entre 1525 y 1741. A fines del Siglo XIX, el sacerdote franciscano
Pescioti intent, infructuosamente, evangelizarlos. Su hbitat est comprendido
dentro de una zona de explotacin gomera, actividad que ha determinado, en
gran medida, la historia contempornea de la regin del Oriente y el Norte de
Bolivia. La exploracin y colonizacin del territorio Guarasug'we corri por cuenta
de criollos y mestizos bolivianos. As, aquellos intentaron captar la fuerza de
trabajo de los Guarasug'we. Su matrimonio ha sido monogmico, desde nio el
Guarasug'we tena destinado su propio cnyuge. Por la poca densidad
demogrfica, los matrimonios comenzaron a darse en un mbito de intensa
exogamia.
b) Organizacin Poltica.- Los Guarasug'we estaban divididos en dos grupos
que conformaban la unidad inmediatamente mayor a la familia. Cada uno de estos
grupos estaba comandado por un hombre, respectivamente: El "tuvysa" que
significa "jefe superior" o "primer hombre" y el "capitn". Una vez desaparecido el
sistema de los "tuvysa", sobrevivi an el cargo de "capitn", y ste personaje,
segn Riester, era enemigo de relacionarse con los mestizos.
c) Religiosidad.- Se dice que el Guarasug'we estuvo firmemente aferrado a
su cosmovisin. El ser cristiano era para ellos malo porque asociaban el serlo a lo
"blanco". Yaneramai fue su suprema deidad, y en los mitos de origen aparece
ste desde el inicio de la vida: El cre la tierra y le dio equilibrio, y luego cre a los
hombres, partiendo la semilla del zapallo. Luego cre las plantas, los animales y
los ros. En la mitologa de los Guarsug'we existen, adems los hermanos
"Yanerykey" y "Yaneryvy", el primero ms astuto que el segundo.87
87
Pgina 69

CULTURA GUARAYO
a) Organizacin Social.- El pueblo Guarayo, pertenece a la familia Tup

Guaran, est ubicado en el Departamento de Santa Cruz; provincias, Guarayos y
uflo de Chvez. Municipios, Ascensin de Guarayos y Urubich. En el ao 1564,
uflo de Chvez regres del Paraguay con 30.000 indgenas Itatines, a fin de
afianzar la conquista. Posiblemente, estos indgenas hayan sido los antepasados
de los Guarayos.
88
Entre 1827 y 1900, los padres franciscanos los redujeron en seis misiones:
Urubich, Yaguar, Ascensin de Guarayos, Yota, San Pablo y Salva Tierra. A
partir de la secularizacin de las misiones, advino la ocupacin de sus tierras por
parte de los "blancos", convirtindose, los miembros de las familias Guarayas, en
mozos o peones de las crecientes haciendas. Su organizacin social se basa en
la familia nuclear, de corte mestizo; anteriormente eran matrilocales, los Guarayos
reconocen su identidad a partir de una compleja forma de relacionamiento tnico88
Fotografa de: Jorge Oras

http://www.hoybolivia.com 2014.
Herrera,
Historia
de
la
ocupacin
territorial
de
Chiquitos
Guarayos,
Pgina 70

intratnico que no ha sido alterada por la influencia de los "blancos", a pesar de
su historia de amplio mestizaje.
b) Organizacin Poltica.- Despus de la Revolucin de 1952, se introdujo a
la zona la organizacin de los sindicatos agrarios. Posteriormente, a comienzos
de la dcada de 1980, con el nacimiento de la Central Indgena del Oriente
Boliviano (CIDOB), ampliada ms tarde al Chaco y la Amazona, aparecen nuevos
interlocutores del pueblo Guarayo. Surgieron algunos problemas entre el Cabildo
Indigenal, los modernos sindicatos agrarios y la ms reciente Central Oriental del
Pueblo Nativo Guarayo (COPNAG) organizacin afiliada al CIDOB, llegndose
finalmente, a una solucin dada en el marco de una interrelacin de mutua
coordinacin entre estas organizaciones.
c) Religiosidad.- La cultura simblica de este grupo se ha visto notoriamente
influenciada por la iglesia catlica; sin embargo, los Guarayos conservan
actualmente algo de su cosmovisin tradicional, parte de ella representada con la
conservacin de sus sitios sagrados, como la "Chapacura", o el "Cerro Grande",
lugar que se encuentra en el lmite norte de su territorio. Adems, conservan
creencias animistas vinculadas, principalmente con los "dueos" del bosque, los
animales, los ros y lagunas.89
90
89
90
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010, redactado por Marvin Molina Casanova.
Fotografa de: Jorge Oras Herrera, El uso del suelo en Guarayos, http://www.hoybolivia.com 2014.
Pgina 71

CULTURA JOAQUINIANO
a) Organizacin social.- Este pueblo indgena est ubicado en el
Departamento del Beni; provincia Mamor; municipios de San Joaqun, San
Ramn y Puerto Siles. Los Joaquinianos son un pueblo indgena formado por una
mancomunidad de grupos tnicos, compuesta por Baures, Mojeos, Cayubabas,
Itonomas y Movimas. Su organizacin social bsica es la familia nuclear de corte
occidental.
b) Organizacin Poltica.- Existe un Cabildo Indgena en cada una de las
comunidades ms importantes de los Joaquinianos. El Cabildo Mayor es el que
aglutina a todos los corregidores de los cabildos de las diferentes comunidades, y
ha sido recuperado como una organizacin natural de los indgenas. En 1992, se
funda la Subcentral de San Joaqun, creada a partir del movimiento generado a
raz de la marcha indgena por el territorio y la dignidad. Esta Subcentral aglutina
a 18 comunidades indgenas, y es parte de la estructura actual de la CPIB y, por
ende, del CIDOB.
91
c) Religiosidad.- El Cabildo Indigenal de San Joaqun aglutina a la poblacin

en torno a las actividades religiosas catlicas. No habiendo un perfil cultural
comn en la poblacin, cada comunidad mantiene las prcticas propias de su
grupo de origen.92
91
Fotografa extractada de 36 etnias indgenas Esteban Zuniga, 28 de mayo de 2013, http://vidacotidianitica.blogspot.com.

Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010, redactado por Molina Casanova Marvin 2014.
92
Pgina 72

CULTURA LECO
a) Organizacin Social y poltica.- Este pueblo hermano est ubicado en el
Departamento de La Paz; provincias Franz Tamayo, Nor Yungas, Caranavi y
Larecaja. Municipios, Apolo y Guanay. El corregidor Juan lvarez Maldonado los
conoci en el ao 1588. En 1594, el Padre Miguel Cabello de Balboa se refiere a
ellos como "Lecos". Entre 1615 y 1778, se intenta establecer entre ellos varias
misiones, a cargo de franciscanos, agustinos y dominicos, fracasando una tras
otra por la resistencia o la sublevacin de los Lecos. Durante esa poca para la
colonia, los Leco representaban una seria amenaza para la poblacin yunguea.
Luego, ellos participaron en la lucha por la Independencia del Alto Per,
encabezados por el cacique Santos Pariamo, quien fue considerado como hroe
de las guerrillas independentistas que lucharon contra la Corona. Su organizacin
social bsica se compona de familias emparentadas entre s por formas
endogmicas de matrimonio.
93
Algunas familias de origen Leco de Nor Yungas, estn afiliadas a la Central de

Comunarios Colonizadores; en cambio, los que habitan en la provincia Franz
Tamayo, recientemente se han organizado en el Comit Indigenal del Pueblo
Leco de Apolo (CIPLA), afiliado a la Central de Pueblos Indgenas de La Paz
(CEPILAP) y, por ende, al CIDOB.
b) Religiosidad.- La vida religiosa de los Leco ha sido intensamente
influenciada, adems, por las distintas sectas que se han asentado en la regin.
Se dice que no obstante, poseen un santuario propio y autntico, donde se
consulta a una deidad-orculo llamada K'ak'a o Q'aq'a, el mismo que estara
ubicado en pleno monte, en las cercanas de la poblacin de Irimo.94
93
Fotografa publicada en la edicin del peridico La Prensa, en fecha 20 de julio de 2011, Entrada Universitaria Danza
Los Lecos.
94
Molina Casanova Marvin, fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010.
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CULTURA MACHINERI
a) Organizacin Social.- Este pueblo indgena pertenece a la familia Arawak
est ubicado en el Departamento de Pando; provincia Nicols Surez; municipio
Bolpebra. Se cuenta que los Machineri realizaron una masiva migracin desde el
Brasil. Es en los aos 80 cuando llegan a Bolivia y prcticamente, crean la actual
comunidad de San Miguel, con una poblacin de 450 habitantes. Muchas de estas
familias retornan luego al Brasil, ya que all se les facilita la produccin, pero
sobre todo su transporte y comercializacin. Algunos investigadores dicen que los
Machineri son polgamos, lo cual es dudoso, ya que ejercen un matrimonio
monogmico en el que predomina la relacin entre primos cruzados. Tambin se
ha observado una relacin matrimonial suya con los Yaminahua. El sistema de
residencia y de parentesco es preponderantemente natolocal y patrilineal.
b) Organizacin Poltica.- Actualmente, el jefe de la comunidad lleva el
nombre de "tushawa" igual que entre los Yaminahua, que pertenecen a la familia
Pano, que es quien organiza las reuniones y los trabajos comunales. Los
Machineri han creado, junto a los Yaminahua y los Tacana, del Departamento de
Pando, la Central Indgena de Pueblos Amaznicos de Pando (CIPOAP), la
misma que an no ha sido reconocida por el CIDOB.
c) Religiosidad.- La principal caracterstica vinculada con su sistema
simblico, es la recreacin de mitos y cuentos tradicionales, particularmente de
los vinculados con el animismo. Esta caracterstica, de algn modo, refuerza el
valor importancia que an se le da al "curandero", quien realiza su prctica en
base a la medicina natural.95
95
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010, redaccin: Marvin Molina Casanova 2014.
Pgina 74

CULTURA MOSETEN
a) Organizacin Social.- Pueblo indgena denominado Mosetn o Mosetene,
est ubicado en el Departamento de La Paz y Beni; provincias Sud Yungas y
Ballivin; municipios Palos Blancos y San Borja. Este pueblo fue objeto de
reduccin en misiones por los franciscanos. La primera misin fue fundada en la
localidad de Muchanes el ao 1804. En el presente siglo, se hicieron cargo de
misionarlos los redentoristas. Desde fines del Siglo XIX hasta mediados del Siglo
XX, se dio en la regin una frentica explotacin de la quina, conocida tambin
como la "cascarilla del rbol chinchona". En este proceso fue empleada,
masivamente, la fuerza de trabajo de los Mosetn. Su matrimonio es
monogmico, con fuerte tendencia endogmica. Sin embargo, existen varios
matrimonios de mujeres mosetenes con colonos de origen andino (aymaras o
quechuas). La residencia es inicialmente matrilocal y luego neolocal; la filiacin se
da como patrilineal. Un aspecto muy importante en la vida de los Mosetn es su
gran etnicidad y la valoracin que ellos dan a sus relaciones intertnicas.
96
b)
Organizacin Poltica.- Su organizacin poltica, actualmente, est
estructurada en base a una doble modalidad: Tradicionalmente, cada comunidad
de los Mosetn est dirigida por un cacique, que es elegido anualmente en una
Asamblea General; su gestin dura un ao y puede ser renovada. No obstante,
desde que en 1994, se llev a cabo el primer Congreso de Pueblos Mosetn,
funciona, adems, la Organizacin del Pueblo Indgena Mosetn (OPIM), fundada
en ese evento, la misma que les permite relacionarse con el Estado Boliviano y
con otras organizaciones indgenas, como el CPIB y el CIDOB.
96
Fotografa extractada de la Agencia Plurinacional de Comunicacin www.apcbolivia.org, de fecha 26 de julio de 2012, en

la localidad de Santa Ana de Mosetenes, donde se record los 197 aos de fundacin como pueblo indgena originario.
Pgina 75

97
c)
Religiosidad.- La fiesta es uno de los principales mecanismos de
recreacin simblica de los Mosetn. En cada comunidad se organiza fiestas dos
veces por ao: Una en conmemoracin de su Santo Patrn, fiesta en la que
participan tambin las otras comunidades, y a la cual asiste el sacerdote catlico.
Y a la que llaman "nuestra fiesta", que tiene mayor profundidad tnica y que,
como en el caso del poblado de Santa Ana, se caracteriza porque los Mosetn se
disfrazan con atuendos que representan a una determinada variedad de fauna. La
especie de metamorfosis que asumen en el festejo, deja ver la importancia que
para los Mosetn tiene la relacin Hombre-Naturaleza, que es la base
fundamental de su cosmogona mgico-religiosa.98
97
Fotografa de Luiz Alavi , Sistema Plurinacional de Comunicacin, Simay: Comunidades Indgenas del norte de La Paz
revalorizan su cultura 12 de octubre de 2012.
98
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CULTURA MOVIMA
a) Organizacin social.- Los Movima fueron contactados en 1621 por el
Padre Gregorio de Bolvar, estn ubicados en el Departamento del Beni; provincia
Yacuma; municipios, Santa Ana, Exaltacin, San Joaqun y San Ignacio.
Su primera misin fue la de San Lorenzo, fundada por el Padre Baltazar
Espinoza, en 1708. Durante el auge del caucho, fueron "enganchados", siguiendo
el destino de la mayora de los indgenas de la regin: Opresin y muerte. Hoy,
la gran mayora de la poblacin de Santa Ana de Yacuma, se siente Movima. Su
organizacin social se basa en el tipo de familia nuclear monogmica, con
caractersticas de familia extensa. Su sistema de residencia y parentesco se
caracteriza por que la primera residencia del matrimonio es la casa de la madre
de la mujer, aunque la lnea de descendencia es la paterna.
99
b) Organizacin poltica.- En 1989, se organiz la Subcentral del Pueblo

Indgena Movima, que alberga a aquellos que se identifican como "indgenas", la
misma que est afiliada a la CPIB. El resto de la poblacin Movima, que se
99
Fotografa de Fischermann, Bernd. Pueblos Indgenas y Nacionales Originarios en Bolivia Tierras Bajas: Pueblo Movima.
En: Atlas Territorios Indgenas y Originarios en Bolivia La Paz: MDRyT-Viceministerio de Tierra; 2010, p 61-6
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considera a s mismo como "no indgena", se ha organizado, principalmente, en
torno a las Alcaldas. En las comunidades, la mxima autoridad est representada
por la Asamblea General y/o los Consejos Zonales, que son la reunin de los
padres o jefes de familia.
100
c) Religiosidad.- Se sabe que los Movima mantienen un bagaje de creencias

relacionadas con el culto a los antepasados, a los "dueos" del monte y los
animales, y a los dioses del agua. Ellos mantienen conocimientos y prcticas de
una magia vinculada, entre otros aspectos, con el manejo respetuoso de la selva
y sus recursos y con el mundo sobrenatural. Existen entre ellos los mdicos
tradicionales, que tambin pueden ser, a la vez, los propios chamanes, quienes
mantienen su condicin de tales en secreto. Estas caractersticas no han sido aun
profundamente estudiadas.
100
Fotografa de: Fischermann, Bernd. Pueblos Indgenas y Nacionales Originarios en Bolivia Tierras Bajas: Pueblo
Movima. En: Atlas Territorios Indgenas y Originarios en Bolivia La Paz: MDRyT-Viceministerio de Tierra; 2010, p 61-6
Pgina 78

CULTURA PACAHUARA
a) Organizacin Social.- Este pueblo indgena es conocido como Pacahuara
o Pakawara, hasta el 2004 contaba con 17, miembros habitaron los
departamentos de Beni, Pando. Su signo significativo es la perforacin de la narz
atravesado con cilindro de madera. Por distintas razones desde el 1700 hasta el
auge de la goma fueron eliminados o murieron en condicin de esclavitud. Por su
escasa poblacin en 1965, fueron trasladados a la comunidad de los chacobos
llamada tujur en el Departamento del Beni101.
Los Pacahuara pertenecan a una etnia muy numerosa. Los primeros contactos
con ellos se dieron en el ao 1678. El padre franciscano Simn Jos de Souza, en
1785, fund la Misin de Cavinas, con cavinas, pacahuaras y tiriguas.
b) Organizacin Poltica.- En la actualidad es un grupo tnico prcticamente
desestructurado como tal. Muy pocos de ellos an viven por el ro Abun (Pando),
y otras 6 familias radican cerca de la comunidad de San Matas de Pacahuara, a
donde fueron "corridos" por los brasileros que explotan castaa en el bolsn de
Rapi-Ran (Pando).
101
Revista IDENTIDADES Ministerio de Culturas y Turismo, N 9 noviembre de 2013, pag. 15. La foto mostrada fue lograda
por Carlos Arce en la Amazona Pandina.
Pgina 79

Su matrimonio es mongamo y preponderantemente exogmico, ya que bajo las
actuales condiciones los matrimonios se llevan a cabo con sus parientes
sociolingsticos, los Chacobo.
No existe una organizacin poltica propia, pero los pacahuaras sobrevivientes
estn representados por la Subcentral Chacobo, afiliada a CIRABO y CIDOB. En
Tujur se ha conformado el Distrito Municipal Chacobo-Pacawara. En efecto, la
"comunidad" Pacahuara de Tujur, prcticamente, es una unidad domstica
compuesta por nueve personas, y en la que, al fallecimiento del padre (jefe de la
unidad domstica), el hijo mayor debi asumir el rol de nuevo jefe.
c) Religiosidad.- Hombres y mujeres han usado tradicionalmente el septun
nasal, que es una perforacin de la nariz, por donde se introduce un canuto de
tacuarilla o de madera pulida, con unas plumas de ave en sus extremos,
costumbres que conservan hasta hoy. De su antigua religin, se sabe solamente
que su ser supremo se llamaba "rohabo", el "roncador", y que la vida humana
estaba influenciada por un espritu benfico, "wara", y otro malfico, "yochina".
Podra ser que hubiera una profunda relacin entre "rohabo" y el septun nasal que
an emplean los pacahuara.102
103
102
Fotografa publicada por el peridico el Sol de Pando, en fecha 25 de enero de 2013, en la que se observa a Bose Yacu,
mujer indgena Pacahuara, junto con el Presidente Evo Morales Ayma, en su visita a este pueblo indgena, el ao 2013.
103
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CULTURA SIRION
a) Organizacin social.- El pueblo Sirion, est ubicado en
Departamentos de Beni y Santa Cruz, pertenece a la familia Tup Guaran.
los
Las primeras noticias escritas sobre esta etnia provienen del jesuita Cipriano
Barace (1.693). En el ao 1923, los Sirion fueron prcticamente reducidos en el
Ebiato, por la iglesia evangelista "Cuadrangular" liderada por el pastor Toms
Anderson. Se auto designan como Mbya, que quiere decir "cazador".
b) Organizacin poltica.- La autoridad tradicional es el "ererecua", hoy
denominado con el trmino de "cacique", quien ejerce una jefatura, sobre todo,
moral y de prestigio. Actualmente, existen cuatro caciques, que dependen de la
Asamblea Comunitaria denominada "Consejo del Pueblo Sirion". Toda decisin
es de carcter colectivo. Los Sirion estn afiliados a la CPIB y, por lo tanto, al
CIDOB. Cabe destacar que ellos, junto a los Moxeo, Movima y Yuracar,
gestaron y comandaron la "Marcha por el Territorio y la Dignidad, en 1990.
104
c) Religiosidad.- La gran mayora de los Sirion se autoproclaman

