ISIDORO VEGH

EL ABANICO
DE LOS GOCES

Vegh, Isidoro
El abanico de los goces
- r ed. - Buenos Aires : Letra Viva, 2010.
125 p: ; 23 x 16 cm.
ISBN 978-950-649-300-4
1. Psicoanálisis. I. Título
CDD 150.195
EDICIÓN AL CUIDADO DE LEANDRO SALGADO

© 2010, Letra Viva, Librería y Editorial
Av. Coronel Díaz 1837, (1425) C. A. de Buenos Aires, Argentina
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Primera edición: Octubre de 2010
Impreso en Argentina -

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................... Pulsión de vida.. 97 CAPÍTULO 9........ 85 CAPÍTULO 8............................ 9 CAPÍTULO 1............................................ Una mujer ...................................................................... 23 CAPÍTULO 3.......... 67 CAPÍTULO 6......................ÍNDICE PRÓLOGO ............................................................................................. 111 ............. La relación sexual y el acto ... To sophon ou sophia ...................................... 39 CAPÍTULO 4........................................................................ La poesía.......................... El goce a-sexuado y sus enlaces .................................... ficción y canto (Invitada: CINTIA IN') ............................. La posición perversa . Psicoanálisis: una lógica de los goces ............................................. 11 CAPÍTULO 2................................................. La sublimación ... 73 CAPÍTULO 7....... Nietszche y la revelación del enigma .................................................................................................................... 103 CAPÍTULO 10................ pulsión de muerte........................... 51 CAPÍTULO 5.........

los caminos en que el goce fluye. el goce comienza donde el placer termina. que acució a la humanidad desde tiempos inmemoriales. Subrayada por Nietzsche. otros afligen.PRÓLOGO Una pregunta. me incitó a estas letras: ¿qué son los apetitos que nos animan. Desde Freid. Su enigma. haciendo caer aquellos que nuestra ilusión ansía. el enigmático concepto de pulsión de muerte se me hizo indispensable para una reflexión consecuente con una distinción: el placer no es el goce. nos acerca a la conjunción de sonido y sentido. un camino al goce que el lazo social habilita sin el recurso de la represión. por qué concluyen aunque entusiasmen? La experiencia del análisis. Con el recurso a la tragedia y a la reflexión filosófica intenté hacer propia la sentencia freudiana que no dudó en proclamarlas como necesarias al desarrollo del psicoanálisis: a la literatura y a la historia de las religiones. La sublimación. En 9 . su práctica y su reflexión. canta y danza. se extendió a la invitada: la poesía fue interrogada por Cintia Ini en el capítulo a ella consagrado. será también su letra la que nos guiará en nuestros des-velos. dónde se originan aún cuando no se los quiere. las barreras que lo estancan hasta el desgarro inesperado de la angustia o el dolor del síntoma. Las Bacantes de Eurípides fueron presencia a la que me acerqué: desde la antigüedad griega nos acompañará con su increíble agudeza acerca de nuestra trágica condición. aquellos desbordan. por qué algunos alegran. estos se encauzan. a la antropología y a la historia de las civilizaciones. muestra en los laberintos cruzados que tejen el cuerpo de cada uno. en el lenguaje que descrea y recrea. los enlaces que lo hacen viable cuando el obstáculo se hace oportunidad para la creación.

Lógica de incompletud que atañe al saber. tampoco es un hacer intuitivo. 1. se basa en algunas disciplinas científicas: la fisiología. Nosotros forzamos la traducción y sostenemos que esa reflxiónudapscoámásaldeunpsicogí. Hace un tiempo.Isidoro Vegh El abanico de los goces el otro extremo.arriba a una posición que en su extremo es ética: función civilizante de la que no acepta el régimen autoritario que la valora como madre y la desconoce como mujer. si bien no es una ciencia. es una práctica que. Hasta que admitió que nada decían porque no era del decir. pero desde la perspectiva de Freud y aún desde la de Lacan no es sin ella. lógica del No-todo que nombra a lo Real. la metapsicología tiene otra denominación: lógica como ciencia de lo Real. 2009 bordaré una lógica de los goces como un capítulo del psicoanálisis. tiene la posibilidad de lograr la dignidad de una experiencia. más allá del falo pero no sin él -por algo llama a este goce suplementario o goce extra de la mujer. la relación sexual. la respuesta indicada. Cada profesional tendrá que optar entre lo que le proponen las distintas disciplinas científicas y los variados modos de intervención. la física biológica. Freud llamó a su elaboración teórica extrema "metapsicología". Expuse el goce de la mujer en contrapunto al goce perverso para demarcar las coordenadas de posiciones que divergen. Así dice el poema de Santa Teresa de Avila. su valor. en su feliz desencuentro. cuál es. Una lógica que pretende ser ciencia de lo Real: reconoce su eficacia porque apunta a lo Real y encuentra en lo Real sus límites. es que no me opongo a que aya otras. por articularse a una teoría. a su criterio. pero en sí misma la medicina es una práctica en la cual interviene el criterio médico. El psicoanálisis tampoco es una ciencia. Cuando alguien acude al médico y éste responde con su saber y sus instrumentos. la química biológica. la que corre los velos del goce.ApartideL can. sostuve que la medicina no es una ciencia sino una práctica. Al decir una lógica de los goces. El psicoanálisis como práctica. se distinguen. 11 10 . salvo en los bordes que lo mejor de la mística hecha poesía lograba alcanzar: C AP Í TULO I PSICOANÁLISIS: UNA LÓGICA DE LOS GOCES "Que muero porque no muero" Y así en más. enlazan e invitan a una orientación de la práctica y una lectura posible de lo que anda y no anda en la cultura de nuestro tiempo. la farmacología. Pues la perversión no es una enfermedad sino una posición del sujeto. en una mesa que compartí con colegas. El psicoanálisis no es reductible a ella. ISIDORO VEGH. me llevó a una encrucijada que en nuestros días se hizo moneda corriente: el cuestionamiento del goce fálico. No fue vano el esfuerzo de recorrer las articulaciones lógicas a las que Lacan pudo arribar cuando reconoció un obstáculo: las mujeres nada decían de su goce y él se lo reprochaba. así como el de la palabra.

Madrid. veremos que Dioniso venía de un largo periplo: había pasado por Frigia. Sin embargo. Recurriremos a un texto en el cual. está ilustrado con un clásico. Lidia."3 Cuando hagamos la colección de los distintos mitemas. cómo solían enseñar los griegos. se basó Nietzsche para hablar de Dioniso. vamos a recorrer esta tragedia que se titula Las bacantes. Eurípides. Marymar. Ídem. Propondré un recorrido pausado. no puede soportarlo y muere. paradójicamente. tomo III. El mito dice que Zeus retiró a Dioniso del vientre de Sémele y lo puso en su propio muslo. ninguna lógica puede proponerse. discutido. de este último. 4. yo. Dioniso.Isidoro Vegh El abanico de los goces El tftulo "lógica de los goces" me recuerda a otro de un filósofo argentino que hace unos arios dictaba en Córdoba un seminario llamado "Lógica de la pasión". controvertido. no es un dios moral. había vuelto. Las bacantes. Eurípides había sido uno de los gestores del fin del siglo de oro de la tragedia. aunque no le tuviera simpatía. Sémele. le pide a Zeus que le muestre todo su poderío y él saca a relucir el rayo. La tragedia comienza con Dioniso encima del palacio de Cadmo en Tebas. si se trata del goce. comete. no soportaba. podría agregarse que ambas confluyen cuando el emperador romano es declarado Papa. Gredos. 1976. pero es incompleta: no es sólo cristiana.t r a z o d e m a e s t r í a p i c t ó r i c a . la copa de vino a punto de der r a m a r s e . Nietzsche abrevará para su reflexión. Sófocles y Eurípides. le dio a la hija de Cadmo un consejo que ella tomó -debe de haber sido algo ingenuaolvidando de quién venía. más que dedicarse al enunciado."4 En el relato mítico -luego la tragedia lo aclara. Baco. LAS BACANTES Las bacantes eran sacerdotisas que formaban parte del thíaso. 1985. 3. Quienes se refieren a "nuestra civilización occidental y cristiana" algo de verdad dicen. no por el relámpago. se presentaba ante los tebanos. para que entremos juntos en el tiempo ancestral. "Aquí me dio a luz un día la hija de Cadmo. se está diciendo algo serio. los mitos. pertenece al mismo linaje. 13 . Buenos Aires. Dice Dioniso: "Me presento como hijo de Zeus en este país de los tebanos. Sémele.Sémele muere fulminada por el rayo de Zeus. uno de los dioses del Olimpo. quién lo dice y a quién se lo dice. toma un texto de la vejez de Eurípides. es parte de nuestra cultura la oposición nietzscheana entre lo apolíneo y lo dionisíaco. El afiche que anuncia el seminario2 que fuera fuente de este texto. será de quien. cuando hace su reflexión sobre Dioniso. Tragedias. Consideraba que. En la serie de los grandes trágicos griegos. como los demás. infidelidades que su mujer. Hera le dijo a Sémele: "Pídele a Zeus que te muestre todo su poderío". hay que atender a la enunciación. Por ser humana. Hegel y la lógica de la pasión.' En nuestra intuición suelen oponerse lógica y pasión. que no es Jehová. Dictado en la EFBA entre agosto y diciembre de 2005. obra maestra que realizó en su juventud. Hera. la famosa Tebas donde transcurre la tragedia de Edipo. en la medida en que cuestionaba la tradición.y los frutos de los cuales el principal es la vid. Por eso los analistas tienen que recordar siempre que. Edipo. llegado a la India. descendiente de Cadmo. sostengo "una lógica de los goces". Lo paradójico reside en que si hay alguien a quien Nietzsche no le tenía simpatía era Eurípides. el de la tradición grecorromana y el de la tradición judeocristiana. 2. l a j a r r a d o n d e s e r e f l e j a s u r o s t r o . como si fuera humano. tan lejano pero presente en nuestras vidas. Esquilo. El otro nombre de Baco es Dioniso. en un parto provocado por la llama del relámpago. Es un autorretrato: no tenía dinero para pagar modelos. el séquito que acompañaba a Dioniso. que en una de sus reuniones de amor con Zeus había obtenido que jamás se negara a un ruego suyo. Héctor. y en ese momento estaba en Beocia. Cuando se dice que nuestra cultura tiene dos pilares que la constituyen. es judeocristiana y con las marcas fundantes que vienen de la tradición griega. Raurich. Y es Baco con algunos emblemas: la hiedra sobre la cabeza. Bacantes. p. Sin embargo. que exponían la lógica exhaustiva de las preguntas existenciales en el relato de los mitos. INVITACIÓN Vayamos a una cita que nos muestra desde la Antigüedad. Zeus. en ese espacio que nos concierne más de lo que de un modo inmediato nos pueda parecer. anuncia la oferta de goces. 1. 12 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los Para introducirnos en ese tiempo. También podría pensarse que. de Caravaggio. O las soportaba como suele hacerlo una mujer: al enterarse que Zeus había tenido relaciones con Sémele. como nos enseña Levi-Strauss. 347.

hacedlo resonar. y que he de hacer la defensa de mi madre Sémele. manifestándome a los humanos como un dios que concibió de Zeus. el tamboril. p. Dice Dioniso: "A Tebas. mujeres que formáis mi thíaso. Ídem.llevaban en la mano un símbolo que en determinado momento se convertía en un arma muy poderosa. la he alzado con mi grito.."8 En este poético relato. Ídem.. Ídem.. Presenta los símbolos del séquito dionisíaco y el efecto que producen. Di oniso llega para que acepten que es un dios. dulce esfuerzo. 14 Teomaquia. dejando el sacro Tmolo. una caña en cuya punta llevaba una piña cubierta de hiedra. hijo de Zeus."9 El Tmolo es un río que queda junto a una ciudad lidia llamada Sardés. 7. que ella no está iniciada en las ceremonias báquicas. vosotras que abandonasteis el Tmolo."6 Dice Dioniso enojado: "Es que la ciudad ésta ha de aprender de una vez. La reacción de sus hermanas fue el descreimiento y la difamación. y. Sémele dijo que tenía en sus entrañas un hijo de su relación con Zeus. el evohé dionisíaco. aunque no quiera. Penteo está luchando contra un dios y ese dios es Dioniso. 15 . Ídem. Ellas dicen: "Desde la tierra de Asia. Ídem.Isidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Una de las etimologías posibles de Dioniso querría decir "dos veces nacido": una de su madre y la otra. dardo de yedra. Los mitemas que cuentan la vida y los avata8. que se vestían con ropa hecha de piel de corzo -un herbívoro parecido al ciervo. Dioniso informa que cubrió la tumba de su madre de vid. cuando Sémele quedó preñada dijo que había sido poseída por Zeus. el tyrso. p. fatiga placentera. estaría en el origen de lo creado. el desorden de la polis. ídem. para que lo vea la ciudad de Cadmo!" Las bacantes se presentan delante del palacio. las mujeres tebanas: "(. quien evoca su séquito: "iEh. 348.. La madre de Penteo es una de las hermanas de Sémele que dijo: "No tuviste un hijo de un dios". que no es un comentador neutro: son las bacantes de Dioniso. Dioniso va a Tebas también porque allí está la tumba de su madre. Sigue el relato: Cadmo. Ese grito lo proferían las mujeres. del muslo de su padre. Ídem."7 Según cuenta el mito. retirado. Éste combate contra dioses al oponérseme. hijo de su hija. p. 351. la planta que lo representa. distanciados de Grecia por el Mediterráneo. Dioniso se refiere a Tebas como si fuera una persona. 6. de sus libaciones me excluye y no me menciona jamás en sus rezos."" Hablan de la gran madre Cfbele. el fundador de Tebas. considerado el símbolo del poder de Zeus. Aparece el coro. 10. invento de la Madre Rea y mío. 11. le había dejado el poder a su nieto Penteo. 350."5 "Cadmo ha entregado su dominio y su poder real a Penteo. y retoma la tragedia. que viene luego de haber dejado Lidia y Frigia. 349. "(. Cíbele es una diosa. ciudad asiática llena de lujo de donde provienen las primeras sacerdotisas con las que llega a Tebas. con' \Tocadas por su llamado. no debía ser pisado por los humanos. Había un grito que era propio de Dioniso y de quienes lo seguían. p. ciñendo a su cuerpo la piel de corzo y poniendo en su mano el tirso.) ¡blandid en alto el instrumento peculiar del país de los frigios -Frigia y Lidia eran países vecinos-. corro en pos de Baco. en el tiempo de la tragedia. con él se habían vestido. y habitan el monte en pleno desvarío. En la mitología griega.. Dice Dioniso: tecedentes: por ejemplo. Era el uniforme de las bacantes. baluarte de Lidia. es su manera de decir que ya había invocado a las mujeres tebanas que habían salido presas de su llamado y andaban poseídas en una montaña cercana. la primera en esta tierra helénica. el de la Virgen María concebida por Dios. países del Asia Menor.. acudiendo entorno de este palacio real de Penteo. 9. identificada con Rea como una de las diosas más antiguas. lanzando el báquico evohé.) las he aguijoneado fuera de sus casas a golpes de delirio. el Citerón. que Cadmo había tenido el cuidado de preservar como un lugar sagrado: entre los griegos existía la aceptación de que el lugar donde caía un rayo. Ciertos relatos tienen sus an5. se reconozca lo que su madre aseveró.

Alain. tonto III. Y hay relatos mfticos que se remontan al origen de las abejas. Dionysos. introduce la cultura. a los momentos en que Dioniso se presenta como un toro con cuernos de oro. comer carne cruda: acá dice cabrito pero en sus orígenes eran niños. les asegura que será la tierra de la leche y de la miel. Dice el coro refiriéndose a Dioniso: "El Bacante que alta sostiene la roja llama de su antorcha marca el compás con su tirso. que del suelo brotaban leche. Tragedias. Invocations. Aparece Tiresias. Relato mítico. Madrid. puede realizar sus epifanías -se llama epifanía al hecho de que un personaje divino se presente ante un humano. se trasladan de una cultura a otra. y con los líquidos que había en su interior se lo dejaba encerrado en una cueva durante unos días. donde aguarda el femenino tropel. al cabo salían abejas. considerado el dios de la hedone. y la omofagia -aquí sustituido el niño por el cabrito. van a aparecer repetidamente en el relato de Dioniso. Morse. no de palabras. Todo apunta a un efecto de embriaguez. se trata de un dios. mientras lanza al aire puro su desmelenada cabellera. 13. primero de niños y luego de cabritos (como el chivo que Abraham mata en lugar de su hijo Isaac)."12 El texto menciona el melodioso aire de las flautas frigias. si el hombre o la mujer porque. 16. Moisés golpea la piedra hasta que sale agua. 14. Se decía que en las ceremonias báquicas se producían milagros." menciona que en la música frigia hay una combinación de notas tan insinuante que San Agustín propuso prohibirla. Alain DidierWeill en su libro Invocaciones. Eurípides. saint Paul el Freud. que en un tiempo se ha presentado como un toro y en otro como una serpiente. ídem. lejos de telares y ruecas. Cíbele aparece como diosa protectora de Dioniso y de su séquito. Al descuartizamiento ritual siguió la omofagia.con distintas formas. antes de la civilización micénica y antes de la civilización ateniense. También cuentan que fue criado por las ménades. las bacantes relatan algunos hechos de la vida de Dioniso: que se lo llama "el dios de los cuernos de oro" porque en su infancia fue disfrazado por Zeus como un cabrito.000 arios antes de Cristo. ¿cuáles gozan más que los hombres? 15. cuando Dios anuncia a los judíos que van a encontrar su tierra prometida. Dicen las bacantes: "Qué gozo en las montañas -gozo en griego reenvía a HedYs. 1998. La pregunta es ¿por qué?. Ídem. Otro elemento del culto báquico. Ídem. aguijoneado por Dioniso. ¿Qué respondió Tiresias?: la mujer."16 La referencia a una cabellera larga y desmelenada en metonimia con la roja antorcha del goce. vino. 352. su carne cruda-. Parece que la miel fue uno de los primeros alimentos descubiertos por el hombre en épocas prehistóricas: hay dibujos rupestres de hombres con abejas salvajes a las que les robaban la miel. En la Biblia. mientras va impetuoso por montes frigios. p. Bacantes. un mito decía que si se mataba un toro golpeándolo sin que se derramara ningún humor del toro. brota néctar de abejas!"5 Estas palabras tienen una larga historia. impele a la carrera y a las danzas a las errantes mujeres excitándolas con sus alaridos. de éxtasis. buscando la sangre del cabrito inmolado. es milenaria. Se suele dar como sinónimo ménades y bacantes: unas y otras son seguidoras de Dioniso. 12. Al estudiar historia de las religiones se descubre que los relatos. En los tiempos cretenses. con modificaciones. El rechazo a comer carne cruda va mucho más allá de cuestiones de salud o higiene: la carne cocida pone distancia con lo natural. y además. 16 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Siguen las bacantes: "iHe aquí nuestro jefe Bromio. de correr y danzar. plantea los ciclos de la naturaleza: vida-muerte-resurrección. Al vivir en una sociedad pasteurizada. evohé! ¡Brota del suelo leche. 1985. 17 . p.conduzca sus cortejos al monte. El coro dice: "Pronto la comarca entera danzará cuando Bromio -otro de los nombres de Dioniso que alude al bramido del toro. él había sido mujer. La muerte y el descuartizamiento del hijo.Isidoro Vegh El abanico de los goces res de Dioniso dicen que Cíbele fue quien lo curó de la locura en la que Hera lo había sumido en venganza por la infidelidad de su marido. Gredos. En el texto. no de caminar.cuando en medio del cortejo lanzado a la carrera se arroja al suelo. CalmannLévy. con su sacro hábito de piel de corzo. En el relato bíblico. el adivino que enardecía a Edipo diciéndole lo que no quería saber. París. miel. delicia de la carne cruda. brota vino. por un castigo divino. 353. 3. no nos damos cuenta que cuando comemos carne cocida no lo hacemos sólo por una cuestión higiénica sino porque es una marca de la cultura. Tiresias es a quien le preguntaron quién gozaba más. Didier-Weill. Se trata de alaridos.

con los atractivos de Afrodita en sus ojos. ¿A dónde hay que ir a danzar? (. los esclavos. Sigue Penteo: "Vengo dispuesto con este hábito del dios. en ese momento rey de Tebas. la diosa del amor entendido en su vertiente erótica. 24. refiriéndose a Dioniso: "Dicen que ha venido un cierto extranjero."'9 "i Llenas de vino están en medio de sus reuniones místicas las jarras. 19 .. y ahora me entero de los males recientes que agitan esta ciudad?' Según él. p."23 Un efecto de la disposición a adorar al dios es el que Tiresias reconoce: "Sientes lo mismo que yo. la libera de culpa. vestiríamos las pieles de corzo y coronaríamos nuestras cabezas con brotes de yedra."" Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces "Me encontraba ausente de este país. que hemos heredado desde tiempo inmemorial. Nuevamente aparece el descuartizamiento del hijo. que había espiado a Artemisa en su bario. 21. "Por lo que concerté con él. y también con la madre de Acteón. puesto que es el hijo de mi hija. los griegos sabían la historia de Acteón: está anticipando algo que va a suceder en la tragedia.Isidoro Vegh El abanico de los goces Tiresias pide que llamen a Cadmo. llamada Diana por los romanos. su madre. que lleva una melena larga y perfumada de bucles rubios. 354. Surge una pregunta: ¿qué es lo que el culto báquico representó para los griegos que cierto ingenio sabio quiso desconocer? Aparece F'enteo —ya lo hicieron Dioniso. apenas la oí he reconocido tu voz. que se ha manifestado entre los hombres como dios. porque no es la alterada que se va sino lo contrario: si no va está desubicada. p. También yo me encuentro joven y voy a participar en las danzas. El relato avanzará hasta mostrarle que no se trataba de ese goce. 356. 20. Tiresias. "De que nuestras mujeres han abandonado sus hogares por fingidas fiestas báquicas y corretean por los bosques sombríos. un encantador. Dice que van a ir a la fiesta báquica y que vestirán la ropa femenina que usan las bacantes. Eurípides lo nombra. ¿Cuál es la tarea de cualquier gobernante? ¿De qué se ocupa? ¿Qué se le reclama? Penteo dice: 17. que estaba equivocado. ella es invitada a quedarse en su casa "iQueridísimo amigo. Ningún argumento las derribará por los suelos. 23. ménades dedicadas a su culto! Pero anteponen Afrodita a Baco. un mago. van todas. Ídem. Penteo está decidido a poner presas a las bacantes y afirma."2' Eurípides. del país de Lidia. con el pretexto de que son. 357. Es necesario identificarse con la mujer griega: mientras el marido va al ágora a discutir sobre los destinos de la ciudad."24. Él dice que se dedican a Afrodita. sabia y de hombre sabio. a Dioniso.) Porque no voy a cansarme ni de noche ni de día de golpear la tierra con el tirso. De pronto suena el cuerno de bronce y. Ídem. desde dentro de la casa!"18 con el telar. 22. Sigue Penteo. lo pide dios. p. Ídem. de rostro lascivo. hay que ensalzarle en toda su grandeza. en cuanto nos sea posible. nieto de Cadmo. que no cree que sea un culto a Dioniso. Penteo dice que también va a apresar a la mamá de Acteón. la diosa de la caza. con Ágave."22 Aparece Cadmo: Las llama adoratrices de un culto báquico fingido. 18. Cadmo—. que había sido castigado por Artemisa. Ídem."2° Dice Tiresias: "Tampoco nos hacemos los sabios ante las divinidades. la guerra. Ídem. a Dioniso. yo que soy viejo con otro más viejo: que tomaríamos los tirsos. sí. dice que a todas las que pudo encontrar las apresó y que espera hacer lo mismo con Ino. por más que lo sabio resulte invención de los ingenios más elevados. esta fiesta báquica es un mal para la polis. glorificando con sus danzas a una divinidad de hace poco. quienquiera que sea. Ídem. quien está en el monte y es una de las que dirige el grupo. ella lo convirtió en ciervo y los perros con los que Acteón había ido a cazar lo descuartizaron y comieron. p. Ídem. Al descubrirlo. 19. los niños. como buen trágico. las bacantes. Ídem. 18 En el español de nuestros días está indicando que son prostitutas. y cada una por su lado se desliza en la soledad para servir a sus amantes en el lecho. cuestiona el ingenio que desconoce el valor de tradiciones inmemoriales. Lacan cita el relato de Acteón. 355. ya que eran amigos y ancianos los dos. criticando las tradiciones de nuestros padres. a través de Tiresias. su tía.. A él. Corno buen dramaturgo.

abuelo."26 No es fácil: la madre se fue a la fiesta. 358. las tías también y para colmo lo ve al abuelo vestido de mujer. cuando le falta la razón. Ídem. sacar de los sacrificios tus honorarios:'27 Tiresias le responde: "Pero tú tienes una lengua de rápido rodaje y en tus palabras no tienes ninguna sensatez. Muchos de ellos eran psicóticos. Eurípides menciona los valores proféticos del delirio. en todas las cosas siempre. culto báquico. el de la embriaguez. a Baco. en la época del Imperio romano. también necesita algo para gozar. resulta un ciudadano funesto. que están más con Afrodita que con Baco: "No será Dioniso quien obligue a las mujeres a la continencia en el amor -él no les va a decir que no tengan relaciones-. 25. Eurípides dice que Penteo se equivoca si cree que el culto báquico implica caer en los brazos desenfrenados de Afrodita. Y de pronto: "iPero esto es otro milagro!"" Los vio a Tiresias y a Cadmo con vestidos de mujer. pero la cordura depende."3" Tiresias señala que Dioniso tiene capacidades proféticas. Esto interesa a quienes quieran hacer una historia de nuestro campo."31 Eurípides presenta un tiempo del culto dionisíaco en el que la fiesta báquica no es idéntica a la orgía. cualquiera que tomó vino lo sabe."28 Suelo decir que algunos escritores sufren de facilidad de palabras: pueden escribir más de lo que crean. aunque es un delirio inducido por la bebida o por estar poseído. con fuerza y capacidad de palabra. Alguien podría señalar que el vino también adormece. 29. le dice algo que en Antígona y en Edipo Rey fue dicho: "iTú lo has convencido de esto. Ídem. les ofrece el sueño y el olvido de los males cotidianos. ella sustenta a los mortales con los alimentos secos. hay un tiempo de alegría. p. con equilibrado poder. Porque al ser humano no le alcanza con comer. llámala con el nombre que quieras de los dos-. ídem. pues. Ídem. ídem. y al padre de mi madre -i qué gran ridículok que van de bacantes con su tirso. Es verdad. para calmar los pesares estaba el vino. p. joie. Nietzsche menciona los distintos tiempos que implica el don dionisíaco. 359. 20 30. 21 . Ídem. La obra nos pone frente a un enigma que es triple: ¿qué representa Dioniso y lo dionisíaco? ¿Por qué son poseídas las mujeres? ¿Nos dice algo de la estructura femenina. el chamán. a contemplar vuestra vejez tan falta de sentido común. Un hombre audaz. 27. la que es casta se pervertirá en las fiestas báquicas. Tampoco. Inventó la bebida fluyente del racimo y se la aportó a los humanos. En una conferencia que escribió un año antes de El origen de la tragedia. por ejemplo. de la propia naturaleza. "Veo al augur Tiresias con las moteadas pieles de corzo. los que hayan estudiado alguna vez esa figura que trabajó Levi-Strauss. hacia el segundo siglo antes de Cristo. "Esta calma es el pesar de los apurados mortales: apenas se sacian del sumo de la vid. cliché en la tragedia griega.. 31. los griegos tenían los suyos. Hay que advertirlo. pero no se reduce a eso.. el hijo de Sémele. una alegría que en provenzal es la misma palabra que goce. Ídem. p."29 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Y el vino viene a calmar los pesares ofreciendo un goce. hay un tiempo de letargo. el don de la vid. 26. Tiresias! Sin duda pretendes introducir entre los hombres a este dios reciente para observar sus augurios y. Me resisto. 361.I sidoro El abanico de los goces Así lo describe a Dioniso. Tiresias le dice a Penteo: "Dos son los principios fundamentales para la humanidad: la diosa Deméter -que es la Tierra. ni tampoco tiene el valor de las llamadas bacanales. Le responde a la acusación que había hecho Penteo. Tiresias le dice a Penteo lo que Dioniso ofrece. y el que luego viene. del goce femenino? En el tiempo de los griegos no había psicodrogas. que el delirio tiene valores proféticos. Le hace una acusación a Tiresias. 28.

así se lo dice Cadmo a Penteo: "Estás enfrentando normas tradicionales": la tradición. como todo gobernante. Entonces. le advierte: "Hijo.CAPÍTULO 2 To SOPHON OU SOPHIA por qué decidimos comenzar por este lado no deja de ser también un enigma. quienes investigan la Antigüedad griega diferencian etapas. la llegada del extranjero -Dioniso no se le presenta como dios sino que dice llegar en nombre del dios. Penteo. que nunca dijo estar fuera de la religión. Tiresias te ha aconsejado bien". a la vez que Cadmo le insistía: "Ven con nosotros y no te quedes en contra de las normas tradicionales". de dición. a pesar de que su abuelo Cadmo. estas normas pueden no estar escritas en las leyes de la ciudad. el mismo que se le plantea al protagonista de la tragedia. pero sin embargo pasan de generación en generación y conviene respetarlas: desconocerlas es riesgoso.promete una estafa. Tiresias le había dicho que se estaba equivocando. el que le había dado la posibilidad de sucederlo en el trono. La llegada de Dioniso como un dios se relaciona con normas tradicionales. decir. Dioniso no era un dios. está obligado a poner orden en la ciudad. ¿Qué son esas normas que en la tragedia aparecen ligadas al reconocimiento de Dioniso como un dios? La religión tenía su movilidad pero para Penteo. De ese modo sencillo resuelve el enigma. Para él. Penteo responde con soberbia: 23 . ¿qué implica la aparición de Dioniso cuando irrumpe en esa civilización? ¿Qué significa para nosotros? No hace mucho según las magnitudes que se manejan en la historia es apenas un poco más de un siglo.Nietzsche retomó la oposición entre lo dionisíaco y lo apolíneo. Aunque se acostumbra referirse a Grecia como si implicara un solo momento histórico.

