La Ordenacin De Mujeres: Es o no es lcita?

Por
Dr. Jorge Knight
[Editado y traducido bajo auspicios de
Roger Smalling, D.Min,
con permiso de Presbyterian & Reformed Publishers,
derechos reservados por P&R, 2004.
Titulo original: "El Papel de las Relaciones Entre
Hombres y Mujeres en el Nuevo Testamento"]

El cuadro escritural
Glatas 3:28 Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess.
Con estas palabras, el Apstol Pablo elimina cualquier caracterstica tnica, nacional, racial,
social o de gnero, como determinante de la aceptacin espiritual en Cristo Jess. La fe en
Cristo es lo nico que establece la unidad e igualdad entre todos los creyentes (ef. I Cor. 12)
Hechos a la imagen de Dios
La base teolgica de esta afirmacin de igualdad es la hechura de todo ser humano a la
imagen de Dios (cf. Hechos 17:26), imagen que es restaurada y re-creada en Cristo ( Col.
3:10, 11; Rom. 8:29; II Cor 3:18).
As pues, lo que se afirma en Gal. 3:28 se reitera en Col. 3:10, con respecto a la renovacin
de esta imagen cuando estamos en Cristo. Pablo reafirma la enseanza antiguo
testamentaria de Gen. 1:27, de que la calidad de esta imagen est presente tanto en el
hombre como en la mujer y que, ya por la creacin, ya por la redencin, esta igualdad ha
sido establecida y re establecida por Dios mismo.
Tambin el Apstol Pedro recalca sobre esta igualdad, al mencionar al marido y su esposa
como coherederos de la gracia de la Vida (I Pedro 3:7), cabe resaltar que la afirmacin de
Pedro se d justamente en un pasaje en que se menciona que las esposas deben estar en
sumisin a su esposo (3:1).
Se ver luego que, en los discursos de Pablo, ambos aspectos, es decir la igualdad en
calidad de portadores de la imagen de Dios y las diferencias entre los gneros, son tratados
como el resultado del orden divino de la Creacin. Estos dos aspectos son esenciales en el
asunto de la Ordenacin de Mujeres, pues, aunque en Gen 1:27 y Gal 3:28 se expresa la
igualdad, en porciones posteriores (Gen.2:18-25 y Efesios 5:22-23, especialmente v.ss,23 y
31), se aade que la mujer debe estar en sumisin a su marido, quien es su "cabeza".
Las dos facetas de la creacin se manifiestan en las Escrituras; las diferencias de gnero no
cancelan la igualdad espiritual. Paralelamente, nuestra igualdad como imgenes de Dios no
anula nuestras diferencias de gnero masculino o femenino (I Pedro 3:1-7, EF. 5:22-33).
Si no se pierden de vista estos juegos de factores involucrados en el asunto, no debe
sorprendernos el que Pablo apele a las mismas diferencias creadas, en lo que corresponde a