"evangelistas". Paralelamente, la entidad de los "guardianes" o "dueos" de la
naturaleza (tierra, agua, flora y fauna) contina siendo parte muy importante del
universo simblico de este grupo. Al respecto, un aspecto de trascendental
significacin, entre ellos, es la particular relacin que asignan a la experiencia
onrica con la actividad de la cacera.105
104
En la foto los "Sirionos" con su tpica indumentaria, la vestimenta tradicional de los Sirionos o cazadores comprenden
diminutos cueros y un penacho de plumas de aves exticas, el Siriono siempre lleva consigo sus instrumentos de caza
como ser la flecha, dardos, cuchillo, extractada de la pgina web: http://www.galeon.com
105
Pgina 81

CULTURA YURACARE
a) Organizacin Social.- El pueblo indgena Yuracar, est ubicado en los
departamentos de Cochabamba y Beni; provincias Chapare, Carrasco y Moxos;
municipios Villa Tunari y Chimor.
El ao 1676, el padre del Castillo da noticias de la existencia de este grupo sobre
el ro Yapacan, primera ruta de los misioneros espaoles hacia Moxos. En 1795,
Tadeo Haenke report luchas intertnicas que involucraban a los Sirion y a otros
grupos de la regin, entre los que se contaba a los Yuracar. A partir del Siglo
XVIII, se fund varias misiones franciscanas para cristianizar a los Yuracar. La
colonizacin republicana del Chapare presion a este grupo hacia tierra adentro y
de esta manera hacia su dispersin. Los Yuracar tuvieron contactos entre 1950 y
1960. Su matrimonio era monogmico con fuerte tendencia a la endogamia, pero
hay que considerar que hoy viven en aldeas multitnicas, lo que conduce a la
exogmia. En su sistema de residencia, se dan formas tanto patrilocales, cuanto
matrilocales y neo-locales.
106
106
Fotografa publicada por el peridico Los Tiempos, en fecha 22 de marzo de 2010, en la que se muestra Juan Carlos
Noe, del pueblo indgena Yuracare, en la eleccin mediante usos y costumbres de representantes para la asamblea
legislativa departamental de Cochabamba, pertenece a Jos Rocha peridico Los Tiempos.
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b) Organizacin Poltica.- Se dice que este grupo tnico no reconoce a un
jefe nico, debido, principalmente a su dispersin geogrfica. Eventualmente,
surgen lderes locales como producto de situaciones conflictivas. Sin embargo, y
ante una serie de necesidades, actualmente, los Yuracar se han organizado en
varias subcentrales, que agrupan, adems, a otras tnias, todas ellas afiliadas al
CIDOB.
Las actividades econmicas de los Yuracar se estn diversificando en los
ltimos tiempos. La agricultura es de subsistencia, con cultivos como maz, arroz,
caf, man, frejol, etc. La caza, la pesca y la recoleccin se combinan
estacionalmente con las labores de la agricultura. Parte de su produccin agrcola
est destinada a la venta, que se realiza en diversos mercados, considerando la
gran dispersin geogrfica de sus asentamientos.
c) Religiosidad.- Se habla sobre la prdida que hubieran sufrido los Yuracar
de su bagaje cultural, cosmognico, mitolgico y de creencias ancestrales
merced, principalmente, a la sistemtica aculturacin a la que han sido sometidos
en las ltimas dcadas.107
108
107
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010, redactado por Molina Casanova Marvin 2014.
Fotografa tomada por eju .tv en la eleccin por usos y costumbres del pueblo Yuracar para sus candidatos, para la
eleccin del diputado indgena, en el escao especial, para las elecciones presidenciales del 2014,
108
Pgina 83

CULTURA TOROMONA
Lastimosamente no se posee muchos datos de este pueblo indgena, no se
conoce cuantos habitantes tiene en la actualidad, se tiene datos que su ubicacin
geogrfica, perteneca a los departamentos de La Paz, Beni, Pando.
En realidad, no existe ningn tipo de documentacin que pueda brindar datos
confiables, relacionados con el pueblo indgena Toromona, con excepcin de
algunas imprecisas generalidades.
Aparentemente, los Toromona que se conoce en Bolivia, seran un clan
perteneciente al grupo compuesto, inicialmente, por los Araonas y los Cavineos.
Durante los siglos XVI y XVII, fueron uno de los pueblos que resistieron con
mayor empeo la penetracin de los conquistadores espaoles, en la actual
regin amaznica boliviana; conducidos por el legendario cacique Tarano, los
toromonas imposibilitaron no slo el reconocimiento geogrfico de la regin sino
cualquier intencin de asentamiento permanente en la zona de parte de los
europeos. Se cuentan crnicas sobre el encuentro de Tarano y uflo de Chavez,
de quien se dice que fue decapitado por Tarano.
La presencia de este pueblo comienza a diluirse a finales del siglo XX en medio
del genocidio provocado por madereros y caucheros, segn investigadores, nunca
se tuvo un contacto formal.
Segn registros que datan de los 70 y 80, el pueblo toromona habra perdido
mucho de sus caractersticas tnicas, debido a su contacto con la civilizacin
occidental y con otros pueblos ms numerosos y de fuerte influencia.109
109
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CULTURA TACANA
a) Organizacin Social.- est ubicado en los departamentos de La Paz, Beni
y Pando; provincias Iturralde, Ballivin, Madre de Dios y Manuripi.
Durante el proceso de expansin de los incas hacia las tierras bajas, los tacanas
fueron contactados en el ro Beni y sus vecindades, establecindose con ellos
relaciones de carcter subordinado. Alrededor del ao 1680, son los franciscanos
quienes ingresan a la regin y slo a partir de 1731 es que estos religiosos inician
la fundacin de una serie de misiones, logrando reducir a los: Tacana. Durante
gran parte del Siglo XIX y principios del Siglo XX, los Tacana experimentaron
significativas movilizaciones, debido a la explotacin de la quina, la goma y el
caucho. La descendencia y la herencia se rigen patrilinealmente; la residencia
puede ser con uno u otro de los suegros o en una casa independiente, formando
as una familia nuclear de corte occidental.
110
b) Organizacin Poltica y Econmica.- La organizacin sociopoltica de los

Tacana conserva an de forma refuncionalizada, el sistema de autoridades
polticas que implantaron los franciscanos: Corregidor, Cacique, Polica, etc. Los
Tacana de la provincia Iturralde (La Paz) han creado el Consejo Indgena del
Pueblo Tacana (CIPTA), afiliado a la Central de Pueblos Indgenas de La Paz
110
En la fotografa se muestra a la Miss Tacana 2010, seorita Claret Cira Escobar Ramirez, fotografas de Jean Pool,
extractada de la pgina web: http://residentesixiamas.blogspot.com.
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(CEPILAP), la que a su vez est vinculada orgnicamente con la CIDOB. Algunas
comunidades Tacana de la Amazona Norte (de Pando y Beni), a su vez, han
formado la Organizacin Indgena Tacana (OITA), afiliada a CIRABO y, por ende,
a la CIDOB. Otras comunidades Tacanas de Pando han creado la CIPOAP.
Sus actividades econmicas giran en torno a la agricultura, la caza, la pesca, la
recoleccin y la artesana con productos de goma. La agricultura es la actividad
predominante entre los Tacana. El proceso agrcola consiste que en cada unidad
productiva compuesta por una o dos familias, ellos cultivan: arroz, maz, pltano,
yuca. Alguna pequea cantidad de productos, destinados a la comercializacin,
de donde provendrn los recursos para la adquisicin de alimentos
complementarios u otros rubros. Anteriormente, la principal actividad econmica
devena de la produccin de goma y caucho.
c) Religiosidad.- Las creencias y prcticas religiosas tradicionales an
continan ejerciendo una influencia muy importante en la vida cotidiana de los
Tacana. Los chamanes celebran las ceremonias tradicionales, en fechas claves
del calendario agrcola. Los "baba tcuai" o "tata janana" (chamanes), no
solamente son curanderos, sino tambin guardianes del bienestar de la
comunidad y del universo. Las ceremonias en las que participan los chamanes, se
realizan en casas de culto secretas, en la selva. En algunas comunidades Tacana
de Pando, al chaman es conocido con el nombre de "Baba Cuana". 111
112
111
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010, redaccin de Molina Casanova Marvin.
En la fotografa se muestra la eleccin de Miss Tacana 2010, fotografas de Jean Pool, extractada de
http://residentesixiamas.blogspot.com.
112
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CULTURA YAMINAHUA
a)
Organizacin Social.- Los yaminahua no han experimentado
participacin alguna en el proceso vinculado con las reducciones de la poca
colonial. Esta cultura se encuentra, en el departamento de Pando; provincia,
Nicols Surez. El auge del caucho y la goma impact negativamente en la
estructura sociocultural del grupo. La cacera de mano de obra indgena destinada
a la explotacin tanto del caucho como de la goma y las caractersticas de la
misma, provoc que los Yaminahua huyeran a zonas inaccesibles en las que
habitan hasta el da de hoy.
Su matrimonio es monogmico, con tendencia a la endogamia, sin embargo, se
ha observado relaciones maritales con miembros del grupo Machineri. Su sistema
de residencia y parentesco es de patrilocal a neo-local, es decir patrilineal.
b) Organizacin Poltica.- Solamente existe la comunidad de Puerto
Yaminahua; el resto, son algunos escasos asentamientos familiares, en el arroyo
Noaya y la ciudad de Cobija. La comunidad se ha organizado en torno al Consejo
del Pueblo Yaminahua, bajo la jefatura del "tushawa". Actualmente se ha creado,
por iniciativa Yaminahua, Tacana y Machineri, la Central Indgena de los Pueblos
Originarios Amaznicos de Pando (CIPOAP), cuya sede se encuentra en la
ciudad de Cobija.
113
113
Fotografa publicada en Bolivia retrospectiva, de Richard Ilimuni Capiona en fecha 25 de junio de 2010,
http://etniasbolivia.blogspot.com.
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Los principales productos agrcolas son la yuca y el arroz. A travs de la
recoleccin y venta de la castaa en el mercado de Cobija, a 15 horas de
navegacin en sus propias embarcaciones, los Yaminahua adquieren productos
complementarios, como fideo, azcar, etc.
c) Religiosidad.- Se dice que la sicur es la principal divinidad. Tambin
consideran que las vboras son reencarnacin de sus antepasados. Hoy, las
mujeres continan pintndose lneas en forma de zig-zag en sus rostros, "para
parecer ms bonitas", lneas que en cierta forma se asemejan al aspecto de las
vboras. En la comunidad de Puerto Yaminahua, an existe un curandero, que
extrae la enfermedad chupando la zona afectada, luego de haber consumido
ayahuasca (Banisteriopsis Caapi). La ayahuasca es una bebida que normalmente
se emplea para los actos rituales.114
115
114
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010, redaccin Molina Casanova Marvin 2014.
Fuente: ATLAS TNICO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS, UNAN - Viceministerio de Cultura, Jos Teijeiro
- Tefilo Laime - Sotero Ajacopa - Freddy Santalla, http://www.educabolivia.bo, 2014.
115
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CULTURA YUKI
a) Organizacin Social.- Este pueblo pertenece a la familia; Tup Guaran
est ubicada geogrficamente en el departamento de Cochabamba, poco se sabe
de la historia antigua de los Yuki. Se realiz un primer contacto con un grupo en el
ao 1967. Un segundo grupo fue contactado en 1986 y otro ms en el ao 1989,
en Tres Cruces. Luego, ellos fueron trasladados por la Misin Nuevas Tribus, al
campamento comunidad "Mbia Recuat", donde ahora viven. Posiblemente,
existan otros grupos no contactados todava. Haba entre los Yuki un sistema de
estratificacin social de amo y esclavos por herencia u orfandad. Su matrimonio,
ahora se basa en la familia nuclear, segn el modelo "sugerido" por los misioneros
evangelistas, lo cual implica una serie de cambios en sus hbitos y valores
tradicionales.
116
b) Organizacin Poltica y Econmica.- Cada grupo tena su lder o jefe.

Actualmente, la autoridad del grupo est encabezada por un Capitn Grande, un
Secretario de Actas. Se ha creado el Consejo Yuki, el que juntamente con el
Consejo Yurakar, conforman la Central Regional de Pueblos Indgenas del
Trpico de Cochabamba (CRPITC), afiliada a la CIDOB.
116
Fuente: ATLAS TNICO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS, UNAN - Viceministerio de Cultura, Jos Teijeiro
- Tefilo Laime - Sotero Ajacopa - Freddy Santalla, http://www.educabolivia.bo, 2014.
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Cuando vivan en sus bosques, y en funcin de sus propias opciones culturales,
los Yuki eran cazadores y recolectores. Actualmente, se les est instruyendo en
las prcticas agrcolas y pesqueras.
c) Religiosidad.- Dice mucho de su universo simblico el hecho de que los
Yuki an consideren que cada sujeto posee dos espritus, los mismos que pueden
causar enfermedades o muerte en otros, una vez fallecido el individuo. Por ello
que entre los Yukis exista la costumbre de matar al esclavo del fallecido para que
l custodiara a los espritus del muerto hacia el ms all. Adems, el contexto
ambiental natural tiene, para los Yukis, una vida paralela y sus propios
espritus.117
118
117
Fuente: Atlas tnico de Investigaciones Antropolgicas, Unan, 2010, redaccin Marvin Molina Casanova.
La fotografa fue tomada en fecha 22 de marzo de 2010, en el Peridico los tiempos en la que se muestra a Elisa Esso
Serib y Abel Laura, asamblestas departamentales de Cochabamba por el pueblo indgena Yuki.
118
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CULTURA MAROPA
a) Antecedentes.- La cultura o pueblo Maropa conocido tambin como
Reyesano, habita en la localidad de Reyes y Santa Rosa, provincia Ballivian del
departamento del Beni, este pueblo indgena originario, casi no figura en las
estadsticas indgenas o estatales, por lo que su existencia es casi desconocida.
Pero en los ltimos aos los Maropas o Reyesanos, han empezado a testimoniar
su existencia y muestra una presencia demogrfica importante.
b) Organizacin social.- La historia del pueblo Maropa est ntimamente
vinculada a la antigua Misin de Los Santos Reyes, que fue creado con el objetivo
de evangelizar a los grupos indgenas del rea ubicada entre el Ro Beni y el lago
Rogaguado. Tambin es importante destacar en la historia del pueblo Maropa el
auge de la explotacin de la quinina y posteriormente su traslado al norte
amaznico para ser utilizados en la explotacin del caucho y/o siringa.
La organizacin del pueblo Maropa recae en las centrales de comunidades
ubicadas entre el Ro Beni y el lago Rogagua y en el rea suburbana del pueblo
de Reyes.
El pueblo Maropa pertenece a la familia tnico-lingstica Tacana, por lo que

comparte en mucho los aspectos culturales con los tacanas de la regin de
Tumupasa. Los datos que se tiene afirman que exista una gran movilidad en el
grupo; una vez que se establecan: Pero cuando llegaban a la madurez de 23 a
30 aos practicaban el sedentarismo y construan sus pahuichis (chozas) de la
palma de motac que crecen a orillas del ro.
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La economa de los Maropas est basada en la agricultura y la ganadera,
complementada con la artesana en pieles y palmas. Tambin cazan y pescan
con fines de sobrevivencia.119
El tesoro y patrimonio ms grande que tiene Bolivia es su

diversidad cultural, su plurinacionalidad, sus culturas y su gente
tesoros y patrimonio cultural vivo.
120
119
120
Bolivia retrospectiva, revista edicin del 9 de enero del 2011.

