ISIDORO VEGH

EL ABANICO
DE LOS GOCES

Vegh, Isidoro
El abanico de los goces
- r ed. - Buenos Aires : Letra Viva, 2010.
125 p: ; 23 x 16 cm.
ISBN 978-950-649-300-4
1. Psicoanálisis. I. Título
CDD 150.195
EDICIÓN AL CUIDADO DE LEANDRO SALGADO

© 2010, Letra Viva, Librería y Editorial
Av. Coronel Díaz 1837, (1425) C. A. de Buenos Aires, Argentina
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Primera edición: Octubre de 2010
Impreso en Argentina -

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....... ficción y canto (Invitada: CINTIA IN') ........................................................................................ To sophon ou sophia .................. 111 .............................................................. El goce a-sexuado y sus enlaces ... Nietszche y la revelación del enigma ................ Psicoanálisis: una lógica de los goces .................................................... 67 CAPÍTULO 6. La sublimación ...................... 73 CAPÍTULO 7.. 51 CAPÍTULO 5.......................ÍNDICE PRÓLOGO .................................................................................................... La relación sexual y el acto ................................. La poesía.................................................... Pulsión de vida............................................... pulsión de muerte.................... 11 CAPÍTULO 2........................................ 97 CAPÍTULO 9............ 85 CAPÍTULO 8............................................. La posición perversa ............... Una mujer ................ 103 CAPÍTULO 10.................................................... 9 CAPÍTULO 1.... 23 CAPÍTULO 3......................... 39 CAPÍTULO 4...............................

canta y danza. me incitó a estas letras: ¿qué son los apetitos que nos animan. el enigmático concepto de pulsión de muerte se me hizo indispensable para una reflexión consecuente con una distinción: el placer no es el goce. haciendo caer aquellos que nuestra ilusión ansía. los enlaces que lo hacen viable cuando el obstáculo se hace oportunidad para la creación. dónde se originan aún cuando no se los quiere. que acució a la humanidad desde tiempos inmemoriales. por qué concluyen aunque entusiasmen? La experiencia del análisis. Su enigma. Con el recurso a la tragedia y a la reflexión filosófica intenté hacer propia la sentencia freudiana que no dudó en proclamarlas como necesarias al desarrollo del psicoanálisis: a la literatura y a la historia de las religiones. aquellos desbordan. Subrayada por Nietzsche. en el lenguaje que descrea y recrea. el goce comienza donde el placer termina. su práctica y su reflexión. se extendió a la invitada: la poesía fue interrogada por Cintia Ini en el capítulo a ella consagrado. estos se encauzan. nos acerca a la conjunción de sonido y sentido. a la antropología y a la historia de las civilizaciones. las barreras que lo estancan hasta el desgarro inesperado de la angustia o el dolor del síntoma. Desde Freid. por qué algunos alegran.PRÓLOGO Una pregunta. La sublimación. Las Bacantes de Eurípides fueron presencia a la que me acerqué: desde la antigüedad griega nos acompañará con su increíble agudeza acerca de nuestra trágica condición. los caminos en que el goce fluye. será también su letra la que nos guiará en nuestros des-velos. otros afligen. muestra en los laberintos cruzados que tejen el cuerpo de cada uno. En 9 . un camino al goce que el lazo social habilita sin el recurso de la represión.

2009 bordaré una lógica de los goces como un capítulo del psicoanálisis. Al decir una lógica de los goces. en su feliz desencuentro. 1. tiene la posibilidad de lograr la dignidad de una experiencia. Nosotros forzamos la traducción y sostenemos que esa reflxiónudapscoámásaldeunpsicogí. la que corre los velos del goce.Isidoro Vegh El abanico de los goces el otro extremo. Una lógica que pretende ser ciencia de lo Real: reconoce su eficacia porque apunta a lo Real y encuentra en lo Real sus límites. ISIDORO VEGH. a su criterio. la física biológica. cuál es. así como el de la palabra. es una práctica que. es que no me opongo a que aya otras. en una mesa que compartí con colegas. me llevó a una encrucijada que en nuestros días se hizo moneda corriente: el cuestionamiento del goce fálico. No fue vano el esfuerzo de recorrer las articulaciones lógicas a las que Lacan pudo arribar cuando reconoció un obstáculo: las mujeres nada decían de su goce y él se lo reprochaba. Cada profesional tendrá que optar entre lo que le proponen las distintas disciplinas científicas y los variados modos de intervención. Pues la perversión no es una enfermedad sino una posición del sujeto. Freud llamó a su elaboración teórica extrema "metapsicología". Hace un tiempo. Hasta que admitió que nada decían porque no era del decir. salvo en los bordes que lo mejor de la mística hecha poesía lograba alcanzar: C AP Í TULO I PSICOANÁLISIS: UNA LÓGICA DE LOS GOCES "Que muero porque no muero" Y así en más. la relación sexual. enlazan e invitan a una orientación de la práctica y una lectura posible de lo que anda y no anda en la cultura de nuestro tiempo. su valor. sostuve que la medicina no es una ciencia sino una práctica. pero en sí misma la medicina es una práctica en la cual interviene el criterio médico. Expuse el goce de la mujer en contrapunto al goce perverso para demarcar las coordenadas de posiciones que divergen. la respuesta indicada. El psicoanálisis tampoco es una ciencia. lógica del No-todo que nombra a lo Real. se basa en algunas disciplinas científicas: la fisiología. Cuando alguien acude al médico y éste responde con su saber y sus instrumentos. por articularse a una teoría. se distinguen.ApartideL can. 11 10 . si bien no es una ciencia. El psicoanálisis como práctica. El psicoanálisis no es reductible a ella. Así dice el poema de Santa Teresa de Avila. pero desde la perspectiva de Freud y aún desde la de Lacan no es sin ella.arriba a una posición que en su extremo es ética: función civilizante de la que no acepta el régimen autoritario que la valora como madre y la desconoce como mujer. tampoco es un hacer intuitivo. Lógica de incompletud que atañe al saber. la química biológica. más allá del falo pero no sin él -por algo llama a este goce suplementario o goce extra de la mujer. la metapsicología tiene otra denominación: lógica como ciencia de lo Real. la farmacología.

en un parto provocado por la llama del relámpago. en la medida en que cuestionaba la tradición. la famosa Tebas donde transcurre la tragedia de Edipo. Nietzsche abrevará para su reflexión. ninguna lógica puede proponerse. anuncia la oferta de goces. "Aquí me dio a luz un día la hija de Cadmo. había vuelto. comete. El afiche que anuncia el seminario2 que fuera fuente de este texto. Raurich."4 En el relato mítico -luego la tragedia lo aclara. vamos a recorrer esta tragedia que se titula Las bacantes. Ídem.Isidoro Vegh El abanico de los goces El tftulo "lógica de los goces" me recuerda a otro de un filósofo argentino que hace unos arios dictaba en Córdoba un seminario llamado "Lógica de la pasión". Quienes se refieren a "nuestra civilización occidental y cristiana" algo de verdad dicen. Sémele. Lidia. 4. 1976. los mitos. Esquilo. pertenece al mismo linaje. O las soportaba como suele hacerlo una mujer: al enterarse que Zeus había tenido relaciones con Sémele. Hera le dijo a Sémele: "Pídele a Zeus que te muestre todo su poderío". como los demás. Sin embargo. Propondré un recorrido pausado. toma un texto de la vejez de Eurípides. 1. es parte de nuestra cultura la oposición nietzscheana entre lo apolíneo y lo dionisíaco. no es un dios moral. Dictado en la EFBA entre agosto y diciembre de 2005. 347.' En nuestra intuición suelen oponerse lógica y pasión. veremos que Dioniso venía de un largo periplo: había pasado por Frigia. Eurípides. podría agregarse que ambas confluyen cuando el emperador romano es declarado Papa. es judeocristiana y con las marcas fundantes que vienen de la tradición griega. yo. que exponían la lógica exhaustiva de las preguntas existenciales en el relato de los mitos. Tragedias. La tragedia comienza con Dioniso encima del palacio de Cadmo en Tebas. Buenos Aires. llegado a la India. no soportaba. Gredos. cómo solían enseñar los griegos. Madrid. de Caravaggio. Zeus. se presentaba ante los tebanos. Y es Baco con algunos emblemas: la hiedra sobre la cabeza. pero es incompleta: no es sólo cristiana. tomo III. 3. en ese espacio que nos concierne más de lo que de un modo inmediato nos pueda parecer."3 Cuando hagamos la colección de los distintos mitemas. Por ser humana. sostengo "una lógica de los goces". el de la tradición grecorromana y el de la tradición judeocristiana. Hegel y la lógica de la pasión. si se trata del goce. descendiente de Cadmo. de este último.y los frutos de los cuales el principal es la vid. Por eso los analistas tienen que recordar siempre que. Lo paradójico reside en que si hay alguien a quien Nietzsche no le tenía simpatía era Eurípides. se está diciendo algo serio. 2. no por el relámpago. y en ese momento estaba en Beocia. Baco. controvertido. Dice Dioniso: "Me presento como hijo de Zeus en este país de los tebanos. 1985. para que entremos juntos en el tiempo ancestral. 12 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los Para introducirnos en ese tiempo. En la serie de los grandes trágicos griegos. Héctor. paradójicamente. está ilustrado con un clásico. como si fuera humano. Hera. El mito dice que Zeus retiró a Dioniso del vientre de Sémele y lo puso en su propio muslo. será de quien.t r a z o d e m a e s t r í a p i c t ó r i c a . Las bacantes.Sémele muere fulminada por el rayo de Zeus. tan lejano pero presente en nuestras vidas. Sófocles y Eurípides. más que dedicarse al enunciado. Cuando se dice que nuestra cultura tiene dos pilares que la constituyen. INVITACIÓN Vayamos a una cita que nos muestra desde la Antigüedad. p. Eurípides había sido uno de los gestores del fin del siglo de oro de la tragedia. uno de los dioses del Olimpo. la copa de vino a punto de der r a m a r s e . quién lo dice y a quién se lo dice. l a j a r r a d o n d e s e r e f l e j a s u r o s t r o . hay que atender a la enunciación. LAS BACANTES Las bacantes eran sacerdotisas que formaban parte del thíaso. aunque no le tuviera simpatía. como nos enseña Levi-Strauss. obra maestra que realizó en su juventud. Edipo. Consideraba que. se basó Nietzsche para hablar de Dioniso. el séquito que acompañaba a Dioniso. Bacantes. no puede soportarlo y muere. También podría pensarse que. cuando hace su reflexión sobre Dioniso. Recurriremos a un texto en el cual. que en una de sus reuniones de amor con Zeus había obtenido que jamás se negara a un ruego suyo. discutido. Es un autorretrato: no tenía dinero para pagar modelos. Dioniso. le pide a Zeus que le muestre todo su poderío y él saca a relucir el rayo. infidelidades que su mujer. le dio a la hija de Cadmo un consejo que ella tomó -debe de haber sido algo ingenuaolvidando de quién venía. Sin embargo. que no es Jehová. Marymar. 13 . Sémele. El otro nombre de Baco es Dioniso.

Ídem. el Citerón. Era el uniforme de las bacantes."7 Según cuenta el mito. 9. 351.. estaría en el origen de lo creado.. se reconozca lo que su madre aseveró. y habitan el monte en pleno desvarío. 350. del muslo de su padre. y que he de hacer la defensa de mi madre Sémele. una caña en cuya punta llevaba una piña cubierta de hiedra. en el tiempo de la tragedia. 14 Teomaquia."" Hablan de la gran madre Cfbele. Ídem.Isidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Una de las etimologías posibles de Dioniso querría decir "dos veces nacido": una de su madre y la otra. p. hijo de su hija. invento de la Madre Rea y mío. Ídem. el desorden de la polis. p. de sus libaciones me excluye y no me menciona jamás en sus rezos. Dioniso se refiere a Tebas como si fuera una persona. 11. quien evoca su séquito: "iEh. la planta que lo representa. no debía ser pisado por los humanos. Presenta los símbolos del séquito dionisíaco y el efecto que producen. Sigue el relato: Cadmo."6 Dice Dioniso enojado: "Es que la ciudad ésta ha de aprender de una vez. que Cadmo había tenido el cuidado de preservar como un lugar sagrado: entre los griegos existía la aceptación de que el lugar donde caía un rayo. dulce esfuerzo. Dice Dioniso: tecedentes: por ejemplo. lanzando el báquico evohé. fatiga placentera. cuando Sémele quedó preñada dijo que había sido poseída por Zeus. 6. Había un grito que era propio de Dioniso y de quienes lo seguían. Ídem. 10. que no es un comentador neutro: son las bacantes de Dioniso. y retoma la tragedia. acudiendo entorno de este palacio real de Penteo. que se vestían con ropa hecha de piel de corzo -un herbívoro parecido al ciervo."5 "Cadmo ha entregado su dominio y su poder real a Penteo. p. hijo de Zeus. con él se habían vestido. dejando el sacro Tmolo. p. la he alzado con mi grito. para que lo vea la ciudad de Cadmo!" Las bacantes se presentan delante del palacio. Di oniso llega para que acepten que es un dios. que ella no está iniciada en las ceremonias báquicas. Ese grito lo proferían las mujeres. es su manera de decir que ya había invocado a las mujeres tebanas que habían salido presas de su llamado y andaban poseídas en una montaña cercana. Ídem. Éste combate contra dioses al oponérseme. y. Sémele dijo que tenía en sus entrañas un hijo de su relación con Zeus. considerado el símbolo del poder de Zeus. el de la Virgen María concebida por Dios. el evohé dionisíaco. con' \Tocadas por su llamado. vosotras que abandonasteis el Tmolo. hacedlo resonar. La reacción de sus hermanas fue el descreimiento y la difamación.) las he aguijoneado fuera de sus casas a golpes de delirio... identificada con Rea como una de las diosas más antiguas. ídem. Dioniso informa que cubrió la tumba de su madre de vid. ciñendo a su cuerpo la piel de corzo y poniendo en su mano el tirso. 348. países del Asia Menor. En la mitología griega. dardo de yedra. Ciertos relatos tienen sus an5. el tamboril. Aparece el coro. el fundador de Tebas. mujeres que formáis mi thíaso. Penteo está luchando contra un dios y ese dios es Dioniso."8 En este poético relato. Cíbele es una diosa.) ¡blandid en alto el instrumento peculiar del país de los frigios -Frigia y Lidia eran países vecinos-. 7. aunque no quiera. Dice Dioniso: "A Tebas. la primera en esta tierra helénica. que viene luego de haber dejado Lidia y Frigia. Dioniso va a Tebas también porque allí está la tumba de su madre. distanciados de Grecia por el Mediterráneo. las mujeres tebanas: "(.. Los mitemas que cuentan la vida y los avata8. Ellas dicen: "Desde la tierra de Asia. manifestándome a los humanos como un dios que concibió de Zeus.llevaban en la mano un símbolo que en determinado momento se convertía en un arma muy poderosa. La madre de Penteo es una de las hermanas de Sémele que dijo: "No tuviste un hijo de un dios". corro en pos de Baco. "(."9 El Tmolo es un río que queda junto a una ciudad lidia llamada Sardés.. le había dejado el poder a su nieto Penteo. retirado. Ídem. el tyrso. 349. 15 . ciudad asiática llena de lujo de donde provienen las primeras sacerdotisas con las que llega a Tebas. baluarte de Lidia.

se trata de un dios. 17 . donde aguarda el femenino tropel. impele a la carrera y a las danzas a las errantes mujeres excitándolas con sus alaridos. 16.conduzca sus cortejos al monte. p. a los momentos en que Dioniso se presenta como un toro con cuernos de oro. Ídem. plantea los ciclos de la naturaleza: vida-muerte-resurrección. Didier-Weill. La pregunta es ¿por qué?. al cabo salían abejas. brota néctar de abejas!"5 Estas palabras tienen una larga historia. Se suele dar como sinónimo ménades y bacantes: unas y otras son seguidoras de Dioniso. primero de niños y luego de cabritos (como el chivo que Abraham mata en lugar de su hijo Isaac). Relato mítico. En el relato bíblico. Tiresias es a quien le preguntaron quién gozaba más. comer carne cruda: acá dice cabrito pero en sus orígenes eran niños. ¿Qué respondió Tiresias?: la mujer. y la omofagia -aquí sustituido el niño por el cabrito. con su sacro hábito de piel de corzo. miel. con modificaciones. Gredos. vino. Dicen las bacantes: "Qué gozo en las montañas -gozo en griego reenvía a HedYs. buscando la sangre del cabrito inmolado. Tragedias. Eurípides. cuando Dios anuncia a los judíos que van a encontrar su tierra prometida. Al descuartizamiento ritual siguió la omofagia. Cíbele aparece como diosa protectora de Dioniso y de su séquito. Moisés golpea la piedra hasta que sale agua. Ídem. Alain. mientras va impetuoso por montes frigios. saint Paul el Freud. tonto III. introduce la cultura. Alain DidierWeill en su libro Invocaciones. van a aparecer repetidamente en el relato de Dioniso. ¿cuáles gozan más que los hombres? 15. Invocations. p. 14. Al estudiar historia de las religiones se descubre que los relatos. Dionysos. 3. París. Otro elemento del culto báquico."12 El texto menciona el melodioso aire de las flautas frigias."16 La referencia a una cabellera larga y desmelenada en metonimia con la roja antorcha del goce. les asegura que será la tierra de la leche y de la miel. y con los líquidos que había en su interior se lo dejaba encerrado en una cueva durante unos días. las bacantes relatan algunos hechos de la vida de Dioniso: que se lo llama "el dios de los cuernos de oro" porque en su infancia fue disfrazado por Zeus como un cabrito. Bacantes. 1985. no de caminar. 1998. Se decía que en las ceremonias báquicas se producían milagros. Parece que la miel fue uno de los primeros alimentos descubiertos por el hombre en épocas prehistóricas: hay dibujos rupestres de hombres con abejas salvajes a las que les robaban la miel. antes de la civilización micénica y antes de la civilización ateniense. no de palabras.cuando en medio del cortejo lanzado a la carrera se arroja al suelo. no nos damos cuenta que cuando comemos carne cocida no lo hacemos sólo por una cuestión higiénica sino porque es una marca de la cultura. En los tiempos cretenses. se trasladan de una cultura a otra. evohé! ¡Brota del suelo leche. La muerte y el descuartizamiento del hijo. 352. En el texto. 13. ídem. 16 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Siguen las bacantes: "iHe aquí nuestro jefe Bromio. él había sido mujer. Al vivir en una sociedad pasteurizada. Madrid. el adivino que enardecía a Edipo diciéndole lo que no quería saber. También cuentan que fue criado por las ménades. CalmannLévy. Y hay relatos mfticos que se remontan al origen de las abejas. es milenaria. En la Biblia. si el hombre o la mujer porque. lejos de telares y ruecas. de éxtasis. considerado el dios de la hedone. Se trata de alaridos. por un castigo divino. un mito decía que si se mataba un toro golpeándolo sin que se derramara ningún humor del toro. El rechazo a comer carne cruda va mucho más allá de cuestiones de salud o higiene: la carne cocida pone distancia con lo natural. que en un tiempo se ha presentado como un toro y en otro como una serpiente. que del suelo brotaban leche. 12. El coro dice: "Pronto la comarca entera danzará cuando Bromio -otro de los nombres de Dioniso que alude al bramido del toro. mientras lanza al aire puro su desmelenada cabellera. Morse.con distintas formas. 353. y además. Todo apunta a un efecto de embriaguez. su carne cruda-. delicia de la carne cruda." menciona que en la música frigia hay una combinación de notas tan insinuante que San Agustín propuso prohibirla. brota vino.000 arios antes de Cristo. Aparece Tiresias. de correr y danzar.Isidoro Vegh El abanico de los goces res de Dioniso dicen que Cíbele fue quien lo curó de la locura en la que Hera lo había sumido en venganza por la infidelidad de su marido. Dice el coro refiriéndose a Dioniso: "El Bacante que alta sostiene la roja llama de su antorcha marca el compás con su tirso. puede realizar sus epifanías -se llama epifanía al hecho de que un personaje divino se presente ante un humano. aguijoneado por Dioniso.

y cada una por su lado se desliza en la soledad para servir a sus amantes en el lecho.Isidoro Vegh El abanico de los goces Tiresias pide que llamen a Cadmo. Ídem. Corno buen dramaturgo. Al descubrirlo. las bacantes.) Porque no voy a cansarme ni de noche ni de día de golpear la tierra con el tirso.. También yo me encuentro joven y voy a participar en las danzas. la guerra. a Dioniso. a través de Tiresias. "De que nuestras mujeres han abandonado sus hogares por fingidas fiestas báquicas y corretean por los bosques sombríos. ¿Cuál es la tarea de cualquier gobernante? ¿De qué se ocupa? ¿Qué se le reclama? Penteo dice: 17. la diosa del amor entendido en su vertiente erótica. Ídem. Ídem. su madre. que había espiado a Artemisa en su bario. los niños. Sigue Penteo. del país de Lidia. 19 . 21. De pronto suena el cuerno de bronce y."2° Dice Tiresias: "Tampoco nos hacemos los sabios ante las divinidades. nieto de Cadmo. Ídem. los esclavos. Cadmo—. Lacan cita el relato de Acteón. 354. 357. sabia y de hombre sabio. y ahora me entero de los males recientes que agitan esta ciudad?' Según él. Ídem. llamada Diana por los romanos."24. con los atractivos de Afrodita en sus ojos. ella es invitada a quedarse en su casa "iQueridísimo amigo. "Por lo que concerté con él. Nuevamente aparece el descuartizamiento del hijo. vestiríamos las pieles de corzo y coronaríamos nuestras cabezas con brotes de yedra. glorificando con sus danzas a una divinidad de hace poco. quien está en el monte y es una de las que dirige el grupo. 355. Ídem. yo que soy viejo con otro más viejo: que tomaríamos los tirsos. que lleva una melena larga y perfumada de bucles rubios. Sigue Penteo: "Vengo dispuesto con este hábito del dios. A él. 18 En el español de nuestros días está indicando que son prostitutas. su tía."" Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces "Me encontraba ausente de este país. Penteo está decidido a poner presas a las bacantes y afirma. Ningún argumento las derribará por los suelos. 22. lo pide dios. y también con la madre de Acteón."'9 "i Llenas de vino están en medio de sus reuniones místicas las jarras. Penteo dice que también va a apresar a la mamá de Acteón. quienquiera que sea. que se ha manifestado entre los hombres como dios. con el pretexto de que son. desde dentro de la casa!"18 con el telar. Dice que van a ir a la fiesta báquica y que vestirán la ropa femenina que usan las bacantes. van todas. en cuanto nos sea posible. porque no es la alterada que se va sino lo contrario: si no va está desubicada. 356."2' Eurípides. p. 18. 24. que había sido castigado por Artemisa. p. Ídem. Él dice que se dedican a Afrodita. Ídem. por más que lo sabio resulte invención de los ingenios más elevados. hay que ensalzarle en toda su grandeza. ¿A dónde hay que ir a danzar? (."23 Un efecto de la disposición a adorar al dios es el que Tiresias reconoce: "Sientes lo mismo que yo. apenas la oí he reconocido tu voz. refiriéndose a Dioniso: "Dicen que ha venido un cierto extranjero. como buen trágico. esta fiesta báquica es un mal para la polis. un encantador.. sí. Surge una pregunta: ¿qué es lo que el culto báquico representó para los griegos que cierto ingenio sabio quiso desconocer? Aparece F'enteo —ya lo hicieron Dioniso. ella lo convirtió en ciervo y los perros con los que Acteón había ido a cazar lo descuartizaron y comieron. puesto que es el hijo de mi hija. que estaba equivocado. p. que hemos heredado desde tiempo inmemorial. los griegos sabían la historia de Acteón: está anticipando algo que va a suceder en la tragedia. con Ágave. de rostro lascivo. Eurípides lo nombra. El relato avanzará hasta mostrarle que no se trataba de ese goce. 20. 19. ménades dedicadas a su culto! Pero anteponen Afrodita a Baco. un mago. ya que eran amigos y ancianos los dos. la libera de culpa. 23. en ese momento rey de Tebas. que no cree que sea un culto a Dioniso. la diosa de la caza."22 Aparece Cadmo: Las llama adoratrices de un culto báquico fingido. cuestiona el ingenio que desconoce el valor de tradiciones inmemoriales. dice que a todas las que pudo encontrar las apresó y que espera hacer lo mismo con Ino. criticando las tradiciones de nuestros padres. a Dioniso. p. Tiresias. Es necesario identificarse con la mujer griega: mientras el marido va al ágora a discutir sobre los destinos de la ciudad.

"Esta calma es el pesar de los apurados mortales: apenas se sacian del sumo de la vid. Y de pronto: "iPero esto es otro milagro!"" Los vio a Tiresias y a Cadmo con vestidos de mujer. pero no se reduce a eso. que están más con Afrodita que con Baco: "No será Dioniso quien obligue a las mujeres a la continencia en el amor -él no les va a decir que no tengan relaciones-."3" Tiresias señala que Dioniso tiene capacidades proféticas. joie. 21 . Es verdad. le dice algo que en Antígona y en Edipo Rey fue dicho: "iTú lo has convencido de esto. Le responde a la acusación que había hecho Penteo. Muchos de ellos eran psicóticos. Inventó la bebida fluyente del racimo y se la aportó a los humanos."28 Suelo decir que algunos escritores sufren de facilidad de palabras: pueden escribir más de lo que crean. Ídem. y el que luego viene. En una conferencia que escribió un año antes de El origen de la tragedia. Tampoco. aunque es un delirio inducido por la bebida o por estar poseído. resulta un ciudadano funesto. sacar de los sacrificios tus honorarios:'27 Tiresias le responde: "Pero tú tienes una lengua de rápido rodaje y en tus palabras no tienes ninguna sensatez. a Baco. 20 30. Hay que advertirlo. de la propia naturaleza. 26. el hijo de Sémele.. La obra nos pone frente a un enigma que es triple: ¿qué representa Dioniso y lo dionisíaco? ¿Por qué son poseídas las mujeres? ¿Nos dice algo de la estructura femenina. Tiresias le dice a Penteo: "Dos son los principios fundamentales para la humanidad: la diosa Deméter -que es la Tierra. 361.I sidoro El abanico de los goces Así lo describe a Dioniso. con fuerza y capacidad de palabra. los griegos tenían los suyos. 28."31 Eurípides presenta un tiempo del culto dionisíaco en el que la fiesta báquica no es idéntica a la orgía. Alguien podría señalar que el vino también adormece. en la época del Imperio romano. pues. también necesita algo para gozar."26 No es fácil: la madre se fue a la fiesta. ella sustenta a los mortales con los alimentos secos. llámala con el nombre que quieras de los dos-. Eurípides dice que Penteo se equivoca si cree que el culto báquico implica caer en los brazos desenfrenados de Afrodita. Un hombre audaz. el chamán. "Veo al augur Tiresias con las moteadas pieles de corzo. las tías también y para colmo lo ve al abuelo vestido de mujer. hacia el segundo siglo antes de Cristo. Tiresias le dice a Penteo lo que Dioniso ofrece. 27. los que hayan estudiado alguna vez esa figura que trabajó Levi-Strauss. 29. Ídem. Ídem. Esto interesa a quienes quieran hacer una historia de nuestro campo. pero la cordura depende. y al padre de mi madre -i qué gran ridículok que van de bacantes con su tirso. Ídem. una alegría que en provenzal es la misma palabra que goce. Ídem. con equilibrado poder. Porque al ser humano no le alcanza con comer. el de la embriaguez. 31. el don de la vid. en todas las cosas siempre."29 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Y el vino viene a calmar los pesares ofreciendo un goce.. a contemplar vuestra vejez tan falta de sentido común. Eurípides menciona los valores proféticos del delirio. cuando le falta la razón. ni tampoco tiene el valor de las llamadas bacanales. Nietzsche menciona los distintos tiempos que implica el don dionisíaco. que el delirio tiene valores proféticos. ídem. 25. les ofrece el sueño y el olvido de los males cotidianos. culto báquico. del goce femenino? En el tiempo de los griegos no había psicodrogas. cualquiera que tomó vino lo sabe. hay un tiempo de alegría. cliché en la tragedia griega. por ejemplo. ídem. Tiresias! Sin duda pretendes introducir entre los hombres a este dios reciente para observar sus augurios y. abuelo. Me resisto. p. p. para calmar los pesares estaba el vino. Le hace una acusación a Tiresias. 358. hay un tiempo de letargo. 359. la que es casta se pervertirá en las fiestas báquicas. p.

