ISIDORO VEGH

EL ABANICO
DE LOS GOCES

Vegh, Isidoro
El abanico de los goces
- r ed. - Buenos Aires : Letra Viva, 2010.
125 p: ; 23 x 16 cm.
ISBN 978-950-649-300-4
1. Psicoanálisis. I. Título
CDD 150.195
EDICIÓN AL CUIDADO DE LEANDRO SALGADO

© 2010, Letra Viva, Librería y Editorial
Av. Coronel Díaz 1837, (1425) C. A. de Buenos Aires, Argentina
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Primera edición: Octubre de 2010
Impreso en Argentina -

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.............................................. La posición perversa .............................................................................................. 85 CAPÍTULO 8........... pulsión de muerte................................................................ 23 CAPÍTULO 3................. Nietszche y la revelación del enigma ...................... To sophon ou sophia ............. El goce a-sexuado y sus enlaces ..................... 39 CAPÍTULO 4............................. ficción y canto (Invitada: CINTIA IN') ....................................................................................... 73 CAPÍTULO 7......................... 51 CAPÍTULO 5... La relación sexual y el acto .............ÍNDICE PRÓLOGO .................................. Pulsión de vida................................................... Psicoanálisis: una lógica de los goces ................. Una mujer ............. 9 CAPÍTULO 1.......................................................... 11 CAPÍTULO 2.... La sublimación ................................... 97 CAPÍTULO 9.......... La poesía................... 111 ..................... 103 CAPÍTULO 10........................................................ 67 CAPÍTULO 6.......................

será también su letra la que nos guiará en nuestros des-velos. que acució a la humanidad desde tiempos inmemoriales. Desde Freid. un camino al goce que el lazo social habilita sin el recurso de la represión. los enlaces que lo hacen viable cuando el obstáculo se hace oportunidad para la creación. Subrayada por Nietzsche. estos se encauzan. La sublimación. nos acerca a la conjunción de sonido y sentido. por qué algunos alegran. el goce comienza donde el placer termina. Su enigma. Con el recurso a la tragedia y a la reflexión filosófica intenté hacer propia la sentencia freudiana que no dudó en proclamarlas como necesarias al desarrollo del psicoanálisis: a la literatura y a la historia de las religiones. las barreras que lo estancan hasta el desgarro inesperado de la angustia o el dolor del síntoma. el enigmático concepto de pulsión de muerte se me hizo indispensable para una reflexión consecuente con una distinción: el placer no es el goce. otros afligen. se extendió a la invitada: la poesía fue interrogada por Cintia Ini en el capítulo a ella consagrado. a la antropología y a la historia de las civilizaciones. por qué concluyen aunque entusiasmen? La experiencia del análisis. me incitó a estas letras: ¿qué son los apetitos que nos animan. Las Bacantes de Eurípides fueron presencia a la que me acerqué: desde la antigüedad griega nos acompañará con su increíble agudeza acerca de nuestra trágica condición. su práctica y su reflexión.PRÓLOGO Una pregunta. dónde se originan aún cuando no se los quiere. En 9 . muestra en los laberintos cruzados que tejen el cuerpo de cada uno. los caminos en que el goce fluye. en el lenguaje que descrea y recrea. canta y danza. aquellos desbordan. haciendo caer aquellos que nuestra ilusión ansía.

la que corre los velos del goce. Hace un tiempo. la química biológica. enlazan e invitan a una orientación de la práctica y una lectura posible de lo que anda y no anda en la cultura de nuestro tiempo. El psicoanálisis no es reductible a ella. es una práctica que. me llevó a una encrucijada que en nuestros días se hizo moneda corriente: el cuestionamiento del goce fálico. salvo en los bordes que lo mejor de la mística hecha poesía lograba alcanzar: C AP Í TULO I PSICOANÁLISIS: UNA LÓGICA DE LOS GOCES "Que muero porque no muero" Y así en más. la respuesta indicada. Al decir una lógica de los goces. se basa en algunas disciplinas científicas: la fisiología. la farmacología. así como el de la palabra. Así dice el poema de Santa Teresa de Avila. la física biológica. Hasta que admitió que nada decían porque no era del decir. la relación sexual. 11 10 . en una mesa que compartí con colegas. Cada profesional tendrá que optar entre lo que le proponen las distintas disciplinas científicas y los variados modos de intervención. El psicoanálisis tampoco es una ciencia. sostuve que la medicina no es una ciencia sino una práctica. se distinguen. tampoco es un hacer intuitivo. a su criterio. 2009 bordaré una lógica de los goces como un capítulo del psicoanálisis. No fue vano el esfuerzo de recorrer las articulaciones lógicas a las que Lacan pudo arribar cuando reconoció un obstáculo: las mujeres nada decían de su goce y él se lo reprochaba. más allá del falo pero no sin él -por algo llama a este goce suplementario o goce extra de la mujer. Lógica de incompletud que atañe al saber. pero en sí misma la medicina es una práctica en la cual interviene el criterio médico. Una lógica que pretende ser ciencia de lo Real: reconoce su eficacia porque apunta a lo Real y encuentra en lo Real sus límites. Pues la perversión no es una enfermedad sino una posición del sujeto.arriba a una posición que en su extremo es ética: función civilizante de la que no acepta el régimen autoritario que la valora como madre y la desconoce como mujer. 1. por articularse a una teoría. tiene la posibilidad de lograr la dignidad de una experiencia. la metapsicología tiene otra denominación: lógica como ciencia de lo Real. Nosotros forzamos la traducción y sostenemos que esa reflxiónudapscoámásaldeunpsicogí. en su feliz desencuentro. ISIDORO VEGH. El psicoanálisis como práctica. cuál es. Cuando alguien acude al médico y éste responde con su saber y sus instrumentos. Expuse el goce de la mujer en contrapunto al goce perverso para demarcar las coordenadas de posiciones que divergen. su valor. pero desde la perspectiva de Freud y aún desde la de Lacan no es sin ella. si bien no es una ciencia. es que no me opongo a que aya otras.Isidoro Vegh El abanico de los goces el otro extremo. lógica del No-todo que nombra a lo Real. Freud llamó a su elaboración teórica extrema "metapsicología".ApartideL can.

12 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los Para introducirnos en ese tiempo. Tragedias. El afiche que anuncia el seminario2 que fuera fuente de este texto. los mitos.t r a z o d e m a e s t r í a p i c t ó r i c a . quién lo dice y a quién se lo dice. podría agregarse que ambas confluyen cuando el emperador romano es declarado Papa. Cuando se dice que nuestra cultura tiene dos pilares que la constituyen. Sin embargo.' En nuestra intuición suelen oponerse lógica y pasión. Hera le dijo a Sémele: "Pídele a Zeus que te muestre todo su poderío". de este último. Sófocles y Eurípides. no soportaba. 1976. Edipo. no por el relámpago. Por eso los analistas tienen que recordar siempre que. en la medida en que cuestionaba la tradición. veremos que Dioniso venía de un largo periplo: había pasado por Frigia. Gredos. Dictado en la EFBA entre agosto y diciembre de 2005. p. Ídem. es parte de nuestra cultura la oposición nietzscheana entre lo apolíneo y lo dionisíaco. pertenece al mismo linaje. También podría pensarse que. no puede soportarlo y muere. Sémele. comete. como los demás. si se trata del goce. Raurich. es judeocristiana y con las marcas fundantes que vienen de la tradición griega. tomo III. Eurípides había sido uno de los gestores del fin del siglo de oro de la tragedia. uno de los dioses del Olimpo. infidelidades que su mujer. cuando hace su reflexión sobre Dioniso. como nos enseña Levi-Strauss. sostengo "una lógica de los goces". Sin embargo. Buenos Aires. el séquito que acompañaba a Dioniso. se está diciendo algo serio. en un parto provocado por la llama del relámpago. Quienes se refieren a "nuestra civilización occidental y cristiana" algo de verdad dicen. LAS BACANTES Las bacantes eran sacerdotisas que formaban parte del thíaso. 1. será de quien. 13 . como si fuera humano. Hera. Y es Baco con algunos emblemas: la hiedra sobre la cabeza. obra maestra que realizó en su juventud. descendiente de Cadmo. toma un texto de la vejez de Eurípides. Recurriremos a un texto en el cual. llegado a la India. Baco. que en una de sus reuniones de amor con Zeus había obtenido que jamás se negara a un ruego suyo. más que dedicarse al enunciado. Héctor. Las bacantes. O las soportaba como suele hacerlo una mujer: al enterarse que Zeus había tenido relaciones con Sémele. Dioniso."3 Cuando hagamos la colección de los distintos mitemas. en ese espacio que nos concierne más de lo que de un modo inmediato nos pueda parecer. está ilustrado con un clásico. había vuelto. pero es incompleta: no es sólo cristiana. Nietzsche abrevará para su reflexión. Propondré un recorrido pausado. tan lejano pero presente en nuestras vidas."4 En el relato mítico -luego la tragedia lo aclara. paradójicamente. Es un autorretrato: no tenía dinero para pagar modelos. yo. Hegel y la lógica de la pasión. le dio a la hija de Cadmo un consejo que ella tomó -debe de haber sido algo ingenuaolvidando de quién venía. se basó Nietzsche para hablar de Dioniso. Eurípides. controvertido. el de la tradición grecorromana y el de la tradición judeocristiana. para que entremos juntos en el tiempo ancestral. En la serie de los grandes trágicos griegos.Sémele muere fulminada por el rayo de Zeus. Consideraba que. Por ser humana. 3. Lidia. de Caravaggio. Lo paradójico reside en que si hay alguien a quien Nietzsche no le tenía simpatía era Eurípides.Isidoro Vegh El abanico de los goces El tftulo "lógica de los goces" me recuerda a otro de un filósofo argentino que hace unos arios dictaba en Córdoba un seminario llamado "Lógica de la pasión". 1985. El otro nombre de Baco es Dioniso. y en ese momento estaba en Beocia. vamos a recorrer esta tragedia que se titula Las bacantes. aunque no le tuviera simpatía. 4. la famosa Tebas donde transcurre la tragedia de Edipo. Madrid. hay que atender a la enunciación. INVITACIÓN Vayamos a una cita que nos muestra desde la Antigüedad. Zeus. 2. l a j a r r a d o n d e s e r e f l e j a s u r o s t r o . Esquilo. la copa de vino a punto de der r a m a r s e . Sémele. anuncia la oferta de goces. cómo solían enseñar los griegos. 347. que exponían la lógica exhaustiva de las preguntas existenciales en el relato de los mitos.y los frutos de los cuales el principal es la vid. se presentaba ante los tebanos. La tragedia comienza con Dioniso encima del palacio de Cadmo en Tebas. Dice Dioniso: "Me presento como hijo de Zeus en este país de los tebanos. Marymar. Bacantes. "Aquí me dio a luz un día la hija de Cadmo. que no es Jehová. ninguna lógica puede proponerse. discutido. no es un dios moral. le pide a Zeus que le muestre todo su poderío y él saca a relucir el rayo. El mito dice que Zeus retiró a Dioniso del vientre de Sémele y lo puso en su propio muslo.

Ídem. Sémele dijo que tenía en sus entrañas un hijo de su relación con Zeus. identificada con Rea como una de las diosas más antiguas. mujeres que formáis mi thíaso.. y habitan el monte en pleno desvarío. La reacción de sus hermanas fue el descreimiento y la difamación. retirado. baluarte de Lidia. el desorden de la polis. que viene luego de haber dejado Lidia y Frigia. 7. fatiga placentera. con' \Tocadas por su llamado. invento de la Madre Rea y mío.. p. que Cadmo había tenido el cuidado de preservar como un lugar sagrado: entre los griegos existía la aceptación de que el lugar donde caía un rayo. países del Asia Menor. hacedlo resonar. manifestándome a los humanos como un dios que concibió de Zeus."8 En este poético relato.. 15 . 348. 349. considerado el símbolo del poder de Zeus. vosotras que abandonasteis el Tmolo. Ídem. La madre de Penteo es una de las hermanas de Sémele que dijo: "No tuviste un hijo de un dios". Dice Dioniso: "A Tebas. aunque no quiera. Di oniso llega para que acepten que es un dios. hijo de su hija. 6. y retoma la tragedia.. hijo de Zeus. 14 Teomaquia.Isidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Una de las etimologías posibles de Dioniso querría decir "dos veces nacido": una de su madre y la otra. Ídem. ciñendo a su cuerpo la piel de corzo y poniendo en su mano el tirso. Dioniso se refiere a Tebas como si fuera una persona. que ella no está iniciada en las ceremonias báquicas. Presenta los símbolos del séquito dionisíaco y el efecto que producen. Cíbele es una diosa. el tamboril. dulce esfuerzo. Ídem. Penteo está luchando contra un dios y ese dios es Dioniso. lanzando el báquico evohé."5 "Cadmo ha entregado su dominio y su poder real a Penteo. que se vestían con ropa hecha de piel de corzo -un herbívoro parecido al ciervo. dardo de yedra. es su manera de decir que ya había invocado a las mujeres tebanas que habían salido presas de su llamado y andaban poseídas en una montaña cercana. p. las mujeres tebanas: "(. Era el uniforme de las bacantes. se reconozca lo que su madre aseveró. ciudad asiática llena de lujo de donde provienen las primeras sacerdotisas con las que llega a Tebas. y que he de hacer la defensa de mi madre Sémele. En la mitología griega. "(. con él se habían vestido. en el tiempo de la tragedia."7 Según cuenta el mito. Los mitemas que cuentan la vida y los avata8.) las he aguijoneado fuera de sus casas a golpes de delirio. 350. Dioniso informa que cubrió la tumba de su madre de vid. Éste combate contra dioses al oponérseme. el evohé dionisíaco.. Ellas dicen: "Desde la tierra de Asia."" Hablan de la gran madre Cfbele. la he alzado con mi grito. Ídem."6 Dice Dioniso enojado: "Es que la ciudad ésta ha de aprender de una vez. Dice Dioniso: tecedentes: por ejemplo. Dioniso va a Tebas también porque allí está la tumba de su madre.llevaban en la mano un símbolo que en determinado momento se convertía en un arma muy poderosa. no debía ser pisado por los humanos. Ídem. 10. Sigue el relato: Cadmo. la planta que lo representa. Ese grito lo proferían las mujeres. para que lo vea la ciudad de Cadmo!" Las bacantes se presentan delante del palacio. el Citerón. el fundador de Tebas. 11. Aparece el coro. Había un grito que era propio de Dioniso y de quienes lo seguían. el de la Virgen María concebida por Dios. de sus libaciones me excluye y no me menciona jamás en sus rezos. 9."9 El Tmolo es un río que queda junto a una ciudad lidia llamada Sardés. le había dejado el poder a su nieto Penteo. distanciados de Grecia por el Mediterráneo.) ¡blandid en alto el instrumento peculiar del país de los frigios -Frigia y Lidia eran países vecinos-. que no es un comentador neutro: son las bacantes de Dioniso. acudiendo entorno de este palacio real de Penteo. quien evoca su séquito: "iEh. estaría en el origen de lo creado. la primera en esta tierra helénica. una caña en cuya punta llevaba una piña cubierta de hiedra. corro en pos de Baco. del muslo de su padre. p.. 351. el tyrso. cuando Sémele quedó preñada dijo que había sido poseída por Zeus. dejando el sacro Tmolo. p. ídem. y. Ciertos relatos tienen sus an5.