Fotografa Ministerio de Culturas y Turismo 2013.
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MODULO II
DESCOLONIZACIN
Objetivo General
Contribuir al anlisis del conocimiento de las problemticas actuales del proceso
descolonizador boliviano, en el contexto del debate de Amrica Latina ofreciendo
insumos tericos crticos, que pongan en cuestionamiento al Estado Colonial, en
su paso al Estado Plurinacional, asociados a la descolonizacin del servicio
pblico.
Unidad Temtica 1:
DESCOLONIZACIN BASES FUNDAMENTALES
a) Civilizacin y Cultura.- El trmino civilizacin apareci en Francia en el
siglo XVIII. Fue constituido a partir de las palabras Civilizado y Civilizar que eran
frecuentemente utilizadas en el siglo XVI. Con ste trmino la sociedad francesa
reconoce con complacencia su propia imagen, por lo que forma parte de los
esquemas europeos de cultura que luego se intentan imponer en el resto del
mundo. Lo civilizatorio es un concepto impuesto de forma discriminatoria para
diferenciar lo pagano, campesino, originario de lo civilizado o citadino.
121
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Rocha Tamares Carlos, Descolonizacin cartilla, Gobernacin del Departamento de Chuquisaca, 2013.
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En el estudio de las civilizaciones hay que tomar muy en cuenta de que existen
civilizaciones y no una civilizacin global. Esto se debe a que si las civilizaciones
estn marcadas por su cultura y existen mltiples culturas en el mundo, por lo
tanto deben existir mltiples civilizaciones.
b) Diferencias entre civilizacin y cultura.- La cultura es el conjunto de
todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de
los cuales las personas se manifiestan. Como tal incluye lenguaje, costumbres,
prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de
vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee
el ser humano.
En cuanto al concepto de civilizacin, se reconoce los aspectos de modernidad de
las personas y de los pueblos, la civilizacin es una sociedad compleja que
aparece con el surgimiento de las ciudades. Puede abarcar varias culturas y
permea en ellas sin modificar sus formas de vivir, tradiciones, valores realzando
las caractersticas individuales.
Para algunos autores existe una marcada diferencia entre civilizacin y cultura, la
civilizacin a travs del avasallamiento, a travs de la conquista, se crea una
nueva forma de vida pero sin perder la identidad de cada grupo, en la conquista
se trastoca los grupos pero al contrario de lo que se puede imaginar, no se pierde
la identidad. Cultura es la expresin de la sociedad, vestimenta, lengua, danza,
forjamiento de valores, mientras que la civilizacin es el acceso a los medios, la
creacin de ciudades y el cambio de condiciones de vida.
122
122
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c) Colonizacin.- Se entiende por colonizacin la accin y efecto de
colonizar, generalmente el significado literal de la palabra, define este trmino
como el establecer colonia, fijar en un terreno la morada de quienes lo habitarn.
El trmino se utiliza en diversos mbitos para indicar la ocupacin o poblacin de
un espacio geogrfico a ser colonizado u ocupado por parte de un grupo
denominado colonizador.
Como podemos observar en este contexto, la colonizacin suele referir al
asentamiento de una poblacin, en zonas generalmente deshabitadas. El
concepto ha sido utilizado desde tiempos remotos como justificativo del pseudo derecho a la ocupacin de un territorio, lo que tambin implica ignorar una
ocupacin previa o propiedad por parte de otros grupos nativos y/o indgenas
originarios.
123
Recurriendo al concepto acadmico de este trmino podemos estar seguros que

el caso nuestro (Bolivia), el proceso de colonizacin en realidad fue una
INVASIN, arbitraria, genocida y militar, desarrollada con la nica finalidad de
apropiacin de tierras, recursos naturales y explotacin inmisericorde de seres
humanos. Este proceso de sometimiento y dominio forzoso de las poblaciones
originarias por los invasores espaoles, fue a causa de la bsqueda y
mantenimiento del sistema capital o capitalista.
123
Pgina 95

d) Colonia.- Cuando se revisa el significado estricto de este trmino, se
determina que resulta ser; el grupo de personas del mismo origen geogrfico, de
la misma etnia o religin que se establecen en un lugar alejado de su punto de
origen. Tambin se define como el lugar donde se establece este grupo, o
concebido urbansticamente como el conjunto de viviendas construido al mismo
tiempo y segn un plan urbanstico comn, generalmente a las afueras de una
ciudad124.
Como se puede observar en este caso nuevamente las definiciones formales,
difieren de la realidad histricamente demostrable, la definicin ms real de lo que
fue convertido nuestro territorio despus de la invasin sufrida en 1532-1537, es
que la Colonia Espaola fue un territorio de dominacin, sometimiento y
administrado, militar, econmica, judicial, social, religiosa y culturalmente; por
medio de la fuerza (militar y religiosa). Para algunos autores contemporneos la
Colonia es considerada como una guerra en la que operaron tres elementos:
saber a travs del conocimiento, ser entre colonizadores y colonizados y poder,
militar y religioso. Se puede deducir que la colonia para nuestros pueblos
originarios es un escenario de resistencia humana y cultural.
e) Colonialidad.- Por colonialidad se debe entender el ejercicio del poder
que se perpeta, persiste despus del proceso de colonizacin. Se dice que slo
puede haber procesos de descolonizacin, en los pases y lugares que son objeto
de colonizacin o son colonizados, empero la lucha contempornea de la
descolonizacin; es contra los patrones generados por estos procesos a los
cuales denominamos colonialidad. Ahora se debe analizar y tomar en cuenta
que en Bolivia no ha existido un verdadero proceso de descolonizacin, lo nico
que existi es la continuidad de un rgimen colonial administrado por invasores
que fue delegado a su descendencia, es decir un cambio de administradores del
mismo rgimen colonial.
Los patrones coloniales continan hasta nuestros das, como mitos que hacen
que actuemos de una forma o de otra, la colonialidad en s misma es un patrn de
poder. La colonialidad opera como medio de reproduccin de la colonizacin. Al
igual que a la colonizacin, a la colonialidad le interesa controlar: el poder, el ser,
el saber125. La colonialidad articula y fortalece el capitalismo; y a su vez es su
instrumento de sometimiento y de existencia. En sntesis la colonialidad es la
pervivencia de la colonizacin, es el ejercicio de control de las fuerzas de
sometimiento de unas personas sobre otras.
Hoy en da la colonialidad adquiere mucha ms importancia porque las vctimas
de sus patrones histricamente impuestos suman y siguen, sobre todo los
124
125
Diccionario Larousse Ilustrado 2012.

Aquim Rosario, Taller Colonialidad del Poder Achocalla, Viceministerio de Descolonizacin abril de 2013.
Pgina 96

colectivos ms vulnerables excluidos por el capitalismo, universalismo y
globalizacin, es por ese motivo que nos interesa y nos urge descolonizar.
126
La colonialidad no es simplemente el resultado o la forma residual de cualquier

tipo de relacin colonial. Esta emerge en un contexto socio-histrico, en particular
el de la invasin y conquista de las Amricas127. Fue en el contexto de esta
masiva empresa colonial, la ms ambiciosa en la historia de la humanidad, que el
capitalismo, una relacin econmica y social ya existente, se conjug con formas
de dominacin y subordinacin, que fueron centrales para mantener y justificar el
control sobre sujetos colonizados en las Amricas. La colonialidad se refiere, en
primer lugar, a los dos ejes del poder que comenzaron a operar y a definir la
matriz espacio-temporal de lo que fue llamado Amrica. De acuerdo con Anbal
Quijano, estos dos ejes fueron: La codificacin de las diferencias entre
conquistadores y conquistados en la idea de raza, una supuesta estructura
biolgica que puso a algunos en una situacin natural de inferioridad con respecto
a otros. Los conquistadores asumieron esta idea como el elemento fundamental y
constitutivo de las relaciones de dominacin que impuso la conquista. El otro
proceso fue la constitucin de una nueva estructura de control del trabajo y sus
recursos junto a la esclavitud, la servidumbre, la produccin independiente
126
127
Vase Anbal Quijano and Immanuel Wallerstein 1992, pp. 559-575.
Pgina 97

mercantil y la reciprocidad, alrededor y sobre la base del capital y del mercado
mundial.
f) Colonialismo.- La relacin y diferencias existentes entre colonialidad y
colonialismo, a decir de Nelson Maldonado Torres: consiste en que el
colonialismo denota una relacin poltica y econmica, en la cual la soberana de
un pueblo reside en el poder de otro pueblo o nacin, lo que constituye a tal
nacin en un imperio. Distinto de esta idea, la colonialidad se refiere a un patrn
de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero que en vez
de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones,
ms bien se refiere a la forma de como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y
las relaciones intersubjetivas se articulan entre s, a travs del mercado capitalista
mundial y de la idea de raza128. As, pues, aunque el colonialismo precede a la
colonialidad, la colonialidad sobrevive al colonialismo. La misma se mantiene viva
en libros, trabajos acadmicos, cultura, sentido comn, aspiraciones de los
sujetos y en tantos otros aspectos de nuestra experiencia moderna. En un
sentido, respiramos la colonialidad en la modernidad a diario.
g) Descolonizacin.- Existen varias definiciones respecto a la descolonizacin,
una de ellas indica que consiste en el proceso de transformacin de entidades,
instituciones y actos que organizan, regulan, ejecutan y reproducen la condicin
dominante de una cultura sobre otra u otras129. Empero tambin es importante
analizar y observar, cual es el objetivo o fines de la descolonizacin, lo cual
tambin debe considerar el rea o la temtica sectorial, sobre la que se pretende
desarrollar el proceso de descolonizacin. Probablemente el objetivo homogneo
y similar en los procesos de descolonizacin en el Estado Plurinacional de Bolivia,
resulta ser la revalorizacin, recuperacin, promocin, proteccin y
restablecimiento de las identidades y valores de los pueblos y las culturas del
Estado Plurinacional de Bolivia.
Una respuesta ms sencilla es que la descolonizacin, es el proceso de
superacin de la colonialidad, que implica el desmoronamiento y supresin de las
estructuras y patrones sobrevivientes o generados de la colonia que subyacen
hasta nuestros das. Por lo que descolonizacin supone reponer la capacidad de
las personas de ser y estar. 130
128
129
130
Vase Anbal Quijano 2001.

Ante proyecto de Ley de Descolonizacin y Despatriarcalizacin, Ministerio de Culturas y Turismo 2012.
Molina Casanova Marvin, dossier curso Descolonizando el Estado desde el Estado 2013.
Pgina 98

131
Unidad Temtica 2:
ASPECTOS CONSTITUTIVOS DE LA COLONIALIDAD
a) El capitalismo.- El capitalismo es considerado un sistema econmico de
administracin, una alternativa poltica mundial de explotacin inmisericorde de
recursos naturales, humanos y de enriquecimiento colectivo de minoras, en
detrimento y empobrecimiento en masa de pueblos enteros, considerados
mayoras mundiales. Empero debemos analizar objetivamente que el capitalismo
es la propuesta de constitucin del sistema de mundo moderno, hacindose
imprescindible, el anlisis de trabajos analticos acadmicos como el de Immanuel
Wallerstein132 quien en su obra ms importante, El moderno sistema mundo (The
131
Rocha Tamares Carlos, Descolonizacin cartilla, Gobernacin del Departamento de Chuquisaca, 2013, extractada del
texto de Flix Crdenas Informe poltico del Viceministerio de Descolonizacin 2010.
132
Immanuel Wallerstein, inici como un experto en asuntos post-coloniales africanos, a lo que dedic casi todas sus
publicaciones hasta principios de los setenta, cuando empez a distinguirse como un historiador y terico a nivel
macroeconmico de la economa capitalista global. Su reciente crtica al capitalismo global y su influencia en los
movimientos anti-sistmicos lo han convertido en una eminencia en el movimiento antiglobalizacin. Su obra y presidencia
del Fernald Braudel Center de la State University of New York constituyen uno de los principales puntos de referencia y
produccin historiogrfica a nivel mundial. Es posible distinguir, por el desarrollo de una teora global y sus aportaciones a
la historia de la ciencia social, una lnea directa entre Karl Marx y Wallerstein.
Pgina 99

modern world-system)133 ha aportado a la ciencia histrica un nuevo modelo
terico e interpretativo del capitalismo y de la globalizacin, Wallerstein, basado
en las influencias intelectuales de Marx, Braudel, (la teora de la dependencia), y
sobre todo en su experiencia prctica obtenida en su trabajo en la frica postcolonial, anticipa la importancia del creciente del conflicto norte y sur, el cual
estaba ya en la cima durante la guerra fra, Wallerstein afirma que haba solo un
mundo conectado por una compleja red de relaciones de intercambio econmico.
Wallerstein, localiza el origen del moderno sistema-mundial en el noroeste de
Europa del siglo XVI. Una pequea ventaja en la acumulacin de capital en Gran
Bretaa y Francia, debido a circunstancias polticas especficas al final del periodo
del feudalismo, pusieron en movimiento un proceso gradual de expansin, dando
como resultado: la red mundial o sistema de intercambio econmico que existe en
la actualidad. Para Wallertstein, la transicin al capitalismo se llev a cabo
durante el siglo XVI con la previa "crisis" del modo de produccin feudal, que
englobaba causas climticas, demogrficas, polticas e incluso culturales, lo que
oblig a los seores feudales de Inglaterra y del norte de Francia a convertirse en
capitalistas. Lo anterior llev a la conformacin de la economa-mundo capitalista
que lleg a ocupar Amrica y a convertirla en la periferia del sistema mundial.
En este sentido, Wallerstein se pregunta cul es el sentido de afirmar que la
Revolucin francesa fue una "revolucin burguesa" si el capitalismo como tal ya
estaba consolidado desde hace dos o tres siglos atrs. Por lo que, llega a
mencionar que la Revolucin francesa fue en realidad una "revolucin
anticapitalista", con lenguaje anti-feudal y adems, fue el acontecimiento en
donde la superestructura ideolgica se pone por fin al mismo nivel que la
estructura econmica; es decir: que a partir de tal suceso las ideologas expresan
transparentemente los intereses de las clases al interior del sistema-mundo.134
El capitalismo se caracteriza por la acumulacin de capital econmico de largo
plazo, es anti-popular ya que se encuentra lejos de la homogeneidad en trminos
culturales, polticos y econmicos; est caracterizado por profundas diferencias en
el desarrollo cultural, acumulacin del poder poltico y econmico en pocas
manos.
En el caso de nuestro pas el capitalismo tiene su punto de inicio con la invasin
espaola, lo cual no fue casual ya que form parte de una especie de conjunto de
invasiones europeas planificadas de los territorios de Amrica, a finales del siglo
XV, para luego extender su uso de forma impositiva, militar, poltica y religiosa a
todo el mundo a finales del siglo XIX. Como se puede observar la expansin del
133
Wallerstein Immanuel, Sistema Mundo Moderno, obra que fue publicada en tres volmenes en los aos de 1974, 1980
y 1989.
134
Wallerstein Immanuel, Sistema Mundo Moderno, 1989
Pgina 100

sistema mundo moderno o capitalista, est ligada en sus origines a la invasin de
Amrica y su colonizacin y a la instauracin de un conjunto de instituciones,
relaciones de poder, formas de pensar, que es a lo que llamamos colonialidad.
Cuya finalidad mayor siempre va ser la de legitimar el dominio eurocentrado sobre
el planeta; este sistema y sus lgicas de poder instalan jerarquas interestatales
que definen jerarquas, lugares desiguales para las distintas sociedades del
planeta. Tratando siempre de asimilar y generar el modelo de las sociedades
europeas a las sociedades colonizadas en Amrica, cuya emergencia est
asociado a una serie de fenmenos relacionados entre s, que en el caso espaol
referente a la hoy Bolivia, fue necesidad de capital, de recursos econmicos para
salvar un sistema y/o un reinado en una inminente banca rota.135
136
Con la invasin de los pueblos de Amrica existe una expansin de las reas en
las que funcionan esta forma particular de economa; por primera vez se
establece una relacin entre los mercados de Europa, Asia y a partir de 1492 se
incorpora de forma arbitraria a Amrica. Se puede sealar que es el primer
momento en que se establece un vnculo econmico a escala planetaria o una
economa mundo. Como se puede observar si bien el modelo o sistema capitalista
es previo a la invasin y el proceso de colonizacin sufrido en 1492 - 1537,
135
Aquim Rosario; Material de consulta diseo curricular curso Descolonizando el Estado desde el Estado EGPP MCyT,
2013.
136
Pgina 101

empero no cabe duda que el mantenimiento y expansin de este sistema,
acompaado por los privilegios destinados a pocas personas, fue el aspecto
prioritario, principal para las invasiones genocidas y posterior instauracin de
sistemas euro-cntricos en nuestros pueblos.
El proyecto de colonizar Amrica no tena solamente significado local. Muy al
contrario, ste provey el modelo de poder, o la base misma sobre la cual se iba a
montar la identidad moderna; ineludiblemente ligada al capitalismo mundial y a un
sistema de dominacin, estructurado alrededor de la idea de raza. Este modelo de
poder est en el corazn mismo de la experiencia moderna. La modernidad como
discurso y prctica no sera posible sin la colonialidad, y la colonialidad constituye
una dimensin inescapable de los discursos modernos.137
b. Sistema de Estados.- Esta nocin manifiesta el reconocimiento de la
existencia de un relativo orden dentro de la estructura internacional. Pregona la
independencia geogrfica de los territorios, empero determinando tambin una
cierta interdependencia de los Estados como partes de un conjunto mayor, que
resulta ser el sistema internacional.
En ese trnsito de ser colonias a pasar a ser Estados independientes, por lgica
consecuencia de la colonialidad, se mantiene firme las reglas de sometimiento,
bajo los patrones generados por los colonizadores, es decir una especie de
institucionalizacin y asimilacin del sistema colonial bajo el matiz de Estado
independiente, bajo el paraguas del supra organismo internacional.
La tendencia de buscar formas de relacin y equilibrio entre estos espacios
territoriales denominados Estados, presupone la existencia o la bsqueda de
armona internacional. Empero lo que en realidad se busca y se manifiesta es la
creacin de una frrea jerarqua de Estados. Es decir Estados superiores y
Estados inferiores, grandes potencias que resguardan por s mismas sus
intereses y de pequeos Estados que deben necesariamente buscar el apoyo de
los grandes para poder subsistir. El sistema de Estados lo que busca en realidad
es crear, dependencia para la continuidad del sistema colonial que alimenta el
sistema capital.
Las relaciones internacionales dentro de este sistema de Estados, enmarcan una
naturaleza de sobrevivencia de los pequeos sobre el desarrollo y determinacin
de los grandes que son los llamadas (bajo este criterio de naturalidad) a preservar
el equilibrio del poder, lo que tambin es coincidente para que se determinen los
mayores esfuerzos para evitar cualquier criterio unificador o de integracin de los
pequeos Estados ejemplo ALBA, UNASUR, CELAC y otros. Usando a este
137
Nelson Maldonado Torres, sobre la Colonialidad del Ser, contribuciones al desarrollo de un concepto,
http://www.ceapedi.com.ar/biblioteca_buscar.asp
Pgina 102