oficios y gobierno eclesistico. Se puede as comprender y ver cmo estos factores

determinan la ubicacin de los sexos dentro del gobierno y enseanza en la iglesia.
Tres pasajes explcitos
Analicemos estos tres pasajes:
I Tim. 2:11-15 Este texto expresa ms claramente el juicio y las razones del Apstol
Pablo en cuanto al tema que nos ocupa.
I Cor 11: 1-16 Aqu se explica el significado de una de las razones del texto anterior.
I Cor 14:33b ( o 34)-38 Aqu se presentan los mandamientos apostlicos y razones
en trminos ms generales.
I Timoteo 2:11-15 juicio y razones de pablo
11 La mujer debe aprender con serenidad,791 con toda sumisin. 12 No permito que la mujer
ensee al hombre y ejerza autoridad sobre l; debe mantenerse ecunime.792 13 Porque
primero fue formado Adn, y Eva despus. 14 Adems, no fue Adn el engaado, sino la
mujer; y ella, una vez engaada, incurri en pecado. 15 Pero la mujer se salvar793 siendo
madre y permaneciendo con sensatez en la fe, el amor y la *santidad.
El trasfondo de I Tim 2:11-15 es que Pablo escribe a Timoteo para instruirle sobre la vida
de la iglesia . (I Tim 3:14 y 15).
En el Captulo 2, Pablo escribe sobre la oracin, con particular referencia a la
responsabilidad de los hombres; luego trata sobre las mujeres y la necesidad de la modestia
en su vestido y presentacin (2:9-10).
Despus de una instruccin a las mujeres de que deben aprender en silencio, con toda
sujecin, regresa al tema de la relacin marido-esposa. Subraya de manera explcita el
aspecto de sumisin y da una negacin rotunda : Porque no permito a la mujer, ensear, ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. (v. 12)
Lo que se prohbe en dicho pasaje es ensear (didaskein) y ejercer dominio (authentein).
Sin embargo, la prohibicin no es absoluta, pues Pablo mismo aclara que una mujer no
puede dedicarse a ciertas actividades con relacin al hombre (andros). La prohibicin no es
de que una mujer no puede ensear del todo, sino que no puede hacerlo en respecto de los
hombres ni tener autoridad sobre ellos en la vida de la iglesia ( cf. Tito 2:3-4).
Algunos han sugerido que la prohibicin mencionada tendra solamente que ver con la
relacin esposo-esposa. Aunque es verdad que estas dos palabras griegas se usan para
designar esposo y mujer, tambin son usadas de forma ms general para referirse a hombre
y mujer. Sin embargo, en el contexto no existe evidencia de que se restrinjan a esta forma,
al contrario, los trminos aparecen en su forma ms general en los versos 8.9 y 10, por lo
tanto en el 11 ff. Entonces, la prohibicin del Apstol es referente a los gneros, no solo al
aspecto matrimonial.
Las razones de Pablo para tal prohibicin ("no permito") se da en los versculos 12 y 14: la
primera tiene que ver con el orden de la creacin de varn y mujer (Adn y Eva). Esta
determina el orden divino en cuanto a la autoridad: el que fue primero creado tendr
autoridad sobre quien fue creada en segundo lugar. Estar ella en sumisin. La segunda
razn tiene que ver con la cada del hombre y el hecho de que la mujer, Eva, fuera
engaada. Pablo no se extiende en esta razn y nos obliga a contentarnos con la brevedad
de su afirmacin. Uno puede conjeturar solamente que el Apstol estara advirtiendo, al