Al vivir en una sociedad pasteurizada. mientras lanza al aire puro su desmelenada cabellera. Tragedias. que en un tiempo se ha presentado como un toro y en otro como una serpiente. brota vino."16 La referencia a una cabellera larga y desmelenada en metonimia con la roja antorcha del goce. donde aguarda el femenino tropel. 1985. Morse. introduce la cultura.conduzca sus cortejos al monte. ¿cuáles gozan más que los hombres? 15. 16 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Siguen las bacantes: "iHe aquí nuestro jefe Bromio. ídem. puede realizar sus epifanías -se llama epifanía al hecho de que un personaje divino se presente ante un humano. En los tiempos cretenses. considerado el dios de la hedone. Se suele dar como sinónimo ménades y bacantes: unas y otras son seguidoras de Dioniso. saint Paul el Freud. se trata de un dios. plantea los ciclos de la naturaleza: vida-muerte-resurrección. no nos damos cuenta que cuando comemos carne cocida no lo hacemos sólo por una cuestión higiénica sino porque es una marca de la cultura. En el texto. Todo apunta a un efecto de embriaguez. van a aparecer repetidamente en el relato de Dioniso. Ídem. Dionysos. ¿Qué respondió Tiresias?: la mujer. Dice el coro refiriéndose a Dioniso: "El Bacante que alta sostiene la roja llama de su antorcha marca el compás con su tirso. Relato mítico. si el hombre o la mujer porque. miel. Se decía que en las ceremonias báquicas se producían milagros. Cíbele aparece como diosa protectora de Dioniso y de su séquito."12 El texto menciona el melodioso aire de las flautas frigias. no de caminar. y la omofagia -aquí sustituido el niño por el cabrito. y con los líquidos que había en su interior se lo dejaba encerrado en una cueva durante unos días. Madrid. impele a la carrera y a las danzas a las errantes mujeres excitándolas con sus alaridos. aguijoneado por Dioniso. Eurípides. Alain DidierWeill en su libro Invocaciones. 17 .cuando en medio del cortejo lanzado a la carrera se arroja al suelo. En la Biblia. p. 16. En el relato bíblico.000 arios antes de Cristo. las bacantes relatan algunos hechos de la vida de Dioniso: que se lo llama "el dios de los cuernos de oro" porque en su infancia fue disfrazado por Zeus como un cabrito. Tiresias es a quien le preguntaron quién gozaba más. Bacantes. CalmannLévy.Isidoro Vegh El abanico de los goces res de Dioniso dicen que Cíbele fue quien lo curó de la locura en la que Hera lo había sumido en venganza por la infidelidad de su marido. lejos de telares y ruecas. el adivino que enardecía a Edipo diciéndole lo que no quería saber. Invocations. Didier-Weill. mientras va impetuoso por montes frigios. Parece que la miel fue uno de los primeros alimentos descubiertos por el hombre en épocas prehistóricas: hay dibujos rupestres de hombres con abejas salvajes a las que les robaban la miel. su carne cruda-. Moisés golpea la piedra hasta que sale agua. delicia de la carne cruda.con distintas formas." menciona que en la música frigia hay una combinación de notas tan insinuante que San Agustín propuso prohibirla. un mito decía que si se mataba un toro golpeándolo sin que se derramara ningún humor del toro. de éxtasis. La pregunta es ¿por qué?. París. vino. 1998. por un castigo divino. con su sacro hábito de piel de corzo. 14. buscando la sangre del cabrito inmolado. al cabo salían abejas. Gredos. tonto III. es milenaria. p. cuando Dios anuncia a los judíos que van a encontrar su tierra prometida. evohé! ¡Brota del suelo leche. brota néctar de abejas!"5 Estas palabras tienen una larga historia. 352. Se trata de alaridos. El rechazo a comer carne cruda va mucho más allá de cuestiones de salud o higiene: la carne cocida pone distancia con lo natural. También cuentan que fue criado por las ménades. se trasladan de una cultura a otra. 12. La muerte y el descuartizamiento del hijo. 3. 353. a los momentos en que Dioniso se presenta como un toro con cuernos de oro. 13. no de palabras. comer carne cruda: acá dice cabrito pero en sus orígenes eran niños. Al estudiar historia de las religiones se descubre que los relatos. con modificaciones. que del suelo brotaban leche. antes de la civilización micénica y antes de la civilización ateniense. Aparece Tiresias. de correr y danzar. Alain. él había sido mujer. El coro dice: "Pronto la comarca entera danzará cuando Bromio -otro de los nombres de Dioniso que alude al bramido del toro. Dicen las bacantes: "Qué gozo en las montañas -gozo en griego reenvía a HedYs. les asegura que será la tierra de la leche y de la miel. Otro elemento del culto báquico. Al descuartizamiento ritual siguió la omofagia. Ídem. primero de niños y luego de cabritos (como el chivo que Abraham mata en lugar de su hijo Isaac). Y hay relatos mfticos que se remontan al origen de las abejas. y además.

ella es invitada a quedarse en su casa "iQueridísimo amigo. de rostro lascivo. Ídem.. ya que eran amigos y ancianos los dos. De pronto suena el cuerno de bronce y. criticando las tradiciones de nuestros padres. Penteo está decidido a poner presas a las bacantes y afirma. 19 . Eurípides lo nombra. ella lo convirtió en ciervo y los perros con los que Acteón había ido a cazar lo descuartizaron y comieron. Ídem. Es necesario identificarse con la mujer griega: mientras el marido va al ágora a discutir sobre los destinos de la ciudad. porque no es la alterada que se va sino lo contrario: si no va está desubicada. También yo me encuentro joven y voy a participar en las danzas. p. Al descubrirlo. "De que nuestras mujeres han abandonado sus hogares por fingidas fiestas báquicas y corretean por los bosques sombríos. Penteo dice que también va a apresar a la mamá de Acteón. en cuanto nos sea posible. a través de Tiresias. por más que lo sabio resulte invención de los ingenios más elevados.) Porque no voy a cansarme ni de noche ni de día de golpear la tierra con el tirso. refiriéndose a Dioniso: "Dicen que ha venido un cierto extranjero. Cadmo—. que hemos heredado desde tiempo inmemorial. 357. 20. con los atractivos de Afrodita en sus ojos. vestiríamos las pieles de corzo y coronaríamos nuestras cabezas con brotes de yedra. Ídem. Dice que van a ir a la fiesta báquica y que vestirán la ropa femenina que usan las bacantes. 18 En el español de nuestros días está indicando que son prostitutas. sí. desde dentro de la casa!"18 con el telar. 21. Ídem. Ídem. la libera de culpa. 356. un encantador. quien está en el monte y es una de las que dirige el grupo."2' Eurípides. que no cree que sea un culto a Dioniso. y ahora me entero de los males recientes que agitan esta ciudad?' Según él. 24. 22. Sigue Penteo. 18. sabia y de hombre sabio. puesto que es el hijo de mi hija. Él dice que se dedican a Afrodita. quienquiera que sea. a Dioniso. Ídem. y cada una por su lado se desliza en la soledad para servir a sus amantes en el lecho. Tiresias. El relato avanzará hasta mostrarle que no se trataba de ese goce."22 Aparece Cadmo: Las llama adoratrices de un culto báquico fingido. como buen trágico. ¿A dónde hay que ir a danzar? (. dice que a todas las que pudo encontrar las apresó y que espera hacer lo mismo con Ino. y también con la madre de Acteón."'9 "i Llenas de vino están en medio de sus reuniones místicas las jarras. la guerra. esta fiesta báquica es un mal para la polis. glorificando con sus danzas a una divinidad de hace poco. que había espiado a Artemisa en su bario. la diosa del amor entendido en su vertiente erótica. yo que soy viejo con otro más viejo: que tomaríamos los tirsos. los niños. 354."2° Dice Tiresias: "Tampoco nos hacemos los sabios ante las divinidades. Ídem. llamada Diana por los romanos. con Ágave. un mago. Corno buen dramaturgo. 23. los griegos sabían la historia de Acteón: está anticipando algo que va a suceder en la tragedia. 355. con el pretexto de que son.Isidoro Vegh El abanico de los goces Tiresias pide que llamen a Cadmo. que había sido castigado por Artemisa. del país de Lidia. cuestiona el ingenio que desconoce el valor de tradiciones inmemoriales. Sigue Penteo: "Vengo dispuesto con este hábito del dios. Lacan cita el relato de Acteón. p. ¿Cuál es la tarea de cualquier gobernante? ¿De qué se ocupa? ¿Qué se le reclama? Penteo dice: 17. van todas. en ese momento rey de Tebas. Ningún argumento las derribará por los suelos. ménades dedicadas a su culto! Pero anteponen Afrodita a Baco."" Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces "Me encontraba ausente de este país. hay que ensalzarle en toda su grandeza. la diosa de la caza. Ídem. p. "Por lo que concerté con él. lo pide dios."24. que se ha manifestado entre los hombres como dios. a Dioniso. las bacantes. p. su tía. nieto de Cadmo. apenas la oí he reconocido tu voz. que lleva una melena larga y perfumada de bucles rubios.."23 Un efecto de la disposición a adorar al dios es el que Tiresias reconoce: "Sientes lo mismo que yo. su madre. los esclavos. Nuevamente aparece el descuartizamiento del hijo. 19. que estaba equivocado. Surge una pregunta: ¿qué es lo que el culto báquico representó para los griegos que cierto ingenio sabio quiso desconocer? Aparece F'enteo —ya lo hicieron Dioniso. A él.

Ídem. 25. sacar de los sacrificios tus honorarios:'27 Tiresias le responde: "Pero tú tienes una lengua de rápido rodaje y en tus palabras no tienes ninguna sensatez. con equilibrado poder. 358. joie."28 Suelo decir que algunos escritores sufren de facilidad de palabras: pueden escribir más de lo que crean. cualquiera que tomó vino lo sabe. Un hombre audaz. también necesita algo para gozar. pero no se reduce a eso. hay un tiempo de letargo. con fuerza y capacidad de palabra. p. 20 30. ni tampoco tiene el valor de las llamadas bacanales. Ídem. 21 . 361. p. Tiresias le dice a Penteo: "Dos son los principios fundamentales para la humanidad: la diosa Deméter -que es la Tierra. ídem. p. de la propia naturaleza. Le responde a la acusación que había hecho Penteo. Muchos de ellos eran psicóticos. cliché en la tragedia griega. aunque es un delirio inducido por la bebida o por estar poseído. Es verdad. Me resisto. en la época del Imperio romano. cuando le falta la razón. ídem. Eurípides menciona los valores proféticos del delirio. a Baco. Ídem. Ídem. por ejemplo. Tiresias! Sin duda pretendes introducir entre los hombres a este dios reciente para observar sus augurios y. a contemplar vuestra vejez tan falta de sentido común. el chamán. Esto interesa a quienes quieran hacer una historia de nuestro campo. 31. las tías también y para colmo lo ve al abuelo vestido de mujer. del goce femenino? En el tiempo de los griegos no había psicodrogas. Eurípides dice que Penteo se equivoca si cree que el culto báquico implica caer en los brazos desenfrenados de Afrodita. para calmar los pesares estaba el vino. Porque al ser humano no le alcanza con comer. ella sustenta a los mortales con los alimentos secos. pero la cordura depende. les ofrece el sueño y el olvido de los males cotidianos."31 Eurípides presenta un tiempo del culto dionisíaco en el que la fiesta báquica no es idéntica a la orgía. Inventó la bebida fluyente del racimo y se la aportó a los humanos."3" Tiresias señala que Dioniso tiene capacidades proféticas. que el delirio tiene valores proféticos. Alguien podría señalar que el vino también adormece. pues. Tiresias le dice a Penteo lo que Dioniso ofrece."26 No es fácil: la madre se fue a la fiesta. hacia el segundo siglo antes de Cristo. hay un tiempo de alegría. culto báquico. el hijo de Sémele. Tampoco. una alegría que en provenzal es la misma palabra que goce. Nietzsche menciona los distintos tiempos que implica el don dionisíaco. Le hace una acusación a Tiresias. 28. llámala con el nombre que quieras de los dos-.. los griegos tenían los suyos. el don de la vid. Y de pronto: "iPero esto es otro milagro!"" Los vio a Tiresias y a Cadmo con vestidos de mujer. resulta un ciudadano funesto. la que es casta se pervertirá en las fiestas báquicas. Ídem. 27."29 Capítulo 1 Psicoanálisis: una lógica de los goces Y el vino viene a calmar los pesares ofreciendo un goce.I sidoro El abanico de los goces Así lo describe a Dioniso. los que hayan estudiado alguna vez esa figura que trabajó Levi-Strauss. "Veo al augur Tiresias con las moteadas pieles de corzo. 29. 359. y el que luego viene. La obra nos pone frente a un enigma que es triple: ¿qué representa Dioniso y lo dionisíaco? ¿Por qué son poseídas las mujeres? ¿Nos dice algo de la estructura femenina. le dice algo que en Antígona y en Edipo Rey fue dicho: "iTú lo has convencido de esto. el de la embriaguez. Hay que advertirlo. abuelo.. y al padre de mi madre -i qué gran ridículok que van de bacantes con su tirso. en todas las cosas siempre. 26. "Esta calma es el pesar de los apurados mortales: apenas se sacian del sumo de la vid. En una conferencia que escribió un año antes de El origen de la tragedia. que están más con Afrodita que con Baco: "No será Dioniso quien obligue a las mujeres a la continencia en el amor -él no les va a decir que no tengan relaciones-.

el mismo que se le plantea al protagonista de la tragedia. de dición.Nietzsche retomó la oposición entre lo dionisíaco y lo apolíneo.promete una estafa. está obligado a poner orden en la ciudad. así se lo dice Cadmo a Penteo: "Estás enfrentando normas tradicionales": la tradición. ¿qué implica la aparición de Dioniso cuando irrumpe en esa civilización? ¿Qué significa para nosotros? No hace mucho según las magnitudes que se manejan en la historia es apenas un poco más de un siglo. como todo gobernante. que nunca dijo estar fuera de la religión. Aunque se acostumbra referirse a Grecia como si implicara un solo momento histórico. Penteo responde con soberbia: 23 . Penteo. ¿Qué son esas normas que en la tragedia aparecen ligadas al reconocimiento de Dioniso como un dios? La religión tenía su movilidad pero para Penteo. Entonces. pero sin embargo pasan de generación en generación y conviene respetarlas: desconocerlas es riesgoso. Dioniso no era un dios. a la vez que Cadmo le insistía: "Ven con nosotros y no te quedes en contra de las normas tradicionales". De ese modo sencillo resuelve el enigma.CAPÍTULO 2 To SOPHON OU SOPHIA por qué decidimos comenzar por este lado no deja de ser también un enigma. La llegada de Dioniso como un dios se relaciona con normas tradicionales. el que le había dado la posibilidad de sucederlo en el trono. Tiresias te ha aconsejado bien". Para él. estas normas pueden no estar escritas en las leyes de la ciudad. le advierte: "Hijo. quienes investigan la Antigüedad griega diferencian etapas. decir. la llegada del extranjero -Dioniso no se le presenta como dios sino que dice llegar en nombre del dios. a pesar de que su abuelo Cadmo. Tiresias le había dicho que se estaba equivocando.

p. Eurípides propone a Dioniso cuando Tiresias. es que intervino una mano divina. no al de la irrupción primera. Madrid. Y yo le dije con respeto: `iExtranjero. las que has capturado y atado con cadenas en la cárcel pública. de amortiguación de la pena. Estos tiempos no son sólo cronológicos. En Delfos. 9. 365. La tragedia sigue cuando uno de los servidores de Penteo le dice que capturaron a la persona que indicó y que ésta no opuso resistencia: "Ni se puso pálido ni alteró siquiera el rojizo color de sus mejillas. 7. es Dioniso. p. ídem. interviene dirigiéndose a Penteo: Capítulo 2 Si en algún momento el thíaso fue identificado con la barbarie desenfrenada. ídem. 363. To sophon ou sophia Agrega: "En cuanto a las bacantes que tú aprisionaste. Dioniso había sido entronizado. cantar"-. de éxtasis. p. p. Ello puede leerse en este párrafo del coro: "iDe bocas desenfrenadas. Dice una frase: "To sophon ou sophia". Ídem. Sonriente se dejaba atar y conducir acá. 4. Ídem. tomo III. aceptado en la religión oficial. Por sí solas se soltaron las cadenas de los pies. ídem. el fin es el infortunio! Pero la vida serena y la moderación de pensamiento conserva una estable firmeza y sostiene reunido un hogar. ésas están fuera. también son tiempos lógicos. Ídem. de reír al son de la flauta y de aquietar las penas. 2. 367. estaba quieto. El traductor al castellano la interpretó como: "La ciencia de los sabios no es la sabiduría". que representa a la clase sacerdotal y a Delfos."2 Lo afeminado insiste en la tragedia. Tragedias. en cierto momento de la historia griega se establece que durante los tres meses que Apolo se retire se organizarán cultos al nuevo dios. el hogar.5 Yo prefiero: "El saber no es la sabiduría". Comienza un diálogo entre Penteo y el extranjero que. 8. Ídem. el dios que en las fiestas alegres de hermosas coronas es el primero de los Felices? Él que se ocupa de esto: de guiar a su cortejo en las danzas. Así. para el espectador. y puede situarse también como una pregunta: ¿por qué son las mujeres las que acuden al envite de Dioniso? Dioniso era representado como una figura afeminada. pertenece a otro momento del culto dionisíaco. y cuando en los festejos de los hombres coronados de yedra la vasija de vino despliega sobre ellos el sueño."3 Describe las virtudes de Dioniso -entre las cuales la más conocida es su invitación al vino. El servidor le está diciendo a Penteo que esta presa que tiene entre sus manos es una presa equivocada e implica mucho riesgo. También dice que este dios propone la danza -Nietzsche va a decir "en vez de andar. de la demencia sin norma."8 Semejante soberbia en boca de un humano ante un dios nos hace sonreír y temer por lo que pueda pasar. 24 Eurípides. 1985. Hay un saber que hace que se pierda la sabiduría. Gredos. p. 25 . así como el Baco de Caravaggio tiene un aspecto afeminado y uno de los tantos relatos que constituyen los mitemas de Dioniso cuenta que fue criado por las ménades y vestido con ropas femeninas. el estado de alegría. destaca el son de la flauta. la danza"-. no te detengo por mi gusto. el hijo de Sémele. había aceptado su culto. lugar consagrado al dios Apolo. en cuanto aparece el fruto brillante del racimo en el banquete de los dioses. 362. 364.y menciona que esa bebida es uno de los medios que tiene el ser humano para soportar las penas. Penteo le pregunta con estilo policial de dónde viene: 6." 4 1. libres brincan por los calveros sagrados del monte invocando a Bromio como su dios. que propone el canto -y Nietzsche va a decir "en vez de hablar. 3. en este relato de Las bacantes se menciona la mesura.Isidoro Vegh El abanico de los goces "iNo vayas a ponerme la mano encima! ¡Vete a bailar! ¡No vayas a contagiarme a mí tu locura!" "Los demás marchad por la ciudad en pos del rastro del extranjero de figura afeminada. Penteo otra vez hace alarde de soberbia: "iSoltad sus brazos! Pues una vez que está en mis redes no es tan rápido que pueda escapárseme. 366. es Penteo quien me ha enviado con tal mandatorb "¿Escuchas su impía violencia contra Bromio. y las llaves abrieron los cerrojos sin mano humana que los tocara. permitiéndome cumplir mi tarea con dignidad. p. Bacantes. y cualquiera de ellos puede actualizarse en cualquier momento. que no es neutro sino que está constituido por las bacantes. El coro."7 Si las llaves abrieron los cerrojos sin intervención de la mano humana.