efecto mecanismos de presin coercin, intervencin y en algunos casos
violencia, pactada, consensuada y lastimosamente permitida, para el
mantenimiento de estas lgicas de contro9l del poder mundial.
El sistema de Estados se fundamenta al menos en teora, en el equilibrio que es
la condicin del mutuo reconocimiento de los Estados y la razn de la relativa
vigencia del Derecho Internacional, que se ve plasmado en el reconocimiento de
la necesidad de convivencia pacfica y armnica de los Estados parte. Existe en
teora dos modelos tpicos de configuracin de sistemas de Estados: pluripolar y
bipolar. En el primero encontramos varios actores principales, con fuerzas
similares. En el segundo priman dos actores que se convierten en centros de
coaliciones de potencias menores forzadas a "tomar partido"138.
c. Imperialismo.- Desde finales de la segunda guerra mundial, Los pases
industriales de occidente, han desarrollado mecanismos de unificacin en los
aspectos institucionales y funcionales, el justificativo para esto es una supuesta
finalidad de asegurar la paz del mundo y fomentar el progreso, lo que hoy en da
ha abierto escenarios de fuerte cuestionamiento, sobre si el poder imperial busca
la paz mundial y el progreso o en realidad todo lo contrario resumido en muerte y
pobreza.
El imperialismo se constituye en el poder supranacional a nivel mundial, valorado
actualmente como; el primer mundo o el mundo occidental, lo cual se trata en
realidad de un verdadero imperio. La palabra imperio viene de imperare dominar
y significaba originalmente, el ejercicio del poder militar y civil. El imperio del
mundo occidental, en la actualidad no se engalana con ese nombre, ms al
contrario trata de evitar y negar esta certeza; pero no por ello deja de reunir todas
las condiciones requeridas por un gran imperio mundial que trata que someter al
mundo.
El imperialismo est formado aproximadamente slo por el 15%, de la poblacin
mundial, controla dos tercios de los productos econmicos del mundo y tiene en
sus manos las tecnologas ms avanzadas, la mayor parte de las reservas
financieras, las organizaciones ms eficientes, los sistemas ms influyentes de
comunicacin y los sistemas de armas ms modernos. Dominan las
organizaciones supranacionales ms importantes del mundo: las Naciones
Unidas, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin
Mundial de Comercio, la OTAN, para citar slo las ms importantes.
Esa posicin hegemnica ha conducido a una notable devaluacin de la
soberana nacional de los pueblos y pases en vas de desarrollo. El imperialismo,
asegura su hegemona a travs de mtodos sutiles: imposicin econmica,
138
Eduardo Jorge Arnoletto, Sistema de Estados , eumet.net enciclopedia virtual, 2012.
Pgina 103

intimidacin poltica, presin diplomtica y adoctrinamiento ideolgico. Todo pas
que se atreve hacer frente al imperialismo se arriesga a ser aislado, boicoteado,
intervenido y a ser calificado de enemigo de la comunidad internacional.
Los procesos de decisin interna del imperialismo estn fuertemente
jerarquizados de acuerdo al podero econmico y militar de cada Estado: los
grandes dictan las condiciones marco.
El imperialismo puede ser considerado entonces un sper club con miembros de
primera, segunda y tercera clase, al que casi siempre se le olvidan sus principios
como la defensa de los derechos humanos y el cumplimiento de normas
internacionales que ellos mismos imponen. Empero no debemos olvidar que este
sistema hegemnico de poder, tiene como una de sus finalidades fortalecer e
incrementar el sistema capitalista, poniendo en contacto a cada rincn de la tierra
con la economa capitalista.139
d. Globalizacin.- La implementacin de las transformaciones del sistema
capitalista, fue la causa natural para la generacin del proceso de globalizacin.
Fue precisamente esa poltica econmica diseada y aplicada por los gobiernos
del sistema capitalista internacional, los agentes fundamentales en la imposicin
global de la desregulacin de la economa, la liberacin del comercio y de los
mercados financieros, y consecuentemente los procesos de privatizacin.
Las grandes transformaciones tecnolgicas que tuvieron lugar desde los aos
setenta, generaron tambin el nuevo orden econmico mundial orientado a la
globalizacin. La digitalizacin de las transacciones, la velocidad de las
comunicaciones, el crecimiento de los mercados de capital, el surgimiento de
fbricas en reas geogrficamente dispersas, generaron un profundo impacto en
la interconexin global.
En este contexto, la globalizacin siendo producto de transformaciones de la
tecnologa moderna y la materializacin de polticas econmicas capitalistas,
fueron diseadas al margen de los gobiernos denominados pequeos o sub
desarrollados, lo que degenero en una incidencia en el rol de estos Estados en la
economa internacional.
En la actualidad se puede observar que el impacto de la globalizacin ha
generado, el debilitamiento paulatino de la soberana de los Estados, los
polticos vienen perdiendo la capacidad de influir dentro de sus propias fronteras
o de satisfacer por si mismos las demandas de sus ciudadanos, esto en gran
parte obedece a que las necesidades del capitalismo como sistema mundial,
ejercen gran presin sobre los gobiernos para que adopten polticas neoliberales
139
Mamani Gutirrez Carina, Curso Aspectos Constitutivos de Colonialidad, EGPP VDD.
Pgina 104

que implica transferencia de autoridad poltica hacia corporaciones privadas e
instituciones regionales o internacionales.
Como producto de la interdependencia de las nuevas tecnologas han surgido
nuevos problemas, como la contaminacin atmosfrica, el terrorismo y el trfico
de drogas, cuya naturaleza es ms trasnacional que nacional. Estos conflictos
empujan a los Estados a una serie de alianzas de gobernabilidad global y de
cooperacin.
La formacin de mercados capitales, se ha fortalecido a travs de la economa
criminal transnacional, que ha sido y es capaz de influir en la poltica econmica
de los Estados. Los mercados globales emergentes vienen debilitando el
potencial de control de las polticas nacionales y, por lo tanto tambin las
posibilidades de regulacin legal. En ese sentido, las prcticas contemporneas
de regulacin del mercado mundial estn en manos de las compaas
multinacionales ms influyentes a nivel mundial.
Desde esta perspectiva se puede decir que la globalizacin, es un instrumento
para institucionalizar los cambios en las relaciones de poder entre el Estado y los
agentes econmicos mundiales.140
Unidad Temtica 3: PENSAMIENTO DESCOLONIZADOR.a) La Colonialidad del Poder.- Para iniciar esta parte del trabajo debemos
analizar que el poder; es muy importante conocer el significado de la palabra
poder, as como saber su origen etimolgico. La palabra poder deviene del latn
posere, palabra que a su vez es una derivacin indoeuropea de poti, que significa
amo o dueo, asimismo deriva del griego posis que significa esposo. La palabra
poder tambin vendra a traducirse como ser posible o ser capaz de.
El trmino poder tiene mltiples definiciones y usos. Esta palabra se utiliza para
describir la facultad, habilidad, capacidad o autorizacin para llevar a cabo una
determinada accin. El poder implica tambin poseer mayor fortaleza.
La Real Academia de la Lengua Espaola, manifiesta poder como; la posibilidad
de que algo ocurra. De todas formas para el desarrollo del trabajo se debe
entender poder como control, imperio, dominio.
El poder en su dimensin existencial humana busca de forma homognea la
bsqueda de la felicidad, el amor, la sexualidad, la riqueza, probablemente el afn
por el poder es una respuesta intrnseca desde nuestras entraas, desde nuestro
140
Mamani Gutirrez Carina, Curso Aspectos Constitutivos de Colonialidad, EGPP VDD.
Pgina 105

sistema biolgico, psicolgico y social; e incluso este puede manifestarse
muchas
veces
ms
de
forma
inconsciente
que consciente y debido a esta naturaleza, el poder escapa a veces al control de
nuestra consciencia.
Debemos aceptar que el poder es un elemento con el cual convivimos todos los
das de nuestra vida por tanto es imperativo educarnos en el ejercicio del poder,
porque, segn cmo lo usemos, puede destruir o puede liberar y dignificar a los
humanos.
Desde siempre se ha atribuido al poder una naturaleza divina o
misteriosa, y as se ha considerado que era algo objetivo, localizado
en un objeto, cosa o persona; se lograba por delegacin, mritos,
sangre o fuerza fsica. El poder aparece, a lo largo de los siglos, como una
propiedad
que
poseen ciertos seres humanos elegidos.
El poder suele presentarse en forma de ley, y as permite, prohibe,
dicta y dice lo que debe hacerse. El poder es limitador, penetra hasta
lo ms secreto e ntimo de la conducta humana, controla, orienta,
configura, se plasma en instancias intermedias como representantes
del poder absoluto. Un planteamiento tan descarado no se soporta fcilmente.
Foucault dice que el poder slo es tolerable con la condicin de que
enmascare una importante parte de s mismo. Segn Marx est en una lite,
segn Foucault, el poder es una correlacin de fuerzas, es lo que se ve, lo que se
muestra, lo que se manifiesta y paradjicamente encuentra el principio de su
fuerza en el movimiento por el cual la despliega141, lo que debemos entender en
trminos de gestin pblica, es que todos tenemos poder; de una u otra forma y
en diferentes dimensiones. Dentro del servicio pblico se debe afirmar que este
poder es una facultad delegada por el Estado, administramos un poder a nombre
del Estado. El poder de administrar, tomar decisiones, disponer recursos,
determinar acciones, imponer sanciones, fiscalizar actos, castigar, reprimir,
restringir libertades, otorgar derechos, etc.
Veamos el concepto de colonialidad del poder nace con Quijano, en cual identifica
su origen en discusiones sobre si los indios tenan alma o no, cuestionamiento
que justifica las barbaries ejecutadas por los invasores y generando el imaginario
de jerarquizacin y por ende superioridad sobre los invadidos, creando nuevas
identidades en el contexto de la colonizacin europea en las Amricas: europeo,
blanco, indio, negro, mestizo mulato, criollo, entre otras142. Jerarquizacin que va
a repercutir en la organizacin administrativa y social de la colonia y continuar en
141
142
Foucault Michel, Vigilar y Castigar, siglo XXI edit, pag. 191, 2002.
Anbal Quijano (1992).
Pgina 106

la llamada repblica, clasificacin social consistente en que la relacin entre
sujetos de la nueva repblica no va ser horizontal sino vertical. Justificando como
vlido el hecho de considerar, algunas identidades o sujetos como superiores y
por ende otros inferiores.
Ahora, en la dicotoma de las formas coloniales de administracin pblica y de las
formas descolonizadoras del servicio pblico, este poder de administrar debe
estar libre de todo tipo de patrones que hagan que el mismo sea utilizado de
forma errnea. Cuando este poder est rodeado de pensamiento y conducta
colonial o patriarcal, puede degenerar en una administracin excluyente,
discriminatoria, parcializada.
La colonialidad del poder es un patrn que est en constante correlacin de
fuerzas, en el servicio pblico este patrn generalmente se muestra en la
dicotoma de lo legtimo, lo justo y lo legal en abstracto; as mismo se manifiesta
en la conducta del administrador o servidor pblico, que confunde este poder
otorgado por el Estado, como un poder que est ms all del recinto
administrativo que detenta y que por ende se amplifica mucho ms all de las
facultades administrativas que se posee. Este patrn genera el mito que la
investidura pblica otorga al servidor o autoridad una calidad y cualidad de un
pseudo, sper hombre o sper mujer, diferente al resto de los ciudadanos, es
decir que los vuelve poderosos e inmunes a las cargas y responsabilidades de los
que no ostentan ese poder. Libres de actuar como seres especiales, lo cual no
hace ms que degradar su condicin humana.
Como se puede ver este patrn de colonialidad es totalmente nocivo para la
humanidad del administrador o servidor y ms an para institucionalidad pblica
del Estado, empero como poder y patrn puede ser destruido, ya que su fuerza
radica en la conducta humana.
El origen de la dicotoma jerrquica que es parte de la colonialidad del poder,
ordena que unas personas tienen ms valor que otras, que existe un orden
valorativo cuyo inicio poltico es el resultado del universalismo de lo blanco (El
blanco es mejor que el negro), la colonialidad del sujeto, est dada con un
contenido valorativo, cualificativo. El poder colonial genera relaciones de
dominacin entre superiores e inferiores, relaciones de explotacin usando casi
siempre a los servidores, como instrumentos de acumulacin de poder o riquezas
para otros que detentan el poder, o sea que vistos como simples herramientas.
La colonialidad del poder genera relaciones de conflicto, debido a la
jerarquizacin de facto y complejo de superioridad generados, estas relaciones se
dan entre actores pblicos que se disputan el control de la administracin pblica,
Pgina 107

para a partir de ese manejo del poder, lograr tambin el control de aspectos
cotidianos de la vida del administrado.
Analicemos la colonizacin, la cual se operativiza hasta nuestros das
principalmente por medio de dos ejes, que son las leyes o normas y la religin o
mitos. Se instituye principalmente dos instituciones para el control y monitoreo de
nuestra conducta colonial que son iglesias y Estados, en ambos casos
determinando el poder de control en sacerdotes o pastores y en el caso de las
leyes en jueces, cualquier contravencin a uno de estos dos ejes es castigada en
el presente en la tierra y en el futuro en el cielo.
Segn Quijano, la colonialidad del poder opera mediante un tipo de clasificacin
social establecida en el siglo XVI segn el cual, la concentracin de la riqueza y
privilegios sociales en las colonias se define conforme a la raza y el fenotipo de
los individuos. En la cspide se encuentran los blancos, luego los indios y por
ltimo los negros, y sobre esta base quedar tambin establecida la divisin
social del trabajo. Mignolo muestra cmo sta divisin tripartita de la poblacin
echa sus races ideolgicas en el mito bblico de las jerarquas entre los tres hijos
de Noe que poblaron la tierra despus del diluvio universal. Los europeos,
descendientes de Jafet, tienen la preeminencia sobre los asiticos (descendientes
de Sem) y los africanos (descendientes de Cam). Castro-Gmez ha insistido en
que la limpieza de sangre no tiene que ver primariamente con la raza y el color
de la piel sino con la filiacin imaginaria con un ancestro europeo. De este modo,
la colonialidad del poder se expresara no slo en el racismo, sino tambin en el
blanqueamiento cultural, es decir en la aspiracin a imitar siempre modelos
europeos en todas las reas de la vida143.
Bolivia nace a la vida con la aplicacin de normas, medidas y preceptos
enteramente coloniales, el nuevo pas apropia la hegemona del poder a partir del
monopolio en un centro predeterminado, generado por la invasin, lugar de
acopio de riquezas y de manejo del poder. Ahora el sometimiento colonial se da
hacia quienes son originarios de las tierras invadidas, empero este sometimiento
llega a los instruidos para administrar, controlar el poder colonial de sus dominios,
quienes no tienen potestad suficiente para determinar u ordenar acciones sin
consentimiento del poder central, esta lgica de administracin es adoptada y
ejecutada hasta nuestros das, en este tipo de poder central, acaparador,
arbitrario donde todos dependen de las directrices y decisiones del centro poder
debido a que como se manifest anteriormente, no existi un proceso de
descolonizacin sino todo lo contrario, a partir de 1825 se tiene tan slo la
continuidad del sistema colonial y cambio de autoridades coloniales.
143
http: Grupo_modernidad/colonialidad.org
Pgina 108

Por lo que descolonizar el poder infiere necesariamente ir en contra ruta a estos
patrones de especialmente de conducta y pensamiento.
b. La Colonialidad del Ser.- La palabra ser manifiesta existencia, vida. Segn
Parmnides lo define como lo que hay o existe, en general. Para Aristteles el ser
es sustancia compuesta de materia y forma; las cuales estn unidas
inseparablemente. No obstante estas definiciones y otras que se puedan
encontrar, lo cierto es, slo hay un ser para quien la pregunta del ser o de su
colonialidad es importante y significativa o por lo menos en un ideal revolucionario
el ser humano.
Para el desarrollo de lo que debemos entender por colonialidad del ser,
analizaremos el trabajo de Nelson Maldonado Trrez; quien manifiesta que el
concepto de colonialidad del ser surgi en discusiones en torno a asuntos
relacionados con la colonialidad y decolonialidad del poder144, este autor
manifiesta que Walter Mignolo, es quien formula el concepto de colonialidad del
ser145. La idea era que si en adicin a la colonialidad del poder tambin exista la
colonialidad del saber, entonces, muy bien podra haber una colonialidad
especfica del ser146. Y, si la colonialidad del poder se refiere a la interrelacin
entre formas modernas de explotacin y dominacin, la colonialidad del saber
tiene que ver con el rol de la epistemologa y las tareas generales de la
produccin del conocimiento en la reproduccin de regmenes de pensamiento
coloniales. La colonialidad del ser se refiere, entonces, a la experiencia vivida de
la colonizacin y su impacto en el lenguaje. Mignolo lo hace claro en sus
reflexiones sobre el tema: La ciencia no puede separarse del lenguaje; los
lenguajes no son slo fenmenos culturales en los que la gente encuentra su
identidad; estos son tambin el lugar donde el conocimiento est inscrito. Y si los
lenguajes no son cosas que los seres humanos tienen, sino algo que estos son, la
colonialidad del poder y del saber engendra, pues, la colonialidad del ser.
Ahora pasemos analizar qu es la colonialidad del ser a decir de Nelson
Maldonado Torres; el concepto de colonialidad del ser se entiende mejor a la luz
del escepticismo misantrpico de la concepcin que se tena sobre la falta de
humanidad en los sujetos colonizados en nuestro caso indgenas originarios.
Conviccin que degenera en que la afirmacin del yo pienso se puede leer
tambin otros no piensan, y en el interior de soy podemos ubicar la justificacin
filosfica para la idea de que otros no son, lo que puede devenir en yo pienso,
144
Estos incluyen a Fernando Coronil, Santiago Castro-Gmez, Oscar Guardiola, Edgardo Lander, Walter Mignolo, Anbal
Quijano, Freya Schiwy, Catherine Walsh, entre otros.
145
Sobre la colonialidad del poder, vase Anbal Quijano (2000a, pp. 342-386; 1991, pp. 11-20; 2000b, pp. 533-580; y
1992).
146
La colonialidad del saber es el tema organizativo en Edgardo Lander (ed.) (2000).
Pgina 109

otros no piensan o no piensan adecuadamente, luego soy otros no son, estn
desprovistos de ser, no deben existir o son dispensables.
El privilegio del conocimiento en la modernidad y la negacin de facultades
cognitivas en los sujetos racializados colonizados, privilegia al conocedor, y
descalifica al ignorante al que no conoce y se convierte en un instrumento
privilegiado de la negacin ontolgica. Otros no piensan, luego no son. No
pensar se convierte en seal de no ser en la modernidad, el lenguaje y la escritura
diferente de los indgenas de las Amricas en referencia a los europeos es
muestra de esa diferenciacin, racializada, aditamentada por la sospecha sobre la
no humanidad de los indgenas, por lo que la ausencia de racionalidad est
vinculada con la idea de la ausencia de ser, por lo que el ser blanco no va estar
en posibilidades de conversar racionalmente con el indio o negro ausente de ser,
por tanto; el negro, la gente de color y el colonizado indgena se convierten en los
puntos de partida radicales para cualquier reflexin sobre la colonialidad del ser.
147
Para la colonialidad del ser o para el ser colonial, puede ser comparable la guerra
con la vulneracin del cuerpo y la vida; como el cotidiano vivir del mundo colonial
donde la muerte y la violacin ocurren como realidades y amenazas diarias.
Mortandad y violacin corporal estn inscritas en las imgenes de los cuerpos
coloniales. Faltndoles autoridad verdadera, los hombres colonizados son
147
Pgina 110

