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    Titlos del orga fobs Dy Conti Discuss es isos erg te fondements de inka coi ks hommes de Obras mayo de 2003 1 ediign ep Biblite ‘Maestas dl Pensaient © Biitoril Loss, Moreno 336 Buenos Aires, 1998 Dissibucén Capita Feira: Vaccaro Stach, Moreno 794 (1093) Buenos Aes, Argentina Interior Distabuidor Bertin, Av. Vélx Sirs 1950 (0265) Boenoe Alves, Argenta CComposcins Tiler det Ser ISBN: 950-03-7831-0 (Queda hecho el depésito que marca la ley 1.723 Marea y caracestiasgrifieasreitads en la (cing de Patents y Marcas de a Nacin Inmpeso en Argentina Houce c REO, (WTLODUCIEN ACO TRATO LOCAL, DISCORCO CIRCE YA oniagy y SOBRE CAR An a SOeRE o QUACDADER 4 DISCURLO Cas VE Introduccién 1 Le fuera y vtalidad de Ie presencia del pensamiento de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) en nuestt Epoce se debe en buena medida ala radical novedad espritual, al snunas veces expresada en clave proftica, con Ia que abr 445 muchos de los problemas centales que han preocupa do al siglo x ls compleidad del ser del hombre yl necesdad de penetrar en sus plegues ms rednditos pra aprender sus contradiciones existenciles; la urgencia de recuperar ls fuentes naturales d ey panos de a plies l bere y las dificult democrats; justices profundas de un sistema de relaciones eco Aémicasy sociales agesivamente utilitatas y competi Uno de os atgos de mayor impacto de a obra fonianaradica en aw penetanteandlsis de la persona {ht humana, ejercida sin coneesiones,comenzando por 072 propa, deo cual ¥ timonio prvilegiado su a 1 i tobiogrfis, les célebres Co ‘6 separar pensamiento ¢ individualidad, escndir ss to- font. Rousseau nunca acep rias dela aventurs perznal, Sofadory vagabundo,fil6so fo y antiflésofo, everitor, music, perseguido, neuxético, Hindando muchas veces con el deiio paranoico, las ml tiples fic ren un mossico facinante que de todos modos reve, a de au trayectoriay temperamento compo- ‘voce, arstasreprobables 0 abiertamente miserabls, Rousseatl hombre y esrtor~ se consttuye en tomo ‘un motivo decisivo: una insatisfiecién absoluta con la sociedad que le resulta intolerable, y frente a a cual la ex perienca intima es, ala ve, reFugo, via de conocisien- {0 laboratovio de las mis radicaleerecusaciones. "Es por cl conflicto con una sociedad inaceptable por lo que la ‘experiencia fim adguire au funciéa privilegiads", nos dice Starobinski en se fendamental trabajo sobre el pen sador gincbrino (p. 10). Bs est eperacin de indagacién propio ser como fuente de una terizaci6n més ob sparente dispenién extrema de sv obra recobre su unidad al nivel de proyeca, de inten va, la que permite quel donalidad Un lugar comin de la retéria diecochesca, la oposi- cin entre ser y parecer, puede ser un buen punto de par ‘da para el anlisis de su obra. Desde ef nical eseindalo de la mentna,revelada en una terprana experiencia reeo- brada autobiogrficamente con perspcacia intensidad, critura posterior, Escindalo que revela al oven Jean-Jacques —bratalmente— a itt de ‘naniparncia cn se relaciones socials. A propésito, no de ja de inguietse que en otro-gran indagador de In intra a cién humana, Georg Simmel, la mentiy adquiere in sentido especularmente opesto~ una dimensin pos: tiva, aunque rudimentara, en cuanto actora de la neces: dad de ocultamiento sobre la cual pueda consitunse di cha interac, ‘Aaivierte Rousseau, y algunos episodios de su infancia ogides en sus Cofiionc o regintan con profusin de les vives yalade de flexi intoepectiva, que La concienciasestin separadas y que la evidenciainmediata resulta incomunicable pese a serexperimentada por novo ‘aos mismos de manera irrecusable: “Rousseau desea a co- pera se pla —y sus ny la ramparenca de los corazones; pro su e+ fiustada, y, eligiendo ef camino coateatio, obstcub, uc le permite replegare Ia resignacién pasva y en la certera de aa inocenca (Gearobinsi, op. ci). A pari de ete nical descubrimien toel paraiso se ha perdido, pues el reinoedénico supone precisamente la tranaparencia de as cone pclae que re conocen inmediatamente entre s. La condena de la ino ‘encia perdida es [a casi insoportable necesidad de viviren lope fad. Un existe atentasrexpecto de los oto, que levanta una maralla insuperable en términos del bur viv. Fl drama sino al extenciateenal el fil6sofo transferee mito ‘lgiowo ala historia humana, ques dive inepable Ante en dos edads. La primeny el momento de a uo turalezs, s ino apacibl de I psa na- La ova edad, la tesble, es el devenr isco, Sse constiuye sobre la negacidn de la natualeza org «Pal del hombre, La eda, entonces, no pertenece al orden clo divino y por lo tanto ineluetable, sino