fue aquí donde se unió a Sémele en boda"» Otra vez Dioniso hace la -reivindicación de su madre.'2 Como solía decir Freud. Pero el ditirambo es una poesía. mientras creía degollarme.. El joven dijo: "Jesucristo". ¿creés que sos más que Dios para cortármelo?" La consecuencia fue que no sólo le cortaron el pelo sino que además le dieron una lamentable sesión de electroshock. haciendo guardias en clínicas psiquiátricas. jamás entrevistaba a alguien que llegaba con un cuadro agudo sin tener sus laderos. Ídem. estableció el primer diálogo y ahí surgió la tragedia tal como la conocemos. me es fácil decirlo. aparece Dioniso hablando a las mujeres de su séquito. Penteo abalanzándose se lanzó sobre él y daba estocadas en el aire brillante. los personajes ya no son dos sino tres. 368. como buen psiquiatra que era. Ídem. al inicio. era la única voz. con lo cual duplicó el error: "¿Vos creés en Dios?".9 DIONISO: "De allí soy. según se dice. con una cabellera muy larga. Si bien es una burla. Ellas le dicen que sin él se sienten desprotegidas. le respondió: "Sí. 13. 14. y de allí "tragedia"-. disfrazados. "¿Y esa cabellera?" El joven respondió: "Sí. vos sos Jesucristo. 15. p. 12. de cabra -en griego tragoi significa "cabra". según me parece a mí -comunico mi impresión-. respondió el profesor. Prosigue la tragedia con una referencia al ditirambo. entre otras cosas. Yo no le daba órdenes en eso?"3 Dioniso responde con ironía. según la historia más conocida que Nietzsche retoma en Los orígenes de la tragedia. ¿Dios hizo a los hombres con cabello o sin cabello?" "Con cabello". Relata Dioniso como si fuera otro: "Entonces Bromio. suscitó un fantasma en el patio. preguntándoles por qué están aterrorizadas si ahí está él. ídem. DIONISO: "Dime lo que voy a sufrir. El director de una clínica. Este psiquiatra. La tragedia avanza: se le anuncia a Penteo que el palacio que gobernaba con tanta soberbia está destruido. que además era profesor. se trataba de un grupo de hombres. no es la transmisión de un saber. Entró un muchacho que tendría diecinueve o veinte años. es inútil hablar del Inconsciente a quien no se analiza. Le recuerdan que Penteo había dicho que iba a encerrarlo y lo llevó preso. "Ah. yo soy Jesucristo". PENTEO: "De nuevo te sales con un desvío. 26 Capítulo 2 lb sophon ou sophia Recuerdo una historia que me tocó vivir cuando era joven y ganaba mi sustento.. PENTEO: "¿De dónde traes los ritos estos a Grecia?" DIONISO: "El propio Dioniso me inició en ellos. ¿cómo era?" DIONISO: "Como quería. y por las dudas tenía al lado un enfermero de gran porte. 11. Sin duda que conoces de oídas el florido Tmolo". en los cantos ditirámbicos. Cuando Esquilo introdujo otro.'En el comienzo. como se nombra en algún momento a Dioniso. p. hábilmente. aunque. el hijo de Zeus". desde su arrogancia. les tenía miedo a los pacientes. paseando delante de ellas. ya que dices que lo viste claramente. no es el ejercicio de una revelación. "Decime. esa afeminada melena te la cortaré" DIONISO: "iMi cabellera es sagrada! ¡La dejo crecer en honor del dios!"" 9. ¿Qué es eso tan temible que me harás?" PENTEO: "En primer lugar. Ídem. PENTEO: "Esos ritos tuyos son. que elevaban himnos piadosos al dios Dioniso. sí. Según nuestro amigo Alain Didier-Weill. Ídem. en primer lugar dime cuál es tu familia!" DIONISO: "Sin ninguna vanidad. PENTEO: "El dios. . por supuesto". "Bueno. acá no va?' Entonces el joven se dirigió al psiquiatra y lo tuteó." "Sí.1 Lo que cualquier analista sabe: el análisis no es hacer consciente lo inconsciente. "Entonces. DIONISO: "Cualquiera que comunica su saber a un ignorante parecerá que no razona bien". Ídem. es verdad que solía presentarse bajo diversas formas. persiste el coro que.'" Penteo. 10. 369. Ídem. es la mía". Lidia es mi patria". pero acá no se puede estar así. Estos himnos se conocían como ditirambos. p. como en esta obra de Euripides. el psiquiatra le preguntó: "¿Quién sos?". Con Sófocles. te voy a cortar la cabellera. dice: "¿Es que hay por allí algún Zeus que engendra dioses nuevos?" DIONISO: "No. Me invitó a la entrevista con un paciente que acababa de ingresar. sin decir nada". un cántico sagrado que está en los antecedentes de la tragedia griega.Isidoro Vegh El abanico de los goces "iBien. el origen de la tragedia se encontraría en el momento en que un miembro del coro se sustrajo del conjunto y pasó a ser un protagonista. ¿Qué forma tienen?" DIONISO: "Es ilícito decirlo ante los no iniciados en lo báquico". 368.

p. la ciudadela principal de su poder. ellas reaccionan. 384. En la tradición griega se llamaba teomaquia la lucha en la que un humano enfrenta a un dios. DIONISO: "iAah!. aunque me costara un montón de oro". Agave. Dioniso dice: "Conocerás al hijo de Zeus. ídem. Que. castigado por haber espiado a Artemisa. ídem. p.2° "Y se ponen en marcha como pájaros que en veloz carrera avanzan sobre las extensas llanuras que en las márgenes del Asopo producen la bue16. convertidas en perros feroces.. ve a Dioniso caminando y se sorprende de que no huya. roban niños. se atrevió a presentar combate contra un dios. PENTEO: "iDe acuerdo! Hay que ir primero a espiarlas". cazarlas. 24. Estaba anunciado con la referencia a Acteón que. al entablar combate con las ba- cantes". a Dioniso. Todo el suelo está cubierto de vigas y destrozos. Ídem. lo mismo que habían hecho Tiresias y Cadmo.. 17.Isidoro Vegh El abanico de los goces Además de esto. atuendo que desprecia. ¡para él ha resultado mi apresamiento una visión amarga! Agotado por la fatiga ya suelta su espada. Sobre Hisias y Entras. Dice el mensajero que. 25. los descuartizan. Para Penteo. símbolo de algo que se suelta. ya sin palacio. Un mensajero llega hasta Penteo y le dice que. que destruye el centro. me añadirás?" DIONISO: "Desde PENTEO: luego un tirso en la mano y la moteada piel de corzo". el más terrible y el más amable para los humanos. que es un dios por naturaleza en todo su rigor. p. retiradas a la soledad para perseguir en el bosque el placer de Cipris". Ídem. cambiaron su actitud. ¿Quieres verlas acostadas por el monte?" PENTEO: "Desde luego. las mujeres están "reclinadas al azar en actitud decorosa. PENTEO: "¿Alguna otra cosa más. Y. el de la relación sexual con los hombres. 23. "No voy a resistir ponerme un vestido de mujer" DIONISO: "Entonces vas a verter sangre. p."2' sus bucles Hacen huir a los hombres con sus tirsos. la madre de Penteo. DIONISO: "Un peplo hasta los pies. consigue que aparezca un fantasma que hace desvariar a este rey soberbio. El mensajero nos anticipa una secuencia: cuando quieren atraparlas.. 19. Ídem. pobladas al pie de la ladera del Citerón. Ídem. y no las quemaba." Están en el placer pero no a la búsqueda del falo. se vistiera de mujer. irrumpen como enemigas y todo lo destrozan arriba y abajo. su primer gesto fue soltarse la cabellera. p. Comienza un dialogo irónico. 374. p.23 Dioniso le acomoda el peplo. Le cuenta que vio a su madre. Penteo vestido como bacante. 18. cuando lo descubrieron. cuando quisieron atraparlas. 383. perras mías corredoras!". Ídem. 377. embriagadas por el vino y el bullicio de la flauta de loto. Sobre tu cabeza se pondrá una diadema asiática". 381. 29 . siendo hombre. 20. Ídem. 378. los comen. perras mías corredoras! ¡Nos quieren cazar estos hombres! ¡Seguidme ahora. y se repite a lo largo del texto. Así se va a producir una inversión y los cazadores serán los cazados. Baco le infligió esta otra penalidad: derribó en pedazos su palacio. había sido convertido en ciervo y sus propios perros lo habían cazado. Penteo. que la quiso atrapar pero ella alzó su grito: "i Ah. no son más que excusas para dedicarse al culto de Afrodita. y menciona como milagro: "Y los tirsos cubiertos de yedra destilaban dulces surcos de miel". en el Citerón -el monte donde habían ido las bacantes y las mujeres de Tebas-.'8 Y que aparecía agua y leche apenas se abría la tierra: se está ante algo que no es del orden de lo humano sino de lo sobrehumano."24 21. pero para no caer bajo su furor lo mejor sería que se disfrazara. el cabello: es una escena cómica. 28 Capítulo 2 lb sophon ou sophia na cosecha de cereales a los tebanos. p. seguidme armadas con los tirsos en vuestras manos!'"9 La referencia a la caza tampoco es una casualidad. poseída por el dios grita: "i Ah. 378. Agave. 376. se pusiera las ropas de las bacantes para que no lo maten si lo descubren. Ídem.) Sobre ardía fuego. y no. como tú dices. descuartizado y comido. Pero eso no sucede en cualquier momento: el relato dice que estaban plácidamente en las laderas del Citerón pero que. Deciden ir juntos al monte. p."'6 Dioniso menciona los milagros de un dios: aun preso y encadenado.. después de éstas. ¡Arrebatan de las casas a los niños! (.22 Dioniso convence a Penteo de que le convendría ver qué hacen las bacantes.

con la fuerza que alimenta la furia. tu salvador. Ídem. PENTEO: "i1ncluso harás que me trate con mimos!" DIONISO: "iY con qué mimos!" PENTEO: "iConsigo lo que me merezco!"26 Es un anticipo del horror que vendrá. En Moisés y el monoteísmo se plantea que es un dios del goce. el sacrificio. sin ley. uno de los gigantes mencionados en el origen de la creación de Tebas. Y de allí te reconducirá aquí otro". Desenterrado. un dios sin ley. 385. Ligero esfuerzo cuesta creer en el poder que tiene lo divino. que no puede renunciar a su soberbia. Ídem. el coro dice: "iVenga la justicia manifiesta. derribado por tierra entre incontables gemidos. al vástago de Equión. pero no lo alcanzaron."28 ¿Quién es la primera que se acerca? "Su madre fue la primera en iniciar. que se sentaba en lo alto. o la variante de Lacan. distingue la posición subjetiva de Creonte y de Antígona. p." PENTEO: "iAludes a una posición delicada para mí!" DIONISO: "En los brazos de tu madre". 389. yo. les dijo a las bacantes que alguien las estaba espiando. y se echa encima de él (esto en griego se llama sparagmós. Porque comprendía que estaba cercano a su perdición. 27. 391. sin justicia. PENTEO: "Para eso voy". furiosas y con odio ante la intrusión. Cuando la tragedia culmina. Al descubrirlo. el descuartizamiento ritual). 31 . Los dioses de la Tierra se llaman dioses ctónicos. p. 30 Capítulo 2 lb . DIONISO: "Yo seré tu guía. y no vayas a matar. venga armada de espada para matar de un tajo en la garganta al sin dios. Cuando Lacan lee Antígona. En otro diálogo irónico y con visos de humor negro. dejó que Penteo subiera y. el árbol cayó. como quiera que sea.. a tu propio hijo!'"29 Error en griego es hamartía. Ídem. tu hijo! iPenteo. 26. Antígona está poseída por la 28. 395. en el doble sentido.. En ese lugar se nombra al hijo de Equión. p. p. y la tradición que en largo tiempo se ha hecho ley e igual para siempre a la naturalezaY25 Una tradición conjuga el orden de la ley y el de la naturaleza. madre. como terrific en inglés. Penteo. Dioniso no representa la vida sin ley. DIONISO: "Te traerán en volandas. Es destacable que esta referencia al sin ley se conjugue con su origen ctónico. nacido de la tierra!"27 25. El coro vuelve a señalar: "Jamás. los dos dioses que Freud mencionara en Tótem y tabú.Isidoro V h El abanico de los goces Terrible se puede traducir como tremendo. sueña con llevarse el monte Citerón sobre sus hombros. Un mensajero cuenta que Penteo llegó donde estaban las bacantes y que. se ve que Yahvé es mencionado como un dios ctónico. del pueblo del segundo Moisés. como las vio desde lejos. que tiene como uno de sus elementos esenciales la renuncia al sacrificio del hijo. Arrancaron el árbol con las manos. al que diste a luz en la morada de Equión! ¡Ten piedad de mí. Penteo. PENTEO: "iMi madre será!" DIONISO: "COMO un ejemplo para todos". Yahvé y El-Saday —en su única clase del seminario Los nombres del padre—. que una lectura superficial de la oposición entre lo dionisfaco y lo apolíneo podría hacer creer.sophon ou sophia Penteo tenía por padre a un espartoi. ídem. por culpa de mis errores. Penteo se arrancó la diadema del cabello para que lo conociera y no lo matara la infeliz Agave. Por lo contrario. ya está poseído. Si se atiende a la oposición entre Yahvé y Atón. acariciando su mejilla: `iSoy yo madre mía. se ha de inventar y practicar nada por encima de las leyes tradicionales. Atón o El-Saday son los dioses que ponen un límite a su propio goce y aceptan el pacto. 29. cuando estuvo arriba. Al mismo tiempo decía. como sacerdotisa. pues. Dioniso hizo el milagro de bajar la copa del árbol hasta la tierra. pidió subirse a un árbol. le tiraron tirsos y piedras. Ídem. cae desde la altura. en griego es deinós. "Ellas incontables manos aplicaron al tronco de abeto y lo desgajaron del suelo.