permanentemente feminizados. Al mismo tiempo, los hombres de color
representan una amenaza constante, y cualquier tipo de autoridad, cualquier
huella visible del falo es multiplicada en una histeria simblica que no conoce
lmites148. El hombre negro es representado como una agresiva bestia sexual que
desea violar mujeres, particularmente blancas. La mujer negra, a su vez, es vista
como un objeto sexual siempre listo de antemano a la mirada de promiscua. La
mujer negra es vista como un ser altamente ertico, cuya funcin primaria es
satisfacer el deseo sexual y la reproduccin.
La esencia de lo negro, en un mundo colonial, racializado, es parte de un contexto
de sentido ms amplio, en el cual la agresin, muerte, se transforma
gradualmente en una parte constitutiva de un supuesto mundo normal. Las
mismas ideas que inspiran actos inhumanos en la guerra, particularmente, la
esclavitud, el asesinato y la violacin, son legitimadas en la modernidad, a travs
de la idea de raza, y dichos actos son gradualmente vistos como normales.
La invisibilidad y la deshumanizacin son las expresiones primarias de la
colonialidad del ser. La colonialidad del ser no se refiere, pues, meramente, a la
reduccin de lo particular a la generalidad del concepto o a un horizonte de
sentido especfico, sino a la violacin del sentido de la humanidad, que acontece
con regularidad en situaciones de guerra, es transformada en un asunto ordinario
a travs de la idea de raza, que juega un rol crucial en la naturalizacin de
prcticas de colonialismo y esclavitud racial. La colonialidad del ser aparece en
proyectos histricos e ideas de civilizacin, inspiradas o legitimadas por la idea de
raza y por el escepticismo misantrpico que la funda como latinoamericana y
especialmente la boliviana.
La colonialidad del ser est, relacionada con la produccin de la lnea de color en
sus diferentes expresiones y dimensiones; categoras raciales tomaban
explcitamente el lugar de categoras aparentemente neutrales como las liberales
al definir el orden social. Gnero, casta, raza y sexualidad son, quizs, las cuatro
formas de diferenciacin humana que han servido ms frecuentemente como
medios para transgredir la primaca de la relacin entre yo y el Otro. En la
modernidad, la diferenciacin racial altera la forma cmo funcionan las otras
formas de diferenciacin humana. La idea de raza, el escepticismo misantrpico,
no es independiente de categoras de gnero y sexualidad.
148
49 Este anlisis retoma ideas sobre dinmicas sexuales y raciales elaboradas por Lewis R.Gordon (1997b, pp. 73-88).
Gordon escribe: For, in an antiblack world, a black penis,whatever its size, represents a threat. Given our discussion of the
black signifying the feminine, the underlying nature of the threat should be obvious: the black penis is feared for the same
reason that a woman with a penis is feared. She represents a form of revenge. [En un mundo anti-negro el pene negro
representa una amenaza, no importa su tamao. Dada nuestra discusin sobre la forma como lo negro signifi ca lo
femenino, la naturaleza de la amenaza debe ser obvia: el pene negro es temido por la misma razn que una mujer con
pene es temida. Ella representa una forma de venganza] (p. 83).
Pgina 111

La colonialidad del ser es una expresin de la idea de una diferenciacin natural
entre sujetos, es decir, en la idea de raza. Es ah en donde sentimientos de
superioridad e inferioridad, la esclavitud racial, la indiferencia ante los diferentes,
el genocidio y la muerte se hacen patentes como realidades ordinarias, donde
guerra, violencia, violacin e indiferencia se conjugan perfectamente a travs de
la idea de raza; de aqu el significado preciso de la colonialidad del ser.149
c. La Colonialidad del Saber.- Este tipo de colonialidad est referido, al poder
del conocimiento y como a travs de este instrumento es posible expandir y
fortalecer la colonialidad, por ende expandir los mecanismos de sometimiento.
Este tipo de patrn colonial subyace en la dicotoma de los saberes, debido a que
en estos est la verdad individual o por lo menos el aproximado valedero. Los
conocimientos y los saberes son una invencin fruto de la construccin societaria,
lo cual puede ser arbitraria, impuesta e incluso moldeada de tal forma que puede
ser utilizada a favor del poder capital y/o colonial; es una convencin para asumir
verdades, empero como es una invencin sta es sujeta de cuestionamiento y
porque no decir de cambios, por eso desde el pensamiento descolonizador se
trata de entender de modo propio estas supuestas verdades.
El poder colonial puede y casi siempre impone sus saberes, a travs de
conocimientos universalmente admitidos como verdades, pero de forma sutil y
ante todo inteligente, tomemos en cuenta que el poder ignorante no seduce, no
convence. Por lo que para que la colonialidad del poder imponga su hegemona
se requiere conocimiento y ante todo poder de convencimiento.
La colonialidad del saber refiere al modo en que la racionalidad tcnica y cientfica
es un factor determinante en la generacin y expansin del colonialismo europeo
y se convierte desde el siglo XVIII en el nico modelo vlido de produccin de
conocimientos, dejando por fuera cualquier otro tipo de epistemes, especialmente
los conocimientos y/o saberes, tradicionales o ancestrales generados en las
colonias. Para Quijano, la evangelizacin de los siglos XV y XVI hizo que los
indgenas y los esclavos africanos aprendieran a despreciar sus propias formas
de produccin de conocimientos para adoptar las del colonizador, que fueron
tenidas como elementos de prestigio social. La expansin colonial europea en las
Amricas supone as un combate contra la multiplicidad epistmica del mundo y la
imposicin de una sola forma vlida de producir conocimientos, tenida ahora
como universal o universalismo. Todos los conocimientos que no se ajusten a las
reglas universales del conocimiento dominante son vistos como pre-cientficos.
Por su parte, Mignolo ha enseado que el conocimiento dominante en el mundo
hispanoamericano desde el siglo XIX, se ha producido bsicamente en dos
149
Maldonado Torres Nelson, Sobre La Colonialidad del Ser: Contribuciones Al Desarrollo De Un Concepto (Resumen)
Pgina 112

lenguas, el ingls y el francs, coincidiendo con la hegemona comercial de
Inglaterra, Francia y luego de los Estados Unidos en el mundo. El conocimiento
tiene as una clara dimensin geopoltica. As todo conocimiento tenido por
vlido es generado primero en los centros de poder del sistema-mundo para
luego, desde all, ser distribuido desigualmente hacia las periferias, que se limitan
a ser receptoras pero nunca productoras de ese conocimiento.
150
El sometimiento de las poblaciones latinoamericanas a las lgicas coloniales se

ha hecho demasiadas veces a travs de la violencia. Maldonado-Torres muestra
cmo a las poblaciones sobre todo indgenas y afro-descendientes que han sido
consideradas como un obstculo para la cristianizacin y luego para la
modernizacin, se les ha negado la humanidad. Son vistas como poblaciones
que no tienen ser, que son sub-humanas, inferiores y, por tanto, resulta legtimo
esclavizarlas, quitarles sus tierras, hacerles la guerra o simplemente asesinarlas
impunemente, por lo que sus saberes no pueden ser tomados en cuenta para
nada es ms y deben ser descalificados y olvidados.
Haciendo uso del concepto biopoltica de Foucault, se ha demostrado que a
partir del siglo XVIII, el sometimiento a las lgicas coloniales se ha hecho tambin
por medios no coercitivos. No se trata ya slo de eliminar a las poblaciones
coloniales, sino de producir para ellas unas formas de existencia que se ajusten a
los proyectos de modernizacin.
Lo cierto es que el poder del conocimiento, ha ido operando siempre a favor de la
imposicin de regmenes explotadores como el capitalista, no slo a travs de
conocimiento cierto sino a travs de mitos, como la supuesta respuesta del cerro
150
Pgina 113

rico de Potos a Huaynacapac, a quien el Cerro le manifiesta No saquis la plata
de este cerro porque es para otros dueos151, hecho milagroso de manifestacin
verbal nica del cerro rico de Potos, ms la interpretacin otorgada por bartolome
Arzans de Orsa que seala Antes que el rey Huayna Ccapac viniese a esta
provincia de Porco llamaban los indios al Cerro, Smac Orcco, que significa
hermoso cerro, por su hermosura exterior, que con ms razn lo pudieran llamar
as si vieran y sacaran la interior que tena; ms guardla Dios para otros
dueos. Ejemplos como este, sobran en la historia de nuestro pas.152
Para terminar esta unidad, analizamos lo que dice Rafael Bautista, no podemos
descolonizarnos, con el conocimiento con el cual fuimos sometidos. Para
descolonizarnos es necesario crear conocimiento propio nuevo conocimiento.
Unidad Temtica 4:
DESCOLONIZACIN DEL ESTADO DESDE EL ESTADO
a. Proceso de Descolonizacin.- Cuando nos referimos a la descolonizacin
del servicio pblico, debemos tomar en cuenta; la materia de gestin sobre la que
debe desarrollarse el trabajo, porque no es posible un trabajo transversal,
homogneo. Cada instancia de gestin pblica debe desarrollar su propio proceso
de descolonizacin.
151
152
Arzns de Orsua y Vela, La Historia de la Villa Imperial de Potos, pag, 67, plural editores 2013.
Molina Casanova Marvin, Curso Descolonizando el Estado desde el Estado 2013.
Pgina 114

El marco rector para desarrollar los procesos de descolonizacin, sin duda es la
Constitucin Poltica del Estado, instrumento normativo que debe ser desarrollada
y ejecutada para la descolonizacin de todas las entidades que forman parte de la
estructura orgnica pblica del Estado Plurinacional de Bolivia.
Hablar de una Poltica General de Descolonizacin, podra ser el inicio de la
desestructuracin del Estado colonial, empero por la naturaleza especfica de
nuestro estamento pblico, lo correcto es la generacin de polticas pblicas de
descolonizacin sectorial, acorde a la realidad institucionalidad estatal.
Analicemos que desde el 2006, los ministerios de justicia, salud, educacin,
presidencia y gobierno, han incorporado diseos institucionales encaminados a la
descolonizacin de sus respectivos campos de accin, el Viceministerio de
Justicia Comunitaria (hoy Justicia Indgena Originaria Campesina), Viceministerio
de Salud Tradicional y ah mismo el Programa de Salud Familiar Comunitaria
Intercultural (SAFCI), Viceministerio de Educacin Intercultural, Viceministerio de
Coordinacin con Movimientos Sociales, y el Viceministerio de Defensa Social
respectivamente. Constituyen un primer esfuerzo estatal, para la generacin de
proyectos, programas y polticas estratgicas de gestin descolonizadora. El 2009
se crea el Viceministerio de Descolonizacin con atribuciones especificas en la
descolonizacin y he aqu la novedad, se incluye la despatriarcalizacin como parte
de la institucionalidad estatal (Jefatura de Unidad desde el 4 de agosto del 2010),
esto no existe en ninguna parte de Amrica Latina y no lo habr si es que este
Estado en su proceso de Descolonizacin no lo impulsa hacia todo el
continente.153
La estructura institucional, cuya lgica mantiene los resabios coloniales, debe
buscar su descolonizacin mediante el desarrollo de polticas, programas y
proyectos, tomando en cuenta que la descolonizacin y la despatriarcalizacin,
estn relacionadas al cambio y/o modificacin de conductas humanas; por lo que
es un trabajo difcil ms no imposible, ya que la proyeccin de ms de tres siglos
de colonizacin y casi dos siglos de colonialidad, no va ser posible derrocar de la
noche a la maana.
Debemos tomar en cuenta que en materia de gestin pblica Bolivia, ha generado
un hito en el desarrollo de labores polticas pblicas descolonizadoras y
despatriarcalizadoras, siendo el nico pas de Amrica que est trabajando estas
temticas. Las principales trabas para la descolonizacin de la gestin pblica
radican principalmente en normas, generadas en gobiernos neoliberales como la
Ley SAFCO, empero tambin se debe reconocer que de estas trabas la ms difcil
de modificar es la conducta del servidor pblico. Ahora de nada sirve tanto esfuerzo
si dentro de nuestro sistema pblico, existen entidades y autoridades generadoras
153
Chivi Idn, Articulo Descolonizacin de la Gestin Pblica, la razn 2011.
Pgina 115

de neo-colonizacin, mediante normas y preceptos, emitidos en base a realidades
forneas y anteriores a la Constitucin Poltica del Estado. Por lo que se debe
medir bien y trabajar sobre todo en la emisin de normas que son la sangre que le
da vida al Estado Plurinacional.
b. Descolonizacin del Estado desde el Estado.- Cuando hablamos de un
Estado colonial como el nuestro que busca su descolonizacin!, tomamos en
cuenta que la repblica fue formada por nuevas autoridades, que simplemente
ocuparon el lugar de los espaoles que naturalmente eran sus ascendientes. Una
elite nueva que sustituy automticamente a los invasores. Esta es una de las
razones del completo fracaso de la Repblica. No hubo nuevas reglas, no hubo
una nueva forma de administrar el Estado; los mecanismos administrativos y
econmicos, siguieron iguales, las nuevas autoridades, tenan los mismos
privilegios y conducta racista que sus predecesores. En Sntesis la independencia
no modific la estructura del poder colonial.
Ahora debemos analizar Cul es el horizonte del Estado Plurinacional?, cul
debe ser la forma de organizacin, de las relaciones sociales, polticas,
econmicas, etc; dentro de esta lgica plurinacional. Debemos analizar, si
sostener y sobre todo reproducir condiciones de dominio colonial es lo correcto, la
respuesta es claramente no. Tambin debemos preguntarnos si el horizonte
proyectado desde la asamblea constituyente; como las del racismo, la crisis de la
representacin partidaria, el manejo de los recursos naturales, la justicia,
administracin de la propiedad de la tierra, la corrupcin, han sido superadas y si
la lgica normativa sancionadora y persecutoria, es la respuesta probablemente
no. Pero cul es la razn para no poder lograr el avance de la descolonizacin,
una de las respuestas es con seguridad la continuidad de emisin de leyes
coloniales y el mantenimiento de entidades coloniales.
Si vemos las cuestiones desde las relaciones internacionales, conviene destacar
que la Descolonizacin del Estado desde el Estado, ha tocado las puertas de
Amrica Latina, ya no es extrao para nadie, que nos hemos constituido en
referente de trabajo institucional en esta temtica. Empero siendo as porque
tenemos tantas dificultades para avanzar en el proceso de descolonizacin y en
los hechos, probablemente es voluntad lo que falta, voluntad personal,
institucional, y lastimosamente la existencia de autoridades conservadoras en
todos los niveles del Estado, que se niegan a mirar al interior de sus entidades y
darse cuenta; que continan tal cual o peor que el 2003, defiendo a ultranza, las
lgicas neoliberales de administracin pblica.
El proceso de cambio que se vive en nuestro pas, proyecta que la forma de
administrar la cosa pblica tiene que cambiar. La conducta del servidor pblico es
el principal foco de accin, si no cambiamos como personas, como servidores, el
Pgina 116

Estado no va cambiar. El servidor pblico de hoy, no solamente debe trabajar
desde un escritorio, por el contrario, ste debe realizar trabajos de campo y en
proximidad con la poblacin a la cual servimos. ste aspecto se prioriza ms
cuando se trabaja con la temtica de la lucha contra el racismo, la
descolonizacin y la despatriarcalizacin.
Si describimos el funcionario pblico, es precisamente eso funcionario funcional
colonial, y como toda lgica funcional, lgicamente; va estar fundamentada en el
egosmo, en el llunkerio, el amedrentamiento a travs de normas, complejo de
superioridad, abuso de autoridad, individualismo, competitividad, acumulacin, en
sntesis lgicas de funcin que no permiten siquiera asimilar la idea de servicio,
razones, excusas jurdicas y financieras, neoliberales y conservadoras; que nos
hacen pensar que as debe ser y as siempre ha sido y lo ms trgico es
pensar que as siempre ser.
Para lograr ese cambio el servidor pblico debe ser el primero en cambiar, pero
cambiar como ser humano. El Estado debe ser capaz de enamorar al servidor
pblico de su labor, cambiar la perspectiva de la funcin por la de servicio;
apoyar al Estado y al usuario del servicio ms no perjudicarlo, generar e incentivar
prcticas descolonizadoras, tica pblica, recuperar la identidad, costumbres,
idiomas, respeto.
La vigencia del pasado colonial en nuestra historia no se encuentra solamente en
las estructuras sociales y polticas de la modernidad, es ms profunda de lo que a
veces se piensa, los aspectos esenciales de nuestras conductas racistas,
tradicin econmica son de origen colonial, tambin lo son nuestras maneras de
amar, de soar, de mirarnos, de entendernos, definirnos. Quizs porque muchas
de nuestras percepciones e interrogantes sobre nosotros hoy, son sensibilidades
y preguntas nacidas justamente en aquella poca.154
154
Garca Pabn Leonardo, La historia de la Villa Imperial de Potos, pag. 22 plural editores, 2012.
Pgina 117

La descolonizacin del Estado es vital, debemos liberar a

nuestra patria y liberarnos nosotros del Coln legado por los
invasores. Debemos cumplir nuestro sueo de construir una
sociedad diferente llamada Estado Plurinacional de Bolivia.
Descolonizacin implica desmontar, desestructurar el Estado
colonial, para todo esto necesitamos hablarnos, mirarnos,
nutrirnos entre nosotros.155
155
Flix Crdenas Aguilar, Paradigma Planetario, Viceministerio de Descolonizacin 2010.
Pgina 118

