ISIDORO VEGH

EL ABANICO
DE LOS GOCES

Vegh, Isidoro
El abanico de los goces
- r ed. - Buenos Aires : Letra Viva, 2010.
125 p: ; 23 x 16 cm.
ISBN 978-950-649-300-4
1. Psicoanálisis. I. Título
CDD 150.195
EDICIÓN AL CUIDADO DE LEANDRO SALGADO

© 2010, Letra Viva, Librería y Editorial
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Primera edición: Octubre de 2010
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..... La poesía....................................................................................................................... 9 CAPÍTULO 1.... La posición perversa ............................................................... La relación sexual y el acto ............... pulsión de muerte....................... To sophon ou sophia ................................................... 23 CAPÍTULO 3................................................................. 85 CAPÍTULO 8................................. 67 CAPÍTULO 6....................... Pulsión de vida........... El goce a-sexuado y sus enlaces ................................ Psicoanálisis: una lógica de los goces ...... Nietszche y la revelación del enigma ............. 111 ............................ 73 CAPÍTULO 7................... Una mujer ......... 51 CAPÍTULO 5....... 97 CAPÍTULO 9....... 11 CAPÍTULO 2.......................ÍNDICE PRÓLOGO .. La sublimación ...................................................................................................................................... ficción y canto (Invitada: CINTIA IN') .................... 103 CAPÍTULO 10......................................................................... 39 CAPÍTULO 4.

PRÓLOGO Una pregunta. canta y danza. haciendo caer aquellos que nuestra ilusión ansía. Desde Freid. será también su letra la que nos guiará en nuestros des-velos. a la antropología y a la historia de las civilizaciones. que acució a la humanidad desde tiempos inmemoriales. aquellos desbordan. otros afligen. La sublimación. por qué concluyen aunque entusiasmen? La experiencia del análisis. Las Bacantes de Eurípides fueron presencia a la que me acerqué: desde la antigüedad griega nos acompañará con su increíble agudeza acerca de nuestra trágica condición. un camino al goce que el lazo social habilita sin el recurso de la represión. dónde se originan aún cuando no se los quiere. el goce comienza donde el placer termina. Su enigma. en el lenguaje que descrea y recrea. muestra en los laberintos cruzados que tejen el cuerpo de cada uno. las barreras que lo estancan hasta el desgarro inesperado de la angustia o el dolor del síntoma. Subrayada por Nietzsche. los enlaces que lo hacen viable cuando el obstáculo se hace oportunidad para la creación. se extendió a la invitada: la poesía fue interrogada por Cintia Ini en el capítulo a ella consagrado. los caminos en que el goce fluye. En 9 . estos se encauzan. nos acerca a la conjunción de sonido y sentido. el enigmático concepto de pulsión de muerte se me hizo indispensable para una reflexión consecuente con una distinción: el placer no es el goce. por qué algunos alegran. me incitó a estas letras: ¿qué son los apetitos que nos animan. Con el recurso a la tragedia y a la reflexión filosófica intenté hacer propia la sentencia freudiana que no dudó en proclamarlas como necesarias al desarrollo del psicoanálisis: a la literatura y a la historia de las religiones. su práctica y su reflexión.

la que corre los velos del goce. sostuve que la medicina no es una ciencia sino una práctica. la respuesta indicada. pero en sí misma la medicina es una práctica en la cual interviene el criterio médico. Hasta que admitió que nada decían porque no era del decir. Cada profesional tendrá que optar entre lo que le proponen las distintas disciplinas científicas y los variados modos de intervención. se distinguen. se basa en algunas disciplinas científicas: la fisiología. El psicoanálisis tampoco es una ciencia. 11 10 . tiene la posibilidad de lograr la dignidad de una experiencia. en su feliz desencuentro. Expuse el goce de la mujer en contrapunto al goce perverso para demarcar las coordenadas de posiciones que divergen. Al decir una lógica de los goces. la física biológica. pero desde la perspectiva de Freud y aún desde la de Lacan no es sin ella. en una mesa que compartí con colegas. Hace un tiempo. así como el de la palabra. No fue vano el esfuerzo de recorrer las articulaciones lógicas a las que Lacan pudo arribar cuando reconoció un obstáculo: las mujeres nada decían de su goce y él se lo reprochaba. la farmacología. cuál es. 2009 bordaré una lógica de los goces como un capítulo del psicoanálisis. enlazan e invitan a una orientación de la práctica y una lectura posible de lo que anda y no anda en la cultura de nuestro tiempo. Una lógica que pretende ser ciencia de lo Real: reconoce su eficacia porque apunta a lo Real y encuentra en lo Real sus límites.arriba a una posición que en su extremo es ética: función civilizante de la que no acepta el régimen autoritario que la valora como madre y la desconoce como mujer. me llevó a una encrucijada que en nuestros días se hizo moneda corriente: el cuestionamiento del goce fálico. Nosotros forzamos la traducción y sostenemos que esa reflxiónudapscoámásaldeunpsicogí. por articularse a una teoría. salvo en los bordes que lo mejor de la mística hecha poesía lograba alcanzar: C AP Í TULO I PSICOANÁLISIS: UNA LÓGICA DE LOS GOCES "Que muero porque no muero" Y así en más. El psicoanálisis como práctica. 1. la metapsicología tiene otra denominación: lógica como ciencia de lo Real. ISIDORO VEGH. Así dice el poema de Santa Teresa de Avila. la química biológica. Cuando alguien acude al médico y éste responde con su saber y sus instrumentos. más allá del falo pero no sin él -por algo llama a este goce suplementario o goce extra de la mujer. la relación sexual. es una práctica que. tampoco es un hacer intuitivo. lógica del No-todo que nombra a lo Real. si bien no es una ciencia. su valor. Lógica de incompletud que atañe al saber.Isidoro Vegh El abanico de los goces el otro extremo. es que no me opongo a que aya otras. a su criterio. Freud llamó a su elaboración teórica extrema "metapsicología". El psicoanálisis no es reductible a ella. Pues la perversión no es una enfermedad sino una posición del sujeto.ApartideL can.

para que entremos juntos en el tiempo ancestral. no puede soportarlo y muere. los mitos. Dictado en la EFBA entre agosto y diciembre de 2005. Sémele. llegado a la India. La tragedia comienza con Dioniso encima del palacio de Cadmo en Tebas. LAS BACANTES Las bacantes eran sacerdotisas que formaban parte del thíaso. veremos que Dioniso venía de un largo periplo: había pasado por Frigia. yo. que no es Jehová. Esquilo. Ídem. 347. El mito dice que Zeus retiró a Dioniso del vientre de Sémele y lo puso en su propio muslo. que en una de sus reuniones de amor con Zeus había obtenido que jamás se negara a un ruego suyo. 1. como si fuera humano. había vuelto.Isidoro Vegh El abanico de los goces El tftulo "lógica de los goces" me recuerda a otro de un filósofo argentino que hace unos arios dictaba en Córdoba un seminario llamado "Lógica de la pasión". Sófocles y Eurípides. infidelidades que su mujer. es judeocristiana y con las marcas fundantes que vienen de la tradición griega. Dioniso. y en ese momento estaba en Beocia. se está diciendo algo serio.y los frutos de los cuales el principal es la vid. Las bacantes. El afiche que anuncia el seminario2 que fuera fuente de este texto. se presentaba ante los tebanos. 4. 1985. 13 .Sémele muere fulminada por el rayo de Zeus. si se trata del goce. pertenece al mismo linaje."4 En el relato mítico -luego la tragedia lo aclara. Por ser humana. la famosa Tebas donde transcurre la tragedia de Edipo. de este último. le pide a Zeus que le muestre todo su poderío y él saca a relucir el rayo. toma un texto de la vejez de Eurípides. el séquito que acompañaba a Dioniso. Es un autorretrato: no tenía dinero para pagar modelos. Sin embargo. como los demás. Sin embargo. no por el relámpago. anuncia la oferta de goces. no es un dios moral. Hera le dijo a Sémele: "Pídele a Zeus que te muestre todo su poderío". Consideraba que. Propondré un recorrido pausado. le dio a la hija de Cadmo un consejo que ella tomó -debe de haber sido algo ingenuaolvidando de quién venía. Marymar. tomo III. Tragedias. 1976."3 Cuando hagamos la colección de los distintos mitemas. vamos a recorrer esta tragedia que se titula Las bacantes. como nos enseña Levi-Strauss. Raurich. Lidia. hay que atender a la enunciación. Hera. p. en ese espacio que nos concierne más de lo que de un modo inmediato nos pueda parecer. El otro nombre de Baco es Dioniso. está ilustrado con un clásico. discutido. Y es Baco con algunos emblemas: la hiedra sobre la cabeza. Recurriremos a un texto en el cual. Dice Dioniso: "Me presento como hijo de Zeus en este país de los tebanos. uno de los dioses del Olimpo. INVITACIÓN Vayamos a una cita que nos muestra desde la Antigüedad. Edipo. no soportaba. Gredos. pero es incompleta: no es sólo cristiana. se basó Nietzsche para hablar de Dioniso. más que dedicarse al enunciado. sostengo "una lógica de los goces". "Aquí me dio a luz un día la hija de Cadmo. 12 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los Para introducirnos en ese tiempo. Bacantes. el de la tradición grecorromana y el de la tradición judeocristiana. paradójicamente. la copa de vino a punto de der r a m a r s e . en la medida en que cuestionaba la tradición. cuando hace su reflexión sobre Dioniso. Quienes se refieren a "nuestra civilización occidental y cristiana" algo de verdad dicen. controvertido.' En nuestra intuición suelen oponerse lógica y pasión. será de quien. Hegel y la lógica de la pasión. l a j a r r a d o n d e s e r e f l e j a s u r o s t r o . Zeus. es parte de nuestra cultura la oposición nietzscheana entre lo apolíneo y lo dionisíaco. podría agregarse que ambas confluyen cuando el emperador romano es declarado Papa. Baco. de Caravaggio.t r a z o d e m a e s t r í a p i c t ó r i c a . comete. aunque no le tuviera simpatía. Nietzsche abrevará para su reflexión. descendiente de Cadmo. 3. cómo solían enseñar los griegos. ninguna lógica puede proponerse. En la serie de los grandes trágicos griegos. obra maestra que realizó en su juventud. que exponían la lógica exhaustiva de las preguntas existenciales en el relato de los mitos. Eurípides había sido uno de los gestores del fin del siglo de oro de la tragedia. Cuando se dice que nuestra cultura tiene dos pilares que la constituyen. en un parto provocado por la llama del relámpago. Héctor. Sémele. Por eso los analistas tienen que recordar siempre que. tan lejano pero presente en nuestras vidas. También podría pensarse que. O las soportaba como suele hacerlo una mujer: al enterarse que Zeus había tenido relaciones con Sémele. Buenos Aires. Madrid. Lo paradójico reside en que si hay alguien a quien Nietzsche no le tenía simpatía era Eurípides. Eurípides. 2. quién lo dice y a quién se lo dice.

349. Presenta los símbolos del séquito dionisíaco y el efecto que producen. Ese grito lo proferían las mujeres. el fundador de Tebas. la planta que lo representa. Di oniso llega para que acepten que es un dios. ídem. Dioniso se refiere a Tebas como si fuera una persona. países del Asia Menor. con' \Tocadas por su llamado. 350. p. acudiendo entorno de este palacio real de Penteo. considerado el símbolo del poder de Zeus. ciudad asiática llena de lujo de donde provienen las primeras sacerdotisas con las que llega a Tebas. Penteo está luchando contra un dios y ese dios es Dioniso. que no es un comentador neutro: son las bacantes de Dioniso. Éste combate contra dioses al oponérseme. no debía ser pisado por los humanos. una caña en cuya punta llevaba una piña cubierta de hiedra. retirado. 351. el desorden de la polis. el de la Virgen María concebida por Dios. identificada con Rea como una de las diosas más antiguas. Ídem. Ciertos relatos tienen sus an5. Sigue el relato: Cadmo. La madre de Penteo es una de las hermanas de Sémele que dijo: "No tuviste un hijo de un dios". dulce esfuerzo. la he alzado con mi grito. fatiga placentera. 9. 10."9 El Tmolo es un río que queda junto a una ciudad lidia llamada Sardés. Dice Dioniso: tecedentes: por ejemplo. se reconozca lo que su madre aseveró. lanzando el báquico evohé. hijo de Zeus."8 En este poético relato.) las he aguijoneado fuera de sus casas a golpes de delirio. vosotras que abandonasteis el Tmolo. el Citerón."6 Dice Dioniso enojado: "Es que la ciudad ésta ha de aprender de una vez. es su manera de decir que ya había invocado a las mujeres tebanas que habían salido presas de su llamado y andaban poseídas en una montaña cercana.Isidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Una de las etimologías posibles de Dioniso querría decir "dos veces nacido": una de su madre y la otra. el tamboril."5 "Cadmo ha entregado su dominio y su poder real a Penteo. la primera en esta tierra helénica. manifestándome a los humanos como un dios que concibió de Zeus. p. Sémele dijo que tenía en sus entrañas un hijo de su relación con Zeus."" Hablan de la gran madre Cfbele. Ídem. cuando Sémele quedó preñada dijo que había sido poseída por Zeus. las mujeres tebanas: "(. 7. que Cadmo había tenido el cuidado de preservar como un lugar sagrado: entre los griegos existía la aceptación de que el lugar donde caía un rayo. y. y habitan el monte en pleno desvarío. y que he de hacer la defensa de mi madre Sémele. Había un grito que era propio de Dioniso y de quienes lo seguían. p. en el tiempo de la tragedia. Dioniso informa que cubrió la tumba de su madre de vid. Ídem.) ¡blandid en alto el instrumento peculiar del país de los frigios -Frigia y Lidia eran países vecinos-. hijo de su hija. 348.. que se vestían con ropa hecha de piel de corzo -un herbívoro parecido al ciervo. 14 Teomaquia. mujeres que formáis mi thíaso. Los mitemas que cuentan la vida y los avata8. que ella no está iniciada en las ceremonias báquicas. Cíbele es una diosa. quien evoca su séquito: "iEh. 11. el tyrso. dejando el sacro Tmolo... p.. dardo de yedra. aunque no quiera. del muslo de su padre. hacedlo resonar.llevaban en la mano un símbolo que en determinado momento se convertía en un arma muy poderosa. 15 .. con él se habían vestido. el evohé dionisíaco. Ídem. que viene luego de haber dejado Lidia y Frigia. Ídem. invento de la Madre Rea y mío. "(. En la mitología griega. Ídem. Dice Dioniso: "A Tebas. le había dejado el poder a su nieto Penteo. Ellas dicen: "Desde la tierra de Asia.. 6. y retoma la tragedia. baluarte de Lidia."7 Según cuenta el mito. para que lo vea la ciudad de Cadmo!" Las bacantes se presentan delante del palacio. Aparece el coro. de sus libaciones me excluye y no me menciona jamás en sus rezos. distanciados de Grecia por el Mediterráneo. La reacción de sus hermanas fue el descreimiento y la difamación. Dioniso va a Tebas también porque allí está la tumba de su madre. Era el uniforme de las bacantes. estaría en el origen de lo creado. corro en pos de Baco. ciñendo a su cuerpo la piel de corzo y poniendo en su mano el tirso.

352. Parece que la miel fue uno de los primeros alimentos descubiertos por el hombre en épocas prehistóricas: hay dibujos rupestres de hombres con abejas salvajes a las que les robaban la miel. Ídem." menciona que en la música frigia hay una combinación de notas tan insinuante que San Agustín propuso prohibirla. y la omofagia -aquí sustituido el niño por el cabrito. se trasladan de una cultura a otra. Alain. Al vivir en una sociedad pasteurizada. Tiresias es a quien le preguntaron quién gozaba más. buscando la sangre del cabrito inmolado. se trata de un dios. no nos damos cuenta que cuando comemos carne cocida no lo hacemos sólo por una cuestión higiénica sino porque es una marca de la cultura. no de caminar. por un castigo divino.conduzca sus cortejos al monte. CalmannLévy. Moisés golpea la piedra hasta que sale agua. brota néctar de abejas!"5 Estas palabras tienen una larga historia. cuando Dios anuncia a los judíos que van a encontrar su tierra prometida. delicia de la carne cruda.con distintas formas.cuando en medio del cortejo lanzado a la carrera se arroja al suelo. el adivino que enardecía a Edipo diciéndole lo que no quería saber. con su sacro hábito de piel de corzo. Dicen las bacantes: "Qué gozo en las montañas -gozo en griego reenvía a HedYs. Dice el coro refiriéndose a Dioniso: "El Bacante que alta sostiene la roja llama de su antorcha marca el compás con su tirso. Al estudiar historia de las religiones se descubre que los relatos. 353. La pregunta es ¿por qué?. 16 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Siguen las bacantes: "iHe aquí nuestro jefe Bromio."16 La referencia a una cabellera larga y desmelenada en metonimia con la roja antorcha del goce. París. El rechazo a comer carne cruda va mucho más allá de cuestiones de salud o higiene: la carne cocida pone distancia con lo natural. es milenaria. Al descuartizamiento ritual siguió la omofagia. primero de niños y luego de cabritos (como el chivo que Abraham mata en lugar de su hijo Isaac). a los momentos en que Dioniso se presenta como un toro con cuernos de oro. Y hay relatos mfticos que se remontan al origen de las abejas. La muerte y el descuartizamiento del hijo. Tragedias. él había sido mujer. 13. van a aparecer repetidamente en el relato de Dioniso. ¿Qué respondió Tiresias?: la mujer. El coro dice: "Pronto la comarca entera danzará cuando Bromio -otro de los nombres de Dioniso que alude al bramido del toro. si el hombre o la mujer porque. de éxtasis. evohé! ¡Brota del suelo leche. con modificaciones. considerado el dios de la hedone. aguijoneado por Dioniso. Se decía que en las ceremonias báquicas se producían milagros. les asegura que será la tierra de la leche y de la miel. lejos de telares y ruecas. 17 . Eurípides. y con los líquidos que había en su interior se lo dejaba encerrado en una cueva durante unos días. p. puede realizar sus epifanías -se llama epifanía al hecho de que un personaje divino se presente ante un humano. Todo apunta a un efecto de embriaguez. Madrid. mientras lanza al aire puro su desmelenada cabellera. comer carne cruda: acá dice cabrito pero en sus orígenes eran niños. 3. En el relato bíblico. brota vino. 14. su carne cruda-. un mito decía que si se mataba un toro golpeándolo sin que se derramara ningún humor del toro. p. y además. tonto III. En la Biblia. ídem.Isidoro Vegh El abanico de los goces res de Dioniso dicen que Cíbele fue quien lo curó de la locura en la que Hera lo había sumido en venganza por la infidelidad de su marido. Didier-Weill. que en un tiempo se ha presentado como un toro y en otro como una serpiente. al cabo salían abejas. 1998. las bacantes relatan algunos hechos de la vida de Dioniso: que se lo llama "el dios de los cuernos de oro" porque en su infancia fue disfrazado por Zeus como un cabrito. antes de la civilización micénica y antes de la civilización ateniense. de correr y danzar. 12. Alain DidierWeill en su libro Invocaciones. Ídem. En los tiempos cretenses. mientras va impetuoso por montes frigios. 16. introduce la cultura. En el texto. miel. vino. ¿cuáles gozan más que los hombres? 15. donde aguarda el femenino tropel. Dionysos. no de palabras. impele a la carrera y a las danzas a las errantes mujeres excitándolas con sus alaridos. plantea los ciclos de la naturaleza: vida-muerte-resurrección."12 El texto menciona el melodioso aire de las flautas frigias. También cuentan que fue criado por las ménades. Cíbele aparece como diosa protectora de Dioniso y de su séquito. que del suelo brotaban leche. Se trata de alaridos.000 arios antes de Cristo. Invocations. saint Paul el Freud. Morse. Bacantes. 1985. Se suele dar como sinónimo ménades y bacantes: unas y otras son seguidoras de Dioniso. Aparece Tiresias. Gredos. Otro elemento del culto báquico. Relato mítico.

19 . Penteo está decidido a poner presas a las bacantes y afirma. a Dioniso. vestiríamos las pieles de corzo y coronaríamos nuestras cabezas con brotes de yedra. Sigue Penteo. 19. Ídem. Penteo dice que también va a apresar a la mamá de Acteón. Ídem. su madre. 355. los esclavos. Lacan cita el relato de Acteón. los griegos sabían la historia de Acteón: está anticipando algo que va a suceder en la tragedia."22 Aparece Cadmo: Las llama adoratrices de un culto báquico fingido. Surge una pregunta: ¿qué es lo que el culto báquico representó para los griegos que cierto ingenio sabio quiso desconocer? Aparece F'enteo —ya lo hicieron Dioniso. van todas. un mago. Ídem. nieto de Cadmo. "De que nuestras mujeres han abandonado sus hogares por fingidas fiestas báquicas y corretean por los bosques sombríos. sí. 20. criticando las tradiciones de nuestros padres. la libera de culpa. "Por lo que concerté con él. con Ágave. hay que ensalzarle en toda su grandeza. 354. refiriéndose a Dioniso: "Dicen que ha venido un cierto extranjero. ya que eran amigos y ancianos los dos. lo pide dios. 21. yo que soy viejo con otro más viejo: que tomaríamos los tirsos. Tiresias. las bacantes. quienquiera que sea. de rostro lascivo. p. 357. apenas la oí he reconocido tu voz. p. 356."24. la diosa de la caza. y ahora me entero de los males recientes que agitan esta ciudad?' Según él. También yo me encuentro joven y voy a participar en las danzas. 24. Al descubrirlo. como buen trágico. y cada una por su lado se desliza en la soledad para servir a sus amantes en el lecho. cuestiona el ingenio que desconoce el valor de tradiciones inmemoriales. que lleva una melena larga y perfumada de bucles rubios. y también con la madre de Acteón. El relato avanzará hasta mostrarle que no se trataba de ese goce."'9 "i Llenas de vino están en medio de sus reuniones místicas las jarras. quien está en el monte y es una de las que dirige el grupo. Ídem. la guerra. dice que a todas las que pudo encontrar las apresó y que espera hacer lo mismo con Ino. con los atractivos de Afrodita en sus ojos. ella lo convirtió en ciervo y los perros con los que Acteón había ido a cazar lo descuartizaron y comieron... Ningún argumento las derribará por los suelos. ¿A dónde hay que ir a danzar? (. 22. 23. la diosa del amor entendido en su vertiente erótica. un encantador."2° Dice Tiresias: "Tampoco nos hacemos los sabios ante las divinidades. su tía. De pronto suena el cuerno de bronce y. Dice que van a ir a la fiesta báquica y que vestirán la ropa femenina que usan las bacantes. Ídem.Isidoro Vegh El abanico de los goces Tiresias pide que llamen a Cadmo. Nuevamente aparece el descuartizamiento del hijo. del país de Lidia. Eurípides lo nombra. puesto que es el hijo de mi hija. ella es invitada a quedarse en su casa "iQueridísimo amigo."2' Eurípides. a través de Tiresias. A él. esta fiesta báquica es un mal para la polis. que estaba equivocado. llamada Diana por los romanos. por más que lo sabio resulte invención de los ingenios más elevados. p. glorificando con sus danzas a una divinidad de hace poco. que se ha manifestado entre los hombres como dios. Cadmo—. que hemos heredado desde tiempo inmemorial. ménades dedicadas a su culto! Pero anteponen Afrodita a Baco. Ídem. en cuanto nos sea posible. en ese momento rey de Tebas. desde dentro de la casa!"18 con el telar. Sigue Penteo: "Vengo dispuesto con este hábito del dios. Él dice que se dedican a Afrodita. p. ¿Cuál es la tarea de cualquier gobernante? ¿De qué se ocupa? ¿Qué se le reclama? Penteo dice: 17. Es necesario identificarse con la mujer griega: mientras el marido va al ágora a discutir sobre los destinos de la ciudad. porque no es la alterada que se va sino lo contrario: si no va está desubicada. que no cree que sea un culto a Dioniso. Corno buen dramaturgo.) Porque no voy a cansarme ni de noche ni de día de golpear la tierra con el tirso. 18 En el español de nuestros días está indicando que son prostitutas. sabia y de hombre sabio. a Dioniso. con el pretexto de que son. los niños. que había espiado a Artemisa en su bario. Ídem."" Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces "Me encontraba ausente de este país. 18. Ídem."23 Un efecto de la disposición a adorar al dios es el que Tiresias reconoce: "Sientes lo mismo que yo. que había sido castigado por Artemisa.

Alguien podría señalar que el vino también adormece. Me resisto. culto báquico."28 Suelo decir que algunos escritores sufren de facilidad de palabras: pueden escribir más de lo que crean. el don de la vid. el chamán."26 No es fácil: la madre se fue a la fiesta. ídem. Le responde a la acusación que había hecho Penteo. sacar de los sacrificios tus honorarios:'27 Tiresias le responde: "Pero tú tienes una lengua de rápido rodaje y en tus palabras no tienes ninguna sensatez. Ídem. llámala con el nombre que quieras de los dos-. también necesita algo para gozar. y al padre de mi madre -i qué gran ridículok que van de bacantes con su tirso. cualquiera que tomó vino lo sabe. Ídem. en todas las cosas siempre. Ídem. hay un tiempo de letargo. La obra nos pone frente a un enigma que es triple: ¿qué representa Dioniso y lo dionisíaco? ¿Por qué son poseídas las mujeres? ¿Nos dice algo de la estructura femenina. pero no se reduce a eso. Tiresias! Sin duda pretendes introducir entre los hombres a este dios reciente para observar sus augurios y. 20 30. 25.. Es verdad. ella sustenta a los mortales con los alimentos secos. que están más con Afrodita que con Baco: "No será Dioniso quien obligue a las mujeres a la continencia en el amor -él no les va a decir que no tengan relaciones-. 361. que el delirio tiene valores proféticos. a contemplar vuestra vejez tan falta de sentido común. p.I sidoro El abanico de los goces Así lo describe a Dioniso. Un hombre audaz. aunque es un delirio inducido por la bebida o por estar poseído. con equilibrado poder. de la propia naturaleza. Ídem. el de la embriaguez.. 27. hay un tiempo de alegría. Y de pronto: "iPero esto es otro milagro!"" Los vio a Tiresias y a Cadmo con vestidos de mujer. p. "Esta calma es el pesar de los apurados mortales: apenas se sacian del sumo de la vid. Tampoco. 26. en la época del Imperio romano. 31. p."3" Tiresias señala que Dioniso tiene capacidades proféticas. le dice algo que en Antígona y en Edipo Rey fue dicho: "iTú lo has convencido de esto. Hay que advertirlo. y el que luego viene. Eurípides dice que Penteo se equivoca si cree que el culto báquico implica caer en los brazos desenfrenados de Afrodita. 29. Eurípides menciona los valores proféticos del delirio. 21 . pero la cordura depende. Muchos de ellos eran psicóticos. los que hayan estudiado alguna vez esa figura que trabajó Levi-Strauss. hacia el segundo siglo antes de Cristo. por ejemplo. la que es casta se pervertirá en las fiestas báquicas. del goce femenino? En el tiempo de los griegos no había psicodrogas. Porque al ser humano no le alcanza con comer. con fuerza y capacidad de palabra. 359. pues. Nietzsche menciona los distintos tiempos que implica el don dionisíaco. les ofrece el sueño y el olvido de los males cotidianos. ni tampoco tiene el valor de las llamadas bacanales. cuando le falta la razón. ídem. los griegos tenían los suyos. para calmar los pesares estaba el vino. Esto interesa a quienes quieran hacer una historia de nuestro campo. Le hace una acusación a Tiresias. las tías también y para colmo lo ve al abuelo vestido de mujer. En una conferencia que escribió un año antes de El origen de la tragedia. resulta un ciudadano funesto. el hijo de Sémele. 358. 28. "Veo al augur Tiresias con las moteadas pieles de corzo. una alegría que en provenzal es la misma palabra que goce. joie. Tiresias le dice a Penteo lo que Dioniso ofrece. Tiresias le dice a Penteo: "Dos son los principios fundamentales para la humanidad: la diosa Deméter -que es la Tierra. a Baco. abuelo. Inventó la bebida fluyente del racimo y se la aportó a los humanos. Ídem."29 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Y el vino viene a calmar los pesares ofreciendo un goce."31 Eurípides presenta un tiempo del culto dionisíaco en el que la fiesta báquica no es idéntica a la orgía. cliché en la tragedia griega.

promete una estafa. Aunque se acostumbra referirse a Grecia como si implicara un solo momento histórico. decir. De ese modo sencillo resuelve el enigma. como todo gobernante. de dición. La llegada de Dioniso como un dios se relaciona con normas tradicionales. pero sin embargo pasan de generación en generación y conviene respetarlas: desconocerlas es riesgoso. el que le había dado la posibilidad de sucederlo en el trono. Tiresias te ha aconsejado bien". quienes investigan la Antigüedad griega diferencian etapas. la llegada del extranjero -Dioniso no se le presenta como dios sino que dice llegar en nombre del dios. a pesar de que su abuelo Cadmo. estas normas pueden no estar escritas en las leyes de la ciudad. así se lo dice Cadmo a Penteo: "Estás enfrentando normas tradicionales": la tradición. que nunca dijo estar fuera de la religión. ¿qué implica la aparición de Dioniso cuando irrumpe en esa civilización? ¿Qué significa para nosotros? No hace mucho según las magnitudes que se manejan en la historia es apenas un poco más de un siglo. está obligado a poner orden en la ciudad. Dioniso no era un dios. a la vez que Cadmo le insistía: "Ven con nosotros y no te quedes en contra de las normas tradicionales".Nietzsche retomó la oposición entre lo dionisíaco y lo apolíneo.CAPÍTULO 2 To SOPHON OU SOPHIA por qué decidimos comenzar por este lado no deja de ser también un enigma. Penteo responde con soberbia: 23 . Para él. Penteo. Entonces. Tiresias le había dicho que se estaba equivocando. le advierte: "Hijo. el mismo que se le plantea al protagonista de la tragedia. ¿Qué son esas normas que en la tragedia aparecen ligadas al reconocimiento de Dioniso como un dios? La religión tenía su movilidad pero para Penteo.