Ídem. otra un pie con su calzado de caza -estamos ante un gran poeta: Penteo se había puesto la vestimenta de bacante pero no había renunciado a las botas de cazador-. alterando mi anterior modo de pensar". Cuando Agave llega ante su padre Cadmo. mientras en el descuartizamiento quedaban al desnudo sus costillas. Pero me sucede como si volviera en mí. una pasión desmedida. un dios cretense. exaltada. habían logrado semejante trofeo. Quizá el poeta no tema encontrarse con el horror. guerras. Sigue el mensajero: "Pero ella echaba espuma de la boca y revolvía sus pupilas en pleno desvarío. 31. CADMO: "Empieza por fijar tu mirada en el cielo". No será fácil de encontrar. con las manos teñidas de sangre. Algo profundo de la estructura se repite. la lleva como si fuera la de un león salvaje. La hamartía es el efecto de una ignorancia que se repite. Este descuartizamiento es esencial en los mitos de Dioniso. lo desgarró y le arrancó el hombro.) ¡Pues eres dichoso. la Tierra estaba en el centro del Universo. de las cuales la exterior era la de las estrellas.Isidoro Vegh El abanico de los goces até.35 Se recupera y se da cuenta que tiene en la punta del tirso la cabeza de su propio hijo. a Dioniso se lo suele relacionar con Zagreo. se pasaban una a otra como una pelota la carne de Penteo?'3° Para completar el horror: "Ha quedado esparcido su cuerpo. 401. Cogiendo con sus dos manos el brazo izquierdo. e irresistible espectáculo. lo que se conoce como el sistema ptoloméico. en su origen. Ante un mundo lleno de dolor porque es cambiante. ese que Copérnico cuestiona. con sus gritos de triunfo. 30. Arrancaba una un brazo. Y todas. seguramente te traerá tu madre" y Penteo respondió "claro. cuando Dioniso le dijo: "Sí. Había un griterío total: a la vez él.). poseída por el dios venía supuestamente victoriosa. desgarrando su carne. el crimen que con vuestras desgraciadas manos habéis realizado!"33 "¡Ay! ¡Ay! ¡Cuando comprendáis lo que habéis hecho. sin escudos ni lanzas. Ídem. mientras se le echaban encima Autónoe -la otra tía. Y su triste cabeza. 34. p. La Tierra era el centro del Universo y estaba rodeada por esferas. se reitera. el ser hu32. o que tiene variaciones?" AGAVE: "iMáS claro que antes y más límpido!" CADMO: "¿Ese frenesí de ahora aún está en tu alma?" AGAVE: "No entiendo esa frase. En uno de los mitemas se cuenta que. p. ídem. C.. Ídem. porque hay vida. Dioniso habría entrado en Grecia en la civilización minoica (3000 a."31 Recuerdo la ironía del diálogo anterior. Luego Ino -una tía de Penteo. 35. Agave alardea ante su padre cómo. 33. Mirar el cielo y buscar la serenidad está en la base de algo que aún persiste en nuestra cultura: leer un horóscopo o hacerse una carta natal. acongojado al ver a su nieto en la punta del tirso. celosa porque Zeus había concebido a Dioniso con Sémele. por lo que nosotras hemos realizado!"32 • El padre. bien puedes ufanarte al máximo de que engendraste unas hijas superiores en mucho a todos los humanos! (. Según algunos estudiosos de la Antigüedad griega. porque me lo merezco". Era el anuncio del horror (Eurípides gustaba describir escenas en las que madres matan a sus hijos con sus propias manos. sino porque el dios había dado destreza a sus manos. en medio del Citerón. Creonte sufre el pecado del error. Ídem. que gemía de dolor con todo lo que le quedaba de vida.completaba el resto de la acción. 33 . dice: "¡Pena desmedida. 32 To sophon ou sophia Capítulo 2 Por este descuartizamiento en el origen. y ellas. p. y es una de sus virtudes). enfermedad. la mujer de Zeus. 395. muerte. desgracias. mucho antes de lo que se suponía. y apoyando el pie en los costados del desgraciado.y toda la turba de bacantes. Ídem. no con su fuerza propia. después de hincarla en la punta de un tirso. dichoso. un hijo crucificado. ¿De dónde viene este interés por la astrología? Para Aristóteles. accidentes. un trozo al pie de las peñas abruptas y otro entre el follaje denso de la enramada del bosque. que ha tomado su madre en las manos.. como en Medea. había sido descuartizado por orden de Hera. le dice: "¡Padre. El descuartizamiento del hijo se repite: nosotros habitamos el imperio de un dios que fue muerto. sin pensar lo que hay que pensar. Estaba poseída por Baco y no atendía a Penteo. AGAVE: "iYa! ¿Por qué me has ordenado mirarlo?" CADMO: "¿Aún te parece el mismo. 400. sufriréis un tremendo dolor!"34 ¿Cómo hace Cadmo para que Agave se recupere?.

bien recompuesto?"37 Nos invita a un texto clásico de Lacan. Cadmo cuestiona a Dioniso. Advertido quiere decir que sabe. con máquinas especiales. 42. Ahora lo comprendo. aunque estamos en tiempos de avances técnicos muy veloces en la medicina. El texto concluye cuando aparece Dioniso y les anuncia cuál será el castigo para cada uno: Cadmo irá al exilio con su mujer. su recorrido. Ídem."38 Agave. p. p."42 Es comprensible por qué a veces Eurípides nos choca. el fin del análisis no propone un sujeto que sabe sino un sujeto advertido. Materna es el saber y pathos el sufrimiento. Traen los restos de Penteo y Agave. ya que no se trata de hacer de la cura un recorrido masoquista. digo que es muy pobre querer reducir la problemática de la donación de los órganos a una cuestión solidaria. pregunta: "¿Está todo en sus miembros. Ídem. En Moment de conclure. 40. No niego los objetivos solidarios pero. nos enseña la tragedia. 403. va a convertirse en un inmortal. Medea mata a sus hijos. pese a todo lo que sucedía."" Dice el coro y termina la tragedia: "Muchas son las formas de lo divino. antes de haber sido poseída por Dioniso para juntarse al séquito. en nombre de la tecnología médica. como decía Freud. Su padre le propone que vaya a la casa donde vive el padre de Acteón. y á lo increíble encuentra salida la divinidad. por decisión de los dioses. ya otra vez en su rol de madre. 35 . con la esperanza de modificarlo. y muchas cosas realizan los dioses contra lo previsto. Para recuperar la serenidad. 402. No representa para Cadmo una alegría: preferiría morir antes que tener el recuerdo del horror. dictado en 1977-78. Puede establecerse una analogía aunque parcial. es el saber que se adquiere gracias al dolor. se convertirá en una serpiente dragón que acompañará a bárbaros que invadirán la tierra griega. y tus hermanas contigo. Ídem. ¿dónde buscar alguna verdad que anunciara el destino? La tesis era que si las estrellas. no estoy afirmando que no se deba hacer. pero al final. Nos enseña lo imprevisible del Otro real. ídem. los titanes se apodera39. vivió con el anhelo de anticipar el futuro. sino que no se debe pasar tan rápido sobre ello y. la introducción. Entonces sucede algo que en griego se dice páthei máthos. 38. por orden de Hera. al thíaso. pone en juego el cuerpo.39 Lacan dice que el análisis es una experiencia de saber: es imprescindible que el analizante sepa dónde tenía enredados sus pies: es un saber pero del tropiezo.Isidoro V h El abanico de los goces mano de aquellos tiempos. Cadmo recurre a que su hija mire el cielo y le revela: "Tú lo has matado. "Ahora lo comprendo" quiere decir: después de sufrir puedo saber. 409. de un dios que salva al protagonista cuando la trama llevaría a su fin. El estadio del espejo. p. ¿Quién es Dioniso?. no entra en el sentido al que estamos habituados cuando habitamos un mundo. y sus opuestos de fragmentación y unificación. Es posible preguntarse "¿qué le importa a la madre si se juntaron los pedazos si ya está muerto?". pero que se salve porque aparece un carro que le envía Zeus nos violenta. era una de las que difamaba a su hermana Sémele diciendo que era mentira que había tenido un hijo con el dios Zeus. Lo que se esperaba quedó sin cumplir. Dioniso le responde: "Desde antaño mi padre Zeus lo había decidido. No puede ser en ausencia. 407. 37."36 Pregunta dónde murió. como el de los nuestros. Que no se entienda mal. mantenían incólumes su lugar. Idem."4° Le dice que el castigo es excesivo. toca al goce. pero es un saber que 36. Lacan sugiere que no se lo critique tanto ya que tiene su valor. El comentarista lo cita en el momento en que Agave dice: "Dioniso nos destruyó. 34 Capítulo 2 To sophon ou sophia se adquirió gracias a que se vivió algo que implica el dolor: la presencia. Agave también tendrá que ir al exilio. no creo que sea tan sencillo que un cuerpo se entierre en su completud o sin algunas partes. uso del Deus-ex-machina. Seminario inédito de Jacques Lacan. p. 41. ¿qué representa? En el Diccionario de mitología griega de Robert Graves y en el de mitología griega y romana de Pierre Grimal se nos cuenta que. Parece que le importa. A Eurípides se lo critica por el. Ídem. arrasar cuestiones trascendentes. como sucede en otros relatos de Eurípides: "No deben los dioses asemejarse en su cólera a los mortales. no alcanza con el saber. Si todo era cambiante. mención que junta a los que ultrajaron a los dioses: Acteón y Agave. se entera de que fue en el Citerón y de que ella y las bacantes lo hicieron con sus propias manos. era a ellas a quienes se debía interrogar para encontrar un vaticinio.

lo despedazaron e hirvieron los pedazos en una caldera. Algo regresa con Dioniso bajo el modo de las perras salvajes -como dice Agave. Si llega como enigma hasta nuestros días. Sófocles. En otro mitema. a partir de las excavaciones de Schlimmel. lo mimaron y lo alimentaron con miel. Este relato. Hera tiene que aceptarla. que parecía una leyenda pero que. si lo desconocemos la tragedia está asegurada. una mortal-. La historia prosigue en otros lugares en donde quienes no se pliegan a su culto. se sabe que existió. a Tebas. Conquista la India. dicta leyes y funda dos grandes ciudades. rapta a Ariadna. Se sacrificaban seres humanos en su homenaje. en la habitación de las mujeres. Al llegar a la edad viril vestido con ropas femeninas. A su regreso enfrenta a las amazonas y luego vuelve a Europa por Frigia. se lo regaló a unas ninfas que lo cuidaron. enseña el arte de la vinicultura. Los mismos pobladores lo descuartizaron con caballos como venganza del dios. recorrían frenéticamente las montañas". En nuestra tradición. "Difundía la alegría y el terror donde quiera que iba". que lo criaron. Éste es el Dioniso más antiguo. De nuevo. Antes. Esta acción produjo que la zona quedara estéril. dios fenicio de las orgías y también del sacrificio. Eso que retornó y que había sido excluido se manifestó en la cultura griega en algo que llegó hasta nosotros. Freud buscó en ese siglo el nombre de su hallazgo: el complejo de Edipo.o de otro modo. quienes no reconocen a Dioniso despedazan y matan a sus propios hijos. disfrazado de niña. Así como el relato de la guerra de Troya. él los enloquece y los convierte en delfines. de donde derivan los tragoi. el ditirambo. Hermes. Con el relato de Dioniso sucede lo mismo: en Asia se practicó la orgía desenfrenada en la que el sacrificio humano estaba presente. Hera lo reconoció y lo enloqueció. Licurgo. como Freud descubrió. un cambio. Algo nos trasmite el culto dionisíaco. por orden de Zeus. las serpientes y los grifos que infunden temor. Va a Egipto llevando consigo el vino -que aparece ligado a su descubrimiento. La tragedia griega clásica no duró más que un siglo: el de Esquilo. Dioniso va al Hades. después de despedazarlo y devorarlo. La entrada de Dioniso en Grecia va a implicar. la Ariadna de Teseo. el origen de la tragedia. Después viene el ciclo que hemos leído en Las bacantes desde su llegada a Tebas. Estos mitemas anticipan que el Dioniso que irrumpe en la cultura griedi Ni h l bl ibl ib d 36 Capítulo 2 To sophon ou sophia modo distinto que la antigüedad asiática. pero también un regreso de lo que había sido excluido. hasta que definitivamente va al cielo con los demás dioses del Olimpo. al confundirlo con un ciervo. en desvarío.lsidoro Vegh El abanico de los goces ron del recién nacido Dioniso -engendrado por Zeus y Sémele. Un solo rey no lo reconoció. Otro relato dice que fue entregado a padres adoptivos -el rey Atamas y su esposa Ino-. recoge a su madre Sémele y la lleva con los inmortales.y lucha contra los titanes. zona del Asia Menor frente a Grecia. en el transcurso de los siglos. 37 . el dios que antecede a Jehová es El-Baal. No vamos a pensar que es un problema de Penteo. es porque hay en él algo nuestro que tendemos a rechazar. En otro relato. son enloquecidos: "Leucipa ofreció su propio hijo Hipaso como sacrificio y las tres hermanas. No es casual que Freud haya encontrado ahí el nombre para el núcleo de la neurosis. Lo enloqueció y mató a su propio hijo Drías: reaparece la locura y la muerte del hijo. Salvado y reconstruido por su abuela Rea. Hera los castigó con la locura y por esa locura Mamas mató a su hijo Learco. sale a recorrer el mundo acompañado por su preceptor isleño y un ejército salvaje de sátiros y ménades con el tirso. tiene su grado de verdad. quienes no lo reconocen. mejor pero inevitable. Eurípides. el reino de los muertos. Unos piratas quieren venderlo. Dioniso aparece convertido en chivo. que llega hasta nosotros como mitología. Se repite el sacrificio del hijo. Este relato tiene similitudes con la historia de Osiris. Como última acción. dios egipcio también descuartizado y luego recompuesto. Así Dioniso. volvió a la vida. a quienes vence. invade la Tracia y luego llega a Beocia. La abuela Rea lo purifica de los asesinatos que cometió en su locura -se suele dar como equivalentes a Rea y a Cibeles-. las espadas.

1985. El tema está ya en Esquilo. hace apenas cien arios. p. En él aparece. "To sophón ou sophia". la madre de Dioniso. con dolor exclama: "Ahora comprendo". de un tal gramático Aristófanes. Es un saber que sólo se logra cuando involucra sufrimiento. al que ella misma había contribuido a descuartizar. Bacantes. Entre las tantas cosas que nos enseña la tragedia. "Ahora" porque antes era una de las que difamaba a Sémele. que dice el coro. Tragedias.CAPÍTULO 3 NIETSZCHE Y LA REVELACIÓN DEL ENIGMA Hemos hecho un recorrido del texto de Eurípides Las bacantes. en su Penteo". Al relacionar ambas frases notamos que hay una sabiduría que el saber no logra. el último dios en acoplarse al grupo de los Olímpicos y que Nietzsche destacara. materna. porque atraviesa o re1. La otra frase la subrayó el comentarista y traductor de la obra en castellano. páthei de sufrimiento. arrastró al delirio a las hermanas de su madre y las obligó a descuartizar a Penteo. En el momento en que la madre de Penteo recupera su lucidez y se da cuenta de que ese trofeo que estaba en la punta de su tirso era la cabeza de su hijo. Eurípides. tomo III. que dice así: "Una vez convertido en dios. como la pregunta reprimida en nuestra cultura. el saber que pasa. Gredos. una sabiduría a la cual el sujeto arriba cuando está implicado. Encontré que en la versión en castellano de Editorial Gredos hay un resumen. Madrid. Dioniso. 39 . "el saber no es la sabiduría". 344. destacamos dos frases: la primera. como centro de la tragedia. y máthos. como no quisiera Penteo acoger sus ritos. Dioniso. El comentarista señala que ese "ahora comprendo" es algo que en griego se llama páthei máthos. dolor.

es otro falo -un falo ctónico-3 es enarbolado en el cortejo infernal cuando surge debajo. 230. del relato de sus dioses. Nietzsche. 4. En esta fiesta extraordinaria en la cual todo lo que estaba ordinariamente dictado por las leyes selladas con los Olímpicos era abolido. para él. en la medida en que no rehúye su dolor. Dionyso. 60. que tiene como estímulo."6 Según Nietzsche. el arte del escultor (en sentido amplio) es el juego con el suerio. aunque pueda parecer un forzamiento. de hecho. que en sus dioses dicen y a la vez callan la doctrina secreta de su visión del mundo. Ctónico tiene que ver con los dioses de la tierra. Ídem. en cambio se ve la influencia de su antecedente en el campo de la filosofía. es necesario. en efecto. en el acoplamiento entre la reina y Dioniso. en el instante del florecimiento de la 'voluntad' -término de Schopenhauer. Este falo ctónico. formando la obra de arte de la tragedia ática. así como los de Lacan de los primeros tiempos. aprehenderlo en sus dos caras: si por un lado visible reenvía a las colinas del Helicón donde se reencontraban las atenienses poseídas por un dios. Para sostener dicha tesis tiene que apelar a un falo extraño. como veremos. -En la tragedia se conjugaría lo apolíneo con lo dionisfaco. es que Dioniso representa la pulsión de muerte. 6. subraya la exuberancia vital que viene a contradecir la identificación con la pulsión de muerte. Se sabe que en la Grecia clásica la sabiduría se expresaba a través de mitos. ¿Qué representa la aparición de Dioniso en la sociedad griega clásica? Este texto. Friedrich. Alain. p. Morses. pues. los problemas que lo atrajeron. ya que la experiencia del análisis no es una experiencia de revelación). casi siempre luchando entre sí. no lo que nosotros habitualmente llamamos falo. aquella que era simbólicamente la reina de la ciudad iba a acoplarse con el dios. el abandono de los hogares por parte de las mujeres. Apolo y Dioniso. un cortejo infernal que. se hacía mujer pues. ello reenvía más profundamente al hecho de que el cortejo que acompaña a Dioniso es. Didier-Weill. que se van al Citerón. 3. Nietzsche escribió dos conferencias en las que precisa lúcidamente qué es Dioniso. 40 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma La tesis de Alain Didier-Weill. él se sustraía del mundo subterráneo para invadir virtualmente Atenas después de haber emergido de las olas. surgiendo desde los infiernos. Moisés. Madrid. cuyo subtítulo es "Dioniso. Por otro lado. algo que lo acerca a lo que estos griegos llamaban sabiduría.helénica. es puesto en juego el último día de la fiesta. tiene la ventaja de que se puede leer con nitdez. La bella apariencia del mundo onírico. CalmannLévy. En la esfera del arte. en su texto Invocaciones. Dioniso invadía Atenas que. y de la pulsión de vida. causa o antecedente lo real. p. saint Paul et Freud. 1998.En dos estados. simbolizada por Dioniso infernal. como doble fuente de su arte. en su función sexual. Alain Didier-Weill. 231. San Pablo y Freud". ¿Existe un símbolo más explícito del anudamiento de la pulsión de muerte. Alianza. no sexual. "La visión dionisíaca del mundo" en El nacimiento de la tragedia. en el que cada hombre es artista completo.. París. para los tres días de la fiesta de las Antesterias. mientras que el sueño es el juego del ser humano individual con lo real. erigieron dos divinidades. sus héroes. simbolizada por este acoplamiento sexual?"2 Y después agrega: "El anudamiento de las dos pulsiones es el anudamiento de las dos caras del falo que el ritual disocia: si el falo. estos nombres representan antítesis estilísticas que caminan una junto a otra.lsidoro Vegh El abanico de los goces conoce un dolor. es entonces el símbolo de esta exuberancia vital por la cual Dioniso acuerda el surgimiento de esto que es don excesivo"" 2. Un ario y medio antes de El nacimiento de la tragedia. en efecto. p. de una mitad importante de la poesía. ¿Cómo llama a la crea5."5 Y plantea esta oposición: "Así. Nietzsche aclara que lo real también incluye lo horroroso. qué es su irrupción en el orden de la Polis. Dice Nietzsche: "Los griegos. Ídem. cuando soñamos somos artistas creadores de nuestro sueño. 41 . de la que resulta el caos.másquerpta-indovlsy cuáles son las preguntas. propone la siguiente interpretación: "Para comprender la significación del thíaso de las bacantes. Schopenhauer. 1973. alcanza el ser humano la delicia de la existencia en el sueño y en la embriaguez. Invocations. de los encuentros y desencuentros de los hombres con sus dioses. Tiene la ventaja de que no está contaminado por su relación con Wagner. mientras el gobernante queda enardecido. sino que hay un sujeto que advierte el límite del saber y encuentra. y que sólo una vez aparecen fundidas. acompañaba a la carroza naval sobre la cual se sentaba el dios cuando. Ante un fin de análisis Lacan no decía "es un sujeto que sabe" (Freud había abandonado la idea de que un análisis es hacer consciente lo inconsciente. qué representa. a la salida de esos tres días. es la madre de todo arte figurativo y también.