que no es neutro sino que está constituido por las bacantes. las que has capturado y atado con cadenas en la cárcel pública. Ello puede leerse en este párrafo del coro: "iDe bocas desenfrenadas. es Penteo quien me ha enviado con tal mandatorb "¿Escuchas su impía violencia contra Bromio. es que intervino una mano divina. pertenece a otro momento del culto dionisíaco."7 Si las llaves abrieron los cerrojos sin intervención de la mano humana. To sophon ou sophia Agrega: "En cuanto a las bacantes que tú aprisionaste. para el espectador. en cierto momento de la historia griega se establece que durante los tres meses que Apolo se retire se organizarán cultos al nuevo dios. y cualquiera de ellos puede actualizarse en cualquier momento. estaba quieto.Isidoro Vegh El abanico de los goces "iNo vayas a ponerme la mano encima! ¡Vete a bailar! ¡No vayas a contagiarme a mí tu locura!" "Los demás marchad por la ciudad en pos del rastro del extranjero de figura afeminada. no te detengo por mi gusto.y menciona que esa bebida es uno de los medios que tiene el ser humano para soportar las penas. Hay un saber que hace que se pierda la sabiduría."3 Describe las virtudes de Dioniso -entre las cuales la más conocida es su invitación al vino. que representa a la clase sacerdotal y a Delfos. y cuando en los festejos de los hombres coronados de yedra la vasija de vino despliega sobre ellos el sueño. Bacantes. en este relato de Las bacantes se menciona la mesura. Dice una frase: "To sophon ou sophia". p. de amortiguación de la pena. aceptado en la religión oficial. tomo III. 25 . 366. ésas están fuera. Ídem. no al de la irrupción primera. Comienza un diálogo entre Penteo y el extranjero que. el estado de alegría. y las llaves abrieron los cerrojos sin mano humana que los tocara. que propone el canto -y Nietzsche va a decir "en vez de hablar. ídem. Penteo le pregunta con estilo policial de dónde viene: 6. Estos tiempos no son sólo cronológicos. 7. Tragedias. y puede situarse también como una pregunta: ¿por qué son las mujeres las que acuden al envite de Dioniso? Dioniso era representado como una figura afeminada. Por sí solas se soltaron las cadenas de los pies. 364. Y yo le dije con respeto: `iExtranjero. también son tiempos lógicos. permitiéndome cumplir mi tarea con dignidad. libres brincan por los calveros sagrados del monte invocando a Bromio como su dios. de reír al son de la flauta y de aquietar las penas. de éxtasis. Sonriente se dejaba atar y conducir acá. Ídem. Penteo otra vez hace alarde de soberbia: "iSoltad sus brazos! Pues una vez que está en mis redes no es tan rápido que pueda escapárseme. ídem. 365. interviene dirigiéndose a Penteo: Capítulo 2 Si en algún momento el thíaso fue identificado con la barbarie desenfrenada. es Dioniso. 9. Ídem. 4. p. Así. p. En Delfos. Madrid. Gredos. de la demencia sin norma. en cuanto aparece el fruto brillante del racimo en el banquete de los dioses. p." 4 1. También dice que este dios propone la danza -Nietzsche va a decir "en vez de andar. el hogar. 363. cantar"-. Ídem. había aceptado su culto. 24 Eurípides. 367. 8. El coro. así como el Baco de Caravaggio tiene un aspecto afeminado y uno de los tantos relatos que constituyen los mitemas de Dioniso cuenta que fue criado por las ménades y vestido con ropas femeninas. el fin es el infortunio! Pero la vida serena y la moderación de pensamiento conserva una estable firmeza y sostiene reunido un hogar. El traductor al castellano la interpretó como: "La ciencia de los sabios no es la sabiduría". Dioniso había sido entronizado. p. la danza"-. destaca el son de la flauta."2 Lo afeminado insiste en la tragedia.5 Yo prefiero: "El saber no es la sabiduría". La tragedia sigue cuando uno de los servidores de Penteo le dice que capturaron a la persona que indicó y que ésta no opuso resistencia: "Ni se puso pálido ni alteró siquiera el rojizo color de sus mejillas. 3. p."8 Semejante soberbia en boca de un humano ante un dios nos hace sonreír y temer por lo que pueda pasar. 2. El servidor le está diciendo a Penteo que esta presa que tiene entre sus manos es una presa equivocada e implica mucho riesgo. el dios que en las fiestas alegres de hermosas coronas es el primero de los Felices? Él que se ocupa de esto: de guiar a su cortejo en las danzas. 362. Eurípides propone a Dioniso cuando Tiresias. lugar consagrado al dios Apolo. el hijo de Sémele. ídem. 1985.

según se dice. el psiquiatra le preguntó: "¿Quién sos?". y por las dudas tenía al lado un enfermero de gran porte. ¿Dios hizo a los hombres con cabello o sin cabello?" "Con cabello". 13. Lidia es mi patria". Prosigue la tragedia con una referencia al ditirambo. les tenía miedo a los pacientes. preguntándoles por qué están aterrorizadas si ahí está él. el origen de la tragedia se encontraría en el momento en que un miembro del coro se sustrajo del conjunto y pasó a ser un protagonista. ídem. es inútil hablar del Inconsciente a quien no se analiza. según la historia más conocida que Nietzsche retoma en Los orígenes de la tragedia. mientras creía degollarme. con una cabellera muy larga. Ídem. pero acá no se puede estar así. Estos himnos se conocían como ditirambos. "Decime. como en esta obra de Euripides. 11." "Sí. Entró un muchacho que tendría diecinueve o veinte años.'" Penteo. aparece Dioniso hablando a las mujeres de su séquito. "¿Y esa cabellera?" El joven respondió: "Sí. los personajes ya no son dos sino tres. 10. no es la transmisión de un saber. y de allí "tragedia"-. Ídem. ¿Qué es eso tan temible que me harás?" PENTEO: "En primer lugar. es verdad que solía presentarse bajo diversas formas. le respondió: "Sí. Ídem. sin decir nada". por supuesto". p. Ídem. 12. 369. que además era profesor. Relata Dioniso como si fuera otro: "Entonces Bromio.Isidoro Vegh El abanico de los goces "iBien. "Bueno.'En el comienzo. p. que elevaban himnos piadosos al dios Dioniso. jamás entrevistaba a alguien que llegaba con un cuadro agudo sin tener sus laderos. 14. PENTEO: "Esos ritos tuyos son. p. 368. persiste el coro que. es la mía". esa afeminada melena te la cortaré" DIONISO: "iMi cabellera es sagrada! ¡La dejo crecer en honor del dios!"" 9. Sin duda que conoces de oídas el florido Tmolo". fue aquí donde se unió a Sémele en boda"» Otra vez Dioniso hace la -reivindicación de su madre. según me parece a mí -comunico mi impresión-. "Ah. ¿Qué forma tienen?" DIONISO: "Es ilícito decirlo ante los no iniciados en lo báquico". Ellas le dicen que sin él se sienten desprotegidas. hábilmente. Yo no le daba órdenes en eso?"3 Dioniso responde con ironía. El joven dijo: "Jesucristo". no es el ejercicio de una revelación. haciendo guardias en clínicas psiquiátricas. Con Sófocles. PENTEO: "De nuevo te sales con un desvío. era la única voz. de cabra -en griego tragoi significa "cabra".9 DIONISO: "De allí soy. un cántico sagrado que está en los antecedentes de la tragedia griega. suscitó un fantasma en el patio. en primer lugar dime cuál es tu familia!" DIONISO: "Sin ninguna vanidad. estableció el primer diálogo y ahí surgió la tragedia tal como la conocemos. Le recuerdan que Penteo había dicho que iba a encerrarlo y lo llevó preso.1 Lo que cualquier analista sabe: el análisis no es hacer consciente lo inconsciente. Según nuestro amigo Alain Didier-Weill. vos sos Jesucristo. como se nombra en algún momento a Dioniso..'2 Como solía decir Freud. 26 Capítulo 2 lb sophon ou sophia Recuerdo una historia que me tocó vivir cuando era joven y ganaba mi sustento. acá no va?' Entonces el joven se dirigió al psiquiatra y lo tuteó. Cuando Esquilo introdujo otro. disfrazados. como buen psiquiatra que era. . yo soy Jesucristo". Penteo abalanzándose se lanzó sobre él y daba estocadas en el aire brillante. te voy a cortar la cabellera. aunque. La tragedia avanza: se le anuncia a Penteo que el palacio que gobernaba con tanta soberbia está destruido. paseando delante de ellas. Si bien es una burla. "Entonces. se trataba de un grupo de hombres. al inicio. ya que dices que lo viste claramente. sí. entre otras cosas. Pero el ditirambo es una poesía. con lo cual duplicó el error: "¿Vos creés en Dios?". Este psiquiatra. DIONISO: "Dime lo que voy a sufrir. PENTEO: "¿De dónde traes los ritos estos a Grecia?" DIONISO: "El propio Dioniso me inició en ellos. Ídem. Ídem. Me invitó a la entrevista con un paciente que acababa de ingresar. en los cantos ditirámbicos. DIONISO: "Cualquiera que comunica su saber a un ignorante parecerá que no razona bien". dice: "¿Es que hay por allí algún Zeus que engendra dioses nuevos?" DIONISO: "No. ¿cómo era?" DIONISO: "Como quería.. 368. desde su arrogancia. el hijo de Zeus". 15. ¿creés que sos más que Dios para cortármelo?" La consecuencia fue que no sólo le cortaron el pelo sino que además le dieron una lamentable sesión de electroshock. me es fácil decirlo. PENTEO: "El dios. respondió el profesor. El director de una clínica.

Ídem. Dice el mensajero que. su primer gesto fue soltarse la cabellera. Baco le infligió esta otra penalidad: derribó en pedazos su palacio. consigue que aparezca un fantasma que hace desvariar a este rey soberbio. En la tradición griega se llamaba teomaquia la lucha en la que un humano enfrenta a un dios. había sido convertido en ciervo y sus propios perros lo habían cazado. lo mismo que habían hecho Tiresias y Cadmo.. y se repite a lo largo del texto. ellas reaccionan. Ídem. 381. embriagadas por el vino y el bullicio de la flauta de loto. Agave. no son más que excusas para dedicarse al culto de Afrodita. siendo hombre. Penteo vestido como bacante. PENTEO: "¿Alguna otra cosa más. Para Penteo. ídem. 23. Así se va a producir una inversión y los cazadores serán los cazados. 24. Que.. símbolo de algo que se suelta. aunque me costara un montón de oro". la ciudadela principal de su poder.. Ídem. me añadirás?" DIONISO: "Desde PENTEO: luego un tirso en la mano y la moteada piel de corzo". Le cuenta que vio a su madre. retiradas a la soledad para perseguir en el bosque el placer de Cipris". p. poseída por el dios grita: "i Ah."24 21. "No voy a resistir ponerme un vestido de mujer" DIONISO: "Entonces vas a verter sangre. p. ve a Dioniso caminando y se sorprende de que no huya. el cabello: es una escena cómica. al entablar combate con las ba- cantes". seguidme armadas con los tirsos en vuestras manos!'"9 La referencia a la caza tampoco es una casualidad.23 Dioniso le acomoda el peplo. 17. p. Ídem. atuendo que desprecia. p. 383. DIONISO: "iAah!. después de éstas. 25. El mensajero nos anticipa una secuencia: cuando quieren atraparlas. en el Citerón -el monte donde habían ido las bacantes y las mujeres de Tebas-. pero para no caer bajo su furor lo mejor sería que se disfrazara. p. Comienza un dialogo irónico. que destruye el centro. se vistiera de mujer. y menciona como milagro: "Y los tirsos cubiertos de yedra destilaban dulces surcos de miel". 20.Isidoro Vegh El abanico de los goces Además de esto. Un mensajero llega hasta Penteo y le dice que. ídem.'8 Y que aparecía agua y leche apenas se abría la tierra: se está ante algo que no es del orden de lo humano sino de lo sobrehumano. 19. los comen. roban niños. 378. ¡Arrebatan de las casas a los niños! (. perras mías corredoras!". y no las quemaba. pobladas al pie de la ladera del Citerón. 384.22 Dioniso convence a Penteo de que le convendría ver qué hacen las bacantes. descuartizado y comido. cambiaron su actitud. Sobre tu cabeza se pondrá una diadema asiática".2° "Y se ponen en marcha como pájaros que en veloz carrera avanzan sobre las extensas llanuras que en las márgenes del Asopo producen la bue16. Ídem. el más terrible y el más amable para los humanos. convertidas en perros feroces. que es un dios por naturaleza en todo su rigor."2' sus bucles Hacen huir a los hombres con sus tirsos. el de la relación sexual con los hombres. Y.. Deciden ir juntos al monte. 374. la madre de Penteo. como tú dices. cuando quisieron atraparlas. 18. se pusiera las ropas de las bacantes para que no lo maten si lo descubren. Ídem. Todo el suelo está cubierto de vigas y destrozos. ¡para él ha resultado mi apresamiento una visión amarga! Agotado por la fatiga ya suelta su espada. Penteo. las mujeres están "reclinadas al azar en actitud decorosa. a Dioniso. cuando lo descubrieron. 376. irrumpen como enemigas y todo lo destrozan arriba y abajo. p. p. p. y no. Estaba anunciado con la referencia a Acteón que. 377. ¿Quieres verlas acostadas por el monte?" PENTEO: "Desde luego. 28 Capítulo 2 lb sophon ou sophia na cosecha de cereales a los tebanos.) Sobre ardía fuego. 378. Pero eso no sucede en cualquier momento: el relato dice que estaban plácidamente en las laderas del Citerón pero que. Sobre Hisias y Entras. se atrevió a presentar combate contra un dios. 29 . cazarlas. perras mías corredoras! ¡Nos quieren cazar estos hombres! ¡Seguidme ahora. Ídem. castigado por haber espiado a Artemisa. PENTEO: "iDe acuerdo! Hay que ir primero a espiarlas". que la quiso atrapar pero ella alzó su grito: "i Ah. Dioniso dice: "Conocerás al hijo de Zeus. los descuartizan." Están en el placer pero no a la búsqueda del falo. DIONISO: "Un peplo hasta los pies."'6 Dioniso menciona los milagros de un dios: aun preso y encadenado. Agave. ya sin palacio.

Al descubrirlo. 391. Cuando Lacan lee Antígona. 30 Capítulo 2 lb . con la fuerza que alimenta la furia. En otro diálogo irónico y con visos de humor negro. En ese lugar se nombra al hijo de Equión. por culpa de mis errores.Isidoro V h El abanico de los goces Terrible se puede traducir como tremendo. Desenterrado. Es destacable que esta referencia al sin ley se conjugue con su origen ctónico. Penteo. Ídem. Yahvé y El-Saday —en su única clase del seminario Los nombres del padre—. y no vayas a matar. Porque comprendía que estaba cercano a su perdición. que se sentaba en lo alto. Dioniso hizo el milagro de bajar la copa del árbol hasta la tierra. Ídem. ya está poseído. como terrific en inglés. que no puede renunciar a su soberbia. a tu propio hijo!'"29 Error en griego es hamartía. Al mismo tiempo decía. que tiene como uno de sus elementos esenciales la renuncia al sacrificio del hijo. derribado por tierra entre incontables gemidos.sophon ou sophia Penteo tenía por padre a un espartoi. distingue la posición subjetiva de Creonte y de Antígona. 395. yo. sin ley. sueña con llevarse el monte Citerón sobre sus hombros. PENTEO: "iMi madre será!" DIONISO: "COMO un ejemplo para todos". Si se atiende a la oposición entre Yahvé y Atón. tu hijo! iPenteo. furiosas y con odio ante la intrusión. 389. nacido de la tierra!"27 25. PENTEO: "i1ncluso harás que me trate con mimos!" DIONISO: "iY con qué mimos!" PENTEO: "iConsigo lo que me merezco!"26 Es un anticipo del horror que vendrá. Por lo contrario. acariciando su mejilla: `iSoy yo madre mía. y la tradición que en largo tiempo se ha hecho ley e igual para siempre a la naturalezaY25 Una tradición conjuga el orden de la ley y el de la naturaleza." PENTEO: "iAludes a una posición delicada para mí!" DIONISO: "En los brazos de tu madre". en el doble sentido. Y de allí te reconducirá aquí otro". le tiraron tirsos y piedras. p. como quiera que sea. En Moisés y el monoteísmo se plantea que es un dios del goce. p. Antígona está poseída por la 28. 26. como las vio desde lejos. Penteo se arrancó la diadema del cabello para que lo conociera y no lo matara la infeliz Agave. Los dioses de la Tierra se llaman dioses ctónicos. Cuando la tragedia culmina. Dioniso no representa la vida sin ley. uno de los gigantes mencionados en el origen de la creación de Tebas. el árbol cayó. Un mensajero cuenta que Penteo llegó donde estaban las bacantes y que. del pueblo del segundo Moisés. al vástago de Equión. al que diste a luz en la morada de Equión! ¡Ten piedad de mí. el coro dice: "iVenga la justicia manifiesta.. madre. DIONISO: "Yo seré tu guía. 31 . 27. p. los dos dioses que Freud mencionara en Tótem y tabú. p. sin justicia. se ha de inventar y practicar nada por encima de las leyes tradicionales. venga armada de espada para matar de un tajo en la garganta al sin dios."28 ¿Quién es la primera que se acerca? "Su madre fue la primera en iniciar. como sacerdotisa. dejó que Penteo subiera y. Ídem. en griego es deinós. 385. Atón o El-Saday son los dioses que ponen un límite a su propio goce y aceptan el pacto. cuando estuvo arriba. les dijo a las bacantes que alguien las estaba espiando. 29. Ligero esfuerzo cuesta creer en el poder que tiene lo divino. Arrancaron el árbol con las manos. un dios sin ley. PENTEO: "Para eso voy". El coro vuelve a señalar: "Jamás. pero no lo alcanzaron. el descuartizamiento ritual). que una lectura superficial de la oposición entre lo dionisfaco y lo apolíneo podría hacer creer. o la variante de Lacan. tu salvador. "Ellas incontables manos aplicaron al tronco de abeto y lo desgajaron del suelo. DIONISO: "Te traerán en volandas. y se echa encima de él (esto en griego se llama sparagmós. pues. Ídem. cae desde la altura.. ídem. Penteo. pidió subirse a un árbol. se ve que Yahvé es mencionado como un dios ctónico. el sacrificio.

desgracias. acongojado al ver a su nieto en la punta del tirso. accidentes.. sin escudos ni lanzas. Este descuartizamiento es esencial en los mitos de Dioniso. sufriréis un tremendo dolor!"34 ¿Cómo hace Cadmo para que Agave se recupere?. AGAVE: "iYa! ¿Por qué me has ordenado mirarlo?" CADMO: "¿Aún te parece el mismo. desgarrando su carne. Ídem. muerte. Ídem. 35. Sigue el mensajero: "Pero ella echaba espuma de la boca y revolvía sus pupilas en pleno desvarío. Pero me sucede como si volviera en mí. sino porque el dios había dado destreza a sus manos."31 Recuerdo la ironía del diálogo anterior. mucho antes de lo que se suponía. Dioniso habría entrado en Grecia en la civilización minoica (3000 a. y ellas. guerras. lo desgarró y le arrancó el hombro. Quizá el poeta no tema encontrarse con el horror. y es una de sus virtudes).35 Se recupera y se da cuenta que tiene en la punta del tirso la cabeza de su propio hijo. que ha tomado su madre en las manos.) ¡Pues eres dichoso. 33 . le dice: "¡Padre. En uno de los mitemas se cuenta que. y apoyando el pie en los costados del desgraciado. otra un pie con su calzado de caza -estamos ante un gran poeta: Penteo se había puesto la vestimenta de bacante pero no había renunciado a las botas de cazador-. dice: "¡Pena desmedida. p. por lo que nosotras hemos realizado!"32 • El padre. la lleva como si fuera la de un león salvaje. 31. poseída por el dios venía supuestamente victoriosa. No será fácil de encontrar. el ser hu32.). Había un griterío total: a la vez él. bien puedes ufanarte al máximo de que engendraste unas hijas superiores en mucho a todos los humanos! (. CADMO: "Empieza por fijar tu mirada en el cielo". la Tierra estaba en el centro del Universo. El descuartizamiento del hijo se repite: nosotros habitamos el imperio de un dios que fue muerto. Arrancaba una un brazo. una pasión desmedida. p. 400. con las manos teñidas de sangre. Cogiendo con sus dos manos el brazo izquierdo. Ídem. Y su triste cabeza. C. de las cuales la exterior era la de las estrellas. Ante un mundo lleno de dolor porque es cambiante. habían logrado semejante trofeo. lo que se conoce como el sistema ptoloméico. Y todas. mientras en el descuartizamiento quedaban al desnudo sus costillas. celosa porque Zeus había concebido a Dioniso con Sémele. un trozo al pie de las peñas abruptas y otro entre el follaje denso de la enramada del bosque. mientras se le echaban encima Autónoe -la otra tía. La hamartía es el efecto de una ignorancia que se repite. 34. p. Agave alardea ante su padre cómo. cuando Dioniso le dijo: "Sí. Creonte sufre el pecado del error. después de hincarla en la punta de un tirso. ¿De dónde viene este interés por la astrología? Para Aristóteles. no con su fuerza propia. sin pensar lo que hay que pensar. había sido descuartizado por orden de Hera. dichoso. Luego Ino -una tía de Penteo. seguramente te traerá tu madre" y Penteo respondió "claro. se pasaban una a otra como una pelota la carne de Penteo?'3° Para completar el horror: "Ha quedado esparcido su cuerpo. e irresistible espectáculo. Era el anuncio del horror (Eurípides gustaba describir escenas en las que madres matan a sus hijos con sus propias manos. como en Medea. 33.y toda la turba de bacantes. un dios cretense. que gemía de dolor con todo lo que le quedaba de vida. alterando mi anterior modo de pensar". La Tierra era el centro del Universo y estaba rodeada por esferas. 395. 32 To sophon ou sophia Capítulo 2 Por este descuartizamiento en el origen. 30. un hijo crucificado. porque me lo merezco". se reitera. Cuando Agave llega ante su padre Cadmo. Ídem. ídem. enfermedad. Mirar el cielo y buscar la serenidad está en la base de algo que aún persiste en nuestra cultura: leer un horóscopo o hacerse una carta natal.completaba el resto de la acción. a Dioniso se lo suele relacionar con Zagreo. 401. Estaba poseída por Baco y no atendía a Penteo. en su origen. Según algunos estudiosos de la Antigüedad griega.. Algo profundo de la estructura se repite. Ídem. exaltada. porque hay vida. con sus gritos de triunfo. o que tiene variaciones?" AGAVE: "iMáS claro que antes y más límpido!" CADMO: "¿Ese frenesí de ahora aún está en tu alma?" AGAVE: "No entiendo esa frase. en medio del Citerón. el crimen que con vuestras desgraciadas manos habéis realizado!"33 "¡Ay! ¡Ay! ¡Cuando comprendáis lo que habéis hecho.Isidoro Vegh El abanico de los goces até. la mujer de Zeus. ese que Copérnico cuestiona.

pero es un saber que 36. El estadio del espejo. va a convertirse en un inmortal. Ahora lo comprendo. Para recuperar la serenidad. se convertirá en una serpiente dragón que acompañará a bárbaros que invadirán la tierra griega. A Eurípides se lo critica por el.Isidoro V h El abanico de los goces mano de aquellos tiempos. No niego los objetivos solidarios pero. toca al goce. pero al final. Advertido quiere decir que sabe.39 Lacan dice que el análisis es una experiencia de saber: es imprescindible que el analizante sepa dónde tenía enredados sus pies: es un saber pero del tropiezo. No puede ser en ausencia. Su padre le propone que vaya a la casa donde vive el padre de Acteón. de un dios que salva al protagonista cuando la trama llevaría a su fin. su recorrido. y tus hermanas contigo. con la esperanza de modificarlo. vivió con el anhelo de anticipar el futuro. uso del Deus-ex-machina. antes de haber sido poseída por Dioniso para juntarse al séquito. ¿qué representa? En el Diccionario de mitología griega de Robert Graves y en el de mitología griega y romana de Pierre Grimal se nos cuenta que. No representa para Cadmo una alegría: preferiría morir antes que tener el recuerdo del horror. como el de los nuestros. por orden de Hera. ¿dónde buscar alguna verdad que anunciara el destino? La tesis era que si las estrellas. pese a todo lo que sucedía. 409. sino que no se debe pasar tan rápido sobre ello y. se entera de que fue en el Citerón y de que ella y las bacantes lo hicieron con sus propias manos. ídem. en nombre de la tecnología médica. Idem. Puede establecerse una analogía aunque parcial. 35 . 38. Lacan sugiere que no se lo critique tanto ya que tiene su valor. Ídem. 403. Si todo era cambiante. Es posible preguntarse "¿qué le importa a la madre si se juntaron los pedazos si ya está muerto?". arrasar cuestiones trascendentes. pregunta: "¿Está todo en sus miembros. mantenían incólumes su lugar. no estoy afirmando que no se deba hacer. 37. aunque estamos en tiempos de avances técnicos muy veloces en la medicina. El comentarista lo cita en el momento en que Agave dice: "Dioniso nos destruyó. no entra en el sentido al que estamos habituados cuando habitamos un mundo. digo que es muy pobre querer reducir la problemática de la donación de los órganos a una cuestión solidaria. El texto concluye cuando aparece Dioniso y les anuncia cuál será el castigo para cada uno: Cadmo irá al exilio con su mujer. ya que no se trata de hacer de la cura un recorrido masoquista. era una de las que difamaba a su hermana Sémele diciendo que era mentira que había tenido un hijo con el dios Zeus. la introducción."36 Pregunta dónde murió. p. p. pone en juego el cuerpo. al thíaso. bien recompuesto?"37 Nos invita a un texto clásico de Lacan. dictado en 1977-78. Ídem. ya otra vez en su rol de madre. Que no se entienda mal. Seminario inédito de Jacques Lacan. 41. y sus opuestos de fragmentación y unificación. Nos enseña lo imprevisible del Otro real. Parece que le importa. por decisión de los dioses. Lo que se esperaba quedó sin cumplir. y á lo increíble encuentra salida la divinidad. era a ellas a quienes se debía interrogar para encontrar un vaticinio. nos enseña la tragedia. 402. Cadmo cuestiona a Dioniso. Ídem. Dioniso le responde: "Desde antaño mi padre Zeus lo había decidido. Medea mata a sus hijos. y muchas cosas realizan los dioses contra lo previsto. no creo que sea tan sencillo que un cuerpo se entierre en su completud o sin algunas partes. los titanes se apodera39. p."" Dice el coro y termina la tragedia: "Muchas son las formas de lo divino. 407. 42. Entonces sucede algo que en griego se dice páthei máthos. p. el fin del análisis no propone un sujeto que sabe sino un sujeto advertido."4° Le dice que el castigo es excesivo. con máquinas especiales. Traen los restos de Penteo y Agave. Agave también tendrá que ir al exilio. Ídem. como sucede en otros relatos de Eurípides: "No deben los dioses asemejarse en su cólera a los mortales. Materna es el saber y pathos el sufrimiento. En Moment de conclure."42 Es comprensible por qué a veces Eurípides nos choca. es el saber que se adquiere gracias al dolor. ¿Quién es Dioniso?. mención que junta a los que ultrajaron a los dioses: Acteón y Agave. 34 Capítulo 2 To sophon ou sophia se adquirió gracias a que se vivió algo que implica el dolor: la presencia. no alcanza con el saber."38 Agave. como decía Freud. pero que se salve porque aparece un carro que le envía Zeus nos violenta. "Ahora lo comprendo" quiere decir: después de sufrir puedo saber. Cadmo recurre a que su hija mire el cielo y le revela: "Tú lo has matado. 40.