To sophon ou sophia Agrega: "En cuanto a las bacantes que tú aprisionaste. y cualquiera de ellos puede actualizarse en cualquier momento. tomo III. 8. destaca el son de la flauta. Penteo otra vez hace alarde de soberbia: "iSoltad sus brazos! Pues una vez que está en mis redes no es tan rápido que pueda escapárseme. p. que no es neutro sino que está constituido por las bacantes. ídem. cantar"-. Madrid. 2. había aceptado su culto. Estos tiempos no son sólo cronológicos. 25 . Ídem. no te detengo por mi gusto. así como el Baco de Caravaggio tiene un aspecto afeminado y uno de los tantos relatos que constituyen los mitemas de Dioniso cuenta que fue criado por las ménades y vestido con ropas femeninas. Gredos."2 Lo afeminado insiste en la tragedia. Comienza un diálogo entre Penteo y el extranjero que. ídem. y puede situarse también como una pregunta: ¿por qué son las mujeres las que acuden al envite de Dioniso? Dioniso era representado como una figura afeminada. es Dioniso. 367. Ídem. en este relato de Las bacantes se menciona la mesura. p. El servidor le está diciendo a Penteo que esta presa que tiene entre sus manos es una presa equivocada e implica mucho riesgo. El coro. la danza"-. Hay un saber que hace que se pierda la sabiduría. el hogar. Bacantes. aceptado en la religión oficial.Isidoro Vegh El abanico de los goces "iNo vayas a ponerme la mano encima! ¡Vete a bailar! ¡No vayas a contagiarme a mí tu locura!" "Los demás marchad por la ciudad en pos del rastro del extranjero de figura afeminada. en cuanto aparece el fruto brillante del racimo en el banquete de los dioses. en cierto momento de la historia griega se establece que durante los tres meses que Apolo se retire se organizarán cultos al nuevo dios. de amortiguación de la pena. ídem. es Penteo quien me ha enviado con tal mandatorb "¿Escuchas su impía violencia contra Bromio. para el espectador. En Delfos. Por sí solas se soltaron las cadenas de los pies. El traductor al castellano la interpretó como: "La ciencia de los sabios no es la sabiduría". 365. ésas están fuera. Así. Penteo le pregunta con estilo policial de dónde viene: 6. p. es que intervino una mano divina. También dice que este dios propone la danza -Nietzsche va a decir "en vez de andar. p. que representa a la clase sacerdotal y a Delfos. Dioniso había sido entronizado. Tragedias. 9. 3. el dios que en las fiestas alegres de hermosas coronas es el primero de los Felices? Él que se ocupa de esto: de guiar a su cortejo en las danzas. y las llaves abrieron los cerrojos sin mano humana que los tocara. libres brincan por los calveros sagrados del monte invocando a Bromio como su dios. 24 Eurípides. Ello puede leerse en este párrafo del coro: "iDe bocas desenfrenadas. 363. que propone el canto -y Nietzsche va a decir "en vez de hablar.5 Yo prefiero: "El saber no es la sabiduría". y cuando en los festejos de los hombres coronados de yedra la vasija de vino despliega sobre ellos el sueño. 366. de éxtasis."3 Describe las virtudes de Dioniso -entre las cuales la más conocida es su invitación al vino. las que has capturado y atado con cadenas en la cárcel pública. 1985. estaba quieto. 362."8 Semejante soberbia en boca de un humano ante un dios nos hace sonreír y temer por lo que pueda pasar. lugar consagrado al dios Apolo. pertenece a otro momento del culto dionisíaco." 4 1. de reír al son de la flauta y de aquietar las penas. 364. Sonriente se dejaba atar y conducir acá. el hijo de Sémele. Ídem.y menciona que esa bebida es uno de los medios que tiene el ser humano para soportar las penas. el estado de alegría. p. 4. Y yo le dije con respeto: `iExtranjero. Ídem. el fin es el infortunio! Pero la vida serena y la moderación de pensamiento conserva una estable firmeza y sostiene reunido un hogar. 7. no al de la irrupción primera."7 Si las llaves abrieron los cerrojos sin intervención de la mano humana. La tragedia sigue cuando uno de los servidores de Penteo le dice que capturaron a la persona que indicó y que ésta no opuso resistencia: "Ni se puso pálido ni alteró siquiera el rojizo color de sus mejillas. Dice una frase: "To sophon ou sophia". interviene dirigiéndose a Penteo: Capítulo 2 Si en algún momento el thíaso fue identificado con la barbarie desenfrenada. p. también son tiempos lógicos. Eurípides propone a Dioniso cuando Tiresias. permitiéndome cumplir mi tarea con dignidad. de la demencia sin norma.

hábilmente. el origen de la tragedia se encontraría en el momento en que un miembro del coro se sustrajo del conjunto y pasó a ser un protagonista. Ídem. acá no va?' Entonces el joven se dirigió al psiquiatra y lo tuteó. por supuesto". en los cantos ditirámbicos.'" Penteo. el psiquiatra le preguntó: "¿Quién sos?". Ídem. entre otras cosas. Penteo abalanzándose se lanzó sobre él y daba estocadas en el aire brillante. Cuando Esquilo introdujo otro. disfrazados. "Decime. en primer lugar dime cuál es tu familia!" DIONISO: "Sin ninguna vanidad. "Bueno. DIONISO: "Dime lo que voy a sufrir. paseando delante de ellas. el hijo de Zeus". "Entonces. según se dice." "Sí. persiste el coro que. ¿Qué forma tienen?" DIONISO: "Es ilícito decirlo ante los no iniciados en lo báquico". Yo no le daba órdenes en eso?"3 Dioniso responde con ironía. Entró un muchacho que tendría diecinueve o veinte años. sin decir nada". PENTEO: "¿De dónde traes los ritos estos a Grecia?" DIONISO: "El propio Dioniso me inició en ellos. 26 Capítulo 2 lb sophon ou sophia Recuerdo una historia que me tocó vivir cuando era joven y ganaba mi sustento. no es la transmisión de un saber. que elevaban himnos piadosos al dios Dioniso. 15. pero acá no se puede estar así. p. aparece Dioniso hablando a las mujeres de su séquito. El director de una clínica. es la mía". Estos himnos se conocían como ditirambos. Según nuestro amigo Alain Didier-Weill. ¿Qué es eso tan temible que me harás?" PENTEO: "En primer lugar. según me parece a mí -comunico mi impresión-. dice: "¿Es que hay por allí algún Zeus que engendra dioses nuevos?" DIONISO: "No. 368..'En el comienzo. y por las dudas tenía al lado un enfermero de gran porte. ¿creés que sos más que Dios para cortármelo?" La consecuencia fue que no sólo le cortaron el pelo sino que además le dieron una lamentable sesión de electroshock. p. un cántico sagrado que está en los antecedentes de la tragedia griega. jamás entrevistaba a alguien que llegaba con un cuadro agudo sin tener sus laderos.1 Lo que cualquier analista sabe: el análisis no es hacer consciente lo inconsciente. ¿cómo era?" DIONISO: "Como quería. como buen psiquiatra que era. Ídem. 11. Si bien es una burla. Sin duda que conoces de oídas el florido Tmolo". Le recuerdan que Penteo había dicho que iba a encerrarlo y lo llevó preso. estableció el primer diálogo y ahí surgió la tragedia tal como la conocemos. Ídem. El joven dijo: "Jesucristo". "¿Y esa cabellera?" El joven respondió: "Sí. los personajes ya no son dos sino tres.. Pero el ditirambo es una poesía.9 DIONISO: "De allí soy. Lidia es mi patria". yo soy Jesucristo". ¿Dios hizo a los hombres con cabello o sin cabello?" "Con cabello". ídem. es inútil hablar del Inconsciente a quien no se analiza. La tragedia avanza: se le anuncia a Penteo que el palacio que gobernaba con tanta soberbia está destruido. Con Sófocles. Ídem. es verdad que solía presentarse bajo diversas formas. mientras creía degollarme. PENTEO: "El dios. te voy a cortar la cabellera. PENTEO: "Esos ritos tuyos son. 368. al inicio. era la única voz.'2 Como solía decir Freud. Relata Dioniso como si fuera otro: "Entonces Bromio. 13. como en esta obra de Euripides. DIONISO: "Cualquiera que comunica su saber a un ignorante parecerá que no razona bien". fue aquí donde se unió a Sémele en boda"» Otra vez Dioniso hace la -reivindicación de su madre.Isidoro Vegh El abanico de los goces "iBien. suscitó un fantasma en el patio. respondió el profesor. de cabra -en griego tragoi significa "cabra". 14. vos sos Jesucristo. PENTEO: "De nuevo te sales con un desvío. Me invitó a la entrevista con un paciente que acababa de ingresar. con lo cual duplicó el error: "¿Vos creés en Dios?". preguntándoles por qué están aterrorizadas si ahí está él. sí. desde su arrogancia. 369. ya que dices que lo viste claramente. no es el ejercicio de una revelación. Ídem. me es fácil decirlo. 12. haciendo guardias en clínicas psiquiátricas. les tenía miedo a los pacientes. "Ah. Prosigue la tragedia con una referencia al ditirambo. que además era profesor. y de allí "tragedia"-. se trataba de un grupo de hombres. esa afeminada melena te la cortaré" DIONISO: "iMi cabellera es sagrada! ¡La dejo crecer en honor del dios!"" 9. Este psiquiatra. le respondió: "Sí. con una cabellera muy larga. p. según la historia más conocida que Nietzsche retoma en Los orígenes de la tragedia. Ellas le dicen que sin él se sienten desprotegidas. como se nombra en algún momento a Dioniso. . aunque. 10.

Así se va a producir una inversión y los cazadores serán los cazados. 383. p. Agave. 25. que destruye el centro.2° "Y se ponen en marcha como pájaros que en veloz carrera avanzan sobre las extensas llanuras que en las márgenes del Asopo producen la bue16. pero para no caer bajo su furor lo mejor sería que se disfrazara.. 381. en el Citerón -el monte donde habían ido las bacantes y las mujeres de Tebas-. roban niños. Ídem. perras mías corredoras!". PENTEO: "iDe acuerdo! Hay que ir primero a espiarlas". 377. DIONISO: "iAah!. 18. me añadirás?" DIONISO: "Desde PENTEO: luego un tirso en la mano y la moteada piel de corzo". a Dioniso. el más terrible y el más amable para los humanos. Todo el suelo está cubierto de vigas y destrozos. Estaba anunciado con la referencia a Acteón que. Penteo. se pusiera las ropas de las bacantes para que no lo maten si lo descubren. Ídem. y menciona como milagro: "Y los tirsos cubiertos de yedra destilaban dulces surcos de miel". convertidas en perros feroces. seguidme armadas con los tirsos en vuestras manos!'"9 La referencia a la caza tampoco es una casualidad. 374. p. retiradas a la soledad para perseguir en el bosque el placer de Cipris". el de la relación sexual con los hombres. ellas reaccionan. Pero eso no sucede en cualquier momento: el relato dice que estaban plácidamente en las laderas del Citerón pero que. cuando lo descubrieron.. Ídem. Baco le infligió esta otra penalidad: derribó en pedazos su palacio. el cabello: es una escena cómica. la ciudadela principal de su poder. 19.. y no las quemaba. ve a Dioniso caminando y se sorprende de que no huya. Sobre tu cabeza se pondrá una diadema asiática". Y. p. que es un dios por naturaleza en todo su rigor. cambiaron su actitud. lo mismo que habían hecho Tiresias y Cadmo."'6 Dioniso menciona los milagros de un dios: aun preso y encadenado. consigue que aparezca un fantasma que hace desvariar a este rey soberbio. p. El mensajero nos anticipa una secuencia: cuando quieren atraparlas.Isidoro Vegh El abanico de los goces Además de esto. la madre de Penteo. siendo hombre." Están en el placer pero no a la búsqueda del falo.'8 Y que aparecía agua y leche apenas se abría la tierra: se está ante algo que no es del orden de lo humano sino de lo sobrehumano. descuartizado y comido. 384. símbolo de algo que se suelta. 378. perras mías corredoras! ¡Nos quieren cazar estos hombres! ¡Seguidme ahora. 29 . 24. 23. 20. "No voy a resistir ponerme un vestido de mujer" DIONISO: "Entonces vas a verter sangre. y no. Comienza un dialogo irónico. p. Que. Ídem. como tú dices. que la quiso atrapar pero ella alzó su grito: "i Ah. p. ¡Arrebatan de las casas a los niños! (.22 Dioniso convence a Penteo de que le convendría ver qué hacen las bacantes.23 Dioniso le acomoda el peplo. irrumpen como enemigas y todo lo destrozan arriba y abajo. al entablar combate con las ba- cantes".. DIONISO: "Un peplo hasta los pies. Para Penteo. después de éstas. Agave. se vistiera de mujer. p. ídem."2' sus bucles Hacen huir a los hombres con sus tirsos. cazarlas. Un mensajero llega hasta Penteo y le dice que. las mujeres están "reclinadas al azar en actitud decorosa. 378. Penteo vestido como bacante. Dioniso dice: "Conocerás al hijo de Zeus. los comen. no son más que excusas para dedicarse al culto de Afrodita. y se repite a lo largo del texto. ¿Quieres verlas acostadas por el monte?" PENTEO: "Desde luego. 17. embriagadas por el vino y el bullicio de la flauta de loto. ídem. Dice el mensajero que. Deciden ir juntos al monte. PENTEO: "¿Alguna otra cosa más."24 21. En la tradición griega se llamaba teomaquia la lucha en la que un humano enfrenta a un dios. aunque me costara un montón de oro". Ídem. ya sin palacio. ¡para él ha resultado mi apresamiento una visión amarga! Agotado por la fatiga ya suelta su espada. su primer gesto fue soltarse la cabellera. Ídem.) Sobre ardía fuego. 28 Capítulo 2 lb sophon ou sophia na cosecha de cereales a los tebanos. los descuartizan. Sobre Hisias y Entras. cuando quisieron atraparlas. poseída por el dios grita: "i Ah. atuendo que desprecia. pobladas al pie de la ladera del Citerón. Le cuenta que vio a su madre. 376. Ídem. p. castigado por haber espiado a Artemisa. había sido convertido en ciervo y sus propios perros lo habían cazado. se atrevió a presentar combate contra un dios.

uno de los gigantes mencionados en el origen de la creación de Tebas. los dos dioses que Freud mencionara en Tótem y tabú. al que diste a luz en la morada de Equión! ¡Ten piedad de mí. pues. DIONISO: "Te traerán en volandas. les dijo a las bacantes que alguien las estaba espiando. En ese lugar se nombra al hijo de Equión. se ve que Yahvé es mencionado como un dios ctónico. Penteo. como las vio desde lejos. 395. Por lo contrario. DIONISO: "Yo seré tu guía. cuando estuvo arriba. como sacerdotisa. 30 Capítulo 2 lb . como terrific en inglés. sin justicia. a tu propio hijo!'"29 Error en griego es hamartía. Dioniso no representa la vida sin ley. cae desde la altura. sueña con llevarse el monte Citerón sobre sus hombros. Penteo se arrancó la diadema del cabello para que lo conociera y no lo matara la infeliz Agave. 389. El coro vuelve a señalar: "Jamás. 27. PENTEO: "iMi madre será!" DIONISO: "COMO un ejemplo para todos". sin ley. Y de allí te reconducirá aquí otro". ídem. Ídem. "Ellas incontables manos aplicaron al tronco de abeto y lo desgajaron del suelo. Al mismo tiempo decía. que tiene como uno de sus elementos esenciales la renuncia al sacrificio del hijo. como quiera que sea. Si se atiende a la oposición entre Yahvé y Atón. p. p. Atón o El-Saday son los dioses que ponen un límite a su propio goce y aceptan el pacto. y se echa encima de él (esto en griego se llama sparagmós. Ídem. derribado por tierra entre incontables gemidos. acariciando su mejilla: `iSoy yo madre mía. PENTEO: "i1ncluso harás que me trate con mimos!" DIONISO: "iY con qué mimos!" PENTEO: "iConsigo lo que me merezco!"26 Es un anticipo del horror que vendrá. en el doble sentido. le tiraron tirsos y piedras. yo." PENTEO: "iAludes a una posición delicada para mí!" DIONISO: "En los brazos de tu madre". Un mensajero cuenta que Penteo llegó donde estaban las bacantes y que. 385. Desenterrado. madre. y la tradición que en largo tiempo se ha hecho ley e igual para siempre a la naturalezaY25 Una tradición conjuga el orden de la ley y el de la naturaleza. distingue la posición subjetiva de Creonte y de Antígona. 29. 26. Los dioses de la Tierra se llaman dioses ctónicos. Ídem. que se sentaba en lo alto. Antígona está poseída por la 28. del pueblo del segundo Moisés. Porque comprendía que estaba cercano a su perdición. pero no lo alcanzaron. p. 391. pidió subirse a un árbol. que una lectura superficial de la oposición entre lo dionisfaco y lo apolíneo podría hacer creer. Dioniso hizo el milagro de bajar la copa del árbol hasta la tierra.. Penteo.. p. el descuartizamiento ritual).sophon ou sophia Penteo tenía por padre a un espartoi. Ligero esfuerzo cuesta creer en el poder que tiene lo divino. furiosas y con odio ante la intrusión. o la variante de Lacan. que no puede renunciar a su soberbia. En otro diálogo irónico y con visos de humor negro. Arrancaron el árbol con las manos. 31 . En Moisés y el monoteísmo se plantea que es un dios del goce. en griego es deinós. Ídem. Al descubrirlo. y no vayas a matar. tu salvador. venga armada de espada para matar de un tajo en la garganta al sin dios. un dios sin ley. se ha de inventar y practicar nada por encima de las leyes tradicionales. tu hijo! iPenteo. al vástago de Equión."28 ¿Quién es la primera que se acerca? "Su madre fue la primera en iniciar. Cuando la tragedia culmina. dejó que Penteo subiera y. Yahvé y El-Saday —en su única clase del seminario Los nombres del padre—. el árbol cayó. PENTEO: "Para eso voy". el sacrificio. nacido de la tierra!"27 25. ya está poseído. el coro dice: "iVenga la justicia manifiesta. con la fuerza que alimenta la furia. Es destacable que esta referencia al sin ley se conjugue con su origen ctónico. Cuando Lacan lee Antígona. por culpa de mis errores.Isidoro V h El abanico de los goces Terrible se puede traducir como tremendo.

dichoso. la mujer de Zeus. se pasaban una a otra como una pelota la carne de Penteo?'3° Para completar el horror: "Ha quedado esparcido su cuerpo. un hijo crucificado. Arrancaba una un brazo. 35. poseída por el dios venía supuestamente victoriosa. Luego Ino -una tía de Penteo. un dios cretense. Este descuartizamiento es esencial en los mitos de Dioniso. Según algunos estudiosos de la Antigüedad griega. No será fácil de encontrar. y es una de sus virtudes).35 Se recupera y se da cuenta que tiene en la punta del tirso la cabeza de su propio hijo. desgracias. sino porque el dios había dado destreza a sus manos. con las manos teñidas de sangre. lo que se conoce como el sistema ptoloméico. CADMO: "Empieza por fijar tu mirada en el cielo". con sus gritos de triunfo. Ídem. bien puedes ufanarte al máximo de que engendraste unas hijas superiores en mucho a todos los humanos! (. Y su triste cabeza. La hamartía es el efecto de una ignorancia que se repite. y apoyando el pie en los costados del desgraciado. ídem.) ¡Pues eres dichoso. exaltada. p. Había un griterío total: a la vez él. Agave alardea ante su padre cómo. el ser hu32. accidentes. de las cuales la exterior era la de las estrellas. la lleva como si fuera la de un león salvaje. le dice: "¡Padre. 31. no con su fuerza propia. un trozo al pie de las peñas abruptas y otro entre el follaje denso de la enramada del bosque. había sido descuartizado por orden de Hera. después de hincarla en la punta de un tirso. Sigue el mensajero: "Pero ella echaba espuma de la boca y revolvía sus pupilas en pleno desvarío."31 Recuerdo la ironía del diálogo anterior. Era el anuncio del horror (Eurípides gustaba describir escenas en las que madres matan a sus hijos con sus propias manos. habían logrado semejante trofeo. celosa porque Zeus había concebido a Dioniso con Sémele. que ha tomado su madre en las manos. como en Medea. ese que Copérnico cuestiona. se reitera. C. en medio del Citerón. ¿De dónde viene este interés por la astrología? Para Aristóteles. AGAVE: "iYa! ¿Por qué me has ordenado mirarlo?" CADMO: "¿Aún te parece el mismo. o que tiene variaciones?" AGAVE: "iMáS claro que antes y más límpido!" CADMO: "¿Ese frenesí de ahora aún está en tu alma?" AGAVE: "No entiendo esa frase.completaba el resto de la acción. Cogiendo con sus dos manos el brazo izquierdo.. Pero me sucede como si volviera en mí. por lo que nosotras hemos realizado!"32 • El padre.y toda la turba de bacantes. porque hay vida. lo desgarró y le arrancó el hombro. y ellas. Algo profundo de la estructura se repite. guerras. la Tierra estaba en el centro del Universo. seguramente te traerá tu madre" y Penteo respondió "claro. enfermedad. a Dioniso se lo suele relacionar con Zagreo. cuando Dioniso le dijo: "Sí. Y todas. mientras se le echaban encima Autónoe -la otra tía. 400. otra un pie con su calzado de caza -estamos ante un gran poeta: Penteo se había puesto la vestimenta de bacante pero no había renunciado a las botas de cazador-. Mirar el cielo y buscar la serenidad está en la base de algo que aún persiste en nuestra cultura: leer un horóscopo o hacerse una carta natal. En uno de los mitemas se cuenta que.). sufriréis un tremendo dolor!"34 ¿Cómo hace Cadmo para que Agave se recupere?. 30. porque me lo merezco". en su origen. p. 395. acongojado al ver a su nieto en la punta del tirso. 33 . Ídem. La Tierra era el centro del Universo y estaba rodeada por esferas. alterando mi anterior modo de pensar". Dioniso habría entrado en Grecia en la civilización minoica (3000 a. Cuando Agave llega ante su padre Cadmo. El descuartizamiento del hijo se repite: nosotros habitamos el imperio de un dios que fue muerto. el crimen que con vuestras desgraciadas manos habéis realizado!"33 "¡Ay! ¡Ay! ¡Cuando comprendáis lo que habéis hecho. Creonte sufre el pecado del error. Ídem.Isidoro Vegh El abanico de los goces até.. dice: "¡Pena desmedida. 32 To sophon ou sophia Capítulo 2 Por este descuartizamiento en el origen. muerte. que gemía de dolor con todo lo que le quedaba de vida. desgarrando su carne. 34. Estaba poseída por Baco y no atendía a Penteo. p. e irresistible espectáculo. sin escudos ni lanzas. sin pensar lo que hay que pensar. Ídem. Ante un mundo lleno de dolor porque es cambiante. Ídem. 401. mientras en el descuartizamiento quedaban al desnudo sus costillas. 33. mucho antes de lo que se suponía. Quizá el poeta no tema encontrarse con el horror. una pasión desmedida.

p. pero es un saber que 36. 403. mención que junta a los que ultrajaron a los dioses: Acteón y Agave."" Dice el coro y termina la tragedia: "Muchas son las formas de lo divino. al thíaso. la introducción. es el saber que se adquiere gracias al dolor. pese a todo lo que sucedía. Entonces sucede algo que en griego se dice páthei máthos. ¿Quién es Dioniso?. 402. uso del Deus-ex-machina. Materna es el saber y pathos el sufrimiento. 41. Nos enseña lo imprevisible del Otro real. 34 Capítulo 2 To sophon ou sophia se adquirió gracias a que se vivió algo que implica el dolor: la presencia. con máquinas especiales. 407. Seminario inédito de Jacques Lacan. dictado en 1977-78. bien recompuesto?"37 Nos invita a un texto clásico de Lacan. Ahora lo comprendo. se entera de que fue en el Citerón y de que ella y las bacantes lo hicieron con sus propias manos. como decía Freud."36 Pregunta dónde murió. p. Medea mata a sus hijos. aunque estamos en tiempos de avances técnicos muy veloces en la medicina. ¿qué representa? En el Diccionario de mitología griega de Robert Graves y en el de mitología griega y romana de Pierre Grimal se nos cuenta que. pero que se salve porque aparece un carro que le envía Zeus nos violenta. Lo que se esperaba quedó sin cumplir. Cadmo recurre a que su hija mire el cielo y le revela: "Tú lo has matado. y á lo increíble encuentra salida la divinidad. El comentarista lo cita en el momento en que Agave dice: "Dioniso nos destruyó. Su padre le propone que vaya a la casa donde vive el padre de Acteón. su recorrido."4° Le dice que el castigo es excesivo."38 Agave. ídem. por decisión de los dioses. no estoy afirmando que no se deba hacer. pregunta: "¿Está todo en sus miembros. 409. en nombre de la tecnología médica. Ídem. Puede establecerse una analogía aunque parcial. como sucede en otros relatos de Eurípides: "No deben los dioses asemejarse en su cólera a los mortales. No niego los objetivos solidarios pero. Ídem. 35 . era a ellas a quienes se debía interrogar para encontrar un vaticinio. 40. como el de los nuestros."42 Es comprensible por qué a veces Eurípides nos choca. 37. antes de haber sido poseída por Dioniso para juntarse al séquito. No puede ser en ausencia. sino que no se debe pasar tan rápido sobre ello y.Isidoro V h El abanico de los goces mano de aquellos tiempos. El estadio del espejo. El texto concluye cuando aparece Dioniso y les anuncia cuál será el castigo para cada uno: Cadmo irá al exilio con su mujer. por orden de Hera. nos enseña la tragedia. ya otra vez en su rol de madre. Para recuperar la serenidad. p. y tus hermanas contigo. pero al final. pone en juego el cuerpo. Ídem. ya que no se trata de hacer de la cura un recorrido masoquista. y sus opuestos de fragmentación y unificación. era una de las que difamaba a su hermana Sémele diciendo que era mentira que había tenido un hijo con el dios Zeus. con la esperanza de modificarlo. A Eurípides se lo critica por el. Parece que le importa. Dioniso le responde: "Desde antaño mi padre Zeus lo había decidido. no creo que sea tan sencillo que un cuerpo se entierre en su completud o sin algunas partes. toca al goce. el fin del análisis no propone un sujeto que sabe sino un sujeto advertido. de un dios que salva al protagonista cuando la trama llevaría a su fin. No representa para Cadmo una alegría: preferiría morir antes que tener el recuerdo del horror. no entra en el sentido al que estamos habituados cuando habitamos un mundo. Que no se entienda mal. "Ahora lo comprendo" quiere decir: después de sufrir puedo saber. 38. Agave también tendrá que ir al exilio. Lacan sugiere que no se lo critique tanto ya que tiene su valor. Advertido quiere decir que sabe. arrasar cuestiones trascendentes. va a convertirse en un inmortal. Cadmo cuestiona a Dioniso. los titanes se apodera39. no alcanza con el saber. Traen los restos de Penteo y Agave. 42. Idem. vivió con el anhelo de anticipar el futuro. Es posible preguntarse "¿qué le importa a la madre si se juntaron los pedazos si ya está muerto?". ¿dónde buscar alguna verdad que anunciara el destino? La tesis era que si las estrellas. p. mantenían incólumes su lugar. En Moment de conclure. Ídem.39 Lacan dice que el análisis es una experiencia de saber: es imprescindible que el analizante sepa dónde tenía enredados sus pies: es un saber pero del tropiezo. Si todo era cambiante. y muchas cosas realizan los dioses contra lo previsto. se convertirá en una serpiente dragón que acompañará a bárbaros que invadirán la tierra griega. digo que es muy pobre querer reducir la problemática de la donación de los órganos a una cuestión solidaria.