que es un ac- ‘dente de la propia historia humana, adica en la contin. sencla del acontecimiento y no en la necesidad ontolégi- ca. El hombi en la desconfianza mutua, en la opacidad del no-recono cimiento inmediato, en el vicio. Puede reacer 0 ain des hhacer su historia, con el propésito de recobrat la transpa ja perdida, Y si a reeuperacin ya no es posible, de todos modos nos asst la posbilidad de enfrentar al mal cn la pretica rea! de la historia humana. La intervencién puede manifestarse diversamen: de Ia autodiscipina persona, educacion del indvidno en una nueva sociedad tal como lo postula en el Emilio, formacién politica de la colectividad. Bata dltima opcién, efect tituciones politics ideales, supone Ia elaboracién fuera del tiempo histrico de los conceptos que posiilten animacion de la ciudad vituosa: este es, a mijuici, ella no est necesariamente condenado a vivir 74 del mal supone una libre decision del sujeto y daa través de nuevas ins gar en el que se inscribe EI cotrato social, Establecer los fundamentos de legitimidad de toda sociedad, slo posi bles sis limits la violencia contra los elementos biscos de a condicidn del hombre: la libertad y la igualdad. Ci to algunas claras proposiciones de Rousseau en su libro: "Me propongo investgar si dentro del radio del orden ci vil y considerando los hombres tal cual ellos son y as le yes tal cual pueden ser, existe alguna frm nanente", afirma respecto al objetivo central nto cin de las calidadesesenciles del hombre seal, como ade admins tracién legiima y Jc su tratado. En l10} los presupuests del contato social legitimo: “La enajenie cin toal de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad entera, porque, primersmente, dindose por completo cada uno de los asociados, la condicién es igual para todos; ysiendo igual, ninguna tiene interés en hacer la onerosa para los demi, y por otra pate: “E! hombre pierde su libertad natural ysu detech cuanto desea y puede aleanzar, ganando en cambio a bertad civil y I propiedad de lo que pose” 1a naturaleza esl gran inspradora del tema poli co de Rousseau, Sila sociedad civil no es natural, debe mos remontatnos a un momento anterior a su consti: cidn para indagar acerca de It fndole del hombre en estado de naturaleza, y en esto nuestro antor se mueve en cl tereno del presupuesto antropolbgico de la flosofa politica moderna planteado inicialment® en el sglo XV por Hobbes. Por cierto que no hay que incurrren el exor frecuente de pensar que Rousteas ext haciendo historia 0 antropologla con base en conocimientos emplricos cuan do indaga acerca del estado natural del hombre; al respec te resulta inequivoco un pérrafo del Ditcriosabredorgot Ifondamento dele deigualdad ete ls borbres: “[) 0 ‘empresa sencilla la de distnguit lo que hay de orignal y lo que hay de artificial en la naturaleza actual del hombre kde conocer pfctamente wn estado que 9a no ete, qu tal 1%: no ba existe, que probablemente no exit jamés y del ‘tal es necestio, sin embargo, tener nocionesjustas para Pode: juzgar bien de nuestro estado presente” (as curs U7 son miss. C), Bl establecimiento de a condicin ural de Ia especie humana es un presupuesto légico in ilimitado a todo om ‘que sive de fundamento al ansiss de la eal historia hombre y de su condicién actual, por més que la fuerza de a escritura de Rousseau pueda sugeir por momestos, dela poderoea crescidn cién sugerente de un pasado que efectivamente pudiese haber existdo, reconocible en algin rinedn arcidico del ‘mando contemporineo y paradigma de las ensofaciones rominticas que Chateaubriand en sa Atale y Gauguin en cl mondo tahitiano consagrasian posterioment. [A partir del establecimienta del saber acerca de lena tica del buen ali, una evoce turaleza original del hombre ~tema central del Divarso acerca del orien de la deigualdad, cya comprensin es i Aispene erdadero lgar desde el que scribe Hl conto socal un dérecho natural prepolitico tal-como lo predican ls teoras jsnaturalista es,-ara para situa el Ropsseau, un conirasentido, élo explicable por ana falta de radicaidd en la bisqueda de esi condicisn por parte 4e los invesigadores que lo precediron en e tratamiento del asunto, El reconocimiento de! estado natural humano cxge un exfuerzoextzaordinario de la mente, ya que no te rnemos ahora ningin posible contacto con él, El hombre natural se ha ocultado detrs del velo supuesto por la transformacin suida al entrar en sociedad, por el paula tino borramiento que supuso la erosin del wanscurir de la asocacin civil, Esto explica wn segundo error de los pensadores politicos (destnataios principales de este dat do son Hlabbes y Locke): adjuicar al hombre en