citar el engao que sufri Eva, de que los efectos son desastrosos cuando se traspone el
orden de autoridad que Dios estableci.
Es notable que Pablo no se refiera a ningn aspecto cultural en este pasaje, sino que ms
bien aluda a una de las razones ms fundamentales : el orden de la creacin en cuanto a la
relacin hombre-mujer. No se puede citar nada que sea ms determinante e importante que
el orden original de la creacin. Pablo sigue el ejemplo del mismo Cristo al tratar la
cuestin bsica de la relacin hombre-mujer, cuando cita la accin creadora de Dios Padre (
cf. Mat. 19:3f).
ICORINTIOS 11:1-16 SIGNIFICADO DE LAS RAZONES DE PABLO
El argumento (o razn) presentado en I Timoteo 2:13,14 se desarrolla en I Cor. 11:1-16,
donde se trata acerca de una costumbre de las mujeres de Corinto. Pablo argumenta que la
libertad cristiana en cuanto a costumbres, no nos permite descartar aquello ya establecido
como norma en la edad apostlica.
I Cor 11:3 Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.
De esta manera se establece la autoridad o "cabeza", apelando al orden de "cabezas" entre
Cristo, el hombre y Dios. A la vez, el concepto se expresa en tal forma que no rebaja ni al
ser mismo ni su honor.
La autoridad de Dios en relacin al Cristo encarnado, en ninguna manera rebaja la honra o
dignidad de la deidad encarnada. No existe amenaza alguna de indignidad por esta
sumisin. Se da la cadena de subordinacin, con todas sus implicaciones, como soporte
-justamente- cuando la objecin se levante, en lo que tiene que ver con la autoridad del
hombre sobre la mujer.
El Apstol enfoca su argumento en el contraste de la gloria del hombre y la de la mujer: del
hombre dice que l es la gloria de Dios y de la mujer dice que es la gloria del varn. (V.7).
Esta evaluacin de las glorias respectivas se basa en que el hombre fue creado por Dios y
luego la mujer fue creada del hombre. As, el hombre refleja a Aquel quien lo cre y la
mujer refleja la gloria de aquel del cual sali, es decir del hombre.
Este argumento contina en los versos del 8 al 10, en cuanto al orden de la creacin y el
significado de este orden en cuanto a la mujer. I Cor. 11:8 dice Porque el varn no procede
de la mujer, sino la mujer del varn.
La importancia de este orden, tambin se menciona en I Tim. 2:13 y se afirma en el v. 9 : y
tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn .
Este orden no se basa en la cada de Adn, ni tampoco en la maldicin mencionada en Gen.
3:16, sino que se basa en el orden mismo de la creacin. Pablo concluye esta seccin
diciendo que dicho orden debe ser respetado a causa de los ngeles (v.10), refirindose
aparentemente a que los seres sobrenaturales desean ver que el orden creador de Dios sea
respetado y el honor de Dios sea manifestado.
Para evitar cualquier malentendido sobre la cuestin de los papeles respectivos de hombre y
mujer, Pablo aade en los v. 11-12 ( como lo hiciera Pedro) algo sobre la igualdad espiritual
e interdependencia natural del hombre y la mujer. Esta dependencia mutua se aade para la
dignidad masculina, no para negar el argumento previo. Nuevamente, la relacin entre los

papeles, basada en la dependencia mutua, puede correlacionarse con la cuestin de la

autoridad, sin disminuir ninguno de los dos aspectos.
Aunque algunos sostienen que este pasaje no se refiere a hombre-mujer, sino a maridoesposa, esta interpretacin es muy poco verosmil.
I CORINTIOS 14:33 B -38 MANDAMIENTOS APOSTOLICOS Y SUS ARGUMENTOS
Este pasaje se encuentra dentro de un captulo dedicado al uso de los dones espirituales. En
esta seccin, Pablo trata acerca de la cuestin de cundo es aconsejable hablar y/o cundo
guardar silencio. Dentro de este cuadro, Pablo se dirige a las mujeres con dos palabras
claves del griego, (laleo=hablar; y sigao= guardar silencio.) Dios no es un Dios de
confusin, sino de paz (v.33).Tal como para el hablar en lenguas, as ciertas reglas deben
prevalecer en cuanto al comportamiento de las mujeres.
El prohibir hablar a las mujeres (v.34) y el silencio que se les demanda, se explica por dos
factores: primero, el hablar (laleo) debe ser interpretado de acuerdo con el contexto, la
correlacin entre hablar y guardar silencio es paralela en I Tim. 2:11-14, donde se prohbe
que la mujer ensee a hombres. Esta explicacin parece tambin apropiada para I Cor. 14.
Por lo tanto, se prohbe a la mujer hablar en la iglesia, porque constituira una violacin del
orden divino en cuanto a su papel respecto del hombre. Esta prohibicin de que las mujeres
enseen en la iglesia, se extiende hasta el v. 35 en lo de hacer preguntas.
Vale notar las razones para esta prohibicin: Pablo apela a la necesidad de sumisin, la
misma que sera pasada por alto al hablar y dice que la misma Ley ensea as (v.34). Lo
ms probable es que Pablo tenga en mente el mismo texto de la ley que cit en I Tim 2 y I
Cor 11, en cuanto al orden de la creacin. Entonces, la violacin de la sumisin es la que
hara vergonzoso para una mujer el dirigirse al pblico en la iglesia.
Conclusin de los tres textos
Concluimos de estos pasajes, que Pablo puso el fundamento y regla que prohbe a la mujer
ensear a la iglesia y/o gobernar a los hombres dentro de la misma.
Esta prohibicin universal se basa en el orden creador divino que establece la relacin
hombre-mujer. Se debe notar que son textos bblicos, no ilustraciones o mandamientos;
adems, que las razones dadas no son basadas en costumbres de una cultura. La base de
todo es la manera en que Dios orden que sea la relacin hombre-mujer en cuanto al gnero
de cada uno.
Este orden creador y el papel de autoridad o sumisin aparecen en cada texto bblico pues
proveen el nico fundamento vlido para el papel de cada uno de los esposos en el
matrimonio. Descartar esta relacin en lo que respecta a las funciones de la iglesia en su
enseanza y su gobierno, como solo aspectos culturales, llevara adems a negar tambin
los papeles respectivos de cada sexo dentro del matrimonio.
Igualmente, la preservacin de los papeles de cada sexo en el matrimonio, demanda la
preservacin de los papeles de los sexos en el gobierno de la iglesia, basado tambin en la
creacin original.
El hecho de que no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer (Gl. 3:28) no niega la
enseanza de I Tim. 2 y I Cor 14, as como no niega la masculinidad del hombre o la
feminidad de la mujer, ni anula sus papeles dentro de la familia (cf. Ef. 5:22).