Dioniso va al Hades. se sabe que existió. A su regreso enfrenta a las amazonas y luego vuelve a Europa por Frigia. Hera tiene que aceptarla. En otro mitema. Licurgo. La entrada de Dioniso en Grecia va a implicar. Salvado y reconstruido por su abuela Rea. recorrían frenéticamente las montañas". al confundirlo con un ciervo. tiene su grado de verdad. una mortal-. invade la Tracia y luego llega a Beocia. Si llega como enigma hasta nuestros días. después de despedazarlo y devorarlo. La abuela Rea lo purifica de los asesinatos que cometió en su locura -se suele dar como equivalentes a Rea y a Cibeles-. mejor pero inevitable. en desvarío. Hermes. las espadas. Freud buscó en ese siglo el nombre de su hallazgo: el complejo de Edipo. es porque hay en él algo nuestro que tendemos a rechazar.lsidoro Vegh El abanico de los goces ron del recién nacido Dioniso -engendrado por Zeus y Sémele. Lo enloqueció y mató a su propio hijo Drías: reaparece la locura y la muerte del hijo. de donde derivan los tragoi. De nuevo. dicta leyes y funda dos grandes ciudades. Va a Egipto llevando consigo el vino -que aparece ligado a su descubrimiento. el dios que antecede a Jehová es El-Baal.o de otro modo. Eso que retornó y que había sido excluido se manifestó en la cultura griega en algo que llegó hasta nosotros. sale a recorrer el mundo acompañado por su preceptor isleño y un ejército salvaje de sátiros y ménades con el tirso. Así Dioniso. en el transcurso de los siglos. disfrazado de niña. Con el relato de Dioniso sucede lo mismo: en Asia se practicó la orgía desenfrenada en la que el sacrificio humano estaba presente. hasta que definitivamente va al cielo con los demás dioses del Olimpo. Antes. a quienes vence. pero también un regreso de lo que había sido excluido. Éste es el Dioniso más antiguo.y lucha contra los titanes. a Tebas. lo mimaron y lo alimentaron con miel. Los mismos pobladores lo descuartizaron con caballos como venganza del dios. si lo desconocemos la tragedia está asegurada. Así como el relato de la guerra de Troya. a partir de las excavaciones de Schlimmel. que llega hasta nosotros como mitología. zona del Asia Menor frente a Grecia. Después viene el ciclo que hemos leído en Las bacantes desde su llegada a Tebas. Al llegar a la edad viril vestido con ropas femeninas. un cambio. Un solo rey no lo reconoció. "Difundía la alegría y el terror donde quiera que iba". la Ariadna de Teseo. el reino de los muertos. Se sacrificaban seres humanos en su homenaje. Este relato. Conquista la India. Como última acción. quienes no reconocen a Dioniso despedazan y matan a sus propios hijos. son enloquecidos: "Leucipa ofreció su propio hijo Hipaso como sacrificio y las tres hermanas. lo despedazaron e hirvieron los pedazos en una caldera. Estos mitemas anticipan que el Dioniso que irrumpe en la cultura griedi Ni h l bl ibl ib d 36 Capítulo 2 To sophon ou sophia modo distinto que la antigüedad asiática. Este relato tiene similitudes con la historia de Osiris. por orden de Zeus. Esta acción produjo que la zona quedara estéril. que lo criaron. Otro relato dice que fue entregado a padres adoptivos -el rey Atamas y su esposa Ino-. el ditirambo. Eurípides. él los enloquece y los convierte en delfines. Algo regresa con Dioniso bajo el modo de las perras salvajes -como dice Agave. 37 . La tragedia griega clásica no duró más que un siglo: el de Esquilo. Hera lo reconoció y lo enloqueció. Dioniso aparece convertido en chivo. enseña el arte de la vinicultura. Sófocles. las serpientes y los grifos que infunden temor. que parecía una leyenda pero que. Unos piratas quieren venderlo. quienes no lo reconocen. el origen de la tragedia. Algo nos trasmite el culto dionisíaco. dios fenicio de las orgías y también del sacrificio. No vamos a pensar que es un problema de Penteo. dios egipcio también descuartizado y luego recompuesto. Se repite el sacrificio del hijo. En otro relato. La historia prosigue en otros lugares en donde quienes no se pliegan a su culto. En nuestra tradición. recoge a su madre Sémele y la lleva con los inmortales. como Freud descubrió. en la habitación de las mujeres. volvió a la vida. rapta a Ariadna. se lo regaló a unas ninfas que lo cuidaron. No es casual que Freud haya encontrado ahí el nombre para el núcleo de la neurosis. Hera los castigó con la locura y por esa locura Mamas mató a su hijo Learco.

Madrid. y máthos. "el saber no es la sabiduría". arrastró al delirio a las hermanas de su madre y las obligó a descuartizar a Penteo. El comentarista señala que ese "ahora comprendo" es algo que en griego se llama páthei máthos. 344. Dioniso. como no quisiera Penteo acoger sus ritos. Dioniso. la madre de Dioniso. p. Gredos. en su Penteo". En el momento en que la madre de Penteo recupera su lucidez y se da cuenta de que ese trofeo que estaba en la punta de su tirso era la cabeza de su hijo. destacamos dos frases: la primera. Encontré que en la versión en castellano de Editorial Gredos hay un resumen. páthei de sufrimiento. Eurípides.CAPÍTULO 3 NIETSZCHE Y LA REVELACIÓN DEL ENIGMA Hemos hecho un recorrido del texto de Eurípides Las bacantes. porque atraviesa o re1. Tragedias. tomo III. el saber que pasa. que dice el coro. Bacantes. "Ahora" porque antes era una de las que difamaba a Sémele. con dolor exclama: "Ahora comprendo". de un tal gramático Aristófanes. como centro de la tragedia. "To sophón ou sophia". Al relacionar ambas frases notamos que hay una sabiduría que el saber no logra. que dice así: "Una vez convertido en dios. 1985. como la pregunta reprimida en nuestra cultura. dolor. 39 . una sabiduría a la cual el sujeto arriba cuando está implicado. al que ella misma había contribuido a descuartizar. La otra frase la subrayó el comentarista y traductor de la obra en castellano. el último dios en acoplarse al grupo de los Olímpicos y que Nietzsche destacara. El tema está ya en Esquilo. materna. hace apenas cien arios. En él aparece. Es un saber que sólo se logra cuando involucra sufrimiento. Entre las tantas cosas que nos enseña la tragedia.

qué es su irrupción en el orden de la Polis. propone la siguiente interpretación: "Para comprender la significación del thíaso de las bacantes. es otro falo -un falo ctónico-3 es enarbolado en el cortejo infernal cuando surge debajo. los problemas que lo atrajeron.. CalmannLévy. en el que cada hombre es artista completo. cuyo subtítulo es "Dioniso. algo que lo acerca a lo que estos griegos llamaban sabiduría. Alianza."6 Según Nietzsche. Nietzsche aclara que lo real también incluye lo horroroso. simbolizada por Dioniso infernal. p. mientras que el sueño es el juego del ser humano individual con lo real. el arte del escultor (en sentido amplio) es el juego con el suerio. que tiene como estímulo. casi siempre luchando entre sí. Ídem. 41 . Nietzsche escribió dos conferencias en las que precisa lúcidamente qué es Dioniso. pues. qué representa. un cortejo infernal que. del relato de sus dioses.helénica. simbolizada por este acoplamiento sexual?"2 Y después agrega: "El anudamiento de las dos pulsiones es el anudamiento de las dos caras del falo que el ritual disocia: si el falo. el abandono de los hogares por parte de las mujeres. sus héroes. Schopenhauer. Moisés."5 Y plantea esta oposición: "Así. sino que hay un sujeto que advierte el límite del saber y encuentra. Un ario y medio antes de El nacimiento de la tragedia. 231. es necesario. aunque pueda parecer un forzamiento.másquerpta-indovlsy cuáles son las preguntas. no sexual. en efecto. San Pablo y Freud". para los tres días de la fiesta de las Antesterias. Nietzsche. acompañaba a la carroza naval sobre la cual se sentaba el dios cuando. en el instante del florecimiento de la 'voluntad' -término de Schopenhauer. de una mitad importante de la poesía. Friedrich. París. formando la obra de arte de la tragedia ática. ¿Existe un símbolo más explícito del anudamiento de la pulsión de muerte. en el acoplamiento entre la reina y Dioniso. 3. 230. en su función sexual. estos nombres representan antítesis estilísticas que caminan una junto a otra. Madrid. y que sólo una vez aparecen fundidas. ¿Cómo llama a la crea5. como doble fuente de su arte. Alain. se hacía mujer pues. que en sus dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visión del mundo. 4. Para sostener dicha tesis tiene que apelar a un falo extraño. Alain Didier-Weill. Dionyso. 60. aquella que era simbólicamente la reina de la ciudad iba a acoplarse con el dios. de los encuentros y desencuentros de los hombres con sus dioses. La bella apariencia del mundo onírico. como veremos. Ante un fin de análisis Lacan no decía "es un sujeto que sabe" (Freud había abandonado la idea de que un análisis es hacer consciente lo inconsciente. es que Dioniso representa la pulsión de muerte. en efecto. Dice Nietzsche: "Los griegos. de la que resulta el caos. a la salida de esos tres días.lsidoro Vegh El abanico de los goces conoce un dolor. 1973. para él. cuando soñamos somos artistas creadores de nuestro sueño. en cambio se ve la influencia de su antecedente en el campo de la filosofía. Este falo ctónico. aprehenderlo en sus dos caras: si por un lado visible reenvía a las colinas del Helicón donde se reencontraban las atenienses poseídas por un dios. saint Paul et Freud. él se sustraía del mundo subterráneo para invadir virtualmente Atenas después de haber emergido de las olas. en su texto Invocaciones. Tiene la ventaja de que no está contaminado por su relación con Wagner. ello reenvía más profundamente al hecho de que el cortejo que acompaña a Dioniso es. Por otro lado. Apolo y Dioniso. surgiendo desde los infiernos. Didier-Weill. así como los de Lacan de los primeros tiempos. mientras el gobernante queda enardecido. erigieron dos divinidades. 6. subraya la exuberancia vital que viene a contradecir la identificación con la pulsión de muerte. -En la tragedia se conjugaría lo apolíneo con lo dionisfaco. es puesto en juego el último día de la fiesta. ya que la experiencia del análisis no es una experiencia de revelación).En dos estados. es la madre de todo arte figurativo y también. de hecho. alcanza el ser humano la delicia de la existencia en el sueño y en la embriaguez. Ctónico tiene que ver con los dioses de la tierra. tiene la ventaja de que se puede leer con nitdez. Ídem. En esta fiesta extraordinaria en la cual todo lo que estaba ordinariamente dictado por las leyes selladas con los Olímpicos era abolido. en la medida en que no rehúye su dolor. Invocations. p. Morses. y de la pulsión de vida. "La visión dionisíaca del mundo" en El nacimiento de la tragedia. ¿Qué representa la aparición de Dioniso en la sociedad griega clásica? Este texto. Se sabe que en la Grecia clásica la sabiduría se expresaba a través de mitos. no lo que nosotros habitualmente llamamos falo. que se van al Citerón. es entonces el símbolo de esta exuberancia vital por la cual Dioniso acuerda el surgimiento de esto que es don excesivo"" 2. En la esfera del arte. p. 1998. causa o antecedente lo real. Dioniso invadía Atenas que. 40 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma La tesis de Alain Didier-Weill.

juega con el suerio". Ídem. por eso Nietzsche dice: "(. un mármol más pre7. 42 ídem. 43 . 13. que irrumpía desde Asia. Ídem. Ídem. 9. cuando el artista traspasa esa imagen al mármol. no se cante. "El servidor de Dioniso tiene que estar embriagado y. y su poder fue el que de tal modo moderó a Dioniso.. "La potencia artística de la naturaleza. Pero ¿qué sucede cuando el ser humano entra en la embriaguez? "El ser humano no es ya un artista. se camine. que en Las bacantes también se registran: no es el mismo el tiempo en que las bacantes disfrutan plácidamente. el Dioniso asiático rompía los lazos sociales. que pudo surgir la más bella alianza fraterna. de la armonía. es la que aquí se revela: un barro más noble. Sus efectos están simbolizados en la figura de Dioniso. El escultor emblemático del arte apolíneo en la Grecia clásica era Fidias.) cantando y bailando manifiéstase el ser humano como miembro de una comunidad superior. al arte que surge del horror? En este punto sigue a Edmund Burke: es lo sublime. Dos poderes sobre todo son los que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido de sí que es propio de la embriaguez. que la furia con que responden al advertir la intrusión de alguien o cuando alguien se opone a su júbilo. 12. p. "El arte dionisíaco. Aquí es donde con más facilidad se aprehende el increíble idealismo del ser helénico: un culto natural que entre los asiáticos significa el más tosco desencadenamiento de los instintos inferiores. descansa en el juego con la embriaguez. los ditirambos. p."2 El artista dionisíaco es un artista escindido. que durante un tiempo determinado hace saltar todos los lazos sociales [según Nietzsche. no ya la de un ser humano individual. en cambio. el arte que indica y vela el horror. era bárbaro]. No en el cambio de sobriedad y embriaguez. del equilibrio]. a la vez."' Habíamos señalado que en la irrupción en Grecia del culto dionisíaco se pueden distinguir dos tiempos lógicos. Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma cioso son aquí amasados y tallados: el ser humano. se ha convertido en una obra de artel° Lo mismo que cuando canta o danza. En términos cronológicos. estar al acecho detrás de sí mismo como observador. que cantaban himnos al dios. eso quedó convertido entre ellos en una festividad de redención del mundo. Ídem.7 Si un fin de análisis es que el analizante descubra que lo real es lo imposible. Dioniso llega desde Asia 11. Ídem. y bailaban. 8. no se dance. poseídas por el dios en el monte Citerón. según una hipótesis-. el equilibrio. éste continúa jugando con lo real. así el acto creador del artista dionisíaco es el juego con la embriaguez. del anhelo de perfección. Ídem. "Así como la embriaguez es el juego de la naturaleza con el ser humano. un día de transfiguración. que representaba el arte de una belleza que llevaba al extremo la armonía. el instinto primaveral y la bebida narcótica. no de la obsesión dionisíaca. 233. 14. más ideal: ha desaprendido a andar y a hablar'9 El orden de la polis exige que en el espacio público se hable. 232. Ídem.."" Y agrega: "Esta combinación caracteriza el punto culminante del mundo griego: originariamente sólo Apolo es dios del arte en Grecia [es el arte de la belleza. los tragoi -de ahí deriva "tragedia". una vida animal panhetérica."8 En los comienzos de las reuniones del culto dionisíaco participaban hombres vestidos de cabra. Todos los instintos sublimes de su ser se revelaron en esta idealización de la orgía.Isidoro Vegh El abanico de los goces ción. no sólo cronológicos. la creación artística hace de lo imposible algo real. con el éxtasis. sino en la combinación de ambos se muestra el artista dionisfaco. aunque según algunas versiones un poco simplificadas se puede suponer que Dioniso es la barbarie. Este ser humano configurado por el artista Dioniso mantiene con la naturaleza la misma relación que la estatua mantiene con el artista apolíneo?" Disponerse a entrar en la fiesta dionisfaca es aceptarse como obra de arte de la naturaleza. 10. Ahora habla del artista dionisíaco. Por eso Nietzsche dice: "Mientras la estatua flota aún como imagen de la fantasía ante los ojos del artista. Nietzsche lo da como algo superior.

por orden de Hera. de lo real de la vida. la que nos tira anzuelos que nos hacen creer que tomamos decisiones cuando en realidad sólo cumplimos una voluntad que nos excede y que es. Era un retorno a los cuerpos. Hay tantas re15. Schopenhauer. que para soportar los horrores de la vida -no los de la muerte. llega después del ideal renacentista. ¿por qué elijo precisamente la de Caravaggio? Caravaggio nació cincuenta años después de la muerte de Miguel Ángel. la Mona Lisa como un emblema de la pintura y del arte occidental. la muerte. El Renacimiento fue volver a apropiarse. como la protagonista de La Gradiva. La vida que en griego se llamaba Zoe. lo que Dioniso representa: la vida indestructible. a la belleza de los cuerpos. con un tono frente al cual la seductora apariencia casi perdía su poder. también el helenístico. Baco. naturaleza muerta se dice "still-life". en la época de Fidias..Isidoro Vegh El abanico de los goces Menor -Frigia. el de los Olímpicos. El arte dionisíaco mantiene el velo. 234. Aunque ciertamente estamos en otro tiempo. Pero (. como individuos. La náusea en la obra de Sartre surge cuando. con su aniquilación de las barreras y límites habituales de la existencia. p. mientras dura. el hecho de que la 'voluntad' [se refiere a la voluntad de Schopenhauer] hila en y por encima de todas las apariencias. no del todo. en parte. Dioniso es el único dios que conoció la muerte. pero el ideal de la belleza prima. tanto en el David como en el Moisés hay algo del gesto que implica el conflicto. Ídem. la irrupción de la verdad."6 Casi. 16. por así decirlo. Junto al ideal de la belleza. todavía vida. ante un árbol. 240. 16."" Dioniso es el dios de la embriaguez y del éxtasis porque es también el dios que revela que la vida incluye el camino de lo que se marchita y muere. el mundo de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisíaca.llegaba a la visión plena.al mundo griego. inmóvil. las rugosidades de la corteza. si en el mundo asiático se habían producido orgías salvajes que implicaban el sacrificio humano. ¿no podríamos denominarlo "el sinsentido de la vida" que. Lidia. empuja. el sufrimiento. un elemento letárgico. Ídem. el segundo -Dioniso. sin embargo. al que Nietzsche cita reiteradas veces. Dioniso es el único que conoce que la vida incluye los horrores del tránsito a la muerte. 244. por este mismo abismo del olvido. en el cual se sumergen todas las vivencias del pasado. en el arte y en la cultura griegos. cuando los titanes. Dice Nietzsche: "Pero la lucha entre verdad y belleza nunca fue mayor que cuando aconteció la invasión del culto dionisíaco: en él la naturaleza se desvelaba y hablaba de su secreto con una claridad espantosa. el protagonista ve la podredumbre. Es el que hace caer el velo que cubre el mundo de los dioses olímpicos. Caravaggio dibuja minuciosamente hojas que se van marchitando. aunque indica eso que podemos reencontrar en el cuadro de Caravaggio. que está más allá del envejecimiento. Ídem.creó un mundo ideal. ¿Por qué los griegos aceptaron la entrada de Dioniso? Dice Nietzsche: "Al mismo tiempo que el primero -Apolo."18 El sabor de la náusea fue descripto por Nietzsche mucho antes que por Sartre.) en la conciencia del despertar de la embriaguez ve por todas partes lo espantoso o absurdo del ser hombre: esto le produce náusea. Lacan sostiene que la belleza es la barrera que antecede a la muerte. no es el tiempo de Fidias. p. dice que. cae el velo de la belleza. Cuando ponemos en un florero algunas rosas que nos acompañan. contiene. Dice Nietzsche: "El éxtasis del estado dionisíaco. lo mataron y lo descuartizaron. del arte griego clásico. el tiempo del pétalo marchito anticipa el final. "Quedan de este modo separados entre sí. las grandes esculturas de Miguel Ángel. no somos más que juguetes de la voluntad de la especie. lo dionisíaco introduce. Después Afrodita rescató su corazón y con un molde de yeso lo hizo revivir. Pensemos en las Madonnas de Rafael. Nietzsche dice que el griego fue un pueblo de una sensibilidad extrema. cuando en la sociedad griega se conjugan con lo apolíneo.. En inglés. la lucha. En sus naturalezas muertas. después de la oscuridad medieval. Pero no sólo es eso. la enfermedad. con lo mejor y con el horror? Sigue Nietzsche: 15. también el sinsentido de la vida. presentifican un tiempo intermedio entre la vida y la muerte.interpretaba en la tragedia los enigmas y los horrores del mundo y expresaba en la música trágica el pensamiento más íntimo de la naturaleza. frutos que se van pudriendo. adquieren otro valor. La especie que menciona Schopenhauer. Ídem. 44 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma presentaciones de Baco. la naturaleza que nombra nuestra cultura o esto que representa Dioniso." Es lo que dice el tango: "Ahogué en el alcohol mis penas de amor". 45 . p. de la belleza. vida que anuncia muerte.

que el amor real. Dioniso. u n i f i c a c i ó n fragmentación. Hay una dimensión del amor que se puede desenlazar de lo simbólico. cuando el canto se realiza no usamos la palabra para hablar: algo del logos se suspende. podía permitir. dirigiéndose a sus compañeras del thíaso báquico para descuartizar a su hijo Penteo. lo opuest o a l d e s p e d a z a m i e n t o . y Leucipa. con su principio básico optimista-apolíneo. decimos que el beso es la realización de este anhelo de incorporar al otro que queremos. Ídem. También: "Te comería a besos". para Nietzsche. mujeres. ¿qué representa esto? La clave puede hallarse en otra tragedia. decide matar a sus hijos. El beso es un goce acotado: "Renuncio a morderte. En la mayoría de los casos no se trata de cualquier ser humano sino del hijo. es señalado en varios mitemas del relato dionisíaco seguido de la omofagia. Agave se dirige a su padre que le ha dicho: "He recogido los restos desparramados de tu hijo". calentito. Que su aspecto era afeminado -como se ve en el Baco de Caravaggio-. dice: "Los amo". sublimado. Es una de las tantas maneras en que se metaforiza el incesto. Por eso. ¿Quiénes forman el thíaso. estamos condenados a vivir contra-natura. para esconderlo de Hera. lo opuesto a la lucidez de la razón. Dioniso mismo descuartizado por los titanes.Isidoro Vegh El abanico de los goces "Aquí ha sido alcanzado el límite más peligroso que la voluntad helénica. del origen de la pulsión. suavecito: "Te comería". Es lo que desborda al logos y. fue vestido como una mujer. de su origen: no se trata sólo de la vida sino de algo más.2° Volviendo a lo que Dioniso representa. Dice: "Será un dolor para toda mi vida pero yo los he de matar y con mis propias manos porque soy su madre". la primera que avanza. acorralada como estaba. ligadas explícitamente al origen de la vida. se visten de mujer. "(. en cambio te beso". del niño. revela que la muerte está en la realización extrema de la vida. el descuartizamiento ritual. ofrece a su propio hijo Hipaso como sacrificio. Perseo lo desconoce y Dioniso en venganza enloquece a las mujeres argivas. Es lo que representan el vino y la embriaguez del vino. ¿Por qué se tienen hijos? Para extender nuestro ser más allá de nuestro ser y de nuestro tiempo. ingesta de la carne cruda. En Argos. En los mitemas que cuentan la crianza de Dioniso se dice que. que es más tranquilizador y además nos enseña qué es el beso. ídem.. p. 20. Un amor que. reincorporando su producto. se trata de las mujeres como madres. El sparmageion. Y entre el instinto y el logos. y le pregunta: "¿Están todos?". pero bajo un modo sublimado: renunciamos a comerlo y tan sólo lo besamos. Una diferencia esencial entre Lacan y Melanie Klein es que para Lacan la pulsión tiene su origen en el campo del Otro -no es casual 47 . el conjunto que acompaña a Dioniso? Mujeres. Relacionándolo con esas madres que devoran a sus hijos. ¿De qué se trata el descuartizamiento? Al recuperar la lucidez. Agave. renuncio a comerte. en los diversos mitemas hemos subrayado el descuartizamiento de un ser humano. 245. la pulsión. 46 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma lo llamamos amor real. sin embargo. poseído por el dios. y no "los odio". una de ellas. algo de la vida. el rey Licurgo. Se preocupa por lo que se preocupa una madre. En otro. Aquí esa voluntad intervino enseguida con su fuerza curativa natural. en cambio te beso. mata a su hijo Drias y él mismo es descuartizado por su pueblo.y acoplarlo a la vida. junto a Nietzsche. Varias veces insiste en que. No alcanza con la oposición "civilización y barbarie" planteada por Sarmiento. no es instinto o logos. Medea. hay madres que devoran a sus hijos en sus propias entrañas. En uno de los mitemas del relato dionisíaco. Reincorporarlo es querer reincorporar lo que está ahí como parte de nuestro ser. Sostengo. que no es natural aunque nos implica como vivientes producto de la naturaleza que. Decimos que cuando la vida se extrema encuentra la muerte.. va a hacerlo con sus propias manos.'" La tragedia fue el invento de los griegos para poder recibir a Dioniso -no expulsarlo.. humillada al extremo. cuando lleva a la muerte del hijo. Cuando Medea quiere vengarse del ultraje que le produce su marido y para eso. esa que en la cultura griega y en la nuestra tiende a dejarse a las damas. l a t e s i s c l á s i c a d e l " E s t a d i o d e l e s p e j o " . La danza y el canto antes mencionados admiten otra lectura: cuando la danza se produce no caminamos por la vereda de la ciudad. y lo ridículo. descarga artística de la náusea de lo absurdo". por la incidencia del lenguaje. las tres hijas de Minias son poseídas por Dioniso al negarse a asistir a una orgía a la que él las había invitado. porque es la madre. En Las bacantes es una madre. lo dice cualquier abuelita o cualquier mamá a su bebé rollizo. es un decir. es instinto perdido por la incidencia del lenguaje y logos insuficiente ante lo real del goce. para dar la vuelta a ese estado de ánimo negador: el medio de que se sirve es la obra de arte trágica y la idea trágica. que los descuartizan. En algunos relatos que atañen a Dioniso. que tenía su cabellera. a ese amor 19. Desde nuestra perspectiva.. thíaso de las bacantes. Cuando Cadmio y Tiresias quieren ir a las fiestas de las bacantes. y es también para negar lo que revela la existencia de un hijo: que mi tiempo y mi piel tienen un límite. ni el sapo ni el león danzan o cantan: éstas son actividades eminentemente humanas.) lo sublime es el sometimiento artístico de lo espantoso. quienes devoran crudos a sus hijos.

Mi tesis es que Dioniso. Un goce que. del orden de la polis. instinto quiere decir lo que es del orden de lo natural. por ser hijo de Zeus. No hay palabra que la encadene. Penteo ocupa el mismo lugar que Creonte: es el gobernante que reclama el orden.Isidoro Vegh El abanico de los goces que Strachey. del genoma. es sujeto de una vida que termina en la muerte. en el origen de la pulsión. pero implica al orden simbólico. que reclamaba se cumpliera con tradiciones que antecedían a las leyes de la ciudad. su cuota de goce en los andariveles de la vida y en el tiempo final de la muerte. se llama "materna". tra-dicciones. brinda la oportunidad de eso que da gusto a la vida. aunque uno no dé más y si hiciera lo que siente se abalanzaría sobre los bocados. puede no rendírsele honores como al otro que defendió la ciudad pero no puede quedar expuesto al apetito de los cuervos. Mujeres en el origen de la vida. para el ser humano. Tradiciones. 22. Es dable leerlo en la clínica o en la vida cotidiana. se extrema hasta el horror en los ruidos del sexo. Separó lo que es del orden del sexo. aunque es posible que a ella se enlace. le recuerdan: "Estás desconociendo tradiciones ancestrales". habla con los anfitriones y aguarda. la vida solamente sería una impureza en la pureza del no ser. nuestra lengua. goce. "es el arco de la vida y su obra es la muerte". En el comienzo. por ser nacido de Sémele. no pueden rehuir su llamado. como en Las bacantes. tuvo el coraje de decir que el sexo no se reduce a la genitalidad. junto al horror. del falo. de la Manuel Flores va a morir. y Bios. lo natural está irremediablemente perdido. abalanzamos sobre la heladera y con la mano tomar un poquito de queso y una aceituna.22 También Dioniso. Ídem. 1945. no de la naturaleza. Es lo que le dice Antígona a su tío Creonte: "Está antes que las leyes que tú puedas promulgar". pulsión significa un organismo atravesado por el lenguaje del Otro. Buenos Aires. que. 49 . Freud habló de la satisfacción pulsional. el lenguaje. el gobernante. Diccionario enciclopédico abreviado Espasa-Calpe. de la reproducción y de la genitalidad. y Antígona. Eso es moneda corriente. El goce de la pulsión es la incidencia imparable 48 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma El diccionario Espasa-Calpe define el término "gozar" como: "Tener gusto. siguiendo a Melanie Klein traduzca Trieb como instinto: es una posición teórica-. como en Antígona: se ha de enterrar a un hermano muerto aunque sea un traidor. es sujeto de lo indestructible. En la trama de los versos. puede tener dos caminos: la orgía mortuoria con el sacrificio de los hijos o la fiesta y el culto dionisíaco con el sacrificio desplazado del cabrito. dios inmortal. después de comprobar que nadie nos está observando. Como rezar antes de comer. en el origen de nuestra aptitud para el goce. raíz de la vida indestructible. Kerényi. dio niso. Sustancia gozante. cuando es posible y se le da lugar a la fiesta dionilaca. Cuando Tiresias y Cadmo -su abuelo. poseídas. dos veces nacido. algo que es del orden de la palabra. que comer. la tragedia sofóclea que Lacan leyó con tanto detenimiento. En Dioniso. en la orgía que puede no excluir la muerte. se hace ver en sus bailes. se establece la oposición entre Creonte. Barcelona. 1998. Lacan introduce el goce como concepto. que sería la vida indestructible que se extiende a través de las generaciones. 23. que un beso también es sexualidad. implica la pulsión oral. Herder. cada cultura tiene sus formas para situarnos diciéndonos que. Porque sin ese gusto. una madre mortal. en el origen de la lengua. En Las bacantes. raíz de la vida indestructible. complacencia y alegría de una cosa". Pero plantear "goce" nos permite ir un poco más lejos. 21.21 Y "gozo" como: "(Del latín gaudium) Movimiento de ánimo que se complace en la posesión o esperanza de bienes o cosas halagüeñas y apeteciblesl/Alegría". más allá del logos.le dicen que no desoiga esta demanda del dios que acaba de irrumpir. como dijo Paul Valéry. Karl. Esta sustancia es el río imparable de la pulsión que se extiende como la marea. antecede a la ley de la polis. En la tragedia hay algo que se repite: en Antígona. desde el psicoanálisis reconocemos el apremio pulsional. porque hay algo más fuerte que el apremio pulsional que es el deseo de compartir un lazo social. que cuando nos invitan a una casa y. desde el Asia bárbara hasta la polis griega. Dioniso. para el ser humano. Sustancia gozante. la tragedia dice el precio de una deuda impaga: no somos un espíritu más allá del cuerpo y éste reclama se le reconozca.23 el investigador de la cultura griega Karl Kerényi distingue entre Zoe. como dice Heráclito -y Lacan pone como epígrafe en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis-. como nos enseñó Freud: no es lo mismo llegar a casa y. y en la tragedia nos advierte el precio de rechazarla. Cuando el dios llama y las mujeres. En los cantos dionisíacos se hace oír una sustancia que es de estructura.