8. los tragoi -de ahí deriva "tragedia". 42 ídem. del anhelo de perfección. 10. a la vez."' Habíamos señalado que en la irrupción en Grecia del culto dionisíaco se pueden distinguir dos tiempos lógicos. que irrumpía desde Asia. no sólo cronológicos."8 En los comienzos de las reuniones del culto dionisíaco participaban hombres vestidos de cabra. es la que aquí se revela: un barro más noble. 14. un día de transfiguración. Ídem. del equilibrio]. Este ser humano configurado por el artista Dioniso mantiene con la naturaleza la misma relación que la estatua mantiene con el artista apolíneo?" Disponerse a entrar en la fiesta dionisfaca es aceptarse como obra de arte de la naturaleza. al arte que surge del horror? En este punto sigue a Edmund Burke: es lo sublime.. aunque según algunas versiones un poco simplificadas se puede suponer que Dioniso es la barbarie. Pero ¿qué sucede cuando el ser humano entra en la embriaguez? "El ser humano no es ya un artista. que la furia con que responden al advertir la intrusión de alguien o cuando alguien se opone a su júbilo. que representaba el arte de una belleza que llevaba al extremo la armonía. el Dioniso asiático rompía los lazos sociales. Dioniso llega desde Asia 11. que pudo surgir la más bella alianza fraterna. Ídem. Ídem. Ídem. los ditirambos. Por eso Nietzsche dice: "Mientras la estatua flota aún como imagen de la fantasía ante los ojos del artista. "La potencia artística de la naturaleza. eso quedó convertido entre ellos en una festividad de redención del mundo. por eso Nietzsche dice: "(. Ídem. 233. y bailaban. Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma cioso son aquí amasados y tallados: el ser humano. se camine. el equilibrio. el instinto primaveral y la bebida narcótica. Nietzsche lo da como algo superior. Ídem. 232. que cantaban himnos al dios. de la armonía. descansa en el juego con la embriaguez. no de la obsesión dionisíaca."2 El artista dionisíaco es un artista escindido. un mármol más pre7. Aquí es donde con más facilidad se aprehende el increíble idealismo del ser helénico: un culto natural que entre los asiáticos significa el más tosco desencadenamiento de los instintos inferiores. "Así como la embriaguez es el juego de la naturaleza con el ser humano. Dos poderes sobre todo son los que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido de sí que es propio de la embriaguez. más ideal: ha desaprendido a andar y a hablar'9 El orden de la polis exige que en el espacio público se hable. que durante un tiempo determinado hace saltar todos los lazos sociales [según Nietzsche. no se dance. con el éxtasis. Sus efectos están simbolizados en la figura de Dioniso. según una hipótesis-.Isidoro Vegh El abanico de los goces ción. estar al acecho detrás de sí mismo como observador.7 Si un fin de análisis es que el analizante descubra que lo real es lo imposible. 43 . Ídem. juega con el suerio". 9. no se cante. el arte que indica y vela el horror. "El servidor de Dioniso tiene que estar embriagado y. "El arte dionisíaco. éste continúa jugando con lo real. la creación artística hace de lo imposible algo real. No en el cambio de sobriedad y embriaguez. cuando el artista traspasa esa imagen al mármol. Todos los instintos sublimes de su ser se revelaron en esta idealización de la orgía. en cambio. 13."" Y agrega: "Esta combinación caracteriza el punto culminante del mundo griego: originariamente sólo Apolo es dios del arte en Grecia [es el arte de la belleza. así el acto creador del artista dionisíaco es el juego con la embriaguez. y su poder fue el que de tal modo moderó a Dioniso. En términos cronológicos. p. El escultor emblemático del arte apolíneo en la Grecia clásica era Fidias. que en Las bacantes también se registran: no es el mismo el tiempo en que las bacantes disfrutan plácidamente. 12. poseídas por el dios en el monte Citerón. era bárbaro]. Ahora habla del artista dionisíaco. p. una vida animal panhetérica.) cantando y bailando manifiéstase el ser humano como miembro de una comunidad superior. no ya la de un ser humano individual.. se ha convertido en una obra de artel° Lo mismo que cuando canta o danza. sino en la combinación de ambos se muestra el artista dionisfaco.

también el sinsentido de la vida. 234." Es lo que dice el tango: "Ahogué en el alcohol mis penas de amor". un elemento letárgico. del arte griego clásico. Ídem. Pero no sólo es eso. llega después del ideal renacentista.. mientras dura. cuando los titanes. si en el mundo asiático se habían producido orgías salvajes que implicaban el sacrificio humano. 16. que para soportar los horrores de la vida -no los de la muerte. la enfermedad. Pero (. a la belleza de los cuerpos. tanto en el David como en el Moisés hay algo del gesto que implica el conflicto. Pensemos en las Madonnas de Rafael. La vida que en griego se llamaba Zoe. Era un retorno a los cuerpos. de la belleza. inmóvil. p. lo mataron y lo descuartizaron. como la protagonista de La Gradiva. cae el velo de la belleza.) en la conciencia del despertar de la embriaguez ve por todas partes lo espantoso o absurdo del ser hombre: esto le produce náusea. presentifican un tiempo intermedio entre la vida y la muerte. todavía vida. el segundo -Dioniso.llegaba a la visión plena. naturaleza muerta se dice "still-life". adquieren otro valor. lo que Dioniso representa: la vida indestructible. de lo real de la vida. la que nos tira anzuelos que nos hacen creer que tomamos decisiones cuando en realidad sólo cumplimos una voluntad que nos excede y que es. Después Afrodita rescató su corazón y con un molde de yeso lo hizo revivir. Lacan sostiene que la belleza es la barrera que antecede a la muerte. no del todo. el protagonista ve la podredumbre. Ídem.al mundo griego. "Quedan de este modo separados entre sí. las rugosidades de la corteza. la naturaleza que nombra nuestra cultura o esto que representa Dioniso. como individuos. con un tono frente al cual la seductora apariencia casi perdía su poder. la Mona Lisa como un emblema de la pintura y del arte occidental. en el arte y en la cultura griegos. Caravaggio dibuja minuciosamente hojas que se van marchitando. el tiempo del pétalo marchito anticipa el final.interpretaba en la tragedia los enigmas y los horrores del mundo y expresaba en la música trágica el pensamiento más íntimo de la naturaleza. el sufrimiento. la irrupción de la verdad. Es el que hace caer el velo que cubre el mundo de los dioses olímpicos. En sus naturalezas muertas. Schopenhauer. la lucha. que está más allá del envejecimiento. al que Nietzsche cita reiteradas veces.. Dice Nietzsche: "El éxtasis del estado dionisíaco. en la época de Fidias. por este mismo abismo del olvido. Dioniso es el único dios que conoció la muerte. el mundo de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisíaca. Junto al ideal de la belleza. Nietzsche dice que el griego fue un pueblo de una sensibilidad extrema. frutos que se van pudriendo. Dice Nietzsche: "Pero la lucha entre verdad y belleza nunca fue mayor que cuando aconteció la invasión del culto dionisíaco: en él la naturaleza se desvelaba y hablaba de su secreto con una claridad espantosa. 45 . El Renacimiento fue volver a apropiarse. p. también el helenístico. el hecho de que la 'voluntad' [se refiere a la voluntad de Schopenhauer] hila en y por encima de todas las apariencias. Hay tantas re15. Baco. no es el tiempo de Fidias. En inglés. aunque indica eso que podemos reencontrar en el cuadro de Caravaggio.Isidoro Vegh El abanico de los goces Menor -Frigia. Ídem. contiene. la muerte. ¿Por qué los griegos aceptaron la entrada de Dioniso? Dice Nietzsche: "Al mismo tiempo que el primero -Apolo. Dioniso es el único que conoce que la vida incluye los horrores del tránsito a la muerte. Aunque ciertamente estamos en otro tiempo. La especie que menciona Schopenhauer. Lidia. 240. empuja."" Dioniso es el dios de la embriaguez y del éxtasis porque es también el dios que revela que la vida incluye el camino de lo que se marchita y muere. 244. pero el ideal de la belleza prima. con lo mejor y con el horror? Sigue Nietzsche: 15. dice que. por orden de Hera. ¿no podríamos denominarlo "el sinsentido de la vida" que. por así decirlo. con su aniquilación de las barreras y límites habituales de la existencia. no somos más que juguetes de la voluntad de la especie. La náusea en la obra de Sartre surge cuando."6 Casi. las grandes esculturas de Miguel Ángel. ante un árbol.creó un mundo ideal. El arte dionisíaco mantiene el velo. cuando en la sociedad griega se conjugan con lo apolíneo. ¿por qué elijo precisamente la de Caravaggio? Caravaggio nació cincuenta años después de la muerte de Miguel Ángel. lo dionisíaco introduce. Ídem. p. en el cual se sumergen todas las vivencias del pasado."18 El sabor de la náusea fue descripto por Nietzsche mucho antes que por Sartre. vida que anuncia muerte. sin embargo. en parte. Cuando ponemos en un florero algunas rosas que nos acompañan. después de la oscuridad medieval. 16. 44 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma presentaciones de Baco. el de los Olímpicos.

se trata de las mujeres como madres. el descuartizamiento ritual. Desde nuestra perspectiva. suavecito: "Te comería". 46 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma lo llamamos amor real. Perseo lo desconoce y Dioniso en venganza enloquece a las mujeres argivas. thíaso de las bacantes. y no "los odio". 245. Hay una dimensión del amor que se puede desenlazar de lo simbólico. quienes devoran crudos a sus hijos. lo opuesto a la lucidez de la razón. en los diversos mitemas hemos subrayado el descuartizamiento de un ser humano. estamos condenados a vivir contra-natura. podía permitir.'" La tragedia fue el invento de los griegos para poder recibir a Dioniso -no expulsarlo. mata a su hijo Drias y él mismo es descuartizado por su pueblo. Que su aspecto era afeminado -como se ve en el Baco de Caravaggio-. para Nietzsche. se visten de mujer.. No alcanza con la oposición "civilización y barbarie" planteada por Sarmiento. También: "Te comería a besos". en cambio te beso. dirigiéndose a sus compañeras del thíaso báquico para descuartizar a su hijo Penteo. la pulsión. esa que en la cultura griega y en la nuestra tiende a dejarse a las damas. Es una de las tantas maneras en que se metaforiza el incesto. renuncio a comerte. es un decir.. pero bajo un modo sublimado: renunciamos a comerlo y tan sólo lo besamos. Es lo que representan el vino y la embriaguez del vino. de su origen: no se trata sólo de la vida sino de algo más. Aquí esa voluntad intervino enseguida con su fuerza curativa natural. Dioniso. ¿Por qué se tienen hijos? Para extender nuestro ser más allá de nuestro ser y de nuestro tiempo. En otro. En Argos. En los mitemas que cuentan la crianza de Dioniso se dice que. Cuando Medea quiere vengarse del ultraje que le produce su marido y para eso. acorralada como estaba. a ese amor 19. Cuando Cadmio y Tiresias quieren ir a las fiestas de las bacantes. "(. Y entre el instinto y el logos. El sparmageion. Se preocupa por lo que se preocupa una madre. va a hacerlo con sus propias manos. El beso es un goce acotado: "Renuncio a morderte. por la incidencia del lenguaje. que el amor real. poseído por el dios. Un amor que. revela que la muerte está en la realización extrema de la vida. humillada al extremo. y es también para negar lo que revela la existencia de un hijo: que mi tiempo y mi piel tienen un límite. calentito.. Una diferencia esencial entre Lacan y Melanie Klein es que para Lacan la pulsión tiene su origen en el campo del Otro -no es casual 47 . Reincorporarlo es querer reincorporar lo que está ahí como parte de nuestro ser. hay madres que devoran a sus hijos en sus propias entrañas. Agave. dice: "Los amo". reincorporando su producto.. del origen de la pulsión. fue vestido como una mujer. Decimos que cuando la vida se extrema encuentra la muerte. En la mayoría de los casos no se trata de cualquier ser humano sino del hijo. En uno de los mitemas del relato dionisíaco. y Leucipa. Agave se dirige a su padre que le ha dicho: "He recogido los restos desparramados de tu hijo". ofrece a su propio hijo Hipaso como sacrificio. 20. sublimado. ligadas explícitamente al origen de la vida. l a t e s i s c l á s i c a d e l " E s t a d i o d e l e s p e j o " . que no es natural aunque nos implica como vivientes producto de la naturaleza que. la primera que avanza. cuando lleva a la muerte del hijo. es instinto perdido por la incidencia del lenguaje y logos insuficiente ante lo real del goce. ¿De qué se trata el descuartizamiento? Al recuperar la lucidez. porque es la madre. Ídem.y acoplarlo a la vida. y lo ridículo. lo dice cualquier abuelita o cualquier mamá a su bebé rollizo. con su principio básico optimista-apolíneo. y le pregunta: "¿Están todos?". junto a Nietzsche. algo de la vida. no es instinto o logos. Dice: "Será un dolor para toda mi vida pero yo los he de matar y con mis propias manos porque soy su madre". u n i f i c a c i ó n fragmentación. decimos que el beso es la realización de este anhelo de incorporar al otro que queremos. en cambio te beso". descarga artística de la náusea de lo absurdo". sin embargo. ¿Quiénes forman el thíaso. que tenía su cabellera. una de ellas. p. Por eso.Isidoro Vegh El abanico de los goces "Aquí ha sido alcanzado el límite más peligroso que la voluntad helénica.2° Volviendo a lo que Dioniso representa. cuando el canto se realiza no usamos la palabra para hablar: algo del logos se suspende. las tres hijas de Minias son poseídas por Dioniso al negarse a asistir a una orgía a la que él las había invitado. decide matar a sus hijos. En Las bacantes es una madre. ¿qué representa esto? La clave puede hallarse en otra tragedia. el rey Licurgo. el conjunto que acompaña a Dioniso? Mujeres. Medea. La danza y el canto antes mencionados admiten otra lectura: cuando la danza se produce no caminamos por la vereda de la ciudad. que los descuartizan. mujeres.) lo sublime es el sometimiento artístico de lo espantoso. Dioniso mismo descuartizado por los titanes. ingesta de la carne cruda. Varias veces insiste en que. Relacionándolo con esas madres que devoran a sus hijos. Sostengo. que es más tranquilizador y además nos enseña qué es el beso. lo opuest o a l d e s p e d a z a m i e n t o . Es lo que desborda al logos y. del niño. ni el sapo ni el león danzan o cantan: éstas son actividades eminentemente humanas. ídem. para dar la vuelta a ese estado de ánimo negador: el medio de que se sirve es la obra de arte trágica y la idea trágica. para esconderlo de Hera. es señalado en varios mitemas del relato dionisíaco seguido de la omofagia. En algunos relatos que atañen a Dioniso.