Para él. como todo gobernante. estas normas pueden no estar escritas en las leyes de la ciudad. a pesar de que su abuelo Cadmo. ¿qué implica la aparición de Dioniso cuando irrumpe en esa civilización? ¿Qué significa para nosotros? No hace mucho según las magnitudes que se manejan en la historia es apenas un poco más de un siglo. Tiresias le había dicho que se estaba equivocando. La llegada de Dioniso como un dios se relaciona con normas tradicionales. decir. quienes investigan la Antigüedad griega diferencian etapas.Nietzsche retomó la oposición entre lo dionisíaco y lo apolíneo. Penteo. así se lo dice Cadmo a Penteo: "Estás enfrentando normas tradicionales": la tradición. de dición. la llegada del extranjero -Dioniso no se le presenta como dios sino que dice llegar en nombre del dios. Dioniso no era un dios. Penteo responde con soberbia: 23 . Aunque se acostumbra referirse a Grecia como si implicara un solo momento histórico. Entonces.promete una estafa. De ese modo sencillo resuelve el enigma. pero sin embargo pasan de generación en generación y conviene respetarlas: desconocerlas es riesgoso. el que le había dado la posibilidad de sucederlo en el trono. el mismo que se le plantea al protagonista de la tragedia. Tiresias te ha aconsejado bien". le advierte: "Hijo. que nunca dijo estar fuera de la religión. está obligado a poner orden en la ciudad.CAPÍTULO 2 To SOPHON OU SOPHIA por qué decidimos comenzar por este lado no deja de ser también un enigma. ¿Qué son esas normas que en la tragedia aparecen ligadas al reconocimiento de Dioniso como un dios? La religión tenía su movilidad pero para Penteo. a la vez que Cadmo le insistía: "Ven con nosotros y no te quedes en contra de las normas tradicionales".

cantar"-. Por sí solas se soltaron las cadenas de los pies. para el espectador. 24 Eurípides. Dioniso había sido entronizado. en cierto momento de la historia griega se establece que durante los tres meses que Apolo se retire se organizarán cultos al nuevo dios. Tragedias. Eurípides propone a Dioniso cuando Tiresias. 364. Penteo le pregunta con estilo policial de dónde viene: 6. 4. 25 . La tragedia sigue cuando uno de los servidores de Penteo le dice que capturaron a la persona que indicó y que ésta no opuso resistencia: "Ni se puso pálido ni alteró siquiera el rojizo color de sus mejillas."8 Semejante soberbia en boca de un humano ante un dios nos hace sonreír y temer por lo que pueda pasar. p. ídem. 8." 4 1. p. aceptado en la religión oficial. de amortiguación de la pena.5 Yo prefiero: "El saber no es la sabiduría". y cuando en los festejos de los hombres coronados de yedra la vasija de vino despliega sobre ellos el sueño. p. 1985. la danza"-. En Delfos. Sonriente se dejaba atar y conducir acá.y menciona que esa bebida es uno de los medios que tiene el ser humano para soportar las penas. que propone el canto -y Nietzsche va a decir "en vez de hablar. y puede situarse también como una pregunta: ¿por qué son las mujeres las que acuden al envite de Dioniso? Dioniso era representado como una figura afeminada. p. Ídem. To sophon ou sophia Agrega: "En cuanto a las bacantes que tú aprisionaste. Y yo le dije con respeto: `iExtranjero. 2. Ello puede leerse en este párrafo del coro: "iDe bocas desenfrenadas. de éxtasis. ídem. de reír al son de la flauta y de aquietar las penas.Isidoro Vegh El abanico de los goces "iNo vayas a ponerme la mano encima! ¡Vete a bailar! ¡No vayas a contagiarme a mí tu locura!" "Los demás marchad por la ciudad en pos del rastro del extranjero de figura afeminada. el hijo de Sémele. el fin es el infortunio! Pero la vida serena y la moderación de pensamiento conserva una estable firmeza y sostiene reunido un hogar. no te detengo por mi gusto. El coro. Comienza un diálogo entre Penteo y el extranjero que. no al de la irrupción primera. También dice que este dios propone la danza -Nietzsche va a decir "en vez de andar. también son tiempos lógicos. libres brincan por los calveros sagrados del monte invocando a Bromio como su dios."2 Lo afeminado insiste en la tragedia. p. destaca el son de la flauta. y cualquiera de ellos puede actualizarse en cualquier momento. en cuanto aparece el fruto brillante del racimo en el banquete de los dioses. El traductor al castellano la interpretó como: "La ciencia de los sabios no es la sabiduría". 3. 362. Dice una frase: "To sophon ou sophia". el estado de alegría. que representa a la clase sacerdotal y a Delfos. pertenece a otro momento del culto dionisíaco."7 Si las llaves abrieron los cerrojos sin intervención de la mano humana. Ídem. que no es neutro sino que está constituido por las bacantes. interviene dirigiéndose a Penteo: Capítulo 2 Si en algún momento el thíaso fue identificado con la barbarie desenfrenada. El servidor le está diciendo a Penteo que esta presa que tiene entre sus manos es una presa equivocada e implica mucho riesgo. Así. 366. el dios que en las fiestas alegres de hermosas coronas es el primero de los Felices? Él que se ocupa de esto: de guiar a su cortejo en las danzas. de la demencia sin norma. es Penteo quien me ha enviado con tal mandatorb "¿Escuchas su impía violencia contra Bromio. así como el Baco de Caravaggio tiene un aspecto afeminado y uno de los tantos relatos que constituyen los mitemas de Dioniso cuenta que fue criado por las ménades y vestido con ropas femeninas. tomo III. Penteo otra vez hace alarde de soberbia: "iSoltad sus brazos! Pues una vez que está en mis redes no es tan rápido que pueda escapárseme. 365. Estos tiempos no son sólo cronológicos."3 Describe las virtudes de Dioniso -entre las cuales la más conocida es su invitación al vino. Madrid. las que has capturado y atado con cadenas en la cárcel pública. es Dioniso. p. 7. es que intervino una mano divina. permitiéndome cumplir mi tarea con dignidad. el hogar. Bacantes. Gredos. ídem. 9. 367. estaba quieto. 363. Ídem. había aceptado su culto. lugar consagrado al dios Apolo. ésas están fuera. Ídem. y las llaves abrieron los cerrojos sin mano humana que los tocara. en este relato de Las bacantes se menciona la mesura. Hay un saber que hace que se pierda la sabiduría.

los personajes ya no son dos sino tres. "Entonces. vos sos Jesucristo. "Ah. hábilmente. ya que dices que lo viste claramente. esa afeminada melena te la cortaré" DIONISO: "iMi cabellera es sagrada! ¡La dejo crecer en honor del dios!"" 9. le respondió: "Sí. desde su arrogancia. 13. La tragedia avanza: se le anuncia a Penteo que el palacio que gobernaba con tanta soberbia está destruido. sí. no es la transmisión de un saber. Lidia es mi patria". se trataba de un grupo de hombres. respondió el profesor. 11. Ídem. Ídem. Le recuerdan que Penteo había dicho que iba a encerrarlo y lo llevó preso.'" Penteo. jamás entrevistaba a alguien que llegaba con un cuadro agudo sin tener sus laderos. el psiquiatra le preguntó: "¿Quién sos?". es verdad que solía presentarse bajo diversas formas. PENTEO: "Esos ritos tuyos son. que elevaban himnos piadosos al dios Dioniso. 369. 12. 10. yo soy Jesucristo". Con Sófocles. como se nombra en algún momento a Dioniso.'En el comienzo. Pero el ditirambo es una poesía. según la historia más conocida que Nietzsche retoma en Los orígenes de la tragedia." "Sí. Relata Dioniso como si fuera otro: "Entonces Bromio. ¿creés que sos más que Dios para cortármelo?" La consecuencia fue que no sólo le cortaron el pelo sino que además le dieron una lamentable sesión de electroshock. según se dice. Ídem. PENTEO: "El dios. . PENTEO: "¿De dónde traes los ritos estos a Grecia?" DIONISO: "El propio Dioniso me inició en ellos. suscitó un fantasma en el patio. Si bien es una burla. preguntándoles por qué están aterrorizadas si ahí está él. fue aquí donde se unió a Sémele en boda"» Otra vez Dioniso hace la -reivindicación de su madre. entre otras cosas. sin decir nada". Me invitó a la entrevista con un paciente que acababa de ingresar. PENTEO: "De nuevo te sales con un desvío. Ídem. Cuando Esquilo introdujo otro. dice: "¿Es que hay por allí algún Zeus que engendra dioses nuevos?" DIONISO: "No.1 Lo que cualquier analista sabe: el análisis no es hacer consciente lo inconsciente. 14. Yo no le daba órdenes en eso?"3 Dioniso responde con ironía. 368. paseando delante de ellas. no es el ejercicio de una revelación. es inútil hablar del Inconsciente a quien no se analiza. es la mía".. ídem. 26 Capítulo 2 lb sophon ou sophia Recuerdo una historia que me tocó vivir cuando era joven y ganaba mi sustento. ¿cómo era?" DIONISO: "Como quería. Ellas le dicen que sin él se sienten desprotegidas. pero acá no se puede estar así. disfrazados. y de allí "tragedia"-. como buen psiquiatra que era. mientras creía degollarme. en primer lugar dime cuál es tu familia!" DIONISO: "Sin ninguna vanidad. te voy a cortar la cabellera. p. era la única voz.'2 Como solía decir Freud. Estos himnos se conocían como ditirambos. Entró un muchacho que tendría diecinueve o veinte años. Ídem. ¿Qué es eso tan temible que me harás?" PENTEO: "En primer lugar. Este psiquiatra. haciendo guardias en clínicas psiquiátricas. les tenía miedo a los pacientes. 15. con lo cual duplicó el error: "¿Vos creés en Dios?". Prosigue la tragedia con una referencia al ditirambo. aparece Dioniso hablando a las mujeres de su séquito. con una cabellera muy larga. p. Sin duda que conoces de oídas el florido Tmolo". me es fácil decirlo. Penteo abalanzándose se lanzó sobre él y daba estocadas en el aire brillante. ¿Dios hizo a los hombres con cabello o sin cabello?" "Con cabello". El joven dijo: "Jesucristo". el hijo de Zeus". acá no va?' Entonces el joven se dirigió al psiquiatra y lo tuteó.. aunque. "Bueno. en los cantos ditirámbicos. el origen de la tragedia se encontraría en el momento en que un miembro del coro se sustrajo del conjunto y pasó a ser un protagonista. persiste el coro que.Isidoro Vegh El abanico de los goces "iBien. según me parece a mí -comunico mi impresión-. "Decime. 368. que además era profesor. estableció el primer diálogo y ahí surgió la tragedia tal como la conocemos. por supuesto". y por las dudas tenía al lado un enfermero de gran porte. como en esta obra de Euripides. al inicio.9 DIONISO: "De allí soy. un cántico sagrado que está en los antecedentes de la tragedia griega. "¿Y esa cabellera?" El joven respondió: "Sí. Ídem. de cabra -en griego tragoi significa "cabra". El director de una clínica. ¿Qué forma tienen?" DIONISO: "Es ilícito decirlo ante los no iniciados en lo báquico". Según nuestro amigo Alain Didier-Weill. DIONISO: "Cualquiera que comunica su saber a un ignorante parecerá que no razona bien". p. DIONISO: "Dime lo que voy a sufrir.

El mensajero nos anticipa una secuencia: cuando quieren atraparlas. el más terrible y el más amable para los humanos. ¡para él ha resultado mi apresamiento una visión amarga! Agotado por la fatiga ya suelta su espada. castigado por haber espiado a Artemisa. siendo hombre. Penteo. p. 378. se vistiera de mujer. y se repite a lo largo del texto. Agave. 376. 378. consigue que aparezca un fantasma que hace desvariar a este rey soberbio. las mujeres están "reclinadas al azar en actitud decorosa.) Sobre ardía fuego.2° "Y se ponen en marcha como pájaros que en veloz carrera avanzan sobre las extensas llanuras que en las márgenes del Asopo producen la bue16. el cabello: es una escena cómica. cuando lo descubrieron. había sido convertido en ciervo y sus propios perros lo habían cazado. Ídem. Así se va a producir una inversión y los cazadores serán los cazados.. descuartizado y comido. Ídem. Para Penteo. pero para no caer bajo su furor lo mejor sería que se disfrazara. que es un dios por naturaleza en todo su rigor. el de la relación sexual con los hombres. que destruye el centro. p. aunque me costara un montón de oro". que la quiso atrapar pero ella alzó su grito: "i Ah. PENTEO: "iDe acuerdo! Hay que ir primero a espiarlas".Isidoro Vegh El abanico de los goces Además de esto. convertidas en perros feroces. Pero eso no sucede en cualquier momento: el relato dice que estaban plácidamente en las laderas del Citerón pero que. y no.. se pusiera las ropas de las bacantes para que no lo maten si lo descubren..22 Dioniso convence a Penteo de que le convendría ver qué hacen las bacantes.'8 Y que aparecía agua y leche apenas se abría la tierra: se está ante algo que no es del orden de lo humano sino de lo sobrehumano. cazarlas. 19. PENTEO: "¿Alguna otra cosa más. Deciden ir juntos al monte. p. en el Citerón -el monte donde habían ido las bacantes y las mujeres de Tebas-. seguidme armadas con los tirsos en vuestras manos!'"9 La referencia a la caza tampoco es una casualidad. Y. símbolo de algo que se suelta. se atrevió a presentar combate contra un dios. 374.. a Dioniso. Estaba anunciado con la referencia a Acteón que. la madre de Penteo. Ídem."2' sus bucles Hacen huir a los hombres con sus tirsos. ídem. la ciudadela principal de su poder. embriagadas por el vino y el bullicio de la flauta de loto. Un mensajero llega hasta Penteo y le dice que. ve a Dioniso caminando y se sorprende de que no huya. Todo el suelo está cubierto de vigas y destrozos. su primer gesto fue soltarse la cabellera. y menciona como milagro: "Y los tirsos cubiertos de yedra destilaban dulces surcos de miel"."24 21. "No voy a resistir ponerme un vestido de mujer" DIONISO: "Entonces vas a verter sangre. DIONISO: "Un peplo hasta los pies. 25. Agave. ya sin palacio. irrumpen como enemigas y todo lo destrozan arriba y abajo. Baco le infligió esta otra penalidad: derribó en pedazos su palacio. Penteo vestido como bacante. Sobre tu cabeza se pondrá una diadema asiática"."'6 Dioniso menciona los milagros de un dios: aun preso y encadenado. Ídem. ídem. 24. 384. atuendo que desprecia. perras mías corredoras!". 23. roban niños. poseída por el dios grita: "i Ah. 20. p." Están en el placer pero no a la búsqueda del falo. p. me añadirás?" DIONISO: "Desde PENTEO: luego un tirso en la mano y la moteada piel de corzo". 29 . cuando quisieron atraparlas. Dice el mensajero que. después de éstas. p. 381. ellas reaccionan. 17. y no las quemaba. Ídem. como tú dices. pobladas al pie de la ladera del Citerón. En la tradición griega se llamaba teomaquia la lucha en la que un humano enfrenta a un dios. ¿Quieres verlas acostadas por el monte?" PENTEO: "Desde luego. perras mías corredoras! ¡Nos quieren cazar estos hombres! ¡Seguidme ahora. Dioniso dice: "Conocerás al hijo de Zeus. Que. retiradas a la soledad para perseguir en el bosque el placer de Cipris". Le cuenta que vio a su madre.23 Dioniso le acomoda el peplo. 377. lo mismo que habían hecho Tiresias y Cadmo. los comen. los descuartizan. 18. ¡Arrebatan de las casas a los niños! (. Ídem. no son más que excusas para dedicarse al culto de Afrodita. cambiaron su actitud. p. Ídem. 383. 28 Capítulo 2 lb sophon ou sophia na cosecha de cereales a los tebanos. p. Comienza un dialogo irónico. DIONISO: "iAah!. Sobre Hisias y Entras. al entablar combate con las ba- cantes".

"28 ¿Quién es la primera que se acerca? "Su madre fue la primera en iniciar. pidió subirse a un árbol. Arrancaron el árbol con las manos. Porque comprendía que estaba cercano a su perdición. que se sentaba en lo alto. sin justicia. Ligero esfuerzo cuesta creer en el poder que tiene lo divino. y se echa encima de él (esto en griego se llama sparagmós. En Moisés y el monoteísmo se plantea que es un dios del goce. los dos dioses que Freud mencionara en Tótem y tabú. Por lo contrario. al que diste a luz en la morada de Equión! ¡Ten piedad de mí. que una lectura superficial de la oposición entre lo dionisfaco y lo apolíneo podría hacer creer. yo. Desenterrado. dejó que Penteo subiera y. Ídem. sin ley. pues. Al mismo tiempo decía.sophon ou sophia Penteo tenía por padre a un espartoi. 31 . Ídem. 26. Ídem.. Los dioses de la Tierra se llaman dioses ctónicos. ya está poseído. 29. el coro dice: "iVenga la justicia manifiesta. Es destacable que esta referencia al sin ley se conjugue con su origen ctónico. o la variante de Lacan. como quiera que sea. le tiraron tirsos y piedras. Al descubrirlo. que tiene como uno de sus elementos esenciales la renuncia al sacrificio del hijo. y la tradición que en largo tiempo se ha hecho ley e igual para siempre a la naturalezaY25 Una tradición conjuga el orden de la ley y el de la naturaleza. acariciando su mejilla: `iSoy yo madre mía. se ha de inventar y practicar nada por encima de las leyes tradicionales. el sacrificio. p. PENTEO: "i1ncluso harás que me trate con mimos!" DIONISO: "iY con qué mimos!" PENTEO: "iConsigo lo que me merezco!"26 Es un anticipo del horror que vendrá. Si se atiende a la oposición entre Yahvé y Atón. Dioniso no representa la vida sin ley. Penteo se arrancó la diadema del cabello para que lo conociera y no lo matara la infeliz Agave. el descuartizamiento ritual). 30 Capítulo 2 lb . y no vayas a matar. Y de allí te reconducirá aquí otro". pero no lo alcanzaron. 391. del pueblo del segundo Moisés. En otro diálogo irónico y con visos de humor negro. Cuando Lacan lee Antígona. al vástago de Equión. 27. En ese lugar se nombra al hijo de Equión. cae desde la altura. Cuando la tragedia culmina. Ídem. venga armada de espada para matar de un tajo en la garganta al sin dios.Isidoro V h El abanico de los goces Terrible se puede traducir como tremendo. derribado por tierra entre incontables gemidos. p. como las vio desde lejos. Penteo." PENTEO: "iAludes a una posición delicada para mí!" DIONISO: "En los brazos de tu madre". sueña con llevarse el monte Citerón sobre sus hombros. distingue la posición subjetiva de Creonte y de Antígona. madre. que no puede renunciar a su soberbia. uno de los gigantes mencionados en el origen de la creación de Tebas. tu salvador. 395. nacido de la tierra!"27 25. DIONISO: "Yo seré tu guía. a tu propio hijo!'"29 Error en griego es hamartía. se ve que Yahvé es mencionado como un dios ctónico. ídem. p. Antígona está poseída por la 28. el árbol cayó. en el doble sentido. El coro vuelve a señalar: "Jamás. con la fuerza que alimenta la furia. DIONISO: "Te traerán en volandas. Penteo. Dioniso hizo el milagro de bajar la copa del árbol hasta la tierra. en griego es deinós. Atón o El-Saday son los dioses que ponen un límite a su propio goce y aceptan el pacto. PENTEO: "iMi madre será!" DIONISO: "COMO un ejemplo para todos".. tu hijo! iPenteo. por culpa de mis errores. "Ellas incontables manos aplicaron al tronco de abeto y lo desgajaron del suelo. como sacerdotisa. PENTEO: "Para eso voy". como terrific en inglés. 389. les dijo a las bacantes que alguien las estaba espiando. un dios sin ley. furiosas y con odio ante la intrusión. Un mensajero cuenta que Penteo llegó donde estaban las bacantes y que. Yahvé y El-Saday —en su única clase del seminario Los nombres del padre—. p. 385. cuando estuvo arriba.

o que tiene variaciones?" AGAVE: "iMáS claro que antes y más límpido!" CADMO: "¿Ese frenesí de ahora aún está en tu alma?" AGAVE: "No entiendo esa frase. Este descuartizamiento es esencial en los mitos de Dioniso. ¿De dónde viene este interés por la astrología? Para Aristóteles. Agave alardea ante su padre cómo. Estaba poseída por Baco y no atendía a Penteo. lo que se conoce como el sistema ptoloméico.). Sigue el mensajero: "Pero ella echaba espuma de la boca y revolvía sus pupilas en pleno desvarío. Cuando Agave llega ante su padre Cadmo. sino porque el dios había dado destreza a sus manos. Ídem. AGAVE: "iYa! ¿Por qué me has ordenado mirarlo?" CADMO: "¿Aún te parece el mismo. Había un griterío total: a la vez él. lo desgarró y le arrancó el hombro. Ante un mundo lleno de dolor porque es cambiante. sufriréis un tremendo dolor!"34 ¿Cómo hace Cadmo para que Agave se recupere?. mientras en el descuartizamiento quedaban al desnudo sus costillas. exaltada. Y todas. Creonte sufre el pecado del error. después de hincarla en la punta de un tirso. ese que Copérnico cuestiona.35 Se recupera y se da cuenta que tiene en la punta del tirso la cabeza de su propio hijo. desgarrando su carne. Luego Ino -una tía de Penteo. alterando mi anterior modo de pensar". dice: "¡Pena desmedida. Según algunos estudiosos de la Antigüedad griega. un dios cretense. Arrancaba una un brazo. se reitera. de las cuales la exterior era la de las estrellas. En uno de los mitemas se cuenta que. había sido descuartizado por orden de Hera. que gemía de dolor con todo lo que le quedaba de vida. mucho antes de lo que se suponía. dichoso. enfermedad. porque me lo merezco". la mujer de Zeus. 33 ."31 Recuerdo la ironía del diálogo anterior. un trozo al pie de las peñas abruptas y otro entre el follaje denso de la enramada del bosque. 395.. mientras se le echaban encima Autónoe -la otra tía. y apoyando el pie en los costados del desgraciado. como en Medea. El descuartizamiento del hijo se repite: nosotros habitamos el imperio de un dios que fue muerto. Ídem. La Tierra era el centro del Universo y estaba rodeada por esferas. poseída por el dios venía supuestamente victoriosa. p.completaba el resto de la acción. sin escudos ni lanzas. y ellas. a Dioniso se lo suele relacionar con Zagreo. la lleva como si fuera la de un león salvaje. 34. 31. por lo que nosotras hemos realizado!"32 • El padre. 35. un hijo crucificado. CADMO: "Empieza por fijar tu mirada en el cielo". cuando Dioniso le dijo: "Sí. el ser hu32. Mirar el cielo y buscar la serenidad está en la base de algo que aún persiste en nuestra cultura: leer un horóscopo o hacerse una carta natal.. p.Isidoro Vegh El abanico de los goces até. desgracias. e irresistible espectáculo. Algo profundo de la estructura se repite. Y su triste cabeza. La hamartía es el efecto de una ignorancia que se repite. porque hay vida. accidentes. que ha tomado su madre en las manos. y es una de sus virtudes). 30. sin pensar lo que hay que pensar. habían logrado semejante trofeo. acongojado al ver a su nieto en la punta del tirso. ídem. Ídem. Era el anuncio del horror (Eurípides gustaba describir escenas en las que madres matan a sus hijos con sus propias manos. el crimen que con vuestras desgraciadas manos habéis realizado!"33 "¡Ay! ¡Ay! ¡Cuando comprendáis lo que habéis hecho. p. bien puedes ufanarte al máximo de que engendraste unas hijas superiores en mucho a todos los humanos! (. le dice: "¡Padre. en su origen. otra un pie con su calzado de caza -estamos ante un gran poeta: Penteo se había puesto la vestimenta de bacante pero no había renunciado a las botas de cazador-. 33. Ídem. Ídem. guerras. se pasaban una a otra como una pelota la carne de Penteo?'3° Para completar el horror: "Ha quedado esparcido su cuerpo. seguramente te traerá tu madre" y Penteo respondió "claro. con las manos teñidas de sangre. Pero me sucede como si volviera en mí. C. No será fácil de encontrar. la Tierra estaba en el centro del Universo. 32 To sophon ou sophia Capítulo 2 Por este descuartizamiento en el origen. muerte. Cogiendo con sus dos manos el brazo izquierdo. una pasión desmedida. celosa porque Zeus había concebido a Dioniso con Sémele.) ¡Pues eres dichoso. en medio del Citerón. no con su fuerza propia.y toda la turba de bacantes. 400. Quizá el poeta no tema encontrarse con el horror. 401. Dioniso habría entrado en Grecia en la civilización minoica (3000 a. con sus gritos de triunfo.

"Ahora lo comprendo" quiere decir: después de sufrir puedo saber. ídem. y tus hermanas contigo. bien recompuesto?"37 Nos invita a un texto clásico de Lacan. Lo que se esperaba quedó sin cumplir. Traen los restos de Penteo y Agave. Advertido quiere decir que sabe. por decisión de los dioses. ¿Quién es Dioniso?. la introducción. por orden de Hera. dictado en 1977-78. Cadmo cuestiona a Dioniso. Seminario inédito de Jacques Lacan. Nos enseña lo imprevisible del Otro real. 34 Capítulo 2 To sophon ou sophia se adquirió gracias a que se vivió algo que implica el dolor: la presencia. antes de haber sido poseída por Dioniso para juntarse al séquito. 37. p. 402. pregunta: "¿Está todo en sus miembros. Para recuperar la serenidad. Ídem. ya que no se trata de hacer de la cura un recorrido masoquista. como decía Freud. Agave también tendrá que ir al exilio. ¿dónde buscar alguna verdad que anunciara el destino? La tesis era que si las estrellas. 40. El comentarista lo cita en el momento en que Agave dice: "Dioniso nos destruyó. Materna es el saber y pathos el sufrimiento. Ídem. Ahora lo comprendo. Ídem. no entra en el sentido al que estamos habituados cuando habitamos un mundo. Si todo era cambiante. uso del Deus-ex-machina. es el saber que se adquiere gracias al dolor. se convertirá en una serpiente dragón que acompañará a bárbaros que invadirán la tierra griega. aunque estamos en tiempos de avances técnicos muy veloces en la medicina. El texto concluye cuando aparece Dioniso y les anuncia cuál será el castigo para cada uno: Cadmo irá al exilio con su mujer. Que no se entienda mal. su recorrido. nos enseña la tragedia. va a convertirse en un inmortal. 407. arrasar cuestiones trascendentes. no creo que sea tan sencillo que un cuerpo se entierre en su completud o sin algunas partes. p. No representa para Cadmo una alegría: preferiría morir antes que tener el recuerdo del horror. de un dios que salva al protagonista cuando la trama llevaría a su fin. como sucede en otros relatos de Eurípides: "No deben los dioses asemejarse en su cólera a los mortales. como el de los nuestros. p."" Dice el coro y termina la tragedia: "Muchas son las formas de lo divino. 38. no estoy afirmando que no se deba hacer. Medea mata a sus hijos. No puede ser en ausencia. Es posible preguntarse "¿qué le importa a la madre si se juntaron los pedazos si ya está muerto?". Lacan sugiere que no se lo critique tanto ya que tiene su valor. A Eurípides se lo critica por el. se entera de que fue en el Citerón y de que ella y las bacantes lo hicieron con sus propias manos. mantenían incólumes su lugar. digo que es muy pobre querer reducir la problemática de la donación de los órganos a una cuestión solidaria. Dioniso le responde: "Desde antaño mi padre Zeus lo había decidido. En Moment de conclure. con la esperanza de modificarlo. pero al final. pese a todo lo que sucedía. pone en juego el cuerpo. con máquinas especiales. ¿qué representa? En el Diccionario de mitología griega de Robert Graves y en el de mitología griega y romana de Pierre Grimal se nos cuenta que. Entonces sucede algo que en griego se dice páthei máthos. Idem. Puede establecerse una analogía aunque parcial. y á lo increíble encuentra salida la divinidad. Parece que le importa. en nombre de la tecnología médica. y sus opuestos de fragmentación y unificación. 42.39 Lacan dice que el análisis es una experiencia de saber: es imprescindible que el analizante sepa dónde tenía enredados sus pies: es un saber pero del tropiezo. El estadio del espejo. sino que no se debe pasar tan rápido sobre ello y. y muchas cosas realizan los dioses contra lo previsto. Ídem. 409. era una de las que difamaba a su hermana Sémele diciendo que era mentira que había tenido un hijo con el dios Zeus."36 Pregunta dónde murió. 403.Isidoro V h El abanico de los goces mano de aquellos tiempos. p. pero es un saber que 36. pero que se salve porque aparece un carro que le envía Zeus nos violenta."4° Le dice que el castigo es excesivo. no alcanza con el saber. ya otra vez en su rol de madre. vivió con el anhelo de anticipar el futuro. los titanes se apodera39. era a ellas a quienes se debía interrogar para encontrar un vaticinio. al thíaso. toca al goce. mención que junta a los que ultrajaron a los dioses: Acteón y Agave. 41. Su padre le propone que vaya a la casa donde vive el padre de Acteón."38 Agave. 35 . Cadmo recurre a que su hija mire el cielo y le revela: "Tú lo has matado. No niego los objetivos solidarios pero. el fin del análisis no propone un sujeto que sabe sino un sujeto advertido."42 Es comprensible por qué a veces Eurípides nos choca.

como Freud descubrió. Dioniso va al Hades. Como última acción. No vamos a pensar que es un problema de Penteo. son enloquecidos: "Leucipa ofreció su propio hijo Hipaso como sacrificio y las tres hermanas. Hermes. La historia prosigue en otros lugares en donde quienes no se pliegan a su culto. Algo regresa con Dioniso bajo el modo de las perras salvajes -como dice Agave.lsidoro Vegh El abanico de los goces ron del recién nacido Dioniso -engendrado por Zeus y Sémele. dicta leyes y funda dos grandes ciudades. Unos piratas quieren venderlo. La abuela Rea lo purifica de los asesinatos que cometió en su locura -se suele dar como equivalentes a Rea y a Cibeles-. tiene su grado de verdad. es porque hay en él algo nuestro que tendemos a rechazar. hasta que definitivamente va al cielo con los demás dioses del Olimpo. Algo nos trasmite el culto dionisíaco. Va a Egipto llevando consigo el vino -que aparece ligado a su descubrimiento. quienes no lo reconocen. un cambio.y lucha contra los titanes. mejor pero inevitable. Un solo rey no lo reconoció. si lo desconocemos la tragedia está asegurada. zona del Asia Menor frente a Grecia. Se repite el sacrificio del hijo. Antes. Lo enloqueció y mató a su propio hijo Drías: reaparece la locura y la muerte del hijo. pero también un regreso de lo que había sido excluido. 37 . enseña el arte de la vinicultura. recorrían frenéticamente las montañas". Hera tiene que aceptarla. Este relato. lo despedazaron e hirvieron los pedazos en una caldera. Conquista la India. disfrazado de niña. al confundirlo con un ciervo. que llega hasta nosotros como mitología. el reino de los muertos. No es casual que Freud haya encontrado ahí el nombre para el núcleo de la neurosis. el dios que antecede a Jehová es El-Baal.o de otro modo. Así como el relato de la guerra de Troya. en la habitación de las mujeres. La tragedia griega clásica no duró más que un siglo: el de Esquilo. Dioniso aparece convertido en chivo. lo mimaron y lo alimentaron con miel. dios egipcio también descuartizado y luego recompuesto. Esta acción produjo que la zona quedara estéril. se sabe que existió. Así Dioniso. a Tebas. Los mismos pobladores lo descuartizaron con caballos como venganza del dios. Hera los castigó con la locura y por esa locura Mamas mató a su hijo Learco. En otro mitema. que lo criaron. en desvarío. el origen de la tragedia. las espadas. Licurgo. invade la Tracia y luego llega a Beocia. el ditirambo. Si llega como enigma hasta nuestros días. Salvado y reconstruido por su abuela Rea. Eso que retornó y que había sido excluido se manifestó en la cultura griega en algo que llegó hasta nosotros. Con el relato de Dioniso sucede lo mismo: en Asia se practicó la orgía desenfrenada en la que el sacrificio humano estaba presente. una mortal-. Se sacrificaban seres humanos en su homenaje. Sófocles. A su regreso enfrenta a las amazonas y luego vuelve a Europa por Frigia. Hera lo reconoció y lo enloqueció. recoge a su madre Sémele y la lleva con los inmortales. quienes no reconocen a Dioniso despedazan y matan a sus propios hijos. a partir de las excavaciones de Schlimmel. la Ariadna de Teseo. Este relato tiene similitudes con la historia de Osiris. En otro relato. En nuestra tradición. Estos mitemas anticipan que el Dioniso que irrumpe en la cultura griedi Ni h l bl ibl ib d 36 Capítulo 2 To sophon ou sophia modo distinto que la antigüedad asiática. Eurípides. después de despedazarlo y devorarlo. dios fenicio de las orgías y también del sacrificio. rapta a Ariadna. "Difundía la alegría y el terror donde quiera que iba". él los enloquece y los convierte en delfines. en el transcurso de los siglos. Otro relato dice que fue entregado a padres adoptivos -el rey Atamas y su esposa Ino-. sale a recorrer el mundo acompañado por su preceptor isleño y un ejército salvaje de sátiros y ménades con el tirso. se lo regaló a unas ninfas que lo cuidaron. Después viene el ciclo que hemos leído en Las bacantes desde su llegada a Tebas. Al llegar a la edad viril vestido con ropas femeninas. de donde derivan los tragoi. que parecía una leyenda pero que. las serpientes y los grifos que infunden temor. Éste es el Dioniso más antiguo. Freud buscó en ese siglo el nombre de su hallazgo: el complejo de Edipo. La entrada de Dioniso en Grecia va a implicar. a quienes vence. De nuevo. por orden de Zeus. volvió a la vida.