.) Heidegger dijo: "Ser-para-la-muerte". Dioniso representa. Para nosotros. si queremos mantener la distinción. se hace pulsión en tradiciones ancestrales que recuerdan que su reclamo no es del cuerpo ni del i i i d l Q i l b d l i l d lH d 25. 1973.. Lacan. el segundo lo Imaginario y el tercero lo Simbólico. el nudo de tres anillos. Tan dulce y tan conocida. (. Lacan lo dice así: "La distinción entre pulsión de vida y pulsión de muerte es verdadera en tanto que ella manifiesta dos aspectos de la pulsión. por la que se traslada la tridimensionalidad de las hebras a la bidimensionalidad. p.Isidoro h El abanico de los goces s. la puesta en el plano. en tanto que lo que ellas hacen surgir es la muerte. 232. Lo dijo el s ab io M e r l í n : Morir es haber nacido. Le séminaire. Jacques. En una frase conocida se suele decir que nacer es empezar a morir. otro que lo cubre parcialmente. Pero es a condición de concebir que todas las pulsiones sexuales se articulan al nivel de las significaciones en el Inconsciente. PULSIÓN DE MUERTE E Y añade: "Pero es a condición de concebir que todas las pulsiones sexuales -no hay otras que ésas.se articulan al nivel de la significaciones en el Inconsciente. 51 . 2. pues ¿se puede decir que hay un ser-para-la-muerte?" La última escritura de Lacan fue la escritura nodal. (. Morir es una costumbre Que sabe tener la gente. París. el llamado de Dioniso. en cada cruce de hebras. "Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse". pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lógicos de una sola y misma pulsión. 1. Tomaremos lo que se llama la mis-á-plat. 50 PULSIÓN DE VIDA. Paris. la muerte como significante y nada más que como significante. libre XI. 17 juin 1964. livre XI. Cuando la polis rechaza el clamor con que sacude el orden de sus muros. El nudo borromeo se realiza con un anillo. por abajo del de abajo. la pulsión de vida en su mejor y en su peor enlace. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.. Lacan. el primero representa lo Real. Ídem. Esa cosa tan de siempre. en tanto que esto que ellas hacen surgir es la muerte. 17 de juin 1964. Borges dice: "Morir es haber nacido". Jacques. la muerte como significante y nada más que como significante. el llamado de esta vida. Le Séminaire.) Vendrán los cuatro balazos Y con los cuatro el olvido. CAPÍTULO 4 Y sin embargo me duele Decirle adiós a la vida. 1973. p.. a la que podemos llamar pulsión sexual. 221. La fórmula clásica indica que el tercero anuda: por arriba del de arriba. Éditions du Seuil. pues ¿se puede decir que hay un ser-para-lamuerte?"25 Así. Dioniso representa la pulsión de vida. Éditions du Seuil.

En cambio. Buenos Aires. cuando es repudiado por el logos que no admite su límite. así como lo hizo Freud al decir que su metapsicología era la que iba a permitir que el psicoanálisis sobreviviera. era para Freud una manera de exponer que el placer que lo expresaba 3. Creo que la razón principal es que ambos habían tenido suficiente tiempo como para lograr una buena colección de fracasos a los que leemos en el sentido en que el científico llega hasta el extremo en que reconoce el obstáculo que. Paris. La explicación de fuerzas naturales no es suficiente. (1920). Éditions du Seuil. redefine su teoría. Lacan. Lacan. La metáfora freudiana dice que todo lo vivo tiende a lo inanimado. donde por tercera vez expuso un nuevo capítulo de su enseñanza-. ¿Qué son estas pulsiones de vida y de muerte? Podría sorprender que Lacan ubique "muerte" en el campo de lo Simbólico. advertimos que. el objeto a en la intersección de los tres agujeros y "cuerpo" en lo Imaginario. 2005. Freud introdujo la pulsión de muerte en su texto clásico Más allá del principio del placer'. así como nosotros. En su tiempo. Que las mujeres sean el fundamento del séquito dionisíaco nos muestra su metonimia con el origen de la vida y del goce. 4. lo que vengo a cuestionar es la idea de que Eros y Tánatos son dos fuer52 Capítulo 4 Pulsión de pida. Como lo explicita muy bien Eurípides en Las bacantes. que ofrendan a sus hijos en sacrificio. que lideran el festín de la omofagia. Dentro de ciertos límites.Isidoro Vegh El abanico de los goces En la Trosiéme . aunque en acto expuso el fundamento que avalamos. "vida" en el campo de lo Real. Freud planteaba como finalidad última del aparato psíquico mantener un gradiente de energía compatible con la vida. ubicó "muerte" en el campo de lo Simbólico. cuando ese torrente es rechazado por el orden de la polis. Freud no pudo expresarlo de otro modo. nunca renunció al dualismo pulsional. Freud. pulsión d e zas cósmicas. R: Real I: Imaginario S: Simbólico a: objeto-plus-de-gozar Lo que intento desde esta perspectiva. sus gritos devienen cantos. Sigmund: Obras completas.conferencia que Lacan dio en Roma. Amorrortu. Gran tesis lacaniana: la pulsión se gesta primero en el campo del Otro. La pregunta nos urge: ¿y la pulsión de muerte? ¿Qué es esa pulsión por la cual se sacó el sombrero ante esa gran psicoanalista que fue Melanie Klein? Según Lacan. su culto se hace rito. un momento de viraje. El título indica una posición. Más allá del principio del placer es en la obra de Freud lo que Le sinthome4en la obra de Lacan. reconocido su lugar entre los Olímpicos. del ario 1895-. 53 . Más allá del principio del placer. Comenzamos nuestro recorrido refiriéndonos a Dioniso y dijimos que representa la irrupción del torrente imparable de la vida. 1979. Melanie Klein entendió que ése era un concepto fundamental del psicoanálisis. sus correrías dibujan danzas. tomo XVIII. yo digo que la metapsicología en lacaniano se llama "lógica como ciencia de lo Real"). en tanto Real. en la que pretendo ubicarme y a la que dedico mi esfuerzo (y creo que en eso sigo la línea que Lacan propuso cuando sostuvo: "Nunca quise ser original pero sí dediqué mi vida a construir una lógica". libre XXIII. por eso Dioniso es el portador del estandarte que anuncia la irrefrenable pulsión de vida. irrumpe con furia bárbara y arrasa los emblemas del lazo social hasta su extremo fundante: madres que despedazan a los hijos con sus manos. más explícitamente El proyecto. Le sinthonie. Jacques: Le Séminaire. cuando es entronizado en el oráculo de Delfos. Desde sus inicios -que pueden situarse en los primeros textos sobre la histeria.

la compulsión de repetición. pero digo que. a lo simbólico. Así. con las mismas palabras. si partimos de la bisexualidad freudiana. se trata de algo que necesita ser ligado a las representaciones. La interpretación de Freud es que el sujeto domina en posición activa lo que sufre en posición pasiva: el hecho de que su madre va a trabajar durante muchas horas y cada vez él tiene que soportar esa pérdida hasta el reencuentro. el aparato psíquico o el sujeto de ese aparato se mueve en contra de ese principio. ante el estallido de una bomba. Proceso primario: energía libre. en tanto desfiladero que el Otro ofrece para determinar la identificación con los emblemas del sexo. se podría afirmar que. tendrían que soñar otra cosa. el complejo de Edipo. Pero eso no quita que. es la novedad. y habrá pulsiones parciales que quedarán inhibidas. cuando se les cuenta un cuento. una condición del disfrute. que se llega a entender que en idioma alemán quiere decir "fuera". en la que domina la lógica de incompletud. por lo menos para algunas instancias del aparato psíquico. proceso secundario: preconsciente-consciente. incluso por la repetición del juego: en un adulto. ¿Podemos mantener esta dualidad? Lo anticipo: no. Cuando lo recupera dice "da". Freud encuentra a su nietito de un ario y meses tirando un carretel adentro de la cuna. en relación con la realidad. postergar o inhibir lo que supuestamente podría dar placer. al Principio del placer no se hace más que postergarlo para obtenerlo luego en mejores condiciones. otra vez hay algo que no respeta el Principio del placer. Según Freud. Freud distingue entre lo que corresponde al proceso primario y lo que corresponde al proceso secundario. Él tuvo oportunidad de escuchar el relato de muchos sujetos que. "fort" y "da" tendrían que quedar en igualdad. al significante. madurá. si dominara el Principio del placer. El título indica que Freud se encontró con algo que va más allá del Principio del placer. para distinguirla. pero está al servicio de instaurarlo a posteriori. Lacan ayuda a pensar una alternativa y encuentra. hay una inhibición de placer de algunas pulsiones y el retorno de lo reprimido implicará. 55 . además del Ello. en la medida en que el sujeto crece. y la propone con la denominación de pulsión de muerte. fenómeno traumático que está en su origen. Condición previa para que el sueño vuelva a ser una realización de deseos. Por ejemplo. hay un tiempo en su estructuración en el que quieren el mismo cuento. Freud sostiene que. El hecho que a Freud sorprende y que intuye como ejemplo de un más allá de un Principio del placer es que el niño juega más al "fort" que al "da": si se tratara de recuperar a la madre. En relación con las pulsiones. El ejemplo más claro que ofrece es el de aquellas personas que sufren una neurosis de destino: el hombre que se queja de que ya le pasó con un amigo y con otro. Si el Ello pulsional se gesta primero en el campo del Otro -recordar el materna de la pulsión lacaniana. O la mujer que ya fue viuda de dos maridos y ahora se encuentra otra vez ante la terrible situación de acompañar a su hombre en el momento final. dice. Esto lo lleva a postular que hay una fuerza que avanza más allá de la conservación de la homeostasis. en los niños. Cada vez que lo tira y lo hace desaparecer dice "fort". en esos casos. ponerlo a prueba. a las palabras. Por un lado. En el texto. Los seres humanos ofrecemos múltiples muestras de algo que pareciera contradecir esa búsqueda del placer. Entonces menciona lo que. como diría Canguilhem. que querría decir "acá está". Freud se pregunta cómo pensar. En relación con la compulsión de repetición. No niego la condición tópica inconsciente del Ello. y cuando desaparecía decía "fort". en el mismo relato freudiano. pulsión de muerte es un ejemplo de algo que contradice el Principio del placer. del goce. después de los subrayados de Lacan. en lo inmediato. uno de los ejemplos que ofrece es el de las neurosis de guerra. Freud escribe este texto en 1919-1920. hará que un sexo aflore y otro quede reprimido. hay una instancia a la que llamaré. recién terminada la Primera Guerra Mundial. Sin embargo. y sin embargo juega más al "fort". En cambio. En la misma línea sostiene que. suscribimos con Lacan en que el júbilo del niño no es por la recuperación de la madre sino por poder sustraerse del campo del Otro Para Freud también 54 Capítulo 4 Pulsión de vida. SOD-. esa repetición sería la prueba de que hay algo que no funciona según el placer.Isidoro V h El abanico de los goces era el objetivo que guiaba todos los movimientos del aparato psíquico: lo que mueve a los seres humanos sería la búsqueda de placer. Principio del placer. Cada uno de los ejemplos que da intenta. Con este segundo episodio de su sustracción ante el espejo. resulta un punto prínceps del relato freudiano: el juego de su nietito con el carretel y con el par de oposición fonemática fort-da. él hace una enumeración que comienza por señalar que tener que adecuarse a la realidad obliga a cada uno a posponer. energía ligada a las representaciones. repiten lo mismo: se despiertan angustiados. que se trata del placer cuando pareciera que ahí juega algo que lo contradice. Un chiste ya sabido nos compromete en una sonrisa de buenas relaciones sociales pero no nos causa demasiada gracia. habían vivido una situación de muerte con la que luego soñaban. que él lo ayuda de modo altruista y al final cosecha la ingratitud. que este nietito también jugaba a pararse delante de un enorme espejo puesto en la pared y se agachaba para desaparecer del espejo. Para Freud. porque con Lacan decimos que el Ello no es el Inconsciente. el aparato psíquico se despliega. un displacer. "Inconsciente propiamente dicho". mientras él está afuera.

como objeto de goce. Continúa: "El fracaso de esta ligazón provocaría una perturbación análoga a la neurosis traumática.y un proceso secundario en el que lo simbólico se enlaza a la representación imaginaria Preconsciente-Consciente. hasta ese momento. sólo tras una ligazón lograda podría establecerse el imperio irrestricto del Principio del placer (y de su modificación en el principio de realidad)?' 6 5. la del fort-da -que introduce una diferencia y hace que la repetición no sea reproducción-. desde luego que no en oposición al Principio del placer. hay un trazo. la llamaré "insistencia significante". Obras completas. compulsión de repetición. Lacan dirá: "Donde el Ello estaba que el sujeto advenga". Desde una perspectiva clínica. se propicia el lazo social y los tiempos obligan a encauzar la pulsión según el orden simbólico de nuestra cultura. No es lo mismo si como al modo de un bulímico. Ése es el origen de la pulsión. Dice Freud: "Ahora bien. A una la llamaré "repetición de lo mismo": lo mismo es lo Real de un goce que se repite sin cambio aunque sus cubiertas imaginarias sean distintas. Forma parte de nuestra vida. Ídem. se engloban dos situaciones diferentes? En la primera. y es un sujeto que está a merced de la demanda inconsciente del Otro. pulsión de muerte No se puede negar que estas frases de Freud alimentaron la Ego-psychology."7 Esto sugiere una distinción entre la repetición del fort-da y las repeti- ciones que Freud indica en los ejemplos de neurosis de destino. • Proceso primario anudado a lo Simbólico: Inconsciente-Castración del Otro. Más allá del principio del placer. él dice que la pulsión es inconsciente. el aparato anímico tendría la tarea previa de dominar o ligar la excitación. pero independientemente de él y en parte sin tomarlo en cuenta. • Proceso primario pulsional no anudado: Real (del lenguaje). el sujeto está. Real porque si algo lo caracteriza es que siempre está en el mismo lugar-. Buenos Aires. El sujeto del deseo. 35. que si a ese disquete puedo responderle. 57 . Por su parte. que lo representa para otro trazo. tomo XVIII. por ejemplo. la que presenta el niño con el fort-da. un proceso primario anudado a lo Simbólico -cuando opera la castración del Otro y allí emerge el Inconsciente al que llamé "propiamente dicho" permitiendo la articulación del deseo. la de las neurosis de destino.. con ella creamos y gozamos. Freud también dice: "Pero. A la otra repetición. Ídem.. Freud. o al menos no destacado expresamente) y quizá de toda vida orgánica en general. ¿No habría que distinguir que con el término Wiederholungzwang.) estamos sobre la pista de un carácter universal de las pulsiones (no reconocido con claridad hasta ahora."5 Para Freud no es más que eso. domina el disquete del Otro. instituyente. 1976. inherente a lo orgánico vivo. domina ese Ello pulsional no ligado. Una pulsión sería entonces un esfuerzo. p. fort. Freud dice: "La tarea de los estratos superiores del aparato anímico sería ligar la excitación de las pulsiones que entra en operación en el proceso primario. da. 56 Capítulo 4 Pulsión de vida. Sigmund. 6. a su merced. En la segunda. Ésta pareciera fundamentar que la buena traducción del aforismo presocrático freudiano Wo Es war soll Ich werden podría ser: "Donde el Ello estaba que el Yo advenga". porque opera un disquete que me dice "comeme".Isidoro Vegh El abanico de los goces Lacan lo llama sujeto acéfalo de la pulsión. A partir de lo anterior es posible proponer una tríada del funcionamiento del aparato psíquico con un proceso primario pulsional no anudado -es lo Real del lenguaje que llega del Otro. ¿de qué modo se entrama lo pulsional con la compulsión de repetición? (. Amorrortu. el Inconsciente propiamente dicho es la oportunidad para que el sujeto responda a esa demanda constituyendo su deseo. En el texto. Cualquier analista reconoce esa repetición (en "Me peleé con mi marido" el analista escucha -porque ya escuchó otras veces y porque hay significantes que se lo indican-: "Igual que como me contó que se pelea con su madre"). En los ejemplos freudianos de neurosis de destino se lee la desgracia de un sujeto que inconscientemente no puede evitar pisar la misma baldosa floja. el fort-da tiene para el niño un valor propiciatorio. hay una creación del sujeto. organizando una recepción con mis amigos en la que se respetan las reglas de la mesa. lo que planteé como proceso primario anudado a lo Simbólico. • Proceso secundario-anudado a la palabra y a lo Imaginario-Vigencia del sentido. proceso primario en el que homologa pulsión a Inconsciente. de reproducción de un estado anterior que lo vivo debió resignar bajo el influjo de fuerzas 7.

en cambio. Puede decirse así: el ser se despliega en su modo e incluye en el ser vivo la muerte del individuo. Sino. si en cambio soporta y acepta el camino y los tiempos necesarios que la especie le indica. que nada lo certifica. La muerte del individuo una vez que cumplió su función para que la especie prosiga." 9 Para Freud. la meta de lo orgánico. porque el deseo del analista no es un deseo puro. la exteriorización de la inercia en la vida orgánica. incluye su tiempo de marchitarse. Éste es el horror de la verdad que Dioniso trae al mundo. como el de las aves migratorias que recorren miles de kilómetros para desovar en el lugar en que desovan desde tiempos inmemoriales. lo inanimado. toma ejemplos de otros campos. que las marcas genéticas perviven más tiempo que las nuevas realidades filogenéticas: repetimos un tiempo que podría recordar cuándo la sustancia viva sólo habitaba en el agua porque hay marcas genéticas que perviven. También recurre a los peces que viajan. Freud sostiene una discusión con la biología. previa tarea de reproducción. si todo va bien. en el final. la meta de toda vida es la muerte. si se quiere. a las que les opone la pulsión de muerte. para alcanzar lo más rápido posible la meta final de la vida. Para argumentarlo. Dice Freud: "Si nos es lícito admitir como experiencia sin excepciones que todo lo vivo muere. (No le quiero amargar la vida a nadie. dice FIeráclito."° Es la misma fuerza vital la que. Es lo que nos lleva a sostener. La repetición nos muestra que el ser vivo despliega las condiciones de su modo del ser -no de ser. Eros). ninguna pimienta. p. llamándolas pulsiones de vida. no porque queramos retornar. en la persistencia del ser en la multiplicidad del uno. la meta de lo animado. p. tan sólo si acelera el fin. al alcanzar la muerte. las pulsiones de muerte. llamaremos pulsión de muerte. o una fuerza cósmica opuesta a otra fuerza cósmica (ésta es Tánatos y la otra. hacia delante. 10. con el mismo argumento. purificado del anhelo de cualquier objeto. como ser viviente. Ídem. No acepto que haya un "ser-para-la-muerte" como dice Heidegger. Por eso Lacan llegó a decir que el suicidio es el acto mejor logrado. porque si está logrado no requiere condiciones.Isidoro Vegh El abanico de los goces perturbadoras externas.en cuanto a cómo el embrión recorre tiempos ancestrales hasta llegar a constituir el bebé.) Al inicio de su teoría. al final está la muerte. Freud discute con Jung y le dice que no hay ninguna pulsión de progreso en el ser humano. no identifica el deseo del analista con el deseo puro. para desovar siempre en el mismo lugar. Freud apuesta a que ambas fuerzas están desde el inicio. acerca de si desde el inicio hay pulsión de muerte o no. 58 Ídem. sino del ser-. se lanza hacia atrás para volver a retornarlo desde cierto punto y así prolongar la duración del trayecto. Para Weismann no. que no hay ninguna pulsión que fuerce al ser humano a superarse espiritualmente. el otro. decimos. Y también que el deseo de muerte es puro. no podemos decir otra cosa que esto: la nieta de toda vida es la muerte. que ser sexuados es también confesar nuestra relación con la muerte. En este sentido. "es el arco de la vida y su obra 8. Para estar y persistir muertos no necesitamos ninguna sal. a través de su polémica con Weismann. sería una suerte de elasticidad orgánica o. la teleología es un fantasma. Ídem.Uly conservación y las pulsiones sexuales. la vida que persiste. Después propone otro camino: que el dualismo pulsional es imprescindible peroqustadicón. y la prueba estaría en que si a un ser unicelular se le cambia el medio puede reproducirse infinita cantidad de veces. Capítulo 4 Pulsión de vida. Así es el doble nombre que le daban los griegos a la vida: Zoe como la vida indestructible -por lo menos para la temporalidad del sujeto-. p. junto a Lacan. 40. 36. Entonces escribe una frase que es la que me alienta en la propuesta que vengo a ofrecer: "Hay como un ritmo titubeante en la vida de los organismos. lo inorgánico. la llamaremos pulsión de vida. Por eso el Baco de Caravaggio: la vida. a ese tiempo. será peor. llegado a cierto lugar de este camino. al florecer. a veces en contra del curso de la corriente del río. regresa a lo inorgánico. en cambio Bios. por razones internas. la flor que. opino que la repetición no prueba que hay una fuerza de regreso que la justifica. pulsiÓrz de muerte és la muerte". y retrospectivamente: lo inanimado estuvo ahí antes que lo vivo."8 Freud sostiene que toda repetición implica una búsqueda de un estado anterior. el conflicto para Freud era el encuentro y desencuentro entre las pulsiones de autoconservación y las pulsiones sexuales. Creo que se trata de la realización de la vida. Por eso un análisis. 38. En ambas. impetuoso. el uno no es uniforme. la hoja. 59 . Contra esto es que discuto. Pero. uno de los grupos pulsionales se lanza. y toma el ejemplo de la embriología -incluso humana. 9. por eso la acompaña con vino. sustraen al ser vivo de toda condición. Las pulsiones de vida realizan la vida en las condiciones del ser. De las pulsiones de autoconservación indica que conservan al sujeto para que llegue a la muerte según las condiciones de su especie. pero somos psicoanalistas: tener hijos es procrear a quienes nos llevarán al último destino.

cuando se apunta al dolor del otro. ¿Por qué? Porque llevadas a su extremo no buscan ningún objeto. Freud mezcla el Principio de Nirvana. p. Ídem. puede no llegar al crimen o ser solamente odio como manifestación de la pulsión de muerte. O. Esa fuerza a la que llamamos vida tiende a hacer su recorrido. el masoquismo o las manifestaciones cotidianas del odio). Freud indica que las pulsiones de muerte son silenciosas. y que dicho desgarro funda el Eros. Incluso puede jugarse en el goce erótico -Freud clásico. Nietzsche. que introdujo Barbara Lew muchos arios antes. la pulsión de muerte. ese goce puede implicar el propio sufrimiento. un problema para Freud (recordemos el título "El problema económico del 11.que es la repetición de lo mismo. nosotros afinamos y decimos búsqueda del goce. Donde la muerte habitualmente manda sin consultar. pero también a la obtención de un goce: hay un enlace con la pulsión de vida. con cada realización. El Eros que busca ligazones cada vez más grandes. sólo para nosotros cuando un hombre mata a otro hombre tiene valor de crimen. la pulsión sexual. La premisa de Freud es que sólo se tiende a lo que ya se tuvo y se perdió. El Principio de Nirvana es la búsqueda del cero. como ya dijimos. me engorda o me enferma. Exceso . Es el problema extremo contra la vigencia del Principio del placer. El disquete del Otro implica el campo del lenguaje y la función de la palabra. a veces enlazadas a la pulsión de vida (el sadismo. y el Principio de homeostasis. junto a Schopenhauer y a su sucesor. con cada actualización.el límite. y lo hace según cómo estamos escritos desde el disquete del Otro. 48. dos modos de entender la repetición. para quien la muerte es el 'genuino resultado' y. Pero cuando Nietzsche plantea el eterno retorno. Es brutal. El eterno retorno nietzschcano introduce la diferencia. ¿Y cómo se manifiestan clínicamente? Precisamente en todo lo que invita a ese silencio.menciona la aparición del ser humano como división del andrógino para sustentar su idea de que la sustancia viva comienza por un desgarro. En vez del instinto. como dice Freud. se redefine a su nueva potencia y puede incluir -e incluye. De un modo menos tenebroso: todo lo que como y me gusta me hace mal. que es el masoquismo. Propongo un esquema que tiene referencias a las metáforas que le gustaban a Freud. Sexual es la fuerza que busca el goce. sin embargo no es lo mismo suprimir que rebajar. mientras que la pulsión sexual es la encarnación de la voluntad de vivir?" Podemos distinguir. Sade lo dijo de un modo brutal: el crimen es un acto permitido al ser humano para interrumpir su sujeción al ciclo de la vida. Está desde el inicio. Así. Cuando un tigre mata a un ciervo no es un crimen.o•b`' /goce Pulsión sexual Placer e tette Cero Dentro de límites. En una variante aún más rara. esa pulsión que acelera el final. La incidencia en nuestro organismo 61 . pero nos señala que el crimen es humano. no para lo Real. Freud decía búsqueda de la satisfacción. Freud menciona que: "Hay otra cosa que no podemos disimular: inadvertidamente hemos arribado al puerto de la filosofía de Schopenhauer. En este texto. pulsión de muerte masoquismo"). sadismo-. la insistencia significante. es la incidencia del significante en los ciclos de la vida. La muerte. Hay una repetición -la que propone Schopenhauer. debemos cuidar nuestros actos para no ser discordantes con lo que anhelamos para ese momento. con Caín y Abel. 60 Capítulo 4 Pulsión de vida. el eterno retorno es ético: como en algún momento se habrá de dar algo similar. para tal medio. y Lacan fue a El banquete porque leía atentamente a Freud. El Principio del placer es lo que regula el sistema yoico. la búsqueda de la homeostasis. Al citar a Aristófanes. de su persistencia. en esa medida.Isidoro Vegh El abanico de los goces El que sean dos tiempos lógicos de una misma pulsión. el fin de la vida. Freud -porque fue él quien indicó El banquete de Platón para pensar el psicoanálisis. Nuevamente la tesis freudiana es que lo que se busca es un estado anterior. domina la pulsión. y eso es gracias a que la incidencia del significante arruina el instinto. puede acelerarlo parcialmente. el crimen es una posibilidad de que el sujeto intervenga para producirla. sitúa con Freud lo sexual diferenciado de lo genital. no es sino la actualización de la potencia del ser que. voy contra la sabia naturaleza. Creo que se puede comenzar a entender por qué Lacan pone "muerte" en lo Simbólico. la pulsión sexual. y no es más que una. lo que su amigo Fechner llamó Principio de constancia. lo que en El proyecto Freud denominaba Principio de inercia. lo que contradice que el ser humano busca el bien en el bienestar. Esto es válido para lo Simbólico. la pulsión avanza como un torrente irrefrenable. lo cual es un clásico freudiano.

en fading. el goce tiene dos tiempos. Antes de ser algo para el Otro. 62 63 . lograr una posición. es un paso de sentido: deja de estar absolutamente bajo el sentido del Otro pero se instituye un sentido que al sujeto lo representa. y por otro. pulsiótz de muerte 2° separación 1° alienación Explica que. Estar instituido como sujetoquirdchabngslmpodelnguajOtroL can pone étre. También puede suceder que. en el cual se producirá en la lúnula aquello que llama pas-de-sens. Lacan llama "agujero principal" al de lo Simbólico. en un primer tiempo. en el tiempo de su persistencia. desde el exceso o de este otro camino al cero. Lacan propone unas escrituras muy simples pero no por eso menos útiles. busco el objeto para mi disfrute oral. que en francés tiene dos significados: por un lado. ser. El tiempo de alienación necesario requiere la inmersión en el campo del Otro. pareciera más fácil de entender. se despliega en su realización. en esa hermosa reunión con los amigos en una cena. Lacan lo expresa en sus últimos seminarios: "Un efecto de sentido en lo real". Es que hay un error. A veces surge la pregunta: ¿el goce es el encuentro con el objeto o su pérdida? Ambos: el encuentro con el objeto en tanto anticipa su pérdida. el tiempo nombra esa realización desde un origen a su persistencia y a su desaparición en un no ser. en cada círculo. dos conjuntos intersectados. En uno ubica al sujeto y en el otro. la pulsión de vida. Es la incidencia del lenguaje. La frase "la pulsión como afirmación del ser" tendría que ser corregida y decir que es más bien un "siendo". Lacan lo ejemplifica con el goce fálico. En la primera ubica "la bolsa" y "la vida". lo que permite que la angustia implícita en el encuentro sexual con el otro quede disimulada y cubierta por el goce. Pero en ciertos momentos la pulsión rebasa esos márgenes. un ser del sujeto por venir. estamos en la homeostasis. Lacan propone tres fórmulas. que si pasa de cierto gradiente lleva a la muerte. de un ser que tiene como condición. Así. sin llegar al cero. pero no es suficiente: para que se instituya un sujeto debe producirse el segundo tiempo. goce sexual en ese caso. un lugar distinto del que el Otro le otorgó. Puede suceder que este torrente pulsional no quiera seguir el circuito habitual de la vida y busque definitivamente su satisfacción terminal. es lo que llamamos pulsión de muerte. Mientras se mantienen estos límites. cuando habla de la detumescencia. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. en el Principio del placer. al Otro. la búsqueda del cero. antes de ingresar en el campo del Otro. Ser un viviente no es igual a estar instituido como sujeto. o llevarnos al disfrute de la sublimación: son los distintos goces cotidianos. la pulsión no es la búsqueda de lo anterior sino la realización sin progreso del ser. Es lo que cada uno tiene en la vida como un anhelo válido: "hacerse un nombre". que llega desde el Otro y que puede decidir que alguien haga el pasaje al acto y busque el cero. El intrincamiento de las pulsiones depende de la eficacia simbólica. se produzca un enlace al que Freud llama "intrincamiento de las pulsiones": es el goce que le da el gusto a la vida. La manzana que disfruto es también la que consumo y hago desaparecer. el de la separación. Pulsión de vida. bajo el sentido del Otro. Parte de dos círculos de Euler.Isidoro Vegh El abanico de los goces de la palabra del Otro nos convierte en asiento de una fuerza que llamamos pulsión y que busca eso que llamamos goce. es el "más allá del Principio del placer" que se puede convertir en los goces a-sexuados de la pulsión. sinsentido -la negación-. la introducción pulsante del no ser. 12. y aquí comienza a funcionar Dioniso.'2 el que permite la sustitución de la muerte real por la castración simbólica. Dice que la condición del goce es que anticipa el tiempo de la detumescencia. pulsión de vida. busca algo más allá del Principio del placer. el sujeto se precipita en el campo del Otro y queda eclipsado. el sujeto no es. del agujero principal. ¿Cómo funciona la pulsión de muerte? ¿En qué consiste? Porque la otra.