Este relato tiene similitudes con la historia de Osiris. Dioniso va al Hades. En nuestra tradición. volvió a la vida. La entrada de Dioniso en Grecia va a implicar. si lo desconocemos la tragedia está asegurada. dios egipcio también descuartizado y luego recompuesto. Estos mitemas anticipan que el Dioniso que irrumpe en la cultura griedi Ni h l bl ibl ib d 36 Capítulo 2 To sophon ou sophia modo distinto que la antigüedad asiática. a quienes vence. dicta leyes y funda dos grandes ciudades. Otro relato dice que fue entregado a padres adoptivos -el rey Atamas y su esposa Ino-. en desvarío. son enloquecidos: "Leucipa ofreció su propio hijo Hipaso como sacrificio y las tres hermanas. las espadas. Éste es el Dioniso más antiguo. Eurípides. Hera lo reconoció y lo enloqueció. Licurgo. Se repite el sacrificio del hijo. de donde derivan los tragoi. Sófocles. 37 . rapta a Ariadna. él los enloquece y los convierte en delfines. quienes no lo reconocen. Unos piratas quieren venderlo. al confundirlo con un ciervo. el reino de los muertos. se sabe que existió. Los mismos pobladores lo descuartizaron con caballos como venganza del dios. a Tebas. Algo nos trasmite el culto dionisíaco. recorrían frenéticamente las montañas".lsidoro Vegh El abanico de los goces ron del recién nacido Dioniso -engendrado por Zeus y Sémele. el dios que antecede a Jehová es El-Baal. es porque hay en él algo nuestro que tendemos a rechazar. la Ariadna de Teseo. Antes.o de otro modo. el ditirambo. quienes no reconocen a Dioniso despedazan y matan a sus propios hijos. Conquista la India. un cambio. La abuela Rea lo purifica de los asesinatos que cometió en su locura -se suele dar como equivalentes a Rea y a Cibeles-. Si llega como enigma hasta nuestros días. Hera los castigó con la locura y por esa locura Mamas mató a su hijo Learco. Este relato. Eso que retornó y que había sido excluido se manifestó en la cultura griega en algo que llegó hasta nosotros. Hermes. Un solo rey no lo reconoció.y lucha contra los titanes. sale a recorrer el mundo acompañado por su preceptor isleño y un ejército salvaje de sátiros y ménades con el tirso. pero también un regreso de lo que había sido excluido. que llega hasta nosotros como mitología. las serpientes y los grifos que infunden temor. Así como el relato de la guerra de Troya. que lo criaron. lo despedazaron e hirvieron los pedazos en una caldera. De nuevo. zona del Asia Menor frente a Grecia. En otro relato. mejor pero inevitable. Al llegar a la edad viril vestido con ropas femeninas. hasta que definitivamente va al cielo con los demás dioses del Olimpo. Esta acción produjo que la zona quedara estéril. "Difundía la alegría y el terror donde quiera que iba". por orden de Zeus. una mortal-. se lo regaló a unas ninfas que lo cuidaron. como Freud descubrió. A su regreso enfrenta a las amazonas y luego vuelve a Europa por Frigia. Va a Egipto llevando consigo el vino -que aparece ligado a su descubrimiento. Freud buscó en ese siglo el nombre de su hallazgo: el complejo de Edipo. disfrazado de niña. No vamos a pensar que es un problema de Penteo. Como última acción. Así Dioniso. Lo enloqueció y mató a su propio hijo Drías: reaparece la locura y la muerte del hijo. que parecía una leyenda pero que. Salvado y reconstruido por su abuela Rea. Algo regresa con Dioniso bajo el modo de las perras salvajes -como dice Agave. Hera tiene que aceptarla. Se sacrificaban seres humanos en su homenaje. En otro mitema. Con el relato de Dioniso sucede lo mismo: en Asia se practicó la orgía desenfrenada en la que el sacrificio humano estaba presente. a partir de las excavaciones de Schlimmel. La historia prosigue en otros lugares en donde quienes no se pliegan a su culto. Dioniso aparece convertido en chivo. La tragedia griega clásica no duró más que un siglo: el de Esquilo. lo mimaron y lo alimentaron con miel. invade la Tracia y luego llega a Beocia. enseña el arte de la vinicultura. No es casual que Freud haya encontrado ahí el nombre para el núcleo de la neurosis. dios fenicio de las orgías y también del sacrificio. recoge a su madre Sémele y la lleva con los inmortales. Después viene el ciclo que hemos leído en Las bacantes desde su llegada a Tebas. tiene su grado de verdad. en el transcurso de los siglos. el origen de la tragedia. después de despedazarlo y devorarlo. en la habitación de las mujeres.

como centro de la tragedia. con dolor exclama: "Ahora comprendo". al que ella misma había contribuido a descuartizar. páthei de sufrimiento. Tragedias. Gredos. el saber que pasa. Entre las tantas cosas que nos enseña la tragedia. y máthos. p. Eurípides. en su Penteo". materna. El tema está ya en Esquilo. Bacantes. "To sophón ou sophia". la madre de Dioniso. que dice así: "Una vez convertido en dios. Al relacionar ambas frases notamos que hay una sabiduría que el saber no logra. el último dios en acoplarse al grupo de los Olímpicos y que Nietzsche destacara. En el momento en que la madre de Penteo recupera su lucidez y se da cuenta de que ese trofeo que estaba en la punta de su tirso era la cabeza de su hijo. 1985. dolor. destacamos dos frases: la primera. En él aparece. La otra frase la subrayó el comentarista y traductor de la obra en castellano. hace apenas cien arios. como no quisiera Penteo acoger sus ritos. El comentarista señala que ese "ahora comprendo" es algo que en griego se llama páthei máthos. "el saber no es la sabiduría". porque atraviesa o re1. como la pregunta reprimida en nuestra cultura. tomo III. 344. Madrid. Es un saber que sólo se logra cuando involucra sufrimiento. de un tal gramático Aristófanes. Encontré que en la versión en castellano de Editorial Gredos hay un resumen. Dioniso. Dioniso. una sabiduría a la cual el sujeto arriba cuando está implicado. "Ahora" porque antes era una de las que difamaba a Sémele. arrastró al delirio a las hermanas de su madre y las obligó a descuartizar a Penteo. que dice el coro. 39 .CAPÍTULO 3 NIETSZCHE Y LA REVELACIÓN DEL ENIGMA Hemos hecho un recorrido del texto de Eurípides Las bacantes.

es otro falo -un falo ctónico-3 es enarbolado en el cortejo infernal cuando surge debajo. qué representa. 4. es entonces el símbolo de esta exuberancia vital por la cual Dioniso acuerda el surgimiento de esto que es don excesivo"" 2. mientras que el sueño es el juego del ser humano individual con lo real. formando la obra de arte de la tragedia ática. mientras el gobernante queda enardecido. el arte del escultor (en sentido amplio) es el juego con el suerio. San Pablo y Freud". Nietzsche. alcanza el ser humano la delicia de la existencia en el sueño y en la embriaguez.En dos estados. Dioniso invadía Atenas que. Alianza. en el que cada hombre es artista completo. cuyo subtítulo es "Dioniso. ¿Existe un símbolo más explícito del anudamiento de la pulsión de muerte. de hecho. p. para los tres días de la fiesta de las Antesterias. Para sostener dicha tesis tiene que apelar a un falo extraño. y que sólo una vez aparecen fundidas. Morses. que en sus dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visión del mundo. En esta fiesta extraordinaria en la cual todo lo que estaba ordinariamente dictado por las leyes selladas con los Olímpicos era abolido. pues. "La visión dionisíaca del mundo" en El nacimiento de la tragedia. Madrid. qué es su irrupción en el orden de la Polis. casi siempre luchando entre sí. 41 . 6. no lo que nosotros habitualmente llamamos falo. Friedrich. él se sustraía del mundo subterráneo para invadir virtualmente Atenas después de haber emergido de las olas. La bella apariencia del mundo onírico. en su texto Invocaciones. ¿Cómo llama a la crea5. de los encuentros y desencuentros de los hombres con sus dioses. aquella que era simbólicamente la reina de la ciudad iba a acoplarse con el dios. saint Paul et Freud. algo que lo acerca a lo que estos griegos llamaban sabiduría.. Ídem. en la medida en que no rehúye su dolor. Schopenhauer. es puesto en juego el último día de la fiesta.lsidoro Vegh El abanico de los goces conoce un dolor. no sexual. Alain Didier-Weill. 60. surgiendo desde los infiernos. Ante un fin de análisis Lacan no decía "es un sujeto que sabe" (Freud había abandonado la idea de que un análisis es hacer consciente lo inconsciente. acompañaba a la carroza naval sobre la cual se sentaba el dios cuando. París. sino que hay un sujeto que advierte el límite del saber y encuentra. como doble fuente de su arte. en efecto.másquerpta-indovlsy cuáles son las preguntas. Este falo ctónico. en efecto. el abandono de los hogares por parte de las mujeres. Tiene la ventaja de que no está contaminado por su relación con Wagner. simbolizada por Dioniso infernal. del relato de sus dioses. aunque pueda parecer un forzamiento. causa o antecedente lo real. Dice Nietzsche: "Los griegos. Moisés. 40 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma La tesis de Alain Didier-Weill. y de la pulsión de vida. en el instante del florecimiento de la 'voluntad' -término de Schopenhauer. Alain. Ctónico tiene que ver con los dioses de la tierra. Se sabe que en la Grecia clásica la sabiduría se expresaba a través de mitos.helénica. Un ario y medio antes de El nacimiento de la tragedia. en el acoplamiento entre la reina y Dioniso. Nietzsche aclara que lo real también incluye lo horroroso. p. tiene la ventaja de que se puede leer con nitdez. en cambio se ve la influencia de su antecedente en el campo de la filosofía. ya que la experiencia del análisis no es una experiencia de revelación). simbolizada por este acoplamiento sexual?"2 Y después agrega: "El anudamiento de las dos pulsiones es el anudamiento de las dos caras del falo que el ritual disocia: si el falo. propone la siguiente interpretación: "Para comprender la significación del thíaso de las bacantes. de una mitad importante de la poesía. un cortejo infernal que. de la que resulta el caos. como veremos. ello reenvía más profundamente al hecho de que el cortejo que acompaña a Dioniso es. Ídem. En la esfera del arte. para él. que tiene como estímulo."6 Según Nietzsche. se hacía mujer pues. es la madre de todo arte figurativo y también. aprehenderlo en sus dos caras: si por un lado visible reenvía a las colinas del Helicón donde se reencontraban las atenienses poseídas por un dios. p. Invocations. estos nombres representan antítesis estilísticas que caminan una junto a otra. -En la tragedia se conjugaría lo apolíneo con lo dionisfaco. CalmannLévy. subraya la exuberancia vital que viene a contradecir la identificación con la pulsión de muerte. a la salida de esos tres días. es necesario. Apolo y Dioniso. en su función sexual. 3. Nietzsche escribió dos conferencias en las que precisa lúcidamente qué es Dioniso. 230. 1998. erigieron dos divinidades. cuando soñamos somos artistas creadores de nuestro sueño. Dionyso. sus héroes. 1973. Por otro lado. 231. Didier-Weill."5 Y plantea esta oposición: "Así. así como los de Lacan de los primeros tiempos. es que Dioniso representa la pulsión de muerte. que se van al Citerón. ¿Qué representa la aparición de Dioniso en la sociedad griega clásica? Este texto. los problemas que lo atrajeron.

no sólo cronológicos. que pudo surgir la más bella alianza fraterna. Ídem. y bailaban. Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma cioso son aquí amasados y tallados: el ser humano. el Dioniso asiático rompía los lazos sociales. Todos los instintos sublimes de su ser se revelaron en esta idealización de la orgía. "La potencia artística de la naturaleza. que la furia con que responden al advertir la intrusión de alguien o cuando alguien se opone a su júbilo. Dos poderes sobre todo son los que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido de sí que es propio de la embriaguez. más ideal: ha desaprendido a andar y a hablar'9 El orden de la polis exige que en el espacio público se hable. En términos cronológicos. p. no se dance. que irrumpía desde Asia. el equilibrio. juega con el suerio". Por eso Nietzsche dice: "Mientras la estatua flota aún como imagen de la fantasía ante los ojos del artista. la creación artística hace de lo imposible algo real. un mármol más pre7."2 El artista dionisíaco es un artista escindido. Ídem. eso quedó convertido entre ellos en una festividad de redención del mundo. 233. poseídas por el dios en el monte Citerón. sino en la combinación de ambos se muestra el artista dionisfaco. cuando el artista traspasa esa imagen al mármol. se ha convertido en una obra de artel° Lo mismo que cuando canta o danza. el arte que indica y vela el horror. que cantaban himnos al dios. Sus efectos están simbolizados en la figura de Dioniso. 42 ídem. por eso Nietzsche dice: "(. "El arte dionisíaco. Ídem. los tragoi -de ahí deriva "tragedia". 14. Ídem.."" Y agrega: "Esta combinación caracteriza el punto culminante del mundo griego: originariamente sólo Apolo es dios del arte en Grecia [es el arte de la belleza. no se cante. del equilibrio]. Dioniso llega desde Asia 11. a la vez. 8. 12. que representaba el arte de una belleza que llevaba al extremo la armonía. del anhelo de perfección. 9. El escultor emblemático del arte apolíneo en la Grecia clásica era Fidias. no de la obsesión dionisíaca.. al arte que surge del horror? En este punto sigue a Edmund Burke: es lo sublime. el instinto primaveral y la bebida narcótica. Pero ¿qué sucede cuando el ser humano entra en la embriaguez? "El ser humano no es ya un artista. no ya la de un ser humano individual. que durante un tiempo determinado hace saltar todos los lazos sociales [según Nietzsche. 232. Este ser humano configurado por el artista Dioniso mantiene con la naturaleza la misma relación que la estatua mantiene con el artista apolíneo?" Disponerse a entrar en la fiesta dionisfaca es aceptarse como obra de arte de la naturaleza. así el acto creador del artista dionisíaco es el juego con la embriaguez. Ahora habla del artista dionisíaco. Ídem. 43 . era bárbaro]."' Habíamos señalado que en la irrupción en Grecia del culto dionisíaco se pueden distinguir dos tiempos lógicos. "Así como la embriaguez es el juego de la naturaleza con el ser humano. No en el cambio de sobriedad y embriaguez. Nietzsche lo da como algo superior.Isidoro Vegh El abanico de los goces ción. según una hipótesis-. y su poder fue el que de tal modo moderó a Dioniso. Aquí es donde con más facilidad se aprehende el increíble idealismo del ser helénico: un culto natural que entre los asiáticos significa el más tosco desencadenamiento de los instintos inferiores. Ídem. estar al acecho detrás de sí mismo como observador. descansa en el juego con la embriaguez. es la que aquí se revela: un barro más noble."8 En los comienzos de las reuniones del culto dionisíaco participaban hombres vestidos de cabra. Ídem. éste continúa jugando con lo real. "El servidor de Dioniso tiene que estar embriagado y. aunque según algunas versiones un poco simplificadas se puede suponer que Dioniso es la barbarie. de la armonía. 13.7 Si un fin de análisis es que el analizante descubra que lo real es lo imposible. se camine. p.) cantando y bailando manifiéstase el ser humano como miembro de una comunidad superior. 10. con el éxtasis. en cambio. los ditirambos. que en Las bacantes también se registran: no es el mismo el tiempo en que las bacantes disfrutan plácidamente. una vida animal panhetérica. un día de transfiguración.

la irrupción de la verdad. 244. también el sinsentido de la vida. Pensemos en las Madonnas de Rafael. la Mona Lisa como un emblema de la pintura y del arte occidental. las grandes esculturas de Miguel Ángel. un elemento letárgico. 240. llega después del ideal renacentista. en parte. la naturaleza que nombra nuestra cultura o esto que representa Dioniso. Ídem. Era un retorno a los cuerpos. del arte griego clásico. p. 16. de lo real de la vida. como la protagonista de La Gradiva. ¿no podríamos denominarlo "el sinsentido de la vida" que. por así decirlo. no es el tiempo de Fidias. vida que anuncia muerte.Isidoro Vegh El abanico de los goces Menor -Frigia. con lo mejor y con el horror? Sigue Nietzsche: 15. la lucha. frutos que se van pudriendo. 16. lo dionisíaco introduce. de la belleza. Pero no sólo es eso. La náusea en la obra de Sartre surge cuando. cae el velo de la belleza. la muerte. en la época de Fidias. con un tono frente al cual la seductora apariencia casi perdía su poder. por este mismo abismo del olvido. la que nos tira anzuelos que nos hacen creer que tomamos decisiones cuando en realidad sólo cumplimos una voluntad que nos excede y que es.llegaba a la visión plena.) en la conciencia del despertar de la embriaguez ve por todas partes lo espantoso o absurdo del ser hombre: esto le produce náusea. Dioniso es el único que conoce que la vida incluye los horrores del tránsito a la muerte.interpretaba en la tragedia los enigmas y los horrores del mundo y expresaba en la música trágica el pensamiento más íntimo de la naturaleza.al mundo griego. En inglés. La especie que menciona Schopenhauer. todavía vida. aunque indica eso que podemos reencontrar en el cuadro de Caravaggio. dice que. La vida que en griego se llamaba Zoe."" Dioniso es el dios de la embriaguez y del éxtasis porque es también el dios que revela que la vida incluye el camino de lo que se marchita y muere. mientras dura. El Renacimiento fue volver a apropiarse. no del todo. en el arte y en la cultura griegos.. Aunque ciertamente estamos en otro tiempo. como individuos. la enfermedad. presentifican un tiempo intermedio entre la vida y la muerte. sin embargo. El arte dionisíaco mantiene el velo. lo mataron y lo descuartizaron. por orden de Hera. el segundo -Dioniso. 234. inmóvil. ante un árbol. "Quedan de este modo separados entre sí. Ídem. a la belleza de los cuerpos. p. también el helenístico. adquieren otro valor. Schopenhauer. Después Afrodita rescató su corazón y con un molde de yeso lo hizo revivir. el de los Olímpicos. naturaleza muerta se dice "still-life". al que Nietzsche cita reiteradas veces. Es el que hace caer el velo que cubre el mundo de los dioses olímpicos.creó un mundo ideal. que para soportar los horrores de la vida -no los de la muerte. ¿por qué elijo precisamente la de Caravaggio? Caravaggio nació cincuenta años después de la muerte de Miguel Ángel. no somos más que juguetes de la voluntad de la especie. con su aniquilación de las barreras y límites habituales de la existencia. el sufrimiento. Pero (. Cuando ponemos en un florero algunas rosas que nos acompañan. Baco. cuando en la sociedad griega se conjugan con lo apolíneo. Junto al ideal de la belleza. después de la oscuridad medieval. el hecho de que la 'voluntad' [se refiere a la voluntad de Schopenhauer] hila en y por encima de todas las apariencias. en el cual se sumergen todas las vivencias del pasado. Caravaggio dibuja minuciosamente hojas que se van marchitando. cuando los titanes. pero el ideal de la belleza prima. p. el tiempo del pétalo marchito anticipa el final.. Lacan sostiene que la belleza es la barrera que antecede a la muerte." Es lo que dice el tango: "Ahogué en el alcohol mis penas de amor". Hay tantas re15."18 El sabor de la náusea fue descripto por Nietzsche mucho antes que por Sartre. si en el mundo asiático se habían producido orgías salvajes que implicaban el sacrificio humano. las rugosidades de la corteza. lo que Dioniso representa: la vida indestructible. Ídem. Dice Nietzsche: "El éxtasis del estado dionisíaco. el protagonista ve la podredumbre. tanto en el David como en el Moisés hay algo del gesto que implica el conflicto. el mundo de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisíaca. Ídem. Nietzsche dice que el griego fue un pueblo de una sensibilidad extrema. Dice Nietzsche: "Pero la lucha entre verdad y belleza nunca fue mayor que cuando aconteció la invasión del culto dionisíaco: en él la naturaleza se desvelaba y hablaba de su secreto con una claridad espantosa. que está más allá del envejecimiento. Lidia. contiene."6 Casi. En sus naturalezas muertas. Dioniso es el único dios que conoció la muerte. 44 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma presentaciones de Baco. empuja. ¿Por qué los griegos aceptaron la entrada de Dioniso? Dice Nietzsche: "Al mismo tiempo que el primero -Apolo. 45 .

del niño. hay madres que devoran a sus hijos en sus propias entrañas. lo dice cualquier abuelita o cualquier mamá a su bebé rollizo. cuando lleva a la muerte del hijo. para Nietzsche. descarga artística de la náusea de lo absurdo". ofrece a su propio hijo Hipaso como sacrificio. para dar la vuelta a ese estado de ánimo negador: el medio de que se sirve es la obra de arte trágica y la idea trágica. Reincorporarlo es querer reincorporar lo que está ahí como parte de nuestro ser. estamos condenados a vivir contra-natura.'" La tragedia fue el invento de los griegos para poder recibir a Dioniso -no expulsarlo. 46 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma lo llamamos amor real. Decimos que cuando la vida se extrema encuentra la muerte. que es más tranquilizador y además nos enseña qué es el beso.Isidoro Vegh El abanico de los goces "Aquí ha sido alcanzado el límite más peligroso que la voluntad helénica. pero bajo un modo sublimado: renunciamos a comerlo y tan sólo lo besamos. Aquí esa voluntad intervino enseguida con su fuerza curativa natural. y Leucipa. y es también para negar lo que revela la existencia de un hijo: que mi tiempo y mi piel tienen un límite. Por eso. l a t e s i s c l á s i c a d e l " E s t a d i o d e l e s p e j o " . Agave. Ídem. para esconderlo de Hera. Es lo que desborda al logos y.. Dioniso mismo descuartizado por los titanes. ¿Quiénes forman el thíaso. se visten de mujer. y no "los odio". algo de la vida. En uno de los mitemas del relato dionisíaco. Desde nuestra perspectiva. es instinto perdido por la incidencia del lenguaje y logos insuficiente ante lo real del goce. El sparmageion. En algunos relatos que atañen a Dioniso. sin embargo.2° Volviendo a lo que Dioniso representa. que no es natural aunque nos implica como vivientes producto de la naturaleza que. cuando el canto se realiza no usamos la palabra para hablar: algo del logos se suspende. ídem. ingesta de la carne cruda. También: "Te comería a besos". Que su aspecto era afeminado -como se ve en el Baco de Caravaggio-. En otro. Varias veces insiste en que. ni el sapo ni el león danzan o cantan: éstas son actividades eminentemente humanas. podía permitir. Una diferencia esencial entre Lacan y Melanie Klein es que para Lacan la pulsión tiene su origen en el campo del Otro -no es casual 47 . la pulsión. Relacionándolo con esas madres que devoran a sus hijos. va a hacerlo con sus propias manos. lo opuest o a l d e s p e d a z a m i e n t o . Medea. ligadas explícitamente al origen de la vida. p. revela que la muerte está en la realización extrema de la vida. u n i f i c a c i ó n fragmentación. Y entre el instinto y el logos. en cambio te beso". quienes devoran crudos a sus hijos. dirigiéndose a sus compañeras del thíaso báquico para descuartizar a su hijo Penteo. La danza y el canto antes mencionados admiten otra lectura: cuando la danza se produce no caminamos por la vereda de la ciudad. en los diversos mitemas hemos subrayado el descuartizamiento de un ser humano. mata a su hijo Drias y él mismo es descuartizado por su pueblo. Dice: "Será un dolor para toda mi vida pero yo los he de matar y con mis propias manos porque soy su madre". una de ellas. ¿qué representa esto? La clave puede hallarse en otra tragedia... por la incidencia del lenguaje. En Las bacantes es una madre. junto a Nietzsche. de su origen: no se trata sólo de la vida sino de algo más. reincorporando su producto. la primera que avanza. que los descuartizan. en cambio te beso. Cuando Cadmio y Tiresias quieren ir a las fiestas de las bacantes. decide matar a sus hijos.. poseído por el dios. fue vestido como una mujer. con su principio básico optimista-apolíneo. 245. decimos que el beso es la realización de este anhelo de incorporar al otro que queremos. acorralada como estaba. del origen de la pulsión. En los mitemas que cuentan la crianza de Dioniso se dice que. ¿Por qué se tienen hijos? Para extender nuestro ser más allá de nuestro ser y de nuestro tiempo. En Argos. es un decir. Es lo que representan el vino y la embriaguez del vino. el conjunto que acompaña a Dioniso? Mujeres.y acoplarlo a la vida. que tenía su cabellera. calentito. Es una de las tantas maneras en que se metaforiza el incesto. "(. sublimado. y le pregunta: "¿Están todos?". 20. el descuartizamiento ritual. Agave se dirige a su padre que le ha dicho: "He recogido los restos desparramados de tu hijo". se trata de las mujeres como madres. a ese amor 19. las tres hijas de Minias son poseídas por Dioniso al negarse a asistir a una orgía a la que él las había invitado. porque es la madre. Cuando Medea quiere vengarse del ultraje que le produce su marido y para eso. No alcanza con la oposición "civilización y barbarie" planteada por Sarmiento. ¿De qué se trata el descuartizamiento? Al recuperar la lucidez. esa que en la cultura griega y en la nuestra tiende a dejarse a las damas. Dioniso. thíaso de las bacantes. Sostengo. Un amor que. suavecito: "Te comería". es señalado en varios mitemas del relato dionisíaco seguido de la omofagia. no es instinto o logos. humillada al extremo. y lo ridículo. dice: "Los amo". El beso es un goce acotado: "Renuncio a morderte. lo opuesto a la lucidez de la razón. el rey Licurgo. Se preocupa por lo que se preocupa una madre. renuncio a comerte. Perseo lo desconoce y Dioniso en venganza enloquece a las mujeres argivas. En la mayoría de los casos no se trata de cualquier ser humano sino del hijo. que el amor real.) lo sublime es el sometimiento artístico de lo espantoso. Hay una dimensión del amor que se puede desenlazar de lo simbólico. mujeres.

Dioniso. su cuota de goce en los andariveles de la vida y en el tiempo final de la muerte. que comer. goce. es sujeto de una vida que termina en la muerte. 23. 21. en la orgía que puede no excluir la muerte. puede tener dos caminos: la orgía mortuoria con el sacrificio de los hijos o la fiesta y el culto dionisíaco con el sacrificio desplazado del cabrito. de la reproducción y de la genitalidad. implica la pulsión oral. del orden de la polis. pulsión significa un organismo atravesado por el lenguaje del Otro. abalanzamos sobre la heladera y con la mano tomar un poquito de queso y una aceituna. cuando es posible y se le da lugar a la fiesta dionilaca. Pero plantear "goce" nos permite ir un poco más lejos. Karl. tra-dicciones. 22. es sujeto de lo indestructible. como dijo Paul Valéry. en el origen de nuestra aptitud para el goce. Tradiciones. le recuerdan: "Estás desconociendo tradiciones ancestrales". Ídem. Esta sustancia es el río imparable de la pulsión que se extiende como la marea. Barcelona. que un beso también es sexualidad. para el ser humano. algo que es del orden de la palabra. 49 . Sustancia gozante. Mi tesis es que Dioniso. una madre mortal. Cuando el dios llama y las mujeres. Diccionario enciclopédico abreviado Espasa-Calpe. antecede a la ley de la polis. pero implica al orden simbólico. aunque es posible que a ella se enlace. por ser hijo de Zeus. Porque sin ese gusto. y Antígona. instinto quiere decir lo que es del orden de lo natural. como en Las bacantes.le dicen que no desoiga esta demanda del dios que acaba de irrumpir. Mujeres en el origen de la vida. Freud habló de la satisfacción pulsional.Isidoro Vegh El abanico de los goces que Strachey. No hay palabra que la encadene. que reclamaba se cumpliera con tradiciones que antecedían a las leyes de la ciudad. raíz de la vida indestructible. por ser nacido de Sémele. Kerényi. que. en el origen de la lengua. "es el arco de la vida y su obra es la muerte". del falo. En Las bacantes. poseídas. Es lo que le dice Antígona a su tío Creonte: "Está antes que las leyes que tú puedas promulgar". Buenos Aires. dos veces nacido. después de comprobar que nadie nos está observando. En la tragedia hay algo que se repite: en Antígona. del genoma. de la Manuel Flores va a morir. En Dioniso.21 Y "gozo" como: "(Del latín gaudium) Movimiento de ánimo que se complace en la posesión o esperanza de bienes o cosas halagüeñas y apeteciblesl/Alegría". desde el psicoanálisis reconocemos el apremio pulsional. nuestra lengua. dios inmortal. Lacan introduce el goce como concepto. la tragedia dice el precio de una deuda impaga: no somos un espíritu más allá del cuerpo y éste reclama se le reconozca. brinda la oportunidad de eso que da gusto a la vida. en el origen de la pulsión. dio niso. Es dable leerlo en la clínica o en la vida cotidiana. Como rezar antes de comer. En el comienzo. que cuando nos invitan a una casa y. y Bios. más allá del logos. tuvo el coraje de decir que el sexo no se reduce a la genitalidad. y en la tragedia nos advierte el precio de rechazarla. la vida solamente sería una impureza en la pureza del no ser.22 También Dioniso. Sustancia gozante. como nos enseñó Freud: no es lo mismo llegar a casa y. el lenguaje. Eso es moneda corriente.23 el investigador de la cultura griega Karl Kerényi distingue entre Zoe. no pueden rehuir su llamado. cada cultura tiene sus formas para situarnos diciéndonos que. se establece la oposición entre Creonte. Penteo ocupa el mismo lugar que Creonte: es el gobernante que reclama el orden. El goce de la pulsión es la incidencia imparable 48 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma El diccionario Espasa-Calpe define el término "gozar" como: "Tener gusto. Separó lo que es del orden del sexo. raíz de la vida indestructible. desde el Asia bárbara hasta la polis griega. como en Antígona: se ha de enterrar a un hermano muerto aunque sea un traidor. la tragedia sofóclea que Lacan leyó con tanto detenimiento. complacencia y alegría de una cosa". aunque uno no dé más y si hiciera lo que siente se abalanzaría sobre los bocados. En los cantos dionisíacos se hace oír una sustancia que es de estructura. habla con los anfitriones y aguarda. junto al horror. siguiendo a Melanie Klein traduzca Trieb como instinto: es una posición teórica-. se extrema hasta el horror en los ruidos del sexo. puede no rendírsele honores como al otro que defendió la ciudad pero no puede quedar expuesto al apetito de los cuervos. porque hay algo más fuerte que el apremio pulsional que es el deseo de compartir un lazo social. 1998. como dice Heráclito -y Lacan pone como epígrafe en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis-. Cuando Tiresias y Cadmo -su abuelo. Herder. el gobernante. lo natural está irremediablemente perdido. se hace ver en sus bailes. no de la naturaleza. que sería la vida indestructible que se extiende a través de las generaciones. 1945. Un goce que. En la trama de los versos. se llama "materna". para el ser humano.