El comentarista señala que ese "ahora comprendo" es algo que en griego se llama páthei máthos. Bacantes. destacamos dos frases: la primera. páthei de sufrimiento. de un tal gramático Aristófanes. Gredos. arrastró al delirio a las hermanas de su madre y las obligó a descuartizar a Penteo. El tema está ya en Esquilo. materna.CAPÍTULO 3 NIETSZCHE Y LA REVELACIÓN DEL ENIGMA Hemos hecho un recorrido del texto de Eurípides Las bacantes. Es un saber que sólo se logra cuando involucra sufrimiento. porque atraviesa o re1. Tragedias. una sabiduría a la cual el sujeto arriba cuando está implicado. tomo III. "To sophón ou sophia". "Ahora" porque antes era una de las que difamaba a Sémele. en su Penteo". Dioniso. p. dolor. la madre de Dioniso. En él aparece. Dioniso. el saber que pasa. al que ella misma había contribuido a descuartizar. que dice el coro. 1985. el último dios en acoplarse al grupo de los Olímpicos y que Nietzsche destacara. "el saber no es la sabiduría". con dolor exclama: "Ahora comprendo". y máthos. La otra frase la subrayó el comentarista y traductor de la obra en castellano. que dice así: "Una vez convertido en dios. hace apenas cien arios. Eurípides. Entre las tantas cosas que nos enseña la tragedia. Al relacionar ambas frases notamos que hay una sabiduría que el saber no logra. como la pregunta reprimida en nuestra cultura. Madrid. como centro de la tragedia. como no quisiera Penteo acoger sus ritos. 344. En el momento en que la madre de Penteo recupera su lucidez y se da cuenta de que ese trofeo que estaba en la punta de su tirso era la cabeza de su hijo. Encontré que en la versión en castellano de Editorial Gredos hay un resumen. 39 .

que tiene como estímulo. La bella apariencia del mundo onírico. simbolizada por este acoplamiento sexual?"2 Y después agrega: "El anudamiento de las dos pulsiones es el anudamiento de las dos caras del falo que el ritual disocia: si el falo. que se van al Citerón. en su texto Invocaciones. como doble fuente de su arte. Morses. el arte del escultor (en sentido amplio) es el juego con el suerio. Friedrich. 41 ."5 Y plantea esta oposición: "Así. 4. estos nombres representan antítesis estilísticas que caminan una junto a otra. es la madre de todo arte figurativo y también. Madrid. Alain. subraya la exuberancia vital que viene a contradecir la identificación con la pulsión de muerte. 6. se hacía mujer pues. "La visión dionisíaca del mundo" en El nacimiento de la tragedia. CalmannLévy. p. es puesto en juego el último día de la fiesta. simbolizada por Dioniso infernal. pues. del relato de sus dioses. Dioniso invadía Atenas que. y que sólo una vez aparecen fundidas. -En la tragedia se conjugaría lo apolíneo con lo dionisfaco. ¿Cómo llama a la crea5."6 Según Nietzsche. aquella que era simbólicamente la reina de la ciudad iba a acoplarse con el dios. en el que cada hombre es artista completo. En la esfera del arte. no lo que nosotros habitualmente llamamos falo. tiene la ventaja de que se puede leer con nitdez. es entonces el símbolo de esta exuberancia vital por la cual Dioniso acuerda el surgimiento de esto que es don excesivo"" 2. ¿Qué representa la aparición de Dioniso en la sociedad griega clásica? Este texto. Moisés. Apolo y Dioniso. en el instante del florecimiento de la 'voluntad' -término de Schopenhauer. en cambio se ve la influencia de su antecedente en el campo de la filosofía.helénica. qué es su irrupción en el orden de la Polis. es necesario. para los tres días de la fiesta de las Antesterias. acompañaba a la carroza naval sobre la cual se sentaba el dios cuando. mientras el gobernante queda enardecido. Alain Didier-Weill. mientras que el sueño es el juego del ser humano individual con lo real. Nietzsche escribió dos conferencias en las que precisa lúcidamente qué es Dioniso. para él. de la que resulta el caos. Nietzsche aclara que lo real también incluye lo horroroso. él se sustraía del mundo subterráneo para invadir virtualmente Atenas después de haber emergido de las olas. los problemas que lo atrajeron. Para sostener dicha tesis tiene que apelar a un falo extraño. Se sabe que en la Grecia clásica la sabiduría se expresaba a través de mitos. en su función sexual. de los encuentros y desencuentros de los hombres con sus dioses. aprehenderlo en sus dos caras: si por un lado visible reenvía a las colinas del Helicón donde se reencontraban las atenienses poseídas por un dios. formando la obra de arte de la tragedia ática. Ídem. ello reenvía más profundamente al hecho de que el cortejo que acompaña a Dioniso es.lsidoro Vegh El abanico de los goces conoce un dolor. 60. un cortejo infernal que. Este falo ctónico. casi siempre luchando entre sí. 230. a la salida de esos tres días. Tiene la ventaja de que no está contaminado por su relación con Wagner. qué representa. Schopenhauer. Dionyso. cuando soñamos somos artistas creadores de nuestro sueño. Nietzsche. Invocations. es otro falo -un falo ctónico-3 es enarbolado en el cortejo infernal cuando surge debajo. sus héroes. en efecto. no sexual. p. en efecto. Didier-Weill.. algo que lo acerca a lo que estos griegos llamaban sabiduría. el abandono de los hogares por parte de las mujeres. ya que la experiencia del análisis no es una experiencia de revelación). París. erigieron dos divinidades. saint Paul et Freud. Por otro lado. en el acoplamiento entre la reina y Dioniso. p. En esta fiesta extraordinaria en la cual todo lo que estaba ordinariamente dictado por las leyes selladas con los Olímpicos era abolido. Ídem. 1973. sino que hay un sujeto que advierte el límite del saber y encuentra.másquerpta-indovlsy cuáles son las preguntas. en la medida en que no rehúye su dolor. y de la pulsión de vida. es que Dioniso representa la pulsión de muerte. 231. ¿Existe un símbolo más explícito del anudamiento de la pulsión de muerte. Ante un fin de análisis Lacan no decía "es un sujeto que sabe" (Freud había abandonado la idea de que un análisis es hacer consciente lo inconsciente. cuyo subtítulo es "Dioniso. Ctónico tiene que ver con los dioses de la tierra. alcanza el ser humano la delicia de la existencia en el sueño y en la embriaguez. de hecho. San Pablo y Freud". Dice Nietzsche: "Los griegos. así como los de Lacan de los primeros tiempos. Alianza. Un ario y medio antes de El nacimiento de la tragedia. 1998. propone la siguiente interpretación: "Para comprender la significación del thíaso de las bacantes. causa o antecedente lo real. de una mitad importante de la poesía. aunque pueda parecer un forzamiento. que en sus dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visión del mundo. surgiendo desde los infiernos. 40 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma La tesis de Alain Didier-Weill. 3.En dos estados. como veremos.

así el acto creador del artista dionisíaco es el juego con la embriaguez. El escultor emblemático del arte apolíneo en la Grecia clásica era Fidias. un mármol más pre7. Ahora habla del artista dionisíaco. la creación artística hace de lo imposible algo real. 43 . Ídem. "Así como la embriaguez es el juego de la naturaleza con el ser humano. un día de transfiguración. según una hipótesis-. se ha convertido en una obra de artel° Lo mismo que cuando canta o danza. 14. 13. 10.7 Si un fin de análisis es que el analizante descubra que lo real es lo imposible. 12. Este ser humano configurado por el artista Dioniso mantiene con la naturaleza la misma relación que la estatua mantiene con el artista apolíneo?" Disponerse a entrar en la fiesta dionisfaca es aceptarse como obra de arte de la naturaleza. por eso Nietzsche dice: "(.) cantando y bailando manifiéstase el ser humano como miembro de una comunidad superior. y su poder fue el que de tal modo moderó a Dioniso. Ídem. que en Las bacantes también se registran: no es el mismo el tiempo en que las bacantes disfrutan plácidamente. no ya la de un ser humano individual. p. 9. el instinto primaveral y la bebida narcótica. Por eso Nietzsche dice: "Mientras la estatua flota aún como imagen de la fantasía ante los ojos del artista. Ídem. es la que aquí se revela: un barro más noble. se camine.. los ditirambos. que irrumpía desde Asia. de la armonía. que la furia con que responden al advertir la intrusión de alguien o cuando alguien se opone a su júbilo. el Dioniso asiático rompía los lazos sociales. no se dance. Ídem. que cantaban himnos al dios. Aquí es donde con más facilidad se aprehende el increíble idealismo del ser helénico: un culto natural que entre los asiáticos significa el más tosco desencadenamiento de los instintos inferiores. En términos cronológicos. no sólo cronológicos. Nietzsche lo da como algo superior. "El servidor de Dioniso tiene que estar embriagado y. que pudo surgir la más bella alianza fraterna. Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma cioso son aquí amasados y tallados: el ser humano. en cambio. "La potencia artística de la naturaleza. eso quedó convertido entre ellos en una festividad de redención del mundo. con el éxtasis. el equilibrio.Isidoro Vegh El abanico de los goces ción. 233. No en el cambio de sobriedad y embriaguez. Ídem."8 En los comienzos de las reuniones del culto dionisíaco participaban hombres vestidos de cabra. 232."2 El artista dionisíaco es un artista escindido. "El arte dionisíaco. Todos los instintos sublimes de su ser se revelaron en esta idealización de la orgía."' Habíamos señalado que en la irrupción en Grecia del culto dionisíaco se pueden distinguir dos tiempos lógicos. aunque según algunas versiones un poco simplificadas se puede suponer que Dioniso es la barbarie. el arte que indica y vela el horror. más ideal: ha desaprendido a andar y a hablar'9 El orden de la polis exige que en el espacio público se hable. Dos poderes sobre todo son los que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido de sí que es propio de la embriaguez. juega con el suerio". al arte que surge del horror? En este punto sigue a Edmund Burke: es lo sublime. Ídem. que durante un tiempo determinado hace saltar todos los lazos sociales [según Nietzsche. no de la obsesión dionisíaca. Ídem. cuando el artista traspasa esa imagen al mármol. a la vez. Dioniso llega desde Asia 11. poseídas por el dios en el monte Citerón. p."" Y agrega: "Esta combinación caracteriza el punto culminante del mundo griego: originariamente sólo Apolo es dios del arte en Grecia [es el arte de la belleza. Sus efectos están simbolizados en la figura de Dioniso. del anhelo de perfección.. del equilibrio]. sino en la combinación de ambos se muestra el artista dionisfaco. que representaba el arte de una belleza que llevaba al extremo la armonía. los tragoi -de ahí deriva "tragedia". 8. y bailaban. descansa en el juego con la embriaguez. 42 ídem. una vida animal panhetérica. éste continúa jugando con lo real. no se cante. Pero ¿qué sucede cuando el ser humano entra en la embriaguez? "El ser humano no es ya un artista. era bárbaro]. estar al acecho detrás de sí mismo como observador.

la enfermedad. tanto en el David como en el Moisés hay algo del gesto que implica el conflicto. cuando los titanes. En sus naturalezas muertas. Ídem. de lo real de la vida. mientras dura. p. también el sinsentido de la vida. en el cual se sumergen todas las vivencias del pasado. las grandes esculturas de Miguel Ángel. En inglés.. p. sin embargo. la lucha. El Renacimiento fue volver a apropiarse. como la protagonista de La Gradiva. ¿por qué elijo precisamente la de Caravaggio? Caravaggio nació cincuenta años después de la muerte de Miguel Ángel. la Mona Lisa como un emblema de la pintura y del arte occidental. 240. llega después del ideal renacentista. ante un árbol.creó un mundo ideal. Pero no sólo es eso. 45 . Era un retorno a los cuerpos. vida que anuncia muerte.interpretaba en la tragedia los enigmas y los horrores del mundo y expresaba en la música trágica el pensamiento más íntimo de la naturaleza. Hay tantas re15. no del todo. Lacan sostiene que la belleza es la barrera que antecede a la muerte. un elemento letárgico. no somos más que juguetes de la voluntad de la especie. con lo mejor y con el horror? Sigue Nietzsche: 15. La especie que menciona Schopenhauer. Es el que hace caer el velo que cubre el mundo de los dioses olímpicos.. p. ¿Por qué los griegos aceptaron la entrada de Dioniso? Dice Nietzsche: "Al mismo tiempo que el primero -Apolo. 244. Ídem."18 El sabor de la náusea fue descripto por Nietzsche mucho antes que por Sartre. lo dionisíaco introduce. el tiempo del pétalo marchito anticipa el final. Aunque ciertamente estamos en otro tiempo. El arte dionisíaco mantiene el velo. frutos que se van pudriendo. no es el tiempo de Fidias. con su aniquilación de las barreras y límites habituales de la existencia."" Dioniso es el dios de la embriaguez y del éxtasis porque es también el dios que revela que la vida incluye el camino de lo que se marchita y muere. las rugosidades de la corteza. pero el ideal de la belleza prima. en el arte y en la cultura griegos. adquieren otro valor. por este mismo abismo del olvido. Dioniso es el único dios que conoció la muerte. Después Afrodita rescató su corazón y con un molde de yeso lo hizo revivir. lo mataron y lo descuartizaron. Junto al ideal de la belleza. Pero (. 44 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma presentaciones de Baco. que para soportar los horrores de la vida -no los de la muerte." Es lo que dice el tango: "Ahogué en el alcohol mis penas de amor". cae el velo de la belleza. por orden de Hera. 234. Pensemos en las Madonnas de Rafael. Schopenhauer. naturaleza muerta se dice "still-life". Dice Nietzsche: "El éxtasis del estado dionisíaco. que está más allá del envejecimiento. el protagonista ve la podredumbre. Caravaggio dibuja minuciosamente hojas que se van marchitando. Ídem. cuando en la sociedad griega se conjugan con lo apolíneo. La vida que en griego se llamaba Zoe. la muerte. aunque indica eso que podemos reencontrar en el cuadro de Caravaggio. Dice Nietzsche: "Pero la lucha entre verdad y belleza nunca fue mayor que cuando aconteció la invasión del culto dionisíaco: en él la naturaleza se desvelaba y hablaba de su secreto con una claridad espantosa. la irrupción de la verdad.) en la conciencia del despertar de la embriaguez ve por todas partes lo espantoso o absurdo del ser hombre: esto le produce náusea.Isidoro Vegh El abanico de los goces Menor -Frigia. todavía vida. inmóvil. "Quedan de este modo separados entre sí.llegaba a la visión plena. el de los Olímpicos.al mundo griego. también el helenístico. después de la oscuridad medieval. 16. lo que Dioniso representa: la vida indestructible. a la belleza de los cuerpos. en parte. Baco. La náusea en la obra de Sartre surge cuando. el hecho de que la 'voluntad' [se refiere a la voluntad de Schopenhauer] hila en y por encima de todas las apariencias. el segundo -Dioniso. contiene. Ídem. al que Nietzsche cita reiteradas veces. el sufrimiento. la naturaleza que nombra nuestra cultura o esto que representa Dioniso. del arte griego clásico. dice que. la que nos tira anzuelos que nos hacen creer que tomamos decisiones cuando en realidad sólo cumplimos una voluntad que nos excede y que es. Nietzsche dice que el griego fue un pueblo de una sensibilidad extrema. el mundo de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisíaca. en la época de Fidias."6 Casi. con un tono frente al cual la seductora apariencia casi perdía su poder. 16. ¿no podríamos denominarlo "el sinsentido de la vida" que. como individuos. Lidia. por así decirlo. de la belleza. si en el mundo asiático se habían producido orgías salvajes que implicaban el sacrificio humano. empuja. Cuando ponemos en un florero algunas rosas que nos acompañan. Dioniso es el único que conoce que la vida incluye los horrores del tránsito a la muerte. presentifican un tiempo intermedio entre la vida y la muerte.

En uno de los mitemas del relato dionisíaco. porque es la madre. l a t e s i s c l á s i c a d e l " E s t a d i o d e l e s p e j o " . para esconderlo de Hera. va a hacerlo con sus propias manos. decide matar a sus hijos. con su principio básico optimista-apolíneo. calentito. no es instinto o logos. junto a Nietzsche. quienes devoran crudos a sus hijos. No alcanza con la oposición "civilización y barbarie" planteada por Sarmiento. es instinto perdido por la incidencia del lenguaje y logos insuficiente ante lo real del goce. sin embargo. Sostengo. es señalado en varios mitemas del relato dionisíaco seguido de la omofagia. lo opuest o a l d e s p e d a z a m i e n t o . acorralada como estaba. "(. esa que en la cultura griega y en la nuestra tiende a dejarse a las damas. En los mitemas que cuentan la crianza de Dioniso se dice que. y le pregunta: "¿Están todos?". Dioniso mismo descuartizado por los titanes. u n i f i c a c i ó n fragmentación. el descuartizamiento ritual. Ídem. ídem. Hay una dimensión del amor que se puede desenlazar de lo simbólico. En Las bacantes es una madre. y Leucipa. dirigiéndose a sus compañeras del thíaso báquico para descuartizar a su hijo Penteo. Cuando Medea quiere vengarse del ultraje que le produce su marido y para eso. algo de la vida. ¿qué representa esto? La clave puede hallarse en otra tragedia.'" La tragedia fue el invento de los griegos para poder recibir a Dioniso -no expulsarlo. revela que la muerte está en la realización extrema de la vida. Desde nuestra perspectiva. 245. las tres hijas de Minias son poseídas por Dioniso al negarse a asistir a una orgía a la que él las había invitado.. dice: "Los amo". reincorporando su producto. ofrece a su propio hijo Hipaso como sacrificio. Dioniso. ingesta de la carne cruda. ¿Por qué se tienen hijos? Para extender nuestro ser más allá de nuestro ser y de nuestro tiempo.Isidoro Vegh El abanico de los goces "Aquí ha sido alcanzado el límite más peligroso que la voluntad helénica. descarga artística de la náusea de lo absurdo". y no "los odio". Dice: "Será un dolor para toda mi vida pero yo los he de matar y con mis propias manos porque soy su madre". es un decir. p. Es lo que representan el vino y la embriaguez del vino. En algunos relatos que atañen a Dioniso. y lo ridículo. cuando el canto se realiza no usamos la palabra para hablar: algo del logos se suspende. la pulsión.y acoplarlo a la vida. Que su aspecto era afeminado -como se ve en el Baco de Caravaggio-. ¿De qué se trata el descuartizamiento? Al recuperar la lucidez.. de su origen: no se trata sólo de la vida sino de algo más. Y entre el instinto y el logos. la primera que avanza. lo dice cualquier abuelita o cualquier mamá a su bebé rollizo. Agave se dirige a su padre que le ha dicho: "He recogido los restos desparramados de tu hijo". El beso es un goce acotado: "Renuncio a morderte. Decimos que cuando la vida se extrema encuentra la muerte. Relacionándolo con esas madres que devoran a sus hijos. que no es natural aunque nos implica como vivientes producto de la naturaleza que. Agave. para dar la vuelta a ese estado de ánimo negador: el medio de que se sirve es la obra de arte trágica y la idea trágica.. Una diferencia esencial entre Lacan y Melanie Klein es que para Lacan la pulsión tiene su origen en el campo del Otro -no es casual 47 . a ese amor 19. del origen de la pulsión. renuncio a comerte. También: "Te comería a besos". hay madres que devoran a sus hijos en sus propias entrañas. mujeres. en cambio te beso. El sparmageion.) lo sublime es el sometimiento artístico de lo espantoso. Es lo que desborda al logos y. sublimado. una de ellas. Varias veces insiste en que. mata a su hijo Drias y él mismo es descuartizado por su pueblo. pero bajo un modo sublimado: renunciamos a comerlo y tan sólo lo besamos. estamos condenados a vivir contra-natura. que los descuartizan. 20. en los diversos mitemas hemos subrayado el descuartizamiento de un ser humano. Un amor que. Reincorporarlo es querer reincorporar lo que está ahí como parte de nuestro ser. que tenía su cabellera. En otro. Es una de las tantas maneras en que se metaforiza el incesto. La danza y el canto antes mencionados admiten otra lectura: cuando la danza se produce no caminamos por la vereda de la ciudad. thíaso de las bacantes. el rey Licurgo. Perseo lo desconoce y Dioniso en venganza enloquece a las mujeres argivas. por la incidencia del lenguaje. del niño. decimos que el beso es la realización de este anhelo de incorporar al otro que queremos. En la mayoría de los casos no se trata de cualquier ser humano sino del hijo. podía permitir. ¿Quiénes forman el thíaso.. Se preocupa por lo que se preocupa una madre. que es más tranquilizador y además nos enseña qué es el beso.2° Volviendo a lo que Dioniso representa. Medea. en cambio te beso". Por eso. humillada al extremo. ni el sapo ni el león danzan o cantan: éstas son actividades eminentemente humanas. y es también para negar lo que revela la existencia de un hijo: que mi tiempo y mi piel tienen un límite. que el amor real. cuando lleva a la muerte del hijo. suavecito: "Te comería". Aquí esa voluntad intervino enseguida con su fuerza curativa natural. poseído por el dios. Cuando Cadmio y Tiresias quieren ir a las fiestas de las bacantes. para Nietzsche. En Argos. lo opuesto a la lucidez de la razón. fue vestido como una mujer. se trata de las mujeres como madres. el conjunto que acompaña a Dioniso? Mujeres. se visten de mujer. 46 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma lo llamamos amor real. ligadas explícitamente al origen de la vida.

se establece la oposición entre Creonte. Eso es moneda corriente. raíz de la vida indestructible. y en la tragedia nos advierte el precio de rechazarla. su cuota de goce en los andariveles de la vida y en el tiempo final de la muerte. En el comienzo. de la Manuel Flores va a morir. Pero plantear "goce" nos permite ir un poco más lejos. Freud habló de la satisfacción pulsional. nuestra lengua. junto al horror. el lenguaje. una madre mortal. como dijo Paul Valéry. Cuando el dios llama y las mujeres. Como rezar antes de comer. 22. porque hay algo más fuerte que el apremio pulsional que es el deseo de compartir un lazo social. cuando es posible y se le da lugar a la fiesta dionilaca.21 Y "gozo" como: "(Del latín gaudium) Movimiento de ánimo que se complace en la posesión o esperanza de bienes o cosas halagüeñas y apeteciblesl/Alegría". antecede a la ley de la polis. que un beso también es sexualidad.le dicen que no desoiga esta demanda del dios que acaba de irrumpir. Es lo que le dice Antígona a su tío Creonte: "Está antes que las leyes que tú puedas promulgar". Ídem. siguiendo a Melanie Klein traduzca Trieb como instinto: es una posición teórica-. en la orgía que puede no excluir la muerte. por ser nacido de Sémele. desde el psicoanálisis reconocemos el apremio pulsional. dios inmortal. la vida solamente sería una impureza en la pureza del no ser. En los cantos dionisíacos se hace oír una sustancia que es de estructura. puede no rendírsele honores como al otro que defendió la ciudad pero no puede quedar expuesto al apetito de los cuervos. del genoma. que reclamaba se cumpliera con tradiciones que antecedían a las leyes de la ciudad. Sustancia gozante. No hay palabra que la encadene. 23. desde el Asia bárbara hasta la polis griega. implica la pulsión oral. tra-dicciones. se hace ver en sus bailes. cada cultura tiene sus formas para situarnos diciéndonos que. que. se llama "materna". como en Las bacantes. tuvo el coraje de decir que el sexo no se reduce a la genitalidad. Tradiciones. 49 . En Dioniso. aunque uno no dé más y si hiciera lo que siente se abalanzaría sobre los bocados. complacencia y alegría de una cosa". 1945. para el ser humano. Esta sustancia es el río imparable de la pulsión que se extiende como la marea. goce. que comer. 1998. Penteo ocupa el mismo lugar que Creonte: es el gobernante que reclama el orden.Isidoro Vegh El abanico de los goces que Strachey. Mi tesis es que Dioniso. Diccionario enciclopédico abreviado Espasa-Calpe. en el origen de la pulsión. Cuando Tiresias y Cadmo -su abuelo. habla con los anfitriones y aguarda. la tragedia sofóclea que Lacan leyó con tanto detenimiento. del falo. En Las bacantes. pero implica al orden simbólico. Separó lo que es del orden del sexo. le recuerdan: "Estás desconociendo tradiciones ancestrales". para el ser humano. por ser hijo de Zeus. Herder. Sustancia gozante. es sujeto de una vida que termina en la muerte. Kerényi. es sujeto de lo indestructible. dos veces nacido. instinto quiere decir lo que es del orden de lo natural.22 También Dioniso. Porque sin ese gusto. pulsión significa un organismo atravesado por el lenguaje del Otro. algo que es del orden de la palabra. El goce de la pulsión es la incidencia imparable 48 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma El diccionario Espasa-Calpe define el término "gozar" como: "Tener gusto. en el origen de la lengua. de la reproducción y de la genitalidad. poseídas. Es dable leerlo en la clínica o en la vida cotidiana. que sería la vida indestructible que se extiende a través de las generaciones. se extrema hasta el horror en los ruidos del sexo. Un goce que. y Antígona. lo natural está irremediablemente perdido. y Bios. Mujeres en el origen de la vida. aunque es posible que a ella se enlace. Karl. Dioniso. En la trama de los versos.23 el investigador de la cultura griega Karl Kerényi distingue entre Zoe. Lacan introduce el goce como concepto. en el origen de nuestra aptitud para el goce. Buenos Aires. brinda la oportunidad de eso que da gusto a la vida. En la tragedia hay algo que se repite: en Antígona. como en Antígona: se ha de enterrar a un hermano muerto aunque sea un traidor. después de comprobar que nadie nos está observando. "es el arco de la vida y su obra es la muerte". dio niso. no de la naturaleza. más allá del logos. la tragedia dice el precio de una deuda impaga: no somos un espíritu más allá del cuerpo y éste reclama se le reconozca. el gobernante. abalanzamos sobre la heladera y con la mano tomar un poquito de queso y una aceituna. raíz de la vida indestructible. como dice Heráclito -y Lacan pone como epígrafe en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis-. no pueden rehuir su llamado. como nos enseñó Freud: no es lo mismo llegar a casa y. que cuando nos invitan a una casa y. 21. puede tener dos caminos: la orgía mortuoria con el sacrificio de los hijos o la fiesta y el culto dionisíaco con el sacrificio desplazado del cabrito. del orden de la polis. Barcelona.