Para instituirme tengo que descontarme del campo del Otro. Freud dice que permite ampliar el pensamiento porque el sujeto no queda totalmente identificado con el lugar del goce incestuoso. me apunta y me dice: "¿La bolsa o la vida?". es el "no" que instituye al sujeto. Huguito. Quiere decir: la muerte como sustracción al campo del Otro. Hasta aquí. ella responderá: "Huguito. fort-da. Buenos Aires. pierdo la bolsa y la vida. 65 . seré esclavo romano. Si me equivoco y elijo la libertad. Por ejemplo. Carlitos y Dieguito". "La negación". una vida sin dinero. Muero como aquel que estaba como objeto en el campo del Otro. es una vida difícil. Tercera posibilidad. El sujeto sólo podrá instituirse cuando se descuente del campo del Otro y entonces responda: "Tengo dos hermanos". Viene un legionario y me dice: "Elija. Cuenta como cuenta el Otro.Antígona? No. la libertad. ¿la libertad o la vida?". Fidel Castro. (1925). tampoco es una vida muy grata. en su texto clásico Die Verneinung' 3. Para poder contar como sujeto tiene que descontarse del campo del Otro. Es un no instituyente. ¿cuántos hermanos son?". Dieguito y yo". llegan los romanos y destruyen Cartago. dice que el "no" es la simbolización de la pulsión de muerte. Si elijo la libertad muero. en la actualidad.lsidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 4 Pulsión de vida. Si elijo la vida. pulsión de muerte Si en Buenos Aires. Así. sin bolsa. pero si elijo la muerte obtengo la muerte y además la elegí: soy libre. Amorrortu. pierdo la libertad y la vida. Sigmund: Obras Completas. 1979. ¿cuántos hermanos tenés?". este descuento es efecto del significante. ¿Quiere decir que proponemos el camino del suicidio? No. der que Lacan ubique "muerte" en lo Simbólico. Soy cartaginés. Torno XIX. Segunda posibilidad. porque si le pregunto a su madre: "Señora. Si digo "la vida". Cuando Freud. Freud. gané todo. Hasta cierta edad Carlitos va a decir: "Tengo tres hermanos. si me equivoco y elijo la bolsa. el lema del revolucionario: "libertad o muerte". entonces me instituyo como sujeto. ¿Quiere decir que con Lacan un fin de análisis es el destino de . no hay solución. como no somos puro significante -dijo Lacan-. no hay solución. alguien viene. "Carlitos. cabe enten64 13.

los desvíos que lograrían la satisfacción en el recorrido apropiado en extensión y en temporalidad. muestra siempre una diferencia entre el goce buscado y el encontrado. el otro nombre de vida en griego. Heidegger y otros dicen que nacer es empezar a morir. Bios. logro el cero.CAPÍTULO 5 EL GOCE A-SEXUADO Y SUS ENLACES pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lógicos de una sola y misma pulsión. en una de sus milongas: "Como dice el sabio Merlín. nosotros dijimos que mejor lo escribió Borges. que no equivale a genital. el cero absoluto que se iguala al goce absoluto. el de las pulsiones de muerte. por caminos prefijados. Otro grupo pulsional acelera el final. Anhelo del cero de la muerte es también un modo de decir cuando el sujeto no soporta el resto de goce que se le sustrae. Freud decía que un grupo pulsional." 67 . despliega en Más allá del principio del placer como los dos recorridos que llevan de distinto modo a la muerte. También. la compulsión de repetición es la repetición de un anhelo. es la repetición de un goce signado que impide las metonimias propicias. Es lo que Freud. como decía Heráclito. si estoy en el cero. Pues la relación sexual. morir es haber nacido. sin condición: si tengo todo el goce. retarda el encuentro con la muerte según los cánones adecuados a la especie a la que el individuo pertenece: el de las pulsioncs de vida. es el arco de la vida y su obra es la muerte. el Wiederholungzwang freudiano. La compulsión de repetición. que se le pierde. no anhelo ningún goce. la pulsión sexual. Dioniso es la vida indestructible en la especie que realiza su arco en el individuo y. a su manera.

Tomo XIX. "Esta otra. en la medida en que está trastocado en su fin biológico por la irrupción del lenguaje.Isidoro Vegh El abanico de los goces Según Freud nos lo recuerda. Donde se entrecruzan los tres anillos escribe "a". es lo que se satisface a nivel del Inconsciente -en tanto que alguna cosa se dice y no se dice. Amorrortu. Nota sobre la "pizarra mágica". la diferencia. Éditions du Seuil. Recordamos que por el hecho de ser parlétres. Buenos Aires. livre XX. como vamos nosotros a expresarnos acerca de esto que no haría falta a su respecto. escópica. Retomo aquí esto a lo cual desde hace un momento me refiero." 3 Capítulo 5 El goce a-sexuado y sus l Hasta ahora hemos trabajado en este recorrido. El ser realiza su inherencia. así como es ilusorio suponer que hay una pulsión de progreso que apunta a la creación del superhombre. 68 69 . que es programa actual.que también es una ilusión suponer que hay pulsiones que buscan un pasado. No es casual que al objeto que representa el goce. Lacan lo llame plus-de-jouir (plus de gozar). a través del mito de Dioniso. goce fálico. en la cual el trazo que representa al sujeto introduce. La definición de sexualidad está ligada a esta dimensión del goce. La repetición no es reproduzieren. sujetos del campo del lenguaje y de la función de la palabra. Para Lacan sigue siendo válido que hay un goce que es fálico. Le seminaire. París. en la serie significante. donde se intersectan Real y Simbólico escribe IV (jouissance phallique). 1. que desde nuestro cuerpo empuja y que. Y hablar de pulsiones ligadas al representante pulsional indica y marca el programa que es la actualidad del palimpsesto. Dice Lacan en Encore. el nudo borromeo. Con fálico se refiere a la incidencia de una lógica de incompletud por el hecho de ser hablantes.y la insistencia significante. Freud. pues. el objeto a. 3. Lacan. y nos propone la distinción entre la repetición de lo mismo -cuando a través de las analogías el analista lee el mismo goce signado.a la cual pueden faltar:'2 Hay una otra que acompaña la satisfacción de las necesidades que pueden. La última escritura de Lacan. Ídem. no es la reproducción sino la vigencia del "Block maravilloso". p. estar ausentes. Lacan utiliza los nudos para escribir los distintos goces. oral. 2. lo falso de entrada no invalida lo verdadero de lo que sigue. el objeto pulsional. nosotros decimos -y con esto cuestionamos a Freud. En el comienzo de la clase que en Éditions du Seuil del seminario Encore se titula "La otra satisfacción". (1925 [1924]). Jacques. A partir de Freud con sus Tres ensayos sobre la sexualidad. En la implicación material se puede partir de una prótasis falsa y llegar a una apódosis verdadera. las distintas posibilidades del torrente pulsional. y en la intersección entre Imaginario y Real pone "JA" (jouissance de l'Autre). Por eso hablamos de sexualidad anal. lo que nos lleva a proponer una articulación de este goce a-sexuado con lo fálico. nos aclara. se constituye en pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Sigmund: Obras Completas. Es el goce pulsional a-sexuado. ustedes deben entenderlo. si es verdadero que está estructurado como un lenguaje. cabe articularla con lo trabajado sobre pulsión de vida. goce del Otro. 1979. Eros y Tánatos."4 Un poco después nos aclara que está utilizando la fórmula estoica de la implicación material. tenemos un cuerpo constituido por una sustancia que no responde a los mandatos del instinto sino a los reclamos del goce (llamamos goce a lo que está en plus a la satisfacción de la necesidad). sería falso: no hay otro que el goce fálico salvo ése del cual la mujer no dice nada. distinguimos que sexualidad no es igual a genitalidad. aquella que se soporta del lenguaje. 1975. incluso. 49. Su actualización pone en acto su potencia. Lacan dice: "Todas las necesidades del ser hablante están contaminadas por el hecho de estar implicadas en una otra satisfacción -subrayen bien estas tres palabras. pulsión de muerte y los goces. Si hubiera otro que el goce fálico. a saber el goce del cual depende esta otra satisfacción. sino por esto -si hubiera otro que el goce fálico. Encore. en una frase enigmática: "El goce. no haría falta que éste sea.

la falta imaginaria que representa una falta simbólica. Pero también es gracias al significante que de eso pueda sustraerse. Pero nos aclara que no hay otro que el goce fálico. Una pregunta posible sería para qué lo escribe.?". De eso sufre el neurótico y decimos que cuando se halla en esta posición. Exceso Pulsión sexual Placer goce w411/0"- Desde esta perspectiva. Capítulo 5 El goce a-sexuado y sus enlaces Otra posibilidad es engarzar este a con el goce fálico. en cambio. le hace mal o está prohibido. el sueño de los jubilados cuando. cuerpo. el Principio del placer. el ser humano puede comer lo que le produce daño. Cuando lo hace entre sus bordes podemos situar el principio de constancia. gracias a la eficacia del signficante. porque no se puede escribir menos fi mayúscula: si este falo (I) es el que presentifica al Otro que algo le falta y lo negativizo. el intrincamiento de las pulsiones. ubiquemos vida y muerte. menos fi minúscula.. los neuróticos. rebaja su deseo a la demanda del Otro. 70 tte Cero Representamos el torrente pulsional con la metáfora que a Freud le gustaba. además. así podríamos escribir la Fixierung freudiana. en la plaza. y el reverso de esta frase es que no hay goce del Otro porque no hay Otro. Para eso funcionará lo que conocemos como el buen enlace. Volviendo al nudo borromeo. goce completo). la fijación a un goce. Esto va a permitir pasar de la anorexia o la bulimia a una cena compartida al modo del buen gourmet. que no lo haya es algo a lo cual nosotros. Lacan lo va a escribir como --(1). pero es la ilusión desplazada. Nunca fueron honestos. no hay Otro completo. Real.Isidoro Vegh El abanico de los goces En la frase de Lacan antes señalada. no produciría la falta. En el capftulo anterior habíamos planteado esto con un esquema que aquí retomo. Se trata del sueño del paraíso perdido. Decíamos que no era casual que Lacan escribiera muerte en el campo de lo Simbólico porque. con los amigos. Como tantas veces mencionamos. El gusto co71 . Así solemos ofrecernos como objeto a para sostener la ilusión de la existencia del Otro. que el goce del Otro sea inexistente no quiere decir que sea inoperante. no nos resignamos tan fácilmente. él dice que si hubiera otro que el goce fálico (si hubiera goce del Otro. negativizo lo que marca la falta. eso que sostiene la vida. dicen "ate acordás de aquella época en la que los polfticos eran honestos. aunque una vida sin gusto. la homeostasis. Puedo escribir. el acto analftico sería hacer que este a deje de sostener la ilusión de la completud del Otro. Imaginario y Simbólico. en el doble sentido: sería innecesario y. del sentimiento oceánico de Romain Rolland.. el goce fálico no haría falta. la fórmula hidráulica del río que corre. Como neuróticos queremos creer que alguna vez hubo Otro.

un perverso es alguien que se ha desarrollado en un camino distinto de la constitución libidinal y en otra posición ante el Otro. más feliz estoy". Lo que permite que no se llegue a la muerte por el exceso de la vida. Freud lo consideró así en el tftulo de su obra más importante sobre la cuestión: El problema económico del masoquismo. Freud propone: "Desde el punto de vista económico. porque tiene una connotación peyorativa. hay seres humanos que disfrutan en el malestar. La bulímica sólo puede desprenderse del objeto en el acto real del vómito. no lo hago en los términos del posfreudismo como déficit en la maduración genital. Se ha intentado. Pero si la excitación no tiene límite alcanza la muerte. Cuando el dentista me hace doler la muela. no para el goce. Dejar de comer como lo hace una bulímica o una anoréxica es decirle al Otro "no sostengo el lugar fálico imaginario de tu pecho. Buenos Aires. 72 73 . El problema económico del masoquismo. de Dostoievski: "Yo me siento bien en el mal. CAPÍTULO 6 LA POSICIÓN PERVERSA Hablaremos de perversión. Sigmund. Amorrortu. Freud. es el exceso de vida que lleva a la muerte. pero está tan instalada en la terminología psicoanalítica que es difícil encontrarle reemplazo. También puede ocurrir que el torrente pulsional busque rápidamente su satisfacción.Isidoro Vegh E l a b a ni c o de l os g o ce s mienza cuando ese límite se desborda. "Perversión" no es un término feliz. y no sólo para los psicoanalistas. Sin embargo. Obras completas. ¿Qué son la anorexia y la bulimia? Son los rechazos sintomáticos a una demanda sin límite del Otro. Perversión no es igual a depravación. Desde la intuición. no sigo obedeciendo a tu mandato de goce `comeme'". ¿De qué castración estoy hablando?: no de la castración del pene. es que se produzca un intrincamiento pulsional que implica -es otra manera de decirlo. una posición del sujeto ante el goce. la existencia de la aspiración masoquista en la vida pulsional de los seres humanos puede con derecho calificarse de enigmática:" 1. El principio freudiano de que sólo es placentera la homeostasis se sostiene para el placer. uno vive para lograr bienestar. tomo XIX. ¿No es una pregunta. ni a la muerte apresurada por buscar el cero. así como el asco de la histérica manifiesta una falla en la represión. su malestar? En su texto del ario 1924. 1979. implica un aumento de la excitación. sino de la castración del Otro. Dice el personaje de Memorias del subsuelo. Con Lacan decimos que cuando el placer termina comienza el goce. Vamos a abordar las perversiones desde un punto de vista que valoro porque reconoce que es un problema. cómo puede ser que alguien busque intencionalmente su sufrimiento. el cero.la eficacia de la castración. pero sin éxito. entonces lo llamamos pulsión de muerte. Perversión es una manera de vivir. 165. Al definir la perversión. p. Buenos Aires.

tomo XIX. 10 de mayo de 1967. u n d o l o r c a p a z d e c o n v e r t i r s e e n g o c e . que se funda en e l d o l o r . al cual se opone el Principio de constancia que. por ejemplo.. es la pobreza del pragmatismo. maduras y genitales escenas eróticas? Freud describe la especificidad masoquista.) se plantea la tarea de indagar la relación del Principio del placer con las dos variedades de pulsiones que hemos distinguido. el contenido manifiesto es el mismo: ser amordazado. se lo hace sufrir y él gusta de ello porque en la infancia sufrió enfermedades graves—. Jacques. sesiones con azotes interesantes. un contrato. de toda la relación analfticaY3 Como todo paciente que se analiza cuenta su sufrimiento. También existen los S & D. Stoller. el principio de placer queda paralizado. versión inédita. 1998. La lógica del fantasma. Hay quien ubica el gusto de la vida en esta posición. de to bond. 168. con distintos tipos de paletas. para cada cual según su gusto. dice: "La alusión de la referencia al objeto al nivel de este rehusamiento es lo que podría justificar la introducción de la dimensión del masoquismo. "Si dolor y displacer pueden dejar de ser advertencias para constituirse. por ejemplo. denigrado. pero ¿no habría algo cómico para cualquiera que nos mira2. maltratado de cualquier modo. Freud. Freud dice: "Se trata de una estratificación superpuesta de lo infantil y lo femenino. Manantial. si nos equivocamos y creemos que masoquismo es estar penando. creo que esta razón no alcanza. que a alguien le guste el masoquismo sufriente —por ejemplo. Ídem. en metas. Robert.can dice que no es más que un fantasma masculino. p. Sigmund. al cuestionarlo. pero digo que no llega a la estructura. a diferencia de Pegan a un niño. atado. y el moral. Define así el masoquismo: "(. ellos mismos. Es una de las maneras que tiene el ser humano de transitar por la vida. Atado y Servidumbre). e l f e m e n i n o . Lacan. Freud se ubica humildemente ante el masoquismo y dice: "Acá hay un enigma". 74 Capítulo 6 La posición perversa ra en nuestras heterosexuales. ¿Qué enserian el masoquismo y la posición masoquista? Freud dice que 5."6 Decididamente no lo sigo al maestro. ya un clásico sobre el tema.. Lacan. para los caballeros. y el guardián de nuestra vida anímica. y uno se pregunta qué hacer con eso. Son locales distintos con variedad de ofertas y escenografías creativas como. el masoquismo es primario. 20. narcotizado. hay pulsión de muerte desde el inicio. es decir. un consenso del sujeto con el otro: no hay masoquismo sin el otro. y de que porta los emblemas de ser el genial descubridor del Inconsciente. de humillación. busca la homeostasis. Distingue en el masoquismo tres variantes: el erógeno. Puedo aceptar. es un relato que nos invita a desprejuiciarnos. por qué repite eso y no otra cosa. en vez de ser servidumbre. Amorrortu. asumido como tal en una situación. la del castillo de Drácula para las damas. por así decir. perdemos la especificidad. Yo considero que desde el inicio lo que hay son los significantes que introducen la muerte. 75 . p.) no son sino la realización escénica de fantasías.Isidoro Vegh El abanico de los goces A pesar de que es el ario 1924."3 En el libro Dolor y pasión. Y también los Su & D. Servidumbre y Disciplina (es una traducción porque. Dolor y pasión. Sumisión y Dominación. El problema económico del masoquismo. d e l c u a l L a . Obras completas."2 Freud se ve obligado a distinguir lo que en algún momento confundió: que el Principio de Nirvana tiene que ver con la búsqueda del cero. Abordar las cosas desde este ángulo termina en el abuso de hacer de la dimensión sadomasoquista el registro esencial. Robert Stoller4 cuenta su visita aséptica a los locales S & M (sadomaso) en West Hollywood. Ídem. Lacan sostiene que el masoquismo implica una escena. 1979. podemos tratar a todos como si fueran masoquistas. la palabra es Bondage. azotado. 3. Si esto provoca sonrisas es porque algo de cómico hay en estas escenas masoquistas. el de aquellos seres que andan por la vida buscando y provocando situaciones de degradación.. 6. las pulsiones de muerte y las pulsiones eróticas (libidinosas) de vida. hay escenografías de salas de terapia intensiva en donde al sujeto se lo manipula. (. Buenos Aires. Freud dice que el masoquismo responde a la vigencia de la pulsión de muerte dentro del organismo. Es inexacto decir que lo que caracteriza el masoquismo es el lado penoso. p. Buenos Aires. ensuciado. como cuenta Stoller. pero es el típico discurso norteamericano que no avanza hacia ningún lado: recoge datos.. clase 18. Si lo tomamos del otro modo. aunque falta ver de qué modo. En El problema económico del masoquismo. 4. Seminario 14. sometido a obediencia incondicional. 168. y no avanzaremos en la apreciación del problema masoquista hasta que no cumplamos con ese requerimiento. como el Principio del placer. es un pacto. que quiere decir atar. golpeado dolorosamente. Stoller tiene la humildad de admitir que no sabe abordar la estructura.

como recuerda Lacan. porque dolor no es igual a goce. 77 . Amorrortu. aunque en el acto aparezca en posición pasiva. La construcción que hace es: "Yo -no hermanito. Cuando Freud describe el masoquismo moral. También sostiene que puede haber un masoquismo secundario cuando el sujeto inhibe su pulsión de destrucción en el exterior y la regresa sobre sí mismo. de una fantasía perversa. del doctor Leopold von Sacher-Masoch. sino que se dice "sufro un dolor". En la tercera. en el masoquismo moral. 76 Capítulo 6 La posición perversa roncitos? Lo que menos se explica es por qué hay goce. Editorial Paidós. goce masturbatorio. Obras completas. 1979. en 1836. yo gozo y él goza. Freud plantea la eficacia. 171. goce masturbatorio. p. Con lo cual habría que agregar que no sólo si soy pegado papá me ama sino que la prueba de que me ama es que goza. un niño es pegado-. el dolor tiene que convertirse en sufrimiento. se acompaña de una enorme excitación sexual que culmina en un acto onanista. la llama Destruction Trieb. 1998. por lo tanto me prefiere a mí. pulsión de destrucción. pega. Otro texto clásico de Freud. El masoquista no busca el dolor sino que a través del dolor busca el goce. en Austria. Freud dice: entre una y otra tengo que construir una tercera escena que lo explique. en el sentido de la obtención de un goce masturbatorio. Ein Kind wird geschlagen. En Pegan a un nifío8 -en alemán. les pega a va7. de lo que es primariamente una demanda masoquista del Yo. la repetición parecida de este fantasma. que podría ser la madre. Para que sea goce. Freud dice que en todos los casos cuentan que alrededor de los cinco o seis arios. Dice que ha encontrado en seis pacientes. La pregunta es: ¿cómo se pasa de una escena a la otra. ídem. luego se pasó a la de Historia en la Universidad de Graz. Freud. quien fue el autor de Psicopatías sexualis y el primero que utilizó en su obra la palabra "masoquismo".se convierte en signo de amor: "si soy pegado es que papá me ama". 177. Sacher-Masoch nació en Galitzia. no podemos reducir el masoquismo ni el sadismo a una relación entre el Superyó y el Yo. pero en los demás dice: "Yo soy pegado por papá". Cuando. Hay dolor que no es goce. tomo XVII. Ésta sería la condición de este goce masoquista. En un seminario anterior. p. en general varoncitos. Algo que trabajó muy bien De9. generalmente un hombre (en uno de los casos es una mujer). tiempo después. el sufrimiento es la respuesta del sujeto ante lo Real del dolor. Si bien coincido con esta distinción. un adulto. leemos: "En general. todo padecer masoquista tiene por condición la de partir de la persona amada y ser tolerado por orden de ella. dolor se equipara a goce cuando convoca al fantasma. hoy parte de Polonia. Pero hay algo más: no es cualquier goce sino un goce testimonio del encuentro con el Otro. dice que habría que diferenciar entre lo que sería una exposición a un Superyó sádico en la que domina el sadismo. cómo se pasa de la satisfacción de que mi papá odia a mi hermanito. él escribió La Venus de las pieles. el paciente dice que tiene una fantasía en la que se ve a alguien. Es el relato de la historia de Severino y Wanda a quien él seduce y convence para hacer el pacto masoquista. Freud concluye que es una prueba más de las bondades inherentes al ser humano que lleva a disfrutar viendo cómo papá le pega al hermanito. empezó la carrera de Jurisprudencia. que hay un cambio: eso que era signo de odio -si papá pega a mi hermanito es porque lo odia.soy pegado por papá". cuatro mujeres y dos varones. En un caso se trata de una mujer que pega. Como redactor de una revista literaria. Sacher-Masoch inició una relación con Fanny Pistor.Isidoro Vegh El abanico de los goces una parte de esa pulsión de muerte se deriva al exterior. Pegan a un niño. no dejan de señalar cuestiones que Freud puntualizó en la descripción de la escena masoquista. Vegh. la relación terminó. Buenos Aires. pensó Freud-. pero otra parte queda irremediablemente dentro y eso es el masoquismo primario. gozamos. hay goce que no es dolor y hay dolor que es goce. El "yo soy pegado por papá" implica. Isidoro: Hacia una clínica de lo real. y pueden situar hasta ahí el recuerdo. que se llamó Hacia una clínica de lo Real% según el método de Freud y con la lengua popular como prueba. Pegan a un niño. esta restricción desaparece en el masoquismo morar. había una escena que les resultaba muy grata. 8.' Hay algo que enlaza el masoquismo con la demanda del Otro. según la construcción freudiana. Buenos Aires. Por las asociaciones. En esa misma ciudad trabajó Krafft-Ebbing. El ser humano no se consagra al masoquismo porque busca el dolor. Entonces hay: adulto. que Freud propone en tres escenas. Freud. Leopold con el nombre de Gregor y en el papel de sirviente de Fanny. Esto ubica al sujeto en una posición activa. Avanzando en el análisis. con la que estableció un contrato seudolegal en virtud del cual se convertía en su esclavo durante seis meses a cambio de que ella se vistiera con pieles. varoncitos. recordábamos que no se dice "me duele un sufrimiento". a esta escena en la cual un adulto. en la que ya no era un adulto extraño el que pegaba sino el padre que le pegaba a un hermanito o una hermanita. Sigmund. y varios textos más -algunos de relatos actuales sobre el masoquismo-. autora de relatos breves. que le pega a uno o a varios niños. Recurriremos a otro texto clásico que nos va a aclarar esto un poco más: La Venus de las pieles. que es la que le cuenta a Freud. que ya no es papá -hubo represión. Viajaron juntos a Italia.

ha cogido hoy su chal y su sombrero y he tenido que acompañarla al bazar. ya que dejaría de ser masoquista: tiene que convencerlo. rompeme todo". Gines: Presentación de Sacher-Masoch. su fuerza de voluntad. 12. —¿Para un dogo.. 13.'"6 14. Pero sea usted mía y. —¿Es bastante? —No. Es un artista que practica bien la escena.. 38. ¡Castigadme. 78 Capítulo 6 La posición perversa "—(. son los restos iconográficos de un tiempo cultural. mas sólo siéndome cruel. ¿No me conoce usted aún? ¿No quiere usted aprender a conocerme? Yo soy buena cuando me tratan sincera y razonablemente. quizá? —Sí. Ídem. —No. por su temperamento. —Sí. las esposas para atar las manos. —Castigadme —repliqué. un retórico. —Pero Severino —replicó Wanda casi enfadada—. Deleuze. necesito apurar la copa de los sufrimientos y de las torturas. p. os lo ruego. avasalladora. así como dos histéricas militantes no se aguantan. ya un poquito enervada. ídem. p. mi gozo. ¿me cree capaz de maltratar a un hombre que me ama como usted y al que también yo amo? —¿Por qué no.] —No —contesté—. si para que ella sea despiadada tiene que ser inconstante y soportar que lo traicione . mirándome de reojo—. Me he entregado en vida y en muerte."2 Si para tener una mujer constante ella va a ser buena y benévola. como los que usaban en Rusia para los esclavos rebeldes. 37. Es mi placer.. Los quiero mayores. esa mujer es todavía un ideal. Ella. —Si tienes angustia.) No puedo ser dichoso sin ver al objeto amado. si gustáis. El masoquista es alguien admirable en su arte de seducción. "—¿Te he hecho daño? —me preguntó entre confusa y llena de angustia. látigos largos de mango corto. ídem. Wanda. propios para perros. Leopold. como debe practicarla un psicoanalista. que mi corazón no quiere hacerte mal. La Venus de las pieles y otros relatos. Taurus Ediciones. y podéis hacer seriamente contra mí lo que os sugiera el orgullo.Leopold von Sacher-Masoch prefiere esta última. 79 . Un psicoanalista no es solamente quien escucha e interpreta. y si lo hicieras. —Eso no está bien. Severino —replicó ella casi consternada—. pero que en el ser humano no es sólo un tiempo. le dice: "—¿Qué falta hace eso. Me hago arrogante. Von Sacher-Masoch. Ídem. Si es que no puedo gozar plena y enteramente de la dicha del amor. Castigadme otra vez. Podría amar a una mujer. en tanto yo te pertenezco incondicionalmente. Este juego bárbaro me repugna."" Esto es importante. 16. "En su inmenso egoísmo. 56. Si yo fuera en realidad la mujer que azota a sus esclavos. En cambio el masoquista. el sádico quiere violentar al otro en su cuerpo y en su razón. tiene que saber situarse en la escena. —No. p. ser maltratado y engañado por la mujer amada. refiriéndose a Wanda: "De repente. 1970. 11. Ídem. —Éstos serán buenos —dijo el vendedor. no puede tomar del cuello al partenaire al que quiere seducir. —iPero si no me causa ningún placer! La extraña embriaguez se apoderó de mí. los dolores serían un placer para mí. ¡Es un verdadero goce!"" 10. casi suplicante—. Allí hizo que le enseñaran látigos. —Flageladme. 15. es un artista." Otra escena para que ubiquemos bien la magnitud de la escena masoquista. 53. las cadenas. más. 1973.. el látigo? Es la iconografía de la esclavitud. como lo describe el relato sadiano. son demasiado pequeños —contestó Wanda. p. porque es masoquista. ¡para siempre!"" "Entonces prefiero caer entre las manos de una mujer sin virtud. su alma. porque sabes que no va de veras. si precisamente por eso os adoro tanto? Sólo se puede amar lo que está por encima de nosotros: una mujer que nos abruma por su belleza. cuanto más cruelmente. que se muestre despótica para nosotros. Os amo más que a mí mismo. cambio. inconstante y despiadada. ¿Por qué en la escena sadornaso dominan tanto el cuero. [El partenaire del masoquista se llena de angustia.lsidoro Vegh El abanico de los goces leuze en su libro sobre Sacher-Masochi° es que no hay sadomasoquismo porque. las correas.la traición es esencial a la escena masoquista . p. Iberia. añadió—: ¡Pobre loco! —Pero no quieres ser mía sin condiciones. Barcelona. 39. no le sirve. te espantarías. Madrid. Algunos párrafos muestran de qué trata el pacto masoquista. —iSéalo usted! Sea arrogante. mejor. sea déspota —grité completamente exaltado—. Cuenta el narrador. un sádico y un masoquista no se soportan por algo que es muy simple: el sádico no puede estar con otro que dice "dale. pero si alguien se entrega demasiado a mí. sin piedad! Wanda blandió el látigo y me flageló dos veces. puesto que te amo? —Y tomándome la cara.