Las mujeres que oran y profetizan

La actividad de orar y la de profetizar entran en una categora diferente a las de ensear y
gobernar con autoridad y, por lo tanto no son prohibidas en I Cor. 14 ( o I Tim. 2).
Otros pasajes sobre el papel de la mujer en la iglesia
La exclusin de las mujeres de los oficios de enseanza y gobierno en la iglesia dada en I
Tim. 2:11-15 y I Cor. 14:33b-37 no debe ser tomada como si fuera todo lo que dice el
Nuevo Testamento sobre el papel de la mujer en la iglesia. Otros textos indican que la
mujer se debe involucrar en obras de misericordia y tambin en labores de maestra (la
maestra ensea!).
Ejemplo: Las mujeres mayores deben ensear a las ms jvenes. Priscila y Aquila fueron
un equipo inseparable (marido-esposa) que explicaba el camino de Dios a Apolos (Hechos
18-26).
Conclusiones
Se debe tener presentes tres verdades bblicas correlacionadas entre s:
(1) Los hombres y las mujeres son iguales como portadores de la imagen de Dios; tambin
son iguales en su situacin espiritual ante Dios.
(2) Los hombres y las mujeres manifiestan diferencias en su sexualidad, la misma que fue
creada y ordenada as por Dios, por lo tanto las mujeres estn en sumisin a los hombres en
el hogar y en la iglesia y estn excluidas de los oficios de gobierno y enseanza (EF. 5:22;
I Tim. 2:11-15; I Cor. 14:33b-37; cf. I Tim. 3:4-5)
(3) Las mujeres tienen otras funciones que cumplir en la iglesia en su calidad de miembros,
ya sea como maestras de nios o de otras mujeres (I Tim. 3:11, 5:9, 10 y siguientes, Tito
2:3)

Una clave es la perspectiva hermenutica con que se leen los textos.

La Ordenacin De Mujeres
Para el Oficio De Diaconisa
por
Roger L. Smalling, D.Min
Existen varios puntos teolgicos que esperan su resolucin a la satisfaccin de este
Presbiterio. Desafortunadamente, otros asuntos de naturaleza urgente han intervenido,
causando demoras.
Hace ms de un ao, la Iglesia de San Marcos nombr a ciertas mujeres como candidatas
para el oficio de diaconisa, antes de que este Presbiterio tenga la oportunidad de decidir la
cuestin de la validez de la ordenacin de mujeres para oficios eclesisticos. Esto ha
producido una controversia latente la cual est sin resolverse.
Yo he esperado el momento apropiado para presentar este asunto, pero ese momento no
parece estar prximo. Considerando la posibilidad de que mi salida del Ecuador sea
inminente, me pareca conveniente encargarle a la Mesa Directiva esta breve tesis sobre la