MODULO III
DESPATRIARCALIZACIN
Objetivos Generales
Analizar, debatir y reflexionar el proceso y propuesta de despatriarcalizacin
del Estado Plurinacional de Bolivia, emprendiendo una de-construccin de
las bases tericas y metodolgicas, de cara a un proceso de
descolonizacin y despatriarcalizacin.
Unidad Temtica 1: EL SISTEMA DE PODER PATRIARCAL.a) El Androcentrismo.slo quien es varn burgus, blanco, heterosexual, cabeza de familia y
ciudadano de pas poderoso, est libre de toda forma de opresin o
discriminacin. Al menos, de aqullas que ataen a su misma
identificacin como sujeto. Quien rena esas caractersticas estar libre
de sospecha, de toda presuncin social de que ha de ser tratado como
algo lo que sea, pero no como sujeto pleno. Que sea realmente libre es
otra cuestin.
Con esta frase del socilogo Josep Vicent Marqus, explica lo que es el
androcentrismo156 y cmo este modelo que, aparentemente favorece a los
varones, en realidad slo favorece a aquellos que cumplen ciertas
caractersticas (color de piel, status social, acceso a la educacin, etc.). Estos
sern considerados como sujetos plenos mientras que el resto ser
simplemente algo y generalmente un algo sometido, utilizable y descartable.
El androcentrismo, es uno de los modelos sociales ms repetidos y replicados
en el mundo, considera a los hombres como centro de la sociedad y referente
para todas las cosas. Por ejemplo hablamos del hombre para referirnos a los
seres humanos (hombres y mujeres). La concepcin de la realidad parte de la
idea de que la mirada masculina es la nica posible y universal, por lo que se
generaliza para toda la humanidad, sean hombres o mujeres.
El androcentrismo abarca distintos mbitos en los cuales se priorizan intereses
masculinos sobre los femeninos, ya sea de forma voluntaria y consciente o no.
Invisibiliza a las mujeres y su mundo, niega la mirada femenina y oculta sus
aportes econmicos, culturales, educativos, sociales, etc. Se constituye en
156
Josep Vicent Marqus, Ofendidos y orgullosos (1983),
Pgina 119

ideologa toda vez que se sustenta en dogmas no probados sino en
concepciones sociales consuetudinarias que se van manteniendo a travs de
diferentes generaciones.157
b) Patriarcado.1.- Qu es el Patriarcado?
El patriarcado es un orden social, caracterizado por relaciones de dominacin y
opresin que subordina y oprime no solo a las mujeres, sino tambin a otros
hombres (Martha Moia, 1981) y ha sido ampliamente estudiado por las corrientes
feministas. Patriarcado, viene de patriarca, que significa padre, seor, amo,
dueo. El patriarca era el propietario del territorio de una jurisdiccin y de todo lo
que haba en ella: la tierra, los recursos, la naturaleza, los animales, las mujeres,
los nios y los esclavos. El patriarca, era un varn jefe de familia, que ejerca
autoridad sobre su prole y lo que la rodeaba. El capitalismo, se ha beneficiado del
patriarcado, a travs de la divisin sexual del trabajo, es por eso que decimos que
el capitalismo no puede funcionar sin el patriarcado.
El patriarcado es un dispositivo de poder constitutivo del sistema-mundo
moderno/colonial. La existencia de este dispositivo, establece jerarquas
valorativas en razn de un universal androcentrado, un ideal de humanidad que
est dado por el hombre-blanco-heterosexual-racional en virtud del cual, la
otredad radical deviene siendo inhumanidad. El patriarcado concibe a este
otro/otra inferior y dispensable tal es el caso de la mujer quien es considerada
como infantil e irracional y todo aquello que por su afeminamiento, infantilizacin e
irracionalidad se le parezca como ser: homosexuales, transgneros, transexuales
sern consideramos inferiores y dispensables.
En funcin de estas jerarquas valorativas, el patriarcado establece prcticas de
superioridad, omnipotencia e impunidad en el ejercicio del poder por parte del
patriarca. Este poder patriarcal, llega incluso a ejercerse de manera radical, sobre
la vida y la muerte de los miembros del grupo familiar. Es el caso de los
feminicidios, ya que segn las estadsticas los agresores son mayoritariamente
las parejas o familiares. Vemos entonces que el poder patriarcal es ejercido
sobre las mujeres y nios. Este poder absoluto del padre/marido/propietario sobre
la vida o muerte del otro/otra, viene legitimado por el poder de la ley divina de
Dios desde el cielo y por el poder de la ley humana del Estado en la tierra y que
se legaliza en la institucin del matrimonio y de la familia monogmica y se
reproduce y normaliza a travs del contrato sexual de la heterosexualidad y de la
maternidad obligada.
157
Zegarra Claudia, Descolonizando el Estado desde el Estado Ministerio de Culturas y Turismo, 2013.
Pgina 120

Merced a este dispositivo, las mujeres y sus semejantes en inferioridad,
infantilidad e irracionalidad, portan en sus cuerpos, la marca158 a veces visible y
otras veces invisible del despojo de su humanidad, de su devenir objeto, cosa,
pertenencia, en el orden simblico colectivo y en su dinmica de poder. La
cosificacin de las mujeres y de sus semejantes, las sustrae del orden simblico
de la cultura y las arroja al orden de la naturaleza y de las cosas, sentando las
bases para todo tipo de violencia, maltrato, violacin, abuso, vejacin y de muerte.
El patriarca al no reconocer en el otro/a la dimensin humana se arroga el
derecho de los dioses, el de ser dueos de la vida o de la muerte en sus
expresiones ms extremas.159 De ah que, por ejemplo, el feminicidio, se convierta
en una de las tecnologas que hace posible la consecucin del derecho de
muerte, al ser conceptualizado como el asesinato de mujeres por el hecho de ser
mujeres cometido por hombres. Haciendo extensivo este concepto, podemos
decir, que el translesbicidio, el genocidio, el infaticidio son asesinatos de todo otro
que se parece a la mujer por su marca de inferioridad e inhumanidad naturalizada.
Todas estas tecnologas del derecho de muerte, han sido invisibilizadas y
normalizadas durante milenios, constituyendo una barbarie de impacto planetario
que no distingue entre pases del norte o pases del sur, ni clases sociales, ni
origen tnico. Una barbarie, que se manifiesta con sus particularidades en cada
sociedad y que an hoy, en ciertos contextos, intenta ser silenciada y
desmantelada por el discurso dominante: patriarcal, androcntrico y misgino. 160
c) Condicin masculina en el patriarcado.El patriarcado, se produce y reproduce en una cultura androcntrica. Un
imaginario en el cual el hombre, est en el centro de la representacin simblica
del mundo. El hombre, es el paradigma modelo de la humanidad, la medida de lo
humano. Desde este punto de vista, el hombre:
Es lo ms importante,
Es la sntesis de las cualidades tpicas y utpicas,
Es el ser, en tanto representacin simblica universal, paradigmtica o
sntesis de lo posible imaginado: es ser sobre dotado.
La condicin masculina es la sntesis de las caractersticas sobrenaturales
asignadas al hombre. Las mujeres son asimiladas a la naturaleza y, como
158
Carta de Irala de 1514, sobre la esclavitud de las mujeres: los guaranes tuvieron que entregar a los conquistadores
setecientas mujeres para que les sirvan en sus casas. () Padre Gonzlez Paniagua () Y las esclavas son marcadas
en el cuerpo como seal de dominio y propiedad. Lo hacen con un hierro al rojo vivo que aplican en el brazo u otro sitio.
Luis Frontera, periodista: El pas de las mujeres cautivas, Ed. Galerna, Buenos Aires, 1991
159
Concepto de J. P. Sartre, trabajado por el feminismo.
160
Aqum Chavez Rosario, Dossier Curso Descolonizando el Estado desde el Estado, 2013.
Pgina 121

ella, devienen dominadas. El hombre pone a la naturaleza a su servicio, y
por ende a las mujeres tambin.
La mitologa, supone que solo los hombres han evolucionado, las mujeres
siguen siendo parte de la naturaleza.161
d) Caractersticas de la condicin masculina.En el patriarcado, los hombres son magnficos, positivos, superiores: ser hombre
es, ser estereotipo para evaluar a las mujeres que devienen disminuidas e
inferiorizadas.
Ser hombre, es ser:
"El ser", "el yo y el otro", la otra es diferente, subordinada y negativa. El
sujeto.
El dueo: puede apropiarse, poseer el mundo la madre tierra, los mares, la
selva, todo, es tener la potencialidad de apropiarse del mundo en calidad
de dueo, con derechos.
El creador, poseer como atributo propio el trabajo. El trabajo es una
cualidad masculina.
El que piensa, el "ser de la razn".
El que inventa, el que dirige, el jefe, el patriarca.
El hombre sabio.
El hombre es el sujeto de la sexualidad, la mujer es el objeto de la sexualidad. El
hombre, en cuanto sujeto-sexual, se constituye a travs de la dominacin y
apropiacin de los recursos.
Ser hombre, es ser dueo de la riqueza material y simblica, dinero, tierra,
capital.
Es ser generador de la riqueza.
Ser hombre, es ser para s. El sentido de la vida para el hombre, es l mismo. Ser
hombre, es no ser habitado. La subjetividad masculina contiene al propio yo: ser
para s, en el mundo; en m mundo. Ser para m, en m mundo. Por la relacin de
apropiacin del mundo, la enajenacin de los hombres se debe, a la confusin de
los hombres concretos con el mundo, porque para el hombre, l es el mundo.
Ser hombre es, ser limitado, tener lmites entre el yo y el mundo; entre el yo y los
otros. Ser mujer, es ser ilimitada, nos continuamos en los hombres. Ser hombre
es, contenerse a s mismo, es ser en plenitud. Ser mujer es, ser en la
161
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incompletud. El hombre es completo, en s mismo. La mujer, debe completarse en
los hombres, en los hijos, en los otros.
En el patriarcado, cada hombre es una sntesis de podero y de dominio que se
desprende de los rdenes en los que acta. Para comprender a los hombres, hay
que analizar su situacin vital la masculinidad. 162
e) La mujer en el patriarcado.Qu es ser mujer, en el patriarcado?.
Ser mujer, es ser cuerpo vivido, historizado, para los hombres. El cuerpo es
subjetividad, sntesis bio-socio-cultural. La historia se plasma en los cuerpos, en
sentido personal y colectivo. El cuerpo es experiencia, es experimentado como
memoria, como lenguaje, emite y crea sentido, mensajes, el cuerpo comunica. De
ah que, el sujeto, es su cuerpo. Los cuerpos vividos, son los cuerpos que
producen. La mujer, es reproductora de la fuerza vital y de la fuerza de trabajo. 163
El sujeto mujer, se comprende a travs de su condicin histrica. La condicin, es
el conjunto organizado de determinaciones del sujeto, individuales y colectivas. La
condicin de gnero, es el conjunto de determinaciones histricas atribuidas
simblicamente a las mujeres por su sexo. Se habla de la mujer como
abstraccin, como sntesis de esa su condicin de gnero. Cuando esto sucede,
se observa unilateralmente al sujeto.
En el patriarcado, ser mujer, es:
SER PARA LOS HOMBRES
- Cul es el sentido de la vida del sujeto-mujer?... La vida de las
mujeres, es ser destinada a los hombres.
- El ser es el otro, los hombres son el yo.
- El sujeto de la historia, el paradigma, ha sido siempre el hombre. El
hombre que representa al hombre y a la mujer, el hombre que desde
su definicin construye lo universal.
- Ser sujeto, es ser poder de dominio.
SER PARA LOS OTROS (Diversos Sujetos)
- Los hijos, los padres, los parientes, la familia, etc. An en
condiciones de opresin, la mujer-sujeto vive para los otros. La
mujer, es para cualquiera, menos para s misma.
162
163
Pgina 123

-
Ser mujer, es cumplir socialmente con un conjunto de actividades de

reproduccin social de la vida cotidiana, indispensables.
La vida cotidiana, es la categora que analiza, no lo que ocurre cada da, sino el
espacio, las actividades, relaciones, instituciones que permiten socialmente
pertenecer a un mundo determinado.
La mujer como centro de su condicin de gnero, tiene asignada la
reproduccin de espacios de la vida cotidiana, la vida de las personas en
su mundo social y en su cultura.
La mujer, es la encargada de la reproduccin de la vida privada y pblica.
La mujer reproduce al otro, con su cuerpo, con su subjetividad, cuidando la
vida del otro.
El verbo que define al sujeto-mujer es cuidar siempre a los otros, de
manera permanente, para toda la vida de la mujer.
El cuidado de gnero, es un trabajo socialmente necesario, confundido con
el instinto. Es un trabajo invisible, no reconocido por la cultura hegemnica
patriarcal, relacionado con la distribucin de la riqueza y el poder.
El cuidado asignado a las mujeres, es cuidar de la vida de los otros, es un
cuidado vital, una actividad siempre frente a la muerte. La vida y el
desarrollo de los otros, asignada a las mujeres, es material y espiritual.
Las mujeres, son reproductoras, no creadoras de la cultura, son
reproductoras acrticas, son fieles conservadoras de la cultura
androcentrada, porque es lo nico que tienen como certeza.
Las mujeres, son las encargadas de vigilar y castigar la discrepancia y la
rebelin.
Ser mujer, es ser pre-ocupacin, anticipacin al hecho, por temor, por
culpa, por amor. Ella est encargada del estado anmico, de la recreacin,
a travs del erotismo, de la satisfaccin de los deseos del hombre, de la
reproduccin afectiva, del cuidado emocional de los otros. La mujer, es
escucha y contencin.
En sntesis, ser mujer es:
SER DE LOS OTROS
- Apropiacin, relacin de propiedad
- La sociedad es duea de las mujeres
- No tienen derechos, porque son propiedad de otros
SER PARA LOS OTROS
- Dependencia, necesidad vital de los otros
- Para realizar el sentido de otros, la mujer debe dosificarse
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SER EN LOS OTROS
- Realizarse a travs de los otros
- La mujer queda establecida, anclada como pertenencia de los otros
La mujer-sujeto debe realizar una intersubjetividad tal, que su ser no est
totalmente habitado de s, sino de los otros. El concepto de vida propia en el
sistema patriarcal, no corresponde al gnero femenino. La mujer, es un ser
mimetizado, simbiotizado en los otros, al servicio del cuidado vital.
La existencia de las mujeres, est marcada por opresiones mltiples:
- CONDICION DE GENERO: Es fundante y determinante del sujeto.
- CONDICION ETAREA: Es cmo se vive la vida, de acuerdo con la edad.
- CONDICION RACIAL: Valores simblicos que disminuyen la vida del
sujeto.
- CONDICION NACIONAL: Permite al sujeto vivir una historicidad particular
(refugiados, repatriados, viajeros, turistas, aptridas, expatriados,
transterrados).
- CONDICION ETNICA: Pertenencia a un mundo comunitario.
- CONDICION DE SABER: Modos de vida especficos.
- CONDICION ESTETICA: las mujeres son responsables de la esttica de la
vida cotidiana.
- CONDICION DE SALUD: Modo de vida del sujeto en relacin a la salud.
La mujer, crea seres semejantes y especficos. Cada sujeto particular es nico. La
vida nica e irrepetible es el conjunto de condiciones histricas elaboradas por el
sujeto. Cada persona es un sujeto activo que elabora y articula su especificidad
irrepetible. 164
f) Colonialidad del poder y colonialidad de gnero .La colonialidad, como muy bien lo ha dicho Anibal Quijano, es uno de los
elementos constitutivos del patrn mundial de poder capitalista. La colonialidad del
poder, es una forma de explotacin y dominacin colonial a travs de la cual, el
trabajo, la produccin y las personas se racializan; esa racializacin se elabora
ideolgicamente. Aqu es importante mencionar a Mara Lugones, quien nos habla
de la colonialidad de gnero, en el marco de la colonialidad del poder, para poner
en relacin los conceptos de gnero y raza, en una doble dimensin: Primero, con
respecto al feminismo hegemnico blanco, que rechaza el tratar al gnero como
inseparable de la raza, dejando a las mujeres racializadas como inferiores, fuera
del espectro gnero o descuartizando a la mujer, por un lado, y a la
negra/india/mestiza/asitica, por otro. Segundo, la intervencin, es con respecto a
164
Aqum Chavez Rosario, Dossier Curso Descolonizando el Estado desde el Estado , 2013.
Pgina 125

las
posiciones
decoloniales/descolonizadoras/indigenistas/antiracistas
que
descuentan la opresin de gnero o la subordinan a la opresin de clase, y ven en
las culturas indgenas una falta de opresin de la mujer. Como si la colonia no
hubiera ocurrido, y como si las estructuras y cosmovisiones precolombinas
pudieran recuperarse sin crtica y sin historia.
La colonialidad, desde esta ptica, se funda en la imposicin de una clasificacin
racial/tnica y sexual/genrica que opera en todas las dimensiones materiales y
subjetivas de la vida social. Esta imposicin es posible merced a relaciones de
poder, es decir, una malla de relaciones de explotacin/dominacin/conflicto, en
torno de la disputa por el control de los mbitos de existencia social: el trabajo, la
naturaleza, el sexo, la subjetividad y la autoridad. De ah que, en sociedades como
la nuestra, la colonialidad del poder y las relaciones de gnero se sigan definiendo
y reproduciendo a travs y por medio del poder patriarcal, desde el nivel individual
hasta el institucional, ya que son el resultado de interacciones y prcticas
cotidianas.
Las reflexiones de Mara Lugones, se convierten en crtica fuerte a la propuesta
planteada por Anibal Quijano, para quien la colonialidad del poder como ya dijimos,
es una estructura de relaciones de dominacin, explotacin y conflicto que tiene
que ver bsicamente con el control de cuatro mbitos de la existencia humana:
sexo, trabajo, autoridad colectiva y sujetividad/intersubjetividad. Para Mara el
concepto de sexo, que propone Quijano sigue siendo un concepto biologista y
reducido al dimorfismo dicotmico instalado por la colonia y denominado en la
modernidad gnero. La mirada de Quijano presupone una comprensin patriarcal
y heterosexual de las disputas por el control del sexo y sus recursos y productos.
() Tanto el dimorfismo biolgico, la dicotoma hombre/mujer, el heterosexualismo,
y el patriarcado estn inscriptos con maysculas, y hegemnicamente en el
significado mismo del gnero. Desde este punto de vista, la categora gnero, es
concebida como una categora colonial, que indisoluble de la categora raza, sirvi
al poder colonial para ejercer su dominio, merced a una clasificacin jerrquica de
las gentes, del orden: superior/inferior.
Es necesario, mencionar tambin que la colonialidad de gnero est entrecruzada
por dos ejes importantes: el capitalismo y la modernidad. El primero, pone en
evidencia las formas de explotacin coloniales ligadas al control del trabajo, que en
este caso defini un tipo de divisin del trabajo generizada y racializada. El
segundo eje, ha servido para consolidar el ideal universal de humanidad. Es
precisamente a partir de caracterizar a la modernidad en tanto modo de produccin
de un conocimiento eurocentrado que inventa un universo especfico de relaciones
intersubjetivas de dominacin, que surgen las dicotomas: moderno/tradicional,
racional/irracional,
superior/inferior,
cultura/naturaleza,
civilizado/primitivo,
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dicotomas que han ordenado desde el poder, nuestras prcticas de convivencia
social, y que perduran hasta nuestros das.
Con estas crticas, Mara Lugones tambin quiere llamar la atencin sobre las
lealtades de cierta intelectualidad masculina para con la colonia, que subsisten en
la colonialidad del poder, evidenciadas en su total indiferencia respecto a
reflexionar y poner en cuestin las formas de violencia que la colonialidad de
gnero sigue ejerciendo sobre las subjetividades y los cuerpos de mujeres y
hombres de color, y de otras subjetividades racializadas y generizadas (grupos
homosexuales e intersexuales) como otredad animal, salvaje e in-civilizada.
Otra de las preguntas que trata de responder Mara es si el patriarcado es una
categora transcultural vlida, es decir, si se podran interpretar las culturas
preexistentes a la colonia, como culturas patriarcales. La respuesta de Mara,
estuvo basada en los estudios realizados por la feminista de color, Oyronk
Oyewmi, estudiosa de la cultura Yoruba, quien sostiene la hiptesis de que el
gnero no era un principio organizador de la cultura Yoruba antes de la
colonizacin Occidental. Segn esta investigadora, el gnero, fue introducido por
la colonia para hacer encajar a las culturas colonizadas en el patrn occidental de
separacin entre cuerpo y razn. De ah que, el gnero, sea visto como otro caso
de dominacin occidental sobre la documentacin e interpretacin del mundo; una
dominacin que es facilitada por el dominio material que occidente ejerce sobre el
globo. Desde este punto de vista, el gnero, es concebido como una herramienta
de dominacin que designa dos categoras sociales que se oponen en forma
binaria y jerrquica, estableciendo como norma que las mujeres se definan en
relacin al hombre: mujeres son las que no tienen pene, no tienen poder, no
participan de lo pblico. Esta descripcin, sin embargo, no slo no es verdadera,
sino que no tiene nada que ver con la experiencia vivida por las mujeres, en las
culturas preexistentes a la colonia. La antropologa feminista ha demostrado, que
en estas culturas haban mujeres que tenan pene (intersexo), que tenan poder,
muchas de ellas participaban incluso en la guerra y que en esa poca, no exista lo
que se conoce actualmente como espacio pblico. La invencin de la esfera
pblica colonial, sirvi precisamente para descalificar a las mujeres en el ejercicio
de sus roles de liderazgo y de poder y, subordinarlas al hombre en todo tipo de
situaciones, instituyndose de este modo el sistema patriarcal, apadrinado
fuertemente por la consolidacin del Estado colonial. La colonizacin signific para
las mujeres, un doble proceso de inferiorizacin racial y subordinacin de gnero.
En Bolivia, las mujeres indgenas tanto de tierras altas, como de tierras bajas, las
mujeres negras, los homosexuales y los hombres negros e indgenas de tierras
bajas racializados e inferiorizados por la colonialidad del poder, a travs de su
feminizacin, han sido excluidos o borrados de la mayora de las reas de la vida
social e histrica del pas. Lo que estamos viendo, es un reforzamiento de las
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jerarquas patriarcales, con la novedad de que esta vez, el referente universal, no
es el hombre blanco occidental (el extranjero), sino el hombre boliviano, que sin
embargo, se proyecta a imagen y semejanza del anterior, garantizando as, las
lealtades coloniales impuestas por la colonialidad de gnero.165
Unidad Temtica 2: INSTITUCIONES DEL PATRIARCADO