208. Ella aclara: "El sexo que solemos llamar sadomasoquista es voluntario. conocemos un anticipo de la muerte. 192."'9 ¿Sería forzado sostener que lo que propone Phillips es que Wanda. pase a constituirse en el Otro. el autor sostiene que la teoría de Lacan tiene otra apertura que el posfreudismo respecto de la perversión. al desecho. En lo moral. Alba. de aquella mujer por quien estaba dispuesto en todo momento a entregar mi vida. de la adorada. al que el masoquista. 81 . y por eso es anti-establishment. Ídem. 18. 20. 57. ese traidor que ustedes dicen. ya como el cliente masoquista que limpia los tacones de la prostituta. sobre mi espalda y brazos. 19. a la mierda. Para él. Se llama "asesinos" no a los que blanden el látigo. Sáez. desborda los goces prescriptos por el lazo social y. Síntesis. se ofrece como objeto? Pero no cualquier objeto. en De poetas. que se libera del peso de su yo. muerte. que fue abandonado por su madre. Teoría Queer y psicoanálisis. hay un pacto. y el texto de Stoller ya mencionado. Pero el sufrimiento me transportaba porque provenía de ella. ensayista y conferenciante en temas de arte y sexualidad. respuesta al dolor." "El masoquista es aquel. p. vigorosos. que se sintió desconocido en su condición de sujeto. the Vices and Ah the Passions fue publicada en 1991. Por fin soy"21. Vegh. editora freelance. 1998. rutinas. La mente descansa mientras el cuerpo se convierte sólo en receptor de dolor y placer. 80 Ídem. Javier. y en la sumisión sexual nos concibe alguien que nos excita y atrae. es consensuado. 105. para sostenerlo como tal. identidad o práctica sexual es posible ante ese vacío de saber. En el resumen final de Teoría Queer y psicoanálisis. en ese sentido."18 Y dice algo que nos permite dar un pasito más respecto de ese gusto por la atadura. dijo: "Bien. y concluye así: "Cualquier posición. que no se sabe qué es ser hombre ni qué es ser mujer. ídem. esa basura. Phillips. 2004. 23. su novela The Virtues. Buenos Aires. ¿Qué significa ese interés por la muerte. codirectora de la revista literaria Interstice. ser el objeto a para el Otro en el tiempo del goce es un modo de ser. Anita Phillips es doctora en el Queen Mary College de Londres. Isidoro: Entre la abyección y la santidad. Teoría Queer y psicoanálisis. p. de Anita Phillips. esa mierda. Señalamos que este objeto a tiene una singularidad: desecho. sujeción al Otro. ya como la Simone Weil que trabaja con los obreros en una fábrica. p. Jean Genet. Esto no supone la propuesta de que "ésta es la posición". niños y criminalidades. que es sociólogo. que no hay saber sobre el sexo —yo diría no hay saber absoluto sobre el sexo—. Barcelona. ¿no soy nada para ustedes? Me identifico a esa nada."2° 17. Pero en general el pacto tiene sus límites. Jean Genet es la encarnación extrema. Madrid." Yo digo que se libera de la parada fálica que la sociedad exige -lado que suele reivindicar Michel Foucault para defender la sexualidad sadomaso como una propuesta anti-establishment-. que asesinan por extenuación al que usa el látigo. Pero no deja de hablar desde su posición. no habla desde la posición pura de un sujeto que no está involucrado por su goce. soy esa nada. un anticipo de la muerte. que existe el Inconsciente —el autor. ya que acepta que el sujeto está dividido -pérdida del ser por la entrada en el lenguaje—. sino a los masoquistas que no se conforman con nada. en que dejaban una sensación de quemadura. acordado. p. y autora de obras de ficción. que lo acerca a la muerte. 2003. leyó bastante bien a Lacan—. que fue acusado de ladrón a los ocho años por sus compañeritos. pero porque proviene de ella. humillación. esclavitud. a lo que en cualquier momento se aprieta el botón y se va. Una defensa del masoquismo. Dentro de la bibliografía actual sobre el tema encontramos: Una defensa del masoquismo. Anita. o quien sea. es un sufrimiento. identificado el masoquista a cualquier objeto sino a un objeto ligado a la mugre. que nunca conoció a su padre. 22."22 No es el dolor en abstracto. por el látigo: "En la sumisión uno es concebido más que concebidor. no psicoanalista. 28. mierda. a lo sucio. A propósito de Jean Genet. deshace prejuicios. que no hay relación sexual -aunque no aclara qué quiere decir-. ese deseo de conocerla por adelantado? Phillips lo dice: "Los golpes llovían. de Javier Sáez. cortando mis carnes.lsidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 6 La posición perversa En general no se llega a tanto y tiene más bien la comicidad del teatro. Ediciones del Signo. Una última cita: No es sólo sostener al Otro como completud. "Al revolcarnos en la mugre. p.

El masoquista. El dolor se hace goce cuando introduce el fantasma. es un acto.me matan y pierdo la libertad y la vida. cuando entró en guerra con el nazismo. se acerca David al libro sagrado y con emoción dice: "Discúlpame. Si elijo la libertad obviamente me matan pero si elijo la muerte gano ambas: tengo la muerte y además. por eso se convierte en goce. como por ejemplo en el discurso canalla. Dios mío. ¿qué soy ante Ti.m Sión de vida y pulsión de muerte como dos tiempos lógicos de la misma 23. el establishment moral. ¿Qué enseña el masoquismo? Primero. tengo una vida pero sin dinero la paso mal. hace unos arios. Siempre que viene alguien cristiano. Es una forma de la existencia que cuestiona la homeostasis. Entificación de la nada. En este caso.23 que una posibilidad era la bolsa o la vida: si digo la bolsa. El goce tiene dos tiempos: de encuentro y de despedida del objeto. para el masoquista. con todo mi poder y mis riquezas. el ladrón me mata y se queda con la bolsa y con mi vida. la posición del sujeto oscila en llevar la castración del lugar del sujeto al lugar del objeto y viceversa. cualquier posición es posible pero no indiferente". Entonces David le pega un codazo a Jacobo y le dice: "Mira quién se cree nada". Es salir del lugar que sostiene al Otro. yo que me creía millonario. del desecho. Si mi padre me pega. me llevarán a Roma como esclavo y será una vida desgraciada. pero también alguien puede identificarse al Otro. nada". el masoquista se identifica con el objeto y hace una entificación del objeto nada. los que querían fundar la pulsión no en la faltasinoeufrzpdlv. Ver gráficos en pág. Se va emocionado. es la creación genial que hace del sufrimiento masoquista una ofrenda al gran Otro. ésta implica la castración y la otra elude la castración. Ésta es la posición del masoquismo perverso.sino que provoca la angustia del Otro porque. Entonces. porque no es lo mismo rezarle a Dios padre que a la Virgen María o a Jesús. es esencial la sumisión al Otro. 63-64 de esta versión. después le propuso a De Gaulle. No es casual -y hace años que lo digo. una francesa que se convirtió del judaísmo al cristianismo y que fue militante marxista. el golpe. con los círculos de Euler. la figura idealizada es Cristo. nada". es llevado al extremo.que Deleuze y Foucault fueran los verdaderos interlocutores de Lacan en los últimos arios de su enseñanza. como dijimos. y terminó muerta de tuberculosis a los treinta y dos arios.lsidoro Vegh El abanico de los goces A lo que se puede responder: "Sí. Hay una anticipación de la muerte en el caso de Simone Weil. la tortura. Dios mío. Viene Jacobo y dice: "Yo. si digo la vida. Ella escribió un libro lindante con el discurso místico: La gravedad y la gracia. que se acerca al lugar y dice: "Y yo. Otra opción era la libertad o la vida. religioso. entonces deviene sufrimiento gozoso. hay un desasimiento del yo. es signo de que existe para el Otro. No busca la angustia del Otro -aquí discuto con Lacan. ¿Esto quiere decir que los neuróticos sobreestiman la muerte en el sentido real? No. mi acto de libertad. El lugar preferencial para el sujeto perverso masoquista o sádico es la identificación con el objeto a en la escena. y cualquiera de ellos puede acentuarse. nada". es la muerte en el sentido simbólico. En el fading extremo del sujeto y en el goce desbordante de la anonadación se desprende de la parada fálica y es disonante del lazo social. En el masoquismo. Como ese chiste que alguna vez contamos: es el día del perdón. ¿sería el paradigma de una posición revolucionaria? Habíamos señalado. quiere decir que me ama. En las neurosis. los neonietzscheanos. En el texto de Anita Phillips. Se ubica en la posición del esclavo. social. se fue a vivir a los barrios obreros. 83 . dejar de ser el objeto de goce del Otro. Para Simone Weil. decimos junto a Lacan. Implica al ser: no es convertirse en la nada sin más. uno tiene que preguntarle a quién le reza cuando reza. como la elegí. Este "dejar de ser" lleva a Lacan a decir que el sujeto es una faltaen-ser. armar un batallón de enfermeras. si digo la libertad -imaginemos que los romanos conquistan Cartago. que el goce comienza cuando termina el placer. La demanda de amor hace existir. que existo para él. Así van pasando hasta que le toca al señor que limpia la sinagoga. trabajó en fábricas. ¿qué soy yo?: nada. se la cita como un ejemplo de masoquismo. es la nada ante el Otro. llega cerca del cero pero sigue ligado a la vida. si en cambio digo la vida. hay una iconografía de la esclavitud. del residuo. Es una u otra manera de vivir. hoy Tú decides vida y muerte. ¿qué soy yo ante ti?: nada. en este día que decides nuestro destino?: nada. En el masoquismo es claro que se ubica en el lugar del a. como en el caso de Jean Genet. que en el sadismo y en el masoquismo se podría situar una variante del objeto a que -siguiendo la diferencia que Lacan hacía entre visión y mirada. La posición del sujeto depende de las perversiones. Lo que busca el i ld l i l i d ld l 82 Capítulo 6 La posición perversa Esto me incitó a plantear. Elude la opción libertad o muerte. y Cristo.propuse entre tacto y toque: el toque como especie del objeto a que va de la caricia al pellizco. Lacan ya no discutía con psicoanalistas sino con ellos. ante Ti que has creado el mundo.

en el cual florece un discurso que se extiende en el lazo social. hasta desde el punto de vista existencial. por un abordaje de la tradición mitológica griega. insisto en una tradición que se inaugura con Freud. no acepta la falta. del mito dionisíaco. Seguimos por la posición perversa. no olvidemos que estamos en el siglo XXI. es fálico. porque era indispensable abordar qué es lo que se juega. Lacan fue terminante con todo esto: "No hay tercer sexo".lsidoro Vegh El abanico de los goces pulsión. FICCIÓN Y CANTO En el capítulo anterior realizamos un extenso desarrollo sobre la que denominamos "posición perversa". a partir del cual desarrollamos el goce a-sexuado pulsional. el deseo se funda en una máquina descante. al nombrarla como "posición". dijo. También podría decirse "estructura perversa" pero. en tanto sexual. por supuesto. que nos propone -lo he escuchado en algunos psicoanalistas que se dicen lacanianos.y las fórmulas de la sexuación. Tampoco adherimos a cierto discurso que quiere convencernos de que es la mejor manera de vivir o que implica un progreso. 84 85 . que eso no era más que un prejuicio de la Iglesia y que somos todos andróginos. e implica la castración. retomemos la fórmula de Lacan: que el goce. es crítico con el concepto de carencia. con años de experiencia y reflexión teórica.que la distinción hombre-mujer es algo del pasado. la mejor en la historia del psicoanálisis: aquella que no se pliega a los prejuicios moralistas y puede admitir que es una manera de vivir. en quien asume esa posición. Para abordar la relación sexual -esa que Lacan dice que no hay. ya que sabemos que la digresión es una figura retórica esencial en la práctica y en la transmisión del psicoanálisis-. Habíamos comenzado nuestro recorrido por un desvío -aparente. Entonces. CAPÍTULO 7 LA POESÍA. resultaba indispensable exponer cuál es la posición subjetiva de quienes se incluyen en la vía del goce perverso. es una manera de vivir. Para Deleuze.

25. 27. agrego. y no me refiero sólo a la metáfora y a la metonimia y su homología con la legalidad de lo inconsciente trabajado por Lacan desde el lenguaje. ofrezca el sabor de lo inútil. sin embargo. Lacan. he invitado a quien me dijo estaba reflexionando sobre esta cuestión. porque aún no pudo hacer un recorrido. solidaria con este concepto de letra. por qué desde tiempos inmemoriales el ser humano escribe poesía. aceptable para él mismo. Éditions du Seuil. Como suelo hacer. ¿Por qué dice que la poesía nos salva? ¿Por qué dice que no es bastante poeta? Él buscaba cómo avanzar más en esta necesidad de acceder a un Real. París. especialmente por la concepción del lenguaje de Heidegger. en los testimonios que han quedado en su poesía. en la poesía de Santa Teresa de Ávila. Desde este ángulo también es importante su acepción de lalengua. 5. sabemos que es de nuestro campo. Cintia Ini. para el gobernante.las mujeres no dicen nada. ficción y canto CINTIA INI: Mi interés por la poesía surgió desde una pregunta. una colega que también gusta de la poesía. Está un poco alejada del público pero se alcanza a percibir el rostro de goce de Santa Teresa. Esto no pierde su vigencia pero sí se resignifica y se enriquece a partir de un ordenamiento lógico en relación con lo Real y el anudamiento de los registros. p. del deseo y del goce. reconocen la letra como frontera entre saber inconsciente y goce. D'un discours qui ne serait pas du semblant. sobre la sexualidad femenina y el goce femenino. su pensamiento es pregnante en relación con los principales pensadores del siglo XX en general. hay escritos que lo bordean. 1966. hasta que llegó a la conclusión de que no dicen nada porque está fuera de la palabra. 86 C a p ít u l o 7. 1975. La conceptualización de la época de La instancia de la letra' pega un salto al incluir un cambio fundamental respecto del estatuto de la letra. Éditions du Seuil. libre XVIII. Seminario inédito de Jacques Lacan. que considero fundamental para acercarnos a este tema. Entonces acudiremos a la poesía. dictado en 1977-78. Jacques. que se concibe ahora (a partir del seminario del Semblante5) como litoral entre Real y Simbólico: la letra ya no es sólo soporte de lo Simbólico sino que es litoral entre esos dos territorios que no tienen medida común pero que. p. En los arios cincuenta tradujo Logos. (1957). la que Lacan aceptó que figurara en la tapa de la edición de su seminario Encore. La importancia de su aporte es indudable y.no decían nada. en Écrits. 2006. en una pequeña iglesia. que no puede avanzar sobre qué es la relación sexual entendida como relación entre un hombre y una mujer. Jacques: Le Séminaire. Un goce del cual las mujeres -él se quejaba.Isidoro Vegh El abanico de los goces En La lógica del fantasma' Lacan reconoce. livre XX. Lacan no es una excepción en este sentido: fue muy influenciado. A medida que me fui involucrando con el tema de la poesía. con una humildad encomiable. 87 . 493. por ejemplo. Pero. un trabajo de Heidegger que lo dejó fuertemente impresionado. fue en la mística cristiana. El discurso lleva a preguntarnos qué es la poesía. en el seminario centrado en la distinción de los goces que se llamó Encore. por ejemplo. desde lo que manifiesta en L'Insu o en Tiempo de concluir3. no dicen de ese goce porque no hay un decir posible. siempre en fuga. Encore. Lacan. en relación con la última época de Lacan: cuál era la clave de su interés por la poesía en esa época. ¿Cómo encontrar los instrumentos para llegar un poco más lejos? Mi primer abordaje para pensar la poesía fue a partir de la obra de Heidegger. se lo reconozca o no. el poema de Gilgamesh o "El cantar de los cantares" de Salomón nos dicen que el ser humano tiene una relación inmemorial con la poesía aunque. Le seminaire. Paris. La poesía. y cada uno con sus goces. si bien luego él le dio un sesgo propio. Paris. del cual -subraya. Donde Lacan encontró -ésta es mi lecturauna pista que lo llevó a formular su teoría sobre el modo en que se encuentran y desencuentran el hombre y la mujer.2 Allí se ve la imagen de la estatua de Teresa de Ávila hecha por Bernini. Lacan avanzó hasta las fórmulas de la sexuación y la distribución de los goces entre el hombre y la mujer. Desafío siempre difícil. caí cada vez más en la cuenta de cómo estamos concernidos los psicoanalistas por la palabra poética en razón de las múltiples operaciones que implica esta palabra. Lacan. 49. 26. porque pudo reconocer algo sobre un goce que nombra en su teoría como goce extra de la mujer. Si es de lo inútil. En este caso. Sostengo que. La épica de Píndaro. Jacques: L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud. que se encuentra en "La esquina de las cuatro fontanas". Éditions du Seuil.

1973. del sentido previsto. A la vez dice que es depósito de los posibles equívocos que la historia de cada lengua ha dejado persistir. decir de lo inaudible. Dice: "Es la vena cuyo real. por el extrañamiento de la palabra que logra la poesía. y la articula al goce fálico. en donde ésta llega a su grado máximo de retorcimiento y. La pregunta de Isidoro Vegh sobre por qué se escribe poesía confieso me dejó un poco perpleja. Esto se da a partir de los recursos mencionados. esta posibilidad de hacer litter de la letra. Buenos Aires. escupir letras. Esto lo dice en L'étourdit7 GOCE. Jacques: La Tercera. desenlaza las imágenes. abriga el silencio. p. expone el sentido a su inanición. música y número zurcen alas en la palabra ganando así su estatuto poético. se toma libertades inauditas. 88 Capítulo 7 La poesía. 5. Lacan dice en L'Insu: "La poesía se funda precisamente sobre esa ambigüedad: si en efecto la lengua es el fruto de una maduración que se cristaliza en el uso. pero hay otros específicos a los que aspiro que podamos ir acercándonos en este encuentro. sonido y letra son la urdimbre con la que el analista efectúa su escritura. La poesía dentro de la literatura es la que mejor se presta en dar a ver la letra. es que lalengua precipite en letra. ahí ha hecho su depósito. lo real de que no hay relación sexual. ¿Cómo iba a saberlo siendo visitante en el campo de la poesía. Lacan. Jacques: L'étourdit. en el curso de las edades". capturar el pánico y arrojarlo a la palabra. que el sentido acceda a su in89 . la palabra también precisa ganarse sus alas para llamarse poética. ficción y canto ¿Hay un empuje a la poesía? Éstas son algunas frases. Lacan. Éditions du Seuil. y tantos otros recursos que le son propios. en las que condenso las ideas que fui formando acerca de una caracterización de la palabra poética. en Intervenciones y textos 2. Manantial. SIMBÓLICO Una vía regia para acceder a lo Real.lsidoro Vegh El abanico de los goces La lengua está hecha de goce. LA PALABRA POÉTICA Palabra que traiciona al resto de sus congéneres. Sobre los efectos de sentido del significante y del doble sentido. los tropos de los que ya nombramos metáfora y metonimia -que en la poesía alcanzan la plenitud de su eficacia. para abrir desde allí la pregunta acerca de qué es lo que empuja a alguien a escribir poesía. como dice Lacan en relación con el juego de palabras. dice Lacan en La tercera6. Los analistas somos artesanos del trabajo con la letra. porque tienen que ver con el lenguaje en general. (1974). produce otras consecuencias. extranjera de ese campo? Se me ocurría que sólo podía bordear la cuestión por vía indirecta. para incidir en lo Real del síntoma. 1988. hacer basura con la letra. EQUÍVOCO. ella desabrigada. en Scilicet. lo pienso como despojar. Es la escritura que efectuará el analista. antojadiza. la poesía resulta de una violencia hecha a ese uso". Trataremos de observar si desde algunos recorridos se hace patente este realce de la letra en la poesía. Paris. Sentido. nuevamente intersección entre Simbólico y Real. al igual que los ángeles que tienen que conquistar sus alas. trastocar el orden. por lo tanto. y en esto nuestra labor se emparenta con la del poeta. para intentar cernir lo que en este tiempo de acercamiento a la poesía pude extraer como lo más específico de la escritura poética. 6. no escritas en forma conceptual. desalojar la letra del lugar en que se la espera. Desde ahí me interesó pensar en el legado que dona la poesía y el sentido de la apelación que Lacan le hace en L'Insu. palabra murmullo. REAL. palabra irradiante. danza de sonidos que descerraja el don de algún sentido. transmutaciones químicas. vierte su progenie incalculable. tal como hace Joyce entre litter (basura) y lettre (letra). por su trabajo con la palabra. Entonces faire litter. desfijar. palabra insinuación. 7. se da el lujo.

como "acomodación de los restos". vio y venció"). Los pies difieren entre sí según la longitud de las sílabas que los componen. los acentos y las pausas y. lo que la pone a distancia del referente. La poesía. VID!. de la poesía y no del resto del lenguaje. La fuerza de la recurrencia de las letras en la composición. restituir la importancia de su grafía. Maestro: —¿Por qué no son lo mismo? Discípulo: —Porque son iguales en el sonido pero otra cosa en el significado. Maestro: —¿En qué se diferencian? Pues ambas se componen de los mismos tiempos y las mismas letras. Maestro: —¿De cuántos tiempos es? Discípulo: —De dos. heredera de los ditirambos dionisíacos. desde el diálogo con un discípulo. y restituirle el valor de trazo. Discípulo: —Ciertamente se diferencian. ¿qué efecto producen para que ésta llegue más lejos en el límite del decir? Accesos que son más difíciles para otras condiciones de emergencia de la palabra. Jakobson trabaja la determinación de la letra en el efecto de las palabras. también de ahí. dice que medir las secuencias es un recurso específico. Maestro: —¿De qué arte. por el hecho de hacer pie en estos soportes ajenos al sentido. ¿qué pie es? Discípulo: —Un pirriquio. Que la letra se torne cifra. 90 Capítulo 7 La poesía. se llama De música8 y es del ario 387. El maestro va nombrando palabras que el alumno tiene que decir a qué pie pertenecen. Pirriquio es uno de los tantos pies griegos y está compuesto por dos sílabas breves. San Agustín. a la vez. pero si esto es propio del mismo arte o tomado de otro lugar. Dice: "El sonido de una consonante puede comandar una composición poética" y da como ejemplo el mensaje del César. ¿concedes que el sonido es el mismo cuando decimos modus y bonus? Discípulo: —Yo veo que esas cosas son diferentes en el sonido de las letras pero que en lo demás son semejantes. en el que la fuerza y el esplendor de su mensaje estaban realzados por tratarse de tres verbos bisilábicos con una misma consonante inicial y una misma vocal final. qué consecuencias surgen de ellos. reconocerías también entonces que son los mismos tiempos o no? 91 . En su libro Lingüística y poética. Trabajaremos a partir de un texto que me permitió palpar más claramente la importancia de una serie de condiciones y trasfondos de los que surge la poesía y que son férreos soportes que colaboran para que ésta se sustraiga de la lengua cotidiana. habla de la importancia de las sílabas. ficción y canto nes están pensadas en relación con el número y la proporción. La palabra pie es la reunión de sílabas que forman una de las medidas del verso: el pie es una medida del verso. ¿modus es lo mismo que bonus? Discípulo: —No. de ahí viene litura y. Maestro: —Veremos eso después. Maestro: —Por consiguiente. Es importante reflexionar acerca de algunas especificidades de los recursos de la poesía para pensar qué le donan esos recursos. Maestro: —Bonus. en Lacan. Discípulo: —Se diferencian en que tienen el acento en lugares diversos. en fin. Jakobson aclara que la función poética desborda la poesía y es parte constitutiva del resto de las funciones verbales. pero allí las aprendí. literal. es diferente. de una serie de códigos de la lengua ajenos a lo poético. porta en su centro la exuberancia de la música que pulsa en su ser. El texto es de San Agustín. estas cuestio8. Conjunción disyuntiva entre la letra del matema y la letra del poema. de tachadura. ya en relación con esto último. El mensaje era: "VINI. no lo sé. VINCI" ("Vino. letra por letra. tachadura que implica la ausencia de objeto. ahora pregunto esto: ¿si yo golpeara dos veces un tambor o una cuerda. También aparece la clara autonomía de lo referencial y del objeto.Isidoro Vegh El abanico de los goces anición. Maestro: —¿Cómo? Cuando expresamos "pone" verbo y "pone" adverbio. ¿qué pie es? Discípulo: —El mismo que modus. Maestro: —Modus. ¿Qué determinan las diferencias en las condiciones de su producción? Las condiciones de producción de la poesía. cifra que hace de litoral. Maestro: —Luego por esto. El título del capftulo que veremos es "La música es una cierta arte liberal". al margen de la significación. y que le permite eclipsar o realzar la pregnancia del sentido. tan apresurada y velozmente como cuando pronunciamos modus o bonus. noción de escritura. De Música. Es un magnífico tratado en el que aparece una interesante relación entre música y poesía a partir de la métrica y el ritmo. Está escrito a la manera platónica. es propio distinguir esas cosas? Discípulo: —De los gramáticos suelo oír otras cosas.

Le dice que esa disciplina es la Música. y esto me remite a la pregunta que se hacía Lacan en L'insu. La hipótesis que intenté desarrollar a partir del texto de San Agustín es la de considerar los instrumentos desde los que se generan originariamente la poesía. letra. También la importancia que tuvieron luego las grafías. Por último. los números en relación con la literatura hacen referencia a la combinación artificiosa de las sílabas y las palabras para producir la cadencia y armonía de los versos y períodos". en la clase 6. que remite siempre a lo mismo y en este caso se refiere al amor. todo esto colabora con el sentido del desprendimiento de la letra. de lo cual deseaba extraer sus efectos de enseñanza como una palabra con una especial aptitud para volverse pasadora de un real. habla de los versos con sus ritmos y de cómo éstos impactan en el cuerpo. por lo tanto puede llevar al límite las alternancias entre sentido y sinsentido sin que el texto se resienta. Una poesía escrita se la reconoce de inmediato como poesía por la manera en que se acomodan las palabras en la hoja.. la distribución de las letras en el plano. significación. muestra también la necesidad de discernirlas. Si analizamos la etimología de las palabras. de constituirse en su núcleo vivo. El discípulo se corrige y dice: "Veo que el nombre ha de ser impuesto al pie no por otra cosa que por la medida". de una letra que se visualiza. por ejemplo. Hay una subordinación de la sintaxis a otros parámetros que no son del habla corriente y lo que es importante para nosotros es que esto le permite no ser tributaria del sentido: no excluye el sentido y el sentido puede alcanzar grados muy exquisitos. Luego. con su implicancia de número. Estos recursos le dan a la poesía la llave para "subvertir el uso común de la lengua". El objetivo de San Agustín en esta sección es determinar cuáles son las relaciones armoniosas entre los números y cuáles las inarmónicas. está presente toda esta historia de metáforas que las nutre. cuando dijo: "¿Cómo el poeta pue92 Capítulo 7 La poesía. sonido.Isidoro Vegh El abanico de los goces Discípulo: —Lo reconocería. la métrica. por el contrario. sostiene que están muy ligadas. que siempre remite al amor. donándole una movilidad particular en cuanto a la posibilidad de despegar la letra del significante. las crea. La poesía es la poiesis de la palabra. los espacios en blanco. y por eso Lacan dice que la poesía es sentido y es agujero. dice: "Para los antiguos. ¿acaso no piensas que hay otra disciplina que abarque lo que es rítmico y artístico en esa clase de voces?". En todo el tratado no hay una sola palabra acerca de los contenidos de la poesía ni sobre los temas que ésta trata. el maestro le cuestiona respecto a la pertinencia de utilizar los términos de la gramática aplicados a esos ritmos que tal vez pertenecen a otro arte. considerándolos factores de una especial relevancia en su función de dotar a la palabra poética de esa capacidad de subvertir el uso común de la lengua —como dice Lacan—. La apoyatura en el sonido permite secundarizar el sentido. 93 . acento. es la cadencia que mueve y melodiza los verbos. métrica. que dice que se llama pirriquio a los dos golpes de tambor. Borges comenta que la palabra "considerar" tiene que ver con el espacio sideral. pienso la poesía como algo que interesó a Lacan. la tipografía. en el arte de combinar los sonidos a partir de las resonancias homofónicas y del poder combinatorio del que disponen sus equívocos. ritmo y letra. Él dice que lo que hace es sustituir el sentido por la significación. aunque también desazón. la materialidad de la letra en la escritura. en el último tramo. El maestro dice: "Cuando veas géneros de sonidos en los cuales pueden observarse determinadas medidas que no han de ser atribuidas al género gramatical. El tema de la música lo desarrolla en el capftulo siguiente a la luz de la cuestión de la medida. Maestro: —Por consiguiente. por lo tanto no tiene cada vez un sentido. al mismo tiempo que las diferencia. Por todo esto. Por ejemplo. La poesía no se soporta en el sentido. Aquí hace una fina disquisición desde la cual comienza a trabajar una cantidad de elementos: sílabas. pensando en su posterior aplicación métrica. Termino con la nota que. dice una nota. En el capftulo "Acerca de los números del alma y sus grados". Esta parte del diálogo. la música. tiempos y.. ¿llamas a este pie pirriquio? Discípulo: —Lo llamaría así. sale del camuflaje del significante. si bien divide las aguas entre música y poesía. ficción y canto de realizar esta hazaña de hacer que un sentido esté ausente?". pero no se soporta en él y esto es lo importante. en la discusión siguiente respecto de las proporciones entre los números. Hay una teoría del lenguaje que sostiene que las palabras que usamos comúnmente son metáforas fosilizadas. en relación con la última respuesta que da el discípulo. debido a la estrecha imbricación entre ambas. Medida. que le da pie para incluir los números a partir de la armonía y la proporción. insinúa la música. dice que la música es el arte de modular bien y relaciona la modulación con la medida. que la significación es vacía. las ligazones inesperadas pueden generar belleza.

lsidoro Vegh

El abanico de los goces

En un trabajo anterior que titulé Decires en Joyce, me refería a este decir de lo real desde la poesía en estos términos:
Decir la muerte
decir la vida
decir del infinito
decir el sinsentido y la deriva de la vida
decir el cuerpo y las vísceras
decir la podredumbre
decir el amor y el no hay
decir de lo inefable que agita en la belleza
decir el vacío del ser
decir el límite del decir.
Por otro lado, es interesante la relación entre escritura, letra, poesía y
ritmo.
En los arios cincuenta, se dio en Brasil una vanguardia que se llamó
poesía concreta y que experimentó con la palabra, la palabra en su aspecto visual y su aspecto sonoro, la letra, la grafía. Se apoyó en dos operaciones básicas que dan cuenta de sus innovaciones: la utilización del espacio
como agenciamiento y la utilización del signo como nudo material de
múltiples relaciones.
Opuestos a la generación de posguerra, los integrantes de poesía concreta
repudian las vanguardias anteriores (simbolistas, surrealistas) y regresan a
las armonías más tradicionales en la poesía. Buscan alternativas a los
lazos lógicos del lenguaje y al verso. Directamente pulverizan el verso, lo
cual es muy arriesgado en torno a la poesía, pero reconocen que es en
una faz de experimentación, y esta pulverización del verso hace que la
palabra tenga que ordenarse de otro modo, por eso la letra cobra importancia y el basamento de la fuerza del poema está en las recurrencias, en
las contigüidades, en las similitudes, en lo visual; hacen un rescate del ideograma como unidad mínima de sentido y estructura rítmico-formal.
Estos artistas de la poesía concreta se veían encerrados en un mundo
intelectual y querían abrirse a los medios de comunicación masivos, querían
hacer su marca desde dentro de los medios y formaron alianza con gente
que, como los tropicalistas de Bahía y Caetano Veloso, Gal Costa, Gilberto
Gil, Tom Zé, estuvieron muy cerca de este movimiento.
Las distintas especificidades de la poesía, sus distintas posibilidades, la
hacen tener un vuelo que normalmente queda limitado en el hablar cotidiano. En relación con todo esto volvemos a la pregunta: ¿qué empuja a
alguien a escribir poesía?
94

Capítulo 7

La poesía, ficción y canto

La poesía no es solamente movimiento subjetivo, individual de una persona sino que también en la poesía hay movimientos fuertes, vanguardias,
manifiestos, ruptura.
Hay algo esencial en estos movimientos: un afán de apropiarse de la palabra de otro modo, una necesidad de violentar el código y darle una marca
propia, de encontrar la marca propia en la palabra. Góngora y Shakespeare, que son contemporáneos, pusieron en circulación una cantidad de
vocablos que no eran del uso común. Se dice que había cuatro mil vocablos en el código y, luego de la escritura de Shakespeare, se convirtieron
en siete mil. Casi duplicó la cantidad de palabras de uso en la lengua y esto
también es una marca fuerte de la poesía: la necesidad de poner la propia
impronta en la palabra y en la lengua.