esto de naturseza caracteristicas que son, en realidad, result dog negativos adquiridos en la vida en combi: la envi Ia desconfianza, el deseo insacable de posesién que & (2) gorda la progedad pra, la apes, y tobe to do- la rzén, Ai Rousea no wos alia de lo x fos conracivas del, sino también def gan tad ibn arsotdics que considerba al hombre un ct nsuralmente politico, lo que daa fandamento a a com cepcin del derecho natural prenistnte a. istcion dl Estado yl noatvzacin de aris ay un camino que condace del hombre nat al hombre civ noinscrpto neceariamente nel orden topic de fos hamsnos. El piso, come ya afmamos, cares de legaldad trascendental Esl contingent, stad de un determinado acces inscribe en el puro nivel de lo acontecimientos. Es Ia histori, entendida con este carkcter no teeoégicoy suet awa inden de indole coneptl no cmp, antropolgia, la qe produce la sociedad clyde exta manera se introduce Cla tera poltca rusoniana, La ora senda par el coneiniento del hombre natal, de eta manera, pra poder fundar el conocimiento de la tranaformacién efec- tuada por el orden social ~también transitida por Rous seau~ es Ia indagaci6n intima, la introspeccin, via para los del alma humana, alt seceder alos latidos més snc donde todas pueden reconocers los vesisios mis aie tenicos del hombre natural no coro ain por la a én de a historia, Pi investgar al hombre en su estado natura, hay SB despoaco de tod las culidades props de la vida "$2 y politica: a primera sla axén La razon depende [Se babla, yet habla es ya vida social. El hombre natural 8G cotonces, animal racional, Be abla animal, No te . Us) sme ala muerte porque no puede concebitla, So se apar 12 del dolor, No necesita lucha con sus congéneres, salvo le extrema penutia de los mis elements les bienes de subsstenca. Es ocoso, ya que el hombre i dastrioso de Locke es resultado de una sociedad mis de sarrllada, Alienta slo dos pasiones bisicas: el deseo de autoconservassey una cera pied hacia los sufimientos de otros miembros de su especie. Esta tikima condicién le imp a juego su conservaciOn. La bestia de presa el hom de Hobbes, también es producto del desato lle histérico, No tene moral: Io que hace, lo hace por cn condos cr brutal con sus cangéneres, salvo cuando es bre na placer Tee estat de ua ota bond sto de Bide en sentido nego: eee de mala Conidae sl xen ditencas Bis todos los hones sn eee gules por nature Dele natrl oo pusde exten ing deh pe ta ealgin oben los dem El dco del it fone, que pola duce del ference coma cooditn atu nee a Pinere,porgue en doc scavo puede lane, 5 dblegu amo, i te de el. Mingus moral bli obeders, Sep do, pogo singin hombre, ene cudnt pects slavo, La fliatunpoco fun del ee thopalltc,pomuc en el estado de nate no exe Lasix amb y mujer son casas yl mi ninguna storia 0 debe damental que ocupan el lugar dela rezén en la distin: 14) cin del hombre respecto de los otros animales y son ls calidad especficas del estado primordial de le uma nidad, La libre voluntad) ya que el hombre, aunque en buena medida actia por los instintos, puede ele, acep- tary echazat. Puede desafiar la naturalesa, EET) Tam bign puede el hombre mejorae sus facultade y trasmite sus mensajes atoda la especie. Bs payailyDe esto se des prende que el hombre natural es s6lo pura potencilidad, slo posibilidades Es una bestia aciosa que se solsza en Ja sensacim gozosa de su propia exstencia, 0 La teori del buen sabi significa para Rowsteau re pera el sentimiento las fuereas intintivas y la hondad primordial dl hombre natural frente ala degradacién pro- tesa del hombre aplicado «la raz6n y al progres cen tid, Ea a Discero sobre las cena y las ates de 1750, Rousseau subrayé el nulo aporte moral de las artsy del esurollo racionalista del conocimiento, bata legs mar que por el contrario favorecen la comupei6n, con lo Aue se distingue de ls grandes figuras de la Isstscib, Sreyentes de a naciente relgin del progres, El distancia ta eresiona la fe razin se fundamenta en que é 2 religion, ls emocions, ardor yen | fase. al aioe patric, seal ee timo coma | ds heroica de todas ls pasione,Alintanagu! ls ffenestr del omanicsmo, ae ver qu el pts Fe one «favor de a paria que esta en el corazon de 15) Jos eircitos de la Francia revolucionara y napoleénica y ‘que seria registiada como signo de una nueva époce por eb sorprendido testimonio de Goethe en Valmy. Deciamos antes que no podemos separarElvontat so cial de las elaboracionesteéricas de los discursos prece dents, La concepeién de Rousseau se inscribe en el ma co de la canceptualizacion del contractulismo elaborads por la flosofia politica dela

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