la muerte como significante y nada más que como significante. otro que lo cubre parcialmente. 51 . en tanto que esto que ellas hacen surgir es la muerte. Lacan. pues ¿se puede decir que hay un ser-para-lamuerte?"25 Así. París. la pulsión de vida en su mejor y en su peor enlace. se hace pulsión en tradiciones ancestrales que recuerdan que su reclamo no es del cuerpo ni del i i i d l Q i l b d l i l d lH d 25. Éditions du Seuil. (. livre XI. Ídem. Le séminaire. Morir es una costumbre Que sabe tener la gente. PULSIÓN DE MUERTE E Y añade: "Pero es a condición de concebir que todas las pulsiones sexuales -no hay otras que ésas. "Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse". a la que podemos llamar pulsión sexual. Dioniso representa.Isidoro h El abanico de los goces s. 2. Dioniso representa la pulsión de vida. la puesta en el plano. El nudo borromeo se realiza con un anillo. 1973. pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lógicos de una sola y misma pulsión. Paris. Borges dice: "Morir es haber nacido". en cada cruce de hebras. CAPÍTULO 4 Y sin embargo me duele Decirle adiós a la vida. La fórmula clásica indica que el tercero anuda: por arriba del de arriba. Lacan.. libre XI. p.. pues ¿se puede decir que hay un ser-para-la-muerte?" La última escritura de Lacan fue la escritura nodal. Pero es a condición de concebir que todas las pulsiones sexuales se articulan al nivel de las significaciones en el Inconsciente. el nudo de tres anillos. Esa cosa tan de siempre. Para nosotros. Lo dijo el s ab io M e r l í n : Morir es haber nacido. 221. el llamado de Dioniso. 1973. el primero representa lo Real. por la que se traslada la tridimensionalidad de las hebras a la bidimensionalidad. el segundo lo Imaginario y el tercero lo Simbólico. p.se articulan al nivel de la significaciones en el Inconsciente. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. en tanto que lo que ellas hacen surgir es la muerte.. Lacan lo dice así: "La distinción entre pulsión de vida y pulsión de muerte es verdadera en tanto que ella manifiesta dos aspectos de la pulsión. Éditions du Seuil. En una frase conocida se suele decir que nacer es empezar a morir. 17 juin 1964. por abajo del de abajo. Tomaremos lo que se llama la mis-á-plat. (. 17 de juin 1964. 50 PULSIÓN DE VIDA. 232.. Le Séminaire.) Vendrán los cuatro balazos Y con los cuatro el olvido. la muerte como significante y nada más que como significante.) Heidegger dijo: "Ser-para-la-muerte". si queremos mantener la distinción. Jacques. Cuando la polis rechaza el clamor con que sacude el orden de sus muros. Tan dulce y tan conocida. Jacques. el llamado de esta vida. 1.

tomo XVIII. del ario 1895-. Le sinthonie. Paris. sus correrías dibujan danzas. La explicación de fuerzas naturales no es suficiente. 4. libre XXIII. reconocido su lugar entre los Olímpicos. donde por tercera vez expuso un nuevo capítulo de su enseñanza-. lo que vengo a cuestionar es la idea de que Eros y Tánatos son dos fuer52 Capítulo 4 Pulsión de pida. nunca renunció al dualismo pulsional. R: Real I: Imaginario S: Simbólico a: objeto-plus-de-gozar Lo que intento desde esta perspectiva. que ofrendan a sus hijos en sacrificio. Freud. Freud introdujo la pulsión de muerte en su texto clásico Más allá del principio del placer'. así como nosotros. Sigmund: Obras completas. irrumpe con furia bárbara y arrasa los emblemas del lazo social hasta su extremo fundante: madres que despedazan a los hijos con sus manos. cuando es entronizado en el oráculo de Delfos. El título indica una posición. advertimos que. (1920). el objeto a en la intersección de los tres agujeros y "cuerpo" en lo Imaginario. Más allá del principio del placer es en la obra de Freud lo que Le sinthome4en la obra de Lacan. Freud no pudo expresarlo de otro modo. Más allá del principio del placer. yo digo que la metapsicología en lacaniano se llama "lógica como ciencia de lo Real"). Desde sus inicios -que pueden situarse en los primeros textos sobre la histeria. un momento de viraje. "vida" en el campo de lo Real. aunque en acto expuso el fundamento que avalamos. Jacques: Le Séminaire. ¿Qué son estas pulsiones de vida y de muerte? Podría sorprender que Lacan ubique "muerte" en el campo de lo Simbólico. 53 . Creo que la razón principal es que ambos habían tenido suficiente tiempo como para lograr una buena colección de fracasos a los que leemos en el sentido en que el científico llega hasta el extremo en que reconoce el obstáculo que. por eso Dioniso es el portador del estandarte que anuncia la irrefrenable pulsión de vida. en tanto Real. cuando es repudiado por el logos que no admite su límite.Isidoro Vegh El abanico de los goces En la Trosiéme . La metáfora freudiana dice que todo lo vivo tiende a lo inanimado. cuando ese torrente es rechazado por el orden de la polis. Que las mujeres sean el fundamento del séquito dionisíaco nos muestra su metonimia con el origen de la vida y del goce. La pregunta nos urge: ¿y la pulsión de muerte? ¿Qué es esa pulsión por la cual se sacó el sombrero ante esa gran psicoanalista que fue Melanie Klein? Según Lacan. Dentro de ciertos límites. su culto se hace rito. Lacan. en la que pretendo ubicarme y a la que dedico mi esfuerzo (y creo que en eso sigo la línea que Lacan propuso cuando sostuvo: "Nunca quise ser original pero sí dediqué mi vida a construir una lógica". 2005. así como lo hizo Freud al decir que su metapsicología era la que iba a permitir que el psicoanálisis sobreviviera. más explícitamente El proyecto. Gran tesis lacaniana: la pulsión se gesta primero en el campo del Otro. Amorrortu.conferencia que Lacan dio en Roma. Como lo explicita muy bien Eurípides en Las bacantes. En cambio. redefine su teoría. Comenzamos nuestro recorrido refiriéndonos a Dioniso y dijimos que representa la irrupción del torrente imparable de la vida. Lacan. En su tiempo. que lideran el festín de la omofagia. ubicó "muerte" en el campo de lo Simbólico. Melanie Klein entendió que ése era un concepto fundamental del psicoanálisis. pulsión d e zas cósmicas. Freud planteaba como finalidad última del aparato psíquico mantener un gradiente de energía compatible con la vida. sus gritos devienen cantos. Éditions du Seuil. era para Freud una manera de exponer que el placer que lo expresaba 3. Buenos Aires. 1979.

postergar o inhibir lo que supuestamente podría dar placer. cuando se les cuenta un cuento. que este nietito también jugaba a pararse delante de un enorme espejo puesto en la pared y se agachaba para desaparecer del espejo. que querría decir "acá está". la compulsión de repetición. y cuando desaparecía decía "fort". ¿Podemos mantener esta dualidad? Lo anticipo: no. Esto lo lleva a postular que hay una fuerza que avanza más allá de la conservación de la homeostasis. él hace una enumeración que comienza por señalar que tener que adecuarse a la realidad obliga a cada uno a posponer. La interpretación de Freud es que el sujeto domina en posición activa lo que sufre en posición pasiva: el hecho de que su madre va a trabajar durante muchas horas y cada vez él tiene que soportar esa pérdida hasta el reencuentro. fenómeno traumático que está en su origen. por lo menos para algunas instancias del aparato psíquico. O la mujer que ya fue viuda de dos maridos y ahora se encuentra otra vez ante la terrible situación de acompañar a su hombre en el momento final. del goce. Para Freud. que se trata del placer cuando pareciera que ahí juega algo que lo contradice. Entonces menciona lo que. Cada vez que lo tira y lo hace desaparecer dice "fort". uno de los ejemplos que ofrece es el de las neurosis de guerra. es la novedad. en la medida en que el sujeto crece. hará que un sexo aflore y otro quede reprimido. mientras él está afuera. "fort" y "da" tendrían que quedar en igualdad. Principio del placer. al Principio del placer no se hace más que postergarlo para obtenerlo luego en mejores condiciones. en los niños. para distinguirla. el complejo de Edipo. suscribimos con Lacan en que el júbilo del niño no es por la recuperación de la madre sino por poder sustraerse del campo del Otro Para Freud también 54 Capítulo 4 Pulsión de vida. madurá. incluso por la repetición del juego: en un adulto. recién terminada la Primera Guerra Mundial. Lacan ayuda a pensar una alternativa y encuentra. a lo simbólico. 55 . y sin embargo juega más al "fort". hay una inhibición de placer de algunas pulsiones y el retorno de lo reprimido implicará. Según Freud. si dominara el Principio del placer. el aparato psíquico se despliega. SOD-. Los seres humanos ofrecemos múltiples muestras de algo que pareciera contradecir esa búsqueda del placer. en la que domina la lógica de incompletud. en el mismo relato freudiano. "Inconsciente propiamente dicho". tendrían que soñar otra cosa. en tanto desfiladero que el Otro ofrece para determinar la identificación con los emblemas del sexo. una condición del disfrute. y la propone con la denominación de pulsión de muerte. hay una instancia a la que llamaré. repiten lo mismo: se despiertan angustiados. proceso secundario: preconsciente-consciente. porque con Lacan decimos que el Ello no es el Inconsciente. pero digo que. pulsión de muerte es un ejemplo de algo que contradice el Principio del placer. Freud sostiene que. Freud encuentra a su nietito de un ario y meses tirando un carretel adentro de la cuna. en esos casos. dice. esa repetición sería la prueba de que hay algo que no funciona según el placer. que se llega a entender que en idioma alemán quiere decir "fuera". un displacer. además del Ello. El hecho que a Freud sorprende y que intuye como ejemplo de un más allá de un Principio del placer es que el niño juega más al "fort" que al "da": si se tratara de recuperar a la madre. Freud distingue entre lo que corresponde al proceso primario y lo que corresponde al proceso secundario. otra vez hay algo que no respeta el Principio del placer. Así. Condición previa para que el sueño vuelva a ser una realización de deseos. En relación con las pulsiones. Un chiste ya sabido nos compromete en una sonrisa de buenas relaciones sociales pero no nos causa demasiada gracia. energía ligada a las representaciones. habían vivido una situación de muerte con la que luego soñaban. se podría afirmar que. Si el Ello pulsional se gesta primero en el campo del Otro -recordar el materna de la pulsión lacaniana. pero está al servicio de instaurarlo a posteriori. Pero eso no quita que. El título indica que Freud se encontró con algo que va más allá del Principio del placer. si partimos de la bisexualidad freudiana. Con este segundo episodio de su sustracción ante el espejo. con las mismas palabras. a las palabras. El ejemplo más claro que ofrece es el de aquellas personas que sufren una neurosis de destino: el hombre que se queja de que ya le pasó con un amigo y con otro. y habrá pulsiones parciales que quedarán inhibidas. ante el estallido de una bomba. como diría Canguilhem. Por un lado. Freud se pregunta cómo pensar. hay un tiempo en su estructuración en el que quieren el mismo cuento. En la misma línea sostiene que. Cada uno de los ejemplos que da intenta. Sin embargo. En relación con la compulsión de repetición. en lo inmediato. No niego la condición tópica inconsciente del Ello. resulta un punto prínceps del relato freudiano: el juego de su nietito con el carretel y con el par de oposición fonemática fort-da. Cuando lo recupera dice "da". Proceso primario: energía libre. Él tuvo oportunidad de escuchar el relato de muchos sujetos que. después de los subrayados de Lacan. Freud escribe este texto en 1919-1920. se trata de algo que necesita ser ligado a las representaciones. En cambio. al significante. que él lo ayuda de modo altruista y al final cosecha la ingratitud.Isidoro V h El abanico de los goces era el objetivo que guiaba todos los movimientos del aparato psíquico: lo que mueve a los seres humanos sería la búsqueda de placer. el aparato psíquico o el sujeto de ese aparato se mueve en contra de ese principio. Por ejemplo. En el texto. ponerlo a prueba. en relación con la realidad.

Lacan dirá: "Donde el Ello estaba que el sujeto advenga". A la otra repetición. o al menos no destacado expresamente) y quizá de toda vida orgánica en general. Por su parte. Forma parte de nuestra vida. hay un trazo."7 Esto sugiere una distinción entre la repetición del fort-da y las repeti- ciones que Freud indica en los ejemplos de neurosis de destino. desde luego que no en oposición al Principio del placer.. hay una creación del sujeto.. sólo tras una ligazón lograda podría establecerse el imperio irrestricto del Principio del placer (y de su modificación en el principio de realidad)?' 6 5. A una la llamaré "repetición de lo mismo": lo mismo es lo Real de un goce que se repite sin cambio aunque sus cubiertas imaginarias sean distintas. Más allá del principio del placer. A partir de lo anterior es posible proponer una tríada del funcionamiento del aparato psíquico con un proceso primario pulsional no anudado -es lo Real del lenguaje que llega del Otro. se propicia el lazo social y los tiempos obligan a encauzar la pulsión según el orden simbólico de nuestra cultura. Amorrortu. el sujeto está. la del fort-da -que introduce una diferencia y hace que la repetición no sea reproducción-. Dice Freud: "Ahora bien. que lo representa para otro trazo. el aparato anímico tendría la tarea previa de dominar o ligar la excitación. proceso primario en el que homologa pulsión a Inconsciente. la de las neurosis de destino. No es lo mismo si como al modo de un bulímico. da. Buenos Aires. instituyente. organizando una recepción con mis amigos en la que se respetan las reglas de la mesa. el Inconsciente propiamente dicho es la oportunidad para que el sujeto responda a esa demanda constituyendo su deseo. En los ejemplos freudianos de neurosis de destino se lee la desgracia de un sujeto que inconscientemente no puede evitar pisar la misma baldosa floja. pero independientemente de él y en parte sin tomarlo en cuenta. • Proceso primario anudado a lo Simbólico: Inconsciente-Castración del Otro. domina el disquete del Otro. y es un sujeto que está a merced de la demanda inconsciente del Otro. se engloban dos situaciones diferentes? En la primera. por ejemplo.y un proceso secundario en el que lo simbólico se enlaza a la representación imaginaria Preconsciente-Consciente. Obras completas. Ídem. el fort-da tiene para el niño un valor propiciatorio. inherente a lo orgánico vivo. El sujeto del deseo. Ídem. • Proceso secundario-anudado a la palabra y a lo Imaginario-Vigencia del sentido. Ése es el origen de la pulsión. con ella creamos y gozamos. la llamaré "insistencia significante". Freud también dice: "Pero. que si a ese disquete puedo responderle. tomo XVIII. Ésta pareciera fundamentar que la buena traducción del aforismo presocrático freudiano Wo Es war soll Ich werden podría ser: "Donde el Ello estaba que el Yo advenga". En el texto. como objeto de goce. compulsión de repetición. ¿de qué modo se entrama lo pulsional con la compulsión de repetición? (. 35. 6.Isidoro Vegh El abanico de los goces Lacan lo llama sujeto acéfalo de la pulsión. de reproducción de un estado anterior que lo vivo debió resignar bajo el influjo de fuerzas 7."5 Para Freud no es más que eso. 56 Capítulo 4 Pulsión de vida.) estamos sobre la pista de un carácter universal de las pulsiones (no reconocido con claridad hasta ahora. p. fort. Freud dice: "La tarea de los estratos superiores del aparato anímico sería ligar la excitación de las pulsiones que entra en operación en el proceso primario. porque opera un disquete que me dice "comeme". Una pulsión sería entonces un esfuerzo. un proceso primario anudado a lo Simbólico -cuando opera la castración del Otro y allí emerge el Inconsciente al que llamé "propiamente dicho" permitiendo la articulación del deseo. Real porque si algo lo caracteriza es que siempre está en el mismo lugar-. Freud. a su merced. Continúa: "El fracaso de esta ligazón provocaría una perturbación análoga a la neurosis traumática. Cualquier analista reconoce esa repetición (en "Me peleé con mi marido" el analista escucha -porque ya escuchó otras veces y porque hay significantes que se lo indican-: "Igual que como me contó que se pelea con su madre"). él dice que la pulsión es inconsciente. domina ese Ello pulsional no ligado. Desde una perspectiva clínica. En la segunda. 57 . hasta ese momento. 1976. pulsión de muerte No se puede negar que estas frases de Freud alimentaron la Ego-psychology. la que presenta el niño con el fort-da. ¿No habría que distinguir que con el término Wiederholungzwang. lo que planteé como proceso primario anudado a lo Simbólico. • Proceso primario pulsional no anudado: Real (del lenguaje). Sigmund.

10. p. en cambio. Dice Freud: "Si nos es lícito admitir como experiencia sin excepciones que todo lo vivo muere. Freud apuesta a que ambas fuerzas están desde el inicio. será peor. impetuoso. llegado a cierto lugar de este camino. Ídem. el conflicto para Freud era el encuentro y desencuentro entre las pulsiones de autoconservación y las pulsiones sexuales. llamaremos pulsión de muerte. Las pulsiones de vida realizan la vida en las condiciones del ser.) Al inicio de su teoría. 59 . Para argumentarlo. En ambas. (No le quiero amargar la vida a nadie. Para estar y persistir muertos no necesitamos ninguna sal. en la persistencia del ser en la multiplicidad del uno. a veces en contra del curso de la corriente del río. y toma el ejemplo de la embriología -incluso humana. no identifica el deseo del analista con el deseo puro. 58 Ídem. Entonces escribe una frase que es la que me alienta en la propuesta que vengo a ofrecer: "Hay como un ritmo titubeante en la vida de los organismos.Isidoro Vegh El abanico de los goces perturbadoras externas. el uno no es uniforme. en el final. Freud sostiene una discusión con la biología. la meta de lo animado. la teleología es un fantasma. y retrospectivamente: lo inanimado estuvo ahí antes que lo vivo. Freud discute con Jung y le dice que no hay ninguna pulsión de progreso en el ser humano. ninguna pimienta. Así es el doble nombre que le daban los griegos a la vida: Zoe como la vida indestructible -por lo menos para la temporalidad del sujeto-. a las que les opone la pulsión de muerte. Y también que el deseo de muerte es puro. Eros). la llamaremos pulsión de vida. a ese tiempo. a través de su polémica con Weismann. como el de las aves migratorias que recorren miles de kilómetros para desovar en el lugar en que desovan desde tiempos inmemoriales. toma ejemplos de otros campos. al florecer. Es lo que nos lleva a sostener. Por eso el Baco de Caravaggio: la vida. Éste es el horror de la verdad que Dioniso trae al mundo."8 Freud sostiene que toda repetición implica una búsqueda de un estado anterior. se lanza hacia atrás para volver a retornarlo desde cierto punto y así prolongar la duración del trayecto. opino que la repetición no prueba que hay una fuerza de regreso que la justifica. 40. La repetición nos muestra que el ser vivo despliega las condiciones de su modo del ser -no de ser. en cambio Bios. 36. sino del ser-. la vida que persiste. o una fuerza cósmica opuesta a otra fuerza cósmica (ésta es Tánatos y la otra. la exteriorización de la inercia en la vida orgánica. purificado del anhelo de cualquier objeto. que no hay ninguna pulsión que fuerce al ser humano a superarse espiritualmente. como ser viviente. En este sentido. uno de los grupos pulsionales se lanza. dice FIeráclito. la hoja. pero somos psicoanalistas: tener hijos es procrear a quienes nos llevarán al último destino. que las marcas genéticas perviven más tiempo que las nuevas realidades filogenéticas: repetimos un tiempo que podría recordar cuándo la sustancia viva sólo habitaba en el agua porque hay marcas genéticas que perviven. sería una suerte de elasticidad orgánica o. p. llamándolas pulsiones de vida. para desovar siempre en el mismo lugar. si se quiere. la meta de lo orgánico. Contra esto es que discuto. y la prueba estaría en que si a un ser unicelular se le cambia el medio puede reproducirse infinita cantidad de veces. lo inorgánico. De las pulsiones de autoconservación indica que conservan al sujeto para que llegue a la muerte según las condiciones de su especie. Sino. lo inanimado. porque si está logrado no requiere condiciones. que ser sexuados es también confesar nuestra relación con la muerte. porque el deseo del analista no es un deseo puro. no podemos decir otra cosa que esto: la nieta de toda vida es la muerte. si todo va bien.Uly conservación y las pulsiones sexuales. previa tarea de reproducción. la flor que. por eso la acompaña con vino. para alcanzar lo más rápido posible la meta final de la vida. al alcanzar la muerte. tan sólo si acelera el fin."° Es la misma fuerza vital la que. No acepto que haya un "ser-para-la-muerte" como dice Heidegger. acerca de si desde el inicio hay pulsión de muerte o no.en cuanto a cómo el embrión recorre tiempos ancestrales hasta llegar a constituir el bebé. Después propone otro camino: que el dualismo pulsional es imprescindible peroqustadicón. Pero. pulsiÓrz de muerte és la muerte". incluye su tiempo de marchitarse. el otro. regresa a lo inorgánico. Por eso un análisis. También recurre a los peces que viajan. al final está la muerte. no porque queramos retornar. Creo que se trata de la realización de la vida. si en cambio soporta y acepta el camino y los tiempos necesarios que la especie le indica. hacia delante. Capítulo 4 Pulsión de vida. "es el arco de la vida y su obra 8. decimos. la meta de toda vida es la muerte. las pulsiones de muerte. que nada lo certifica. Para Weismann no. sustraen al ser vivo de toda condición. por razones internas. con el mismo argumento. junto a Lacan. p. Por eso Lacan llegó a decir que el suicidio es el acto mejor logrado." 9 Para Freud. 38. La muerte del individuo una vez que cumplió su función para que la especie prosiga. Puede decirse así: el ser se despliega en su modo e incluye en el ser vivo la muerte del individuo. 9. Ídem.

que es la repetición de lo mismo. El Principio del placer es lo que regula el sistema yoico. y no es más que una. ¿Por qué? Porque llevadas a su extremo no buscan ningún objeto. Ídem. como ya dijimos. Esto es válido para lo Simbólico. pulsión de muerte masoquismo"). el eterno retorno es ético: como en algún momento se habrá de dar algo similar. Freud indica que las pulsiones de muerte son silenciosas. Así. junto a Schopenhauer y a su sucesor. Freud decía búsqueda de la satisfacción. El disquete del Otro implica el campo del lenguaje y la función de la palabra. pero nos señala que el crimen es humano. 60 Capítulo 4 Pulsión de vida. sitúa con Freud lo sexual diferenciado de lo genital. ¿Y cómo se manifiestan clínicamente? Precisamente en todo lo que invita a ese silencio. debemos cuidar nuestros actos para no ser discordantes con lo que anhelamos para ese momento. lo que en El proyecto Freud denominaba Principio de inercia. El Eros que busca ligazones cada vez más grandes. ese goce puede implicar el propio sufrimiento. 48. para tal medio. para quien la muerte es el 'genuino resultado' y.el límite. sólo para nosotros cuando un hombre mata a otro hombre tiene valor de crimen. Pero cuando Nietzsche plantea el eterno retorno. Sade lo dijo de un modo brutal: el crimen es un acto permitido al ser humano para interrumpir su sujeción al ciclo de la vida. Creo que se puede comenzar a entender por qué Lacan pone "muerte" en lo Simbólico. la pulsión sexual. y Lacan fue a El banquete porque leía atentamente a Freud. mientras que la pulsión sexual es la encarnación de la voluntad de vivir?" Podemos distinguir. que es el masoquismo. la búsqueda de la homeostasis. Freud mezcla el Principio de Nirvana. es la incidencia del significante en los ciclos de la vida. a veces enlazadas a la pulsión de vida (el sadismo. el fin de la vida. La premisa de Freud es que sólo se tiende a lo que ya se tuvo y se perdió. dos modos de entender la repetición. me engorda o me enferma. En una variante aún más rara. no para lo Real. O. puede no llegar al crimen o ser solamente odio como manifestación de la pulsión de muerte. Propongo un esquema que tiene referencias a las metáforas que le gustaban a Freud. El Principio de Nirvana es la búsqueda del cero. Esa fuerza a la que llamamos vida tiende a hacer su recorrido. p. Está desde el inicio.menciona la aparición del ser humano como división del andrógino para sustentar su idea de que la sustancia viva comienza por un desgarro. Donde la muerte habitualmente manda sin consultar. sin embargo no es lo mismo suprimir que rebajar. Freud menciona que: "Hay otra cosa que no podemos disimular: inadvertidamente hemos arribado al puerto de la filosofía de Schopenhauer. Exceso . De un modo menos tenebroso: todo lo que como y me gusta me hace mal. y lo hace según cómo estamos escritos desde el disquete del Otro. de su persistencia. y que dicho desgarro funda el Eros. y el Principio de homeostasis. no es sino la actualización de la potencia del ser que. Hay una repetición -la que propone Schopenhauer.o•b`' /goce Pulsión sexual Placer e tette Cero Dentro de límites. lo que contradice que el ser humano busca el bien en el bienestar. lo que su amigo Fechner llamó Principio de constancia. Cuando un tigre mata a un ciervo no es un crimen. domina la pulsión. con cada realización. con Caín y Abel. Es el problema extremo contra la vigencia del Principio del placer. La incidencia en nuestro organismo 61 . lo cual es un clásico freudiano. con cada actualización. voy contra la sabia naturaleza. El eterno retorno nietzschcano introduce la diferencia. en esa medida. pero también a la obtención de un goce: hay un enlace con la pulsión de vida. la insistencia significante.Isidoro Vegh El abanico de los goces El que sean dos tiempos lógicos de una misma pulsión. Es brutal. En vez del instinto. La muerte. la pulsión de muerte. y eso es gracias a que la incidencia del significante arruina el instinto. Al citar a Aristófanes. sadismo-. Freud -porque fue él quien indicó El banquete de Platón para pensar el psicoanálisis. un problema para Freud (recordemos el título "El problema económico del 11. Nuevamente la tesis freudiana es que lo que se busca es un estado anterior. Nietzsche. cuando se apunta al dolor del otro. se redefine a su nueva potencia y puede incluir -e incluye. Incluso puede jugarse en el goce erótico -Freud clásico. puede acelerarlo parcialmente. que introdujo Barbara Lew muchos arios antes. la pulsión sexual. el crimen es una posibilidad de que el sujeto intervenga para producirla. como dice Freud. nosotros afinamos y decimos búsqueda del goce. la pulsión avanza como un torrente irrefrenable. En este texto. el masoquismo o las manifestaciones cotidianas del odio). esa pulsión que acelera el final. Sexual es la fuerza que busca el goce.