a) Pareja.- Acorde a la pgina de sexologa Sabadell, se podra definir a la pareja
como: dos personas procedentes de familias distintas, generalmente de diferente
gnero, que deciden vincularse afectivamente para compartir un proyecto
comn, lo que incluye apoyarse y ofrecerse cosas importantes mutuamente, en
un espacio propio que excluye a otros pero que interactan con el entorno social.
La consideracin del gnero tiene una importancia relativa desde el punto de vista
de la reproduccin, este tema en la actualidad con el reconocimiento de los
matrimonios civiles igualitarios (entre el mismo gnero) est siendo revisado
social y jurdicamente, los cuales tambin constituyen una familia.
En el caso de la pareja patriarcal es una relacin desigual en la que la mujer pasa
a ser propiedad del varn, tanto si la pareja est casada como si se encuentra en
situacin de noviazgo. Como ya hemos visto, la divisin del trabajo est basada
en el gnero, dando al varn un lugar de superioridad como cabeza de familia y
a la mujer como anexo. La responsabilidad de ser proveedor y trabajar para traer
el sustento econmico a la familia recae sobre el varn, en tanto que la mujer
como propiedad de ocupa una posicin jerrquica inferior, responsable de los
asuntos domsticos, la reproduccin, crianza y educacin de los hijos.
Este esquema en el que la mujer, muchas veces se posiciona es reforzado
constantemente desde diferentes espacios. Uno de ellos es el hogar, circulo de
socializacin primaria, los referentes de relacionamiento hombre-mujer son la
relacin de los padres y generalmente sta tiene la lgica patriarcal. Crecemos
con la idea del amor romntico salido de una formula repetida, una y otra vez por:
cuentos infantiles, medios de comunicacin y la industria del cine que; termina
siendo una puerta de entrada a una relacin de pareja patriarcal con amplias
posibilidades a la violencia fsica o psicolgica contra el gnero femenino. Las
mujeres crecen con el ideal de guardarse para luego entregarse al hombre
indicado, teniendo el matrimonio como fin ltimo de la vida (incluyendo hijos),
crecen idealizando a aquel prncipe azul fuerte y valiente que vendr a
escogernos y rescatarnos del lugar donde estamos para llevarnos a su
palacio y ser felices para siempre bajo su proteccin. En contraparte las mujeres
165
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debern ser bellas, suaves, buenas, obedientes, dedicadas, saber escuchar,
hacer bien su labor, etc., etc., etc. Estos requisitos son criterios de valor, tanto
para varones como para las mujeres y no son nicamente para en el matrimonio
sino tambin funcionan durante el noviazgo. Encuestas realizadas por Karen
Uyuni, estudiante de la Universidad Catlica Boliviana, respecto a la violencia
contra la mujer dentro del noviazgo muestran que el 70% de las universitarias
encuestadas reconocen sufrir o haber sufrido cierto tipo de violencia durante el
noviazgo. 166
Pareja
Patriarcal
Fundamentos
Pareja
Moderna
Pareja
Post
moderna
Est basada en la Basada en el
igualdad y en el hedonismo:
enamoramiento
bsqueda
del
placer y el confort
Pasin:
Consideracin de
Tendencia a la la separacin
fusin total
Est basada en la
diferencia de la
divisin sexual del
trabajo
Vnculo
Apego
inicialmente
limitado. Qu se
desarrolla
posteriormente
Fuente
de En la comunidad y En el conyugue y
legitimidad
la familia extensa
en
la
propia
(expectativas de
pareja
refuerzo
y
control)
Roles de gnero El gnero regula El gnero deja de
rgidamente
las ser un referente
conductas
claro de rol y
jerarqua.
Estructura tpica Familia extensa
Familia nuclear
Paternidad/
maternidad
Regulacin social
de la natalidad
En la necesidad
de
delimitar
territorios
individuales
Los
roles
de
gnero se pueden
invertir o alternar
Familia
reconstruida
Regulacin
Nuevas
formas
voluntaria de la de
paternidad/
natalidad
maternidad
b) Familia.- Como hemos visto ya, el patriarcado puede definirse como un

sistema de relaciones sociales sexopolticas basadas en diferentes
instituciones pblicas y privadas y en la solidaridad inter-clases e intra-gnero
instaurado por los varones, quienes como grupo social y en forma individual y
colectiva, oprimen a las mujeres tambin en forma individual y colectiva y se
apropian de su fuerza productiva y reproductiva, de sus cuerpos y sus
productos, ya sea con medios pacficos o mediante el uso de la violencia.
166
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Desde la estructura patriarcal el varn es el dueo de la familia, es decir dueo
de la esposa, dueo de los hijos, dueo de los bienes, dueo y seor de todo y
de todos y tiene la potestad de decidir sobre los mismos. Con la fuerza para
someter a su autoridad y el derecho divino de ejercer ese poder. Sin
embargo lo que por lo general no se toma en cuenta es el hecho de que las
estructuras patriarcales no solamente someten a las mujeres sino tambin a
los varones quienes se ven coartados en su integralidad como seres humanos.
El secuestro de la maternidad por el gnero femenino dejando de lado al
varn, rechazando y desvalorizando su participacin en la crianza de los hijos
para encasillarlo en el rol de proveedor; coartando de este modo sus derechos
como padre y como ser activo en el cuidado y formacin de los pequeos y
principalmente sustituyendo la complementariedad de la pareja por la
asignacin de roles desiguales. A partir de esta asignacin de roles deviene la
manera de educar a las y los pequeos; a las mujeres se les asignaran las
tareas de reproduccin, la atencin del hogar y la familia y al varn se le
asignara la tarea nica de salir de traer el sustento, expulsndolo del hogar.
Esta asignacin de roles va en contra de la integralidad de hombres y mujeres
y de la complementariedad entre ambos.
Otras frases comunes son: si lloras, mujercita te van a decir o no llores,
acaso eres mujer?. Una vez ms estas frases cotidianas afectan a hombres
y mujeres y ponen en manifiesto las estructuras mentales patriarcales; Por un
lado expresan que las lgrimas como expresin de pena, dolor y sufrimiento
son nicamente propias de la mujer y por otro lado nos refuerzan la idea de
que la expresin de los sentimientos son actitudes propias de un ser dbil e
inferior e inapropiadas para el hombre fuerte, superior y, por tanto, ser
comparado con una mujer se vuelve una amenaza. No queremos caer en la
desgracia de parecernos a las mujeres! Nuevamente se est cercenando la
integralidad de los varones como seres humanos plenos, coartando sus
sentimientos y reforzando su rol nico de proveedor, dueo, poseedor y
protector pero, sin derecho a su sensibilidad o plena expresin de su
humanidad.167
c) Maternidad.- La maternidad es considerada como parte natural de la vida de
la mayora de las mujeres. Muchas mujeres desean ser madres como un hito
de realizacin personal. Con el desarrollo de medios de contracepcin desde
los aos sesenta del siglo XX, la tasa de natalidad ha bajado y es comn que
madres con hijos pequeos trabajen, mujeres que retrasan la maternidad e
incluso mujeres que han decidido no ser madres. Esta afirmacin podra
llevarnos a pensar que la maternidad es una decisin libre y de
responsabilidad compartida dentro de las parejas o una opcin para mujeres
167
Pgina 130

solas. Sin embargo, sera una afirmacin imprecisa ya que es la sociedad
patriarcal la que controla la maternidad/paternidad.
Al hablar de maternidad nos referimos a los procesos del embarazo y dar a
luz, as como el trabajo de criar y educar a un nio y, sta a su vez va
vinculada a la sexualidad, la divisin del trabajo en la casa, y el trabajo
remunerado.
Simone de Beauvoir (1949) califica a la maternidad como la causa de
subordinacin de las mujeres ya que sus capacidades reproductivas y la
incapacidad de los pequeos seres humanos de valerse por s mismos
durante un periodo prolongado ponen a las mujeres en una situacin de muy
poca movilidad y las limita a tareas domsticas esto sumado a poca
incorporacin de los hombres en estas tareas dejan a la mujer en una
situacin desventajosa para desarrollarse en otros mbitos.
En el capitalismo, los discursos sobre lo que es ser buena madre y como debe
ser la crianza forman la ideologa de la maternidad. Al mismo tiempo, existen
estructuras sociales que vigilan y regulan stas prcticas maternales. La
ideologa de la maternidad y las estructuras reguladoras de la misma
constituyen juntas la institucin de la maternidad.
La procreacin segn el pensamiento patriarcal
En el sistema patriarcal el tener y criar hijos est determinado por el control de
los hombres sobre los cuerpos, la sexualidad y la fertilidad de las mujeres. Los
hijos han sido la propiedad del padre durante la mayor parte de la historia
escrita, y lo siguen siendo.
La idea occidental respecto a que el padre es el verdadero creador del beb
se remonta al filsofo griego Aristteles quien afirm que la semilla del hombre
crea a la criatura y le da un alma y un espritu. Las mujeres, en cambio slo
contribuyen la materia y el contenedor para la maduracin del feto, similar al
proceso de germinacin de una semilla plantada en suelo frtil. Esta idea del
rol insignificante de las mujeres en la formacin de los bebs no desapareci
por completo con el surgimiento de la ciencia moderna. El vulo no fue
descubierto sino hasta finales del siglo XIX, y an hoy en da, es considerado
una materia inerte e inmvil, mientras que el semen del hombre es presentado
como un ente dinmico y mvil, competitivo para efectos la fecundacin.
Los trminos mujer y madre fueron tratados como sinnimos. Con ello, la
posicin social de la mujer en el capitalismo era definida como madre-esposa
y subordinada al hombre: ella no aportaba nada importante a la creacin de
Pgina 131

los bebs, pero al mismo tiempo, dar a luz y cuidar a los nios era lo nico que
ella poda hacer con su vida porque tampoco tena las habilidades necesarias
para ejercer las actividades masculinas de ganar dinero, estudiar una carrera,
crear obras de arte o participar en la poltica.
Recordemos que el capitalismo surge en Europa y se profundiza con la
revolucin industrial. La industrializacin de Europa y de Amrica del Norte
cambi radicalmente la organizacin de la produccin de bienes y de la
reproduccin humana, es decir el funcionamiento de la familia. En las clases
pobres de las sociedades pre-industriales, todos los miembros de la familia
contribuan a partir de una cierta edad, normalmente desde los siete aos, a la
produccin de los bienes necesarios para la subsistencia y/o para ser trocados
por otros bienes y servicios.
Las mujeres no se dedicaban exclusivamente a la maternidad sino que
fabricaban la mayora de los productos para el consumo cotidiano como pan,
ropa, jabn y velas. Las mujeres de la aristocracia tampoco se limitaban a ser
madres; en vista de las ausencias de sus esposos por las guerras frecuentes o
la muerte, muchas tenan que gobernar enormes haciendas, y en todo caso,
sus obligaciones sociales eran consideradas ms importantes que su
presencia junto a la cuna (Badinter, 1981). Los nios eran tratados como
pequeos adultos y no reciban ningn tipo de atencin especial.
Con el surgimiento de la produccin masiva de los bienes de consumo
cotidiano en fbricas, el hogar perdi su papel como unidad de produccin. La
esfera privada el hogarfue estrictamente separada de la esfera pblica de
la produccin, de los negocios, de la educacin formal, y de la poltica.
El esposo tena que salir de la casa para ganarse la vida y las mujeres
perdieron casi todas sus funciones productivas. Al mismo tiempo, la
urbanizacin llev a la reduccin de la familia a su ncleo, es decir a la pareja
y sus hijos. Los nios ya no crecieron juntos con muchos primos con quienes
jugar, y ya no convivan tampoco adultos y nios ms grandes de la misma
extensa familia, como tampoco compartan el cuidado de los nios ms
pequeos como haba sido antes. De repente, las mujeres se encontraron
solas en la casa con sus hijos, sobre todo las mujeres de la clase media y de
la burguesa pequea.
Muchas mujeres pobres, sin embargo, tambin tenan que trabajar en las
fbricas, las ms de las veces junto con sus hijos. Las brbaras condiciones
de trabajo y de vida durante el capitalismo temprano devinieron en una
elevada mortalidad infantil y, la muerte prematura de muchas trabajadoras y
trabajadores, a la vez que en una nfima productividad, debido sobre todo a la
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malnutricin y al cansancio de los obreros (French, 1985). Una de las
soluciones diseadas para garantizar la reproduccin adecuada de la mano de
obra fue la idea de mandar a las mujeres y los nios de regreso a la casa. Se
esperaba de esta manera, que las mujeres proveeran a los obreros hombres,
sus esposos, comidas decentes, ropa limpia y los cuidados necesarios para
mantener su salud. Al mismo tiempo, las mujeres iban a criar una nueva
generacin de trabajadores sanos y fuertes. Estas medidas fueron apoyados
por el ideal victoriano de la ama de casa de tiempo completo, o sea, de la
madre-esposa dedicada completamente al hogar, los hijos y el esposo. El culto
de la domesticidad haba nacido y perdura todava hasta nuestros das (Rich,
1976).
Esta descripcin puede ser trasladada a Bolivia, con el sistema capitalista que
ha sido sistemticamente impuesto en nuestro pas, tanto en la poca de la
Colonia como en la Repblica. Desestructurando la vida en comunidad que se
tena en la cual la idea de la familia extendida estaba vigente en la dinmica
de la sociedad y las y los nios eran responsabilidad de la comunidad y no
nicamente de los padres. A la muerte de los padres eran los padrinos o
parientes los que se hacan cargo de la crianza y del mismo modo era la
comunidad la consejera de la nueva pareja o nuevos padres. La divisin de
las labores no separaba a nios, adultos y ancianos, ms al contrario las y los
pequeos tienen una participacin activa en las labores de la comunidad. Las
labores eran comunitarias y de complementariedad. Esta dinmica si bien
sobrevivi y sobrevive en la historia oral de las comunidades originarias. La
sociedad boliviana fue adoptando y adaptndose poco a poco al individualismo
promovido por el capitalismo y con ellos el arrinconamiento de la mujer a los
espacios domsticos coartando sus libertades y capacidades.168
d) La Religin."Pero quiero que sepis que Cristo es cabeza de todo varn, y el
varn es cabeza de la mujer Porque el varn no debe cubrirse la
cabeza, porque l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria
del varn. Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del
varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la
mujer por causa del varn." 1 Corintios 11: 3, 7, 8 y 9.
La iglesia como institucin dentro del sistema patriarcal se constituye en uno
de sus pilares. Ntese que cuando hablamos del patriarcado en la religin
hablamos de la iglesia como institucin y no de la fe como tal, en realidad es
por la fe misma que la institucin de la iglesia adquiere el poder de dominacin
y sometimiento sobre los fieles. La institucin de la iglesia est jerarquizada a
168
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manera de pirmide donde son los pocos los que detentan el poder sobre los
ms. Si hiciramos una analoga entre la iglesia y una empresa, en el nivel
superior encontraramos a Dios, a su derecha est el hijo y a su izquierda el
espritu santo (todos varones) este trio toma el lugar de dueos de la
empresa, como gerente general tendramos al Papa y como gerentes
regionales a los obispos, una vez ms todos con poder y todos varones. Con
esta visin mercantilista se maneja la fe del mundo. Los gerentes son los
intermediarios de la fe aquellos quienes dictaminan quines son probos para la
vida eterna y quines no. Son los que otorgan el perdn y la salvacin. Este
poder ha sido trado e impuesto sobre Latinoamrica desde que llegaron la
Nia, la Pinta y la Santa Mara cargadas de espadas y cruces, perdura hasta
ahora en el imaginario colectivo y, hasta hace poco, en complicidad con el
Estado. Basta tener como ejemplo el hecho de que la ciudadana de las y los
bolivianos estaba ligada a la iglesia a travs de sus sacramentos; el certificado
de bautizo tena el mismo valor que el certificado de nacimiento en el momento
de la tramitacin del carnet de identidad, la inscripcin al colegio u otros
trmites legales. Esto cambi cuando Bolivia se declara un Estado laico (que
tristemente a veces se confunde con un Estado ateo). Sin embargo persisten
estas estructuras en el imaginario colectivo. Todo este ejercicio de poder de la
iglesia sobre la poblacin se duplica en el caso de las mujeres ya que desde la
iglesia somos seres inferiores y culpables del pecado original, seres dbiles
incapaces de dirigirnos ni siquiera a nosotras mismas razn por la cual se nos
asigna (como propiedad) a algn varn que se haga responsable de nosotras
(padres, hermanos, maridos e incluso hijos). La biblia dice que solo el hombre
fue hecho a semejanza de Dios, mientras la mujer sali de la costilla de Adn
por lo tanto es un ser no solamente inferior sino tambin un apndice del varn
creado para atender y complacerlo. Podemos ver a lo largo de la historia
ejemplos sobre la desvalorizacin y sometimiento de las mujeres como el
hecho de considerarlas impuras y mucho ms en el periodo de la
menstruacin obligndolas a ocultarse y alejarse de la sociedad durante esos
das
"Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su
cuerpo, siete das estar apartada; y cualquiera que la tocar ser
inmundo hasta la noche. Todo aquello sobre que ella se acostar
mientras estuviere separada ser inmundo"Levtico 15:19 y 20
O considerar impuro el parto, peor an en caso de ser mujer
"Hablo Jehov a Moiss, diciendo:
Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y d luz
a un varn, ser inmunda 7 das.... Y si diera luz a una nia, ser
inmunda dos semanas..."Levtico 12: 1, 2 & 5
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Pasando por considerar brujas a aquellas mujeres que se atrevan a buscar
conocimiento como en la inquisicin, hasta el da de hoy que se reafirma
constantemente que el hombre es la cabeza de la familia y a ellas se les
encomiendael cuidado de los hijos y la casa.
"Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor;
porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza
de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador." Efesios 5: 22
& 23
"La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito
a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar
en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn
no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
trasgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en
fe, amor y santificacin, con modestia." 1 Timoteo 2: 11-15
El cuarto mandamiento dice Honrars a tu padre y a tu madre y manda a amar
al prjimo como a uno mismo, sin embargo considera a las mujeres seres
impuros, inferiores, dbiles y peligrosos. Estas ideas se han ido transmitiendo y
naturalizando e instrumentalizndose. Paso a paso la iglesia catlica est plagada
de incoherencias en pensamiento y accin que hace que las mujeres y los
pueblos indgenas sigan en situacin de desventaja en inferioridad.
El patriarcado se reproduce al amparo de la ideologa y la moral cristianoburguesa. Ya que, el proceso de normalizacin cristiano-burgus apunta a
mantener la imposicin de una norma heterosexual dentro del marco de la familia
monogmica y patriarcal. Esta norma ideal (irrealizable), gobierna tanto las
prcticas sexuales (formas de hacer el amor); como los comportamientos
afectivos (formas de vivir la propia vida como hombre o como mujer) y, las
referencias culturales (formas de representarse a s mismo como hombre o como
mujer).
Esta norma moral sexual, impone una serie de postulados que los podemos
resumir de la siguiente manera:
i.
Que las relaciones sociales de dominacin del hombre sobre la mujer,