cuestin, para que sea aadida a sus archivos para referencia futura, cuando el Presbiterio
desee tratar el asunto.
Es caracterstico de las cuestiones teolgicas de menor importancia, que exista alguna
evidencia de cada lado. En algunos casos, tales como este, las evidencias teolgicas son
escazas. Sin embargo, la hermenutica correcta nos conduce a determinar en donde est el
peso ms grande de la evidencia, ya sea grande o pequea la totalidad de la evidencia
existente. La intencin de este breve estudio es demostrar que el punto de vista tradicional,
generalmente apoyado por las iglesias reformadas hasta este siglo, es la posicin que
contiene el peso ms grande de las evidencias.
Invito a cualquier presbtero, presente en el Ecuador o fuera de l, corregir o refutar
cualquier punto de esta tesis. Esto es parte del proceso normal de la investigacin teolgica,
y no causar en mi ningn resentimiento. Despus de todo, creemos que existe una sola
literatura inspirada...La Biblia.
La Diferencia Entre Ttulos y Funciones
La palabra dicono viene del verbo griego "Diakonizomai" que significa, "servir". El
nombre griego "diakonos" derivado de ese verbo, significa simplemente un siervo. Esto
presenta una complicacin cuando estudiamos la cuestin del oficio del dicono, porque a
menudo la Biblia usa estas palabras sin referirse al oficio mismo, sino solamente como una
descripcin de alguna actividad de servicio realizado. Despus de todo, es normal que los
cristianos sirvan a Dios o a la iglesia sin ttulos de oficio. Los diconos son 'siervos". Pero
no todos los que sirven son diconos.
Por lo tanto, en algunos estudios teolgicos, es necesario distinguir entre el uso titular de
un trmino, versus su uso funcional. La pregunta es, entonces, cuando el trmino griego
"diakonos" es aplicado a una persona, cmo lo distinguimos del oficio de dicono versus
una simple descripcin de una funcin que un cristiano est realizando, sin tener ttulo del
oficio?
Gustavo: por caso, una mujer no podra recibir el ttulo de Pastor pero si ejercer la
funcin pastoral
Normalmente el contexto lo indica. Hay ejemplos de uso funcional, no titular, de la palabra
griega "diakonos": (gustavo: por lo tanto, tambin se dice funcionalmente de los
hombres, no habiendo de stos, usos titulares.
(Nota: En los textos bblicos citados, la palabra castellana que traduce la palabra griega
"diakonos" est en itlicas.)
1. De la Funcin Apostlica de Pablo: Col.1:23-"...del evangelio que habis odo...del cual
yo Pablo fui hecho ministro." Y tambin V.24&25- "...su cuerpo, que es la iglesia; de la cual
fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros..."
Ef.3:6-8 - "del evangelio, del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios...me
fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio..."