y Antígona. se llama "materna". Sustancia gozante. del orden de la polis. y Bios. una madre mortal. pulsión significa un organismo atravesado por el lenguaje del Otro. y en la tragedia nos advierte el precio de rechazarla. cuando es posible y se le da lugar a la fiesta dionilaca.Isidoro Vegh El abanico de los goces que Strachey. Cuando el dios llama y las mujeres. el gobernante. En la trama de los versos. siguiendo a Melanie Klein traduzca Trieb como instinto: es una posición teórica-. desde el psicoanálisis reconocemos el apremio pulsional. Ídem. Mi tesis es que Dioniso. más allá del logos. del falo. Sustancia gozante. se extrema hasta el horror en los ruidos del sexo. Tradiciones. Mujeres en el origen de la vida. 1998. poseídas. puede no rendírsele honores como al otro que defendió la ciudad pero no puede quedar expuesto al apetito de los cuervos. Pero plantear "goce" nos permite ir un poco más lejos. por ser nacido de Sémele. brinda la oportunidad de eso que da gusto a la vida. le recuerdan: "Estás desconociendo tradiciones ancestrales". Freud habló de la satisfacción pulsional. Un goce que. en el origen de la lengua. del genoma. es sujeto de una vida que termina en la muerte. algo que es del orden de la palabra. Eso es moneda corriente. se establece la oposición entre Creonte. para el ser humano. no de la naturaleza. como nos enseñó Freud: no es lo mismo llegar a casa y. que un beso también es sexualidad. aunque uno no dé más y si hiciera lo que siente se abalanzaría sobre los bocados. pero implica al orden simbólico. instinto quiere decir lo que es del orden de lo natural. que. Penteo ocupa el mismo lugar que Creonte: es el gobernante que reclama el orden. Porque sin ese gusto. Lacan introduce el goce como concepto. raíz de la vida indestructible. cada cultura tiene sus formas para situarnos diciéndonos que. porque hay algo más fuerte que el apremio pulsional que es el deseo de compartir un lazo social. se hace ver en sus bailes. para el ser humano. Karl. lo natural está irremediablemente perdido. Es lo que le dice Antígona a su tío Creonte: "Está antes que las leyes que tú puedas promulgar". Separó lo que es del orden del sexo. nuestra lengua. puede tener dos caminos: la orgía mortuoria con el sacrificio de los hijos o la fiesta y el culto dionisíaco con el sacrificio desplazado del cabrito. habla con los anfitriones y aguarda. tuvo el coraje de decir que el sexo no se reduce a la genitalidad. como en Las bacantes. en el origen de la pulsión. en la orgía que puede no excluir la muerte. El goce de la pulsión es la incidencia imparable 48 Capítulo 3 Nietszche y la revelación del enigma El diccionario Espasa-Calpe define el término "gozar" como: "Tener gusto. Es dable leerlo en la clínica o en la vida cotidiana. después de comprobar que nadie nos está observando. la tragedia sofóclea que Lacan leyó con tanto detenimiento. es sujeto de lo indestructible.le dicen que no desoiga esta demanda del dios que acaba de irrumpir. abalanzamos sobre la heladera y con la mano tomar un poquito de queso y una aceituna. desde el Asia bárbara hasta la polis griega. Buenos Aires. En el comienzo. como dijo Paul Valéry. no pueden rehuir su llamado.22 También Dioniso. Esta sustancia es el río imparable de la pulsión que se extiende como la marea. que cuando nos invitan a una casa y. dos veces nacido. que sería la vida indestructible que se extiende a través de las generaciones. Herder. aunque es posible que a ella se enlace. 22. complacencia y alegría de una cosa". Como rezar antes de comer. dio niso. Kerényi. Barcelona. por ser hijo de Zeus. En Dioniso. antecede a la ley de la polis. la tragedia dice el precio de una deuda impaga: no somos un espíritu más allá del cuerpo y éste reclama se le reconozca. de la Manuel Flores va a morir. tra-dicciones. raíz de la vida indestructible. 1945. como en Antígona: se ha de enterrar a un hermano muerto aunque sea un traidor. de la reproducción y de la genitalidad. junto al horror. No hay palabra que la encadene. 21. Diccionario enciclopédico abreviado Espasa-Calpe. En Las bacantes. "es el arco de la vida y su obra es la muerte".23 el investigador de la cultura griega Karl Kerényi distingue entre Zoe. en el origen de nuestra aptitud para el goce. que reclamaba se cumpliera con tradiciones que antecedían a las leyes de la ciudad. que comer. la vida solamente sería una impureza en la pureza del no ser. Dioniso. dios inmortal. Cuando Tiresias y Cadmo -su abuelo. como dice Heráclito -y Lacan pone como epígrafe en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis-. goce. En la tragedia hay algo que se repite: en Antígona.21 Y "gozo" como: "(Del latín gaudium) Movimiento de ánimo que se complace en la posesión o esperanza de bienes o cosas halagüeñas y apeteciblesl/Alegría". En los cantos dionisíacos se hace oír una sustancia que es de estructura. su cuota de goce en los andariveles de la vida y en el tiempo final de la muerte. 49 . implica la pulsión oral. el lenguaje. 23.

CAPÍTULO 4 Y sin embargo me duele Decirle adiós a la vida. El nudo borromeo se realiza con un anillo. p. la muerte como significante y nada más que como significante.) Heidegger dijo: "Ser-para-la-muerte". livre XI. la muerte como significante y nada más que como significante. pues ¿se puede decir que hay un ser-para-lamuerte?"25 Así. Para nosotros.. Dioniso representa la pulsión de vida. en tanto que lo que ellas hacen surgir es la muerte. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Éditions du Seuil. 51 . Morir es una costumbre Que sabe tener la gente. la puesta en el plano. el segundo lo Imaginario y el tercero lo Simbólico. p.Isidoro h El abanico de los goces s. Ídem. 1973.. la pulsión de vida en su mejor y en su peor enlace. 221. 17 juin 1964. otro que lo cubre parcialmente. 2. 232. Jacques. en tanto que esto que ellas hacen surgir es la muerte. 1. Tan dulce y tan conocida. el llamado de Dioniso. en cada cruce de hebras. 50 PULSIÓN DE VIDA. Cuando la polis rechaza el clamor con que sacude el orden de sus muros.se articulan al nivel de la significaciones en el Inconsciente. (. pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lógicos de una sola y misma pulsión. Le Séminaire. por abajo del de abajo. París. pues ¿se puede decir que hay un ser-para-la-muerte?" La última escritura de Lacan fue la escritura nodal. Tomaremos lo que se llama la mis-á-plat. Lacan. La fórmula clásica indica que el tercero anuda: por arriba del de arriba. Dioniso representa. libre XI. Jacques. el nudo de tres anillos. Le séminaire. a la que podemos llamar pulsión sexual. (. Lo dijo el s ab io M e r l í n : Morir es haber nacido. PULSIÓN DE MUERTE E Y añade: "Pero es a condición de concebir que todas las pulsiones sexuales -no hay otras que ésas. 17 de juin 1964.) Vendrán los cuatro balazos Y con los cuatro el olvido. se hace pulsión en tradiciones ancestrales que recuerdan que su reclamo no es del cuerpo ni del i i i d l Q i l b d l i l d lH d 25. En una frase conocida se suele decir que nacer es empezar a morir. 1973. Pero es a condición de concebir que todas las pulsiones sexuales se articulan al nivel de las significaciones en el Inconsciente. Lacan lo dice así: "La distinción entre pulsión de vida y pulsión de muerte es verdadera en tanto que ella manifiesta dos aspectos de la pulsión. si queremos mantener la distinción. "Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse". Borges dice: "Morir es haber nacido". por la que se traslada la tridimensionalidad de las hebras a la bidimensionalidad. el llamado de esta vida. el primero representa lo Real.. Lacan.. Esa cosa tan de siempre. Paris. Éditions du Seuil.

cuando ese torrente es rechazado por el orden de la polis. que ofrendan a sus hijos en sacrificio. Desde sus inicios -que pueden situarse en los primeros textos sobre la histeria. su culto se hace rito. Amorrortu. Más allá del principio del placer es en la obra de Freud lo que Le sinthome4en la obra de Lacan. Sigmund: Obras completas. advertimos que. Gran tesis lacaniana: la pulsión se gesta primero en el campo del Otro. aunque en acto expuso el fundamento que avalamos. redefine su teoría. cuando es entronizado en el oráculo de Delfos. 4. Más allá del principio del placer. del ario 1895-. ¿Qué son estas pulsiones de vida y de muerte? Podría sorprender que Lacan ubique "muerte" en el campo de lo Simbólico. tomo XVIII. en la que pretendo ubicarme y a la que dedico mi esfuerzo (y creo que en eso sigo la línea que Lacan propuso cuando sostuvo: "Nunca quise ser original pero sí dediqué mi vida a construir una lógica". así como lo hizo Freud al decir que su metapsicología era la que iba a permitir que el psicoanálisis sobreviviera. así como nosotros. 53 . Dentro de ciertos límites. 2005. Éditions du Seuil. era para Freud una manera de exponer que el placer que lo expresaba 3. La explicación de fuerzas naturales no es suficiente. Creo que la razón principal es que ambos habían tenido suficiente tiempo como para lograr una buena colección de fracasos a los que leemos en el sentido en que el científico llega hasta el extremo en que reconoce el obstáculo que. R: Real I: Imaginario S: Simbólico a: objeto-plus-de-gozar Lo que intento desde esta perspectiva. por eso Dioniso es el portador del estandarte que anuncia la irrefrenable pulsión de vida. cuando es repudiado por el logos que no admite su límite. Lacan. Melanie Klein entendió que ése era un concepto fundamental del psicoanálisis. Buenos Aires. Que las mujeres sean el fundamento del séquito dionisíaco nos muestra su metonimia con el origen de la vida y del goce. Comenzamos nuestro recorrido refiriéndonos a Dioniso y dijimos que representa la irrupción del torrente imparable de la vida. reconocido su lugar entre los Olímpicos. que lideran el festín de la omofagia. el objeto a en la intersección de los tres agujeros y "cuerpo" en lo Imaginario. nunca renunció al dualismo pulsional. (1920). sus gritos devienen cantos. pulsión d e zas cósmicas. En su tiempo. donde por tercera vez expuso un nuevo capítulo de su enseñanza-. Freud planteaba como finalidad última del aparato psíquico mantener un gradiente de energía compatible con la vida. Freud introdujo la pulsión de muerte en su texto clásico Más allá del principio del placer'. en tanto Real.Isidoro Vegh El abanico de los goces En la Trosiéme . yo digo que la metapsicología en lacaniano se llama "lógica como ciencia de lo Real"). En cambio. La pregunta nos urge: ¿y la pulsión de muerte? ¿Qué es esa pulsión por la cual se sacó el sombrero ante esa gran psicoanalista que fue Melanie Klein? Según Lacan. "vida" en el campo de lo Real. Lacan. Como lo explicita muy bien Eurípides en Las bacantes. Freud no pudo expresarlo de otro modo. Le sinthonie. Freud. sus correrías dibujan danzas. un momento de viraje. 1979. libre XXIII. Paris. La metáfora freudiana dice que todo lo vivo tiende a lo inanimado.conferencia que Lacan dio en Roma. lo que vengo a cuestionar es la idea de que Eros y Tánatos son dos fuer52 Capítulo 4 Pulsión de pida. Jacques: Le Séminaire. más explícitamente El proyecto. irrumpe con furia bárbara y arrasa los emblemas del lazo social hasta su extremo fundante: madres que despedazan a los hijos con sus manos. ubicó "muerte" en el campo de lo Simbólico. El título indica una posición.

pulsión de muerte es un ejemplo de algo que contradice el Principio del placer. pero digo que. suscribimos con Lacan en que el júbilo del niño no es por la recuperación de la madre sino por poder sustraerse del campo del Otro Para Freud también 54 Capítulo 4 Pulsión de vida. Así. En relación con la compulsión de repetición. otra vez hay algo que no respeta el Principio del placer. Él tuvo oportunidad de escuchar el relato de muchos sujetos que. Si el Ello pulsional se gesta primero en el campo del Otro -recordar el materna de la pulsión lacaniana. por lo menos para algunas instancias del aparato psíquico. Los seres humanos ofrecemos múltiples muestras de algo que pareciera contradecir esa búsqueda del placer. en tanto desfiladero que el Otro ofrece para determinar la identificación con los emblemas del sexo. fenómeno traumático que está en su origen. cuando se les cuenta un cuento. a las palabras. Por un lado. para distinguirla. Esto lo lleva a postular que hay una fuerza que avanza más allá de la conservación de la homeostasis. En el texto. además del Ello. mientras él está afuera. que él lo ayuda de modo altruista y al final cosecha la ingratitud. en el mismo relato freudiano. Para Freud. recién terminada la Primera Guerra Mundial. 55 . postergar o inhibir lo que supuestamente podría dar placer. y la propone con la denominación de pulsión de muerte. Condición previa para que el sueño vuelva a ser una realización de deseos. incluso por la repetición del juego: en un adulto. Sin embargo. la compulsión de repetición. Freud escribe este texto en 1919-1920. "Inconsciente propiamente dicho". O la mujer que ya fue viuda de dos maridos y ahora se encuentra otra vez ante la terrible situación de acompañar a su hombre en el momento final. proceso secundario: preconsciente-consciente. En cambio. en lo inmediato.Isidoro V h El abanico de los goces era el objetivo que guiaba todos los movimientos del aparato psíquico: lo que mueve a los seres humanos sería la búsqueda de placer. que se llega a entender que en idioma alemán quiere decir "fuera". ¿Podemos mantener esta dualidad? Lo anticipo: no. esa repetición sería la prueba de que hay algo que no funciona según el placer. porque con Lacan decimos que el Ello no es el Inconsciente. Entonces menciona lo que. ponerlo a prueba. en la medida en que el sujeto crece. si partimos de la bisexualidad freudiana. Lacan ayuda a pensar una alternativa y encuentra. hay una inhibición de placer de algunas pulsiones y el retorno de lo reprimido implicará. y sin embargo juega más al "fort". en la que domina la lógica de incompletud. después de los subrayados de Lacan. Por ejemplo. Cuando lo recupera dice "da". ante el estallido de una bomba. es la novedad. él hace una enumeración que comienza por señalar que tener que adecuarse a la realidad obliga a cada uno a posponer. El ejemplo más claro que ofrece es el de aquellas personas que sufren una neurosis de destino: el hombre que se queja de que ya le pasó con un amigo y con otro. madurá. y cuando desaparecía decía "fort". SOD-. Freud encuentra a su nietito de un ario y meses tirando un carretel adentro de la cuna. El hecho que a Freud sorprende y que intuye como ejemplo de un más allá de un Principio del placer es que el niño juega más al "fort" que al "da": si se tratara de recuperar a la madre. dice. repiten lo mismo: se despiertan angustiados. resulta un punto prínceps del relato freudiano: el juego de su nietito con el carretel y con el par de oposición fonemática fort-da. No niego la condición tópica inconsciente del Ello. como diría Canguilhem. en esos casos. a lo simbólico. que se trata del placer cuando pareciera que ahí juega algo que lo contradice. En relación con las pulsiones. con las mismas palabras. Freud se pregunta cómo pensar. Principio del placer. se trata de algo que necesita ser ligado a las representaciones. hará que un sexo aflore y otro quede reprimido. El título indica que Freud se encontró con algo que va más allá del Principio del placer. Proceso primario: energía libre. Freud sostiene que. que este nietito también jugaba a pararse delante de un enorme espejo puesto en la pared y se agachaba para desaparecer del espejo. y habrá pulsiones parciales que quedarán inhibidas. habían vivido una situación de muerte con la que luego soñaban. el aparato psíquico se despliega. una condición del disfrute. La interpretación de Freud es que el sujeto domina en posición activa lo que sufre en posición pasiva: el hecho de que su madre va a trabajar durante muchas horas y cada vez él tiene que soportar esa pérdida hasta el reencuentro. hay un tiempo en su estructuración en el que quieren el mismo cuento. que querría decir "acá está". tendrían que soñar otra cosa. energía ligada a las representaciones. Freud distingue entre lo que corresponde al proceso primario y lo que corresponde al proceso secundario. al Principio del placer no se hace más que postergarlo para obtenerlo luego en mejores condiciones. Un chiste ya sabido nos compromete en una sonrisa de buenas relaciones sociales pero no nos causa demasiada gracia. el aparato psíquico o el sujeto de ese aparato se mueve en contra de ese principio. en relación con la realidad. el complejo de Edipo. al significante. en los niños. En la misma línea sostiene que. "fort" y "da" tendrían que quedar en igualdad. hay una instancia a la que llamaré. del goce. uno de los ejemplos que ofrece es el de las neurosis de guerra. Con este segundo episodio de su sustracción ante el espejo. Cada uno de los ejemplos que da intenta. un displacer. pero está al servicio de instaurarlo a posteriori. Según Freud. se podría afirmar que. si dominara el Principio del placer. Pero eso no quita que. Cada vez que lo tira y lo hace desaparecer dice "fort".