95

CAPÍTULO 8

LA SUBLIMACIÓN

11
Cuando el Amor, así se unía al alma amada
Y que ella se refresca en el torrente de sus dones,
Toda palabra humana debe callarse
Y el espíritu es impotente
A evocar por una imagen
La plenitud que le es acordada.
12
Aquellos que amen, escuchen con piedad
Esta larga queja que me arranca el amor
Y este grito angustiado: Oh, mi Dios,
Cuándo pues vendrá el tiempo
De tu misericordia y cuándo, la hora
En que tú dirás: "Yo te busco en tu noche,
En mi luz te recalentaré;
Como los días de antaño te estrecharé;
Déjate caer en mi abismo
Y ven a nutrirte del esplendor de mis dones"!
HADEWIJCH D'ANVERS

En Encore Lacan dice:
"Hay, pese a todo, un pequeño punto cuando ustedes leen ciertas
personas serias, como por azar algunas mujeres. Les voy a dar una
indicación que debo a una muy gentil persona que la ha leído y me la
aportó. Es ne-

1. D'Anvers, Hadewijch, Amour est tout, París, Éditions Téqui, 1984, p. 30.

97

Isidoro
V h

El abanico de los goces

cesario que lo escriba: es Hadewijch D'Anvers, una beguina, esto que se
llama gentilmente una mística."2
El texto que les leí es uno de los poemas de Amour est tout. Poémes strophiques (Amor es todo. Poemas estróficos). La beguina perteneció a un
sector de la Iglesia. No estaba ordenada pero vivía en el convento de la congregación que fundó hacia 1200 Lamberto de Beghe. Hadewijch D'Anvers
fue una de las primeras beguinas; se calcula que vivió entre los arios 1220
y 1250. Vivió la experiencia mística, como Santa Teresa de Ávila.
Si Lacan pudo avanzar en la cuestión, desde el psicoanálisis, acerca de
qué es el sexo, qué es la relación sexual, el acto sexual, si pudo decir algo
más que lo que había adelantado Freud, fue por lo que pudo encontrar en el
goce femenino. Un goce que, como dice el poema, no tiene palabra ni imagen
para decirse o mostrarse pero que, sin embargo, tiene letras que lo bordean.
Quienes mejor se le aproximan son los místicos. Es gracias a estas poesías
que Lacan se acercó a eso que nombró como goce extra de la mujer.
El capítulo anterior se trató de la pregunta por la poesía: qué lleva a la
poesía. Cintia Ini presentó el valor de la letra, una letra que se caracteriza
por el pas-de-sens, la fórmula negativa que quiere decir "sinsentido", pero
también en francés se puede leer como "paso de sentido", si uno literaliza
la frase. Es una letra que obtiene un sinsentido para el Otro y un paso de
sentido para el sujeto. La poesía acentúa la relación del sonido y el sentido, acentuación del sonido que produce el pas-de-sens, deshace el sentido
coagulado y permite que otro sentido pase. Por eso Lacan, que gustaba de
jugar con estas cosas, escribió: "Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse", el texto del año 1953 conocido en la parroquia
lacaniana como "El discurso de Roma". El título alude a la función de la
palabra en el campo del lenguaje, palabra del sujeto con el lenguaje del
Otro. Sabemos que no siempre el sujeto logra, con el lenguaje del Otro,
enhebrar su palabra. Pero acá Lacan nos propone "Fiction et chant", ficción y canto. Esta referencia al canto, al sonido, acentúa la dimensión significante que se aloja en la letra. En algunos textos presentados se destacaba
la tipografía y las distintas formas de subrayar, hacernos presente la letra,
una presencia que el poeta logra de varios modos: por una recreación
lexical (como Cortázar en Rayuela), una recreación sintáctica (el gran maestro
fue, en el barroco español, Góngora, maestro del hipérbaton y el anacoluto) o
una recreación tipográfica (Mallarmé, Apollinaire, la poesía concreta
brasileña). La poesía deshace un prejuicio que nos lleva a creer
2. Lacan, Jacques. Le seminaire, livre XX, Encore, chapitre "Dieu et la jouissance de La
femme", París, Éditions du Seuil, 1975, p. 70.

98
-

Capítulo 8

La sublimación

que lo habitual es lo normal. Desde una perspectiva freudiana, podemos
situar la poesía como inherente a uno de los destinos de la pulsión, que
Freud nombró sublimación. Uno de los destinos pulsionales ofrece la razón de una sentencia: se escribe con el cuerpo. Muchas veces los poetas
lo confiesan: "Escribo con mi sangre". Se podría completar y decir: "Escribo con el cuerpo pulsional". Si alguien dijera que escribe con el ser, nosotros estaríamos de acuerdo y diríamos, junto a Lacan, que escribe con
el ser de la significancia, cuyo primer asiento es el cuerpo. Y el sentido, el
producto de la cópula de lalengua y el Et8ocy.
Hubo una polémica entre San Agustín y Santo Tomás. Para San Agustín,
el cuerpo era el asiento del pecado. Santo Tomás, más cercano a nosotros,
reconocía que también el cuerpo era el asiento —dentro de cierta
moderación— de un don divino. Este cuerpo era, para Santo Tomás, una
derivación del Ser supremo. Nosotros, como no planteamos la existencia
de ese Ser supremo, en su lugar hablamos del ser de la significancia, de un
cuerpo marcado por el lenguaje que lo habita.
Abordaremos qué sucede con el goce en la sublimación. Del seminario
La ética del psicoanálisis, en la clase del 20 de enero de 1960, tomo la frase que para mí es eje de la perspectiva lacaniana sobre la sublimación:
"La fórmula general que les doy de la sublimación es ésta: que eleva un
objeto (...) a la dignidad de la Cosa." 3
Es una frase que suena tan poética como enigmática. La Cosa, escrita
con mayúscula, es lo que Freud teorizara en el Proyecto4 como Das Ding,
el objeto definitivamente perdido en el origen, el objeto buscado para reencontrar lo que nunca se tuvo, otro modo de nombrar el paraíso perdido.
Dice Lacan en la clase del 3 de febrero de ese mismo seminario:
"El arte, la religión y la ciencia (...) intentarán mostrarnos en toda su ge-

neralidad la fórmula en la cual, en último término, llegaremos a plantear
la noción de la sublimación (...)."5

Menciona los territorios freudianos de la sublimación, aunque luego
dirá que cualquier práctica, en tanto cumpla con cierta lógica, puede nom3. Lacan, Jacques, Le Seminaire, livre VII, L'étique de la psychanalyse, París, Éditions du
Seuil, 1986, p. 121.
4. Freud, Sigmund: Proyecto de una psicología para neurólogos, (1895), en Obras Completas XXII, Los orígenes del psicoanálisis, Santiago Rueda editor, Buenos Aires, 1956.
5. Lacan, Jacques: L'étique de la psychanalyse , clase 10, 3 de febrero de 1960.

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101 . no indirectamente."8 Freud clásico: el destino pulsional. que son objetos de utilidad pública. Lo que Freud llama Befriedigung -satisfacción. sino de una forma directamente satisfactoria. Ídem. tontamente. clase 7. Muchos arios después. para realizar su existencia. obtiene un goce. como un camino para la pulsión. La sublimación es la recreación de un vacío. En ese caso. para realizarla en la creación. incluso el agradecimiento. de su velo imaginario y de su borde simbólico. en la clase del 8 de marzo de 1967: "El 1-a cuando se iguala a a2 -son los segmentos armónicos con los que trabaja la relación del sujeto y del Otro en el acto sexual. arte.en la sublimación se produce. el arte. en la clase del 3 de febrero dice: "Esta cosa. Cuando Freud afirma que es una satisfacción pulsional 6. incumbe este lugar adonde apunta la tendencia en la sublimación. el Otro lo consagra. En el mismo seminario. para la libido. no sintomáticamente. Pero es posible leerlo al revés. 11. será siempre de algún modo representada por un vacío.se crea algo que no es ni el ser ni la nada sino el vacío. sólo puede ser representada por otra cosa.lsidoro Vegh El abanico de los goces brarse como sublimatoria. religión. la poesía." n Esto lo podemos leer tanto al derecho como al revés. un vacío. En la clase del 13 de enero alude a los Tres ensayos sobre la sexualidad de Freud: "Tenemos la noción de que la sublimación se caracteriza por este cambio en los objetos o la libido. Nosotros la llamamos goce. En el mismo seminario.precisa de su forma. no por intermedio directo de un retorno de lo reprimido. seminario La lógica del fantasma. a decir verdad. pero un vacío que precisamente para serlo -es lo que ofrece la creación del artista. cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación. y entonces anticipa el tema del acto sexual. porque Lacan titubea ("ase puede hablar de acto sexual?"): él dice que el acto sexual también implica una pérdida de objeto. más exactamente. una pérdida de objeto. Pero en toda forma de sublimación el vacío será determinante. algún objeto. creo. hablando propiamente. Jacques. en la clase del 22 de febrero de 1967 del seminario La lógica del fantasma. el único fin que tiene inhibido es la relación sexual. 100 Capítulo 8 La sublimación inhibida en su fin. También plantea la diferencia entre sublimación y acto sexual."6 Con mis palabras: hay sublimación cada vez que el parlétre crea un objeto con el cual recrea el vacío. en la clase del 10 de febrero. de ahí el valor. a saber. ese punto central donde lo que el hombre demanda. un goce que se obtiene sin represión. Lacan. Ídem. versión inédita. a los objetos? La única distinción que da primeramente es que están socialmente valorizados en tanto el grupo puede dar su aprobación a estos objetos. no sin abrir un campo de perplejidad infinita. Hay algo que asemeja la sublimación con el acto sexual y es una privación. Si se avanza un poco más. 8. Lacan dice algo más que nos ayuda en la lógica de la sublimación: "Lo que en suma vemos aquí funcionar en estado puro es lo que. el parlétre. la libido sexual halla su satisfacción en los objetos. es ser privado. 10 de febrero de 1960. Ídem. al Das Ding. entre el ser del objeto y la nada -que sería el abismo.es lo que tiene 9. una privación de goce: ese real merece llamarse goce. 13 de enero de 1960. que tenemos hacia cada artista que extiende la frontera de aquello que en el lazo social es aceptado como lugar válido para la creación y. En relación con esa lógica. se advierte que se extiende más allá de los campos tradicionales freudianos de la sublimación: ciencia. puede tomar el lugar que toma -q) en el acto sexual como tal. 7. por ende. vacío de objeto pulsional. O. no la obtención del goce. Ídem.u) Lacan dice: "Es en la medida donde alguna cosa. sin barrera para la pulsión. precisa para su existencia. masivamente y. cuando se realiza como sublimación."9 El objeto de la sublimación vale en la medida en que. viable. como el chiste. 10. clase 11. Permítanme que por ahora lo llame así."7 ¿Qué leo en esta frase? El ser humano. lo que sólo puede demandar. precisamente porque no puede ser representada por otra cosa. como un canal adecuado. Ídem. Una pérdida de objeto que implica una pérdida de goce. que la sublimación puede subsistir dando exactamente el mismo orden de Befriedigung que está dado en el acto sexual. de algo real. 22 de febrero de 1967. clase 11. sin síntoma. Lacan dice: "¿Qué es lo que distingue primeramente. el cual permite aproximarse asintóticamente a la dimensión de la Cosa.

Cuando Lacan lo dijo pegado a "La femme n'existe pas". Jean Allouch -quien publicó con entusiasmo un libro llamado El infrecuentable Michel Foucault. 102 1. 103 . en relación con este tema dijo. También en El sexo del amo. (—) ¿Qué da como estructura de la función sublimatoria? De entrada. Ídem. que es siempre la reproducción de esa falta. Hay discursos que se presentan como nuevos. En la Reunión Lacanoamericana de Florianópolis' escuchamos a un colega que. de un vacío. una obtención de goce posible para el parlare que se incluye en el lazo social e implica. e incluso parcialmen12. Y acá el maestro nos ensefia. como lógica. a partir de lo que leía en su obra.Isidoro Vegh El abanico de los goces de satisfactorio el acto sexual. que al contrario del acto sexual es de la falta que parte. debemos proponer la búsqueda de más placer. ¿En qué terminó la cosa?: "Il n'y a pas de rapport sexuel". Pero "ji n 'y a pas de rapport sexuel" también puede significar "no hay proporción sexual". a través de la obra. a saber. que se puede traducir como "no hay relación sexual". sigue su camino. Realizada en octubre de 2005. podía afirmar que no hay más hombre y mujer. en el que se incluye una entrevista a Foucault en la que sostiene que hay que eliminar el concepto psicoanalítico policíaco de deseo y que. El erotismo desde Lacan. se generó el rumor de que Lacan era homosexual. no que en la sublimación se lo sepa todo el tiempo. que en el acto sexual no se percibe lo que falta: esto da la diferencia que hay con la sublimación. advertido de que no es simple. sino la búsqueda de más placer. la ética no sería. y con ayuda de esa falta construye su obra. si es que hay fin de la sublimación. que todos somos andróginos. especialmente en el seminario que sigue."12 La esencia de la sublimación es que es un destino pulsional. la ética del deseo. El acto analítico. sino que se lo obtiene como tal al fin. clase 13. en su lugar. 8 de marzo de 1967. la recreación. como dice Lacan. como conclusión de su trabajo. nos muestra un desfiladero delicado sin prestarse a ningún tipo de presiones. versión inédita.dice: "La descripción que propone Lacan de lo que pasa cuando se coge (consideraremos solamente la del seminario L'angoisse. CAPÍTULO 9 LA RELACIÓN SEXUAL Y EL ACTO • Por qué en "La lógica del fantasma" Lacan titubea tantas veces en ¿ipcuanto a si hay acto sexual o no? Al final dice que no lo hay. que no fue consecuente con su propia teoría y que. que Lacan se equivocó con las fórmulas de la sexuación.

hombre o mujer no es mandato divino ni don natural. trinidad alrededor de la cual puede y debe desarrollarse cierto número de puntos que tenemos que poner de relieve: lo que se remite al sexo. hay algo que."5 Puede verse que el primer párrafo de Allouch alude a lo que dice Lacan y yo comparto: nosotros no podemos decir. petit a. 1. Sostiene Lacan en la misma clase: "Sin embargo queda una cierta aAMEta. Ídem. la incidencia del lenguaje arruina el destino instintual. constituyendo el pacto inaugural. pequeño otro. 104 105 . -(0. aun cuando no lo formule en los términos de los gay and lesbian studies. Ídem."6 Hablar del acto sexual implica algo de una aletheia. así discurre en este seminario. a 1 a+1 _ 1 - 11. Nosotros también.'7 ¿De qué se trata este a. 15. y lo que entiendo hacerles escuchar. El concepto de libido. tengo mi hipótesis al respecto. 180. no podría repetir demasiado las cosas cuando se trata de una categoría nueva. sin haber logrado -¿tampoco él?. a 1 14. En la página siguiente: "Dicho de otra manera. Si algo caracteriza a la pulsión es lo que Capítulo 9 La relación sexual y el acto Freud. En La lógica del fantasma." Allouch propone hacer lo que Lacan no hizo: refutar el concepto de heterosexualidad. propone una articulación entre algunos de sus maternas. implica que funciona como una constante de equivalencias. y cuya definición no coincide con lo que la biología puede producir como identificaciones sexuadas.que ese cuestionamiento afectara las conciencias [tal vez porque no refutó el término tal]. macho o hembra. no los esperó para refutar el concepto de heterosexualidad. y el de preguntarnos si es consecuente con la propuesta de Lacan. si tiene valor -dice Lacan-. desde 1905.pone en juego. Dice: "a. Lacan habla también de cortes. como el texto sagrado. gran Otro. Hablar de pulsión no es lo mismo que hablar de instinto. el síntoma. Se trata más bien de una presentación de algo así como dos posiciones. pretendo no hacer una metáfora sino hablar de su soporte real. Para nosotros no se trata ni de derecho divino ni de derecho natural. Ídem. En lo que llamamos acto sexual hay algo que tiene esa doble característica: algo está velado y algo se indica. subrayó en los Tres ensayos sobre la sexualidad: la variación del objeto al que la pulsión apunta. otra cosa que identidades sexuadas. en una técnica como la del cerrajero. 12."2 Hasta ahí podríamos estar de acuerdo. Lacan.Isidoro Vegh El abanico de los goces te) -uno se preguntaría por qué se queda ahí.es lo que justifica el empleo de este esquema. El concepto de aletheia en Heidegger significa que la verdad no se muestra a cielo abierto. repetir lo que servirá de base. ídem. Porque los seres humanos estamos hechos contra-natura. la vela. "Dios los hizo hombre y mujer". donde la subjetividad se engendraría como tal. también entre algunos de sus conceptos: para dar una lógica del acto sexual. este 1 y este Otro? En este tiempo de su enseñanza. para no confundirnos con otras cosas relativas a la función de corte. Tiene todo el derecho de pensar distinto. gracias a los términos utilizados (sujeto. ¿Qué dice alguien que dejó de fumar? "Desde que dejé de fumar como más": un objeto puede sustituir a otro objeto. tomada en el sentido y con el acento que le da Heidegger. dos funciones no solidarias sino interdefinidas. p. habría que instaurar en cuanto al acto sexual antes dijo que no había acto sexual y ahora habla de él. del que les he dicho alguna vez que tal como lo simbolizo hago jugar ahí el plano proyectivo. Otro. utiliza los segmentos armónicos que cumplen con una proporción cuyo resultado es el número de oro o su inversa. de un corte. menos aún sexos 'opuestos'. al mismo tiempo que la indica. leemos: "Si he dicho que no hay acto sexual es en el sentido en que este acto conjugaría bajo una forma de repartición simple.

porque es quien torna verdadera la cosa. 9.618. que también es logro. "Il n'y a pas de rapport sexuel" quiere decir esta diferencia de goce que inexorablemente se pierde: estamos en el campo del lenguaje. pero a condición de que para este término incluyan la percepción. La percepción es el modelo de la ideología. 11. no es en cualquier punto: si al segmento menor lo llamo ay al segmento mayor lo llamo 1. en el campo del Otro.. lo 8. es igual a 1. El niño sueña el despedazamiento. rompe la bella unidad del imperio del cuerpo materno. entra en la relación identificado al objeto que alguna vez fue para el Otro e intenta lograr. marcar sus adyacencias.. si quieren. y su inversa es el objeto a. resulta que a al cuadrado. ídem. y el objeto a da 0. es decir. a 2 + a3 a4 a5 . es nada más que ese rasgo que es también corte. produce una repetición que. a nivel del cuerpo. En el origen no se sabe de dónde sale. El objeto a es un número irracional. hará que emerja el trazo que I a 1O t r o Ésta es la lógica que Lacan plantea en La lógica del fantasma en relación con el acto sexual. no órganos sexuales. sólo puedo. (. Esto da el número de oro. Implica un goce fatalmente perdido y que el acto sexual 106 Capítulo 9 La relación sexual y el acto realiza no sólo un goce sino también la pérdida de goce: en el mismo acto se realiza el goce obtenido y la experiencia de lo que no se logra.. cuál es el goce que se pierde? Se trata de algo que se juega en el cuerpo. y por lo que engendra en este espacio. como hacen los topólogos.. Ídem. Al ser menor que la unidad. Ídem. es decir. como el segmento mayor es al segmento menor. 107 . entendido como el uno unificante-. totalidad. nuestra presencia de cuerpo animal. el cuerpo fragmentado. El cuerpo está hecho para ser marcado..618. si justamente en el estadio del espejo la tensión agresiva apunta a que el despedazamiento lo tenga el otro. he aquí lo que nuestra experiencia nos demuestra que existe en los orígenes subjetivos.. la sexualidad depende de la significancia. ¿De qué goce se trata. lo que siente como amenaza es ser desgarrado por ella?" Es posible preguntarse si Lacan se contradice.618. donde el goce. con infinitos decimales. más a a la cuarta y así al infinito. como resultado . de no obtener la proporción adecuada entre el sujeto como a y el 1. 10. en tanto sexual es fálico. es menor que la unidad y es un irracional. ídem. Lacan dice que el fracaso de la proporción entre el a y el 1. Según Freud. no hay proporción que se establezca entre a y 1: siempre dará un número irracional. nunca obtengo el 1.1415_.. el síntoma es producto de una transacción entre el anhelo de reencontrar el goce perdido y el anhelo de liberarse del goce incestuoso.y lo que se quiere como ideología: más placer. "Desde el principio el cuerpo. El número de oro da 1. el sujeto repite. Abordémoslo con tranquilidad: "El niño sueña el despedazamiento porque rompe la bella unidad del imperio del cuerpo materno. el primer significante.= 1 Por más objetos a que consiga."1° Decimos que hay órganos genitales. condenado a la incompletud. pérdida de goce. es una criba en relación a la realidad?" En el síntoma se juega la diferencia entre lo real -y lo real es que "no hay relación sexual". la significancia de las discordancias entre lo real y la ideología. Es un número que no puedo situarlo en un segmento que va de O a 1. "Cuando este 1 hace irrupción en el campo del Otro -cuando el significante representa al sujeto en el campo del Otro..una insatisfacción. es el primer lugar donde meter inscripciones. entendido como la batería significante. "El síntoma -lo que surge de esa no proporción entre el a y el uno. un cubrimiento que no alcanza.) El cuerpo está hecho para que se inscriba algo que se llama la marca. tuvo la suerte de que entre este a y 1 no hizo proporción-.. Y sigue al infinito como n 3. hay una manera de conocer las dimensiones exactas.."9 Es corte. con el Otro identificado al 1 como plenitud. 0. Este fracaso.hablamos de neurosis ..lsidoro Vegh El abanico de los goces Si divido un segmento. pero siempre se me escapa. a partir del cual la verdad puede nacer. En el acto sexual. el cuerpo cae en pedazos. "El significante no existe más que como repetición. es que "ji n'y a pas de rapport sexuel". más a al cubo. los segmentos armónicos tienen la propiedad de que la suma del segmento menor con el segmento mayor es al segmento mayor.

Entonces. mayor secreción de adrenalina. (1)x Esto quiere decir: para todo hombre. si el sujeto acepta la muerte. Dice Lacan: "Entonces sólo hay goce referible al propio cuerpo y a lo que está más allá de los límites que le impone el Principio del placer. versión inédita. aumento de la presión arterial. es el primer acceso que nos es dado. la función fálica -los hombres son todos iguales. Va hasta donde el Principio del placer se lo permite. la pulsión sexual. dice Lacan: "El objeto. que el acto pone un agujero."i2 Más abajo: "La función de la detumescencia puede representar en sí misma el negativo de cierto goce. Está mucho más próximo. Ídem. un vacío. Pero en tanto goce: "Es en la medida en que el goce del cuerpo propio se evoca más allá del Principio del placer. su pene está sustrayendo un goce a su madre. Por eso Lacan dice goce fálico-castración cuando establece las fórmulas de la sexuación. Perder el pene es el riesgo de volver a serlo. ¿Qué es ese despedazamiento con el que el niño sueña? El niño sueña con un despedazamiento que lo libere de ser el falo de su madre. castración del Otro: el falo hace presente el agujero del Otro y su detumescencia lo libera de la permanencia que sería obturante. tener el pene es comenzar a dejar de serlo. También es necesario destacar la honestidad de nuestro maestro.penetrar en el cuerpo del Otro. 13. por qué ella y él tienen reacciones distintas: mientras él se relaja y hasta se duerme. en la medida en que entra a tocarse. si es pasible de ser realizado. no se produce porque nació su hermanita sino porque. ella dice "dame un abrazo". Se trata de dejar de ser el falo imaginario del Otro para constituirse en alguien que lo tiene y así llegar al goce.lo que permite ir más allá es la función de pérdida." También podemos decir que el goce del órgano."i5 Como cuando nos referimos a Eros y Tánatos como dos tiempos lógicos de una sola pulsión. entiendo el objeto comprometido en la dimensión normada. "libertad o muerte". el sujeto se escapa. llamada genital. Yo agrego: de haber él persistido como su falo imaginario. Advierto lo que se juega en el anticipo de la detumescencia: el goce excesivo del que el sujeto huye es el goce del Otro. donde el sujeto se identifica al órgano: él es eso que entra en el cuerpo del Otro. 16. una hiancia en su centro. en el lado macho de la fórmula. De un goce que la clínica nos muestra como excesivo. culmina en el goce del órgano. Sólo puede el lado macho del parlétre tener el falo si renuncia a serlo. pone un límite e impide que vaya más allá de lo que llamamos goce fálico. Ídem. Quizá esto explique y haga más tolerable el momento final. de la castración imaginaria del pene. Es lo que habíamos planteado con los círculos de Euler."13 Quien hablaba de la castración como amenaza era Freud. en tanto que este goce es demasiado coherente con la dimensión de la castración percibida en el acto sexual como amenaza. no está dado para nada por la cuestión del partenaire. dejar de ser el falo del Otro. en todo caso. es la muerte simbólica. ¿por qué la castración imaginaria del pene es vivida como una amenaza? Tomemos Juanito. clase del 24 de mayo de 1967. En la clase del 24 de mayo. 108 Capítulo 9 La relación sexual y el acto sujeto quedaría como objeto. alrededor de lo que está localizada la detumescencia hedonista. 15.Isidoro Vegh El abanico de los goces que siente como amenaza es ser desgarrado por ella". del acto sexual. de no quedar detenido por la angustia que en todo' acto sexual emerge -Freud decía que los equivalentes de angustia suelen ser los mismos que aparecen en el acto sexual: palpitación. V x . a partir de ese momento se plantea la posibilidad de la conjunción de Eros y Tánatos. la detumescencia anticipada es anuncio de su salida de ese lugar. Sostiene que en el acto sexual. Con "libertad o muerte". el clásico freudiano: aparece su angustia cuando se masturba. 109 . la castración es del Otro y es propiciatoria. Ídem. de un goce que está ante lo que el sujeto rehúsa. el 12. pero del Otro. fi mayúscula quiere decir castración simbólica. todos pasados por la castración-. La función de detumescencia permite que el acto sexual del lado macho avance en la medida en que su realización también realiza la castración. entonces. de la función de la detumescencia. Para Lacan. un goce que logra porque la detumescencia anticipada le permite correr el riesgo que implica -en esto seguimos a Freud clásico y a los estudios primeros de Ferenczi. gana ambas: obtiene la muerte y la eligió. con la tercera variante. Ídem. (1). y no en otra parte. de existir. en el cual.

En 1967 Lacan desplegó La lógica del fantasma. es decir. tenía la intuición de que. a saber.) (. el objeto anal y el escópico a la misma altura y. Paris. el límite del análisis es la envidia del pene. a falta de expresarlo de una manera lógicamente correcta.) hace falta relacionar el hecho asombroso que les he dicho siempre de que las psicoanalistas mujeres no nos han enseriado más que lo que los psicoanalistas hombres han sido capaces de elucubrar sobre su goce.Isidoro Vegh El abanico de los goces Así nos acercamos a lo que sigue: "No hay otra referencia que esta suerte de negativización llevada sobre el goce del órgano de la copulación en tanto que define el presumido macho.. era necesario avanzar sobre el goce femenino. por poco que sea. Jacques: Le Séminaire. coloca el objeto oral y la voz a la misma altura. pueden confundir a una lectura desatenta. Definir a la mujer como un parlétre sin falo le resulta insuficiente. y es eso lo que se llama en la mujer complejo de castración. libre X. poca cosa. Jean Allouch subraya que Lacan. si todo lo que puede orientar en el acto sexual es el goce de la mujer. para decir algo más sobre el acto sexual -del cual incluso dudaba que mereciera llamarse acto-. (. De ahí surge la idea de un goce femenino. Si bien en su seminario La lógica del fantasma Lacan reconocía que había un límite con el que en ese momento no podía. L'angoisse. "Es por eso que el sujeto mujer no es fácil de articular. Éditions du Seuil. el falo. en el caso de la mujer. A partir de una inversión hay una orientación. justamente hay mujer en alguna parte. en la cúspide... Lacan. necesita avanzar sobre el goce femenino. pero por ahora no puede. entendido como castración imaginaria del pene. 1. 18. Subrayo su honestidad cuando reconoce que no puede avanzar y tiene la intuición de que. Lo que es curioso (y el psicoanálisis afirma. Lacan reconocía una insuficiencia en su saber. he dicho surge la idea y no el goce. Allouch manifiesta su posición a partir de su lectura del seminario L'angoisse del ario 1960. donde advierte el límite de las tesis freudianas: que el límite del análisis en el hombre es el complejo de castración.. 2004. qué comporta) es que el goce femenino no pueda pasar más que por la misma referencia. obtendría otra respuesta. el pene. Falo mirada anal oral Í dem. pero no es fácil de encontrar."16 CAPÍTULO 10 UNA MUJER Aquí Lacan se enfrenta al límite freudiano. en el seminario sobre la angustia' que toma como referencia cuando trabaja los distintos objetos pulsionales. reconoce que está limitado. Haremos una mínima precisión porque en el texto de Lacan suele haber modos de exponer que."' Para continuar. . no quiere decir que toda mujer se limite a eso.. 16. se comprende que hasta nueva orden tengamos que contentarnos con eso. nadie se percata de qué quiere decir. y lamentaba que las colegas psicoanalistas no dijeran nada sobre eso.. aunque evidentemente le encantaban. si pudiera adelantar algo sobre el goce femenino. y que en un cierto nivel les propongo la hommelle -si la mujer sólo se refería a la misma castración que la del lado hombre Lacan tendría razón en llamarla hommelle-. 17 Íd voz 19.