En estos textos, Pablo usa la palabra "diakonos" para describir su funcin apostlica
en el servicio del evangelio, en beneficio de los gentiles y de su rol en la formacin
del Cuerpo de Cristo. No lo vemos realizando funciones diaconales en ninguna
iglesia local. Claramente, el uso de la palabra "diakonos" en este contexto es
funcional, no titular.
2. Del Ministerio Pastoral de Timoteo: 1Tim.4:6- "Si esto enseas a los hermanos, sers
buen ministro de Jesucristo..."
3. De Tquico Como Mensajero De Pablo Y Miembro De Un Equipo Misionero Apostlico:
Col.4:7- "...os lo har saber Tquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el
Seor,"
4. De Epfras Como Fundador De Una Iglesia: "como lo habis aprendido de Epfras,
nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros,"
5. De Los Magistrados En El Desarrollo De Su Funcin Para Mantener El Orden Civil:
Ro.13:4- "...pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo."
6. De La Actitud De Servicio Que Debe Tipificar Todo Cristiano: Matt. 20:26- "Mas entre
vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro
servidor,"
7. De Cristo Mismo En Su Ministerio A Los Judos: Rom. 15:8- "...que Cristo Jess vino a
ser siervo de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios..."
En ninguno de estos ejemplos se refiere la palabra "diakonos' a un oficio en la iglesia local.
En realidad, un estudio completo de esta palabra revela que tal uso funcional, sin referencia
a ttulos de oficio, es la manera ordinaria en que la palabra se emplea. Es decir, no se debe
imaginar que la palabra "diakonos" se refiera al ttulo de un oficio excepto si el contexto
comprueba que es as.
El Caso de Febe
Esto nos trae al caso de Rom.16:1, donde la palabra "diakonos" es usada en su forma
femenina, refirindose a una mujer de la Iglesia de Cencrea que se llamaba Febe.
Para usar a Febe como evidencia de la existencia de diaconisas ordenadas en el iglesia
primitiva, los proponentes estn obligados a demostrar que el uso del trmino "diakonos"
como se aplica aqu, es tambin titular y no funcional solamente. Es decir, que se refiera no
solamente a una actividad de servicio desempeada por Febe, sino tambin a un ttulo de
oficio ordenado que ella haba recibido. Qu evidencia contextual existe para comprobar
esto?
NINGUNA.
Nada en absoluto indica en el contexto que Febe tena el oficio de diaconisa. Podra ser
simplemente una descripcin de una actividad que ella realiz en la iglesia, con ttulo o no.
No es ms lgico presuponer que Febe fue ordenada para el oficio de diaconisa, solo
porque la palabra "diakonos" se le aplic a ella, que de presuponer lo mismo para el
Apstol Pablo.
Por esta razn, el caso de Febe debe ser descartado como evidencia para esta cuestin,
porque no comprueba absolutamente nada.

Argumento de I Timoteo 3
Es interesante notar, que este texto es el nico en la Biblia donde el contexto indica
claramente que el trmino "diakonos" tiene que ser interpretado como el ttulo de un oficio
en la iglesia local.
Los siguientes puntos deben ser observados en I Ti.3:
1. Todo lo que se dice aqu sobre los ancianos, se aplica tambin a los diconos con
respecto a las calificaciones del carcter. Esto se ve por la frase, "Los diconos
asimismo...". (V.8) Entre estas calificaciones de carcter, se subraya que el 'obispo' tiene
que ser casado con una sola mujer. Tambin tiene que gobernar bien su casa. Esto implica
el gnero masculino solamente. Esta calificacin se repite con respecto a los diconos en el
V.12.
2. Estos oficios tienen que ser deseados por "alguno". El gnero masculino se usa aqu.
3. En el versculo 11, leemos que "Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras,
sino sobrias, fieles en todo."
Tres interpretaciones posibles han sido ofrecidas por los telogos con respecto a este
versculo. Estas son:
A. El versculo se refiere a esas mujeres que fueron ordenadas para el oficio de Anciano o
para el oficio de Dicono. Algunos liberales usan esta interpretacin para justificar la
ordenacin de las mujeres a ambos oficios.
B. Este versculo se refiere a las mujeres que son ordenadas para el oficio de Dicono
solamente, ej., diaconisas.
C. El versculo se refiere a las mujeres de los hombres que son ordenados para uno de los
dos oficios mencionados.
En vista de que existen tres interpretaciones posibles, el versculo tiene que ser descartado
como evidencia para la cuestin que estamos considerando. El texto se refiere, por lo
menos, a las mujeres de cualquier oficial de la iglesia, porque de otro modo, esto no sera
"gobernar bien su casa". Por lo tanto, debido al contexto, el punto C de arriba es una
interpretacin absolutamente necesaria. Pero lo mismo no es verdad respecto a las opciones
A & B. Son posibles pero no necesarias. Por lo tanto, ni A ni B pueden ser consideradas
como apoyo para una doctrina de diaconisas, porque el contexto no obliga tales
interpretaciones. Si los proponentes de la ordenacin de diaconisas desean apoyar su punto
de vista con algn versculo, tendrn que hacerlo en base a otro texto y no con este.
Desafortunadamente para ellos, no existe ningn otro.
Argumento De Hechos Captulo 6
Se acepta en casi todas las denominaciones que este captulo habla de la eleccin de los
primeros diconos. Es notable que todos fueran varones. "Buscad, pues, hermanos, de entre
vosotros a siete varones de buen testimonio..." V.3 Los proponentes de diaconisas contestan
que no es forzosamente cierto que no se eligieron mujeres en ocasiones posteriores, slo
porque los primeros diconos fueron hombres.
Sin embargo, es notable que los apstoles no dijeron, "personas", sino especificaron el
gnero masculino con la palabra, "varones". Es difcil encontrar en el contexto
circunstancias especiales diferentes que de las de hoy en da que requera que los
candidatos diaconales sean varones. Tena que ser por una conviccin de la parte de los