Paris. Cuando la polis rechaza el clamor con que sacude el orden de sus muros. la muerte como significante y nada más que como significante. Jacques. Le séminaire.. La fórmula clásica indica que el tercero anuda: por arriba del de arriba. El nudo borromeo se realiza con un anillo... en tanto que lo que ellas hacen surgir es la muerte. 221.se articulan al nivel de la significaciones en el Inconsciente. 50 PULSIÓN DE VIDA. la puesta en el plano. Dioniso representa la pulsión de vida. Pero es a condición de concebir que todas las pulsiones sexuales se articulan al nivel de las significaciones en el Inconsciente. pues ¿se puede decir que hay un ser-para-lamuerte?"25 Así. la pulsión de vida en su mejor y en su peor enlace. Le Séminaire. 1. CAPÍTULO 4 Y sin embargo me duele Decirle adiós a la vida. 17 juin 1964. Para nosotros.Isidoro h El abanico de los goces s. el llamado de esta vida. por la que se traslada la tridimensionalidad de las hebras a la bidimensionalidad. otro que lo cubre parcialmente. p. Morir es una costumbre Que sabe tener la gente. la muerte como significante y nada más que como significante. "Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse". se hace pulsión en tradiciones ancestrales que recuerdan que su reclamo no es del cuerpo ni del i i i d l Q i l b d l i l d lH d 25. p. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. 1973.. Esa cosa tan de siempre. livre XI. el primero representa lo Real. el segundo lo Imaginario y el tercero lo Simbólico. a la que podemos llamar pulsión sexual. libre XI. (. Lo dijo el s ab io M e r l í n : Morir es haber nacido. Dioniso representa. 1973. en cada cruce de hebras. 17 de juin 1964. Éditions du Seuil. Lacan. París. pues ¿se puede decir que hay un ser-para-la-muerte?" La última escritura de Lacan fue la escritura nodal. Ídem. pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lógicos de una sola y misma pulsión. en tanto que esto que ellas hacen surgir es la muerte. (.) Vendrán los cuatro balazos Y con los cuatro el olvido. Borges dice: "Morir es haber nacido". el nudo de tres anillos. si queremos mantener la distinción. Éditions du Seuil. Tomaremos lo que se llama la mis-á-plat. 51 .) Heidegger dijo: "Ser-para-la-muerte". En una frase conocida se suele decir que nacer es empezar a morir. por abajo del de abajo. 232. PULSIÓN DE MUERTE E Y añade: "Pero es a condición de concebir que todas las pulsiones sexuales -no hay otras que ésas. 2. Tan dulce y tan conocida. el llamado de Dioniso. Jacques. Lacan lo dice así: "La distinción entre pulsión de vida y pulsión de muerte es verdadera en tanto que ella manifiesta dos aspectos de la pulsión. Lacan.

"vida" en el campo de lo Real. así como lo hizo Freud al decir que su metapsicología era la que iba a permitir que el psicoanálisis sobreviviera. donde por tercera vez expuso un nuevo capítulo de su enseñanza-. sus correrías dibujan danzas. del ario 1895-. era para Freud una manera de exponer que el placer que lo expresaba 3. advertimos que. Más allá del principio del placer es en la obra de Freud lo que Le sinthome4en la obra de Lacan. más explícitamente El proyecto. La metáfora freudiana dice que todo lo vivo tiende a lo inanimado. así como nosotros. en tanto Real. Jacques: Le Séminaire. Lacan. aunque en acto expuso el fundamento que avalamos. Le sinthonie. sus gritos devienen cantos. Como lo explicita muy bien Eurípides en Las bacantes. Buenos Aires. lo que vengo a cuestionar es la idea de que Eros y Tánatos son dos fuer52 Capítulo 4 Pulsión de pida. Desde sus inicios -que pueden situarse en los primeros textos sobre la histeria. redefine su teoría.conferencia que Lacan dio en Roma. un momento de viraje. Freud planteaba como finalidad última del aparato psíquico mantener un gradiente de energía compatible con la vida. por eso Dioniso es el portador del estandarte que anuncia la irrefrenable pulsión de vida. nunca renunció al dualismo pulsional. cuando ese torrente es rechazado por el orden de la polis. libre XXIII. La pregunta nos urge: ¿y la pulsión de muerte? ¿Qué es esa pulsión por la cual se sacó el sombrero ante esa gran psicoanalista que fue Melanie Klein? Según Lacan. Éditions du Seuil. Dentro de ciertos límites. Freud introdujo la pulsión de muerte en su texto clásico Más allá del principio del placer'. pulsión d e zas cósmicas. 53 .Isidoro Vegh El abanico de los goces En la Trosiéme . Más allá del principio del placer. R: Real I: Imaginario S: Simbólico a: objeto-plus-de-gozar Lo que intento desde esta perspectiva. 1979. ubicó "muerte" en el campo de lo Simbólico. El título indica una posición. irrumpe con furia bárbara y arrasa los emblemas del lazo social hasta su extremo fundante: madres que despedazan a los hijos con sus manos. ¿Qué son estas pulsiones de vida y de muerte? Podría sorprender que Lacan ubique "muerte" en el campo de lo Simbólico. Amorrortu. En su tiempo. Que las mujeres sean el fundamento del séquito dionisíaco nos muestra su metonimia con el origen de la vida y del goce. yo digo que la metapsicología en lacaniano se llama "lógica como ciencia de lo Real"). Melanie Klein entendió que ése era un concepto fundamental del psicoanálisis. Lacan. reconocido su lugar entre los Olímpicos. cuando es repudiado por el logos que no admite su límite. (1920). Freud no pudo expresarlo de otro modo. Comenzamos nuestro recorrido refiriéndonos a Dioniso y dijimos que representa la irrupción del torrente imparable de la vida. 2005. 4. en la que pretendo ubicarme y a la que dedico mi esfuerzo (y creo que en eso sigo la línea que Lacan propuso cuando sostuvo: "Nunca quise ser original pero sí dediqué mi vida a construir una lógica". La explicación de fuerzas naturales no es suficiente. Sigmund: Obras completas. Paris. el objeto a en la intersección de los tres agujeros y "cuerpo" en lo Imaginario. que lideran el festín de la omofagia. tomo XVIII. Freud. Gran tesis lacaniana: la pulsión se gesta primero en el campo del Otro. su culto se hace rito. cuando es entronizado en el oráculo de Delfos. En cambio. Creo que la razón principal es que ambos habían tenido suficiente tiempo como para lograr una buena colección de fracasos a los que leemos en el sentido en que el científico llega hasta el extremo en que reconoce el obstáculo que. que ofrendan a sus hijos en sacrificio.

el aparato psíquico se despliega. por lo menos para algunas instancias del aparato psíquico. resulta un punto prínceps del relato freudiano: el juego de su nietito con el carretel y con el par de oposición fonemática fort-da. uno de los ejemplos que ofrece es el de las neurosis de guerra. Freud sostiene que. ponerlo a prueba. hay un tiempo en su estructuración en el que quieren el mismo cuento. hay una inhibición de placer de algunas pulsiones y el retorno de lo reprimido implicará. Freud escribe este texto en 1919-1920. se podría afirmar que. la compulsión de repetición. mientras él está afuera. Para Freud. "fort" y "da" tendrían que quedar en igualdad. Proceso primario: energía libre. fenómeno traumático que está en su origen. en la medida en que el sujeto crece. que se trata del placer cuando pareciera que ahí juega algo que lo contradice. que se llega a entender que en idioma alemán quiere decir "fuera". Principio del placer. que querría decir "acá está". él hace una enumeración que comienza por señalar que tener que adecuarse a la realidad obliga a cada uno a posponer. y sin embargo juega más al "fort". SOD-. del goce. energía ligada a las representaciones. pero digo que. ¿Podemos mantener esta dualidad? Lo anticipo: no. un displacer. Entonces menciona lo que. el aparato psíquico o el sujeto de ese aparato se mueve en contra de ese principio. con las mismas palabras. a las palabras. porque con Lacan decimos que el Ello no es el Inconsciente. Freud distingue entre lo que corresponde al proceso primario y lo que corresponde al proceso secundario. es la novedad. O la mujer que ya fue viuda de dos maridos y ahora se encuentra otra vez ante la terrible situación de acompañar a su hombre en el momento final. "Inconsciente propiamente dicho". pero está al servicio de instaurarlo a posteriori. postergar o inhibir lo que supuestamente podría dar placer. El título indica que Freud se encontró con algo que va más allá del Principio del placer. En cambio. Freud se pregunta cómo pensar. Así. En relación con las pulsiones. y cuando desaparecía decía "fort". tendrían que soñar otra cosa. En la misma línea sostiene que. No niego la condición tópica inconsciente del Ello. Un chiste ya sabido nos compromete en una sonrisa de buenas relaciones sociales pero no nos causa demasiada gracia. proceso secundario: preconsciente-consciente. después de los subrayados de Lacan. Condición previa para que el sueño vuelva a ser una realización de deseos. hará que un sexo aflore y otro quede reprimido. otra vez hay algo que no respeta el Principio del placer. que él lo ayuda de modo altruista y al final cosecha la ingratitud. hay una instancia a la que llamaré. en los niños. en lo inmediato. el complejo de Edipo. como diría Canguilhem. Por un lado. recién terminada la Primera Guerra Mundial. incluso por la repetición del juego: en un adulto. esa repetición sería la prueba de que hay algo que no funciona según el placer. repiten lo mismo: se despiertan angustiados. Él tuvo oportunidad de escuchar el relato de muchos sujetos que. Cada vez que lo tira y lo hace desaparecer dice "fort". para distinguirla. El ejemplo más claro que ofrece es el de aquellas personas que sufren una neurosis de destino: el hombre que se queja de que ya le pasó con un amigo y con otro. en el mismo relato freudiano. Pero eso no quita que. Según Freud. En el texto. se trata de algo que necesita ser ligado a las representaciones. que este nietito también jugaba a pararse delante de un enorme espejo puesto en la pared y se agachaba para desaparecer del espejo. Cada uno de los ejemplos que da intenta. dice. si partimos de la bisexualidad freudiana. Los seres humanos ofrecemos múltiples muestras de algo que pareciera contradecir esa búsqueda del placer. En relación con la compulsión de repetición. El hecho que a Freud sorprende y que intuye como ejemplo de un más allá de un Principio del placer es que el niño juega más al "fort" que al "da": si se tratara de recuperar a la madre. 55 . a lo simbólico. si dominara el Principio del placer. Cuando lo recupera dice "da". al Principio del placer no se hace más que postergarlo para obtenerlo luego en mejores condiciones. en relación con la realidad. La interpretación de Freud es que el sujeto domina en posición activa lo que sufre en posición pasiva: el hecho de que su madre va a trabajar durante muchas horas y cada vez él tiene que soportar esa pérdida hasta el reencuentro. Esto lo lleva a postular que hay una fuerza que avanza más allá de la conservación de la homeostasis. una condición del disfrute. Si el Ello pulsional se gesta primero en el campo del Otro -recordar el materna de la pulsión lacaniana. y habrá pulsiones parciales que quedarán inhibidas. madurá. Sin embargo. Con este segundo episodio de su sustracción ante el espejo. habían vivido una situación de muerte con la que luego soñaban. ante el estallido de una bomba. Freud encuentra a su nietito de un ario y meses tirando un carretel adentro de la cuna.Isidoro V h El abanico de los goces era el objetivo que guiaba todos los movimientos del aparato psíquico: lo que mueve a los seres humanos sería la búsqueda de placer. Por ejemplo. Lacan ayuda a pensar una alternativa y encuentra. suscribimos con Lacan en que el júbilo del niño no es por la recuperación de la madre sino por poder sustraerse del campo del Otro Para Freud también 54 Capítulo 4 Pulsión de vida. y la propone con la denominación de pulsión de muerte. al significante. pulsión de muerte es un ejemplo de algo que contradice el Principio del placer. cuando se les cuenta un cuento. además del Ello. en esos casos. en tanto desfiladero que el Otro ofrece para determinar la identificación con los emblemas del sexo. en la que domina la lógica de incompletud.

A partir de lo anterior es posible proponer una tríada del funcionamiento del aparato psíquico con un proceso primario pulsional no anudado -es lo Real del lenguaje que llega del Otro. domina ese Ello pulsional no ligado. Buenos Aires. a su merced. hasta ese momento."5 Para Freud no es más que eso. Más allá del principio del placer. No es lo mismo si como al modo de un bulímico. sólo tras una ligazón lograda podría establecerse el imperio irrestricto del Principio del placer (y de su modificación en el principio de realidad)?' 6 5. instituyente. A la otra repetición. hay un trazo. la de las neurosis de destino. de reproducción de un estado anterior que lo vivo debió resignar bajo el influjo de fuerzas 7. Freud. lo que planteé como proceso primario anudado a lo Simbólico. ¿No habría que distinguir que con el término Wiederholungzwang. 35. Obras completas. el Inconsciente propiamente dicho es la oportunidad para que el sujeto responda a esa demanda constituyendo su deseo. En los ejemplos freudianos de neurosis de destino se lee la desgracia de un sujeto que inconscientemente no puede evitar pisar la misma baldosa floja. Cualquier analista reconoce esa repetición (en "Me peleé con mi marido" el analista escucha -porque ya escuchó otras veces y porque hay significantes que se lo indican-: "Igual que como me contó que se pelea con su madre"). porque opera un disquete que me dice "comeme". desde luego que no en oposición al Principio del placer. compulsión de repetición. se propicia el lazo social y los tiempos obligan a encauzar la pulsión según el orden simbólico de nuestra cultura. p. con ella creamos y gozamos.y un proceso secundario en el que lo simbólico se enlaza a la representación imaginaria Preconsciente-Consciente. • Proceso primario pulsional no anudado: Real (del lenguaje). Dice Freud: "Ahora bien. se engloban dos situaciones diferentes? En la primera. fort. un proceso primario anudado a lo Simbólico -cuando opera la castración del Otro y allí emerge el Inconsciente al que llamé "propiamente dicho" permitiendo la articulación del deseo. • Proceso primario anudado a lo Simbólico: Inconsciente-Castración del Otro. o al menos no destacado expresamente) y quizá de toda vida orgánica en general. domina el disquete del Otro. Real porque si algo lo caracteriza es que siempre está en el mismo lugar-. En la segunda. hay una creación del sujeto. 1976. ¿de qué modo se entrama lo pulsional con la compulsión de repetición? (.) estamos sobre la pista de un carácter universal de las pulsiones (no reconocido con claridad hasta ahora. Amorrortu. A una la llamaré "repetición de lo mismo": lo mismo es lo Real de un goce que se repite sin cambio aunque sus cubiertas imaginarias sean distintas. 57 . Ése es el origen de la pulsión. organizando una recepción con mis amigos en la que se respetan las reglas de la mesa. 6. él dice que la pulsión es inconsciente. que lo representa para otro trazo. la llamaré "insistencia significante". El sujeto del deseo. inherente a lo orgánico vivo. el fort-da tiene para el niño un valor propiciatorio. Freud también dice: "Pero. Continúa: "El fracaso de esta ligazón provocaría una perturbación análoga a la neurosis traumática. la que presenta el niño con el fort-da.Isidoro Vegh El abanico de los goces Lacan lo llama sujeto acéfalo de la pulsión. Por su parte. pero independientemente de él y en parte sin tomarlo en cuenta. Ídem. Ésta pareciera fundamentar que la buena traducción del aforismo presocrático freudiano Wo Es war soll Ich werden podría ser: "Donde el Ello estaba que el Yo advenga". 56 Capítulo 4 Pulsión de vida. por ejemplo. el sujeto está. y es un sujeto que está a merced de la demanda inconsciente del Otro. Una pulsión sería entonces un esfuerzo. En el texto. pulsión de muerte No se puede negar que estas frases de Freud alimentaron la Ego-psychology. Freud dice: "La tarea de los estratos superiores del aparato anímico sería ligar la excitación de las pulsiones que entra en operación en el proceso primario. proceso primario en el que homologa pulsión a Inconsciente. Ídem. da. como objeto de goce. la del fort-da -que introduce una diferencia y hace que la repetición no sea reproducción-. Sigmund. Forma parte de nuestra vida."7 Esto sugiere una distinción entre la repetición del fort-da y las repeti- ciones que Freud indica en los ejemplos de neurosis de destino. que si a ese disquete puedo responderle. Desde una perspectiva clínica. • Proceso secundario-anudado a la palabra y a lo Imaginario-Vigencia del sentido. Lacan dirá: "Donde el Ello estaba que el sujeto advenga".. el aparato anímico tendría la tarea previa de dominar o ligar la excitación.. tomo XVIII.

"8 Freud sostiene que toda repetición implica una búsqueda de un estado anterior. 59 . en el final. tan sólo si acelera el fin. sino del ser-. si todo va bien. Freud sostiene una discusión con la biología. 40. 10. sustraen al ser vivo de toda condición. purificado del anhelo de cualquier objeto. Y también que el deseo de muerte es puro. Freud discute con Jung y le dice que no hay ninguna pulsión de progreso en el ser humano. a ese tiempo. Ídem. pulsiÓrz de muerte és la muerte". Creo que se trata de la realización de la vida. llamándolas pulsiones de vida. no podemos decir otra cosa que esto: la nieta de toda vida es la muerte. si se quiere. la meta de toda vida es la muerte. y toma el ejemplo de la embriología -incluso humana. dice FIeráclito. la hoja. Ídem. Para argumentarlo. que no hay ninguna pulsión que fuerce al ser humano a superarse espiritualmente. previa tarea de reproducción. acerca de si desde el inicio hay pulsión de muerte o no. Sino. no porque queramos retornar. No acepto que haya un "ser-para-la-muerte" como dice Heidegger. En ambas. a veces en contra del curso de la corriente del río. si en cambio soporta y acepta el camino y los tiempos necesarios que la especie le indica. junto a Lacan. para alcanzar lo más rápido posible la meta final de la vida. (No le quiero amargar la vida a nadie. 58 Ídem. como el de las aves migratorias que recorren miles de kilómetros para desovar en el lugar en que desovan desde tiempos inmemoriales. incluye su tiempo de marchitarse. decimos. lo inanimado. Capítulo 4 Pulsión de vida. uno de los grupos pulsionales se lanza."° Es la misma fuerza vital la que. en cambio Bios. o una fuerza cósmica opuesta a otra fuerza cósmica (ésta es Tánatos y la otra. al alcanzar la muerte. Así es el doble nombre que le daban los griegos a la vida: Zoe como la vida indestructible -por lo menos para la temporalidad del sujeto-. Entonces escribe una frase que es la que me alienta en la propuesta que vengo a ofrecer: "Hay como un ritmo titubeante en la vida de los organismos. p.) Al inicio de su teoría. por razones internas. el conflicto para Freud era el encuentro y desencuentro entre las pulsiones de autoconservación y las pulsiones sexuales. En este sentido. Puede decirse así: el ser se despliega en su modo e incluye en el ser vivo la muerte del individuo. pero somos psicoanalistas: tener hijos es procrear a quienes nos llevarán al último destino. la meta de lo animado. sería una suerte de elasticidad orgánica o.en cuanto a cómo el embrión recorre tiempos ancestrales hasta llegar a constituir el bebé. Freud apuesta a que ambas fuerzas están desde el inicio. porque el deseo del analista no es un deseo puro. Para estar y persistir muertos no necesitamos ninguna sal. "es el arco de la vida y su obra 8. 36. Para Weismann no. hacia delante. se lanza hacia atrás para volver a retornarlo desde cierto punto y así prolongar la duración del trayecto. la meta de lo orgánico. y la prueba estaría en que si a un ser unicelular se le cambia el medio puede reproducirse infinita cantidad de veces. las pulsiones de muerte." 9 Para Freud. para desovar siempre en el mismo lugar. opino que la repetición no prueba que hay una fuerza de regreso que la justifica. Después propone otro camino: que el dualismo pulsional es imprescindible peroqustadicón. Éste es el horror de la verdad que Dioniso trae al mundo. De las pulsiones de autoconservación indica que conservan al sujeto para que llegue a la muerte según las condiciones de su especie. en la persistencia del ser en la multiplicidad del uno. Por eso el Baco de Caravaggio: la vida. Las pulsiones de vida realizan la vida en las condiciones del ser. la flor que. 9. a las que les opone la pulsión de muerte. Por eso Lacan llegó a decir que el suicidio es el acto mejor logrado. con el mismo argumento. que ser sexuados es también confesar nuestra relación con la muerte. Contra esto es que discuto. por eso la acompaña con vino. la teleología es un fantasma. la vida que persiste. También recurre a los peces que viajan. a través de su polémica con Weismann. Dice Freud: "Si nos es lícito admitir como experiencia sin excepciones que todo lo vivo muere. el uno no es uniforme. impetuoso. porque si está logrado no requiere condiciones. llegado a cierto lugar de este camino. no identifica el deseo del analista con el deseo puro. toma ejemplos de otros campos. en cambio. que las marcas genéticas perviven más tiempo que las nuevas realidades filogenéticas: repetimos un tiempo que podría recordar cuándo la sustancia viva sólo habitaba en el agua porque hay marcas genéticas que perviven. lo inorgánico. regresa a lo inorgánico. 38. La repetición nos muestra que el ser vivo despliega las condiciones de su modo del ser -no de ser. la exteriorización de la inercia en la vida orgánica. p.Isidoro Vegh El abanico de los goces perturbadoras externas. La muerte del individuo una vez que cumplió su función para que la especie prosiga. y retrospectivamente: lo inanimado estuvo ahí antes que lo vivo. el otro. como ser viviente. Pero. ninguna pimienta. p.Uly conservación y las pulsiones sexuales. será peor. Por eso un análisis. Eros). al final está la muerte. que nada lo certifica. llamaremos pulsión de muerte. al florecer. Es lo que nos lleva a sostener. la llamaremos pulsión de vida.

Esto es válido para lo Simbólico.que es la repetición de lo mismo. sadismo-. sin embargo no es lo mismo suprimir que rebajar. En una variante aún más rara. 60 Capítulo 4 Pulsión de vida. Al citar a Aristófanes.Isidoro Vegh El abanico de los goces El que sean dos tiempos lógicos de una misma pulsión. Freud menciona que: "Hay otra cosa que no podemos disimular: inadvertidamente hemos arribado al puerto de la filosofía de Schopenhauer. El Eros que busca ligazones cada vez más grandes. Freud indica que las pulsiones de muerte son silenciosas. la búsqueda de la homeostasis. con Caín y Abel. y eso es gracias a que la incidencia del significante arruina el instinto. puede acelerarlo parcialmente. Nietzsche. lo cual es un clásico freudiano. que es el masoquismo. Freud -porque fue él quien indicó El banquete de Platón para pensar el psicoanálisis. me engorda o me enferma. con cada realización. p. la pulsión sexual. y no es más que una. debemos cuidar nuestros actos para no ser discordantes con lo que anhelamos para ese momento. La muerte. sitúa con Freud lo sexual diferenciado de lo genital. Es el problema extremo contra la vigencia del Principio del placer. la insistencia significante. ese goce puede implicar el propio sufrimiento. la pulsión de muerte. mientras que la pulsión sexual es la encarnación de la voluntad de vivir?" Podemos distinguir. Donde la muerte habitualmente manda sin consultar. lo que contradice que el ser humano busca el bien en el bienestar. 48. el crimen es una posibilidad de que el sujeto intervenga para producirla. lo que en El proyecto Freud denominaba Principio de inercia. puede no llegar al crimen o ser solamente odio como manifestación de la pulsión de muerte. para quien la muerte es el 'genuino resultado' y. de su persistencia. pero nos señala que el crimen es humano. para tal medio. En este texto. Incluso puede jugarse en el goce erótico -Freud clásico.el límite.o•b`' /goce Pulsión sexual Placer e tette Cero Dentro de límites. en esa medida. pero también a la obtención de un goce: hay un enlace con la pulsión de vida. La incidencia en nuestro organismo 61 . Es brutal. dos modos de entender la repetición. el fin de la vida. Exceso . ¿Y cómo se manifiestan clínicamente? Precisamente en todo lo que invita a ese silencio. Propongo un esquema que tiene referencias a las metáforas que le gustaban a Freud. O. Pero cuando Nietzsche plantea el eterno retorno. y lo hace según cómo estamos escritos desde el disquete del Otro. el masoquismo o las manifestaciones cotidianas del odio). es la incidencia del significante en los ciclos de la vida. Sexual es la fuerza que busca el goce. Nuevamente la tesis freudiana es que lo que se busca es un estado anterior. se redefine a su nueva potencia y puede incluir -e incluye. El eterno retorno nietzschcano introduce la diferencia. la pulsión sexual. cuando se apunta al dolor del otro. El Principio del placer es lo que regula el sistema yoico. a veces enlazadas a la pulsión de vida (el sadismo. En vez del instinto. y que dicho desgarro funda el Eros. pulsión de muerte masoquismo"). nosotros afinamos y decimos búsqueda del goce. Ídem. como dice Freud. lo que su amigo Fechner llamó Principio de constancia. ¿Por qué? Porque llevadas a su extremo no buscan ningún objeto. Hay una repetición -la que propone Schopenhauer. como ya dijimos. Creo que se puede comenzar a entender por qué Lacan pone "muerte" en lo Simbólico. El Principio de Nirvana es la búsqueda del cero. Está desde el inicio. y Lacan fue a El banquete porque leía atentamente a Freud. no es sino la actualización de la potencia del ser que. El disquete del Otro implica el campo del lenguaje y la función de la palabra. y el Principio de homeostasis. esa pulsión que acelera el final. el eterno retorno es ético: como en algún momento se habrá de dar algo similar. no para lo Real. Así. Freud mezcla el Principio de Nirvana. con cada actualización. De un modo menos tenebroso: todo lo que como y me gusta me hace mal. Freud decía búsqueda de la satisfacción. domina la pulsión. Sade lo dijo de un modo brutal: el crimen es un acto permitido al ser humano para interrumpir su sujeción al ciclo de la vida.menciona la aparición del ser humano como división del andrógino para sustentar su idea de que la sustancia viva comienza por un desgarro. la pulsión avanza como un torrente irrefrenable. junto a Schopenhauer y a su sucesor. voy contra la sabia naturaleza. un problema para Freud (recordemos el título "El problema económico del 11. sólo para nosotros cuando un hombre mata a otro hombre tiene valor de crimen. que introdujo Barbara Lew muchos arios antes. Esa fuerza a la que llamamos vida tiende a hacer su recorrido. La premisa de Freud es que sólo se tiende a lo que ya se tuvo y se perdió. Cuando un tigre mata a un ciervo no es un crimen.

lo que permite que la angustia implícita en el encuentro sexual con el otro quede disimulada y cubierta por el goce. pareciera más fácil de entender. Parte de dos círculos de Euler. un ser del sujeto por venir. el sujeto no es. El tiempo de alienación necesario requiere la inmersión en el campo del Otro. el tiempo nombra esa realización desde un origen a su persistencia y a su desaparición en un no ser. También puede suceder que. en el cual se producirá en la lúnula aquello que llama pas-de-sens. pulsiótz de muerte 2° separación 1° alienación Explica que. en esa hermosa reunión con los amigos en una cena. es lo que llamamos pulsión de muerte. Ser un viviente no es igual a estar instituido como sujeto. busco el objeto para mi disfrute oral. Lacan propone tres fórmulas. que si pasa de cierto gradiente lleva a la muerte. del agujero principal. Es que hay un error. ¿Cómo funciona la pulsión de muerte? ¿En qué consiste? Porque la otra. antes de ingresar en el campo del Otro. 62 63 . se despliega en su realización. Estar instituido como sujetoquirdchabngslmpodelnguajOtroL can pone étre. pero no es suficiente: para que se instituya un sujeto debe producirse el segundo tiempo. en el tiempo de su persistencia. Lacan lo expresa en sus últimos seminarios: "Un efecto de sentido en lo real". La frase "la pulsión como afirmación del ser" tendría que ser corregida y decir que es más bien un "siendo". bajo el sentido del Otro. 12. el de la separación. Puede suceder que este torrente pulsional no quiera seguir el circuito habitual de la vida y busque definitivamente su satisfacción terminal. pulsión de vida. Mientras se mantienen estos límites. cuando habla de la detumescencia. La manzana que disfruto es también la que consumo y hago desaparecer. estamos en la homeostasis.Isidoro Vegh El abanico de los goces de la palabra del Otro nos convierte en asiento de una fuerza que llamamos pulsión y que busca eso que llamamos goce. Lacan lo ejemplifica con el goce fálico. Lacan propone unas escrituras muy simples pero no por eso menos útiles. el goce tiene dos tiempos. El intrincamiento de las pulsiones depende de la eficacia simbólica. en fading. Así. lograr una posición. la pulsión no es la búsqueda de lo anterior sino la realización sin progreso del ser. ser. Es la incidencia del lenguaje.'2 el que permite la sustitución de la muerte real por la castración simbólica. En uno ubica al sujeto y en el otro. la pulsión de vida. sin llegar al cero. de un ser que tiene como condición. Es lo que cada uno tiene en la vida como un anhelo válido: "hacerse un nombre". Pero en ciertos momentos la pulsión rebasa esos márgenes. busca algo más allá del Principio del placer. que llega desde el Otro y que puede decidir que alguien haga el pasaje al acto y busque el cero. la introducción pulsante del no ser. un lugar distinto del que el Otro le otorgó. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. es el "más allá del Principio del placer" que se puede convertir en los goces a-sexuados de la pulsión. Pulsión de vida. y aquí comienza a funcionar Dioniso. En la primera ubica "la bolsa" y "la vida". A veces surge la pregunta: ¿el goce es el encuentro con el objeto o su pérdida? Ambos: el encuentro con el objeto en tanto anticipa su pérdida. desde el exceso o de este otro camino al cero. o llevarnos al disfrute de la sublimación: son los distintos goces cotidianos. dos conjuntos intersectados. Dice que la condición del goce es que anticipa el tiempo de la detumescencia. es un paso de sentido: deja de estar absolutamente bajo el sentido del Otro pero se instituye un sentido que al sujeto lo representa. goce sexual en ese caso. Antes de ser algo para el Otro. sinsentido -la negación-. la búsqueda del cero. y por otro. en cada círculo. que en francés tiene dos significados: por un lado. en el Principio del placer. Lacan llama "agujero principal" al de lo Simbólico. el sujeto se precipita en el campo del Otro y queda eclipsado. se produzca un enlace al que Freud llama "intrincamiento de las pulsiones": es el goce que le da el gusto a la vida. en un primer tiempo. al Otro.