12. Estar instituido como sujetoquirdchabngslmpodelnguajOtroL can pone étre. Puede suceder que este torrente pulsional no quiera seguir el circuito habitual de la vida y busque definitivamente su satisfacción terminal. También puede suceder que. la pulsión no es la búsqueda de lo anterior sino la realización sin progreso del ser. un ser del sujeto por venir. Parte de dos círculos de Euler. en fading. se despliega en su realización. al Otro. el sujeto no es. que en francés tiene dos significados: por un lado. se produzca un enlace al que Freud llama "intrincamiento de las pulsiones": es el goce que le da el gusto a la vida. Dice que la condición del goce es que anticipa el tiempo de la detumescencia. Así. Pero en ciertos momentos la pulsión rebasa esos márgenes. lograr una posición. Es que hay un error. El tiempo de alienación necesario requiere la inmersión en el campo del Otro. en esa hermosa reunión con los amigos en una cena. sin llegar al cero. La frase "la pulsión como afirmación del ser" tendría que ser corregida y decir que es más bien un "siendo". en el tiempo de su persistencia. goce sexual en ese caso. El intrincamiento de las pulsiones depende de la eficacia simbólica. dos conjuntos intersectados. de un ser que tiene como condición. Es la incidencia del lenguaje. pulsiótz de muerte 2° separación 1° alienación Explica que. que si pasa de cierto gradiente lleva a la muerte. es el "más allá del Principio del placer" que se puede convertir en los goces a-sexuados de la pulsión. y por otro. en el cual se producirá en la lúnula aquello que llama pas-de-sens. el tiempo nombra esa realización desde un origen a su persistencia y a su desaparición en un no ser. estamos en la homeostasis. ser. Antes de ser algo para el Otro. bajo el sentido del Otro. En la primera ubica "la bolsa" y "la vida". busca algo más allá del Principio del placer. 62 63 . del agujero principal. un lugar distinto del que el Otro le otorgó. es lo que llamamos pulsión de muerte. lo que permite que la angustia implícita en el encuentro sexual con el otro quede disimulada y cubierta por el goce. Pulsión de vida. Lacan lo ejemplifica con el goce fálico. el de la separación. sinsentido -la negación-. antes de ingresar en el campo del Otro. pareciera más fácil de entender. Lacan llama "agujero principal" al de lo Simbólico. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Lacan propone tres fórmulas. el sujeto se precipita en el campo del Otro y queda eclipsado. que llega desde el Otro y que puede decidir que alguien haga el pasaje al acto y busque el cero. A veces surge la pregunta: ¿el goce es el encuentro con el objeto o su pérdida? Ambos: el encuentro con el objeto en tanto anticipa su pérdida. Ser un viviente no es igual a estar instituido como sujeto. La manzana que disfruto es también la que consumo y hago desaparecer. busco el objeto para mi disfrute oral. la búsqueda del cero. y aquí comienza a funcionar Dioniso. el goce tiene dos tiempos. En uno ubica al sujeto y en el otro. Lacan propone unas escrituras muy simples pero no por eso menos útiles.Isidoro Vegh El abanico de los goces de la palabra del Otro nos convierte en asiento de una fuerza que llamamos pulsión y que busca eso que llamamos goce. o llevarnos al disfrute de la sublimación: son los distintos goces cotidianos. la introducción pulsante del no ser. pulsión de vida. en cada círculo. Es lo que cada uno tiene en la vida como un anhelo válido: "hacerse un nombre". cuando habla de la detumescencia. desde el exceso o de este otro camino al cero.'2 el que permite la sustitución de la muerte real por la castración simbólica. Mientras se mantienen estos límites. en un primer tiempo. ¿Cómo funciona la pulsión de muerte? ¿En qué consiste? Porque la otra. la pulsión de vida. es un paso de sentido: deja de estar absolutamente bajo el sentido del Otro pero se instituye un sentido que al sujeto lo representa. Lacan lo expresa en sus últimos seminarios: "Un efecto de sentido en lo real". en el Principio del placer. pero no es suficiente: para que se instituya un sujeto debe producirse el segundo tiempo.

pierdo la libertad y la vida. Si elijo la libertad muero. Fidel Castro. Carlitos y Dieguito". Viene un legionario y me dice: "Elija. Freud. Huguito. ella responderá: "Huguito. entonces me instituyo como sujeto. ¿cuántos hermanos tenés?". El sujeto sólo podrá instituirse cuando se descuente del campo del Otro y entonces responda: "Tengo dos hermanos". Tercera posibilidad. Cuando Freud. como no somos puro significante -dijo Lacan-. Sigmund: Obras Completas. pero si elijo la muerte obtengo la muerte y además la elegí: soy libre.lsidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 4 Pulsión de vida. der que Lacan ubique "muerte" en lo Simbólico. Muero como aquel que estaba como objeto en el campo del Otro. Por ejemplo. "Carlitos. Hasta aquí. Freud dice que permite ampliar el pensamiento porque el sujeto no queda totalmente identificado con el lugar del goce incestuoso. pierdo la bolsa y la vida. la libertad. si me equivoco y elijo la bolsa. no hay solución. alguien viene. Dieguito y yo". 1979. el lema del revolucionario: "libertad o muerte". Si me equivoco y elijo la libertad. Es un no instituyente. porque si le pregunto a su madre: "Señora. no hay solución. Amorrortu. este descuento es efecto del significante. en la actualidad. tampoco es una vida muy grata. "La negación". es el "no" que instituye al sujeto. ¿Quiere decir que con Lacan un fin de análisis es el destino de . llegan los romanos y destruyen Cartago. una vida sin dinero. Hasta cierta edad Carlitos va a decir: "Tengo tres hermanos. fort-da. 65 . ¿la libertad o la vida?". Si digo "la vida". cabe enten64 13. pulsión de muerte Si en Buenos Aires. dice que el "no" es la simbolización de la pulsión de muerte. (1925). Buenos Aires. Cuenta como cuenta el Otro. Si elijo la vida. Para poder contar como sujeto tiene que descontarse del campo del Otro. Quiere decir: la muerte como sustracción al campo del Otro. ¿cuántos hermanos son?".Antígona? No. seré esclavo romano. ¿Quiere decir que proponemos el camino del suicidio? No. me apunta y me dice: "¿La bolsa o la vida?". Segunda posibilidad. Soy cartaginés. gané todo. Torno XIX. sin bolsa. Para instituirme tengo que descontarme del campo del Otro. Así. en su texto clásico Die Verneinung' 3. es una vida difícil.

sin condición: si tengo todo el goce. el cero absoluto que se iguala al goce absoluto. es el arco de la vida y su obra es la muerte. si estoy en el cero. Bios. Es lo que Freud. logro el cero. También. no anhelo ningún goce. que se le pierde. los desvíos que lograrían la satisfacción en el recorrido apropiado en extensión y en temporalidad. Otro grupo pulsional acelera el final. Freud decía que un grupo pulsional. muestra siempre una diferencia entre el goce buscado y el encontrado. despliega en Más allá del principio del placer como los dos recorridos que llevan de distinto modo a la muerte. Pues la relación sexual. Heidegger y otros dicen que nacer es empezar a morir. la compulsión de repetición es la repetición de un anhelo. la pulsión sexual. el Wiederholungzwang freudiano. como decía Heráclito. que no equivale a genital. es la repetición de un goce signado que impide las metonimias propicias. por caminos prefijados. en una de sus milongas: "Como dice el sabio Merlín. el otro nombre de vida en griego. a su manera. La compulsión de repetición. morir es haber nacido. Anhelo del cero de la muerte es también un modo de decir cuando el sujeto no soporta el resto de goce que se le sustrae.CAPÍTULO 5 EL GOCE A-SEXUADO Y SUS ENLACES pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lógicos de una sola y misma pulsión. el de las pulsiones de muerte. nosotros dijimos que mejor lo escribió Borges." 67 . Dioniso es la vida indestructible en la especie que realiza su arco en el individuo y. retarda el encuentro con la muerte según los cánones adecuados a la especie a la que el individuo pertenece: el de las pulsioncs de vida.

pues. nos aclara. oral. en la medida en que está trastocado en su fin biológico por la irrupción del lenguaje. Recordamos que por el hecho de ser parlétres. lo que nos lleva a proponer una articulación de este goce a-sexuado con lo fálico. estar ausentes. sería falso: no hay otro que el goce fálico salvo ése del cual la mujer no dice nada. la diferencia. escópica. tenemos un cuerpo constituido por una sustancia que no responde a los mandatos del instinto sino a los reclamos del goce (llamamos goce a lo que está en plus a la satisfacción de la necesidad). si es verdadero que está estructurado como un lenguaje. "Esta otra. Eros y Tánatos. el objeto a. goce del Otro. en una frase enigmática: "El goce. 3. A partir de Freud con sus Tres ensayos sobre la sexualidad. en la cual el trazo que representa al sujeto introduce. como vamos nosotros a expresarnos acerca de esto que no haría falta a su respecto. distinguimos que sexualidad no es igual a genitalidad. y nos propone la distinción entre la repetición de lo mismo -cuando a través de las analogías el analista lee el mismo goce signado. sujetos del campo del lenguaje y de la función de la palabra. Ídem. Por eso hablamos de sexualidad anal.a la cual pueden faltar:'2 Hay una otra que acompaña la satisfacción de las necesidades que pueden. sino por esto -si hubiera otro que el goce fálico. cabe articularla con lo trabajado sobre pulsión de vida. Sigmund: Obras Completas. el objeto pulsional. Éditions du Seuil. Encore."4 Un poco después nos aclara que está utilizando la fórmula estoica de la implicación material. goce fálico. Su actualización pone en acto su potencia.Isidoro Vegh El abanico de los goces Según Freud nos lo recuerda. París. el nudo borromeo. Es el goce pulsional a-sexuado. Buenos Aires. Lacan.y la insistencia significante. 49. 2. Con fálico se refiere a la incidencia de una lógica de incompletud por el hecho de ser hablantes. Dice Lacan en Encore. donde se intersectan Real y Simbólico escribe IV (jouissance phallique). en la serie significante. Le seminaire. que es programa actual. Freud. Jacques. 1. La repetición no es reproduzieren. La última escritura de Lacan. a través del mito de Dioniso. incluso. Nota sobre la "pizarra mágica". a saber el goce del cual depende esta otra satisfacción. pulsión de muerte y los goces. 1979. En la implicación material se puede partir de una prótasis falsa y llegar a una apódosis verdadera. Retomo aquí esto a lo cual desde hace un momento me refiero. 68 69 .que también es una ilusión suponer que hay pulsiones que buscan un pasado." 3 Capítulo 5 El goce a-sexuado y sus l Hasta ahora hemos trabajado en este recorrido. no es la reproducción sino la vigencia del "Block maravilloso". No es casual que al objeto que representa el goce. Donde se entrecruzan los tres anillos escribe "a". es lo que se satisface a nivel del Inconsciente -en tanto que alguna cosa se dice y no se dice. Tomo XIX. así como es ilusorio suponer que hay una pulsión de progreso que apunta a la creación del superhombre. las distintas posibilidades del torrente pulsional. que desde nuestro cuerpo empuja y que. se constituye en pulsiones de vida y pulsiones de muerte. y en la intersección entre Imaginario y Real pone "JA" (jouissance de l'Autre). (1925 [1924]). Lacan utiliza los nudos para escribir los distintos goces. p. Lacan dice: "Todas las necesidades del ser hablante están contaminadas por el hecho de estar implicadas en una otra satisfacción -subrayen bien estas tres palabras. Si hubiera otro que el goce fálico. livre XX. Y hablar de pulsiones ligadas al representante pulsional indica y marca el programa que es la actualidad del palimpsesto. aquella que se soporta del lenguaje. Amorrortu. no haría falta que éste sea. Lacan lo llame plus-de-jouir (plus de gozar). 1975. Para Lacan sigue siendo válido que hay un goce que es fálico. La definición de sexualidad está ligada a esta dimensión del goce. En el comienzo de la clase que en Éditions du Seuil del seminario Encore se titula "La otra satisfacción". El ser realiza su inherencia. lo falso de entrada no invalida lo verdadero de lo que sigue. nosotros decimos -y con esto cuestionamos a Freud. ustedes deben entenderlo.

menos fi minúscula. Volviendo al nudo borromeo. además. él dice que si hubiera otro que el goce fálico (si hubiera goce del Otro. y el reverso de esta frase es que no hay goce del Otro porque no hay Otro. el goce fálico no haría falta. la falta imaginaria que representa una falta simbólica. Nunca fueron honestos. Exceso Pulsión sexual Placer goce w411/0"- Desde esta perspectiva. no nos resignamos tan fácilmente. en cambio. Como tantas veces mencionamos. el ser humano puede comer lo que le produce daño. en el doble sentido: sería innecesario y. En el capftulo anterior habíamos planteado esto con un esquema que aquí retomo. pero es la ilusión desplazada. negativizo lo que marca la falta. dicen "ate acordás de aquella época en la que los polfticos eran honestos. no produciría la falta. Lacan lo va a escribir como --(1). en la plaza. goce completo). aunque una vida sin gusto. Cuando lo hace entre sus bordes podemos situar el principio de constancia. el intrincamiento de las pulsiones. Para eso funcionará lo que conocemos como el buen enlace. porque no se puede escribir menos fi mayúscula: si este falo (I) es el que presentifica al Otro que algo le falta y lo negativizo. Así solemos ofrecernos como objeto a para sostener la ilusión de la existencia del Otro. que el goce del Otro sea inexistente no quiere decir que sea inoperante. Puedo escribir. Se trata del sueño del paraíso perdido. eso que sostiene la vida.. Pero también es gracias al significante que de eso pueda sustraerse. la homeostasis. no hay Otro completo. el acto analftico sería hacer que este a deje de sostener la ilusión de la completud del Otro.Isidoro Vegh El abanico de los goces En la frase de Lacan antes señalada. rebaja su deseo a la demanda del Otro. Decíamos que no era casual que Lacan escribiera muerte en el campo de lo Simbólico porque. Como neuróticos queremos creer que alguna vez hubo Otro. el Principio del placer. el sueño de los jubilados cuando. 70 tte Cero Representamos el torrente pulsional con la metáfora que a Freud le gustaba. Capítulo 5 El goce a-sexuado y sus enlaces Otra posibilidad es engarzar este a con el goce fálico. ubiquemos vida y muerte. cuerpo. le hace mal o está prohibido. Una pregunta posible sería para qué lo escribe. que no lo haya es algo a lo cual nosotros. gracias a la eficacia del signficante. los neuróticos. la fórmula hidráulica del río que corre. Imaginario y Simbólico. así podríamos escribir la Fixierung freudiana. El gusto co71 .. con los amigos. Real. De eso sufre el neurótico y decimos que cuando se halla en esta posición. Esto va a permitir pasar de la anorexia o la bulimia a una cena compartida al modo del buen gourmet. la fijación a un goce. Pero nos aclara que no hay otro que el goce fálico.?". del sentimiento oceánico de Romain Rolland.

Freud. ni a la muerte apresurada por buscar el cero. implica un aumento de la excitación. entonces lo llamamos pulsión de muerte. p. hay seres humanos que disfrutan en el malestar. un perverso es alguien que se ha desarrollado en un camino distinto de la constitución libidinal y en otra posición ante el Otro. 165. Con Lacan decimos que cuando el placer termina comienza el goce. Amorrortu. Cuando el dentista me hace doler la muela. no sigo obedeciendo a tu mandato de goce `comeme'". es el exceso de vida que lleva a la muerte. la existencia de la aspiración masoquista en la vida pulsional de los seres humanos puede con derecho calificarse de enigmática:" 1. Lo que permite que no se llegue a la muerte por el exceso de la vida.la eficacia de la castración. ¿Qué son la anorexia y la bulimia? Son los rechazos sintomáticos a una demanda sin límite del Otro. Freud lo consideró así en el tftulo de su obra más importante sobre la cuestión: El problema económico del masoquismo. El principio freudiano de que sólo es placentera la homeostasis se sostiene para el placer. Vamos a abordar las perversiones desde un punto de vista que valoro porque reconoce que es un problema. También puede ocurrir que el torrente pulsional busque rápidamente su satisfacción. el cero. no lo hago en los términos del posfreudismo como déficit en la maduración genital. más feliz estoy". Dice el personaje de Memorias del subsuelo. así como el asco de la histérica manifiesta una falla en la represión. Se ha intentado. Buenos Aires. porque tiene una connotación peyorativa. de Dostoievski: "Yo me siento bien en el mal. Perversión es una manera de vivir. La bulímica sólo puede desprenderse del objeto en el acto real del vómito. tomo XIX. y no sólo para los psicoanalistas. CAPÍTULO 6 LA POSICIÓN PERVERSA Hablaremos de perversión. ¿No es una pregunta. ¿De qué castración estoy hablando?: no de la castración del pene. Perversión no es igual a depravación. Freud propone: "Desde el punto de vista económico. Buenos Aires. uno vive para lograr bienestar. sino de la castración del Otro. pero sin éxito. El problema económico del masoquismo. Obras completas. cómo puede ser que alguien busque intencionalmente su sufrimiento. 1979. Desde la intuición. Dejar de comer como lo hace una bulímica o una anoréxica es decirle al Otro "no sostengo el lugar fálico imaginario de tu pecho. 72 73 . Sin embargo. su malestar? En su texto del ario 1924. Sigmund. Al definir la perversión. una posición del sujeto ante el goce. Pero si la excitación no tiene límite alcanza la muerte.Isidoro Vegh E l a b a ni c o de l os g o ce s mienza cuando ese límite se desborda. "Perversión" no es un término feliz. pero está tan instalada en la terminología psicoanalítica que es difícil encontrarle reemplazo. no para el goce. es que se produzca un intrincamiento pulsional que implica -es otra manera de decirlo.

y de que porta los emblemas de ser el genial descubridor del Inconsciente. Buenos Aires. tomo XIX. Dolor y pasión. Distingue en el masoquismo tres variantes: el erógeno. Freud. 1998. Amorrortu. Si lo tomamos del otro modo. p. hay pulsión de muerte desde el inicio. Yo considero que desde el inicio lo que hay son los significantes que introducen la muerte.Isidoro Vegh El abanico de los goces A pesar de que es el ario 1924. sometido a obediencia incondicional. 4. Define así el masoquismo: "(. a diferencia de Pegan a un niño."2 Freud se ve obligado a distinguir lo que en algún momento confundió: que el Principio de Nirvana tiene que ver con la búsqueda del cero. perdemos la especificidad. Es inexacto decir que lo que caracteriza el masoquismo es el lado penoso.. Abordar las cosas desde este ángulo termina en el abuso de hacer de la dimensión sadomasoquista el registro esencial. busca la homeostasis. 20. Lacan sostiene que el masoquismo implica una escena. un contrato. las pulsiones de muerte y las pulsiones eróticas (libidinosas) de vida. podemos tratar a todos como si fueran masoquistas. Freud se ubica humildemente ante el masoquismo y dice: "Acá hay un enigma". la del castillo de Drácula para las damas. Stoller. En El problema económico del masoquismo. y no avanzaremos en la apreciación del problema masoquista hasta que no cumplamos con ese requerimiento. (. u n d o l o r c a p a z d e c o n v e r t i r s e e n g o c e . Sigmund. d e l c u a l L a . denigrado. La lógica del fantasma. ensuciado. el de aquellos seres que andan por la vida buscando y provocando situaciones de degradación."6 Decididamente no lo sigo al maestro."3 En el libro Dolor y pasión. Y también los Su & D. Lacan. p. el masoquismo es primario. Lacan. es la pobreza del pragmatismo. que quiere decir atar. Manantial. Ídem. ya un clásico sobre el tema. pero ¿no habría algo cómico para cualquiera que nos mira2. se lo hace sufrir y él gusta de ello porque en la infancia sufrió enfermedades graves—. como el Principio del placer. en metas. y el moral.) se plantea la tarea de indagar la relación del Principio del placer con las dos variedades de pulsiones que hemos distinguido. para los caballeros.. Hay quien ubica el gusto de la vida en esta posición.. dice: "La alusión de la referencia al objeto al nivel de este rehusamiento es lo que podría justificar la introducción de la dimensión del masoquismo. como cuenta Stoller.) no son sino la realización escénica de fantasías. ¿Qué enserian el masoquismo y la posición masoquista? Freud dice que 5. Freud dice que el masoquismo responde a la vigencia de la pulsión de muerte dentro del organismo. un consenso del sujeto con el otro: no hay masoquismo sin el otro. Ídem. Sumisión y Dominación. 6. si nos equivocamos y creemos que masoquismo es estar penando. y uno se pregunta qué hacer con eso. 1979. Si esto provoca sonrisas es porque algo de cómico hay en estas escenas masoquistas. También existen los S & D. Robert. hay escenografías de salas de terapia intensiva en donde al sujeto se lo manipula. es decir. Es una de las maneras que tiene el ser humano de transitar por la vida. El problema económico del masoquismo. por qué repite eso y no otra cosa. maltratado de cualquier modo. Seminario 14. 74 Capítulo 6 La posición perversa ra en nuestras heterosexuales. narcotizado.. Obras completas. Jacques. el principio de placer queda paralizado. al cuestionarlo.can dice que no es más que un fantasma masculino. que a alguien le guste el masoquismo sufriente —por ejemplo. e l f e m e n i n o . Son locales distintos con variedad de ofertas y escenografías creativas como. Robert Stoller4 cuenta su visita aséptica a los locales S & M (sadomaso) en West Hollywood. la palabra es Bondage. creo que esta razón no alcanza. por ejemplo. en vez de ser servidumbre. pero digo que no llega a la estructura. sesiones con azotes interesantes. atado. Puedo aceptar. de humillación. Buenos Aires. de to bond. al cual se opone el Principio de constancia que. para cada cual según su gusto. 75 . y el guardián de nuestra vida anímica. golpeado dolorosamente. Servidumbre y Disciplina (es una traducción porque. versión inédita. Stoller tiene la humildad de admitir que no sabe abordar la estructura. es un pacto. 168. 10 de mayo de 1967. 168. de toda la relación analfticaY3 Como todo paciente que se analiza cuenta su sufrimiento. Freud dice: "Se trata de una estratificación superpuesta de lo infantil y lo femenino. clase 18. aunque falta ver de qué modo. p. 3. por ejemplo. el contenido manifiesto es el mismo: ser amordazado. con distintos tipos de paletas. pero es el típico discurso norteamericano que no avanza hacia ningún lado: recoge datos. maduras y genitales escenas eróticas? Freud describe la especificidad masoquista. asumido como tal en una situación. es un relato que nos invita a desprejuiciarnos. que se funda en e l d o l o r . ellos mismos. Atado y Servidumbre). "Si dolor y displacer pueden dejar de ser advertencias para constituirse. azotado. por así decir.

porque dolor no es igual a goce. Sacher-Masoch nació en Galitzia. y pueden situar hasta ahí el recuerdo. Freud. leemos: "En general. por lo tanto me prefiere a mí. Buenos Aires.Isidoro Vegh El abanico de los goces una parte de esa pulsión de muerte se deriva al exterior. en el masoquismo moral. que Freud propone en tres escenas. con la que estableció un contrato seudolegal en virtud del cual se convertía en su esclavo durante seis meses a cambio de que ella se vistiera con pieles. pensó Freud-. él escribió La Venus de las pieles. según la construcción freudiana. Por las asociaciones. Pero hay algo más: no es cualquier goce sino un goce testimonio del encuentro con el Otro.' Hay algo que enlaza el masoquismo con la demanda del Otro. no dejan de señalar cuestiones que Freud puntualizó en la descripción de la escena masoquista. se acompaña de una enorme excitación sexual que culmina en un acto onanista. 177. Freud concluye que es una prueba más de las bondades inherentes al ser humano que lleva a disfrutar viendo cómo papá le pega al hermanito. un niño es pegado-. la repetición parecida de este fantasma. pero en los demás dice: "Yo soy pegado por papá". generalmente un hombre (en uno de los casos es una mujer). La construcción que hace es: "Yo -no hermanito. pega. en Austria. esta restricción desaparece en el masoquismo morar. Pegan a un niño. recordábamos que no se dice "me duele un sufrimiento". 1979. El masoquista no busca el dolor sino que a través del dolor busca el goce. Ein Kind wird geschlagen. 76 Capítulo 6 La posición perversa roncitos? Lo que menos se explica es por qué hay goce. 171. 1998. Editorial Paidós. tomo XVII. varoncitos. del doctor Leopold von Sacher-Masoch. p. que hay un cambio: eso que era signo de odio -si papá pega a mi hermanito es porque lo odia. Leopold con el nombre de Gregor y en el papel de sirviente de Fanny. luego se pasó a la de Historia en la Universidad de Graz. También sostiene que puede haber un masoquismo secundario cuando el sujeto inhibe su pulsión de destrucción en el exterior y la regresa sobre sí mismo. el paciente dice que tiene una fantasía en la que se ve a alguien. Algo que trabajó muy bien De9. quien fue el autor de Psicopatías sexualis y el primero que utilizó en su obra la palabra "masoquismo". En un caso se trata de una mujer que pega. tiempo después. no podemos reducir el masoquismo ni el sadismo a una relación entre el Superyó y el Yo. dolor se equipara a goce cuando convoca al fantasma. Freud dice que en todos los casos cuentan que alrededor de los cinco o seis arios. que ya no es papá -hubo represión. el dolor tiene que convertirse en sufrimiento. Viajaron juntos a Italia. Otro texto clásico de Freud. Cuando Freud describe el masoquismo moral. Entonces hay: adulto. en la que ya no era un adulto extraño el que pegaba sino el padre que le pegaba a un hermanito o una hermanita. yo gozo y él goza. Sacher-Masoch inició una relación con Fanny Pistor. cómo se pasa de la satisfacción de que mi papá odia a mi hermanito. de una fantasía perversa. En esa misma ciudad trabajó Krafft-Ebbing. que podría ser la madre. pulsión de destrucción. les pega a va7. que se llamó Hacia una clínica de lo Real% según el método de Freud y con la lengua popular como prueba. gozamos. Ésta sería la condición de este goce masoquista. p. goce masturbatorio. La pregunta es: ¿cómo se pasa de una escena a la otra. como recuerda Lacan.se convierte en signo de amor: "si soy pegado es que papá me ama". El ser humano no se consagra al masoquismo porque busca el dolor. Isidoro: Hacia una clínica de lo real. Dice que ha encontrado en seis pacientes. Pegan a un niño. había una escena que les resultaba muy grata. cuatro mujeres y dos varones. pero otra parte queda irremediablemente dentro y eso es el masoquismo primario. Vegh. Cuando. el sufrimiento es la respuesta del sujeto ante lo Real del dolor. en 1836. la llama Destruction Trieb. Buenos Aires. aunque en el acto aparezca en posición pasiva. 8. Amorrortu. 77 . ídem. sino que se dice "sufro un dolor". goce masturbatorio. en el sentido de la obtención de un goce masturbatorio. Freud. y varios textos más -algunos de relatos actuales sobre el masoquismo-. En Pegan a un nifío8 -en alemán. Es el relato de la historia de Severino y Wanda a quien él seduce y convence para hacer el pacto masoquista. Obras completas. Avanzando en el análisis. Si bien coincido con esta distinción. Recurriremos a otro texto clásico que nos va a aclarar esto un poco más: La Venus de las pieles. un adulto. hoy parte de Polonia. que es la que le cuenta a Freud. El "yo soy pegado por papá" implica. Hay dolor que no es goce. a esta escena en la cual un adulto. hay goce que no es dolor y hay dolor que es goce. Freud dice: entre una y otra tengo que construir una tercera escena que lo explique.soy pegado por papá". En un seminario anterior. Esto ubica al sujeto en una posición activa. la relación terminó. de lo que es primariamente una demanda masoquista del Yo. En la tercera. dice que habría que diferenciar entre lo que sería una exposición a un Superyó sádico en la que domina el sadismo. autora de relatos breves. que le pega a uno o a varios niños. empezó la carrera de Jurisprudencia. Para que sea goce. todo padecer masoquista tiene por condición la de partir de la persona amada y ser tolerado por orden de ella. Como redactor de una revista literaria. Con lo cual habría que agregar que no sólo si soy pegado papá me ama sino que la prueba de que me ama es que goza. en general varoncitos. Freud plantea la eficacia. Sigmund.

[El partenaire del masoquista se llena de angustia. p... —Eso no está bien. ser maltratado y engañado por la mujer amada.lsidoro Vegh El abanico de los goces leuze en su libro sobre Sacher-Masochi° es que no hay sadomasoquismo porque. Ídem. 37. —Flageladme. En cambio el masoquista. Madrid. "—¿Te he hecho daño? —me preguntó entre confusa y llena de angustia. —Pero Severino —replicó Wanda casi enfadada—. que se muestre despótica para nosotros. los dolores serían un placer para mí. 56. te espantarías. mirándome de reojo—. Von Sacher-Masoch. 79 . Severino —replicó ella casi consternada—.. ha cogido hoy su chal y su sombrero y he tenido que acompañarla al bazar. puesto que te amo? —Y tomándome la cara. Me he entregado en vida y en muerte. refiriéndose a Wanda: "De repente. 39. Algunos párrafos muestran de qué trata el pacto masoquista. Ella. Un psicoanalista no es solamente quien escucha e interpreta. Pero sea usted mía y. añadió—: ¡Pobre loco! —Pero no quieres ser mía sin condiciones. El masoquista es alguien admirable en su arte de seducción. el sádico quiere violentar al otro en su cuerpo y en su razón. Taurus Ediciones. Podría amar a una mujer. Wanda. no puede tomar del cuello al partenaire al que quiere seducir. os lo ruego. un sádico y un masoquista no se soportan por algo que es muy simple: el sádico no puede estar con otro que dice "dale. "En su inmenso egoísmo. p. —Éstos serán buenos —dijo el vendedor.la traición es esencial a la escena masoquista . ¿me cree capaz de maltratar a un hombre que me ama como usted y al que también yo amo? —¿Por qué no. ídem.. las esposas para atar las manos. son los restos iconográficos de un tiempo cultural.) No puedo ser dichoso sin ver al objeto amado. —iPero si no me causa ningún placer! La extraña embriaguez se apoderó de mí. Ídem. pero si alguien se entrega demasiado a mí. en tanto yo te pertenezco incondicionalmente. Leopold. que mi corazón no quiere hacerte mal. Si es que no puedo gozar plena y enteramente de la dicha del amor. sin piedad! Wanda blandió el látigo y me flageló dos veces. es un artista. si precisamente por eso os adoro tanto? Sólo se puede amar lo que está por encima de nosotros: una mujer que nos abruma por su belleza. esa mujer es todavía un ideal. p. Este juego bárbaro me repugna.Leopold von Sacher-Masoch prefiere esta última. cuanto más cruelmente. Allí hizo que le enseñaran látigos. son demasiado pequeños —contestó Wanda. más. —¿Para un dogo. y podéis hacer seriamente contra mí lo que os sugiera el orgullo. —Castigadme —repliqué. 1970. 1973. como los que usaban en Rusia para los esclavos rebeldes. Castigadme otra vez. p. —No. necesito apurar la copa de los sufrimientos y de las torturas. y si lo hicieras." Otra escena para que ubiquemos bien la magnitud de la escena masoquista. 38. su alma.] —No —contesté—. si gustáis. 11. ¡Es un verdadero goce!"" 10. porque sabes que no va de veras. 16. ¡Castigadme. rompeme todo". un retórico. le dice: "—¿Qué falta hace eso. Deleuze. —iSéalo usted! Sea arrogante. Es un artista que practica bien la escena. La Venus de las pieles y otros relatos."2 Si para tener una mujer constante ella va a ser buena y benévola. Ídem. —Si tienes angustia. las correas. las cadenas. el látigo? Es la iconografía de la esclavitud. mi gozo. como debe practicarla un psicoanalista. sea déspota —grité completamente exaltado—. —¿Es bastante? —No. no le sirve. ¿No me conoce usted aún? ¿No quiere usted aprender a conocerme? Yo soy buena cuando me tratan sincera y razonablemente. avasalladora."" Esto es importante. porque es masoquista. Los quiero mayores. látigos largos de mango corto. mas sólo siéndome cruel. 53. su fuerza de voluntad.'"6 14. ¡para siempre!"" "Entonces prefiero caer entre las manos de una mujer sin virtud. Si yo fuera en realidad la mujer que azota a sus esclavos. quizá? —Sí. Cuenta el narrador. casi suplicante—. cambio. —No. Os amo más que a mí mismo. —Sí. ya un poquito enervada. como lo describe el relato sadiano. 78 Capítulo 6 La posición perversa "—(. ya que dejaría de ser masoquista: tiene que convencerlo. propios para perros. Barcelona. mejor. ídem. por su temperamento. Me hago arrogante. p. Es mi placer. Iberia. 13. Gines: Presentación de Sacher-Masoch. inconstante y despiadada. 12. 15. ¿Por qué en la escena sadornaso dominan tanto el cuero. si para que ella sea despiadada tiene que ser inconstante y soportar que lo traicione . así como dos histéricas militantes no se aguantan. pero que en el ser humano no es sólo un tiempo. tiene que saber situarse en la escena.

y autora de obras de ficción. que es sociólogo. 28. que nunca conoció a su padre. 1998. Ídem. al desecho. ya como la Simone Weil que trabaja con los obreros en una fábrica. un anticipo de la muerte. Vegh. ya que acepta que el sujeto está dividido -pérdida del ser por la entrada en el lenguaje—.lsidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 6 La posición perversa En general no se llega a tanto y tiene más bien la comicidad del teatro. Una defensa del masoquismo. es un sufrimiento. identidad o práctica sexual es posible ante ese vacío de saber. y concluye así: "Cualquier posición. 57. 22. que se sintió desconocido en su condición de sujeto. que existe el Inconsciente —el autor. respuesta al dolor. 20. Teoría Queer y psicoanálisis. ser el objeto a para el Otro en el tiempo del goce es un modo de ser. de Javier Sáez. Ediciones del Signo. sujeción al Otro. Por fin soy"21. de aquella mujer por quien estaba dispuesto en todo momento a entregar mi vida. en ese sentido. deshace prejuicios. mierda. acordado. esclavitud. que no hay saber sobre el sexo —yo diría no hay saber absoluto sobre el sexo—. p. Buenos Aires. para sostenerlo como tal. 19. En el resumen final de Teoría Queer y psicoanálisis."2° 17. Se llama "asesinos" no a los que blanden el látigo. Barcelona. ¿Qué significa ese interés por la muerte. ídem. vigorosos. que lo acerca a la muerte. de Anita Phillips. La mente descansa mientras el cuerpo se convierte sólo en receptor de dolor y placer. 105. en que dejaban una sensación de quemadura. Una última cita: No es sólo sostener al Otro como completud. esa basura. Jean Genet. Pero en general el pacto tiene sus límites. Pero no deja de hablar desde su posición. Alba. a lo que en cualquier momento se aprieta el botón y se va. se ofrece como objeto? Pero no cualquier objeto. 2003. al que el masoquista."18 Y dice algo que nos permite dar un pasito más respecto de ese gusto por la atadura. 23. 192. Señalamos que este objeto a tiene una singularidad: desecho. Jean Genet es la encarnación extrema. Javier. Teoría Queer y psicoanálisis. humillación. no psicoanalista. "Al revolcarnos en la mugre. identificado el masoquista a cualquier objeto sino a un objeto ligado a la mugre. ese deseo de conocerla por adelantado? Phillips lo dice: "Los golpes llovían. the Vices and Ah the Passions fue publicada en 1991. Para él. En lo moral. que fue abandonado por su madre. A propósito de Jean Genet. 2004. y el texto de Stoller ya mencionado. que fue acusado de ladrón a los ocho años por sus compañeritos. Isidoro: Entre la abyección y la santidad. y en la sumisión sexual nos concibe alguien que nos excita y atrae. Esto no supone la propuesta de que "ésta es la posición". soy esa nada. que se libera del peso de su yo. o quien sea. desborda los goces prescriptos por el lazo social y. 18. p. que no se sabe qué es ser hombre ni qué es ser mujer. hay un pacto. pero porque proviene de ella. muerte. ¿no soy nada para ustedes? Me identifico a esa nada. 81 . ya como el cliente masoquista que limpia los tacones de la prostituta. esa mierda. editora freelance."22 No es el dolor en abstracto. p. leyó bastante bien a Lacan—. no habla desde la posición pura de un sujeto que no está involucrado por su goce. Síntesis. Sáez. 208. a lo sucio. p. de la adorada. Pero el sufrimiento me transportaba porque provenía de ella. Anita Phillips es doctora en el Queen Mary College de Londres. pase a constituirse en el Otro. 80 Ídem. Anita. dijo: "Bien. codirectora de la revista literaria Interstice. cortando mis carnes. sobre mi espalda y brazos. por el látigo: "En la sumisión uno es concebido más que concebidor. su novela The Virtues. conocemos un anticipo de la muerte."'9 ¿Sería forzado sostener que lo que propone Phillips es que Wanda. rutinas. a la mierda. Madrid. ese traidor que ustedes dicen." Yo digo que se libera de la parada fálica que la sociedad exige -lado que suele reivindicar Michel Foucault para defender la sexualidad sadomaso como una propuesta anti-establishment-. niños y criminalidades. Ella aclara: "El sexo que solemos llamar sadomasoquista es voluntario. y por eso es anti-establishment. sino a los masoquistas que no se conforman con nada. que asesinan por extenuación al que usa el látigo. p. Dentro de la bibliografía actual sobre el tema encontramos: Una defensa del masoquismo. Phillips. en De poetas. que no hay relación sexual -aunque no aclara qué quiere decir-. es consensuado. el autor sostiene que la teoría de Lacan tiene otra apertura que el posfreudismo respecto de la perversión." "El masoquista es aquel. ensayista y conferenciante en temas de arte y sexualidad.