inducidas por la diferencia de sexos, son naturales y fisiolgicas. En
funcin de esta naturalizacin falocrtica, la burguesa, ha perpetuado la
dominacin milenaria de los hombres sobre las mujeres, ha despojado a
las mujeres de todo poder, las ha excluido del saber y ha expropiado su
sexualidad y su capacidad productora de vida. As, la sexualidad de las
mujeres pasa a ser razonada en funcin de la sexualidad del hombre y de
Pgina 135

los problemas que ste se plantea en relacin con ella, negando la
existencia de un discurso sobre la sexualidad de las propias mujeres.
ii. Que la relacin heterosexual entre los sexos, es conforme y natural, por
estar orientada a la procreacin. Con base en este postulado, se condena
como anormal y contraria a la naturaleza, a las relaciones homosexuales.
iii. Niega la sexualidad femenina y rechaza la homosexualidad y la sexualidad
infantil. Mujeres, homosexuales y nios son excluidos del cuerpo social
para ser recluidos en instituciones como la familia y la escuela. Es una
norma misgina, porque odia lo femenino que subyace en lo infantil y en lo
homosexual. En funcin de esta norma moral sexual la mujer, el nio y el
homosexual comparten su infantilizacin, su inferiorizacin y la negacin de
su sexualidad.
iv. Oprime incluso a los heterosexuales que aceptan cumplir sus preceptos;
inhibiendo sus placeres y presentndoles una serie de estereotipos para la
consolidacin de la pareja heterosexual, legitimada por la institucin del
matrimonio cuyo destino es la procreacin. De ah que, se ejerza presin
social no solo sobre los solteros sino tambin sobre los casados sin hijos.
De esta manera, se codifica la vida sexual y afectiva de los individuos, a
travs del discurso y la moral cristiano-burguesa.
v. Como cualquier forma de ideologa, esta norma sexual, se materializa en
un conjunto de instituciones sociales, encargadas de inculcarla. Las tres
instituciones principales encargadas de educar a los individuos son: la
familia, la escuela y la iglesia. Y, en el caso de los hombres esta educacin
se complementa en el ejrcito, con el culto de la virilidad y el desprecio a
las mujeres.
A parte de estas instituciones encargadas de la inculcacin de la norma
sexual, hay otras de relevo que se encargan de los desviados: la
psiquiatra y la crcel.
En la sociedad capitalista, la sexualidad es tambin fuente de beneficios.
De ah que, la norma juegue un papel importante en la comercializacin,
canalizando la demanda hacia los circuitos comerciales creados: la
pornografa y la prostitucin.
vi. Finalmente, la norma sexual transmite los valores propios de la clase
dominante: respeto a la propiedad privada y el culto al trabajo, entre los
ms importantes.
Pgina 136

Esta normalizacin que penetra en la vida cotidiana crea lo que Jean Nicols
llama procesos de sometimiento, a partir de los cuales se forjan sujetos aptos
para integrar y perpetuar las relaciones de produccin capitalista.169
Unidad Temtica 3: GNERO
a) Concepto gnero.En su sentido general gnero, significa clase, tipo de asunto. Viene del ingls
gender y tambin se utiliza para designar la relacin entre las formas femenina y
masculina.
El trmino gnero, data de 1955. El investigador John Money, propuso el trmino
papel de gnero (gender roles), para referirse al conjunto de conductas atribuidas
a los varones y a las mujeres.
Para Enrique Gomariz, son reflexiones sobre gnero, todas aquellas que se han
hecho en la historia del pensamiento humano acerca de las consecuencias y
significados que tiene pertenecer a cada uno de los sexos, por cuanto esas
consecuencias, muchas veces entendidas como naturales, no son simples
formulaciones de gnero". De ah que, "El gnero no se refiere slo al sexo, sino a
la amplia variedad de comportamientos, roles y posiciones que se atribuyen
cultural, social, econmicamente a hombres y mujeres, que determinan los
contextos, las formas de vida y de trabajo de las personas".
La reproduccin constante de la ideologa y prcticas patriarcales, nos llevan a
pensar que las formas de subordinacin han ido cambiando, pero no se ha
suprimido la desigualdad. De hecho, las diferencias y la desigualdad entre los
gneros, son subproductos del patriarcado, ya que el gnero al ser una
construccin mimtica del sexo, es una forma primaria de relaciones significantes
de poder (Scott, 1997). O, como lo define Lamas, el gnero se convierte en el
conjunto de prcticas, creencias, representaciones y prescripciones sociales que
surgen entre los integrantes de un grupo humano en funcin de una simbolizacin
de la diferencia anatmica entre hombres y mujeres. Cada sociedad asigna
determinadas funciones sociales (roles) de carcter bio-psico-econmico-polticocultural construidas segn el gnero. De ah que, gnero, es una lgica de poder
y de dominacin o a la manera de Bourdieu, la forma paradigmtica de la
violencia simblica, entendida sta como aquella violencia que se ejerce sobre un
agente social con su complicidad o consentimiento.
169
Pgina 137

La violencia de gnero es propia de la masculinidad dominante y se instala
cuando se separa a las mujeres del principal factor de produccin que es la tierra,
cuando se las excluye del conocimiento y el acceso a los saberes, cuando se las
mantiene al margen de las discusiones y la toma de decisiones y cuando se las
desvaloriza, invisibiliza y enmudece respecto a la construccin histrica y a la
responsabilidad poltica que tienen con las grandes transformaciones que esa
historia exige.
Toda esta forma de violencia simblica impuesta por la razn masculina, contra
las mujeres, es expresin concreta del imperio de la lgica del poder de dominio
del orden patriarcal, que en Bolivia, sostiene a la colonialidad de gnero.170
b) Los roles y atributos del gnero.
Son los comportamientos aprendidos en una sociedad, comunidad o
grupo social determinado, que hacen que sus miembros estn
condicionados para percibir como masculinas o femeninas ciertas
actividades, tareas y responsabilidades y a jerarquizarlas y valorizarlas
de manera diferenciada.
La constante asignacin social de funciones y actividades a las mujeres
y a los hombres naturaliza sus roles, condiciona sus identidades, su
visin del mundo y su proyecto de vida.
La naturalizacin de los roles y atributos de gnero es lo que lleva a
sostener que existe una relacin determinante entre el sexo de una
persona, su capacidad para realizar una tarea y la valorizacin social
que se le otorga a dicha tarea.
Considerar como naturales los roles y las capacidades es creer que son
inmutables. Reconocer y descubrir que estas caractersticas,
supuestamente fijas e inamovibles, son asignaciones culturales, es lo
que permite transformarlas.
Desnaturalizar la percepcin que se tiene del ser varn o mujer y
reconocer que sus roles y capacidades han sido socialmente
construidos permite pensar de otro modo los lugares que ambos
pueden ocupar en la sociedad. Tanto las mujeres como los hombres
realizan mltiples roles en sus vidas, en la esfera productiva actividades dirigidas a la produccin de mercancas para el consumo o
el comercio y las generadoras de ingreso- y en la esfera reproductiva actividades relacionadas con la creacin y sostenimiento de la familia y
170
Aquim Chavez Rosario, Descolonizando el Estado desde el Estado 2013.
Pgina 138

el hogar. No obstante, en la mayora de las sociedades, los roles de los
hombres en la esfera productiva generalmente se desarrollan fuera del
hogar, mientras que las domsticas y cuidado se quedan en casa;
situacin que les permite realizar ambas tareas de manera no
simultanea
Las mujeres, por su parte realizan varias tareas simultneamente,
desempeando mltiples roles (multitarea) dentro de la esfera
reproductiva y productiva. Desempean as un rol productivo,
reproductivo o domstico, atencin y cuidado de la supervivencia de la
vida humana) y comunitario, las tareas que como generalmente como
extensin del rol de cuidado realizan en beneficio de la comunidad
promocin y mantenimiento de recursos escasos como el agua, el
cuidado de la salud, la educacin, etc. La mayora de las veces este
trabajo es voluntario y, por ende, no remunerado, considerado como
natural, derivado de su condicin de cuidadoras, por tanto invisible en
las estadsticas nacionales. 171
c) El feminismo concepto y clasificacin.Entendemos el feminismo como un movimiento poltico, ideolgico, social y
cultural; que parte del punto de vista de que las mujeres ocupan un lugar
subordinado frente a los hombres y que esta situacin genera problemas en el
momento del ejercicio de derechos. Cuestiona la dominacin y la violencia de los
hombres sobre las mujeres y la asignacin de roles sociales segn el gnero.
El movimiento feminista, ha creado un amplio conjunto de teoras sociales; una
teora feminista que ha dado lugar a la aparicin de disciplinas de estudio como
por ejemplo la historia feminista o los estudios de gnero, entre muchas otras.
Gracias a la influencia del movimiento feminista, se han conseguido logros de
trascendental importancia como el voto femenino, la igualdad ante la ley o los
derechos reproductivos, entre otros.
El feminismo es un movimiento de transformacin de las relaciones de poder
entre varones y mujeres, para ello cuestiona en trminos feministas a la sociedad,
crtica que entra en conflicto directo con esta visin androcntrica, a la que
pretende atacar para conseguir sus objetivos.
Adems estn las modalidades de feminismo, entre otras: el feminismo cultural, el
feminismo liberal, el feminismo radical, el eco-feminismo, el anarco-feminismo, el
feminismo de la diferencia, el feminismo de la igualdad, el feminismo marxista, el
feminismo separatista, el feminismo filosfico, el feminismo islmico, el feminismo
171
Pgina 139

lsbico y el trans-feminismo. Todo ello hace que se hable de "feminismos" y no de
un solo "feminismo". En esta lnea, se define feminismo como el conjunto
heterogneo de ideologas y de movimientos polticos, culturales y econmicos
que tienen como objetivo la igualdad de derechos entre varones y mujeres.
Podemos aventurarnos a decir que hay dos tendencias marcadas en el
feminismo. El feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia. El primero
pretende la conquista de la igualdad entre hombres y mujeres en cuanto acceso al
poder y derechos dentro del sistema vigente. Sostiene que la concepcin de lo
femenino y masculino son construcciones sociales basadas en la asignacin de
roles y no precisamente a diferencias esenciales o inmanentes. El segundo
sostiene que hombres y mujeres somos diferentes y pretende identificar y
defender las caractersticas propias de la mujer. Critica el sistema patriarcal y por
tanto no pretende tomar el poder dentro del mismo sino derrocarlo e instaurar uno
nuevo. Reconoce la distincin en cualidades y preferencias entre uno y otro sexo
y sostienen que si tienen efectiva libertad, las mujeres seguirn caminos propios,
y la disparidad resultante entre hombres y mujeres ser la verdadera igualdad.172
Unidad Temtica 4: DESPATRIARCALIZACIN.a)
Qu es la despatriarcalizacin?.
Hemos ya visto el sistema patriarcal desde diversas aristas. Etimolgicamente la

palabra patriarcado viene de patriarca palabra compuesta por las palabras
griegas mandar y padre y con ella nos referimos al dominio de los varones en
el orden social. La despatriarcalizacin es la desestructuracin de este sistema
opresor no slo de las mujeres sino tambin de los hombres, nias, nios y por
tanto de la sociedad en general. Los movimientos y teoras feministas
contemporneas consideran que todas las sociedades occidentales son
patriarcales.
Entonces se puede entender la despatriarcalizacin como, un proceso de
liberacin, de emancipacin del pensar, sentir y conocer de las mujeres y los
hombres respecto a las relaciones de dominacin y opresin. Una propuesta para
superar y desarmar las estructuras de dominacin, opresin y subordinacin
contra las mujeres que estn presentes en la familia, la sociedad y el Estado, y
que en muchos casos son mantenidas y reforzadas por los usos y costumbres.
172
Pgina 140

b) Avances y desafos de la despatriarcalizacin en el Estado Plurinacional
de Bolivia.La situacin de desventaja e inequidad a la cual se enfrentan las mujeres es
palpable tanto en el mbito pblico como en el privado. La crnica roja est
plagada de casos de violencia ejercida contra mujeres, nias y nios, desde sus
formas bsicas como la violencia fsica y verbal hasta formas ms complejas
como es el caso de abusos, secuestros, asesinatos trata de blancas etc. Toda
esta violencia tiene como punto de partida la idea de superioridad y poder que
ejerce el agresor sobre la vctima. Cientos de estos casos han pasado por los
titulares y otros cientos han quedado en el anonimato debido a la naturalizacin
de la violencia.
La Constitucin Poltica del Estado en su artculo 8, inciso I determina:
El Estado asume y promueve como valores tico morales de la sociedad
plural: el suma qamaa (vivir bien), andereco (vida armoniosa) y teko kavi
(vida buena) ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble).
En su inciso II sustenta la igualdad dignidad, respeto, complementariedad,
armona, equilibrio, igualdad de oportunidades y equidad social y de gnero,
bienestar comn para vivir bien.
Teniendo la Constitucin Poltica como herramienta para la transformacin del
Estado, se han emanado normativas y leyes que buscan una vida digna, plena, en
igualdad de oportunidades y derechos a las mujeres bolivianas.
Recordemos que la Repblica de Bolivia naci con el pensamiento colonizado y
colonizante enraizado en sus estructuras. Si bien durante la colonia las mujeres y
los indgenas no tenan ningn derecho, despus de la independencia la
Repblica de Bolivia fue una simple continuidad del rgimen implantado en la
colonia. Se puede decir que en cuanto al Estado se refiere, el patriarcado est en
el conjunto de relaciones sociales entre los hombres que crean y establecen
interdependencia y solidaridad entre ellos lo cual los capacitan para dominar a las
mujeres.
La jerarquizacin de las relaciones entre hombres y mujeres impide la
participacin de las mujeres dentro del sistema democrtico. Limitando de este
modo el acceso de las mismas a los espacios de decisin y participacin en la
construccin de polticas pblicas respecto, por ejemplo al acceso de trabajo,
modos de produccin, educacin, ciencia, etc.
Pgina 141

No es slo el sistema, son las restricciones de su sexualidad y capacidad
procreadora junto con las diversas formas de control sobre la fuerza de trabajo de
las mujeres que se constituyen en estas formas de control sobre la mujer que no
solo se encuentran en la familia sino tambin en las estructuras pblicas. En el
cuadro presentado a continuacin vemos como ha evolucionado la participacin
de las mujeres en los Gabinetes Ministeriales en los ltimos 25 aos.
Las mujeres vivimos la opresin cotidianamente cuando somos obligadas a

aceptar, obedecer y cumplir las rdenes y caprichos de nuestros maridos, parejas
y jefes tambin; en trminos ms generales todo el gnero femenino sometido a
la opresin del masculino. Pero tambin debemos remarcar el hecho de que si
bien estas estructuras de dominacin son dirigidas por varones no significa que
ellos mismos no sean afectados en su integralidad como seres humanos por el
sistema mismo.173
173
Pgina 142

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