Por ejemplo. Fidel Castro. no hay solución. Buenos Aires. Sigmund: Obras Completas. Si me equivoco y elijo la libertad. una vida sin dinero. llegan los romanos y destruyen Cartago. la libertad. gané todo. ¿la libertad o la vida?". Para poder contar como sujeto tiene que descontarse del campo del Otro. es el "no" que instituye al sujeto. pero si elijo la muerte obtengo la muerte y además la elegí: soy libre. (1925). Para instituirme tengo que descontarme del campo del Otro. Torno XIX. Si elijo la libertad muero. Cuando Freud. ¿cuántos hermanos son?". porque si le pregunto a su madre: "Señora. Muero como aquel que estaba como objeto en el campo del Otro. Amorrortu. Cuenta como cuenta el Otro. dice que el "no" es la simbolización de la pulsión de muerte. ¿Quiere decir que con Lacan un fin de análisis es el destino de . sin bolsa. Freud dice que permite ampliar el pensamiento porque el sujeto no queda totalmente identificado con el lugar del goce incestuoso. Así. Carlitos y Dieguito". Segunda posibilidad. Huguito. ¿cuántos hermanos tenés?". como no somos puro significante -dijo Lacan-. "Carlitos. Tercera posibilidad. Freud. fort-da. Hasta cierta edad Carlitos va a decir: "Tengo tres hermanos. Quiere decir: la muerte como sustracción al campo del Otro. seré esclavo romano.Antígona? No. ella responderá: "Huguito. der que Lacan ubique "muerte" en lo Simbólico.lsidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 4 Pulsión de vida. "La negación". pierdo la libertad y la vida. Es un no instituyente. cabe enten64 13. tampoco es una vida muy grata. Viene un legionario y me dice: "Elija. 65 . en su texto clásico Die Verneinung' 3. 1979. no hay solución. este descuento es efecto del significante. alguien viene. el lema del revolucionario: "libertad o muerte". El sujeto sólo podrá instituirse cuando se descuente del campo del Otro y entonces responda: "Tengo dos hermanos". si me equivoco y elijo la bolsa. Si digo "la vida". me apunta y me dice: "¿La bolsa o la vida?". pulsión de muerte Si en Buenos Aires. ¿Quiere decir que proponemos el camino del suicidio? No. en la actualidad. Dieguito y yo". entonces me instituyo como sujeto. Hasta aquí. es una vida difícil. pierdo la bolsa y la vida. Soy cartaginés. Si elijo la vida.

La compulsión de repetición. el cero absoluto que se iguala al goce absoluto. Anhelo del cero de la muerte es también un modo de decir cuando el sujeto no soporta el resto de goce que se le sustrae. que se le pierde. no anhelo ningún goce.CAPÍTULO 5 EL GOCE A-SEXUADO Y SUS ENLACES pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lógicos de una sola y misma pulsión. en una de sus milongas: "Como dice el sabio Merlín. Dioniso es la vida indestructible en la especie que realiza su arco en el individuo y. Heidegger y otros dicen que nacer es empezar a morir. Pues la relación sexual. Freud decía que un grupo pulsional. es la repetición de un goce signado que impide las metonimias propicias. También. el otro nombre de vida en griego. a su manera. logro el cero. Bios. Es lo que Freud. sin condición: si tengo todo el goce. morir es haber nacido. el Wiederholungzwang freudiano. retarda el encuentro con la muerte según los cánones adecuados a la especie a la que el individuo pertenece: el de las pulsioncs de vida. que no equivale a genital. despliega en Más allá del principio del placer como los dos recorridos que llevan de distinto modo a la muerte. el de las pulsiones de muerte. es el arco de la vida y su obra es la muerte. la pulsión sexual. Otro grupo pulsional acelera el final. si estoy en el cero." 67 . los desvíos que lograrían la satisfacción en el recorrido apropiado en extensión y en temporalidad. nosotros dijimos que mejor lo escribió Borges. como decía Heráclito. muestra siempre una diferencia entre el goce buscado y el encontrado. por caminos prefijados. la compulsión de repetición es la repetición de un anhelo.

Retomo aquí esto a lo cual desde hace un momento me refiero. Lacan lo llame plus-de-jouir (plus de gozar). En el comienzo de la clase que en Éditions du Seuil del seminario Encore se titula "La otra satisfacción". 3. 49. la diferencia. lo falso de entrada no invalida lo verdadero de lo que sigue. Tomo XIX. oral. En la implicación material se puede partir de una prótasis falsa y llegar a una apódosis verdadera. y en la intersección entre Imaginario y Real pone "JA" (jouissance de l'Autre). 1." 3 Capítulo 5 El goce a-sexuado y sus l Hasta ahora hemos trabajado en este recorrido. Amorrortu. distinguimos que sexualidad no es igual a genitalidad."4 Un poco después nos aclara que está utilizando la fórmula estoica de la implicación material. sino por esto -si hubiera otro que el goce fálico. Dice Lacan en Encore. 1979.Isidoro Vegh El abanico de los goces Según Freud nos lo recuerda. cabe articularla con lo trabajado sobre pulsión de vida. Lacan utiliza los nudos para escribir los distintos goces. La última escritura de Lacan. Jacques. Es el goce pulsional a-sexuado. Recordamos que por el hecho de ser parlétres. donde se intersectan Real y Simbólico escribe IV (jouissance phallique). que es programa actual. livre XX. 2. en la medida en que está trastocado en su fin biológico por la irrupción del lenguaje. Y hablar de pulsiones ligadas al representante pulsional indica y marca el programa que es la actualidad del palimpsesto. en la serie significante. estar ausentes. y nos propone la distinción entre la repetición de lo mismo -cuando a través de las analogías el analista lee el mismo goce signado.a la cual pueden faltar:'2 Hay una otra que acompaña la satisfacción de las necesidades que pueden. nosotros decimos -y con esto cuestionamos a Freud. incluso. (1925 [1924]). Su actualización pone en acto su potencia. p. el objeto pulsional. Por eso hablamos de sexualidad anal. el objeto a. el nudo borromeo. como vamos nosotros a expresarnos acerca de esto que no haría falta a su respecto. Sigmund: Obras Completas. que desde nuestro cuerpo empuja y que. a través del mito de Dioniso. en la cual el trazo que representa al sujeto introduce. Para Lacan sigue siendo válido que hay un goce que es fálico. nos aclara. no haría falta que éste sea. así como es ilusorio suponer que hay una pulsión de progreso que apunta a la creación del superhombre. La definición de sexualidad está ligada a esta dimensión del goce. A partir de Freud con sus Tres ensayos sobre la sexualidad. pues. pulsión de muerte y los goces. Ídem. no es la reproducción sino la vigencia del "Block maravilloso".que también es una ilusión suponer que hay pulsiones que buscan un pasado. Buenos Aires. Si hubiera otro que el goce fálico. 1975. goce fálico. si es verdadero que está estructurado como un lenguaje. en una frase enigmática: "El goce. Éditions du Seuil. sería falso: no hay otro que el goce fálico salvo ése del cual la mujer no dice nada. lo que nos lleva a proponer una articulación de este goce a-sexuado con lo fálico. Encore. las distintas posibilidades del torrente pulsional. Lacan. Le seminaire. ustedes deben entenderlo. París. es lo que se satisface a nivel del Inconsciente -en tanto que alguna cosa se dice y no se dice. Con fálico se refiere a la incidencia de una lógica de incompletud por el hecho de ser hablantes. 68 69 . Freud. escópica. No es casual que al objeto que representa el goce. goce del Otro. La repetición no es reproduzieren. "Esta otra. se constituye en pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Nota sobre la "pizarra mágica". aquella que se soporta del lenguaje. Lacan dice: "Todas las necesidades del ser hablante están contaminadas por el hecho de estar implicadas en una otra satisfacción -subrayen bien estas tres palabras. tenemos un cuerpo constituido por una sustancia que no responde a los mandatos del instinto sino a los reclamos del goce (llamamos goce a lo que está en plus a la satisfacción de la necesidad). sujetos del campo del lenguaje y de la función de la palabra. Eros y Tánatos. a saber el goce del cual depende esta otra satisfacción.y la insistencia significante. Donde se entrecruzan los tres anillos escribe "a". El ser realiza su inherencia.

no produciría la falta. Real. Decíamos que no era casual que Lacan escribiera muerte en el campo de lo Simbólico porque. Volviendo al nudo borromeo. en el doble sentido: sería innecesario y. en cambio. y el reverso de esta frase es que no hay goce del Otro porque no hay Otro. Como tantas veces mencionamos. no hay Otro completo. goce completo). el Principio del placer. en la plaza. la fórmula hidráulica del río que corre. Pero nos aclara que no hay otro que el goce fálico. Se trata del sueño del paraíso perdido. 70 tte Cero Representamos el torrente pulsional con la metáfora que a Freud le gustaba.. el intrincamiento de las pulsiones. El gusto co71 . ubiquemos vida y muerte. Nunca fueron honestos. cuerpo. Puedo escribir. Como neuróticos queremos creer que alguna vez hubo Otro. dicen "ate acordás de aquella época en la que los polfticos eran honestos. él dice que si hubiera otro que el goce fálico (si hubiera goce del Otro. eso que sostiene la vida. así podríamos escribir la Fixierung freudiana. pero es la ilusión desplazada. gracias a la eficacia del signficante. no nos resignamos tan fácilmente. que no lo haya es algo a lo cual nosotros. además. porque no se puede escribir menos fi mayúscula: si este falo (I) es el que presentifica al Otro que algo le falta y lo negativizo. Cuando lo hace entre sus bordes podemos situar el principio de constancia. Una pregunta posible sería para qué lo escribe. que el goce del Otro sea inexistente no quiere decir que sea inoperante. Para eso funcionará lo que conocemos como el buen enlace. Capítulo 5 El goce a-sexuado y sus enlaces Otra posibilidad es engarzar este a con el goce fálico. Exceso Pulsión sexual Placer goce w411/0"- Desde esta perspectiva. En el capftulo anterior habíamos planteado esto con un esquema que aquí retomo. Lacan lo va a escribir como --(1). le hace mal o está prohibido. la falta imaginaria que representa una falta simbólica. del sentimiento oceánico de Romain Rolland. rebaja su deseo a la demanda del Otro.. los neuróticos. el sueño de los jubilados cuando. el goce fálico no haría falta. con los amigos. menos fi minúscula. negativizo lo que marca la falta.Isidoro Vegh El abanico de los goces En la frase de Lacan antes señalada. Imaginario y Simbólico. el ser humano puede comer lo que le produce daño. Así solemos ofrecernos como objeto a para sostener la ilusión de la existencia del Otro. la fijación a un goce. aunque una vida sin gusto. el acto analftico sería hacer que este a deje de sostener la ilusión de la completud del Otro. la homeostasis. De eso sufre el neurótico y decimos que cuando se halla en esta posición.?". Esto va a permitir pasar de la anorexia o la bulimia a una cena compartida al modo del buen gourmet. Pero también es gracias al significante que de eso pueda sustraerse.

un perverso es alguien que se ha desarrollado en un camino distinto de la constitución libidinal y en otra posición ante el Otro. CAPÍTULO 6 LA POSICIÓN PERVERSA Hablaremos de perversión. su malestar? En su texto del ario 1924. También puede ocurrir que el torrente pulsional busque rápidamente su satisfacción. Lo que permite que no se llegue a la muerte por el exceso de la vida. 1979. ¿No es una pregunta. Perversión no es igual a depravación. ¿De qué castración estoy hablando?: no de la castración del pene. La bulímica sólo puede desprenderse del objeto en el acto real del vómito. cómo puede ser que alguien busque intencionalmente su sufrimiento. Buenos Aires. una posición del sujeto ante el goce. más feliz estoy". tomo XIX. p. "Perversión" no es un término feliz. entonces lo llamamos pulsión de muerte. Perversión es una manera de vivir. implica un aumento de la excitación. no lo hago en los términos del posfreudismo como déficit en la maduración genital. Al definir la perversión. el cero. Se ha intentado. El problema económico del masoquismo. El principio freudiano de que sólo es placentera la homeostasis se sostiene para el placer. Con Lacan decimos que cuando el placer termina comienza el goce. 165. es que se produzca un intrincamiento pulsional que implica -es otra manera de decirlo. Desde la intuición. Vamos a abordar las perversiones desde un punto de vista que valoro porque reconoce que es un problema.Isidoro Vegh E l a b a ni c o de l os g o ce s mienza cuando ese límite se desborda. Freud propone: "Desde el punto de vista económico. pero sin éxito. Obras completas. no sigo obedeciendo a tu mandato de goce `comeme'". Sigmund. uno vive para lograr bienestar. pero está tan instalada en la terminología psicoanalítica que es difícil encontrarle reemplazo. Freud. Buenos Aires. así como el asco de la histérica manifiesta una falla en la represión. ¿Qué son la anorexia y la bulimia? Son los rechazos sintomáticos a una demanda sin límite del Otro. Freud lo consideró así en el tftulo de su obra más importante sobre la cuestión: El problema económico del masoquismo. y no sólo para los psicoanalistas. Amorrortu. Dejar de comer como lo hace una bulímica o una anoréxica es decirle al Otro "no sostengo el lugar fálico imaginario de tu pecho. porque tiene una connotación peyorativa. hay seres humanos que disfrutan en el malestar. la existencia de la aspiración masoquista en la vida pulsional de los seres humanos puede con derecho calificarse de enigmática:" 1. ni a la muerte apresurada por buscar el cero. es el exceso de vida que lleva a la muerte. no para el goce. Pero si la excitación no tiene límite alcanza la muerte. Dice el personaje de Memorias del subsuelo. 72 73 . de Dostoievski: "Yo me siento bien en el mal. sino de la castración del Otro. Cuando el dentista me hace doler la muela.la eficacia de la castración. Sin embargo.

que a alguien le guste el masoquismo sufriente —por ejemplo. Abordar las cosas desde este ángulo termina en el abuso de hacer de la dimensión sadomasoquista el registro esencial. hay pulsión de muerte desde el inicio. También existen los S & D. Dolor y pasión. para cada cual según su gusto. Atado y Servidumbre).) se plantea la tarea de indagar la relación del Principio del placer con las dos variedades de pulsiones que hemos distinguido. Es inexacto decir que lo que caracteriza el masoquismo es el lado penoso. al cual se opone el Principio de constancia que. podemos tratar a todos como si fueran masoquistas. Freud dice: "Se trata de una estratificación superpuesta de lo infantil y lo femenino. versión inédita.Isidoro Vegh El abanico de los goces A pesar de que es el ario 1924. Jacques. Yo considero que desde el inicio lo que hay son los significantes que introducen la muerte. tomo XIX. pero es el típico discurso norteamericano que no avanza hacia ningún lado: recoge datos. como cuenta Stoller. clase 18. con distintos tipos de paletas. un contrato. Lacan. Puedo aceptar. 168. ensuciado. azotado. sesiones con azotes interesantes. si nos equivocamos y creemos que masoquismo es estar penando. Si lo tomamos del otro modo. Ídem. es decir. Lacan. la del castillo de Drácula para las damas. 74 Capítulo 6 La posición perversa ra en nuestras heterosexuales. el contenido manifiesto es el mismo: ser amordazado."3 En el libro Dolor y pasión. Sumisión y Dominación. Si esto provoca sonrisas es porque algo de cómico hay en estas escenas masoquistas. pero digo que no llega a la estructura. busca la homeostasis. Seminario 14. Obras completas. Robert Stoller4 cuenta su visita aséptica a los locales S & M (sadomaso) en West Hollywood. las pulsiones de muerte y las pulsiones eróticas (libidinosas) de vida. narcotizado. de toda la relación analfticaY3 Como todo paciente que se analiza cuenta su sufrimiento. 75 . Distingue en el masoquismo tres variantes: el erógeno. Ídem. denigrado. por así decir. Sigmund. e l f e m e n i n o . perdemos la especificidad. Manantial. 10 de mayo de 1967. u n d o l o r c a p a z d e c o n v e r t i r s e e n g o c e ."6 Decididamente no lo sigo al maestro. maduras y genitales escenas eróticas? Freud describe la especificidad masoquista. ellos mismos. aunque falta ver de qué modo. Y también los Su & D. que quiere decir atar. 168. creo que esta razón no alcanza. y uno se pregunta qué hacer con eso. atado. "Si dolor y displacer pueden dejar de ser advertencias para constituirse.. y de que porta los emblemas de ser el genial descubridor del Inconsciente. en vez de ser servidumbre. Freud se ubica humildemente ante el masoquismo y dice: "Acá hay un enigma". Es una de las maneras que tiene el ser humano de transitar por la vida.. a diferencia de Pegan a un niño. Freud. dice: "La alusión de la referencia al objeto al nivel de este rehusamiento es lo que podría justificar la introducción de la dimensión del masoquismo. Buenos Aires. Lacan sostiene que el masoquismo implica una escena. por qué repite eso y no otra cosa. al cuestionarlo. p. Son locales distintos con variedad de ofertas y escenografías creativas como. es un relato que nos invita a desprejuiciarnos. Servidumbre y Disciplina (es una traducción porque. el masoquismo es primario. hay escenografías de salas de terapia intensiva en donde al sujeto se lo manipula. 1979. por ejemplo."2 Freud se ve obligado a distinguir lo que en algún momento confundió: que el Principio de Nirvana tiene que ver con la búsqueda del cero. y el guardián de nuestra vida anímica. Define así el masoquismo: "(.can dice que no es más que un fantasma masculino. es la pobreza del pragmatismo. y el moral. es un pacto. d e l c u a l L a . de humillación. Robert. Amorrortu. y no avanzaremos en la apreciación del problema masoquista hasta que no cumplamos con ese requerimiento. Buenos Aires.. (. Hay quien ubica el gusto de la vida en esta posición. ya un clásico sobre el tema. por ejemplo.. ¿Qué enserian el masoquismo y la posición masoquista? Freud dice que 5. En El problema económico del masoquismo. un consenso del sujeto con el otro: no hay masoquismo sin el otro. p. Stoller tiene la humildad de admitir que no sabe abordar la estructura. pero ¿no habría algo cómico para cualquiera que nos mira2. El problema económico del masoquismo. la palabra es Bondage. p. asumido como tal en una situación. 20. 4. en metas. se lo hace sufrir y él gusta de ello porque en la infancia sufrió enfermedades graves—. 6. golpeado dolorosamente. el de aquellos seres que andan por la vida buscando y provocando situaciones de degradación. el principio de placer queda paralizado. maltratado de cualquier modo.) no son sino la realización escénica de fantasías. que se funda en e l d o l o r . como el Principio del placer. Freud dice que el masoquismo responde a la vigencia de la pulsión de muerte dentro del organismo. Stoller. de to bond. sometido a obediencia incondicional. 1998. 3. para los caballeros. La lógica del fantasma.

Cuando. Ein Kind wird geschlagen. yo gozo y él goza. esta restricción desaparece en el masoquismo morar. Cuando Freud describe el masoquismo moral. Buenos Aires. Freud dice que en todos los casos cuentan que alrededor de los cinco o seis arios. 171. Recurriremos a otro texto clásico que nos va a aclarar esto un poco más: La Venus de las pieles. en la que ya no era un adulto extraño el que pegaba sino el padre que le pegaba a un hermanito o una hermanita. En Pegan a un nifío8 -en alemán. la relación terminó. Con lo cual habría que agregar que no sólo si soy pegado papá me ama sino que la prueba de que me ama es que goza. Freud. goce masturbatorio. dice que habría que diferenciar entre lo que sería una exposición a un Superyó sádico en la que domina el sadismo. La pregunta es: ¿cómo se pasa de una escena a la otra.soy pegado por papá". Freud. no podemos reducir el masoquismo ni el sadismo a una relación entre el Superyó y el Yo.' Hay algo que enlaza el masoquismo con la demanda del Otro. Sigmund. Sacher-Masoch nació en Galitzia. generalmente un hombre (en uno de los casos es una mujer). Leopold con el nombre de Gregor y en el papel de sirviente de Fanny. y varios textos más -algunos de relatos actuales sobre el masoquismo-. Vegh. Amorrortu. Si bien coincido con esta distinción. la llama Destruction Trieb. aunque en el acto aparezca en posición pasiva. Isidoro: Hacia una clínica de lo real. él escribió La Venus de las pieles. que hay un cambio: eso que era signo de odio -si papá pega a mi hermanito es porque lo odia. 77 . como recuerda Lacan. Como redactor de una revista literaria. de una fantasía perversa. porque dolor no es igual a goce. leemos: "En general. hay goce que no es dolor y hay dolor que es goce. Pero hay algo más: no es cualquier goce sino un goce testimonio del encuentro con el Otro. tiempo después.se convierte en signo de amor: "si soy pegado es que papá me ama". según la construcción freudiana. que ya no es papá -hubo represión. con la que estableció un contrato seudolegal en virtud del cual se convertía en su esclavo durante seis meses a cambio de que ella se vistiera con pieles. del doctor Leopold von Sacher-Masoch. ídem. quien fue el autor de Psicopatías sexualis y el primero que utilizó en su obra la palabra "masoquismo". les pega a va7. pega. de lo que es primariamente una demanda masoquista del Yo. Obras completas. Sacher-Masoch inició una relación con Fanny Pistor. Otro texto clásico de Freud. Pegan a un niño. Freud plantea la eficacia. en el masoquismo moral. empezó la carrera de Jurisprudencia. hoy parte de Polonia. dolor se equipara a goce cuando convoca al fantasma. recordábamos que no se dice "me duele un sufrimiento". 1979. También sostiene que puede haber un masoquismo secundario cuando el sujeto inhibe su pulsión de destrucción en el exterior y la regresa sobre sí mismo. todo padecer masoquista tiene por condición la de partir de la persona amada y ser tolerado por orden de ella. en 1836. sino que se dice "sufro un dolor". por lo tanto me prefiere a mí. cómo se pasa de la satisfacción de que mi papá odia a mi hermanito. En la tercera. En un seminario anterior. Viajaron juntos a Italia. Hay dolor que no es goce. Editorial Paidós. que es la que le cuenta a Freud. 8. el paciente dice que tiene una fantasía en la que se ve a alguien. no dejan de señalar cuestiones que Freud puntualizó en la descripción de la escena masoquista. a esta escena en la cual un adulto. El "yo soy pegado por papá" implica. pensó Freud-. un niño es pegado-. pero otra parte queda irremediablemente dentro y eso es el masoquismo primario. Dice que ha encontrado en seis pacientes. gozamos. 1998. que Freud propone en tres escenas. El ser humano no se consagra al masoquismo porque busca el dolor. La construcción que hace es: "Yo -no hermanito. Avanzando en el análisis. autora de relatos breves. El masoquista no busca el dolor sino que a través del dolor busca el goce. Buenos Aires. el dolor tiene que convertirse en sufrimiento. Para que sea goce. En esa misma ciudad trabajó Krafft-Ebbing. Freud concluye que es una prueba más de las bondades inherentes al ser humano que lleva a disfrutar viendo cómo papá le pega al hermanito. en general varoncitos. que se llamó Hacia una clínica de lo Real% según el método de Freud y con la lengua popular como prueba. p. Entonces hay: adulto. varoncitos.Isidoro Vegh El abanico de los goces una parte de esa pulsión de muerte se deriva al exterior. cuatro mujeres y dos varones. había una escena que les resultaba muy grata. luego se pasó a la de Historia en la Universidad de Graz. goce masturbatorio. se acompaña de una enorme excitación sexual que culmina en un acto onanista. un adulto. en el sentido de la obtención de un goce masturbatorio. p. 76 Capítulo 6 La posición perversa roncitos? Lo que menos se explica es por qué hay goce. Por las asociaciones. que le pega a uno o a varios niños. pulsión de destrucción. 177. en Austria. la repetición parecida de este fantasma. Ésta sería la condición de este goce masoquista. Pegan a un niño. En un caso se trata de una mujer que pega. tomo XVII. que podría ser la madre. el sufrimiento es la respuesta del sujeto ante lo Real del dolor. Es el relato de la historia de Severino y Wanda a quien él seduce y convence para hacer el pacto masoquista. Esto ubica al sujeto en una posición activa. y pueden situar hasta ahí el recuerdo. pero en los demás dice: "Yo soy pegado por papá". Freud dice: entre una y otra tengo que construir una tercera escena que lo explique. Algo que trabajó muy bien De9.

mirándome de reojo—. añadió—: ¡Pobre loco! —Pero no quieres ser mía sin condiciones. En cambio el masoquista. Taurus Ediciones. propios para perros.'"6 14. 37. El masoquista es alguien admirable en su arte de seducción. "—¿Te he hecho daño? —me preguntó entre confusa y llena de angustia. Es un artista que practica bien la escena. puesto que te amo? —Y tomándome la cara. que se muestre despótica para nosotros. Ella. p. 12. si precisamente por eso os adoro tanto? Sólo se puede amar lo que está por encima de nosotros: una mujer que nos abruma por su belleza. cambio. esa mujer es todavía un ideal. 79 . os lo ruego. Me hago arrogante. sea déspota —grité completamente exaltado—. casi suplicante—. 16. Ídem. 78 Capítulo 6 La posición perversa "—(." Otra escena para que ubiquemos bien la magnitud de la escena masoquista. Barcelona."" Esto es importante. no puede tomar del cuello al partenaire al que quiere seducir. por su temperamento. 56. —No. ser maltratado y engañado por la mujer amada. Leopold. le dice: "—¿Qué falta hace eso. ídem. Von Sacher-Masoch.. son demasiado pequeños —contestó Wanda.. ¿me cree capaz de maltratar a un hombre que me ama como usted y al que también yo amo? —¿Por qué no.Leopold von Sacher-Masoch prefiere esta última. como los que usaban en Rusia para los esclavos rebeldes. su alma. 1973. las correas. ¡Castigadme. el látigo? Es la iconografía de la esclavitud. p. —Éstos serán buenos —dijo el vendedor. Los quiero mayores. rompeme todo". p. —Eso no está bien. son los restos iconográficos de un tiempo cultural. —Si tienes angustia. así como dos histéricas militantes no se aguantan. si gustáis.] —No —contesté—. Severino —replicó ella casi consternada—. porque sabes que no va de veras. quizá? —Sí. es un artista. en tanto yo te pertenezco incondicionalmente. —Castigadme —repliqué. su fuerza de voluntad. La Venus de las pieles y otros relatos. —iPero si no me causa ningún placer! La extraña embriaguez se apoderó de mí.lsidoro Vegh El abanico de los goces leuze en su libro sobre Sacher-Masochi° es que no hay sadomasoquismo porque. ha cogido hoy su chal y su sombrero y he tenido que acompañarla al bazar. necesito apurar la copa de los sufrimientos y de las torturas. Ídem. Pero sea usted mía y. el sádico quiere violentar al otro en su cuerpo y en su razón. Algunos párrafos muestran de qué trata el pacto masoquista. látigos largos de mango corto. 13. —Pero Severino —replicó Wanda casi enfadada—. Gines: Presentación de Sacher-Masoch. Allí hizo que le enseñaran látigos. mas sólo siéndome cruel. 38. 11. Un psicoanalista no es solamente quien escucha e interpreta. como lo describe el relato sadiano. 15.la traición es esencial a la escena masoquista . si para que ella sea despiadada tiene que ser inconstante y soportar que lo traicione . Podría amar a una mujer. no le sirve. las esposas para atar las manos. pero si alguien se entrega demasiado a mí. p. 39. refiriéndose a Wanda: "De repente. ídem. tiene que saber situarse en la escena. los dolores serían un placer para mí."2 Si para tener una mujer constante ella va a ser buena y benévola. Madrid. porque es masoquista.. Me he entregado en vida y en muerte. —¿Para un dogo. Es mi placer. un retórico. un sádico y un masoquista no se soportan por algo que es muy simple: el sádico no puede estar con otro que dice "dale. —iSéalo usted! Sea arrogante. ¡para siempre!"" "Entonces prefiero caer entre las manos de una mujer sin virtud. te espantarías. Si es que no puedo gozar plena y enteramente de la dicha del amor. mejor. Ídem. inconstante y despiadada. 53. Si yo fuera en realidad la mujer que azota a sus esclavos. ¿No me conoce usted aún? ¿No quiere usted aprender a conocerme? Yo soy buena cuando me tratan sincera y razonablemente.. ya que dejaría de ser masoquista: tiene que convencerlo. p. ya un poquito enervada. —No. Os amo más que a mí mismo. "En su inmenso egoísmo. [El partenaire del masoquista se llena de angustia. 1970. —¿Es bastante? —No. —Flageladme.) No puedo ser dichoso sin ver al objeto amado. como debe practicarla un psicoanalista. más. Cuenta el narrador. —Sí. que mi corazón no quiere hacerte mal. sin piedad! Wanda blandió el látigo y me flageló dos veces. y si lo hicieras. y podéis hacer seriamente contra mí lo que os sugiera el orgullo. las cadenas. Wanda. Este juego bárbaro me repugna. pero que en el ser humano no es sólo un tiempo. ¿Por qué en la escena sadornaso dominan tanto el cuero. mi gozo. Castigadme otra vez. cuanto más cruelmente. Deleuze. Iberia. avasalladora. ¡Es un verdadero goce!"" 10.