En el fading extremo del sujeto y en el goce desbordante de la anonadación se desprende de la parada fálica y es disonante del lazo social. Dios mío. por eso se convierte en goce. religioso. si digo la libertad -imaginemos que los romanos conquistan Cartago. ¿sería el paradigma de una posición revolucionaria? Habíamos señalado. es la nada ante el Otro. Como ese chiste que alguna vez contamos: es el día del perdón. El goce tiene dos tiempos: de encuentro y de despedida del objeto.m Sión de vida y pulsión de muerte como dos tiempos lógicos de la misma 23. uno tiene que preguntarle a quién le reza cuando reza. quiere decir que me ama. Si mi padre me pega. el golpe. la figura idealizada es Cristo. 83 . No busca la angustia del Otro -aquí discuto con Lacan. Entonces. Viene Jacobo y dice: "Yo. ¿qué soy ante Ti. es la creación genial que hace del sufrimiento masoquista una ofrenda al gran Otro. decimos junto a Lacan. 63-64 de esta versión.23 que una posibilidad era la bolsa o la vida: si digo la bolsa. si digo la vida. social. Lacan ya no discutía con psicoanalistas sino con ellos. El lugar preferencial para el sujeto perverso masoquista o sádico es la identificación con el objeto a en la escena. si en cambio digo la vida. que existo para él. Implica al ser: no es convertirse en la nada sin más. tengo una vida pero sin dinero la paso mal. El dolor se hace goce cuando introduce el fantasma. Lo que busca el i ld l i l i d ld l 82 Capítulo 6 La posición perversa Esto me incitó a plantear. Siempre que viene alguien cristiano. nada". porque no es lo mismo rezarle a Dios padre que a la Virgen María o a Jesús. del desecho. En las neurosis. La posición del sujeto depende de las perversiones. Se va emocionado. En el texto de Anita Phillips. en este día que decides nuestro destino?: nada. ésta implica la castración y la otra elude la castración. me llevarán a Roma como esclavo y será una vida desgraciada. Si elijo la libertad obviamente me matan pero si elijo la muerte gano ambas: tengo la muerte y además. ¿Esto quiere decir que los neuróticos sobreestiman la muerte en el sentido real? No. La demanda de amor hace existir. Ver gráficos en pág. hoy Tú decides vida y muerte. Es salir del lugar que sostiene al Otro. yo que me creía millonario. En el masoquismo es claro que se ubica en el lugar del a. ante Ti que has creado el mundo.propuse entre tacto y toque: el toque como especie del objeto a que va de la caricia al pellizco. el ladrón me mata y se queda con la bolsa y con mi vida. Entonces David le pega un codazo a Jacobo y le dice: "Mira quién se cree nada". Dios mío. Así van pasando hasta que le toca al señor que limpia la sinagoga. es esencial la sumisión al Otro. la tortura. es signo de que existe para el Otro. mi acto de libertad. En el masoquismo. con todo mi poder y mis riquezas. como en el caso de Jean Genet. y cualquiera de ellos puede acentuarse. del residuo. y terminó muerta de tuberculosis a los treinta y dos arios. se fue a vivir a los barrios obreros.me matan y pierdo la libertad y la vida. llega cerca del cero pero sigue ligado a la vida. trabajó en fábricas. En este caso. que se acerca al lugar y dice: "Y yo. Otra opción era la libertad o la vida. ¿Qué enseña el masoquismo? Primero. los neonietzscheanos. cualquier posición es posible pero no indiferente". Entificación de la nada. hace unos arios.sino que provoca la angustia del Otro porque. Para Simone Weil. el masoquista se identifica con el objeto y hace una entificación del objeto nada. Elude la opción libertad o muerte. ¿qué soy yo ante ti?: nada. es llevado al extremo. una francesa que se convirtió del judaísmo al cristianismo y que fue militante marxista. ¿qué soy yo?: nada. Se ubica en la posición del esclavo. Este "dejar de ser" lleva a Lacan a decir que el sujeto es una faltaen-ser. Hay una anticipación de la muerte en el caso de Simone Weil. armar un batallón de enfermeras. pero también alguien puede identificarse al Otro. después le propuso a De Gaulle. se acerca David al libro sagrado y con emoción dice: "Discúlpame. Ella escribió un libro lindante con el discurso místico: La gravedad y la gracia. es la muerte en el sentido simbólico. Ésta es la posición del masoquismo perverso. nada". como por ejemplo en el discurso canalla. los que querían fundar la pulsión no en la faltasinoeufrzpdlv. y Cristo. hay un desasimiento del yo. No es casual -y hace años que lo digo. es un acto. Es una forma de la existencia que cuestiona la homeostasis. Es una u otra manera de vivir. que el goce comienza cuando termina el placer. se la cita como un ejemplo de masoquismo. el establishment moral. nada". como dijimos. como la elegí. El masoquista. la posición del sujeto oscila en llevar la castración del lugar del sujeto al lugar del objeto y viceversa. entonces deviene sufrimiento gozoso. que en el sadismo y en el masoquismo se podría situar una variante del objeto a que -siguiendo la diferencia que Lacan hacía entre visión y mirada. hay una iconografía de la esclavitud.que Deleuze y Foucault fueran los verdaderos interlocutores de Lacan en los últimos arios de su enseñanza.lsidoro Vegh El abanico de los goces A lo que se puede responder: "Sí. dejar de ser el objeto de goce del Otro. con los círculos de Euler. para el masoquista. cuando entró en guerra con el nazismo.

FICCIÓN Y CANTO En el capítulo anterior realizamos un extenso desarrollo sobre la que denominamos "posición perversa". con años de experiencia y reflexión teórica. que eso no era más que un prejuicio de la Iglesia y que somos todos andróginos. porque era indispensable abordar qué es lo que se juega. por supuesto. Entonces. a partir del cual desarrollamos el goce a-sexuado pulsional. el deseo se funda en una máquina descante. del mito dionisíaco. es una manera de vivir. no acepta la falta.y las fórmulas de la sexuación. que nos propone -lo he escuchado en algunos psicoanalistas que se dicen lacanianos. CAPÍTULO 7 LA POESÍA. resultaba indispensable exponer cuál es la posición subjetiva de quienes se incluyen en la vía del goce perverso. en quien asume esa posición. es crítico con el concepto de carencia. También podría decirse "estructura perversa" pero. en el cual florece un discurso que se extiende en el lazo social. 84 85 . Tampoco adherimos a cierto discurso que quiere convencernos de que es la mejor manera de vivir o que implica un progreso. e implica la castración. dijo.que la distinción hombre-mujer es algo del pasado. al nombrarla como "posición". Seguimos por la posición perversa. hasta desde el punto de vista existencial. insisto en una tradición que se inaugura con Freud. no olvidemos que estamos en el siglo XXI. Habíamos comenzado nuestro recorrido por un desvío -aparente. la mejor en la historia del psicoanálisis: aquella que no se pliega a los prejuicios moralistas y puede admitir que es una manera de vivir. es fálico. por un abordaje de la tradición mitológica griega. en tanto sexual. retomemos la fórmula de Lacan: que el goce. Para abordar la relación sexual -esa que Lacan dice que no hay. ya que sabemos que la digresión es una figura retórica esencial en la práctica y en la transmisión del psicoanálisis-.lsidoro Vegh El abanico de los goces pulsión. Lacan fue terminante con todo esto: "No hay tercer sexo". Para Deleuze.

25. en el seminario centrado en la distinción de los goces que se llamó Encore. Seminario inédito de Jacques Lacan. D'un discours qui ne serait pas du semblant. Lacan. para el gobernante. A medida que me fui involucrando con el tema de la poesía. fue en la mística cristiana. Si es de lo inútil. Jacques: Le Séminaire. 27. del cual -subraya. Éditions du Seuil. la que Lacan aceptó que figurara en la tapa de la edición de su seminario Encore. que considero fundamental para acercarnos a este tema. París. ¿Por qué dice que la poesía nos salva? ¿Por qué dice que no es bastante poeta? Él buscaba cómo avanzar más en esta necesidad de acceder a un Real. Como suelo hacer. por qué desde tiempos inmemoriales el ser humano escribe poesía. que no puede avanzar sobre qué es la relación sexual entendida como relación entre un hombre y una mujer. desde lo que manifiesta en L'Insu o en Tiempo de concluir3. solidaria con este concepto de letra. que se concibe ahora (a partir del seminario del Semblante5) como litoral entre Real y Simbólico: la letra ya no es sólo soporte de lo Simbólico sino que es litoral entre esos dos territorios que no tienen medida común pero que. hay escritos que lo bordean. que se encuentra en "La esquina de las cuatro fontanas". La conceptualización de la época de La instancia de la letra' pega un salto al incluir un cambio fundamental respecto del estatuto de la letra. 2006.las mujeres no dicen nada. Donde Lacan encontró -ésta es mi lecturauna pista que lo llevó a formular su teoría sobre el modo en que se encuentran y desencuentran el hombre y la mujer. Paris. 493. Sostengo que. Jacques. en los testimonios que han quedado en su poesía. si bien luego él le dio un sesgo propio. Lacan. libre XVIII. del deseo y del goce. especialmente por la concepción del lenguaje de Heidegger. ¿Cómo encontrar los instrumentos para llegar un poco más lejos? Mi primer abordaje para pensar la poesía fue a partir de la obra de Heidegger. porque pudo reconocer algo sobre un goce que nombra en su teoría como goce extra de la mujer. se lo reconozca o no. un trabajo de Heidegger que lo dejó fuertemente impresionado. sobre la sexualidad femenina y el goce femenino. Cintia Ini. por ejemplo. La poesía. en relación con la última época de Lacan: cuál era la clave de su interés por la poesía en esa época. siempre en fuga. Un goce del cual las mujeres -él se quejaba. En los arios cincuenta tradujo Logos. Le seminaire. Paris. La importancia de su aporte es indudable y. 1975. (1957). una colega que también gusta de la poesía. sabemos que es de nuestro campo. Éditions du Seuil. caí cada vez más en la cuenta de cómo estamos concernidos los psicoanalistas por la palabra poética en razón de las múltiples operaciones que implica esta palabra. 1966. sin embargo. agrego. hasta que llegó a la conclusión de que no dicen nada porque está fuera de la palabra. en la poesía de Santa Teresa de Ávila. su pensamiento es pregnante en relación con los principales pensadores del siglo XX en general. ficción y canto CINTIA INI: Mi interés por la poesía surgió desde una pregunta. y no me refiero sólo a la metáfora y a la metonimia y su homología con la legalidad de lo inconsciente trabajado por Lacan desde el lenguaje. ofrezca el sabor de lo inútil. por ejemplo. reconocen la letra como frontera entre saber inconsciente y goce. aceptable para él mismo. p. Desde este ángulo también es importante su acepción de lalengua. porque aún no pudo hacer un recorrido. he invitado a quien me dijo estaba reflexionando sobre esta cuestión. en Écrits. 5. en una pequeña iglesia. Esto no pierde su vigencia pero sí se resignifica y se enriquece a partir de un ordenamiento lógico en relación con lo Real y el anudamiento de los registros. con una humildad encomiable.no decían nada. Encore. La épica de Píndaro. livre XX. p. Lacan no es una excepción en este sentido: fue muy influenciado. En este caso. Éditions du Seuil.Isidoro Vegh El abanico de los goces En La lógica del fantasma' Lacan reconoce. El discurso lleva a preguntarnos qué es la poesía. el poema de Gilgamesh o "El cantar de los cantares" de Salomón nos dicen que el ser humano tiene una relación inmemorial con la poesía aunque. dictado en 1977-78. Lacan. 87 . Desafío siempre difícil. Pero. Lacan avanzó hasta las fórmulas de la sexuación y la distribución de los goces entre el hombre y la mujer. 49. Entonces acudiremos a la poesía. Jacques: L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud. 86 C a p ít u l o 7. no dicen de ese goce porque no hay un decir posible. y cada uno con sus goces. Está un poco alejada del público pero se alcanza a percibir el rostro de goce de Santa Teresa. 26.2 Allí se ve la imagen de la estatua de Teresa de Ávila hecha por Bernini.

Jacques: L'étourdit. produce otras consecuencias. La poesía dentro de la literatura es la que mejor se presta en dar a ver la letra. Dice: "Es la vena cuyo real. 1988. vierte su progenie incalculable. al igual que los ángeles que tienen que conquistar sus alas. extranjera de ese campo? Se me ocurría que sólo podía bordear la cuestión por vía indirecta. Sobre los efectos de sentido del significante y del doble sentido. Manantial. ella desabrigada. lo pienso como despojar. en donde ésta llega a su grado máximo de retorcimiento y. SIMBÓLICO Una vía regia para acceder a lo Real. escupir letras. y en esto nuestra labor se emparenta con la del poeta. que el sentido acceda a su in89 . capturar el pánico y arrojarlo a la palabra. los tropos de los que ya nombramos metáfora y metonimia -que en la poesía alcanzan la plenitud de su eficacia. la palabra también precisa ganarse sus alas para llamarse poética. desalojar la letra del lugar en que se la espera. Los analistas somos artesanos del trabajo con la letra. 6. Lacan. 7. La pregunta de Isidoro Vegh sobre por qué se escribe poesía confieso me dejó un poco perpleja. se toma libertades inauditas. REAL. palabra irradiante. Desde ahí me interesó pensar en el legado que dona la poesía y el sentido de la apelación que Lacan le hace en L'Insu. Lacan. tal como hace Joyce entre litter (basura) y lettre (letra). no escritas en forma conceptual. trastocar el orden. Es la escritura que efectuará el analista. en Scilicet. como dice Lacan en relación con el juego de palabras. transmutaciones químicas. 5. expone el sentido a su inanición. música y número zurcen alas en la palabra ganando así su estatuto poético. hacer basura con la letra. abriga el silencio. EQUÍVOCO. desfijar. esta posibilidad de hacer litter de la letra. ahí ha hecho su depósito. lo real de que no hay relación sexual.lsidoro Vegh El abanico de los goces La lengua está hecha de goce. para abrir desde allí la pregunta acerca de qué es lo que empuja a alguien a escribir poesía. palabra murmullo. Entonces faire litter. ¿Cómo iba a saberlo siendo visitante en el campo de la poesía. 88 Capítulo 7 La poesía. en las que condenso las ideas que fui formando acerca de una caracterización de la palabra poética. en el curso de las edades". en Intervenciones y textos 2. nuevamente intersección entre Simbólico y Real. pero hay otros específicos a los que aspiro que podamos ir acercándonos en este encuentro. del sentido previsto. desenlaza las imágenes. se da el lujo. Jacques: La Tercera. Éditions du Seuil. por lo tanto. y tantos otros recursos que le son propios. ficción y canto ¿Hay un empuje a la poesía? Éstas son algunas frases. Esto lo dice en L'étourdit7 GOCE. y la articula al goce fálico. decir de lo inaudible. Paris. Sentido. Esto se da a partir de los recursos mencionados. 1973. antojadiza. danza de sonidos que descerraja el don de algún sentido. Buenos Aires. es que lalengua precipite en letra. dice Lacan en La tercera6. p. para intentar cernir lo que en este tiempo de acercamiento a la poesía pude extraer como lo más específico de la escritura poética. (1974). para incidir en lo Real del síntoma. palabra insinuación. por el extrañamiento de la palabra que logra la poesía. Lacan dice en L'Insu: "La poesía se funda precisamente sobre esa ambigüedad: si en efecto la lengua es el fruto de una maduración que se cristaliza en el uso. la poesía resulta de una violencia hecha a ese uso". por su trabajo con la palabra. porque tienen que ver con el lenguaje en general. A la vez dice que es depósito de los posibles equívocos que la historia de cada lengua ha dejado persistir. LA PALABRA POÉTICA Palabra que traiciona al resto de sus congéneres. sonido y letra son la urdimbre con la que el analista efectúa su escritura. Trataremos de observar si desde algunos recorridos se hace patente este realce de la letra en la poesía.

Dice: "El sonido de una consonante puede comandar una composición poética" y da como ejemplo el mensaje del César. porta en su centro la exuberancia de la música que pulsa en su ser. El texto es de San Agustín. al margen de la significación. en Lacan. tachadura que implica la ausencia de objeto. Que la letra se torne cifra. no lo sé. qué consecuencias surgen de ellos. También aparece la clara autonomía de lo referencial y del objeto. lo que la pone a distancia del referente. tan apresurada y velozmente como cuando pronunciamos modus o bonus. Pirriquio es uno de los tantos pies griegos y está compuesto por dos sílabas breves. Maestro: —Veremos eso después. Es importante reflexionar acerca de algunas especificidades de los recursos de la poesía para pensar qué le donan esos recursos. Maestro: —Por consiguiente. en el que la fuerza y el esplendor de su mensaje estaban realzados por tratarse de tres verbos bisilábicos con una misma consonante inicial y una misma vocal final. Maestro: —¿Por qué no son lo mismo? Discípulo: —Porque son iguales en el sonido pero otra cosa en el significado. es propio distinguir esas cosas? Discípulo: —De los gramáticos suelo oír otras cosas. pero si esto es propio del mismo arte o tomado de otro lugar. a la vez. De Música. En su libro Lingüística y poética. noción de escritura. Maestro: —Luego por esto. ficción y canto nes están pensadas en relación con el número y la proporción. como "acomodación de los restos". habla de la importancia de las sílabas. Maestro: —Bonus. en fin. estas cuestio8. Los pies difieren entre sí según la longitud de las sílabas que los componen. ¿Qué determinan las diferencias en las condiciones de su producción? Las condiciones de producción de la poesía. literal. Maestro: —¿De cuántos tiempos es? Discípulo: —De dos. Maestro: —¿Cómo? Cuando expresamos "pone" verbo y "pone" adverbio. y restituirle el valor de trazo. ¿concedes que el sonido es el mismo cuando decimos modus y bonus? Discípulo: —Yo veo que esas cosas son diferentes en el sonido de las letras pero que en lo demás son semejantes. El mensaje era: "VINI. Jakobson aclara que la función poética desborda la poesía y es parte constitutiva del resto de las funciones verbales. es diferente. también de ahí. ¿qué pie es? Discípulo: —El mismo que modus. ¿qué pie es? Discípulo: —Un pirriquio.Isidoro Vegh El abanico de los goces anición. Conjunción disyuntiva entre la letra del matema y la letra del poema. ahora pregunto esto: ¿si yo golpeara dos veces un tambor o una cuerda. se llama De música8 y es del ario 387. vio y venció"). VID!. Discípulo: —Se diferencian en que tienen el acento en lugares diversos. desde el diálogo con un discípulo. VINCI" ("Vino. letra por letra. Maestro: —¿En qué se diferencian? Pues ambas se componen de los mismos tiempos y las mismas letras. La poesía. por el hecho de hacer pie en estos soportes ajenos al sentido. Maestro: —Modus. los acentos y las pausas y. restituir la importancia de su grafía. y que le permite eclipsar o realzar la pregnancia del sentido. Es un magnífico tratado en el que aparece una interesante relación entre música y poesía a partir de la métrica y el ritmo. cifra que hace de litoral. ¿qué efecto producen para que ésta llegue más lejos en el límite del decir? Accesos que son más difíciles para otras condiciones de emergencia de la palabra. Discípulo: —Ciertamente se diferencian. heredera de los ditirambos dionisíacos. 90 Capítulo 7 La poesía. La fuerza de la recurrencia de las letras en la composición. de una serie de códigos de la lengua ajenos a lo poético. de tachadura. San Agustín. ya en relación con esto último. La palabra pie es la reunión de sílabas que forman una de las medidas del verso: el pie es una medida del verso. El título del capftulo que veremos es "La música es una cierta arte liberal". pero allí las aprendí. Trabajaremos a partir de un texto que me permitió palpar más claramente la importancia de una serie de condiciones y trasfondos de los que surge la poesía y que son férreos soportes que colaboran para que ésta se sustraiga de la lengua cotidiana. de ahí viene litura y. ¿modus es lo mismo que bonus? Discípulo: —No. Maestro: —¿De qué arte. El maestro va nombrando palabras que el alumno tiene que decir a qué pie pertenecen. reconocerías también entonces que son los mismos tiempos o no? 91 . Está escrito a la manera platónica. dice que medir las secuencias es un recurso específico. de la poesía y no del resto del lenguaje. Jakobson trabaja la determinación de la letra en el efecto de las palabras.

donándole una movilidad particular en cuanto a la posibilidad de despegar la letra del significante. El maestro dice: "Cuando veas géneros de sonidos en los cuales pueden observarse determinadas medidas que no han de ser atribuidas al género gramatical. tiempos y. cuando dijo: "¿Cómo el poeta pue92 Capítulo 7 La poesía. pero no se soporta en él y esto es lo importante. por lo tanto no tiene cada vez un sentido. significación. la materialidad de la letra en la escritura. Estos recursos le dan a la poesía la llave para "subvertir el uso común de la lengua". El objetivo de San Agustín en esta sección es determinar cuáles son las relaciones armoniosas entre los números y cuáles las inarmónicas. Por todo esto. La apoyatura en el sonido permite secundarizar el sentido. todo esto colabora con el sentido del desprendimiento de la letra. es la cadencia que mueve y melodiza los verbos. en el arte de combinar los sonidos a partir de las resonancias homofónicas y del poder combinatorio del que disponen sus equívocos. en relación con la última respuesta que da el discípulo. los espacios en blanco.Isidoro Vegh El abanico de los goces Discípulo: —Lo reconocería. El discípulo se corrige y dice: "Veo que el nombre ha de ser impuesto al pie no por otra cosa que por la medida". la tipografía. y por eso Lacan dice que la poesía es sentido y es agujero. la distribución de las letras en el plano. de una letra que se visualiza. está presente toda esta historia de metáforas que las nutre. métrica. Hay una subordinación de la sintaxis a otros parámetros que no son del habla corriente y lo que es importante para nosotros es que esto le permite no ser tributaria del sentido: no excluye el sentido y el sentido puede alcanzar grados muy exquisitos. al mismo tiempo que las diferencia. Maestro: —Por consiguiente. por el contrario. y esto me remite a la pregunta que se hacía Lacan en L'insu. También la importancia que tuvieron luego las grafías. 93 . que siempre remite al amor. sonido. de lo cual deseaba extraer sus efectos de enseñanza como una palabra con una especial aptitud para volverse pasadora de un real. pensando en su posterior aplicación métrica. Borges comenta que la palabra "considerar" tiene que ver con el espacio sideral. El tema de la música lo desarrolla en el capftulo siguiente a la luz de la cuestión de la medida. los números en relación con la literatura hacen referencia a la combinación artificiosa de las sílabas y las palabras para producir la cadencia y armonía de los versos y períodos". En el capftulo "Acerca de los números del alma y sus grados". insinúa la música.. por ejemplo. sostiene que están muy ligadas. considerándolos factores de una especial relevancia en su función de dotar a la palabra poética de esa capacidad de subvertir el uso común de la lengua —como dice Lacan—. que le da pie para incluir los números a partir de la armonía y la proporción. ritmo y letra. La poesía es la poiesis de la palabra. el maestro le cuestiona respecto a la pertinencia de utilizar los términos de la gramática aplicados a esos ritmos que tal vez pertenecen a otro arte. habla de los versos con sus ritmos y de cómo éstos impactan en el cuerpo.. Por ejemplo. sale del camuflaje del significante. muestra también la necesidad de discernirlas. ¿acaso no piensas que hay otra disciplina que abarque lo que es rítmico y artístico en esa clase de voces?". dice: "Para los antiguos. Él dice que lo que hace es sustituir el sentido por la significación. en el último tramo. Medida. la métrica. que la significación es vacía. ¿llamas a este pie pirriquio? Discípulo: —Lo llamaría así. la música. En todo el tratado no hay una sola palabra acerca de los contenidos de la poesía ni sobre los temas que ésta trata. acento. ficción y canto de realizar esta hazaña de hacer que un sentido esté ausente?". letra. por lo tanto puede llevar al límite las alternancias entre sentido y sinsentido sin que el texto se resienta. Aquí hace una fina disquisición desde la cual comienza a trabajar una cantidad de elementos: sílabas. las crea. si bien divide las aguas entre música y poesía. que dice que se llama pirriquio a los dos golpes de tambor. las ligazones inesperadas pueden generar belleza. Hay una teoría del lenguaje que sostiene que las palabras que usamos comúnmente son metáforas fosilizadas. Si analizamos la etimología de las palabras. Luego. que remite siempre a lo mismo y en este caso se refiere al amor. Le dice que esa disciplina es la Música. Una poesía escrita se la reconoce de inmediato como poesía por la manera en que se acomodan las palabras en la hoja. de constituirse en su núcleo vivo. La poesía no se soporta en el sentido. pienso la poesía como algo que interesó a Lacan. en la clase 6. La hipótesis que intenté desarrollar a partir del texto de San Agustín es la de considerar los instrumentos desde los que se generan originariamente la poesía. Por último. en la discusión siguiente respecto de las proporciones entre los números. debido a la estrecha imbricación entre ambas. dice una nota. Esta parte del diálogo. Termino con la nota que. aunque también desazón. con su implicancia de número. dice que la música es el arte de modular bien y relaciona la modulación con la medida.

lsidoro Vegh

El abanico de los goces

En un trabajo anterior que titulé Decires en Joyce, me refería a este decir de lo real desde la poesía en estos términos:
Decir la muerte
decir la vida
decir del infinito
decir el sinsentido y la deriva de la vida
decir el cuerpo y las vísceras
decir la podredumbre
decir el amor y el no hay
decir de lo inefable que agita en la belleza
decir el vacío del ser
decir el límite del decir.
Por otro lado, es interesante la relación entre escritura, letra, poesía y
ritmo.
En los arios cincuenta, se dio en Brasil una vanguardia que se llamó
poesía concreta y que experimentó con la palabra, la palabra en su aspecto visual y su aspecto sonoro, la letra, la grafía. Se apoyó en dos operaciones básicas que dan cuenta de sus innovaciones: la utilización del espacio
como agenciamiento y la utilización del signo como nudo material de
múltiples relaciones.
Opuestos a la generación de posguerra, los integrantes de poesía concreta
repudian las vanguardias anteriores (simbolistas, surrealistas) y regresan a
las armonías más tradicionales en la poesía. Buscan alternativas a los
lazos lógicos del lenguaje y al verso. Directamente pulverizan el verso, lo
cual es muy arriesgado en torno a la poesía, pero reconocen que es en
una faz de experimentación, y esta pulverización del verso hace que la
palabra tenga que ordenarse de otro modo, por eso la letra cobra importancia y el basamento de la fuerza del poema está en las recurrencias, en
las contigüidades, en las similitudes, en lo visual; hacen un rescate del ideograma como unidad mínima de sentido y estructura rítmico-formal.
Estos artistas de la poesía concreta se veían encerrados en un mundo
intelectual y querían abrirse a los medios de comunicación masivos, querían
hacer su marca desde dentro de los medios y formaron alianza con gente
que, como los tropicalistas de Bahía y Caetano Veloso, Gal Costa, Gilberto
Gil, Tom Zé, estuvieron muy cerca de este movimiento.
Las distintas especificidades de la poesía, sus distintas posibilidades, la
hacen tener un vuelo que normalmente queda limitado en el hablar cotidiano. En relación con todo esto volvemos a la pregunta: ¿qué empuja a
alguien a escribir poesía?
94

Capítulo 7

La poesía, ficción y canto

La poesía no es solamente movimiento subjetivo, individual de una persona sino que también en la poesía hay movimientos fuertes, vanguardias,
manifiestos, ruptura.
Hay algo esencial en estos movimientos: un afán de apropiarse de la palabra de otro modo, una necesidad de violentar el código y darle una marca
propia, de encontrar la marca propia en la palabra. Góngora y Shakespeare, que son contemporáneos, pusieron en circulación una cantidad de
vocablos que no eran del uso común. Se dice que había cuatro mil vocablos en el código y, luego de la escritura de Shakespeare, se convirtieron
en siete mil. Casi duplicó la cantidad de palabras de uso en la lengua y esto
también es una marca fuerte de la poesía: la necesidad de poner la propia
impronta en la palabra y en la lengua.