En los ejemplos freudianos de neurosis de destino se lee la desgracia de un sujeto que inconscientemente no puede evitar pisar la misma baldosa floja. instituyente. organizando una recepción con mis amigos en la que se respetan las reglas de la mesa. a su merced. por ejemplo. ¿de qué modo se entrama lo pulsional con la compulsión de repetición? (. inherente a lo orgánico vivo. El sujeto del deseo."7 Esto sugiere una distinción entre la repetición del fort-da y las repeti- ciones que Freud indica en los ejemplos de neurosis de destino. Una pulsión sería entonces un esfuerzo. Desde una perspectiva clínica. el aparato anímico tendría la tarea previa de dominar o ligar la excitación. pero independientemente de él y en parte sin tomarlo en cuenta. da. desde luego que no en oposición al Principio del placer. hay una creación del sujeto.. Más allá del principio del placer. Freud. hay un trazo. Real porque si algo lo caracteriza es que siempre está en el mismo lugar-. Cualquier analista reconoce esa repetición (en "Me peleé con mi marido" el analista escucha -porque ya escuchó otras veces y porque hay significantes que se lo indican-: "Igual que como me contó que se pelea con su madre"). el sujeto está. A una la llamaré "repetición de lo mismo": lo mismo es lo Real de un goce que se repite sin cambio aunque sus cubiertas imaginarias sean distintas. En la segunda. como objeto de goce. 57 . compulsión de repetición. la que presenta el niño con el fort-da.. Ése es el origen de la pulsión. En el texto. • Proceso primario anudado a lo Simbólico: Inconsciente-Castración del Otro. No es lo mismo si como al modo de un bulímico. Buenos Aires. un proceso primario anudado a lo Simbólico -cuando opera la castración del Otro y allí emerge el Inconsciente al que llamé "propiamente dicho" permitiendo la articulación del deseo. 6. pulsión de muerte No se puede negar que estas frases de Freud alimentaron la Ego-psychology. hasta ese momento. domina el disquete del Otro. A partir de lo anterior es posible proponer una tríada del funcionamiento del aparato psíquico con un proceso primario pulsional no anudado -es lo Real del lenguaje que llega del Otro.) estamos sobre la pista de un carácter universal de las pulsiones (no reconocido con claridad hasta ahora. Continúa: "El fracaso de esta ligazón provocaría una perturbación análoga a la neurosis traumática. con ella creamos y gozamos. se propicia el lazo social y los tiempos obligan a encauzar la pulsión según el orden simbólico de nuestra cultura. la de las neurosis de destino. fort. porque opera un disquete que me dice "comeme". la del fort-da -que introduce una diferencia y hace que la repetición no sea reproducción-. ¿No habría que distinguir que con el término Wiederholungzwang. él dice que la pulsión es inconsciente. el Inconsciente propiamente dicho es la oportunidad para que el sujeto responda a esa demanda constituyendo su deseo. proceso primario en el que homologa pulsión a Inconsciente. de reproducción de un estado anterior que lo vivo debió resignar bajo el influjo de fuerzas 7. que si a ese disquete puedo responderle. lo que planteé como proceso primario anudado a lo Simbólico. Forma parte de nuestra vida. • Proceso primario pulsional no anudado: Real (del lenguaje). Por su parte. 56 Capítulo 4 Pulsión de vida. sólo tras una ligazón lograda podría establecerse el imperio irrestricto del Principio del placer (y de su modificación en el principio de realidad)?' 6 5.y un proceso secundario en el que lo simbólico se enlaza a la representación imaginaria Preconsciente-Consciente. o al menos no destacado expresamente) y quizá de toda vida orgánica en general. Freud también dice: "Pero. 35. se engloban dos situaciones diferentes? En la primera. Ésta pareciera fundamentar que la buena traducción del aforismo presocrático freudiano Wo Es war soll Ich werden podría ser: "Donde el Ello estaba que el Yo advenga". Freud dice: "La tarea de los estratos superiores del aparato anímico sería ligar la excitación de las pulsiones que entra en operación en el proceso primario. Ídem. A la otra repetición. domina ese Ello pulsional no ligado. que lo representa para otro trazo. p. • Proceso secundario-anudado a la palabra y a lo Imaginario-Vigencia del sentido. Sigmund. y es un sujeto que está a merced de la demanda inconsciente del Otro. Obras completas.Isidoro Vegh El abanico de los goces Lacan lo llama sujeto acéfalo de la pulsión. Dice Freud: "Ahora bien. Amorrortu."5 Para Freud no es más que eso. Lacan dirá: "Donde el Ello estaba que el sujeto advenga". el fort-da tiene para el niño un valor propiciatorio. la llamaré "insistencia significante". Ídem. tomo XVIII. 1976.

el uno no es uniforme. la meta de toda vida es la muerte." 9 Para Freud. si en cambio soporta y acepta el camino y los tiempos necesarios que la especie le indica. Freud apuesta a que ambas fuerzas están desde el inicio. que no hay ninguna pulsión que fuerce al ser humano a superarse espiritualmente. como el de las aves migratorias que recorren miles de kilómetros para desovar en el lugar en que desovan desde tiempos inmemoriales. opino que la repetición no prueba que hay una fuerza de regreso que la justifica. el conflicto para Freud era el encuentro y desencuentro entre las pulsiones de autoconservación y las pulsiones sexuales. si se quiere. regresa a lo inorgánico. Así es el doble nombre que le daban los griegos a la vida: Zoe como la vida indestructible -por lo menos para la temporalidad del sujeto-. para alcanzar lo más rápido posible la meta final de la vida. para desovar siempre en el mismo lugar. no podemos decir otra cosa que esto: la nieta de toda vida es la muerte. por razones internas. Dice Freud: "Si nos es lícito admitir como experiencia sin excepciones que todo lo vivo muere. previa tarea de reproducción. Por eso un análisis. lo inorgánico. llegado a cierto lugar de este camino.Uly conservación y las pulsiones sexuales. en la persistencia del ser en la multiplicidad del uno. 9. y la prueba estaría en que si a un ser unicelular se le cambia el medio puede reproducirse infinita cantidad de veces.Isidoro Vegh El abanico de los goces perturbadoras externas. Después propone otro camino: que el dualismo pulsional es imprescindible peroqustadicón. Es lo que nos lleva a sostener. la flor que. la exteriorización de la inercia en la vida orgánica. a ese tiempo. p. que nada lo certifica. En este sentido.en cuanto a cómo el embrión recorre tiempos ancestrales hasta llegar a constituir el bebé. en cambio. lo inanimado. 58 Ídem. la hoja. la meta de lo animado. será peor. Freud sostiene una discusión con la biología. la meta de lo orgánico. la llamaremos pulsión de vida. Eros). Para estar y persistir muertos no necesitamos ninguna sal. En ambas. pulsiÓrz de muerte és la muerte". el otro. la teleología es un fantasma. Ídem. No acepto que haya un "ser-para-la-muerte" como dice Heidegger."° Es la misma fuerza vital la que. La repetición nos muestra que el ser vivo despliega las condiciones de su modo del ser -no de ser. 38. 59 . Creo que se trata de la realización de la vida. Por eso el Baco de Caravaggio: la vida. porque si está logrado no requiere condiciones. Pero. purificado del anhelo de cualquier objeto. a veces en contra del curso de la corriente del río. porque el deseo del analista no es un deseo puro. Éste es el horror de la verdad que Dioniso trae al mundo. Para Weismann no. y retrospectivamente: lo inanimado estuvo ahí antes que lo vivo. Capítulo 4 Pulsión de vida. También recurre a los peces que viajan. sería una suerte de elasticidad orgánica o. Por eso Lacan llegó a decir que el suicidio es el acto mejor logrado. ninguna pimienta. en cambio Bios. sino del ser-. p. uno de los grupos pulsionales se lanza. Puede decirse así: el ser se despliega en su modo e incluye en el ser vivo la muerte del individuo. Contra esto es que discuto."8 Freud sostiene que toda repetición implica una búsqueda de un estado anterior. al alcanzar la muerte. no porque queramos retornar. pero somos psicoanalistas: tener hijos es procrear a quienes nos llevarán al último destino. Para argumentarlo. hacia delante. al florecer. Y también que el deseo de muerte es puro. por eso la acompaña con vino. Sino. no identifica el deseo del analista con el deseo puro. o una fuerza cósmica opuesta a otra fuerza cósmica (ésta es Tánatos y la otra. en el final. a las que les opone la pulsión de muerte. al final está la muerte. 40. Ídem. que las marcas genéticas perviven más tiempo que las nuevas realidades filogenéticas: repetimos un tiempo que podría recordar cuándo la sustancia viva sólo habitaba en el agua porque hay marcas genéticas que perviven. De las pulsiones de autoconservación indica que conservan al sujeto para que llegue a la muerte según las condiciones de su especie. 36. p. decimos. y toma el ejemplo de la embriología -incluso humana.) Al inicio de su teoría. se lanza hacia atrás para volver a retornarlo desde cierto punto y así prolongar la duración del trayecto. con el mismo argumento. Freud discute con Jung y le dice que no hay ninguna pulsión de progreso en el ser humano. llamándolas pulsiones de vida. que ser sexuados es también confesar nuestra relación con la muerte. las pulsiones de muerte. a través de su polémica con Weismann. la vida que persiste. sustraen al ser vivo de toda condición. incluye su tiempo de marchitarse. tan sólo si acelera el fin. llamaremos pulsión de muerte. Entonces escribe una frase que es la que me alienta en la propuesta que vengo a ofrecer: "Hay como un ritmo titubeante en la vida de los organismos. Las pulsiones de vida realizan la vida en las condiciones del ser. (No le quiero amargar la vida a nadie. 10. toma ejemplos de otros campos. acerca de si desde el inicio hay pulsión de muerte o no. impetuoso. como ser viviente. si todo va bien. "es el arco de la vida y su obra 8. dice FIeráclito. La muerte del individuo una vez que cumplió su función para que la especie prosiga. junto a Lacan.

con cada actualización. Esa fuerza a la que llamamos vida tiende a hacer su recorrido. Cuando un tigre mata a un ciervo no es un crimen. Hay una repetición -la que propone Schopenhauer. sitúa con Freud lo sexual diferenciado de lo genital. y el Principio de homeostasis. me engorda o me enferma. Sade lo dijo de un modo brutal: el crimen es un acto permitido al ser humano para interrumpir su sujeción al ciclo de la vida. lo que contradice que el ser humano busca el bien en el bienestar.o•b`' /goce Pulsión sexual Placer e tette Cero Dentro de límites. ese goce puede implicar el propio sufrimiento. En este texto. sadismo-. con cada realización. Freud mezcla el Principio de Nirvana. En vez del instinto. La incidencia en nuestro organismo 61 . Ídem. domina la pulsión. p. El disquete del Otro implica el campo del lenguaje y la función de la palabra. la pulsión sexual. lo que en El proyecto Freud denominaba Principio de inercia. Es el problema extremo contra la vigencia del Principio del placer. O. Freud decía búsqueda de la satisfacción. como dice Freud. y lo hace según cómo estamos escritos desde el disquete del Otro. que es el masoquismo. el eterno retorno es ético: como en algún momento se habrá de dar algo similar. el fin de la vida. sin embargo no es lo mismo suprimir que rebajar. Nuevamente la tesis freudiana es que lo que se busca es un estado anterior. sólo para nosotros cuando un hombre mata a otro hombre tiene valor de crimen. Donde la muerte habitualmente manda sin consultar. 48. en esa medida. El Principio del placer es lo que regula el sistema yoico. esa pulsión que acelera el final. a veces enlazadas a la pulsión de vida (el sadismo. y eso es gracias a que la incidencia del significante arruina el instinto. nosotros afinamos y decimos búsqueda del goce. voy contra la sabia naturaleza. 60 Capítulo 4 Pulsión de vida. Freud -porque fue él quien indicó El banquete de Platón para pensar el psicoanálisis. y Lacan fue a El banquete porque leía atentamente a Freud. lo cual es un clásico freudiano. la pulsión sexual. mientras que la pulsión sexual es la encarnación de la voluntad de vivir?" Podemos distinguir. Freud menciona que: "Hay otra cosa que no podemos disimular: inadvertidamente hemos arribado al puerto de la filosofía de Schopenhauer. con Caín y Abel. la insistencia significante. De un modo menos tenebroso: todo lo que como y me gusta me hace mal. Nietzsche. la pulsión de muerte. y no es más que una. es la incidencia del significante en los ciclos de la vida.que es la repetición de lo mismo. para quien la muerte es el 'genuino resultado' y. como ya dijimos. El Principio de Nirvana es la búsqueda del cero. el masoquismo o las manifestaciones cotidianas del odio). lo que su amigo Fechner llamó Principio de constancia. La premisa de Freud es que sólo se tiende a lo que ya se tuvo y se perdió. Así. Propongo un esquema que tiene referencias a las metáforas que le gustaban a Freud. el crimen es una posibilidad de que el sujeto intervenga para producirla.el límite. debemos cuidar nuestros actos para no ser discordantes con lo que anhelamos para ese momento. La muerte. pero nos señala que el crimen es humano. ¿Y cómo se manifiestan clínicamente? Precisamente en todo lo que invita a ese silencio. Sexual es la fuerza que busca el goce. junto a Schopenhauer y a su sucesor. ¿Por qué? Porque llevadas a su extremo no buscan ningún objeto. se redefine a su nueva potencia y puede incluir -e incluye. Exceso . puede acelerarlo parcialmente. El Eros que busca ligazones cada vez más grandes. dos modos de entender la repetición. la pulsión avanza como un torrente irrefrenable.Isidoro Vegh El abanico de los goces El que sean dos tiempos lógicos de una misma pulsión. Freud indica que las pulsiones de muerte son silenciosas. Esto es válido para lo Simbólico. pulsión de muerte masoquismo"). y que dicho desgarro funda el Eros. Está desde el inicio. que introdujo Barbara Lew muchos arios antes. puede no llegar al crimen o ser solamente odio como manifestación de la pulsión de muerte. la búsqueda de la homeostasis. Pero cuando Nietzsche plantea el eterno retorno. de su persistencia. En una variante aún más rara. Incluso puede jugarse en el goce erótico -Freud clásico. Creo que se puede comenzar a entender por qué Lacan pone "muerte" en lo Simbólico. pero también a la obtención de un goce: hay un enlace con la pulsión de vida. Al citar a Aristófanes. no es sino la actualización de la potencia del ser que. Es brutal. no para lo Real.menciona la aparición del ser humano como división del andrógino para sustentar su idea de que la sustancia viva comienza por un desgarro. El eterno retorno nietzschcano introduce la diferencia. un problema para Freud (recordemos el título "El problema económico del 11. para tal medio. cuando se apunta al dolor del otro.

pero no es suficiente: para que se instituya un sujeto debe producirse el segundo tiempo. Pulsión de vida. Ser un viviente no es igual a estar instituido como sujeto. El tiempo de alienación necesario requiere la inmersión en el campo del Otro. dos conjuntos intersectados. en cada círculo. la pulsión no es la búsqueda de lo anterior sino la realización sin progreso del ser. o llevarnos al disfrute de la sublimación: son los distintos goces cotidianos. Parte de dos círculos de Euler. y aquí comienza a funcionar Dioniso. Lacan propone tres fórmulas. estamos en la homeostasis. A veces surge la pregunta: ¿el goce es el encuentro con el objeto o su pérdida? Ambos: el encuentro con el objeto en tanto anticipa su pérdida. es el "más allá del Principio del placer" que se puede convertir en los goces a-sexuados de la pulsión.Isidoro Vegh El abanico de los goces de la palabra del Otro nos convierte en asiento de una fuerza que llamamos pulsión y que busca eso que llamamos goce. ser. Mientras se mantienen estos límites.'2 el que permite la sustitución de la muerte real por la castración simbólica. En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. antes de ingresar en el campo del Otro. En la primera ubica "la bolsa" y "la vida". En uno ubica al sujeto y en el otro. se despliega en su realización. pulsiótz de muerte 2° separación 1° alienación Explica que. que llega desde el Otro y que puede decidir que alguien haga el pasaje al acto y busque el cero. desde el exceso o de este otro camino al cero. la introducción pulsante del no ser. Es la incidencia del lenguaje. sinsentido -la negación-. se produzca un enlace al que Freud llama "intrincamiento de las pulsiones": es el goce que le da el gusto a la vida. el de la separación. Estar instituido como sujetoquirdchabngslmpodelnguajOtroL can pone étre. Lacan lo expresa en sus últimos seminarios: "Un efecto de sentido en lo real". en el Principio del placer. del agujero principal. que en francés tiene dos significados: por un lado. el goce tiene dos tiempos. Lacan lo ejemplifica con el goce fálico. en el cual se producirá en la lúnula aquello que llama pas-de-sens. cuando habla de la detumescencia. ¿Cómo funciona la pulsión de muerte? ¿En qué consiste? Porque la otra. bajo el sentido del Otro. al Otro. La frase "la pulsión como afirmación del ser" tendría que ser corregida y decir que es más bien un "siendo". busco el objeto para mi disfrute oral. que si pasa de cierto gradiente lleva a la muerte. es lo que llamamos pulsión de muerte. Así. es un paso de sentido: deja de estar absolutamente bajo el sentido del Otro pero se instituye un sentido que al sujeto lo representa. lo que permite que la angustia implícita en el encuentro sexual con el otro quede disimulada y cubierta por el goce. el sujeto se precipita en el campo del Otro y queda eclipsado. en fading. Pero en ciertos momentos la pulsión rebasa esos márgenes. el sujeto no es. sin llegar al cero. la pulsión de vida. en el tiempo de su persistencia. También puede suceder que. de un ser que tiene como condición. busca algo más allá del Principio del placer. El intrincamiento de las pulsiones depende de la eficacia simbólica. Es que hay un error. en un primer tiempo. goce sexual en ese caso. Lacan llama "agujero principal" al de lo Simbólico. Es lo que cada uno tiene en la vida como un anhelo válido: "hacerse un nombre". en esa hermosa reunión con los amigos en una cena. la búsqueda del cero. Dice que la condición del goce es que anticipa el tiempo de la detumescencia. Lacan propone unas escrituras muy simples pero no por eso menos útiles. un ser del sujeto por venir. y por otro. un lugar distinto del que el Otro le otorgó. 12. el tiempo nombra esa realización desde un origen a su persistencia y a su desaparición en un no ser. La manzana que disfruto es también la que consumo y hago desaparecer. Puede suceder que este torrente pulsional no quiera seguir el circuito habitual de la vida y busque definitivamente su satisfacción terminal. Antes de ser algo para el Otro. pareciera más fácil de entender. lograr una posición. 62 63 . pulsión de vida.