28. ensayista y conferenciante en temas de arte y sexualidad. a lo que en cualquier momento se aprieta el botón y se va. Una defensa del masoquismo. ser el objeto a para el Otro en el tiempo del goce es un modo de ser. hay un pacto. Phillips. y en la sumisión sexual nos concibe alguien que nos excita y atrae. Madrid. y autora de obras de ficción. es un sufrimiento. que asesinan por extenuación al que usa el látigo. Ella aclara: "El sexo que solemos llamar sadomasoquista es voluntario. esa basura. se ofrece como objeto? Pero no cualquier objeto. 23. dijo: "Bien. deshace prejuicios. respuesta al dolor. que existe el Inconsciente —el autor. cortando mis carnes. un anticipo de la muerte. desborda los goces prescriptos por el lazo social y. Pero no deja de hablar desde su posición. Por fin soy"21. p. ya que acepta que el sujeto está dividido -pérdida del ser por la entrada en el lenguaje—. Anita Phillips es doctora en el Queen Mary College de Londres. a lo sucio. Pero en general el pacto tiene sus límites. y por eso es anti-establishment. ese traidor que ustedes dicen. al desecho. Barcelona. mierda. no psicoanalista. Dentro de la bibliografía actual sobre el tema encontramos: Una defensa del masoquismo. Una última cita: No es sólo sostener al Otro como completud. 22. que nunca conoció a su padre. su novela The Virtues. que lo acerca a la muerte. ya como el cliente masoquista que limpia los tacones de la prostituta. acordado. a la mierda. 192. para sostenerlo como tal. esa mierda. the Vices and Ah the Passions fue publicada en 1991. ese deseo de conocerla por adelantado? Phillips lo dice: "Los golpes llovían. ¿Qué significa ese interés por la muerte. editora freelance. de Anita Phillips. 1998. ya como la Simone Weil que trabaja con los obreros en una fábrica. p. identificado el masoquista a cualquier objeto sino a un objeto ligado a la mugre. "Al revolcarnos en la mugre."18 Y dice algo que nos permite dar un pasito más respecto de ese gusto por la atadura."'9 ¿Sería forzado sostener que lo que propone Phillips es que Wanda. que no se sabe qué es ser hombre ni qué es ser mujer. leyó bastante bien a Lacan—. que se sintió desconocido en su condición de sujeto. Esto no supone la propuesta de que "ésta es la posición". Isidoro: Entre la abyección y la santidad. p. Señalamos que este objeto a tiene una singularidad: desecho. esclavitud. ídem. soy esa nada. 18. 20. Teoría Queer y psicoanálisis. En el resumen final de Teoría Queer y psicoanálisis. Anita. 80 Ídem. Síntesis. Sáez. al que el masoquista. muerte. en ese sentido. La mente descansa mientras el cuerpo se convierte sólo en receptor de dolor y placer. 105. Pero el sufrimiento me transportaba porque provenía de ella.lsidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 6 La posición perversa En general no se llega a tanto y tiene más bien la comicidad del teatro. humillación. p. que se libera del peso de su yo." Yo digo que se libera de la parada fálica que la sociedad exige -lado que suele reivindicar Michel Foucault para defender la sexualidad sadomaso como una propuesta anti-establishment-. Ídem. niños y criminalidades. En lo moral. y el texto de Stoller ya mencionado. conocemos un anticipo de la muerte. en que dejaban una sensación de quemadura. vigorosos. en De poetas. A propósito de Jean Genet. Jean Genet es la encarnación extrema. 2004. Alba. que fue acusado de ladrón a los ocho años por sus compañeritos. sujeción al Otro. o quien sea. Javier. y concluye así: "Cualquier posición."22 No es el dolor en abstracto. por el látigo: "En la sumisión uno es concebido más que concebidor. Jean Genet. Vegh. es consensuado. 81 . codirectora de la revista literaria Interstice. que fue abandonado por su madre. no habla desde la posición pura de un sujeto que no está involucrado por su goce. de Javier Sáez. de la adorada. 57. 19. 2003. pero porque proviene de ella. que es sociólogo. p. sobre mi espalda y brazos. Teoría Queer y psicoanálisis. identidad o práctica sexual es posible ante ese vacío de saber. sino a los masoquistas que no se conforman con nada. Ediciones del Signo. el autor sostiene que la teoría de Lacan tiene otra apertura que el posfreudismo respecto de la perversión. que no hay relación sexual -aunque no aclara qué quiere decir-. pase a constituirse en el Otro. rutinas. Se llama "asesinos" no a los que blanden el látigo. 208. Para él. que no hay saber sobre el sexo —yo diría no hay saber absoluto sobre el sexo—. de aquella mujer por quien estaba dispuesto en todo momento a entregar mi vida." "El masoquista es aquel. ¿no soy nada para ustedes? Me identifico a esa nada."2° 17. Buenos Aires.

Es una u otra manera de vivir. del desecho. Así van pasando hasta que le toca al señor que limpia la sinagoga. Hay una anticipación de la muerte en el caso de Simone Weil. ¿sería el paradigma de una posición revolucionaria? Habíamos señalado. que existo para él.m Sión de vida y pulsión de muerte como dos tiempos lógicos de la misma 23. El dolor se hace goce cuando introduce el fantasma. y cualquiera de ellos puede acentuarse.23 que una posibilidad era la bolsa o la vida: si digo la bolsa. decimos junto a Lacan. Es una forma de la existencia que cuestiona la homeostasis. en este día que decides nuestro destino?: nada. ante Ti que has creado el mundo. armar un batallón de enfermeras. ¿qué soy ante Ti. es la muerte en el sentido simbólico. es esencial la sumisión al Otro. El goce tiene dos tiempos: de encuentro y de despedida del objeto. se fue a vivir a los barrios obreros. social. el ladrón me mata y se queda con la bolsa y con mi vida. hoy Tú decides vida y muerte. si digo la libertad -imaginemos que los romanos conquistan Cartago. que el goce comienza cuando termina el placer. nada". quiere decir que me ama. como en el caso de Jean Genet.propuse entre tacto y toque: el toque como especie del objeto a que va de la caricia al pellizco. una francesa que se convirtió del judaísmo al cristianismo y que fue militante marxista. la tortura. es llevado al extremo. Elude la opción libertad o muerte. con todo mi poder y mis riquezas. trabajó en fábricas. los que querían fundar la pulsión no en la faltasinoeufrzpdlv. ¿qué soy yo ante ti?: nada. que se acerca al lugar y dice: "Y yo. me llevarán a Roma como esclavo y será una vida desgraciada.me matan y pierdo la libertad y la vida. Se va emocionado. hay una iconografía de la esclavitud. El masoquista. En el masoquismo. si en cambio digo la vida. ¿Esto quiere decir que los neuróticos sobreestiman la muerte en el sentido real? No. Ésta es la posición del masoquismo perverso. Ella escribió un libro lindante con el discurso místico: La gravedad y la gracia. porque no es lo mismo rezarle a Dios padre que a la Virgen María o a Jesús. La demanda de amor hace existir. No busca la angustia del Otro -aquí discuto con Lacan. pero también alguien puede identificarse al Otro. Se ubica en la posición del esclavo. se acerca David al libro sagrado y con emoción dice: "Discúlpame. si digo la vida. El lugar preferencial para el sujeto perverso masoquista o sádico es la identificación con el objeto a en la escena. La posición del sujeto depende de las perversiones. como dijimos. Como ese chiste que alguna vez contamos: es el día del perdón. Entonces. es signo de que existe para el Otro. ¿qué soy yo?: nada. cualquier posición es posible pero no indiferente". En el texto de Anita Phillips. como la elegí. mi acto de libertad. es la creación genial que hace del sufrimiento masoquista una ofrenda al gran Otro. 63-64 de esta versión. En este caso. Es salir del lugar que sostiene al Otro. Si elijo la libertad obviamente me matan pero si elijo la muerte gano ambas: tengo la muerte y además. dejar de ser el objeto de goce del Otro. con los círculos de Euler. la figura idealizada es Cristo. Viene Jacobo y dice: "Yo. llega cerca del cero pero sigue ligado a la vida. es la nada ante el Otro.sino que provoca la angustia del Otro porque. Otra opción era la libertad o la vida. y terminó muerta de tuberculosis a los treinta y dos arios. religioso. nada". En el masoquismo es claro que se ubica en el lugar del a. Entonces David le pega un codazo a Jacobo y le dice: "Mira quién se cree nada". el establishment moral. que en el sadismo y en el masoquismo se podría situar una variante del objeto a que -siguiendo la diferencia que Lacan hacía entre visión y mirada. Para Simone Weil. No es casual -y hace años que lo digo. los neonietzscheanos. entonces deviene sufrimiento gozoso. hay un desasimiento del yo. Entificación de la nada. uno tiene que preguntarle a quién le reza cuando reza. Dios mío. Lacan ya no discutía con psicoanalistas sino con ellos. del residuo. Este "dejar de ser" lleva a Lacan a decir que el sujeto es una faltaen-ser. Implica al ser: no es convertirse en la nada sin más. después le propuso a De Gaulle. Lo que busca el i ld l i l i d ld l 82 Capítulo 6 La posición perversa Esto me incitó a plantear. tengo una vida pero sin dinero la paso mal. se la cita como un ejemplo de masoquismo. y Cristo. el masoquista se identifica con el objeto y hace una entificación del objeto nada.que Deleuze y Foucault fueran los verdaderos interlocutores de Lacan en los últimos arios de su enseñanza. Siempre que viene alguien cristiano. Ver gráficos en pág. ¿Qué enseña el masoquismo? Primero. es un acto. Dios mío. el golpe. En las neurosis. para el masoquista.lsidoro Vegh El abanico de los goces A lo que se puede responder: "Sí. nada". En el fading extremo del sujeto y en el goce desbordante de la anonadación se desprende de la parada fálica y es disonante del lazo social. yo que me creía millonario. por eso se convierte en goce. Si mi padre me pega. la posición del sujeto oscila en llevar la castración del lugar del sujeto al lugar del objeto y viceversa. ésta implica la castración y la otra elude la castración. cuando entró en guerra con el nazismo. como por ejemplo en el discurso canalla. 83 . hace unos arios.

que nos propone -lo he escuchado en algunos psicoanalistas que se dicen lacanianos. porque era indispensable abordar qué es lo que se juega.lsidoro Vegh El abanico de los goces pulsión. Entonces.que la distinción hombre-mujer es algo del pasado. ya que sabemos que la digresión es una figura retórica esencial en la práctica y en la transmisión del psicoanálisis-. por un abordaje de la tradición mitológica griega. Para Deleuze.y las fórmulas de la sexuación. Lacan fue terminante con todo esto: "No hay tercer sexo". que eso no era más que un prejuicio de la Iglesia y que somos todos andróginos. es crítico con el concepto de carencia. no acepta la falta. Habíamos comenzado nuestro recorrido por un desvío -aparente. por supuesto. con años de experiencia y reflexión teórica. resultaba indispensable exponer cuál es la posición subjetiva de quienes se incluyen en la vía del goce perverso. hasta desde el punto de vista existencial. FICCIÓN Y CANTO En el capítulo anterior realizamos un extenso desarrollo sobre la que denominamos "posición perversa". la mejor en la historia del psicoanálisis: aquella que no se pliega a los prejuicios moralistas y puede admitir que es una manera de vivir. en tanto sexual. Seguimos por la posición perversa. es una manera de vivir. no olvidemos que estamos en el siglo XXI. insisto en una tradición que se inaugura con Freud. dijo. e implica la castración. También podría decirse "estructura perversa" pero. el deseo se funda en una máquina descante. Tampoco adherimos a cierto discurso que quiere convencernos de que es la mejor manera de vivir o que implica un progreso. es fálico. en quien asume esa posición. en el cual florece un discurso que se extiende en el lazo social. Para abordar la relación sexual -esa que Lacan dice que no hay. 84 85 . del mito dionisíaco. CAPÍTULO 7 LA POESÍA. al nombrarla como "posición". a partir del cual desarrollamos el goce a-sexuado pulsional. retomemos la fórmula de Lacan: que el goce.

La épica de Píndaro. Éditions du Seuil. por ejemplo. dictado en 1977-78. La conceptualización de la época de La instancia de la letra' pega un salto al incluir un cambio fundamental respecto del estatuto de la letra. del deseo y del goce. El discurso lleva a preguntarnos qué es la poesía. 1966. 87 . Seminario inédito de Jacques Lacan. A medida que me fui involucrando con el tema de la poesía. Lacan no es una excepción en este sentido: fue muy influenciado.Isidoro Vegh El abanico de los goces En La lógica del fantasma' Lacan reconoce. se lo reconozca o no. Si es de lo inútil. En los arios cincuenta tradujo Logos. por qué desde tiempos inmemoriales el ser humano escribe poesía. Pero. solidaria con este concepto de letra. y no me refiero sólo a la metáfora y a la metonimia y su homología con la legalidad de lo inconsciente trabajado por Lacan desde el lenguaje. porque aún no pudo hacer un recorrido. libre XVIII. Paris. porque pudo reconocer algo sobre un goce que nombra en su teoría como goce extra de la mujer. si bien luego él le dio un sesgo propio. ¿Por qué dice que la poesía nos salva? ¿Por qué dice que no es bastante poeta? Él buscaba cómo avanzar más en esta necesidad de acceder a un Real. Jacques. en los testimonios que han quedado en su poesía. desde lo que manifiesta en L'Insu o en Tiempo de concluir3. en relación con la última época de Lacan: cuál era la clave de su interés por la poesía en esa época. ofrezca el sabor de lo inútil. por ejemplo. la que Lacan aceptó que figurara en la tapa de la edición de su seminario Encore. en Écrits. no dicen de ese goce porque no hay un decir posible. una colega que también gusta de la poesía. Éditions du Seuil. que se encuentra en "La esquina de las cuatro fontanas". 49. fue en la mística cristiana. Un goce del cual las mujeres -él se quejaba. Jacques: Le Séminaire. (1957). p. 26. Paris. 493. Encore. que considero fundamental para acercarnos a este tema. 1975. Jacques: L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud. el poema de Gilgamesh o "El cantar de los cantares" de Salomón nos dicen que el ser humano tiene una relación inmemorial con la poesía aunque. Está un poco alejada del público pero se alcanza a percibir el rostro de goce de Santa Teresa. La importancia de su aporte es indudable y. Desde este ángulo también es importante su acepción de lalengua. Sostengo que. especialmente por la concepción del lenguaje de Heidegger. caí cada vez más en la cuenta de cómo estamos concernidos los psicoanalistas por la palabra poética en razón de las múltiples operaciones que implica esta palabra. ¿Cómo encontrar los instrumentos para llegar un poco más lejos? Mi primer abordaje para pensar la poesía fue a partir de la obra de Heidegger. Donde Lacan encontró -ésta es mi lecturauna pista que lo llevó a formular su teoría sobre el modo en que se encuentran y desencuentran el hombre y la mujer. Como suelo hacer. reconocen la letra como frontera entre saber inconsciente y goce. del cual -subraya. Desafío siempre difícil. sobre la sexualidad femenina y el goce femenino. París. hasta que llegó a la conclusión de que no dicen nada porque está fuera de la palabra. que se concibe ahora (a partir del seminario del Semblante5) como litoral entre Real y Simbólico: la letra ya no es sólo soporte de lo Simbólico sino que es litoral entre esos dos territorios que no tienen medida común pero que. en el seminario centrado en la distinción de los goces que se llamó Encore.2 Allí se ve la imagen de la estatua de Teresa de Ávila hecha por Bernini. 25. Esto no pierde su vigencia pero sí se resignifica y se enriquece a partir de un ordenamiento lógico en relación con lo Real y el anudamiento de los registros. en una pequeña iglesia. ficción y canto CINTIA INI: Mi interés por la poesía surgió desde una pregunta. sabemos que es de nuestro campo. La poesía. aceptable para él mismo. Le seminaire. en la poesía de Santa Teresa de Ávila. Lacan avanzó hasta las fórmulas de la sexuación y la distribución de los goces entre el hombre y la mujer. livre XX. Cintia Ini. con una humildad encomiable. Entonces acudiremos a la poesía. 2006. 86 C a p ít u l o 7. Éditions du Seuil. p.no decían nada. hay escritos que lo bordean. agrego. sin embargo. 5. 27. Lacan. su pensamiento es pregnante en relación con los principales pensadores del siglo XX en general. que no puede avanzar sobre qué es la relación sexual entendida como relación entre un hombre y una mujer. En este caso.las mujeres no dicen nada. y cada uno con sus goces. siempre en fuga. un trabajo de Heidegger que lo dejó fuertemente impresionado. Lacan. para el gobernante. D'un discours qui ne serait pas du semblant. Lacan. he invitado a quien me dijo estaba reflexionando sobre esta cuestión.

antojadiza. Lacan. se toma libertades inauditas. 1988. y la articula al goce fálico. lo real de que no hay relación sexual. Dice: "Es la vena cuyo real. danza de sonidos que descerraja el don de algún sentido. Jacques: L'étourdit. desfijar. LA PALABRA POÉTICA Palabra que traiciona al resto de sus congéneres. produce otras consecuencias. y tantos otros recursos que le son propios. música y número zurcen alas en la palabra ganando así su estatuto poético. Lacan. expone el sentido a su inanición. Esto lo dice en L'étourdit7 GOCE. abriga el silencio. La poesía dentro de la literatura es la que mejor se presta en dar a ver la letra. palabra irradiante. hacer basura con la letra. Es la escritura que efectuará el analista. y en esto nuestra labor se emparenta con la del poeta. 6. 7. en Intervenciones y textos 2. como dice Lacan en relación con el juego de palabras. porque tienen que ver con el lenguaje en general. es que lalengua precipite en letra. por lo tanto. no escritas en forma conceptual. por su trabajo con la palabra. 1973. Sobre los efectos de sentido del significante y del doble sentido. ahí ha hecho su depósito. Manantial. Esto se da a partir de los recursos mencionados. para incidir en lo Real del síntoma. los tropos de los que ya nombramos metáfora y metonimia -que en la poesía alcanzan la plenitud de su eficacia. palabra murmullo. sonido y letra son la urdimbre con la que el analista efectúa su escritura. escupir letras. vierte su progenie incalculable. 88 Capítulo 7 La poesía. del sentido previsto. Éditions du Seuil. La pregunta de Isidoro Vegh sobre por qué se escribe poesía confieso me dejó un poco perpleja. lo pienso como despojar. Los analistas somos artesanos del trabajo con la letra. EQUÍVOCO. Lacan dice en L'Insu: "La poesía se funda precisamente sobre esa ambigüedad: si en efecto la lengua es el fruto de una maduración que se cristaliza en el uso. trastocar el orden. capturar el pánico y arrojarlo a la palabra. por el extrañamiento de la palabra que logra la poesía. desalojar la letra del lugar en que se la espera. SIMBÓLICO Una vía regia para acceder a lo Real. tal como hace Joyce entre litter (basura) y lettre (letra). 5. que el sentido acceda a su in89 . en las que condenso las ideas que fui formando acerca de una caracterización de la palabra poética. en el curso de las edades". la poesía resulta de una violencia hecha a ese uso". Buenos Aires. (1974). en donde ésta llega a su grado máximo de retorcimiento y. al igual que los ángeles que tienen que conquistar sus alas. ¿Cómo iba a saberlo siendo visitante en el campo de la poesía. Trataremos de observar si desde algunos recorridos se hace patente este realce de la letra en la poesía. dice Lacan en La tercera6. pero hay otros específicos a los que aspiro que podamos ir acercándonos en este encuentro. Paris. nuevamente intersección entre Simbólico y Real.lsidoro Vegh El abanico de los goces La lengua está hecha de goce. transmutaciones químicas. Desde ahí me interesó pensar en el legado que dona la poesía y el sentido de la apelación que Lacan le hace en L'Insu. desenlaza las imágenes. Jacques: La Tercera. A la vez dice que es depósito de los posibles equívocos que la historia de cada lengua ha dejado persistir. palabra insinuación. ficción y canto ¿Hay un empuje a la poesía? Éstas son algunas frases. p. para intentar cernir lo que en este tiempo de acercamiento a la poesía pude extraer como lo más específico de la escritura poética. Sentido. extranjera de ese campo? Se me ocurría que sólo podía bordear la cuestión por vía indirecta. REAL. en Scilicet. decir de lo inaudible. ella desabrigada. esta posibilidad de hacer litter de la letra. para abrir desde allí la pregunta acerca de qué es lo que empuja a alguien a escribir poesía. la palabra también precisa ganarse sus alas para llamarse poética. se da el lujo. Entonces faire litter.

habla de la importancia de las sílabas. ahora pregunto esto: ¿si yo golpeara dos veces un tambor o una cuerda. heredera de los ditirambos dionisíacos. a la vez. Maestro: —¿En qué se diferencian? Pues ambas se componen de los mismos tiempos y las mismas letras. VINCI" ("Vino. pero allí las aprendí. Jakobson aclara que la función poética desborda la poesía y es parte constitutiva del resto de las funciones verbales. 90 Capítulo 7 La poesía. ¿modus es lo mismo que bonus? Discípulo: —No. El título del capftulo que veremos es "La música es una cierta arte liberal". Jakobson trabaja la determinación de la letra en el efecto de las palabras. ¿qué pie es? Discípulo: —Un pirriquio. letra por letra. Maestro: —¿Cómo? Cuando expresamos "pone" verbo y "pone" adverbio. reconocerías también entonces que son los mismos tiempos o no? 91 . dice que medir las secuencias es un recurso específico. Que la letra se torne cifra. Discípulo: —Se diferencian en que tienen el acento en lugares diversos. El texto es de San Agustín. es diferente. vio y venció"). por el hecho de hacer pie en estos soportes ajenos al sentido. qué consecuencias surgen de ellos. La fuerza de la recurrencia de las letras en la composición. ya en relación con esto último. tachadura que implica la ausencia de objeto. como "acomodación de los restos". estas cuestio8. Maestro: —¿Por qué no son lo mismo? Discípulo: —Porque son iguales en el sonido pero otra cosa en el significado. Maestro: —Bonus. restituir la importancia de su grafía. en Lacan. de una serie de códigos de la lengua ajenos a lo poético. literal. Maestro: —Veremos eso después. Trabajaremos a partir de un texto que me permitió palpar más claramente la importancia de una serie de condiciones y trasfondos de los que surge la poesía y que son férreos soportes que colaboran para que ésta se sustraiga de la lengua cotidiana. Los pies difieren entre sí según la longitud de las sílabas que los componen.Isidoro Vegh El abanico de los goces anición. de tachadura. en fin. y restituirle el valor de trazo. Discípulo: —Ciertamente se diferencian. El mensaje era: "VINI. Maestro: —Por consiguiente. y que le permite eclipsar o realzar la pregnancia del sentido. no lo sé. Conjunción disyuntiva entre la letra del matema y la letra del poema. cifra que hace de litoral. Maestro: —¿De qué arte. noción de escritura. ¿qué efecto producen para que ésta llegue más lejos en el límite del decir? Accesos que son más difíciles para otras condiciones de emergencia de la palabra. San Agustín. porta en su centro la exuberancia de la música que pulsa en su ser. ¿Qué determinan las diferencias en las condiciones de su producción? Las condiciones de producción de la poesía. se llama De música8 y es del ario 387. Maestro: —Modus. La palabra pie es la reunión de sílabas que forman una de las medidas del verso: el pie es una medida del verso. Dice: "El sonido de una consonante puede comandar una composición poética" y da como ejemplo el mensaje del César. Maestro: —Luego por esto. Está escrito a la manera platónica. Es importante reflexionar acerca de algunas especificidades de los recursos de la poesía para pensar qué le donan esos recursos. en el que la fuerza y el esplendor de su mensaje estaban realzados por tratarse de tres verbos bisilábicos con una misma consonante inicial y una misma vocal final. ¿qué pie es? Discípulo: —El mismo que modus. VID!. pero si esto es propio del mismo arte o tomado de otro lugar. desde el diálogo con un discípulo. En su libro Lingüística y poética. lo que la pone a distancia del referente. También aparece la clara autonomía de lo referencial y del objeto. tan apresurada y velozmente como cuando pronunciamos modus o bonus. los acentos y las pausas y. Maestro: —¿De cuántos tiempos es? Discípulo: —De dos. Pirriquio es uno de los tantos pies griegos y está compuesto por dos sílabas breves. ¿concedes que el sonido es el mismo cuando decimos modus y bonus? Discípulo: —Yo veo que esas cosas son diferentes en el sonido de las letras pero que en lo demás son semejantes. al margen de la significación. ficción y canto nes están pensadas en relación con el número y la proporción. De Música. es propio distinguir esas cosas? Discípulo: —De los gramáticos suelo oír otras cosas. de ahí viene litura y. Es un magnífico tratado en el que aparece una interesante relación entre música y poesía a partir de la métrica y el ritmo. La poesía. de la poesía y no del resto del lenguaje. también de ahí. El maestro va nombrando palabras que el alumno tiene que decir a qué pie pertenecen.

El discípulo se corrige y dice: "Veo que el nombre ha de ser impuesto al pie no por otra cosa que por la medida".. es la cadencia que mueve y melodiza los verbos. de lo cual deseaba extraer sus efectos de enseñanza como una palabra con una especial aptitud para volverse pasadora de un real. La poesía no se soporta en el sentido. por el contrario. pensando en su posterior aplicación métrica. debido a la estrecha imbricación entre ambas. ¿acaso no piensas que hay otra disciplina que abarque lo que es rítmico y artístico en esa clase de voces?". que le da pie para incluir los números a partir de la armonía y la proporción. Una poesía escrita se la reconoce de inmediato como poesía por la manera en que se acomodan las palabras en la hoja. que remite siempre a lo mismo y en este caso se refiere al amor. El tema de la música lo desarrolla en el capftulo siguiente a la luz de la cuestión de la medida. y por eso Lacan dice que la poesía es sentido y es agujero. que dice que se llama pirriquio a los dos golpes de tambor. sostiene que están muy ligadas. Termino con la nota que. En el capftulo "Acerca de los números del alma y sus grados". está presente toda esta historia de metáforas que las nutre. en la discusión siguiente respecto de las proporciones entre los números. dice que la música es el arte de modular bien y relaciona la modulación con la medida. Él dice que lo que hace es sustituir el sentido por la significación. la métrica. al mismo tiempo que las diferencia. La hipótesis que intenté desarrollar a partir del texto de San Agustín es la de considerar los instrumentos desde los que se generan originariamente la poesía. Por último. en el arte de combinar los sonidos a partir de las resonancias homofónicas y del poder combinatorio del que disponen sus equívocos. Borges comenta que la palabra "considerar" tiene que ver con el espacio sideral. en el último tramo. la tipografía.Isidoro Vegh El abanico de los goces Discípulo: —Lo reconocería. En todo el tratado no hay una sola palabra acerca de los contenidos de la poesía ni sobre los temas que ésta trata. Estos recursos le dan a la poesía la llave para "subvertir el uso común de la lengua". Por todo esto. pienso la poesía como algo que interesó a Lacan. Medida. Por ejemplo. dice una nota. tiempos y. 93 . acento. que siempre remite al amor. Maestro: —Por consiguiente. ficción y canto de realizar esta hazaña de hacer que un sentido esté ausente?". la música.. la distribución de las letras en el plano. Hay una subordinación de la sintaxis a otros parámetros que no son del habla corriente y lo que es importante para nosotros es que esto le permite no ser tributaria del sentido: no excluye el sentido y el sentido puede alcanzar grados muy exquisitos. el maestro le cuestiona respecto a la pertinencia de utilizar los términos de la gramática aplicados a esos ritmos que tal vez pertenecen a otro arte. donándole una movilidad particular en cuanto a la posibilidad de despegar la letra del significante. El objetivo de San Agustín en esta sección es determinar cuáles son las relaciones armoniosas entre los números y cuáles las inarmónicas. y esto me remite a la pregunta que se hacía Lacan en L'insu. con su implicancia de número. También la importancia que tuvieron luego las grafías. ritmo y letra. Le dice que esa disciplina es la Música. sonido. muestra también la necesidad de discernirlas. las ligazones inesperadas pueden generar belleza. Si analizamos la etimología de las palabras. letra. métrica. la materialidad de la letra en la escritura. por lo tanto no tiene cada vez un sentido. los números en relación con la literatura hacen referencia a la combinación artificiosa de las sílabas y las palabras para producir la cadencia y armonía de los versos y períodos". sale del camuflaje del significante. todo esto colabora con el sentido del desprendimiento de la letra. Hay una teoría del lenguaje que sostiene que las palabras que usamos comúnmente son metáforas fosilizadas. por lo tanto puede llevar al límite las alternancias entre sentido y sinsentido sin que el texto se resienta. Aquí hace una fina disquisición desde la cual comienza a trabajar una cantidad de elementos: sílabas. en relación con la última respuesta que da el discípulo. de una letra que se visualiza. insinúa la música. ¿llamas a este pie pirriquio? Discípulo: —Lo llamaría así. cuando dijo: "¿Cómo el poeta pue92 Capítulo 7 La poesía. por ejemplo. pero no se soporta en él y esto es lo importante. considerándolos factores de una especial relevancia en su función de dotar a la palabra poética de esa capacidad de subvertir el uso común de la lengua —como dice Lacan—. en la clase 6. dice: "Para los antiguos. La poesía es la poiesis de la palabra. de constituirse en su núcleo vivo. El maestro dice: "Cuando veas géneros de sonidos en los cuales pueden observarse determinadas medidas que no han de ser atribuidas al género gramatical. que la significación es vacía. si bien divide las aguas entre música y poesía. Esta parte del diálogo. La apoyatura en el sonido permite secundarizar el sentido. habla de los versos con sus ritmos y de cómo éstos impactan en el cuerpo. los espacios en blanco. aunque también desazón. Luego. significación. las crea.

lsidoro Vegh

El abanico de los goces

En un trabajo anterior que titulé Decires en Joyce, me refería a este decir de lo real desde la poesía en estos términos:
Decir la muerte
decir la vida
decir del infinito
decir el sinsentido y la deriva de la vida
decir el cuerpo y las vísceras
decir la podredumbre
decir el amor y el no hay
decir de lo inefable que agita en la belleza
decir el vacío del ser
decir el límite del decir.
Por otro lado, es interesante la relación entre escritura, letra, poesía y
ritmo.
En los arios cincuenta, se dio en Brasil una vanguardia que se llamó
poesía concreta y que experimentó con la palabra, la palabra en su aspecto visual y su aspecto sonoro, la letra, la grafía. Se apoyó en dos operaciones básicas que dan cuenta de sus innovaciones: la utilización del espacio
como agenciamiento y la utilización del signo como nudo material de
múltiples relaciones.
Opuestos a la generación de posguerra, los integrantes de poesía concreta
repudian las vanguardias anteriores (simbolistas, surrealistas) y regresan a
las armonías más tradicionales en la poesía. Buscan alternativas a los
lazos lógicos del lenguaje y al verso. Directamente pulverizan el verso, lo
cual es muy arriesgado en torno a la poesía, pero reconocen que es en
una faz de experimentación, y esta pulverización del verso hace que la
palabra tenga que ordenarse de otro modo, por eso la letra cobra importancia y el basamento de la fuerza del poema está en las recurrencias, en
las contigüidades, en las similitudes, en lo visual; hacen un rescate del ideograma como unidad mínima de sentido y estructura rítmico-formal.
Estos artistas de la poesía concreta se veían encerrados en un mundo
intelectual y querían abrirse a los medios de comunicación masivos, querían
hacer su marca desde dentro de los medios y formaron alianza con gente
que, como los tropicalistas de Bahía y Caetano Veloso, Gal Costa, Gilberto
Gil, Tom Zé, estuvieron muy cerca de este movimiento.
Las distintas especificidades de la poesía, sus distintas posibilidades, la
hacen tener un vuelo que normalmente queda limitado en el hablar cotidiano. En relación con todo esto volvemos a la pregunta: ¿qué empuja a
alguien a escribir poesía?
94

Capítulo 7

La poesía, ficción y canto

La poesía no es solamente movimiento subjetivo, individual de una persona sino que también en la poesía hay movimientos fuertes, vanguardias,
manifiestos, ruptura.
Hay algo esencial en estos movimientos: un afán de apropiarse de la palabra de otro modo, una necesidad de violentar el código y darle una marca
propia, de encontrar la marca propia en la palabra. Góngora y Shakespeare, que son contemporáneos, pusieron en circulación una cantidad de
vocablos que no eran del uso común. Se dice que había cuatro mil vocablos en el código y, luego de la escritura de Shakespeare, se convirtieron
en siete mil. Casi duplicó la cantidad de palabras de uso en la lengua y esto
también es una marca fuerte de la poesía: la necesidad de poner la propia
impronta en la palabra y en la lengua.