95

CAPÍTULO 8

LA SUBLIMACIÓN

11
Cuando el Amor, así se unía al alma amada
Y que ella se refresca en el torrente de sus dones,
Toda palabra humana debe callarse
Y el espíritu es impotente
A evocar por una imagen
La plenitud que le es acordada.
12
Aquellos que amen, escuchen con piedad
Esta larga queja que me arranca el amor
Y este grito angustiado: Oh, mi Dios,
Cuándo pues vendrá el tiempo
De tu misericordia y cuándo, la hora
En que tú dirás: "Yo te busco en tu noche,
En mi luz te recalentaré;
Como los días de antaño te estrecharé;
Déjate caer en mi abismo
Y ven a nutrirte del esplendor de mis dones"!
HADEWIJCH D'ANVERS

En Encore Lacan dice:
"Hay, pese a todo, un pequeño punto cuando ustedes leen ciertas
personas serias, como por azar algunas mujeres. Les voy a dar una
indicación que debo a una muy gentil persona que la ha leído y me la
aportó. Es ne-

1. D'Anvers, Hadewijch, Amour est tout, París, Éditions Téqui, 1984, p. 30.

97

Isidoro
V h

El abanico de los goces

cesario que lo escriba: es Hadewijch D'Anvers, una beguina, esto que se
llama gentilmente una mística."2
El texto que les leí es uno de los poemas de Amour est tout. Poémes strophiques (Amor es todo. Poemas estróficos). La beguina perteneció a un
sector de la Iglesia. No estaba ordenada pero vivía en el convento de la congregación que fundó hacia 1200 Lamberto de Beghe. Hadewijch D'Anvers
fue una de las primeras beguinas; se calcula que vivió entre los arios 1220
y 1250. Vivió la experiencia mística, como Santa Teresa de Ávila.
Si Lacan pudo avanzar en la cuestión, desde el psicoanálisis, acerca de
qué es el sexo, qué es la relación sexual, el acto sexual, si pudo decir algo
más que lo que había adelantado Freud, fue por lo que pudo encontrar en el
goce femenino. Un goce que, como dice el poema, no tiene palabra ni imagen
para decirse o mostrarse pero que, sin embargo, tiene letras que lo bordean.
Quienes mejor se le aproximan son los místicos. Es gracias a estas poesías
que Lacan se acercó a eso que nombró como goce extra de la mujer.
El capítulo anterior se trató de la pregunta por la poesía: qué lleva a la
poesía. Cintia Ini presentó el valor de la letra, una letra que se caracteriza
por el pas-de-sens, la fórmula negativa que quiere decir "sinsentido", pero
también en francés se puede leer como "paso de sentido", si uno literaliza
la frase. Es una letra que obtiene un sinsentido para el Otro y un paso de
sentido para el sujeto. La poesía acentúa la relación del sonido y el sentido, acentuación del sonido que produce el pas-de-sens, deshace el sentido
coagulado y permite que otro sentido pase. Por eso Lacan, que gustaba de
jugar con estas cosas, escribió: "Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse", el texto del año 1953 conocido en la parroquia
lacaniana como "El discurso de Roma". El título alude a la función de la
palabra en el campo del lenguaje, palabra del sujeto con el lenguaje del
Otro. Sabemos que no siempre el sujeto logra, con el lenguaje del Otro,
enhebrar su palabra. Pero acá Lacan nos propone "Fiction et chant", ficción y canto. Esta referencia al canto, al sonido, acentúa la dimensión significante que se aloja en la letra. En algunos textos presentados se destacaba
la tipografía y las distintas formas de subrayar, hacernos presente la letra,
una presencia que el poeta logra de varios modos: por una recreación
lexical (como Cortázar en Rayuela), una recreación sintáctica (el gran maestro
fue, en el barroco español, Góngora, maestro del hipérbaton y el anacoluto) o
una recreación tipográfica (Mallarmé, Apollinaire, la poesía concreta
brasileña). La poesía deshace un prejuicio que nos lleva a creer
2. Lacan, Jacques. Le seminaire, livre XX, Encore, chapitre "Dieu et la jouissance de La
femme", París, Éditions du Seuil, 1975, p. 70.

98
-

Capítulo 8

La sublimación

que lo habitual es lo normal. Desde una perspectiva freudiana, podemos
situar la poesía como inherente a uno de los destinos de la pulsión, que
Freud nombró sublimación. Uno de los destinos pulsionales ofrece la razón de una sentencia: se escribe con el cuerpo. Muchas veces los poetas
lo confiesan: "Escribo con mi sangre". Se podría completar y decir: "Escribo con el cuerpo pulsional". Si alguien dijera que escribe con el ser, nosotros estaríamos de acuerdo y diríamos, junto a Lacan, que escribe con
el ser de la significancia, cuyo primer asiento es el cuerpo. Y el sentido, el
producto de la cópula de lalengua y el Et8ocy.
Hubo una polémica entre San Agustín y Santo Tomás. Para San Agustín,
el cuerpo era el asiento del pecado. Santo Tomás, más cercano a nosotros,
reconocía que también el cuerpo era el asiento —dentro de cierta
moderación— de un don divino. Este cuerpo era, para Santo Tomás, una
derivación del Ser supremo. Nosotros, como no planteamos la existencia
de ese Ser supremo, en su lugar hablamos del ser de la significancia, de un
cuerpo marcado por el lenguaje que lo habita.
Abordaremos qué sucede con el goce en la sublimación. Del seminario
La ética del psicoanálisis, en la clase del 20 de enero de 1960, tomo la frase que para mí es eje de la perspectiva lacaniana sobre la sublimación:
"La fórmula general que les doy de la sublimación es ésta: que eleva un
objeto (...) a la dignidad de la Cosa." 3
Es una frase que suena tan poética como enigmática. La Cosa, escrita
con mayúscula, es lo que Freud teorizara en el Proyecto4 como Das Ding,
el objeto definitivamente perdido en el origen, el objeto buscado para reencontrar lo que nunca se tuvo, otro modo de nombrar el paraíso perdido.
Dice Lacan en la clase del 3 de febrero de ese mismo seminario:
"El arte, la religión y la ciencia (...) intentarán mostrarnos en toda su ge-

neralidad la fórmula en la cual, en último término, llegaremos a plantear
la noción de la sublimación (...)."5

Menciona los territorios freudianos de la sublimación, aunque luego
dirá que cualquier práctica, en tanto cumpla con cierta lógica, puede nom3. Lacan, Jacques, Le Seminaire, livre VII, L'étique de la psychanalyse, París, Éditions du
Seuil, 1986, p. 121.
4. Freud, Sigmund: Proyecto de una psicología para neurólogos, (1895), en Obras Completas XXII, Los orígenes del psicoanálisis, Santiago Rueda editor, Buenos Aires, 1956.
5. Lacan, Jacques: L'étique de la psychanalyse , clase 10, 3 de febrero de 1960.

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Lacan. sólo puede ser representada por otra cosa. cuando se realiza como sublimación. clase 11."9 El objeto de la sublimación vale en la medida en que. el arte. que tenemos hacia cada artista que extiende la frontera de aquello que en el lazo social es aceptado como lugar válido para la creación y. de algo real.es lo que tiene 9. y entonces anticipa el tema del acto sexual. creo. hablando propiamente. Pero es posible leerlo al revés. la libido sexual halla su satisfacción en los objetos. el cual permite aproximarse asintóticamente a la dimensión de la Cosa. 8. sin síntoma.lsidoro Vegh El abanico de los goces brarse como sublimatoria. Ídem. al Das Ding. También plantea la diferencia entre sublimación y acto sexual. vacío de objeto pulsional. En el mismo seminario. no sintomáticamente. una pérdida de objeto. clase 11. En el mismo seminario. O. Ídem. La sublimación es la recreación de un vacío. Hay algo que asemeja la sublimación con el acto sexual y es una privación. a los objetos? La única distinción que da primeramente es que están socialmente valorizados en tanto el grupo puede dar su aprobación a estos objetos. 13 de enero de 1960. En ese caso. se advierte que se extiende más allá de los campos tradicionales freudianos de la sublimación: ciencia. entre el ser del objeto y la nada -que sería el abismo. 100 Capítulo 8 La sublimación inhibida en su fin.precisa de su forma. Lo que Freud llama Befriedigung -satisfacción. 101 . un goce que se obtiene sin represión."8 Freud clásico: el destino pulsional. es ser privado.se crea algo que no es ni el ser ni la nada sino el vacío. Muchos arios después. Lacan dice algo más que nos ayuda en la lógica de la sublimación: "Lo que en suma vemos aquí funcionar en estado puro es lo que. será siempre de algún modo representada por un vacío. sin barrera para la pulsión. para la libido. 11. 7. ese punto central donde lo que el hombre demanda. en la clase del 3 de febrero dice: "Esta cosa. un vacío. en la clase del 22 de febrero de 1967 del seminario La lógica del fantasma. la poesía. el único fin que tiene inhibido es la relación sexual. incumbe este lugar adonde apunta la tendencia en la sublimación. obtiene un goce. versión inédita. religión. algún objeto. Ídem. pero un vacío que precisamente para serlo -es lo que ofrece la creación del artista. 10.u) Lacan dice: "Es en la medida donde alguna cosa. Si se avanza un poco más. precisamente porque no puede ser representada por otra cosa. a decir verdad. cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación. de su velo imaginario y de su borde simbólico. viable. lo que sólo puede demandar. precisa para su existencia. Nosotros la llamamos goce. que son objetos de utilidad pública.en la sublimación se produce. para realizar su existencia."6 Con mis palabras: hay sublimación cada vez que el parlétre crea un objeto con el cual recrea el vacío. En relación con esa lógica. puede tomar el lugar que toma -q) en el acto sexual como tal. incluso el agradecimiento. el parlétre. que la sublimación puede subsistir dando exactamente el mismo orden de Befriedigung que está dado en el acto sexual. para realizarla en la creación. masivamente y. sino de una forma directamente satisfactoria. Jacques. no por intermedio directo de un retorno de lo reprimido. arte. como el chiste. de ahí el valor. no la obtención del goce. Una pérdida de objeto que implica una pérdida de goce. una privación de goce: ese real merece llamarse goce. Ídem. Cuando Freud afirma que es una satisfacción pulsional 6. en la clase del 10 de febrero. no indirectamente. como un camino para la pulsión. clase 7. el Otro lo consagra. 22 de febrero de 1967. a saber. seminario La lógica del fantasma. Lacan dice: "¿Qué es lo que distingue primeramente. más exactamente. por ende. Permítanme que por ahora lo llame así. Ídem. 10 de febrero de 1960. En la clase del 13 de enero alude a los Tres ensayos sobre la sexualidad de Freud: "Tenemos la noción de que la sublimación se caracteriza por este cambio en los objetos o la libido."7 ¿Qué leo en esta frase? El ser humano. Pero en toda forma de sublimación el vacío será determinante. como un canal adecuado. en la clase del 8 de marzo de 1967: "El 1-a cuando se iguala a a2 -son los segmentos armónicos con los que trabaja la relación del sujeto y del Otro en el acto sexual. no sin abrir un campo de perplejidad infinita." n Esto lo podemos leer tanto al derecho como al revés. porque Lacan titubea ("ase puede hablar de acto sexual?"): él dice que el acto sexual también implica una pérdida de objeto. tontamente.

que al contrario del acto sexual es de la falta que parte. En la Reunión Lacanoamericana de Florianópolis' escuchamos a un colega que. la ética del deseo. a partir de lo que leía en su obra. una obtención de goce posible para el parlare que se incluye en el lazo social e implica."12 La esencia de la sublimación es que es un destino pulsional. Ídem. 103 . CAPÍTULO 9 LA RELACIÓN SEXUAL Y EL ACTO • Por qué en "La lógica del fantasma" Lacan titubea tantas veces en ¿ipcuanto a si hay acto sexual o no? Al final dice que no lo hay. que todos somos andróginos. sigue su camino. la ética no sería. Hay discursos que se presentan como nuevos. clase 13. advertido de que no es simple. 8 de marzo de 1967. a saber. sino que se lo obtiene como tal al fin. (—) ¿Qué da como estructura de la función sublimatoria? De entrada. El acto analítico. El erotismo desde Lacan. de un vacío. como lógica. en el que se incluye una entrevista a Foucault en la que sostiene que hay que eliminar el concepto psicoanalítico policíaco de deseo y que.Isidoro Vegh El abanico de los goces de satisfactorio el acto sexual. que en el acto sexual no se percibe lo que falta: esto da la diferencia que hay con la sublimación. que no fue consecuente con su propia teoría y que. no que en la sublimación se lo sepa todo el tiempo. como dice Lacan. podía afirmar que no hay más hombre y mujer. sino la búsqueda de más placer. en relación con este tema dijo.dice: "La descripción que propone Lacan de lo que pasa cuando se coge (consideraremos solamente la del seminario L'angoisse. ¿En qué terminó la cosa?: "Il n'y a pas de rapport sexuel". Cuando Lacan lo dijo pegado a "La femme n'existe pas". que es siempre la reproducción de esa falta. la recreación. como conclusión de su trabajo. en su lugar. e incluso parcialmen12. a través de la obra. que se puede traducir como "no hay relación sexual". versión inédita. nos muestra un desfiladero delicado sin prestarse a ningún tipo de presiones. También en El sexo del amo. especialmente en el seminario que sigue. Jean Allouch -quien publicó con entusiasmo un libro llamado El infrecuentable Michel Foucault. Y acá el maestro nos ensefia. Realizada en octubre de 2005. Pero "ji n 'y a pas de rapport sexuel" también puede significar "no hay proporción sexual". si es que hay fin de la sublimación. debemos proponer la búsqueda de más placer. que Lacan se equivocó con las fórmulas de la sexuación. se generó el rumor de que Lacan era homosexual. 102 1. y con ayuda de esa falta construye su obra.

-(0. Para nosotros no se trata ni de derecho divino ni de derecho natural. propone una articulación entre algunos de sus maternas. ¿Qué dice alguien que dejó de fumar? "Desde que dejé de fumar como más": un objeto puede sustituir a otro objeto. no los esperó para refutar el concepto de heterosexualidad. Ídem. 12. donde la subjetividad se engendraría como tal."2 Hasta ahí podríamos estar de acuerdo. trinidad alrededor de la cual puede y debe desarrollarse cierto número de puntos que tenemos que poner de relieve: lo que se remite al sexo. Se trata más bien de una presentación de algo así como dos posiciones. 15. p. desde 1905. utiliza los segmentos armónicos que cumplen con una proporción cuyo resultado es el número de oro o su inversa. la vela. para no confundirnos con otras cosas relativas a la función de corte. 180.pone en juego. habría que instaurar en cuanto al acto sexual antes dijo que no había acto sexual y ahora habla de él. en una técnica como la del cerrajero. leemos: "Si he dicho que no hay acto sexual es en el sentido en que este acto conjugaría bajo una forma de repartición simple. Dice: "a. hombre o mujer no es mandato divino ni don natural. constituyendo el pacto inaugural. Porque los seres humanos estamos hechos contra-natura. el síntoma. al mismo tiempo que la indica. del que les he dicho alguna vez que tal como lo simbolizo hago jugar ahí el plano proyectivo. no podría repetir demasiado las cosas cuando se trata de una categoría nueva. hay algo que. 104 105 . Si algo caracteriza a la pulsión es lo que Capítulo 9 La relación sexual y el acto Freud. Ídem. Tiene todo el derecho de pensar distinto. tengo mi hipótesis al respecto. a 1 14. gracias a los términos utilizados (sujeto. Ídem.'7 ¿De qué se trata este a. como el texto sagrado. gran Otro. En La lógica del fantasma. dos funciones no solidarias sino interdefinidas. menos aún sexos 'opuestos'. Lacan habla también de cortes."5 Puede verse que el primer párrafo de Allouch alude a lo que dice Lacan y yo comparto: nosotros no podemos decir. Otro. subrayó en los Tres ensayos sobre la sexualidad: la variación del objeto al que la pulsión apunta. Nosotros también. 1. El concepto de libido. repetir lo que servirá de base. pretendo no hacer una metáfora sino hablar de su soporte real. aun cuando no lo formule en los términos de los gay and lesbian studies. Hablar de pulsión no es lo mismo que hablar de instinto. y cuya definición no coincide con lo que la biología puede producir como identificaciones sexuadas.Isidoro Vegh El abanico de los goces te) -uno se preguntaría por qué se queda ahí. Sostiene Lacan en la misma clase: "Sin embargo queda una cierta aAMEta. implica que funciona como una constante de equivalencias.que ese cuestionamiento afectara las conciencias [tal vez porque no refutó el término tal]. tomada en el sentido y con el acento que le da Heidegger. "Dios los hizo hombre y mujer". ídem. Lacan. a 1 a+1 _ 1 - 11. macho o hembra. otra cosa que identidades sexuadas. petit a. En lo que llamamos acto sexual hay algo que tiene esa doble característica: algo está velado y algo se indica."6 Hablar del acto sexual implica algo de una aletheia. sin haber logrado -¿tampoco él?. de un corte. En la página siguiente: "Dicho de otra manera. también entre algunos de sus conceptos: para dar una lógica del acto sexual. este 1 y este Otro? En este tiempo de su enseñanza. y el de preguntarnos si es consecuente con la propuesta de Lacan. El concepto de aletheia en Heidegger significa que la verdad no se muestra a cielo abierto." Allouch propone hacer lo que Lacan no hizo: refutar el concepto de heterosexualidad. así discurre en este seminario. si tiene valor -dice Lacan-. y lo que entiendo hacerles escuchar. pequeño otro.es lo que justifica el empleo de este esquema. la incidencia del lenguaje arruina el destino instintual.

y su inversa es el objeto a. condenado a la incompletud. si justamente en el estadio del espejo la tensión agresiva apunta a que el despedazamiento lo tenga el otro.. que también es logro. de no obtener la proporción adecuada entre el sujeto como a y el 1. más a a la cuarta y así al infinito. hará que emerja el trazo que I a 1O t r o Ésta es la lógica que Lacan plantea en La lógica del fantasma en relación con el acto sexual. es nada más que ese rasgo que es también corte. "Cuando este 1 hace irrupción en el campo del Otro -cuando el significante representa al sujeto en el campo del Otro.. "El síntoma -lo que surge de esa no proporción entre el a y el uno. con infinitos decimales. la sexualidad depende de la significancia. 10.. "El significante no existe más que como repetición.lsidoro Vegh El abanico de los goces Si divido un segmento. Implica un goce fatalmente perdido y que el acto sexual 106 Capítulo 9 La relación sexual y el acto realiza no sólo un goce sino también la pérdida de goce: en el mismo acto se realiza el goce obtenido y la experiencia de lo que no se logra. en tanto sexual es fálico. es menor que la unidad y es un irracional. nuestra presencia de cuerpo animal. El objeto a es un número irracional. es el primer lugar donde meter inscripciones. es igual a 1. el primer significante. lo 8. entendido como la batería significante. La percepción es el modelo de la ideología. Lacan dice que el fracaso de la proporción entre el a y el 1. no hay proporción que se establezca entre a y 1: siempre dará un número irracional. ídem. es decir.y lo que se quiere como ideología: más placer. no órganos sexuales. en el campo del Otro. El número de oro da 1.. Ídem. cuál es el goce que se pierde? Se trata de algo que se juega en el cuerpo.hablamos de neurosis . la significancia de las discordancias entre lo real y la ideología. como hacen los topólogos. es decir. más a al cubo. como el segmento mayor es al segmento menor. produce una repetición que. Ídem. los segmentos armónicos tienen la propiedad de que la suma del segmento menor con el segmento mayor es al segmento mayor. porque es quien torna verdadera la cosa. sólo puedo.una insatisfacción. con el Otro identificado al 1 como plenitud. ídem. a partir del cual la verdad puede nacer. donde el goce. si quieren. y el objeto a da 0. 9. el cuerpo cae en pedazos..= 1 Por más objetos a que consiga. 107 . tuvo la suerte de que entre este a y 1 no hizo proporción-. totalidad. lo que siente como amenaza es ser desgarrado por ella?" Es posible preguntarse si Lacan se contradice. ¿De qué goce se trata. pero a condición de que para este término incluyan la percepción. pérdida de goce. es que "ji n'y a pas de rapport sexuel". Este fracaso. hay una manera de conocer las dimensiones exactas. Abordémoslo con tranquilidad: "El niño sueña el despedazamiento porque rompe la bella unidad del imperio del cuerpo materno. 0. Según Freud.618. "Desde el principio el cuerpo."1° Decimos que hay órganos genitales. resulta que a al cuadrado.) El cuerpo está hecho para que se inscriba algo que se llama la marca. En el origen no se sabe de dónde sale. Al ser menor que la unidad. entra en la relación identificado al objeto que alguna vez fue para el Otro e intenta lograr. a 2 + a3 a4 a5 . nunca obtengo el 1. 11.. Es un número que no puedo situarlo en un segmento que va de O a 1. El cuerpo está hecho para ser marcado. el sujeto repite. entendido como el uno unificante-.618. El niño sueña el despedazamiento. un cubrimiento que no alcanza. En el acto sexual. pero siempre se me escapa. (. no es en cualquier punto: si al segmento menor lo llamo ay al segmento mayor lo llamo 1. como resultado .618. y por lo que engendra en este espacio... he aquí lo que nuestra experiencia nos demuestra que existe en los orígenes subjetivos. el síntoma es producto de una transacción entre el anhelo de reencontrar el goce perdido y el anhelo de liberarse del goce incestuoso."9 Es corte.. el cuerpo fragmentado. Y sigue al infinito como n 3... rompe la bella unidad del imperio del cuerpo materno. es una criba en relación a la realidad?" En el síntoma se juega la diferencia entre lo real -y lo real es que "no hay relación sexual". "Il n'y a pas de rapport sexuel" quiere decir esta diferencia de goce que inexorablemente se pierde: estamos en el campo del lenguaje. a nivel del cuerpo. Esto da el número de oro. marcar sus adyacencias.1415_.

"libertad o muerte". 13. dejar de ser el falo del Otro. un vacío. la castración es del Otro y es propiciatoria. el 12. entiendo el objeto comprometido en la dimensión normada. De un goce que la clínica nos muestra como excesivo. por qué ella y él tienen reacciones distintas: mientras él se relaja y hasta se duerme.Isidoro Vegh El abanico de los goces que siente como amenaza es ser desgarrado por ella". es la muerte simbólica. Ídem. una hiancia en su centro. de la función de la detumescencia."i5 Como cuando nos referimos a Eros y Tánatos como dos tiempos lógicos de una sola pulsión. el sujeto se escapa. ¿Qué es ese despedazamiento con el que el niño sueña? El niño sueña con un despedazamiento que lo libere de ser el falo de su madre. Sostiene que en el acto sexual. de no quedar detenido por la angustia que en todo' acto sexual emerge -Freud decía que los equivalentes de angustia suelen ser los mismos que aparecen en el acto sexual: palpitación. llamada genital. en tanto que este goce es demasiado coherente con la dimensión de la castración percibida en el acto sexual como amenaza. culmina en el goce del órgano. de un goce que está ante lo que el sujeto rehúsa. un goce que logra porque la detumescencia anticipada le permite correr el riesgo que implica -en esto seguimos a Freud clásico y a los estudios primeros de Ferenczi.lo que permite ir más allá es la función de pérdida. La función de detumescencia permite que el acto sexual del lado macho avance en la medida en que su realización también realiza la castración. no se produce porque nació su hermanita sino porque. Yo agrego: de haber él persistido como su falo imaginario. si es pasible de ser realizado. alrededor de lo que está localizada la detumescencia hedonista. ella dice "dame un abrazo". la detumescencia anticipada es anuncio de su salida de ese lugar. donde el sujeto se identifica al órgano: él es eso que entra en el cuerpo del Otro. 108 Capítulo 9 La relación sexual y el acto sujeto quedaría como objeto. no está dado para nada por la cuestión del partenaire. Es lo que habíamos planteado con los círculos de Euler. fi mayúscula quiere decir castración simbólica. (1)x Esto quiere decir: para todo hombre. V x . que el acto pone un agujero. si el sujeto acepta la muerte. Está mucho más próximo. Dice Lacan: "Entonces sólo hay goce referible al propio cuerpo y a lo que está más allá de los límites que le impone el Principio del placer. Con "libertad o muerte". aumento de la presión arterial.penetrar en el cuerpo del Otro. Quizá esto explique y haga más tolerable el momento final. Se trata de dejar de ser el falo imaginario del Otro para constituirse en alguien que lo tiene y así llegar al goce."i2 Más abajo: "La función de la detumescencia puede representar en sí misma el negativo de cierto goce. Ídem. es el primer acceso que nos es dado. a partir de ese momento se plantea la posibilidad de la conjunción de Eros y Tánatos. de existir. Por eso Lacan dice goce fálico-castración cuando establece las fórmulas de la sexuación. 15. todos pasados por la castración-. Para Lacan. castración del Otro: el falo hace presente el agujero del Otro y su detumescencia lo libera de la permanencia que sería obturante. Va hasta donde el Principio del placer se lo permite. 16. Ídem."13 Quien hablaba de la castración como amenaza era Freud. con la tercera variante. y no en otra parte. Advierto lo que se juega en el anticipo de la detumescencia: el goce excesivo del que el sujeto huye es el goce del Otro. versión inédita. de la castración imaginaria del pene. entonces. (1). Perder el pene es el riesgo de volver a serlo. pero del Otro. en el cual. Ídem. en la medida en que entra a tocarse. la pulsión sexual. clase del 24 de mayo de 1967. la función fálica -los hombres son todos iguales. mayor secreción de adrenalina. También es necesario destacar la honestidad de nuestro maestro. ¿por qué la castración imaginaria del pene es vivida como una amenaza? Tomemos Juanito. en el lado macho de la fórmula." También podemos decir que el goce del órgano. en todo caso. Sólo puede el lado macho del parlétre tener el falo si renuncia a serlo. En la clase del 24 de mayo. gana ambas: obtiene la muerte y la eligió. Pero en tanto goce: "Es en la medida en que el goce del cuerpo propio se evoca más allá del Principio del placer. pone un límite e impide que vaya más allá de lo que llamamos goce fálico. del acto sexual. 109 . tener el pene es comenzar a dejar de serlo. el clásico freudiano: aparece su angustia cuando se masturba. dice Lacan: "El objeto. su pene está sustrayendo un goce a su madre. Entonces.

justamente hay mujer en alguna parte. a saber. Definir a la mujer como un parlétre sin falo le resulta insuficiente. Haremos una mínima precisión porque en el texto de Lacan suele haber modos de exponer que.. Subrayo su honestidad cuando reconoce que no puede avanzar y tiene la intuición de que. si pudiera adelantar algo sobre el goce femenino. Si bien en su seminario La lógica del fantasma Lacan reconocía que había un límite con el que en ese momento no podía. el falo. en el caso de la mujer. qué comporta) es que el goce femenino no pueda pasar más que por la misma referencia. 17 Íd voz 19. y lamentaba que las colegas psicoanalistas no dijeran nada sobre eso. pero por ahora no puede. para decir algo más sobre el acto sexual -del cual incluso dudaba que mereciera llamarse acto-. En 1967 Lacan desplegó La lógica del fantasma..) hace falta relacionar el hecho asombroso que les he dicho siempre de que las psicoanalistas mujeres no nos han enseriado más que lo que los psicoanalistas hombres han sido capaces de elucubrar sobre su goce.. 18. Lacan. Lo que es curioso (y el psicoanálisis afirma. tenía la intuición de que. Paris. Jean Allouch subraya que Lacan. a falta de expresarlo de una manera lógicamente correcta. pero no es fácil de encontrar.. el pene. el límite del análisis es la envidia del pene."16 CAPÍTULO 10 UNA MUJER Aquí Lacan se enfrenta al límite freudiano. necesita avanzar sobre el goce femenino. y es eso lo que se llama en la mujer complejo de castración. por poco que sea. en la cúspide. en el seminario sobre la angustia' que toma como referencia cuando trabaja los distintos objetos pulsionales. coloca el objeto oral y la voz a la misma altura. obtendría otra respuesta. libre X. el objeto anal y el escópico a la misma altura y. poca cosa. no quiere decir que toda mujer se limite a eso. si todo lo que puede orientar en el acto sexual es el goce de la mujer. Allouch manifiesta su posición a partir de su lectura del seminario L'angoisse del ario 1960. "Es por eso que el sujeto mujer no es fácil de articular. 1.) (. era necesario avanzar sobre el goce femenino. . L'angoisse. Éditions du Seuil. y que en un cierto nivel les propongo la hommelle -si la mujer sólo se refería a la misma castración que la del lado hombre Lacan tendría razón en llamarla hommelle-. Falo mirada anal oral Í dem. pueden confundir a una lectura desatenta. 16. entendido como castración imaginaria del pene."' Para continuar. reconoce que está limitado. nadie se percata de qué quiere decir. De ahí surge la idea de un goce femenino.. (.Isidoro Vegh El abanico de los goces Así nos acercamos a lo que sigue: "No hay otra referencia que esta suerte de negativización llevada sobre el goce del órgano de la copulación en tanto que define el presumido macho. aunque evidentemente le encantaban. se comprende que hasta nueva orden tengamos que contentarnos con eso. Jacques: Le Séminaire. 2004. donde advierte el límite de las tesis freudianas: que el límite del análisis en el hombre es el complejo de castración. Lacan reconocía una insuficiencia en su saber. es decir. A partir de una inversión hay una orientación.. he dicho surge la idea y no el goce.