apstoles, no porque la situacin era distinta de las que encontramos hoy.

Argumento De La Imagen De Dios: I Cor. 11
"Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pero la
mujer es gloria del varn." V.7
Los hombres son la imagen de Dios en un sentido particular en el cual las mujeres no la
son. Aunque puede molestarle al gnero femenino or esto, no obstante la conclusin es
inescapable. Aunque las mujeres son realmente la imagen de Dios tambin, esta imagen es
derivada a travs del hombre, antes que directamente de Dios. El hombre, aparte de la
mujer, es llamado "imagen de Dios" en las Escrituras. Pero la mujer nunca se designa as
aparte del hombre.
Cmo se relaciona esto a la cuestin del diaconado? Tiene que ver con la clase de "imagen
de Dios" que deseamos proyectar a la congregacin y al mundo.
Aunque se puede argumentar que el oficio de dicono es solamente el de siervo, no
obstante, todos los oficiales de la iglesia son representantes de la iglesia al pblico en
general. La iglesia, en cambio, es la representante de Dios en la tierra. El gnero femenino
no es lo que las Escrituras proyectan a la humanidad como la imagen de Dios.
Parece cuestionable, pues, que las mujeres estn encargadas de oficios eclesisticos frente a
la iglesia y al mundo.
Argumento Del Concepto de La Autoridad
Ha sido argumentado que el oficio de dicono no contiene autoridad en el sentido de
liderazgo. Correcto. Sin embargo, esto no significa que no contenga autoridad ninguna.
Aunque este oficio est en sumisin al de los ancianos, tiene todava autoridad dentro del
campo de sus actividades de servicio. La idea de un oficio sin autoridad de ninguna clase es
intrnsecamente absurdo.
El concepto mismo de "oficios" implica autoridad de alguna clase, aunque limitada. Al
ordenarle a una mujer para un oficio es, por lo tanto, ordenarle para alguna posicin de
autoridad. Esto parece contrario al concepto Paulino de la funcin de la mujer como noautoritaria en la iglesia.
Argumento de la Tradicin
La Biblia, no la tradicin, es el rbitro final de la verdad. Esto fue, en realidad, la base del
movimiento Reformado. Pero los reformadores no echaron fuera las tradiciones solamente
porque eran tradiciones, sino solamente cuando se vean obligados, debido a las enseanzas
de la Escritura. El capricho del hombre, por lo tanto, no es fundamento suficiente para
echar fuera una tradicin.
Por cuatrocientos aos el movimiento reformado ha negado los oficios de la iglesia a las
mujeres. Si esta tradicin es errnea, entonces debe ser cambiada inmediatamente. Pero el
peso de las pruebas reside con aquellos quienes arrojaran esta tradicin.
A la conciencia del Presbiterio de Quito, le dejo la tarea de decidir si los que quieren
ordenar a mujeres a un oficio eclesistico, poseen tal peso de pruebas.
Sometido respetuosamente,

Roger L. Smalling,
Maestro en Teologa