1975. El goce en tanto sexual es Sálico. Por lo tanto. el falo no es un objeto y que. evidentemente. al no ser un objeto. Y da un paso: en vez de quejarse. Hay una frase de Lacan que está en el seminario Encore. no haría falta que éste sea?'] Entonces se divierte: "(. Este esquema quizás lo aclare: relación sexual Ste cD masturbac i ó n goce a-sexuado li Objeto 9 l < falta imaginaria El falo tiene dos valores. el neurótico es un especialista en perder los apuntes un día antes de 112 Capítulo 10 Una mujer dar un examen o quebrarse una pierna cuando se preparó toda la semana para ir a esquiar. y es el que utiliza en la fórmula de la sexuación del lado masculino cuando sostiene que para todo x. chapitre "Aristote et Freud: l'autre satisfaction". la que indica que la batería significante no es completa: es lo que llamamos lógica de incompletud. ¿Cuál es éste: el otro o el fálico? Es divertido esto. Como significante. no tiene sentido distinguir hombre o mujer por su referencia al falo. Pero -9 también puede indicar solamente la falta imaginaria.. es el significante de la falta en el Otro. livre XX. dice que no hay otro goce que el fálico. y esto es la implicación material: se parte de una frase que es falsa y se llega a una conclusión que es verdadera. y. comment allons-nous exprimer ce qu'il ne faudrait pas á son propos. se cumple la función fálica. Éditions du Seuil. 3x 0 x Vx (Dx 3x O x Vx O x S (40 2. p. Textualmente dice así. "Aristóteles y Freud: la otra satisfacción": "La jouissance donc. 56. como vamos nosotros a expresarnos en relación a lo que no sería necesario a su respecto sino por esto -si hubiera otro que el goce fálico. Le serninaire. En ese caso. en el capítulo "Une Lettre d'amour".. (DX. y el conjunto que es verdadero-falso-verdadero en lógica proposicional da verdadero. Encore. Éstas son castraciones imaginarias para no encontrarse con la castración simbólica. y X. faltaría el indicador de la falta. Éstas son las fórmulas de la sexuación tal como Lacan las propone en Encore. 113 . tiene que ver con la implicación material de los estoicos. salvo ese goce de la mujer al que llama extra o suplementario. pero en otro lugar dice que el falo es el único objeto que es también un significante.Isidoro Vegh El abanico de los goces Eso le sirve para decir que. El goce a-sexuado pulsional es fálico. El falo tiene estas dos dimensiones. O. Quiere decir que el concepto de libido vale como constante. y cuando es tan cuidadoso significa que está articulando una lógica. Lacan. Por ejemplo. fi de x. Entonces. es una falta imaginaria con la cual se escribe una falta simbólica. objeto que puede entrar en el intercambio imaginario de uno por otro (dejo de fumar y engordo). sinon par ceci -s'il y en avait une autre que la jouissance phallique. lo escribimos con fi minúscula. permite intercambiar un objeto de goce por otro. Lacan utiliza siempre esta escritura: -y. En algún lugar Lacan dice que el falo no es un objeto. como tal. señala que no dicen nada porque dicho goce está fuera de la palabra y de la imagen. el falo es también un objeto y. Para escribir la castración. con la consecuencia de que no puedo negativizar el falo simbólico porque es el que indica que hay una falta: al negativizarlo. París. Jacques. se escribe con fi mayúscula. la castración. la frase "el falo no es un objeto" habría que completarla: no es un objeto como los demás.) que éste sea". porque en realidad no hay ningún goce que no sea el goce fálico. capítulo 5. Pero. ji ne faudrait pas que ce soit celle-lá. la castración del Otro."2 ["El goce pues. pero ¿a qué castración se refiere? A la simbólica. El único que escapa a ese goce es este otro goce. para todo hombre. por el otro lado.

que interrumpió cuando lo expulsaron de la IPA. Hay algo que escapa al goce fálico. no que no está castrado sino que dice no a la castración. En la teo114 Capítulo 10 Una mujer ría de los conjuntos. además. dice Lacan. sino efecto de discurso. y Totem y tabú de Freud. ¿por qué se escribe? Porque indica que al menos un elemento está fuera del conjunto. pero tampoco está anotado en el discurso militante que propone que la sexuación es cuestión de género. En la lógica de Aristóteles podemos establecer un cuadrángulo: Donde hay una universal afirmativa: "todos los hombres son mortales". Lacan. 115 . Lacan señala que la excepción es lo necesario. Que ella es no toda en relación al falo tiene que ver también con el hecho de que ellas no forman un todo. San Juan de la Cruz. la lectura freudiana. las mujeres no hacen conjunto. Pero -y acá viene lo novedoso. Buenos Aires. Para Freud.la elaboración que Lacan pudo obtener gracias a los místicos -en la mística cristiana. para cualquiera es posible situarse de uno u otro lado. El elemento que está afuera indica que existe al menos uno que no se inscribe en la castración. no hay no.fue subversiva respecto del discurso freudiano: algo en la mujer no está referido al falo y a la castración. poniéndole esta barra que quiere decir "no a la función fálica". Puede haber una universal negativa: "ningún hombre es mortal".es el padre del goce' 4. Hasta el final de sus días. en acto. 162. que es la distribución del goce. Para Aristóteles. Lacan dice. La mujer.lsidoro Vegh El abanico de los goces El trasfondo de estas fórmulas de la sexuación son dos textos: La interpretación. En el sexo. Jacques: "Des Noms-Du-Pére. Lacan no reniega de eso. Fichas de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. 4. que no pertenece al Opus Dei. en Santa Teresa de Ávila. 67. Lacan primero declara su admiración por un pensador y después lo invierte. de la cual Lacan no reniega. en la cual. el lugar de la ley es el lugar del universal. No todo en la mujer reenvía a la función fálica. Sólo se puede representar la oposición hombre-mujer en cuanto a si "tiene falo o no lo tiene". hay algo de la mujer que excede a la función fálica y. Más allá de su anatomía. son homosexuelles. Éditions du Seuil. la relación sexual en tanto tal es fálica. y una particular afirmativa "si Sócrates es hombre. es no toda. en referencia al falo. en el seminario Los nombres del padre. se define por ser la que no tiene falo. la oposición hombremujer no existe. Voy a escribir cómo plantea las fórmulas de la sexuación y lo que está debajo de la fórmula de la sexuación. ése era el límite: en el Inconsciente. 2005. Por un lado. Cada mujer es no toda con relación al falo. Meister Eckart y Angelus Silesius. p. Este que dice no a la castración -Lacan lo afina muchos arios después. tan sólo a lo posible. entonces. con lo cual juega con los términos homosexual y hombre sexual. y así invierte la fórmula de Aristóteles. Sería el universal para Aristóteles. tiene que inscribir también el subconjunto vacío. Vegh. Lacan toma esas fórmulas pero cambia algunos términos. Tampoco aceptaba que sólo hubiese un sexo. Lacan sostuvo que no hay tercer sexo. La fórmula quiere expresar lo que dicen siempre las damas sobre los caballeros: "Son todos iguales". El particular que se desprende de ese universal es posible. como nos demuestra la lógica después de Cantor. Lacan plantea: para todo x. cortados por la misma tijera. fi de Y x ox. no hay conjunto universal. Es la segunda consecuencia. Como de costumbre. la de la castración. Isidoro: "Las letras del análisis". con relación al falo. La mujer presentifica algo que excede la división fálica. si quiere ubicarse como hombre. un conjunto constituido por elementos discretos. pág. Es gracias a la excepción que los hombres forman conjunto. son todos iguales en relación con el sexo. "Los nombres del padre'. ¿Por qué? Lacan lo responde con una articulación ló 3. En esa época lo dice así: "Il n'y a pas de rapport sexuel". Funciona como conjunto porque. En ese sentido. Sócrates es mortal". Los parlétres nos dividimos en quienes se dicen hombre y quienes se dicen mujer. Para Lacan hay una bipartición que no es divina ni natural. Nos invita a un desfiladero delicado. y una particular negativa: "x no es un mortal". Lacan utiliza una anotación que en lógica no existe: pone la negación sobre el cuantificador. Esto tiene al menos dos lecturas. Los hombres. para no entrar en contradicción. que son todos iguales. pase por la castración. entra en inconsistencias del orden de dos más dos es cuatro y dos más dos no es cuatro. la mujer es no toda. Éste que dice no a la castración Lacan lo escribe así: 3x sztox. refiriéndose precisamente a la relación sexual. 2006. de lo necesario. de Aristóteles. Si no. Editorial Paidós. De las fórmulas. ¿Qué sucede del otro lado? Como era su costumbre. pero en el universal Lacan no ubica a lo necesario. El subconjunto vacío no tiene ningún elemento. no hay representación de la propia muerte y no hay representación de la vagina. Paris. Dice: Vx dox. Es posible que un hombre.

) así escribo el lugar donde ella encuentra su goce extra o suplementario?' Y aclara: "No digo complementario porque eso volvería a hacernos creer que ella sí lo logra del todo". Es extra. y ese goce Lacan no lo llama propio sino que lo escribe S(A) y dice: "(. lo sustancialmente Otro es lo que está en lo que llamamos mujer. 34. se enojaba por el hecho de que los hombres."' Incompatibilidad del Uno al ser. apunta al hombre. de la misma época que el seminario Encore. Simone de Beauvoir. Dicen así: 'Aquello que se llama el sexo (y aún más el segundo. Del lado mujer no la hay. se enojaba con el hecho de que la mujer. Entonces. En esa época. como cualquier mujer -Freud decía que una mujer aguanta a un hombre con tal de que le ofrezca el falo. Cosméticos para el rostro femenino. Según Lacan. publicación interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. cuando es una tonta) es propiamente.soporta la envoltura para obtener eso que ella busca. el Don Juan era un homosexual disimulado. t. pero rigurosamente quiere decir que no existe la mujer como universal. ¿Se advierte qué es lo que se está rechazando cuando. pero sería un grave error suponer que eso es una mujer. Pero sí. Por eso. cosa que a él le encantaba. criticando el supuesto falicismo freudiano. la especie del objeto a. ninguna mujer es La mujer. Ídem. el » repc:. Madrid. ¿qué significará este materna. cosa que se explica desde esta premisa. y esto es aún lo que implica lo insaciable del amor. siendo notable que allí desemboque Parménides a partir de la incompatibilidad del Uno al ser. Pero por el otro apunta a su propio goce. cualquiera sea su propio sexo. Lacan dice "La femme n'existe pas". Esto se hará más claro. Lacan. En su libro clásico El arte de amar5. seria el lugar sacrificial de la histeria. al soportarse de notoda (pastoute). La frase dice que una mujer puede situarse del lado hombre y gustar de las mujeres: Lacan la llama heterosexual. p. se nos quiere convencer de que no hay más oposición hombre-mujer. ni a ella ni a él. 33. lo radicalmente distinto. la despedazaran. Ediciones Akal. de que todos somos andróginos. Voy a citar dos frases del que se dice fue el último escrito de Lacan. L'Etourdit. 3x (I)x. p. En eso sí tiene razón Simone de Beauvoir. (Eteros) que no puede restañarse del universo. significante del gran Otro barrado? Lo que sigue nos toca fuertemente en nuestros prejuicios. Ovidio dice que cualquier mujer bien constituida sabe qué debe ofrecer cuando pasea por las calles de Roma. Cada una conoce qué anzuelo le funciona mejor. nuestras abuelas y nuestras madres no podían votar. por ejemplo.. Ovidio: Arte de amar. sabía que era una fórmula "petardista". Epo (Eteros) que hay que hacer partir. Esto es lo que da respuesta al mito del Don Juan. Y esto lo escribe así: no existe un x del lado mujer que diga "no" a la castración. Si sólo fuera así. Don Juan no tiene más remedio que ir a "mile e tre". la mujer al hombre y se definen por una funcionalidad recíproca? Lacan plantea que no hay funcionalidad recíproca: es en esa que se dice mujer. Por un lado. y seguir la serie. L'etourdit. este goce no es el uno unificante. 117 . 6. Debajo de las fórmulas escribió cómo se distribuye el goce entre los que se dicen hombre y las que se dicen mujer. Cuando Lacan lo dijo. 116 Capítulo 10 Una mujer Suplementario quiere decir que es un suplemento que se agrega al otro goce. He dicho gustar. 1987. Esta es la lógica del . Según las interpretaciones posfreudianas. S (A). Ahora hay que leer con calma esta frase: "Digamos heterosexuales por definición a aquellos que gustan de las mujeres. Los caballeros apuntan a este lado. Lo que hetero ofrece no es la completud.. del lado de los que se dicen hombre. una mujer. de esas que conmueven. Pero dice algo mucho más fuerte: lo que es en verdad hetero. Lacan dice que Don Juan presentifica que las mujeres no hacen conjunto. Pues un hombre bien constituido apunta a eso que el cuerpo de una mujer sostiene como anzuelo. es comprensible. el caballero apunta a algunos pedazos. invita a dejarse llevar por eso que nos conmueve. resaltara sus párpados con algún tipo de maquillaje. de que es sólo una cuestión de variable. no es el uno que iguala al ser con el todo. como no hacen conjunto. No es sin él. el hombre apunta a la mujer. Aunque a Simone de Beauvoir no le gustara. 7. ¿Adónde apunta una mujer bien constituida? A dos lados distintos.Isidoro Vegh El abanico de los goces gica: para hacer conjunto tendría que haber al menos una que diga "no" a la castración. nos resulta impensable. Jacques. Remedios contra el amor. cuando miraban pasar a una dama. 5. El escribe _La femme con la barra. eran los tiempos en los que las mujeres recién obtenían el voto. Esto quiere decir que no existe La universal. que toca a nuestros emblemas de identificación con el sexo de cada uno."6 Es un heteros que le corresponde a la mujer y que no hace universo. donde se encuentra en forma radical la función del hetero. no estar prometido a ellas por una relación que no hay. Éstas son las dos consecuencias lacanianas de esta afirmación: ninguna mujer tiene todo su goce en relación con el falo y las mujeres no hacen conjunto. exagerando que las mujeres tenían que salir del lugar de objeto.

En la relación sexual perversa y en la posición perversa. Le sinthome. (Eteros). de los últimos de su vida y su enseñanza. La frase juega para dos lados porque. en el que escribe "simbólico". la función del deseo domina la escena. por ser un hombre. además del goce masculino. los anillos se desenganchan. en tanto nos ubiquemos del lado que se dice hombre. lo que no quiere decir que no pueda ser sin el hombre. 118 Capítulo 10 Una mujer tado como recta al infinito. subrayémoslo. no debería confundirnos: como dijo Lacan en La lógica del fantasma. ¿Qué diferencia el posicionamiento neurótico del perverso? Perverso quiere decir un modo de vivir. La angustia del otro. ¿quién sostiene a quién? Es evidente que Masoch sostenía a Wanda en ese lugar del Otro. se puede abrochar en un anillo. Lacan. a él lo erige homrnosexual. El corto-circuito del órgano da razón de la respuesta de Tiresias: ellas gozan más. pas-toute. Si se levanta el centro del enlace. en otra variante del goce perverso. la búsqueda del goce como reclamo de "más placer" se abraza al Otro como completud que sostiene. semejantes en su referencia al falo. y que erigen al hombre como sexual en tanto homosexual. Pero que es por el falo que un seudoagujero deviene un agujero. es la búsqueda de lo mismo. sin embargo. a diferencia del Otro sexo. en el varón. Es un anillo deformado. el que. También. De este anillo E después va a decir que es lo Real. como se cuenta en La Venus de las pieles. EtEpc4 que la hace no toda. En el coito. 2005. libre XXIII. Lacan ofrece esta escritura. no toda. Ídem. Goce del órgano en el hombre que. Al falo y a la castración: V x 00x.sino como prueba de la ek-sistencia: "Si Wanda se angustia es porque acá estoy yo como su objeto". pone a la mujer como el Otro al cual se ofrece como objeto a pesar del disgusto de ella. pero no como fin último -y vamos un poco más allá de Lacan. como toda recta al infinito. Durante unos arios tuvo la posibilidad de experimentar. Retomo citas de L'etourdit que nombran heterosexual a quien gusta de las mujeres como asiento de una lógica del pas-toute. pues es el goce del masoquista el que se busca. Si ka femme puede ser para el hombre su sinthome. Esto significa que este agujero es un seudoagujero."8 Los hombres. pero también. no es lo mismo mas119 . ni dudó: dijo "ellas". todos iguales. En el goce masoquista. como dice Lacan. con lo cual aclara que el sinthome es de lo Real. erige al hombre en su estatuto que es el del hommosexuelle. el masoquista la busca. en la medida en que él proponía el pacto. y lo enlaza con otro anillo. Este tercer anillo presen8. La radical diferencia está en el encuentro con el heteros. E = sinthome S = simbólico En el seminario Le sinthome9. ¿Cómo hacer para que se convierta en un agujero? El lo escribe con un tercer anillo. Jacques: Le Séminaire. y también va a decir que es el sinthome. Así. goce-en-más. en el goce sádico. de barrera al encuentro con el goce extra posible en la mujer. goce suplementario.Isidoro Vegh El abanico de los goces "Es el TEpc:. Lacan dice jouissance-en-plus. representado por una recta al infinito pero que. 9. permite que la angustia que se desencadena en la relación sexual se sobrepase y advenga el goce. en el hombre el órgano hace de límite. El falo hace de un seudoagujero un agujero. Tiresias fue castigado por los dioses a vivir como mujer. En el perverso. Amar a un hombre es amar a un semejante. estamos más allá de Freud. Éditions du Seuil. desde la perspectiva neurótica. cómo goza una mujer. La detumescencia anticipada del órgano. Falo que re-encuentra al heteros con su goce más allá del falo. Goce extra o suplementario de la mujer no se iguala a goce fálico. se sostenía de ese Otro elegido en ese lugar de completud. Paris. En términos de la lógica. aunque no todas lo tienen. para ella el hombre es el falo. no una enfermedad. somos todos sexualmente iguales. dice Lacan. que es falo". tiene un nombre: "El único que le puedo dar. Discordia del -cEpoÇ y el falo que no hacen Uno. el libertino identificado al objeto a es instrumento del dios malvado que en Sade se llama Naturaleza. Cuando le preguntaron quiénes gozaban más. al rellenarse allí de discordia. lo que domina es el goce. pero no es sin él: no es sin el falo.

¿De qué? De quedar a merced del goce del Otro. No estamos hablando de la muerte real sino de la muerte simbólica. Decir que el orgasmo del hombre es el goce del órgano es reductor. poniendo también esto. Muerte. en tanto extra. poesías completas. la petite-morte. el misterio nos acerca a la insuficiencia de cualquier respuesta. aunque es posible que una lógica se escriba o un poema lo enhebre. en el punto mismo en que el órgano goza: el agujero del Otro sexo. porque el sujeto en cuanto ser es una falta-en-ser. Identificado al falo. nombra el precio pagado y la ganancia obtenida. es subversivo. como la había elegido. el pie firme. surge del fracaso del sexo. lo implica. falta en ser. y hasta se podría indicar con la flecha en sentido inverso. En el fascismo de nuestros tiempos que es el 10. ¿En el orgasmo femenino. no puede quedar solamente en su referencia al objeto a sino que hay algo del goce fálico que se presentifica en la detumescencia que lo estremece en su ser. en el Otro instaura el agujero que hace falta y abre al goce que lo excede. Capítulo 10 Una mujer Una falta-en-ser quiere decir que dejó de ser el falo del Otro. p. Misterio del goce extra de la mujer puede introducirnos en el temor -para quienes prefieren lo conocido. 2001. aspiro a un goce mayor aunque sea "un no sé qué" que por suerte se alcanza. la relación con el Otro sexo decide la escena y el sujeto es alcanzado. Madrid. Mientras que el enigma aguarda una respuesta. Lira mística. en el orgasmo. manque-á-étre. lo relanza. era su acto de libertad."0 No voy a perderme buscando objetos. su detumescencia culmina el doble efecto de su eficacia. castración: es la castración simbólica que se escribe con las letras J(I) (jouissance phallique). pero le desconoce su derecho al goce como mujer. el Uno y el Otro como lo trabaja en La lógica del fantasma. Dice San Juan de la Cruz: GLOSA A LO DIVINO "Por toda la hermosura nunca yo me perderé sino por un no sé qué que se alcanza por ventura. como dice Lacan. todo régimen autoritario reconoce a la mujer y la enaltece como madre. así llaman los franceses al orgasmo. Editorial de Espiritualidad. por más hermosura que me oferten. del cual el órgano no es sino su metáfora. Constituirse requiere la levedad del ser. en castellano. en los hombres. El goce de la mujer. el andar seguro. o la intersección de los círculos de Euler: la intersección entre libertad y muerte. en quien se dice hombre. detumescencia. 174. Como en este poema de alguien que se ubicó del lado que se dice mujer. como dice Milan Kundera o. como ser. \ a (i) Cuando el que se dice varón llega al goce. en su aspiración al Uno. La petite-morte. de qué se goza? El gusto universal por el misterio del goce lésbico es que muestra la pregunta que el órgano ya no vela: ¿de qué gozan? El misterio no se iguala al enigma.o rescatamos de la vanidad cuando la soberbia del saber nos iguala a la luz.lsidoro Vegh El abanico de los goces turbarse que coger. Distinción entre el ser y el tener: ya no es la castración imaginaria del pene la que está en juego sino la castración del Otro que al sujeto. Es lo que expone el esquema de Lacan del a. Me atrevería a añadirle una flecha a esta distribución de los goces en Lacan. nombra su muerte simbólica que es también su liberación. la pequeña muerte. Orgasmo. petite-morte. y si el sujeto elegía la muerte obtenía la muerte y además. ¿Qué quiere decir? Lo que es el sujeto. con su goce. como pudo San Juan de la Cruz en su goce místico. En cambio a ella la devuelve a su soledad: abriéndole el camino al goce la deja sola con él. Lo dice la lengua popular -sabemos que para Freud la lengua popular es un lugar de validación de sus tesis-. De allí el bien-estar que en el hommesexuelle. en el sujeto. 120 121 . Que la relación sexual no le haga obtener el Uno unificante es un fracaso que para el sujeto es un éxito.

en tanto pongo ahí fi mayúscula. el goce corresponde al ser vaciado de todo ser. no es lo mismo gozar en el cuerpo que gozar con el cuerpo: gozo con el cuerpo pero de objetos que están fuera. implica la función del -cciDo en la vida cotidiana.'"2 11. Venga ya la dulce muerte. 30. Santa Teresa: "Vivo sin vivir en mí". para mejor a él gozarle? Quiero muriendo alcanzarle. 12. la ausencia de ser. en el campo de la religión. el límite del saber: es el agujero principal que contamina a los otros la falta. Ser de la significancia que encuentra en ambos. porque si sólo gozo en el cuerpo es como si fuera una computadora cuya carga eléctrica la destruye. si no es perderte a ti. al segundo lo llamamos Imaginario. que muero porque no muero!" Para que se advierta por qué Lacan recurrió a los místicos. Ídem. el estremecimiento del agujero. Ya lo dijimos muchas veces: que no exista no quiere decir que no 123 . J(A). pues a él solo es al que quiero: Que muero porque no muero. "Vivo sin vivir en mí. perderte. Un poema de quien está en la tapa del seminario Encore. distribuir los goces. Ídem. Goce fuera del cuerpo quiere decir que. Digo con Lacan: S(A). en ella y en él. este materna quiere decir agujero. 29. debe ocultar lo que en ella muestra el camino al goce. Entre Real e Imaginario escribe jouissance de l'Autre. es un goce en el que el sujeto ya no está como falo del Otro. un goce que consume al sujeto. En el orgasmo. El agujero no es la consistencia. a partir de La tercera. no es el gran Otro sino el agujero del gran Otro. venga el morir muy ligero.. Entonces uno se pregunta para qué lo escribe. Voy a escribir el nudo borromeo como Lacan lo propone en sus últimos seminarios. (. y tan alta vida espero. no me seas molesta. se dará en la medida en que ella se pierda. El goce místico. el goce de la psicosis. 122 Capítulo 10 Una ni iijer El encuentro con ese gran Otro. J(1): goce fálico JA: goce del Otro S: Simbólico a: plus-de-gozar sens: sentido S agujero principal Se trata de tres anillos. cubierta con la túnica de punta a punta. los otros dos se separan. lo Real. un goce extremo. Además. que es cubierto parcialmente por otro anillo (por convención hacemos el que va por arriba con línea llena y el que va por abajo con línea quebrada). y nos aclara que este goce del Otro no existe. "Mira que el amor es fuerte: vida. Son tres anillos: un anillo. p.Isidoro Vegh El abanico de los goces islámico -quiero aclarar que el islamismo no se reduce de ningún modo a ese fascismo. la oportunidad para escribir. Lacan hace con esto una escritura matemática de un capítulo moderno de la topología. ésta es la propiedad borromea. que muero porque no muero. aquello que la mujer tiene de civilizante. Ubica el goce fálico entre Real y Simbólico.) Vida. y se anuda con un tercer anillo con la fórmula "por arriba del de arriba y por abajo del de abajo". en tanto es el goce fálico. que vive en mí. en la medida en que pone cuerpo en el campo de lo Imaginario. p. hay que leerlo como si lo escribiera cualquier mujer. ¿qué puedo yo darle a mi Dios. en estos versos se llama Dios. sospechado tantas veces de herético. para ganarte. Valor ético. 0. ninguno de los cuales penetra al otro. Dice que es un goce por fuera del cuerpo. si cualquiera de los tres se corta. hay una tradición islámica muy rica que lo excede-. cláusula restrictiva. la propuesta de Bin Laden no es un avance sino el regreso a un régimen medieval: la mujer. mira que sólo te resta. reencuentra en algunas de sus variantes.

Suelo decirles "paquetitos de goce". el anhelado goce inexistente del Otro. agujero verdadero 124 Capítulo 10 Una mujer Este goce al que pueden llegar en la relación sexual quienes se dicen mujeres y. no habrá falta ni en lo Real ni en lo Imaginario. el que. sentido que también implica un goce. que se puede leer por homofonía de dos maneras: "Lo no sabido que sabe del equívoco se ampara en la morra". cuando Lacan escribió este materna S(A). Son los objetos pulsionales. joui-sens. en tanto falta. donde el órgano no lo impide. pero que propongo de otro modo: sólo ama hasta el extremo quien hizo la experiencia del Inconsciente y encontró su cara Dios. agujero principal 125 . es el lugar del agujero verdadero.Isidoro Vegh El abanico de los goces tenga una eficacia. Aquel con el que la mujer se encuentra. si no funciona este agujero de lo Simbólico. s e g ú n e l c o n t e x t o . Yo digo que cuando Lacan desarrolla su reflexión sobre el goce extra de la mujer. es su agujero principal. yo agregaría. "el fracaso del Inconsciente es el amor". donde para el neurótico está el extrañado. s i L a . se refería a ese agujero. esperando tenerlo o quejándose porque no lo tiene. Por eso un seminario de Lacan que se titula L'insu qui sait de l'une beuve s'aile á mourre. se trata precisamente de un goce que no puede decirse. Pero. En la intersección de Imaginario y Simbólico pone sentido. Hay un goce del sentido. que se suele leer como que el amor es la desgracia que arruina la vigencia del Inconsciente. En Le sinthome Lacan dice que el campo de lo Simbólico no es más que un agujero. Son dos funciones del objeto a q u e e l n u d o n o d i f e r e n c i a . plus de gozar. juega con eso. del que las mujeres nada dicen. fuera de lo Simbólico. con Lacan. ¿Por qué? Es un agujero que está fuera de la palabra. Donde se superponen los tres agujeros escribe a. T e n e m o s q u e v e r . Principal porque es el que determina la falta en los otros registros. Sabemos que este a tiene varios nombres en la teoría lacaniana: uno es plus de jouir. cuando llegan tan lejos. causa de deseo. son objetos causa de deseo. Pero digo que el ser vaciado de ser. tan lejos que se pierden. a quienes el órgano no les hace de obstáculo como corto-circuito. tal vez más interesante: "L'insuccés de l'Unbewúst c'est l'amour". Es aquel al cual todo parlétre apunta lamentando que lo perdió. Lacan dice que este lugar. alcanza el agujero de lo Real.can está hablando del objeto a como goce operante o como goce ausente. es a este agujero al que cabe referir el matema S(A). Sostengo que en el primer tiempo. llamamos el verdadero: verdadero encuentro con lo Real. en el cuerpo del Otro sexo. por eso Lacan escribe jouissance. ellas reclaman un abrazo que no es ya del goce sino del amor. o bien ésta.

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