95

CAPÍTULO 8

LA SUBLIMACIÓN

11
Cuando el Amor, así se unía al alma amada
Y que ella se refresca en el torrente de sus dones,
Toda palabra humana debe callarse
Y el espíritu es impotente
A evocar por una imagen
La plenitud que le es acordada.
12
Aquellos que amen, escuchen con piedad
Esta larga queja que me arranca el amor
Y este grito angustiado: Oh, mi Dios,
Cuándo pues vendrá el tiempo
De tu misericordia y cuándo, la hora
En que tú dirás: "Yo te busco en tu noche,
En mi luz te recalentaré;
Como los días de antaño te estrecharé;
Déjate caer en mi abismo
Y ven a nutrirte del esplendor de mis dones"!
HADEWIJCH D'ANVERS

En Encore Lacan dice:
"Hay, pese a todo, un pequeño punto cuando ustedes leen ciertas
personas serias, como por azar algunas mujeres. Les voy a dar una
indicación que debo a una muy gentil persona que la ha leído y me la
aportó. Es ne-

1. D'Anvers, Hadewijch, Amour est tout, París, Éditions Téqui, 1984, p. 30.

97

Isidoro
V h

El abanico de los goces

cesario que lo escriba: es Hadewijch D'Anvers, una beguina, esto que se
llama gentilmente una mística."2
El texto que les leí es uno de los poemas de Amour est tout. Poémes strophiques (Amor es todo. Poemas estróficos). La beguina perteneció a un
sector de la Iglesia. No estaba ordenada pero vivía en el convento de la congregación que fundó hacia 1200 Lamberto de Beghe. Hadewijch D'Anvers
fue una de las primeras beguinas; se calcula que vivió entre los arios 1220
y 1250. Vivió la experiencia mística, como Santa Teresa de Ávila.
Si Lacan pudo avanzar en la cuestión, desde el psicoanálisis, acerca de
qué es el sexo, qué es la relación sexual, el acto sexual, si pudo decir algo
más que lo que había adelantado Freud, fue por lo que pudo encontrar en el
goce femenino. Un goce que, como dice el poema, no tiene palabra ni imagen
para decirse o mostrarse pero que, sin embargo, tiene letras que lo bordean.
Quienes mejor se le aproximan son los místicos. Es gracias a estas poesías
que Lacan se acercó a eso que nombró como goce extra de la mujer.
El capítulo anterior se trató de la pregunta por la poesía: qué lleva a la
poesía. Cintia Ini presentó el valor de la letra, una letra que se caracteriza
por el pas-de-sens, la fórmula negativa que quiere decir "sinsentido", pero
también en francés se puede leer como "paso de sentido", si uno literaliza
la frase. Es una letra que obtiene un sinsentido para el Otro y un paso de
sentido para el sujeto. La poesía acentúa la relación del sonido y el sentido, acentuación del sonido que produce el pas-de-sens, deshace el sentido
coagulado y permite que otro sentido pase. Por eso Lacan, que gustaba de
jugar con estas cosas, escribió: "Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse", el texto del año 1953 conocido en la parroquia
lacaniana como "El discurso de Roma". El título alude a la función de la
palabra en el campo del lenguaje, palabra del sujeto con el lenguaje del
Otro. Sabemos que no siempre el sujeto logra, con el lenguaje del Otro,
enhebrar su palabra. Pero acá Lacan nos propone "Fiction et chant", ficción y canto. Esta referencia al canto, al sonido, acentúa la dimensión significante que se aloja en la letra. En algunos textos presentados se destacaba
la tipografía y las distintas formas de subrayar, hacernos presente la letra,
una presencia que el poeta logra de varios modos: por una recreación
lexical (como Cortázar en Rayuela), una recreación sintáctica (el gran maestro
fue, en el barroco español, Góngora, maestro del hipérbaton y el anacoluto) o
una recreación tipográfica (Mallarmé, Apollinaire, la poesía concreta
brasileña). La poesía deshace un prejuicio que nos lleva a creer
2. Lacan, Jacques. Le seminaire, livre XX, Encore, chapitre "Dieu et la jouissance de La
femme", París, Éditions du Seuil, 1975, p. 70.

98
-

Capítulo 8

La sublimación

que lo habitual es lo normal. Desde una perspectiva freudiana, podemos
situar la poesía como inherente a uno de los destinos de la pulsión, que
Freud nombró sublimación. Uno de los destinos pulsionales ofrece la razón de una sentencia: se escribe con el cuerpo. Muchas veces los poetas
lo confiesan: "Escribo con mi sangre". Se podría completar y decir: "Escribo con el cuerpo pulsional". Si alguien dijera que escribe con el ser, nosotros estaríamos de acuerdo y diríamos, junto a Lacan, que escribe con
el ser de la significancia, cuyo primer asiento es el cuerpo. Y el sentido, el
producto de la cópula de lalengua y el Et8ocy.
Hubo una polémica entre San Agustín y Santo Tomás. Para San Agustín,
el cuerpo era el asiento del pecado. Santo Tomás, más cercano a nosotros,
reconocía que también el cuerpo era el asiento —dentro de cierta
moderación— de un don divino. Este cuerpo era, para Santo Tomás, una
derivación del Ser supremo. Nosotros, como no planteamos la existencia
de ese Ser supremo, en su lugar hablamos del ser de la significancia, de un
cuerpo marcado por el lenguaje que lo habita.
Abordaremos qué sucede con el goce en la sublimación. Del seminario
La ética del psicoanálisis, en la clase del 20 de enero de 1960, tomo la frase que para mí es eje de la perspectiva lacaniana sobre la sublimación:
"La fórmula general que les doy de la sublimación es ésta: que eleva un
objeto (...) a la dignidad de la Cosa." 3
Es una frase que suena tan poética como enigmática. La Cosa, escrita
con mayúscula, es lo que Freud teorizara en el Proyecto4 como Das Ding,
el objeto definitivamente perdido en el origen, el objeto buscado para reencontrar lo que nunca se tuvo, otro modo de nombrar el paraíso perdido.
Dice Lacan en la clase del 3 de febrero de ese mismo seminario:
"El arte, la religión y la ciencia (...) intentarán mostrarnos en toda su ge-

neralidad la fórmula en la cual, en último término, llegaremos a plantear
la noción de la sublimación (...)."5

Menciona los territorios freudianos de la sublimación, aunque luego
dirá que cualquier práctica, en tanto cumpla con cierta lógica, puede nom3. Lacan, Jacques, Le Seminaire, livre VII, L'étique de la psychanalyse, París, Éditions du
Seuil, 1986, p. 121.
4. Freud, Sigmund: Proyecto de una psicología para neurólogos, (1895), en Obras Completas XXII, Los orígenes del psicoanálisis, Santiago Rueda editor, Buenos Aires, 1956.
5. Lacan, Jacques: L'étique de la psychanalyse , clase 10, 3 de febrero de 1960.

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En la clase del 13 de enero alude a los Tres ensayos sobre la sexualidad de Freud: "Tenemos la noción de que la sublimación se caracteriza por este cambio en los objetos o la libido. no por intermedio directo de un retorno de lo reprimido.precisa de su forma. lo que sólo puede demandar. en la clase del 10 de febrero.es lo que tiene 9. 10. 100 Capítulo 8 La sublimación inhibida en su fin. pero un vacío que precisamente para serlo -es lo que ofrece la creación del artista. Jacques. el único fin que tiene inhibido es la relación sexual. la libido sexual halla su satisfacción en los objetos. de ahí el valor. será siempre de algún modo representada por un vacío. como el chiste. se advierte que se extiende más allá de los campos tradicionales freudianos de la sublimación: ciencia. La sublimación es la recreación de un vacío. precisamente porque no puede ser representada por otra cosa. y entonces anticipa el tema del acto sexual."6 Con mis palabras: hay sublimación cada vez que el parlétre crea un objeto con el cual recrea el vacío. arte. como un camino para la pulsión. Una pérdida de objeto que implica una pérdida de goce. Pero es posible leerlo al revés. un goce que se obtiene sin represión. no indirectamente. Cuando Freud afirma que es una satisfacción pulsional 6. en la clase del 22 de febrero de 1967 del seminario La lógica del fantasma. En ese caso. sino de una forma directamente satisfactoria. porque Lacan titubea ("ase puede hablar de acto sexual?"): él dice que el acto sexual también implica una pérdida de objeto."8 Freud clásico: el destino pulsional. no sintomáticamente. cuando se realiza como sublimación. 22 de febrero de 1967. O. Ídem. es ser privado. sólo puede ser representada por otra cosa. a los objetos? La única distinción que da primeramente es que están socialmente valorizados en tanto el grupo puede dar su aprobación a estos objetos. que son objetos de utilidad pública. que tenemos hacia cada artista que extiende la frontera de aquello que en el lazo social es aceptado como lugar válido para la creación y. Muchos arios después. Ídem. 101 . el Otro lo consagra. puede tomar el lugar que toma -q) en el acto sexual como tal. precisa para su existencia. incumbe este lugar adonde apunta la tendencia en la sublimación. Ídem. de su velo imaginario y de su borde simbólico. como un canal adecuado. a decir verdad. cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación. sin síntoma." n Esto lo podemos leer tanto al derecho como al revés. Nosotros la llamamos goce. Lacan dice algo más que nos ayuda en la lógica de la sublimación: "Lo que en suma vemos aquí funcionar en estado puro es lo que.se crea algo que no es ni el ser ni la nada sino el vacío.lsidoro Vegh El abanico de los goces brarse como sublimatoria. Ídem. sin barrera para la pulsión. 7. no la obtención del goce. seminario La lógica del fantasma. el parlétre. una privación de goce: ese real merece llamarse goce. Permítanme que por ahora lo llame así. más exactamente. Ídem. para la libido. entre el ser del objeto y la nada -que sería el abismo.u) Lacan dice: "Es en la medida donde alguna cosa. Si se avanza un poco más. ese punto central donde lo que el hombre demanda. hablando propiamente. 13 de enero de 1960. creo. religión. obtiene un goce. una pérdida de objeto. En el mismo seminario. Lacan dice: "¿Qué es lo que distingue primeramente. clase 11. a saber. Hay algo que asemeja la sublimación con el acto sexual y es una privación."7 ¿Qué leo en esta frase? El ser humano. tontamente. el arte. incluso el agradecimiento. También plantea la diferencia entre sublimación y acto sexual. vacío de objeto pulsional. no sin abrir un campo de perplejidad infinita. algún objeto. clase 11. masivamente y. Pero en toda forma de sublimación el vacío será determinante. clase 7. viable. en la clase del 8 de marzo de 1967: "El 1-a cuando se iguala a a2 -son los segmentos armónicos con los que trabaja la relación del sujeto y del Otro en el acto sexual. por ende. para realizarla en la creación. Lo que Freud llama Befriedigung -satisfacción. 8. la poesía. que la sublimación puede subsistir dando exactamente el mismo orden de Befriedigung que está dado en el acto sexual. 10 de febrero de 1960.en la sublimación se produce. Lacan. versión inédita."9 El objeto de la sublimación vale en la medida en que. En relación con esa lógica. En el mismo seminario. al Das Ding. de algo real. en la clase del 3 de febrero dice: "Esta cosa. el cual permite aproximarse asintóticamente a la dimensión de la Cosa. un vacío. para realizar su existencia. 11.

Y acá el maestro nos ensefia. El acto analítico. que en el acto sexual no se percibe lo que falta: esto da la diferencia que hay con la sublimación. CAPÍTULO 9 LA RELACIÓN SEXUAL Y EL ACTO • Por qué en "La lógica del fantasma" Lacan titubea tantas veces en ¿ipcuanto a si hay acto sexual o no? Al final dice que no lo hay. como dice Lacan. como lógica. si es que hay fin de la sublimación. a través de la obra. que se puede traducir como "no hay relación sexual". clase 13."12 La esencia de la sublimación es que es un destino pulsional. y con ayuda de esa falta construye su obra. Hay discursos que se presentan como nuevos. que no fue consecuente con su propia teoría y que. que al contrario del acto sexual es de la falta que parte. que es siempre la reproducción de esa falta. a partir de lo que leía en su obra. no que en la sublimación se lo sepa todo el tiempo.dice: "La descripción que propone Lacan de lo que pasa cuando se coge (consideraremos solamente la del seminario L'angoisse. ¿En qué terminó la cosa?: "Il n'y a pas de rapport sexuel". que Lacan se equivocó con las fórmulas de la sexuación. en el que se incluye una entrevista a Foucault en la que sostiene que hay que eliminar el concepto psicoanalítico policíaco de deseo y que. El erotismo desde Lacan. la ética del deseo. en su lugar. sino la búsqueda de más placer. sino que se lo obtiene como tal al fin. 102 1. podía afirmar que no hay más hombre y mujer. como conclusión de su trabajo. en relación con este tema dijo.Isidoro Vegh El abanico de los goces de satisfactorio el acto sexual. sigue su camino. la ética no sería. una obtención de goce posible para el parlare que se incluye en el lazo social e implica. de un vacío. versión inédita. la recreación. (—) ¿Qué da como estructura de la función sublimatoria? De entrada. que todos somos andróginos. debemos proponer la búsqueda de más placer. También en El sexo del amo. se generó el rumor de que Lacan era homosexual. Realizada en octubre de 2005. En la Reunión Lacanoamericana de Florianópolis' escuchamos a un colega que. a saber. advertido de que no es simple. 103 . Cuando Lacan lo dijo pegado a "La femme n'existe pas". nos muestra un desfiladero delicado sin prestarse a ningún tipo de presiones. Jean Allouch -quien publicó con entusiasmo un libro llamado El infrecuentable Michel Foucault. Pero "ji n 'y a pas de rapport sexuel" también puede significar "no hay proporción sexual". especialmente en el seminario que sigue. Ídem. 8 de marzo de 1967. e incluso parcialmen12.

p.'7 ¿De qué se trata este a.que ese cuestionamiento afectara las conciencias [tal vez porque no refutó el término tal]. Para nosotros no se trata ni de derecho divino ni de derecho natural. tengo mi hipótesis al respecto. Ídem. constituyendo el pacto inaugural. "Dios los hizo hombre y mujer". ¿Qué dice alguien que dejó de fumar? "Desde que dejé de fumar como más": un objeto puede sustituir a otro objeto. si tiene valor -dice Lacan-. Dice: "a. gran Otro. menos aún sexos 'opuestos'. Se trata más bien de una presentación de algo así como dos posiciones. también entre algunos de sus conceptos: para dar una lógica del acto sexual."5 Puede verse que el primer párrafo de Allouch alude a lo que dice Lacan y yo comparto: nosotros no podemos decir. Ídem. Ídem. pequeño otro. hombre o mujer no es mandato divino ni don natural. la incidencia del lenguaje arruina el destino instintual. la vela. Tiene todo el derecho de pensar distinto. otra cosa que identidades sexuadas. del que les he dicho alguna vez que tal como lo simbolizo hago jugar ahí el plano proyectivo. a 1 14. y cuya definición no coincide con lo que la biología puede producir como identificaciones sexuadas. para no confundirnos con otras cosas relativas a la función de corte. trinidad alrededor de la cual puede y debe desarrollarse cierto número de puntos que tenemos que poner de relieve: lo que se remite al sexo. Otro." Allouch propone hacer lo que Lacan no hizo: refutar el concepto de heterosexualidad.pone en juego. utiliza los segmentos armónicos que cumplen con una proporción cuyo resultado es el número de oro o su inversa.Isidoro Vegh El abanico de los goces te) -uno se preguntaría por qué se queda ahí. como el texto sagrado. Sostiene Lacan en la misma clase: "Sin embargo queda una cierta aAMEta. habría que instaurar en cuanto al acto sexual antes dijo que no había acto sexual y ahora habla de él. tomada en el sentido y con el acento que le da Heidegger. macho o hembra. sin haber logrado -¿tampoco él?. 1. en una técnica como la del cerrajero. 180. no los esperó para refutar el concepto de heterosexualidad. dos funciones no solidarias sino interdefinidas. leemos: "Si he dicho que no hay acto sexual es en el sentido en que este acto conjugaría bajo una forma de repartición simple. En La lógica del fantasma. En la página siguiente: "Dicho de otra manera. pretendo no hacer una metáfora sino hablar de su soporte real. al mismo tiempo que la indica. este 1 y este Otro? En este tiempo de su enseñanza."2 Hasta ahí podríamos estar de acuerdo. de un corte. Lacan. 15. petit a. desde 1905. -(0. Hablar de pulsión no es lo mismo que hablar de instinto. propone una articulación entre algunos de sus maternas. Porque los seres humanos estamos hechos contra-natura. repetir lo que servirá de base. 104 105 . 12. El concepto de libido. subrayó en los Tres ensayos sobre la sexualidad: la variación del objeto al que la pulsión apunta. Si algo caracteriza a la pulsión es lo que Capítulo 9 La relación sexual y el acto Freud. no podría repetir demasiado las cosas cuando se trata de una categoría nueva. el síntoma. aun cuando no lo formule en los términos de los gay and lesbian studies. donde la subjetividad se engendraría como tal. a 1 a+1 _ 1 - 11. hay algo que. Lacan habla también de cortes. y el de preguntarnos si es consecuente con la propuesta de Lacan.es lo que justifica el empleo de este esquema. En lo que llamamos acto sexual hay algo que tiene esa doble característica: algo está velado y algo se indica. El concepto de aletheia en Heidegger significa que la verdad no se muestra a cielo abierto."6 Hablar del acto sexual implica algo de una aletheia. ídem. Nosotros también. y lo que entiendo hacerles escuchar. implica que funciona como una constante de equivalencias. gracias a los términos utilizados (sujeto. así discurre en este seminario.

. tuvo la suerte de que entre este a y 1 no hizo proporción-. lo que siente como amenaza es ser desgarrado por ella?" Es posible preguntarse si Lacan se contradice. El número de oro da 1. más a al cubo. el cuerpo cae en pedazos. pero siempre se me escapa.= 1 Por más objetos a que consiga. el primer significante. Al ser menor que la unidad.. "El síntoma -lo que surge de esa no proporción entre el a y el uno. Ídem. no hay proporción que se establezca entre a y 1: siempre dará un número irracional.. es decir. el síntoma es producto de una transacción entre el anhelo de reencontrar el goce perdido y el anhelo de liberarse del goce incestuoso. hará que emerja el trazo que I a 1O t r o Ésta es la lógica que Lacan plantea en La lógica del fantasma en relación con el acto sexual. es una criba en relación a la realidad?" En el síntoma se juega la diferencia entre lo real -y lo real es que "no hay relación sexual". El cuerpo está hecho para ser marcado. en tanto sexual es fálico. es el primer lugar donde meter inscripciones. En el origen no se sabe de dónde sale. lo 8. y su inversa es el objeto a. a 2 + a3 a4 a5 . y por lo que engendra en este espacio.lsidoro Vegh El abanico de los goces Si divido un segmento. donde el goce. ídem. a nivel del cuerpo. entendido como el uno unificante-. 11.618. no órganos sexuales. con el Otro identificado al 1 como plenitud. ¿De qué goce se trata. El objeto a es un número irracional.y lo que se quiere como ideología: más placer. (. si justamente en el estadio del espejo la tensión agresiva apunta a que el despedazamiento lo tenga el otro. totalidad. nunca obtengo el 1. ídem. Según Freud. "Cuando este 1 hace irrupción en el campo del Otro -cuando el significante representa al sujeto en el campo del Otro. El niño sueña el despedazamiento. cuál es el goce que se pierde? Se trata de algo que se juega en el cuerpo. si quieren. es nada más que ese rasgo que es también corte. es menor que la unidad y es un irracional. el cuerpo fragmentado. "Il n'y a pas de rapport sexuel" quiere decir esta diferencia de goce que inexorablemente se pierde: estamos en el campo del lenguaje. resulta que a al cuadrado. Es un número que no puedo situarlo en un segmento que va de O a 1. Ídem. un cubrimiento que no alcanza. es decir. entra en la relación identificado al objeto que alguna vez fue para el Otro e intenta lograr. "El significante no existe más que como repetición. Implica un goce fatalmente perdido y que el acto sexual 106 Capítulo 9 La relación sexual y el acto realiza no sólo un goce sino también la pérdida de goce: en el mismo acto se realiza el goce obtenido y la experiencia de lo que no se logra.618. es que "ji n'y a pas de rapport sexuel". pérdida de goce.. a partir del cual la verdad puede nacer. porque es quien torna verdadera la cosa. Lacan dice que el fracaso de la proporción entre el a y el 1. 9. y el objeto a da 0. la sexualidad depende de la significancia. 107 . de no obtener la proporción adecuada entre el sujeto como a y el 1.1415_... no es en cualquier punto: si al segmento menor lo llamo ay al segmento mayor lo llamo 1. Este fracaso. produce una repetición que. Abordémoslo con tranquilidad: "El niño sueña el despedazamiento porque rompe la bella unidad del imperio del cuerpo materno. es igual a 1. más a a la cuarta y así al infinito.hablamos de neurosis . con infinitos decimales. como hacen los topólogos. La percepción es el modelo de la ideología. 10. los segmentos armónicos tienen la propiedad de que la suma del segmento menor con el segmento mayor es al segmento mayor. Esto da el número de oro. marcar sus adyacencias."9 Es corte.. 0. pero a condición de que para este término incluyan la percepción. la significancia de las discordancias entre lo real y la ideología.618. en el campo del Otro. que también es logro.. he aquí lo que nuestra experiencia nos demuestra que existe en los orígenes subjetivos. como el segmento mayor es al segmento menor.. entendido como la batería significante. rompe la bella unidad del imperio del cuerpo materno. nuestra presencia de cuerpo animal."1° Decimos que hay órganos genitales.una insatisfacción. como resultado . Y sigue al infinito como n 3. "Desde el principio el cuerpo. En el acto sexual.) El cuerpo está hecho para que se inscriba algo que se llama la marca.. hay una manera de conocer las dimensiones exactas. sólo puedo. el sujeto repite. condenado a la incompletud..

donde el sujeto se identifica al órgano: él es eso que entra en el cuerpo del Otro. Ídem. 15. en la medida en que entra a tocarse.Isidoro Vegh El abanico de los goces que siente como amenaza es ser desgarrado por ella". 109 . fi mayúscula quiere decir castración simbólica. tener el pene es comenzar a dejar de serlo. Advierto lo que se juega en el anticipo de la detumescencia: el goce excesivo del que el sujeto huye es el goce del Otro. dejar de ser el falo del Otro. un vacío. Es lo que habíamos planteado con los círculos de Euler. Sólo puede el lado macho del parlétre tener el falo si renuncia a serlo. llamada genital. por qué ella y él tienen reacciones distintas: mientras él se relaja y hasta se duerme. ¿Qué es ese despedazamiento con el que el niño sueña? El niño sueña con un despedazamiento que lo libere de ser el falo de su madre. Está mucho más próximo. a partir de ese momento se plantea la posibilidad de la conjunción de Eros y Tánatos. en el cual. en todo caso. Por eso Lacan dice goce fálico-castración cuando establece las fórmulas de la sexuación. Ídem. También es necesario destacar la honestidad de nuestro maestro. Ídem. La función de detumescencia permite que el acto sexual del lado macho avance en la medida en que su realización también realiza la castración."i5 Como cuando nos referimos a Eros y Tánatos como dos tiempos lógicos de una sola pulsión. con la tercera variante. clase del 24 de mayo de 1967.lo que permite ir más allá es la función de pérdida. versión inédita. en tanto que este goce es demasiado coherente con la dimensión de la castración percibida en el acto sexual como amenaza. no se produce porque nació su hermanita sino porque."i2 Más abajo: "La función de la detumescencia puede representar en sí misma el negativo de cierto goce. un goce que logra porque la detumescencia anticipada le permite correr el riesgo que implica -en esto seguimos a Freud clásico y a los estudios primeros de Ferenczi." También podemos decir que el goce del órgano. todos pasados por la castración-. V x . no está dado para nada por la cuestión del partenaire. la pulsión sexual. si el sujeto acepta la muerte. la detumescencia anticipada es anuncio de su salida de ese lugar. entonces. pone un límite e impide que vaya más allá de lo que llamamos goce fálico. Yo agrego: de haber él persistido como su falo imaginario. culmina en el goce del órgano. "libertad o muerte". de la función de la detumescencia. Entonces. 13. es el primer acceso que nos es dado. de no quedar detenido por la angustia que en todo' acto sexual emerge -Freud decía que los equivalentes de angustia suelen ser los mismos que aparecen en el acto sexual: palpitación. Pero en tanto goce: "Es en la medida en que el goce del cuerpo propio se evoca más allá del Principio del placer. del acto sexual. aumento de la presión arterial. entiendo el objeto comprometido en la dimensión normada. una hiancia en su centro. gana ambas: obtiene la muerte y la eligió. la castración es del Otro y es propiciatoria. que el acto pone un agujero. Para Lacan. (1)x Esto quiere decir: para todo hombre. alrededor de lo que está localizada la detumescencia hedonista. en el lado macho de la fórmula. 16. Dice Lacan: "Entonces sólo hay goce referible al propio cuerpo y a lo que está más allá de los límites que le impone el Principio del placer. de la castración imaginaria del pene. Ídem. el sujeto se escapa. (1). el clásico freudiano: aparece su angustia cuando se masturba. De un goce que la clínica nos muestra como excesivo. Va hasta donde el Principio del placer se lo permite. 108 Capítulo 9 La relación sexual y el acto sujeto quedaría como objeto. ella dice "dame un abrazo". Con "libertad o muerte". En la clase del 24 de mayo. es la muerte simbólica. castración del Otro: el falo hace presente el agujero del Otro y su detumescencia lo libera de la permanencia que sería obturante. ¿por qué la castración imaginaria del pene es vivida como una amenaza? Tomemos Juanito. pero del Otro. el 12. la función fálica -los hombres son todos iguales. mayor secreción de adrenalina. si es pasible de ser realizado. su pene está sustrayendo un goce a su madre.penetrar en el cuerpo del Otro. Quizá esto explique y haga más tolerable el momento final. Perder el pene es el riesgo de volver a serlo. de un goce que está ante lo que el sujeto rehúsa. Se trata de dejar de ser el falo imaginario del Otro para constituirse en alguien que lo tiene y así llegar al goce."13 Quien hablaba de la castración como amenaza era Freud. de existir. y no en otra parte. dice Lacan: "El objeto. Sostiene que en el acto sexual.