señala que no dicen nada porque dicho goce está fuera de la palabra y de la imagen.Isidoro Vegh El abanico de los goces Eso le sirve para decir que. En algún lugar Lacan dice que el falo no es un objeto. y. "Aristóteles y Freud: la otra satisfacción": "La jouissance donc. sinon par ceci -s'il y en avait une autre que la jouissance phallique. ji ne faudrait pas que ce soit celle-lá. Quiere decir que el concepto de libido vale como constante. dice que no hay otro goce que el fálico. permite intercambiar un objeto de goce por otro. porque en realidad no hay ningún goce que no sea el goce fálico. p. pero ¿a qué castración se refiere? A la simbólica. Éditions du Seuil. chapitre "Aristote et Freud: l'autre satisfaction". para todo hombre.. se escribe con fi mayúscula. el falo no es un objeto y que. (DX. 1975. la frase "el falo no es un objeto" habría que completarla: no es un objeto como los demás. El único que escapa a ese goce es este otro goce. la castración. Encore. Entonces. fi de x. Pero -9 también puede indicar solamente la falta imaginaria.) que éste sea". capítulo 5. la castración del Otro. tiene que ver con la implicación material de los estoicos. Por ejemplo. con la consecuencia de que no puedo negativizar el falo simbólico porque es el que indica que hay una falta: al negativizarlo.. faltaría el indicador de la falta. lo escribimos con fi minúscula. Lacan utiliza siempre esta escritura: -y. Lacan. objeto que puede entrar en el intercambio imaginario de uno por otro (dejo de fumar y engordo). salvo ese goce de la mujer al que llama extra o suplementario. el falo es también un objeto y. es el significante de la falta en el Otro. como tal. la que indica que la batería significante no es completa: es lo que llamamos lógica de incompletud. El goce en tanto sexual es Sálico. livre XX. Le serninaire. evidentemente. Éstas son las fórmulas de la sexuación tal como Lacan las propone en Encore. pero en otro lugar dice que el falo es el único objeto que es también un significante. Pero. y cuando es tan cuidadoso significa que está articulando una lógica. 3x 0 x Vx (Dx 3x O x Vx O x S (40 2. no tiene sentido distinguir hombre o mujer por su referencia al falo. 113 . y X. Este esquema quizás lo aclare: relación sexual Ste cD masturbac i ó n goce a-sexuado li Objeto 9 l < falta imaginaria El falo tiene dos valores. por el otro lado. al no ser un objeto. En ese caso. Como significante. Éstas son castraciones imaginarias para no encontrarse con la castración simbólica. O. no haría falta que éste sea?'] Entonces se divierte: "(. y el conjunto que es verdadero-falso-verdadero en lógica proposicional da verdadero. Jacques. en el capítulo "Une Lettre d'amour". Y da un paso: en vez de quejarse. Textualmente dice así. y esto es la implicación material: se parte de una frase que es falsa y se llega a una conclusión que es verdadera. 56. París. el neurótico es un especialista en perder los apuntes un día antes de 112 Capítulo 10 Una mujer dar un examen o quebrarse una pierna cuando se preparó toda la semana para ir a esquiar. como vamos nosotros a expresarnos en relación a lo que no sería necesario a su respecto sino por esto -si hubiera otro que el goce fálico. El goce a-sexuado pulsional es fálico. Hay una frase de Lacan que está en el seminario Encore. Por lo tanto. ¿Cuál es éste: el otro o el fálico? Es divertido esto. es una falta imaginaria con la cual se escribe una falta simbólica. Para escribir la castración. y es el que utiliza en la fórmula de la sexuación del lado masculino cuando sostiene que para todo x. El falo tiene estas dos dimensiones. se cumple la función fálica."2 ["El goce pues. comment allons-nous exprimer ce qu'il ne faudrait pas á son propos.

Puede haber una universal negativa: "ningún hombre es mortal". Editorial Paidós. poniéndole esta barra que quiere decir "no a la función fálica". El subconjunto vacío no tiene ningún elemento. tiene que inscribir también el subconjunto vacío. tan sólo a lo posible. Jacques: "Des Noms-Du-Pére. En la teo114 Capítulo 10 Una mujer ría de los conjuntos. Hasta el final de sus días. en la cual. Hay algo que escapa al goce fálico. Esto tiene al menos dos lecturas. las mujeres no hacen conjunto. No todo en la mujer reenvía a la función fálica. la lectura freudiana. refiriéndose precisamente a la relación sexual. Fichas de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. de la cual Lacan no reniega. Si no. pase por la castración. 2006. que son todos iguales. no que no está castrado sino que dice no a la castración. no hay no. "Los nombres del padre'. si quiere ubicarse como hombre. Para Aristóteles. y así invierte la fórmula de Aristóteles. en Santa Teresa de Ávila. para no entrar en contradicción. Nos invita a un desfiladero delicado. no hay representación de la propia muerte y no hay representación de la vagina. que interrumpió cuando lo expulsaron de la IPA. Como de costumbre. Los hombres. son homosexuelles. Voy a escribir cómo plantea las fórmulas de la sexuación y lo que está debajo de la fórmula de la sexuación. En ese sentido. además. que no pertenece al Opus Dei. Lacan plantea: para todo x. Pero -y acá viene lo novedoso. Lacan sostuvo que no hay tercer sexo. Buenos Aires. 115 . como nos demuestra la lógica después de Cantor. Sería el universal para Aristóteles. Es la segunda consecuencia. Sócrates es mortal". Meister Eckart y Angelus Silesius. Funciona como conjunto porque. la oposición hombremujer no existe. Lacan utiliza una anotación que en lógica no existe: pone la negación sobre el cuantificador. hay algo de la mujer que excede a la función fálica y. 67. pág. con relación al falo. Lacan. pero en el universal Lacan no ubica a lo necesario. Lacan dice. 162. Para Freud. para cualquiera es posible situarse de uno u otro lado. de Aristóteles. son todos iguales en relación con el sexo. cortados por la misma tijera. la mujer es no toda.fue subversiva respecto del discurso freudiano: algo en la mujer no está referido al falo y a la castración. con lo cual juega con los términos homosexual y hombre sexual. Es posible que un hombre. se define por ser la que no tiene falo. La fórmula quiere expresar lo que dicen siempre las damas sobre los caballeros: "Son todos iguales". La mujer. de lo necesario. ¿por qué se escribe? Porque indica que al menos un elemento está fuera del conjunto. la de la castración. San Juan de la Cruz. y Totem y tabú de Freud. dice Lacan. Los parlétres nos dividimos en quienes se dicen hombre y quienes se dicen mujer.la elaboración que Lacan pudo obtener gracias a los místicos -en la mística cristiana. Es gracias a la excepción que los hombres forman conjunto. Sólo se puede representar la oposición hombre-mujer en cuanto a si "tiene falo o no lo tiene". Este que dice no a la castración -Lacan lo afina muchos arios después. en referencia al falo. 4. Lacan no reniega de eso. fi de Y x ox. y una particular negativa: "x no es un mortal". ése era el límite: en el Inconsciente. En el sexo. En esa época lo dice así: "Il n'y a pas de rapport sexuel". La mujer presentifica algo que excede la división fálica. sino efecto de discurso. Lacan toma esas fórmulas pero cambia algunos términos. entonces. Isidoro: "Las letras del análisis". que es la distribución del goce. la relación sexual en tanto tal es fálica. En la lógica de Aristóteles podemos establecer un cuadrángulo: Donde hay una universal afirmativa: "todos los hombres son mortales". Dice: Vx dox. Cada mujer es no toda con relación al falo. no hay conjunto universal. en el seminario Los nombres del padre. Éditions du Seuil. 2005. Para Lacan hay una bipartición que no es divina ni natural. Que ella es no toda en relación al falo tiene que ver también con el hecho de que ellas no forman un todo. Paris. entra en inconsistencias del orden de dos más dos es cuatro y dos más dos no es cuatro. Lacan primero declara su admiración por un pensador y después lo invierte. Lacan señala que la excepción es lo necesario. El particular que se desprende de ese universal es posible. ¿Por qué? Lacan lo responde con una articulación ló 3. El elemento que está afuera indica que existe al menos uno que no se inscribe en la castración.lsidoro Vegh El abanico de los goces El trasfondo de estas fórmulas de la sexuación son dos textos: La interpretación.es el padre del goce' 4. Vegh. Por un lado. Tampoco aceptaba que sólo hubiese un sexo. Éste que dice no a la castración Lacan lo escribe así: 3x sztox. Más allá de su anatomía. y una particular afirmativa "si Sócrates es hombre. el lugar de la ley es el lugar del universal. un conjunto constituido por elementos discretos. ¿Qué sucede del otro lado? Como era su costumbre. en acto. pero tampoco está anotado en el discurso militante que propone que la sexuación es cuestión de género. es no toda. De las fórmulas. p.

invita a dejarse llevar por eso que nos conmueve. de que es sólo una cuestión de variable. Simone de Beauvoir."6 Es un heteros que le corresponde a la mujer y que no hace universo. 5. Esto se hará más claro. como cualquier mujer -Freud decía que una mujer aguanta a un hombre con tal de que le ofrezca el falo. Por un lado. Ovidio: Arte de amar. (Eteros) que no puede restañarse del universo. Remedios contra el amor. significante del gran Otro barrado? Lo que sigue nos toca fuertemente en nuestros prejuicios. Jacques. 116 Capítulo 10 Una mujer Suplementario quiere decir que es un suplemento que se agrega al otro goce. No es sin él. Esto es lo que da respuesta al mito del Don Juan. Entonces. Y esto lo escribe así: no existe un x del lado mujer que diga "no" a la castración. 117 . el hombre apunta a la mujer. la despedazaran. 7. Pues un hombre bien constituido apunta a eso que el cuerpo de una mujer sostiene como anzuelo. resaltara sus párpados con algún tipo de maquillaje. apunta al hombre. cualquiera sea su propio sexo. Pero dice algo mucho más fuerte: lo que es en verdad hetero.) así escribo el lugar donde ella encuentra su goce extra o suplementario?' Y aclara: "No digo complementario porque eso volvería a hacernos creer que ella sí lo logra del todo". de que todos somos andróginos. El escribe _La femme con la barra. En eso sí tiene razón Simone de Beauvoir. de esas que conmueven. que toca a nuestros emblemas de identificación con el sexo de cada uno. cosa que se explica desde esta premisa. pero sería un grave error suponer que eso es una mujer. Epo (Eteros) que hay que hacer partir. Cosméticos para el rostro femenino. no estar prometido a ellas por una relación que no hay. exagerando que las mujeres tenían que salir del lugar de objeto. La frase dice que una mujer puede situarse del lado hombre y gustar de las mujeres: Lacan la llama heterosexual. Lacan. Esta es la lógica del . cuando miraban pasar a una dama. Voy a citar dos frases del que se dice fue el último escrito de Lacan. se enojaba con el hecho de que la mujer. y seguir la serie. En esa época. publicación interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Pero sí. y esto es aún lo que implica lo insaciable del amor. Los caballeros apuntan a este lado. el Don Juan era un homosexual disimulado. 6. nos resulta impensable. L'Etourdit. Según las interpretaciones posfreudianas. Por eso.. este goce no es el uno unificante. 34. ¿Adónde apunta una mujer bien constituida? A dos lados distintos. el caballero apunta a algunos pedazos. Ídem.. el » repc:. donde se encuentra en forma radical la función del hetero. cosa que a él le encantaba. es comprensible. sabía que era una fórmula "petardista". la mujer al hombre y se definen por una funcionalidad recíproca? Lacan plantea que no hay funcionalidad recíproca: es en esa que se dice mujer. Dicen así: 'Aquello que se llama el sexo (y aún más el segundo. ¿qué significará este materna. criticando el supuesto falicismo freudiano. se enojaba por el hecho de que los hombres. He dicho gustar. Lacan dice que Don Juan presentifica que las mujeres no hacen conjunto. por ejemplo. Aunque a Simone de Beauvoir no le gustara. seria el lugar sacrificial de la histeria. se nos quiere convencer de que no hay más oposición hombre-mujer. 33. y ese goce Lacan no lo llama propio sino que lo escribe S(A) y dice: "(. Debajo de las fórmulas escribió cómo se distribuye el goce entre los que se dicen hombre y las que se dicen mujer. Éstas son las dos consecuencias lacanianas de esta afirmación: ninguna mujer tiene todo su goce en relación con el falo y las mujeres no hacen conjunto. lo sustancialmente Otro es lo que está en lo que llamamos mujer. Madrid. lo radicalmente distinto. Ahora hay que leer con calma esta frase: "Digamos heterosexuales por definición a aquellos que gustan de las mujeres. nuestras abuelas y nuestras madres no podían votar. Es extra. Del lado mujer no la hay. la especie del objeto a. Cada una conoce qué anzuelo le funciona mejor. Esto quiere decir que no existe La universal. no es el uno que iguala al ser con el todo. 3x (I)x. de la misma época que el seminario Encore. S (A).Isidoro Vegh El abanico de los goces gica: para hacer conjunto tendría que haber al menos una que diga "no" a la castración. Don Juan no tiene más remedio que ir a "mile e tre". ni a ella ni a él. como no hacen conjunto. Si sólo fuera así. Lo que hetero ofrece no es la completud."' Incompatibilidad del Uno al ser. cuando es una tonta) es propiamente. pero rigurosamente quiere decir que no existe la mujer como universal. al soportarse de notoda (pastoute). Lacan dice "La femme n'existe pas". L'etourdit. Cuando Lacan lo dijo. En su libro clásico El arte de amar5. del lado de los que se dicen hombre. Según Lacan. p. Ovidio dice que cualquier mujer bien constituida sabe qué debe ofrecer cuando pasea por las calles de Roma. eran los tiempos en los que las mujeres recién obtenían el voto. siendo notable que allí desemboque Parménides a partir de la incompatibilidad del Uno al ser. p. t. Pero por el otro apunta a su propio goce. Ediciones Akal. una mujer.soporta la envoltura para obtener eso que ella busca. ninguna mujer es La mujer. ¿Se advierte qué es lo que se está rechazando cuando. 1987.

el que. pero también. como se cuenta en La Venus de las pieles. Amar a un hombre es amar a un semejante. con lo cual aclara que el sinthome es de lo Real. El falo hace de un seudoagujero un agujero. no debería confundirnos: como dijo Lacan en La lógica del fantasma. Este tercer anillo presen8. Si se levanta el centro del enlace. permite que la angustia que se desencadena en la relación sexual se sobrepase y advenga el goce. Retomo citas de L'etourdit que nombran heterosexual a quien gusta de las mujeres como asiento de una lógica del pas-toute. 118 Capítulo 10 Una mujer tado como recta al infinito. además del goce masculino. todos iguales. el libertino identificado al objeto a es instrumento del dios malvado que en Sade se llama Naturaleza. 9. Goce extra o suplementario de la mujer no se iguala a goce fálico. en otra variante del goce perverso. ¿Cómo hacer para que se convierta en un agujero? El lo escribe con un tercer anillo. semejantes en su referencia al falo. Le sinthome. subrayémoslo. como dice Lacan. Esto significa que este agujero es un seudoagujero. La frase juega para dos lados porque. goce-en-más. Éditions du Seuil. Ídem. En el goce masoquista. Al falo y a la castración: V x 00x. en el hombre el órgano hace de límite. Si ka femme puede ser para el hombre su sinthome. Cuando le preguntaron quiénes gozaban más. 2005. somos todos sexualmente iguales. También. (Eteros). Pero que es por el falo que un seudoagujero deviene un agujero. EtEpc4 que la hace no toda. de los últimos de su vida y su enseñanza. y que erigen al hombre como sexual en tanto homosexual. Paris. la búsqueda del goce como reclamo de "más placer" se abraza al Otro como completud que sostiene. se puede abrochar en un anillo. ¿Qué diferencia el posicionamiento neurótico del perverso? Perverso quiere decir un modo de vivir. goce suplementario. lo que domina es el goce. erige al hombre en su estatuto que es el del hommosexuelle. En términos de la lógica. es la búsqueda de lo mismo. aunque no todas lo tienen. para ella el hombre es el falo. no es lo mismo mas119 .Isidoro Vegh El abanico de los goces "Es el TEpc:. Discordia del -cEpoÇ y el falo que no hacen Uno. cómo goza una mujer.sino como prueba de la ek-sistencia: "Si Wanda se angustia es porque acá estoy yo como su objeto". En la relación sexual perversa y en la posición perversa. se sostenía de ese Otro elegido en ese lugar de completud. y también va a decir que es el sinthome. La angustia del otro. pone a la mujer como el Otro al cual se ofrece como objeto a pesar del disgusto de ella. Lacan dice jouissance-en-plus. la función del deseo domina la escena. a él lo erige homrnosexual. Así. E = sinthome S = simbólico En el seminario Le sinthome9. Goce del órgano en el hombre que. pues es el goce del masoquista el que se busca. el masoquista la busca. no una enfermedad. Falo que re-encuentra al heteros con su goce más allá del falo. pero no como fin último -y vamos un poco más allá de Lacan. en tanto nos ubiquemos del lado que se dice hombre. Lacan. en la medida en que él proponía el pacto. Jacques: Le Séminaire. La radical diferencia está en el encuentro con el heteros. a diferencia del Otro sexo. En el coito. Durante unos arios tuvo la posibilidad de experimentar. La detumescencia anticipada del órgano. De este anillo E después va a decir que es lo Real. pero no es sin él: no es sin el falo. tiene un nombre: "El único que le puedo dar. El corto-circuito del órgano da razón de la respuesta de Tiresias: ellas gozan más. Tiresias fue castigado por los dioses a vivir como mujer. ¿quién sostiene a quién? Es evidente que Masoch sostenía a Wanda en ese lugar del Otro. y lo enlaza con otro anillo. que es falo". los anillos se desenganchan. desde la perspectiva neurótica. estamos más allá de Freud. de barrera al encuentro con el goce extra posible en la mujer. como toda recta al infinito. sin embargo. no toda. libre XXIII. por ser un hombre. en el goce sádico. pas-toute. al rellenarse allí de discordia. en el varón. lo que no quiere decir que no pueda ser sin el hombre. Lacan ofrece esta escritura."8 Los hombres. dice Lacan. representado por una recta al infinito pero que. Es un anillo deformado. en el que escribe "simbólico". ni dudó: dijo "ellas". En el perverso.

aunque es posible que una lógica se escriba o un poema lo enhebre. Constituirse requiere la levedad del ser. De allí el bien-estar que en el hommesexuelle. Orgasmo. todo régimen autoritario reconoce a la mujer y la enaltece como madre. 2001. el Uno y el Otro como lo trabaja en La lógica del fantasma. en el sujeto. Decir que el orgasmo del hombre es el goce del órgano es reductor."0 No voy a perderme buscando objetos. Lo dice la lengua popular -sabemos que para Freud la lengua popular es un lugar de validación de sus tesis-. es subversivo. su detumescencia culmina el doble efecto de su eficacia. poesías completas. en el Otro instaura el agujero que hace falta y abre al goce que lo excede. así llaman los franceses al orgasmo. el pie firme. Editorial de Espiritualidad. Como en este poema de alguien que se ubicó del lado que se dice mujer. lo relanza. 120 121 . p. ¿Qué quiere decir? Lo que es el sujeto. surge del fracaso del sexo. ¿En el orgasmo femenino. Misterio del goce extra de la mujer puede introducirnos en el temor -para quienes prefieren lo conocido. En cambio a ella la devuelve a su soledad: abriéndole el camino al goce la deja sola con él. por más hermosura que me oferten. Muerte. Madrid. Identificado al falo. en el orgasmo. como pudo San Juan de la Cruz en su goce místico. Me atrevería a añadirle una flecha a esta distribución de los goces en Lacan. y si el sujeto elegía la muerte obtenía la muerte y además. con su goce. Que la relación sexual no le haga obtener el Uno unificante es un fracaso que para el sujeto es un éxito. Mientras que el enigma aguarda una respuesta. petite-morte. no puede quedar solamente en su referencia al objeto a sino que hay algo del goce fálico que se presentifica en la detumescencia que lo estremece en su ser. Distinción entre el ser y el tener: ya no es la castración imaginaria del pene la que está en juego sino la castración del Otro que al sujeto. en quien se dice hombre. Capítulo 10 Una mujer Una falta-en-ser quiere decir que dejó de ser el falo del Otro.lsidoro Vegh El abanico de los goces turbarse que coger. como la había elegido. Lira mística. En el fascismo de nuestros tiempos que es el 10. falta en ser. o la intersección de los círculos de Euler: la intersección entre libertad y muerte. en el punto mismo en que el órgano goza: el agujero del Otro sexo. \ a (i) Cuando el que se dice varón llega al goce. aspiro a un goce mayor aunque sea "un no sé qué" que por suerte se alcanza. como ser. Es lo que expone el esquema de Lacan del a. pero le desconoce su derecho al goce como mujer.o rescatamos de la vanidad cuando la soberbia del saber nos iguala a la luz. nombra su muerte simbólica que es también su liberación. la relación con el Otro sexo decide la escena y el sujeto es alcanzado. No estamos hablando de la muerte real sino de la muerte simbólica. ¿De qué? De quedar a merced del goce del Otro. de qué se goza? El gusto universal por el misterio del goce lésbico es que muestra la pregunta que el órgano ya no vela: ¿de qué gozan? El misterio no se iguala al enigma. La petite-morte. 174. la pequeña muerte. como dice Milan Kundera o. la petite-morte. porque el sujeto en cuanto ser es una falta-en-ser. poniendo también esto. era su acto de libertad. detumescencia. el andar seguro. en castellano. en tanto extra. lo implica. en su aspiración al Uno. Dice San Juan de la Cruz: GLOSA A LO DIVINO "Por toda la hermosura nunca yo me perderé sino por un no sé qué que se alcanza por ventura. manque-á-étre. en los hombres. el misterio nos acerca a la insuficiencia de cualquier respuesta. El goce de la mujer. castración: es la castración simbólica que se escribe con las letras J(I) (jouissance phallique). nombra el precio pagado y la ganancia obtenida. del cual el órgano no es sino su metáfora. como dice Lacan. y hasta se podría indicar con la flecha en sentido inverso.

un goce que consume al sujeto. hay que leerlo como si lo escribiera cualquier mujer. 0. p. Entre Real e Imaginario escribe jouissance de l'Autre. venga el morir muy ligero. 122 Capítulo 10 Una ni iijer El encuentro con ese gran Otro. 29. la propuesta de Bin Laden no es un avance sino el regreso a un régimen medieval: la mujer. el goce de la psicosis. en el campo de la religión. Ídem. y se anuda con un tercer anillo con la fórmula "por arriba del de arriba y por abajo del de abajo". reencuentra en algunas de sus variantes. cláusula restrictiva. 30. Dice que es un goce por fuera del cuerpo. que vive en mí. hay una tradición islámica muy rica que lo excede-. el límite del saber: es el agujero principal que contamina a los otros la falta. perderte. si no es perderte a ti. en la medida en que pone cuerpo en el campo de lo Imaginario. aquello que la mujer tiene de civilizante. para mejor a él gozarle? Quiero muriendo alcanzarle. Ubica el goce fálico entre Real y Simbólico. mira que sólo te resta. Ídem. Ya lo dijimos muchas veces: que no exista no quiere decir que no 123 . 12.. a partir de La tercera. J(A). Son tres anillos: un anillo. que muero porque no muero!" Para que se advierta por qué Lacan recurrió a los místicos.'"2 11. el goce corresponde al ser vaciado de todo ser. no me seas molesta. Venga ya la dulce muerte. es un goce en el que el sujeto ya no está como falo del Otro. Además. distribuir los goces. y tan alta vida espero. Santa Teresa: "Vivo sin vivir en mí". El goce místico. Un poema de quien está en la tapa del seminario Encore. En el orgasmo.) Vida. pues a él solo es al que quiero: Que muero porque no muero. Voy a escribir el nudo borromeo como Lacan lo propone en sus últimos seminarios. (. se dará en la medida en que ella se pierda. lo Real. en ella y en él. implica la función del -cciDo en la vida cotidiana. Lacan hace con esto una escritura matemática de un capítulo moderno de la topología. p. ¿qué puedo yo darle a mi Dios. cubierta con la túnica de punta a punta. este materna quiere decir agujero. Valor ético. los otros dos se separan. el estremecimiento del agujero. la oportunidad para escribir. en tanto es el goce fálico. ninguno de los cuales penetra al otro. Entonces uno se pregunta para qué lo escribe. porque si sólo gozo en el cuerpo es como si fuera una computadora cuya carga eléctrica la destruye. la ausencia de ser. en tanto pongo ahí fi mayúscula. debe ocultar lo que en ella muestra el camino al goce. Ser de la significancia que encuentra en ambos. para ganarte. "Mira que el amor es fuerte: vida. Digo con Lacan: S(A). y nos aclara que este goce del Otro no existe. que es cubierto parcialmente por otro anillo (por convención hacemos el que va por arriba con línea llena y el que va por abajo con línea quebrada). no es lo mismo gozar en el cuerpo que gozar con el cuerpo: gozo con el cuerpo pero de objetos que están fuera. "Vivo sin vivir en mí. que muero porque no muero. ésta es la propiedad borromea. El agujero no es la consistencia. al segundo lo llamamos Imaginario.Isidoro Vegh El abanico de los goces islámico -quiero aclarar que el islamismo no se reduce de ningún modo a ese fascismo. no es el gran Otro sino el agujero del gran Otro. sospechado tantas veces de herético. J(1): goce fálico JA: goce del Otro S: Simbólico a: plus-de-gozar sens: sentido S agujero principal Se trata de tres anillos. Goce fuera del cuerpo quiere decir que. si cualquiera de los tres se corta. en estos versos se llama Dios. un goce extremo.

donde para el neurótico está el extrañado. Es aquel al cual todo parlétre apunta lamentando que lo perdió. cuando Lacan escribió este materna S(A). Pero digo que el ser vaciado de ser. el que. sentido que también implica un goce. En la intersección de Imaginario y Simbólico pone sentido. son objetos causa de deseo. Son los objetos pulsionales. es su agujero principal. del que las mujeres nada dicen. Hay un goce del sentido. es a este agujero al que cabe referir el matema S(A). alcanza el agujero de lo Real. agujero verdadero 124 Capítulo 10 Una mujer Este goce al que pueden llegar en la relación sexual quienes se dicen mujeres y. "el fracaso del Inconsciente es el amor".Isidoro Vegh El abanico de los goces tenga una eficacia. Pero. no habrá falta ni en lo Real ni en lo Imaginario. Son dos funciones del objeto a q u e e l n u d o n o d i f e r e n c i a . s e g ú n e l c o n t e x t o . se refería a ese agujero. es el lugar del agujero verdadero. fuera de lo Simbólico. yo agregaría. que se suele leer como que el amor es la desgracia que arruina la vigencia del Inconsciente. Suelo decirles "paquetitos de goce". En Le sinthome Lacan dice que el campo de lo Simbólico no es más que un agujero. ¿Por qué? Es un agujero que está fuera de la palabra. Lacan dice que este lugar. Donde se superponen los tres agujeros escribe a. Por eso un seminario de Lacan que se titula L'insu qui sait de l'une beuve s'aile á mourre. por eso Lacan escribe jouissance. Principal porque es el que determina la falta en los otros registros. en tanto falta. se trata precisamente de un goce que no puede decirse. s i L a . causa de deseo. juega con eso. que se puede leer por homofonía de dos maneras: "Lo no sabido que sabe del equívoco se ampara en la morra". llamamos el verdadero: verdadero encuentro con lo Real. Yo digo que cuando Lacan desarrolla su reflexión sobre el goce extra de la mujer. esperando tenerlo o quejándose porque no lo tiene. Sostengo que en el primer tiempo. el anhelado goce inexistente del Otro. o bien ésta.can está hablando del objeto a como goce operante o como goce ausente. pero que propongo de otro modo: sólo ama hasta el extremo quien hizo la experiencia del Inconsciente y encontró su cara Dios. joui-sens. T e n e m o s q u e v e r . cuando llegan tan lejos. con Lacan. tal vez más interesante: "L'insuccés de l'Unbewúst c'est l'amour". Sabemos que este a tiene varios nombres en la teoría lacaniana: uno es plus de jouir. plus de gozar. agujero principal 125 . en el cuerpo del Otro sexo. ellas reclaman un abrazo que no es ya del goce sino del amor. Aquel con el que la mujer se encuentra. tan lejos que se pierden. si no funciona este agujero de lo Simbólico. donde el órgano no lo impide. a quienes el órgano no les hace de obstáculo como corto-circuito.

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