L'angoisse. entendido como castración imaginaria del pene. no quiere decir que toda mujer se limite a eso. Definir a la mujer como un parlétre sin falo le resulta insuficiente. si todo lo que puede orientar en el acto sexual es el goce de la mujer. 18. obtendría otra respuesta.) (. 2004. era necesario avanzar sobre el goce femenino. 16. 17 Íd voz 19. en el caso de la mujer. a saber. en la cúspide. Subrayo su honestidad cuando reconoce que no puede avanzar y tiene la intuición de que."' Para continuar. Falo mirada anal oral Í dem.) hace falta relacionar el hecho asombroso que les he dicho siempre de que las psicoanalistas mujeres no nos han enseriado más que lo que los psicoanalistas hombres han sido capaces de elucubrar sobre su goce. el pene. Lacan. libre X. poca cosa. Allouch manifiesta su posición a partir de su lectura del seminario L'angoisse del ario 1960.. tenía la intuición de que. por poco que sea. Si bien en su seminario La lógica del fantasma Lacan reconocía que había un límite con el que en ese momento no podía. reconoce que está limitado. he dicho surge la idea y no el goce. Paris. el objeto anal y el escópico a la misma altura y. A partir de una inversión hay una orientación. si pudiera adelantar algo sobre el goce femenino. De ahí surge la idea de un goce femenino. nadie se percata de qué quiere decir.. Haremos una mínima precisión porque en el texto de Lacan suele haber modos de exponer que. 1. Jacques: Le Séminaire. Lacan reconocía una insuficiencia en su saber.Isidoro Vegh El abanico de los goces Así nos acercamos a lo que sigue: "No hay otra referencia que esta suerte de negativización llevada sobre el goce del órgano de la copulación en tanto que define el presumido macho. y que en un cierto nivel les propongo la hommelle -si la mujer sólo se refería a la misma castración que la del lado hombre Lacan tendría razón en llamarla hommelle-. en el seminario sobre la angustia' que toma como referencia cuando trabaja los distintos objetos pulsionales.. (. pueden confundir a una lectura desatenta. justamente hay mujer en alguna parte. qué comporta) es que el goce femenino no pueda pasar más que por la misma referencia. es decir. Lo que es curioso (y el psicoanálisis afirma.. Jean Allouch subraya que Lacan. a falta de expresarlo de una manera lógicamente correcta. pero no es fácil de encontrar. el límite del análisis es la envidia del pene. se comprende que hasta nueva orden tengamos que contentarnos con eso. Éditions du Seuil."16 CAPÍTULO 10 UNA MUJER Aquí Lacan se enfrenta al límite freudiano. donde advierte el límite de las tesis freudianas: que el límite del análisis en el hombre es el complejo de castración. coloca el objeto oral y la voz a la misma altura. para decir algo más sobre el acto sexual -del cual incluso dudaba que mereciera llamarse acto-.. y es eso lo que se llama en la mujer complejo de castración. y lamentaba que las colegas psicoanalistas no dijeran nada sobre eso. el falo. "Es por eso que el sujeto mujer no es fácil de articular. . aunque evidentemente le encantaban.. necesita avanzar sobre el goce femenino. En 1967 Lacan desplegó La lógica del fantasma. pero por ahora no puede.

capítulo 5. no tiene sentido distinguir hombre o mujer por su referencia al falo. El falo tiene estas dos dimensiones. como vamos nosotros a expresarnos en relación a lo que no sería necesario a su respecto sino por esto -si hubiera otro que el goce fálico. comment allons-nous exprimer ce qu'il ne faudrait pas á son propos. El goce en tanto sexual es Sálico. En ese caso. 56. se cumple la función fálica. objeto que puede entrar en el intercambio imaginario de uno por otro (dejo de fumar y engordo). el neurótico es un especialista en perder los apuntes un día antes de 112 Capítulo 10 Una mujer dar un examen o quebrarse una pierna cuando se preparó toda la semana para ir a esquiar. y cuando es tan cuidadoso significa que está articulando una lógica. lo escribimos con fi minúscula. 113 . 3x 0 x Vx (Dx 3x O x Vx O x S (40 2. (DX. Para escribir la castración. con la consecuencia de que no puedo negativizar el falo simbólico porque es el que indica que hay una falta: al negativizarlo. y X. el falo es también un objeto y. pero en otro lugar dice que el falo es el único objeto que es también un significante."2 ["El goce pues. Quiere decir que el concepto de libido vale como constante. faltaría el indicador de la falta. Como significante. es una falta imaginaria con la cual se escribe una falta simbólica. fi de x. "Aristóteles y Freud: la otra satisfacción": "La jouissance donc. para todo hombre. y esto es la implicación material: se parte de una frase que es falsa y se llega a una conclusión que es verdadera. Lacan. p. no haría falta que éste sea?'] Entonces se divierte: "(. Pero -9 también puede indicar solamente la falta imaginaria. se escribe con fi mayúscula. Entonces. y. El único que escapa a ese goce es este otro goce. 1975.. Éstas son castraciones imaginarias para no encontrarse con la castración simbólica. Y da un paso: en vez de quejarse.Isidoro Vegh El abanico de los goces Eso le sirve para decir que. pero ¿a qué castración se refiere? A la simbólica. la castración. y es el que utiliza en la fórmula de la sexuación del lado masculino cuando sostiene que para todo x. salvo ese goce de la mujer al que llama extra o suplementario. Pero. el falo no es un objeto y que. como tal. señala que no dicen nada porque dicho goce está fuera de la palabra y de la imagen. es el significante de la falta en el Otro. Hay una frase de Lacan que está en el seminario Encore. livre XX. Éditions du Seuil. la castración del Otro. O. Por ejemplo. en el capítulo "Une Lettre d'amour". tiene que ver con la implicación material de los estoicos. Por lo tanto. y el conjunto que es verdadero-falso-verdadero en lógica proposicional da verdadero. Este esquema quizás lo aclare: relación sexual Ste cD masturbac i ó n goce a-sexuado li Objeto 9 l < falta imaginaria El falo tiene dos valores. la que indica que la batería significante no es completa: es lo que llamamos lógica de incompletud. al no ser un objeto. porque en realidad no hay ningún goce que no sea el goce fálico. Lacan utiliza siempre esta escritura: -y. ji ne faudrait pas que ce soit celle-lá. permite intercambiar un objeto de goce por otro. Éstas son las fórmulas de la sexuación tal como Lacan las propone en Encore.. chapitre "Aristote et Freud: l'autre satisfaction". Le serninaire. sinon par ceci -s'il y en avait une autre que la jouissance phallique. El goce a-sexuado pulsional es fálico. En algún lugar Lacan dice que el falo no es un objeto. la frase "el falo no es un objeto" habría que completarla: no es un objeto como los demás. París. evidentemente.) que éste sea". Encore. ¿Cuál es éste: el otro o el fálico? Es divertido esto. Jacques. Textualmente dice así. dice que no hay otro goce que el fálico. por el otro lado.

El elemento que está afuera indica que existe al menos uno que no se inscribe en la castración. Que ella es no toda en relación al falo tiene que ver también con el hecho de que ellas no forman un todo. y una particular negativa: "x no es un mortal". para cualquiera es posible situarse de uno u otro lado. La mujer presentifica algo que excede la división fálica. pase por la castración. Lacan sostuvo que no hay tercer sexo. Para Aristóteles. p. las mujeres no hacen conjunto. Vegh. Si no. que interrumpió cuando lo expulsaron de la IPA. Es gracias a la excepción que los hombres forman conjunto. pág. ¿Por qué? Lacan lo responde con una articulación ló 3. No todo en la mujer reenvía a la función fálica. Lacan toma esas fórmulas pero cambia algunos términos. En la lógica de Aristóteles podemos establecer un cuadrángulo: Donde hay una universal afirmativa: "todos los hombres son mortales". 4. para no entrar en contradicción. Tampoco aceptaba que sólo hubiese un sexo. en la cual. Funciona como conjunto porque. En el sexo. fi de Y x ox. Lacan primero declara su admiración por un pensador y después lo invierte. y una particular afirmativa "si Sócrates es hombre. Este que dice no a la castración -Lacan lo afina muchos arios después. tiene que inscribir también el subconjunto vacío. Lacan. Esto tiene al menos dos lecturas. sino efecto de discurso. un conjunto constituido por elementos discretos. son homosexuelles. que es la distribución del goce. en el seminario Los nombres del padre. En ese sentido. ése era el límite: en el Inconsciente. Cada mujer es no toda con relación al falo. y Totem y tabú de Freud. Jacques: "Des Noms-Du-Pére. Más allá de su anatomía. son todos iguales en relación con el sexo. 2005. pero en el universal Lacan no ubica a lo necesario. pero tampoco está anotado en el discurso militante que propone que la sexuación es cuestión de género. refiriéndose precisamente a la relación sexual. es no toda. Hasta el final de sus días. El particular que se desprende de ese universal es posible. Nos invita a un desfiladero delicado. poniéndole esta barra que quiere decir "no a la función fálica". En la teo114 Capítulo 10 Una mujer ría de los conjuntos. Editorial Paidós. Meister Eckart y Angelus Silesius. Éste que dice no a la castración Lacan lo escribe así: 3x sztox. entra en inconsistencias del orden de dos más dos es cuatro y dos más dos no es cuatro. si quiere ubicarse como hombre. la lectura freudiana. además. Hay algo que escapa al goce fálico. San Juan de la Cruz. la mujer es no toda. Puede haber una universal negativa: "ningún hombre es mortal". con relación al falo. Lacan utiliza una anotación que en lógica no existe: pone la negación sobre el cuantificador. que no pertenece al Opus Dei. en referencia al falo. Es la segunda consecuencia. Por un lado. ¿por qué se escribe? Porque indica que al menos un elemento está fuera del conjunto. de la cual Lacan no reniega. cortados por la misma tijera. Lacan plantea: para todo x. Sócrates es mortal".la elaboración que Lacan pudo obtener gracias a los místicos -en la mística cristiana. no hay no.lsidoro Vegh El abanico de los goces El trasfondo de estas fórmulas de la sexuación son dos textos: La interpretación. hay algo de la mujer que excede a la función fálica y. La fórmula quiere expresar lo que dicen siempre las damas sobre los caballeros: "Son todos iguales". Para Lacan hay una bipartición que no es divina ni natural. Lacan no reniega de eso. la oposición hombremujer no existe. tan sólo a lo posible. dice Lacan.es el padre del goce' 4. 115 . la de la castración. Voy a escribir cómo plantea las fórmulas de la sexuación y lo que está debajo de la fórmula de la sexuación. Es posible que un hombre. Los hombres. "Los nombres del padre'. 2006. entonces. no que no está castrado sino que dice no a la castración. 162. Para Freud. Sólo se puede representar la oposición hombre-mujer en cuanto a si "tiene falo o no lo tiene". en Santa Teresa de Ávila. Lacan señala que la excepción es lo necesario. Isidoro: "Las letras del análisis". en acto. la relación sexual en tanto tal es fálica. Fichas de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Sería el universal para Aristóteles. Buenos Aires. En esa época lo dice así: "Il n'y a pas de rapport sexuel". Pero -y acá viene lo novedoso. Lacan dice. no hay representación de la propia muerte y no hay representación de la vagina. de Aristóteles. Paris. que son todos iguales. de lo necesario. ¿Qué sucede del otro lado? Como era su costumbre. El subconjunto vacío no tiene ningún elemento. Como de costumbre. se define por ser la que no tiene falo. como nos demuestra la lógica después de Cantor. Éditions du Seuil. La mujer. Dice: Vx dox. De las fórmulas. y así invierte la fórmula de Aristóteles. el lugar de la ley es el lugar del universal.fue subversiva respecto del discurso freudiano: algo en la mujer no está referido al falo y a la castración. no hay conjunto universal. Los parlétres nos dividimos en quienes se dicen hombre y quienes se dicen mujer. 67. con lo cual juega con los términos homosexual y hombre sexual.

En esa época. p. Según las interpretaciones posfreudianas. una mujer. cosa que a él le encantaba. El escribe _La femme con la barra. invita a dejarse llevar por eso que nos conmueve. como no hacen conjunto. ninguna mujer es La mujer. ¿Se advierte qué es lo que se está rechazando cuando. Entonces. Pero por el otro apunta a su propio goce. Ovidio: Arte de amar. Lo que hetero ofrece no es la completud. de que todos somos andróginos.soporta la envoltura para obtener eso que ella busca.. cuando es una tonta) es propiamente. Ediciones Akal. Ídem. de esas que conmueven. no estar prometido a ellas por una relación que no hay. la mujer al hombre y se definen por una funcionalidad recíproca? Lacan plantea que no hay funcionalidad recíproca: es en esa que se dice mujer. 3x (I)x. Don Juan no tiene más remedio que ir a "mile e tre". cualquiera sea su propio sexo. Pues un hombre bien constituido apunta a eso que el cuerpo de una mujer sostiene como anzuelo. del lado de los que se dicen hombre. Lacan. Pero dice algo mucho más fuerte: lo que es en verdad hetero. de que es sólo una cuestión de variable. el Don Juan era un homosexual disimulado. Cada una conoce qué anzuelo le funciona mejor. L'Etourdit. pero sería un grave error suponer que eso es una mujer. el caballero apunta a algunos pedazos. t. Jacques. que toca a nuestros emblemas de identificación con el sexo de cada uno. Esto se hará más claro. Lacan dice que Don Juan presentifica que las mujeres no hacen conjunto. cosa que se explica desde esta premisa. Dicen así: 'Aquello que se llama el sexo (y aún más el segundo. Los caballeros apuntan a este lado. 116 Capítulo 10 Una mujer Suplementario quiere decir que es un suplemento que se agrega al otro goce. y ese goce Lacan no lo llama propio sino que lo escribe S(A) y dice: "(. como cualquier mujer -Freud decía que una mujer aguanta a un hombre con tal de que le ofrezca el falo. cuando miraban pasar a una dama. pero rigurosamente quiere decir que no existe la mujer como universal. exagerando que las mujeres tenían que salir del lugar de objeto. nos resulta impensable. es comprensible. Esto quiere decir que no existe La universal. ni a ella ni a él. se enojaba por el hecho de que los hombres. Ovidio dice que cualquier mujer bien constituida sabe qué debe ofrecer cuando pasea por las calles de Roma. este goce no es el uno unificante. siendo notable que allí desemboque Parménides a partir de la incompatibilidad del Uno al ser. Es extra. Esto es lo que da respuesta al mito del Don Juan. Cosméticos para el rostro femenino. He dicho gustar.) así escribo el lugar donde ella encuentra su goce extra o suplementario?' Y aclara: "No digo complementario porque eso volvería a hacernos creer que ella sí lo logra del todo"."' Incompatibilidad del Uno al ser. Del lado mujer no la hay. Esta es la lógica del . Epo (Eteros) que hay que hacer partir. Y esto lo escribe así: no existe un x del lado mujer que diga "no" a la castración. (Eteros) que no puede restañarse del universo."6 Es un heteros que le corresponde a la mujer y que no hace universo. no es el uno que iguala al ser con el todo. No es sin él. Según Lacan. Lacan dice "La femme n'existe pas". por ejemplo. S (A). el hombre apunta a la mujer. sabía que era una fórmula "petardista". eran los tiempos en los que las mujeres recién obtenían el voto. Éstas son las dos consecuencias lacanianas de esta afirmación: ninguna mujer tiene todo su goce en relación con el falo y las mujeres no hacen conjunto. 6. se enojaba con el hecho de que la mujer. 34. la despedazaran. lo sustancialmente Otro es lo que está en lo que llamamos mujer.. la especie del objeto a. ¿qué significará este materna. Por eso. Pero sí. La frase dice que una mujer puede situarse del lado hombre y gustar de las mujeres: Lacan la llama heterosexual. resaltara sus párpados con algún tipo de maquillaje. Debajo de las fórmulas escribió cómo se distribuye el goce entre los que se dicen hombre y las que se dicen mujer. criticando el supuesto falicismo freudiano. 7. Madrid. Cuando Lacan lo dijo. de la misma época que el seminario Encore. significante del gran Otro barrado? Lo que sigue nos toca fuertemente en nuestros prejuicios. L'etourdit. seria el lugar sacrificial de la histeria. Aunque a Simone de Beauvoir no le gustara. nuestras abuelas y nuestras madres no podían votar. publicación interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Voy a citar dos frases del que se dice fue el último escrito de Lacan. se nos quiere convencer de que no hay más oposición hombre-mujer. 5.Isidoro Vegh El abanico de los goces gica: para hacer conjunto tendría que haber al menos una que diga "no" a la castración. lo radicalmente distinto. el » repc:. y esto es aún lo que implica lo insaciable del amor. ¿Adónde apunta una mujer bien constituida? A dos lados distintos. p. y seguir la serie. Si sólo fuera así. 33. al soportarse de notoda (pastoute). En eso sí tiene razón Simone de Beauvoir. Simone de Beauvoir. Por un lado. 1987. 117 . donde se encuentra en forma radical la función del hetero. Ahora hay que leer con calma esta frase: "Digamos heterosexuales por definición a aquellos que gustan de las mujeres. Remedios contra el amor. En su libro clásico El arte de amar5. apunta al hombre.

Falo que re-encuentra al heteros con su goce más allá del falo. se sostenía de ese Otro elegido en ese lugar de completud. goce suplementario. no debería confundirnos: como dijo Lacan en La lógica del fantasma. como se cuenta en La Venus de las pieles. ¿Qué diferencia el posicionamiento neurótico del perverso? Perverso quiere decir un modo de vivir. los anillos se desenganchan. Esto significa que este agujero es un seudoagujero. la búsqueda del goce como reclamo de "más placer" se abraza al Otro como completud que sostiene. semejantes en su referencia al falo. pas-toute. de los últimos de su vida y su enseñanza. Discordia del -cEpoÇ y el falo que no hacen Uno. pues es el goce del masoquista el que se busca. aunque no todas lo tienen.sino como prueba de la ek-sistencia: "Si Wanda se angustia es porque acá estoy yo como su objeto". tiene un nombre: "El único que le puedo dar. Si se levanta el centro del enlace. dice Lacan. Este tercer anillo presen8. ¿Cómo hacer para que se convierta en un agujero? El lo escribe con un tercer anillo. Goce del órgano en el hombre que. y lo enlaza con otro anillo. Paris. se puede abrochar en un anillo. Retomo citas de L'etourdit que nombran heterosexual a quien gusta de las mujeres como asiento de una lógica del pas-toute. subrayémoslo. es la búsqueda de lo mismo. con lo cual aclara que el sinthome es de lo Real. E = sinthome S = simbólico En el seminario Le sinthome9. En la relación sexual perversa y en la posición perversa. pero no es sin él: no es sin el falo. desde la perspectiva neurótica. representado por una recta al infinito pero que. en otra variante del goce perverso. cómo goza una mujer. pero también. que es falo". libre XXIII. (Eteros). no toda. Le sinthome. sin embargo. como toda recta al infinito. El corto-circuito del órgano da razón de la respuesta de Tiresias: ellas gozan más. somos todos sexualmente iguales. En el goce masoquista. en el hombre el órgano hace de límite. lo que domina es el goce. estamos más allá de Freud. La angustia del otro. Ídem. pone a la mujer como el Otro al cual se ofrece como objeto a pesar del disgusto de ella. en el varón. 2005. en tanto nos ubiquemos del lado que se dice hombre.Isidoro Vegh El abanico de los goces "Es el TEpc:. al rellenarse allí de discordia. Tiresias fue castigado por los dioses a vivir como mujer. Lacan. También. Durante unos arios tuvo la posibilidad de experimentar. y también va a decir que es el sinthome. De este anillo E después va a decir que es lo Real. permite que la angustia que se desencadena en la relación sexual se sobrepase y advenga el goce. para ella el hombre es el falo. La radical diferencia está en el encuentro con el heteros. En el perverso. el que. y que erigen al hombre como sexual en tanto homosexual. pero no como fin último -y vamos un poco más allá de Lacan. El falo hace de un seudoagujero un agujero. a diferencia del Otro sexo. como dice Lacan. de barrera al encuentro con el goce extra posible en la mujer. En términos de la lógica. erige al hombre en su estatuto que es el del hommosexuelle. por ser un hombre. Pero que es por el falo que un seudoagujero deviene un agujero. ¿quién sostiene a quién? Es evidente que Masoch sostenía a Wanda en ese lugar del Otro. 9. goce-en-más. En el coito. Éditions du Seuil. a él lo erige homrnosexual. todos iguales. no una enfermedad."8 Los hombres. Lacan ofrece esta escritura. además del goce masculino. Si ka femme puede ser para el hombre su sinthome. Lacan dice jouissance-en-plus. la función del deseo domina la escena. en la medida en que él proponía el pacto. Cuando le preguntaron quiénes gozaban más. en el que escribe "simbólico". Es un anillo deformado. el libertino identificado al objeto a es instrumento del dios malvado que en Sade se llama Naturaleza. lo que no quiere decir que no pueda ser sin el hombre. en el goce sádico. Jacques: Le Séminaire. EtEpc4 que la hace no toda. Goce extra o suplementario de la mujer no se iguala a goce fálico. 118 Capítulo 10 Una mujer tado como recta al infinito. Al falo y a la castración: V x 00x. no es lo mismo mas119 . Amar a un hombre es amar a un semejante. La detumescencia anticipada del órgano. ni dudó: dijo "ellas". Así. el masoquista la busca. La frase juega para dos lados porque.

en el sujeto. p. en el punto mismo en que el órgano goza: el agujero del Otro sexo. Misterio del goce extra de la mujer puede introducirnos en el temor -para quienes prefieren lo conocido. en el Otro instaura el agujero que hace falta y abre al goce que lo excede. ¿Qué quiere decir? Lo que es el sujeto. Lo dice la lengua popular -sabemos que para Freud la lengua popular es un lugar de validación de sus tesis-. Orgasmo. la pequeña muerte. lo implica. Como en este poema de alguien que se ubicó del lado que se dice mujer. Constituirse requiere la levedad del ser. manque-á-étre. \ a (i) Cuando el que se dice varón llega al goce. petite-morte. porque el sujeto en cuanto ser es una falta-en-ser. o la intersección de los círculos de Euler: la intersección entre libertad y muerte. como la había elegido. 2001. como dice Lacan. De allí el bien-estar que en el hommesexuelle. la petite-morte. Me atrevería a añadirle una flecha a esta distribución de los goces en Lacan. Editorial de Espiritualidad. todo régimen autoritario reconoce a la mujer y la enaltece como madre. aspiro a un goce mayor aunque sea "un no sé qué" que por suerte se alcanza. poniendo también esto. en el orgasmo. del cual el órgano no es sino su metáfora. era su acto de libertad. Lira mística. Mientras que el enigma aguarda una respuesta."0 No voy a perderme buscando objetos. por más hermosura que me oferten. es subversivo. Madrid. ¿En el orgasmo femenino. el misterio nos acerca a la insuficiencia de cualquier respuesta. En el fascismo de nuestros tiempos que es el 10. Capítulo 10 Una mujer Una falta-en-ser quiere decir que dejó de ser el falo del Otro. Es lo que expone el esquema de Lacan del a. como pudo San Juan de la Cruz en su goce místico. en castellano. Que la relación sexual no le haga obtener el Uno unificante es un fracaso que para el sujeto es un éxito. 120 121 . falta en ser. como ser. el andar seguro. ¿De qué? De quedar a merced del goce del Otro. así llaman los franceses al orgasmo. pero le desconoce su derecho al goce como mujer. No estamos hablando de la muerte real sino de la muerte simbólica. En cambio a ella la devuelve a su soledad: abriéndole el camino al goce la deja sola con él. en tanto extra. y si el sujeto elegía la muerte obtenía la muerte y además. como dice Milan Kundera o. Dice San Juan de la Cruz: GLOSA A LO DIVINO "Por toda la hermosura nunca yo me perderé sino por un no sé qué que se alcanza por ventura. Muerte. 174. en los hombres. en su aspiración al Uno. castración: es la castración simbólica que se escribe con las letras J(I) (jouissance phallique). y hasta se podría indicar con la flecha en sentido inverso. Decir que el orgasmo del hombre es el goce del órgano es reductor. detumescencia. en quien se dice hombre. surge del fracaso del sexo. no puede quedar solamente en su referencia al objeto a sino que hay algo del goce fálico que se presentifica en la detumescencia que lo estremece en su ser. La petite-morte. Distinción entre el ser y el tener: ya no es la castración imaginaria del pene la que está en juego sino la castración del Otro que al sujeto. la relación con el Otro sexo decide la escena y el sujeto es alcanzado.o rescatamos de la vanidad cuando la soberbia del saber nos iguala a la luz. El goce de la mujer. nombra el precio pagado y la ganancia obtenida. de qué se goza? El gusto universal por el misterio del goce lésbico es que muestra la pregunta que el órgano ya no vela: ¿de qué gozan? El misterio no se iguala al enigma. lo relanza. aunque es posible que una lógica se escriba o un poema lo enhebre. Identificado al falo. poesías completas. el pie firme. nombra su muerte simbólica que es también su liberación. su detumescencia culmina el doble efecto de su eficacia.lsidoro Vegh El abanico de los goces turbarse que coger. con su goce. el Uno y el Otro como lo trabaja en La lógica del fantasma.

Ser de la significancia que encuentra en ambos. a partir de La tercera. pues a él solo es al que quiero: Que muero porque no muero. sospechado tantas veces de herético. en la medida en que pone cuerpo en el campo de lo Imaginario. 30. los otros dos se separan. aquello que la mujer tiene de civilizante. 122 Capítulo 10 Una ni iijer El encuentro con ese gran Otro. cláusula restrictiva. que es cubierto parcialmente por otro anillo (por convención hacemos el que va por arriba con línea llena y el que va por abajo con línea quebrada). cubierta con la túnica de punta a punta. Lacan hace con esto una escritura matemática de un capítulo moderno de la topología. que muero porque no muero!" Para que se advierta por qué Lacan recurrió a los místicos. 29. lo Real. Santa Teresa: "Vivo sin vivir en mí". el goce de la psicosis. ninguno de los cuales penetra al otro. la oportunidad para escribir. se dará en la medida en que ella se pierda. en tanto es el goce fálico.'"2 11. en estos versos se llama Dios. Además. implica la función del -cciDo en la vida cotidiana. ésta es la propiedad borromea. el goce corresponde al ser vaciado de todo ser. debe ocultar lo que en ella muestra el camino al goce. ¿qué puedo yo darle a mi Dios. y nos aclara que este goce del Otro no existe. Goce fuera del cuerpo quiere decir que. el límite del saber: es el agujero principal que contamina a los otros la falta. El agujero no es la consistencia. perderte. 0. hay que leerlo como si lo escribiera cualquier mujer. Dice que es un goce por fuera del cuerpo. El goce místico. Valor ético.. porque si sólo gozo en el cuerpo es como si fuera una computadora cuya carga eléctrica la destruye. y se anuda con un tercer anillo con la fórmula "por arriba del de arriba y por abajo del de abajo".Isidoro Vegh El abanico de los goces islámico -quiero aclarar que el islamismo no se reduce de ningún modo a ese fascismo. p. la ausencia de ser. hay una tradición islámica muy rica que lo excede-. En el orgasmo. J(A). la propuesta de Bin Laden no es un avance sino el regreso a un régimen medieval: la mujer. Un poema de quien está en la tapa del seminario Encore. J(1): goce fálico JA: goce del Otro S: Simbólico a: plus-de-gozar sens: sentido S agujero principal Se trata de tres anillos. Entonces uno se pregunta para qué lo escribe. y tan alta vida espero. 12. para ganarte. al segundo lo llamamos Imaginario. "Mira que el amor es fuerte: vida. p. en ella y en él. que vive en mí. el estremecimiento del agujero. es un goce en el que el sujeto ya no está como falo del Otro. Venga ya la dulce muerte. distribuir los goces. mira que sólo te resta. si cualquiera de los tres se corta. Ya lo dijimos muchas veces: que no exista no quiere decir que no 123 . Digo con Lacan: S(A). Entre Real e Imaginario escribe jouissance de l'Autre.) Vida. un goce extremo. no es el gran Otro sino el agujero del gran Otro. Ídem. un goce que consume al sujeto. Son tres anillos: un anillo. reencuentra en algunas de sus variantes. este materna quiere decir agujero. Ubica el goce fálico entre Real y Simbólico. no es lo mismo gozar en el cuerpo que gozar con el cuerpo: gozo con el cuerpo pero de objetos que están fuera. Voy a escribir el nudo borromeo como Lacan lo propone en sus últimos seminarios. si no es perderte a ti. que muero porque no muero. no me seas molesta. para mejor a él gozarle? Quiero muriendo alcanzarle. en el campo de la religión. (. venga el morir muy ligero. Ídem. en tanto pongo ahí fi mayúscula. "Vivo sin vivir en mí.

Lacan dice que este lugar. Pero digo que el ser vaciado de ser. por eso Lacan escribe jouissance. se refería a ese agujero. Suelo decirles "paquetitos de goce". llamamos el verdadero: verdadero encuentro con lo Real. Yo digo que cuando Lacan desarrolla su reflexión sobre el goce extra de la mujer. causa de deseo. cuando llegan tan lejos. ¿Por qué? Es un agujero que está fuera de la palabra. cuando Lacan escribió este materna S(A). Sostengo que en el primer tiempo. joui-sens. en tanto falta. ellas reclaman un abrazo que no es ya del goce sino del amor. Son los objetos pulsionales. que se puede leer por homofonía de dos maneras: "Lo no sabido que sabe del equívoco se ampara en la morra". el que. plus de gozar. es a este agujero al que cabe referir el matema S(A). yo agregaría. Hay un goce del sentido. juega con eso. pero que propongo de otro modo: sólo ama hasta el extremo quien hizo la experiencia del Inconsciente y encontró su cara Dios. a quienes el órgano no les hace de obstáculo como corto-circuito. Pero. que se suele leer como que el amor es la desgracia que arruina la vigencia del Inconsciente. tal vez más interesante: "L'insuccés de l'Unbewúst c'est l'amour". Donde se superponen los tres agujeros escribe a. con Lacan. s e g ú n e l c o n t e x t o . es el lugar del agujero verdadero. Por eso un seminario de Lacan que se titula L'insu qui sait de l'une beuve s'aile á mourre. el anhelado goce inexistente del Otro. Aquel con el que la mujer se encuentra. alcanza el agujero de lo Real. agujero principal 125 . tan lejos que se pierden. agujero verdadero 124 Capítulo 10 Una mujer Este goce al que pueden llegar en la relación sexual quienes se dicen mujeres y. Es aquel al cual todo parlétre apunta lamentando que lo perdió. Principal porque es el que determina la falta en los otros registros. Sabemos que este a tiene varios nombres en la teoría lacaniana: uno es plus de jouir. sentido que también implica un goce. Son dos funciones del objeto a q u e e l n u d o n o d i f e r e n c i a . esperando tenerlo o quejándose porque no lo tiene.can está hablando del objeto a como goce operante o como goce ausente. es su agujero principal. en el cuerpo del Otro sexo. del que las mujeres nada dicen. s i L a . En la intersección de Imaginario y Simbólico pone sentido. son objetos causa de deseo. se trata precisamente de un goce que no puede decirse.Isidoro Vegh El abanico de los goces tenga una eficacia. donde el órgano no lo impide. En Le sinthome Lacan dice que el campo de lo Simbólico no es más que un agujero. o bien ésta. donde para el neurótico está el extrañado. "el fracaso del Inconsciente es el amor". fuera de lo Simbólico. T e n e m o s q u e v e r . si no funciona este agujero de lo Simbólico. no habrá falta ni en lo Real ni en lo Imaginario.