tampoco es una vida muy grata. ella responderá: "Huguito. pulsión de muerte Si en Buenos Aires. 1979. Hasta aquí. pero si elijo la muerte obtengo la muerte y además la elegí: soy libre. Soy cartaginés. Tercera posibilidad. fort-da. Carlitos y Dieguito". ¿Quiere decir que con Lacan un fin de análisis es el destino de . Muero como aquel que estaba como objeto en el campo del Otro. Por ejemplo. Hasta cierta edad Carlitos va a decir: "Tengo tres hermanos. seré esclavo romano. ¿cuántos hermanos tenés?". Si digo "la vida". dice que el "no" es la simbolización de la pulsión de muerte. es el "no" que instituye al sujeto. cabe enten64 13. (1925). la libertad. pierdo la bolsa y la vida. me apunta y me dice: "¿La bolsa o la vida?". Buenos Aires. Para poder contar como sujeto tiene que descontarse del campo del Otro. "Carlitos. Huguito. Freud. ¿la libertad o la vida?". der que Lacan ubique "muerte" en lo Simbólico. Torno XIX. en la actualidad. es una vida difícil. Viene un legionario y me dice: "Elija. alguien viene. este descuento es efecto del significante. Es un no instituyente. ¿Quiere decir que proponemos el camino del suicidio? No. Si me equivoco y elijo la libertad. Freud dice que permite ampliar el pensamiento porque el sujeto no queda totalmente identificado con el lugar del goce incestuoso. Si elijo la libertad muero. Cuando Freud. Fidel Castro. pierdo la libertad y la vida. El sujeto sólo podrá instituirse cuando se descuente del campo del Otro y entonces responda: "Tengo dos hermanos". el lema del revolucionario: "libertad o muerte". gané todo. porque si le pregunto a su madre: "Señora. Amorrortu. entonces me instituyo como sujeto. sin bolsa.lsidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 4 Pulsión de vida. llegan los romanos y destruyen Cartago. Sigmund: Obras Completas. como no somos puro significante -dijo Lacan-. en su texto clásico Die Verneinung' 3. si me equivoco y elijo la bolsa. Cuenta como cuenta el Otro. Para instituirme tengo que descontarme del campo del Otro. Así. ¿cuántos hermanos son?".Antígona? No. no hay solución. una vida sin dinero. "La negación". Segunda posibilidad. Quiere decir: la muerte como sustracción al campo del Otro. no hay solución. Si elijo la vida. 65 . Dieguito y yo".

a su manera. por caminos prefijados. Es lo que Freud. muestra siempre una diferencia entre el goce buscado y el encontrado. el cero absoluto que se iguala al goce absoluto. Freud decía que un grupo pulsional. no anhelo ningún goce. Anhelo del cero de la muerte es también un modo de decir cuando el sujeto no soporta el resto de goce que se le sustrae. Otro grupo pulsional acelera el final. Heidegger y otros dicen que nacer es empezar a morir. el de las pulsiones de muerte. la compulsión de repetición es la repetición de un anhelo. sin condición: si tengo todo el goce. el otro nombre de vida en griego. que no equivale a genital. el Wiederholungzwang freudiano. si estoy en el cero. despliega en Más allá del principio del placer como los dos recorridos que llevan de distinto modo a la muerte. Bios." 67 . como decía Heráclito. retarda el encuentro con la muerte según los cánones adecuados a la especie a la que el individuo pertenece: el de las pulsioncs de vida. morir es haber nacido. La compulsión de repetición. logro el cero. los desvíos que lograrían la satisfacción en el recorrido apropiado en extensión y en temporalidad. es el arco de la vida y su obra es la muerte. la pulsión sexual. Dioniso es la vida indestructible en la especie que realiza su arco en el individuo y.CAPÍTULO 5 EL GOCE A-SEXUADO Y SUS ENLACES pulsiones de vida y de muerte son dos tiempos lógicos de una sola y misma pulsión. en una de sus milongas: "Como dice el sabio Merlín. También. es la repetición de un goce signado que impide las metonimias propicias. nosotros dijimos que mejor lo escribió Borges. Pues la relación sexual. que se le pierde.

la diferencia. Lacan utiliza los nudos para escribir los distintos goces. el objeto pulsional. escópica. Freud. en la serie significante. goce del Otro. que es programa actual. Buenos Aires. Donde se entrecruzan los tres anillos escribe "a". 1979. se constituye en pulsiones de vida y pulsiones de muerte. lo que nos lleva a proponer una articulación de este goce a-sexuado con lo fálico. a través del mito de Dioniso. La última escritura de Lacan. Es el goce pulsional a-sexuado. París. estar ausentes. "Esta otra. Dice Lacan en Encore. No es casual que al objeto que representa el goce. oral. el objeto a. Ídem. 49. sino por esto -si hubiera otro que el goce fálico. Eros y Tánatos. pues. no haría falta que éste sea. y nos propone la distinción entre la repetición de lo mismo -cuando a través de las analogías el analista lee el mismo goce signado." 3 Capítulo 5 El goce a-sexuado y sus l Hasta ahora hemos trabajado en este recorrido.a la cual pueden faltar:'2 Hay una otra que acompaña la satisfacción de las necesidades que pueden.Isidoro Vegh El abanico de los goces Según Freud nos lo recuerda. livre XX. no es la reproducción sino la vigencia del "Block maravilloso". nosotros decimos -y con esto cuestionamos a Freud. así como es ilusorio suponer que hay una pulsión de progreso que apunta a la creación del superhombre. Tomo XIX. que desde nuestro cuerpo empuja y que. incluso. 1975. cabe articularla con lo trabajado sobre pulsión de vida. a saber el goce del cual depende esta otra satisfacción. goce fálico. y en la intersección entre Imaginario y Real pone "JA" (jouissance de l'Autre). es lo que se satisface a nivel del Inconsciente -en tanto que alguna cosa se dice y no se dice. p. Y hablar de pulsiones ligadas al representante pulsional indica y marca el programa que es la actualidad del palimpsesto. tenemos un cuerpo constituido por una sustancia que no responde a los mandatos del instinto sino a los reclamos del goce (llamamos goce a lo que está en plus a la satisfacción de la necesidad). Amorrortu. si es verdadero que está estructurado como un lenguaje. Encore. como vamos nosotros a expresarnos acerca de esto que no haría falta a su respecto. Si hubiera otro que el goce fálico. Sigmund: Obras Completas. 3. aquella que se soporta del lenguaje. en la medida en que está trastocado en su fin biológico por la irrupción del lenguaje."4 Un poco después nos aclara que está utilizando la fórmula estoica de la implicación material. 2. Para Lacan sigue siendo válido que hay un goce que es fálico. A partir de Freud con sus Tres ensayos sobre la sexualidad. el nudo borromeo. Recordamos que por el hecho de ser parlétres. En el comienzo de la clase que en Éditions du Seuil del seminario Encore se titula "La otra satisfacción". ustedes deben entenderlo. las distintas posibilidades del torrente pulsional. Lacan. Jacques. El ser realiza su inherencia. pulsión de muerte y los goces. lo falso de entrada no invalida lo verdadero de lo que sigue. Lacan lo llame plus-de-jouir (plus de gozar). en una frase enigmática: "El goce. Éditions du Seuil. en la cual el trazo que representa al sujeto introduce. (1925 [1924]).y la insistencia significante. En la implicación material se puede partir de una prótasis falsa y llegar a una apódosis verdadera. Por eso hablamos de sexualidad anal. Le seminaire. Lacan dice: "Todas las necesidades del ser hablante están contaminadas por el hecho de estar implicadas en una otra satisfacción -subrayen bien estas tres palabras. La definición de sexualidad está ligada a esta dimensión del goce. sería falso: no hay otro que el goce fálico salvo ése del cual la mujer no dice nada. donde se intersectan Real y Simbólico escribe IV (jouissance phallique). sujetos del campo del lenguaje y de la función de la palabra. 68 69 . distinguimos que sexualidad no es igual a genitalidad. Nota sobre la "pizarra mágica". Su actualización pone en acto su potencia. Retomo aquí esto a lo cual desde hace un momento me refiero.que también es una ilusión suponer que hay pulsiones que buscan un pasado. nos aclara. 1. Con fálico se refiere a la incidencia de una lógica de incompletud por el hecho de ser hablantes. La repetición no es reproduzieren.

Imaginario y Simbólico. El gusto co71 . porque no se puede escribir menos fi mayúscula: si este falo (I) es el que presentifica al Otro que algo le falta y lo negativizo. los neuróticos. en cambio. el acto analftico sería hacer que este a deje de sostener la ilusión de la completud del Otro. pero es la ilusión desplazada. el ser humano puede comer lo que le produce daño. Puedo escribir. no hay Otro completo.. Nunca fueron honestos. Como neuróticos queremos creer que alguna vez hubo Otro.?". gracias a la eficacia del signficante. cuerpo. En el capftulo anterior habíamos planteado esto con un esquema que aquí retomo. y el reverso de esta frase es que no hay goce del Otro porque no hay Otro. Para eso funcionará lo que conocemos como el buen enlace. Real. el sueño de los jubilados cuando. no nos resignamos tan fácilmente. Una pregunta posible sería para qué lo escribe. eso que sostiene la vida. el Principio del placer. en el doble sentido: sería innecesario y. goce completo).. De eso sufre el neurótico y decimos que cuando se halla en esta posición. Capítulo 5 El goce a-sexuado y sus enlaces Otra posibilidad es engarzar este a con el goce fálico. negativizo lo que marca la falta. él dice que si hubiera otro que el goce fálico (si hubiera goce del Otro. Exceso Pulsión sexual Placer goce w411/0"- Desde esta perspectiva. Como tantas veces mencionamos. del sentimiento oceánico de Romain Rolland. 70 tte Cero Representamos el torrente pulsional con la metáfora que a Freud le gustaba. la falta imaginaria que representa una falta simbólica. dicen "ate acordás de aquella época en la que los polfticos eran honestos. el goce fálico no haría falta. Decíamos que no era casual que Lacan escribiera muerte en el campo de lo Simbólico porque. así podríamos escribir la Fixierung freudiana. menos fi minúscula. la homeostasis. rebaja su deseo a la demanda del Otro. Volviendo al nudo borromeo. además. no produciría la falta. la fórmula hidráulica del río que corre. que no lo haya es algo a lo cual nosotros. con los amigos. ubiquemos vida y muerte. el intrincamiento de las pulsiones. le hace mal o está prohibido. Lacan lo va a escribir como --(1).Isidoro Vegh El abanico de los goces En la frase de Lacan antes señalada. la fijación a un goce. que el goce del Otro sea inexistente no quiere decir que sea inoperante. Esto va a permitir pasar de la anorexia o la bulimia a una cena compartida al modo del buen gourmet. aunque una vida sin gusto. Pero también es gracias al significante que de eso pueda sustraerse. Pero nos aclara que no hay otro que el goce fálico. Se trata del sueño del paraíso perdido. Cuando lo hace entre sus bordes podemos situar el principio de constancia. Así solemos ofrecernos como objeto a para sostener la ilusión de la existencia del Otro. en la plaza.

implica un aumento de la excitación. Con Lacan decimos que cuando el placer termina comienza el goce. una posición del sujeto ante el goce. es que se produzca un intrincamiento pulsional que implica -es otra manera de decirlo. Pero si la excitación no tiene límite alcanza la muerte. Cuando el dentista me hace doler la muela. pero está tan instalada en la terminología psicoanalítica que es difícil encontrarle reemplazo. Sin embargo. el cero. Buenos Aires.la eficacia de la castración. 165. Freud propone: "Desde el punto de vista económico. Desde la intuición. La bulímica sólo puede desprenderse del objeto en el acto real del vómito. Freud. pero sin éxito. y no sólo para los psicoanalistas. así como el asco de la histérica manifiesta una falla en la represión. Obras completas. ¿De qué castración estoy hablando?: no de la castración del pene. uno vive para lograr bienestar. Freud lo consideró así en el tftulo de su obra más importante sobre la cuestión: El problema económico del masoquismo. la existencia de la aspiración masoquista en la vida pulsional de los seres humanos puede con derecho calificarse de enigmática:" 1. sino de la castración del Otro. Amorrortu. ¿No es una pregunta. Perversión es una manera de vivir. 1979. "Perversión" no es un término feliz. El problema económico del masoquismo. de Dostoievski: "Yo me siento bien en el mal. tomo XIX. ¿Qué son la anorexia y la bulimia? Son los rechazos sintomáticos a una demanda sin límite del Otro. Lo que permite que no se llegue a la muerte por el exceso de la vida. Al definir la perversión. ni a la muerte apresurada por buscar el cero. hay seres humanos que disfrutan en el malestar. Perversión no es igual a depravación. 72 73 . su malestar? En su texto del ario 1924. no sigo obedeciendo a tu mandato de goce `comeme'". no para el goce. Vamos a abordar las perversiones desde un punto de vista que valoro porque reconoce que es un problema.Isidoro Vegh E l a b a ni c o de l os g o ce s mienza cuando ese límite se desborda. Sigmund. cómo puede ser que alguien busque intencionalmente su sufrimiento. un perverso es alguien que se ha desarrollado en un camino distinto de la constitución libidinal y en otra posición ante el Otro. entonces lo llamamos pulsión de muerte. porque tiene una connotación peyorativa. más feliz estoy". es el exceso de vida que lleva a la muerte. Se ha intentado. Buenos Aires. p. El principio freudiano de que sólo es placentera la homeostasis se sostiene para el placer. Dejar de comer como lo hace una bulímica o una anoréxica es decirle al Otro "no sostengo el lugar fálico imaginario de tu pecho. Dice el personaje de Memorias del subsuelo. CAPÍTULO 6 LA POSICIÓN PERVERSA Hablaremos de perversión. También puede ocurrir que el torrente pulsional busque rápidamente su satisfacción. no lo hago en los términos del posfreudismo como déficit en la maduración genital.

es un pacto. ¿Qué enserian el masoquismo y la posición masoquista? Freud dice que 5. hay pulsión de muerte desde el inicio. y de que porta los emblemas de ser el genial descubridor del Inconsciente. 75 . de humillación.can dice que no es más que un fantasma masculino. Yo considero que desde el inicio lo que hay son los significantes que introducen la muerte. Ídem. tomo XIX. versión inédita. Buenos Aires. el principio de placer queda paralizado. las pulsiones de muerte y las pulsiones eróticas (libidinosas) de vida. Robert. asumido como tal en una situación. que se funda en e l d o l o r . creo que esta razón no alcanza. es la pobreza del pragmatismo. Son locales distintos con variedad de ofertas y escenografías creativas como. perdemos la especificidad. que a alguien le guste el masoquismo sufriente —por ejemplo. En El problema económico del masoquismo. Lacan sostiene que el masoquismo implica una escena. como el Principio del placer. Dolor y pasión. es decir. 168. p. 74 Capítulo 6 La posición perversa ra en nuestras heterosexuales. al cual se opone el Principio de constancia que. Si esto provoca sonrisas es porque algo de cómico hay en estas escenas masoquistas. Es una de las maneras que tiene el ser humano de transitar por la vida. Jacques. Hay quien ubica el gusto de la vida en esta posición. 4. si nos equivocamos y creemos que masoquismo es estar penando.) se plantea la tarea de indagar la relación del Principio del placer con las dos variedades de pulsiones que hemos distinguido."2 Freud se ve obligado a distinguir lo que en algún momento confundió: que el Principio de Nirvana tiene que ver con la búsqueda del cero. Freud dice que el masoquismo responde a la vigencia de la pulsión de muerte dentro del organismo. d e l c u a l L a . de toda la relación analfticaY3 Como todo paciente que se analiza cuenta su sufrimiento. También existen los S & D. y uno se pregunta qué hacer con eso. Si lo tomamos del otro modo.. 6. ensuciado. por ejemplo. Puedo aceptar. dice: "La alusión de la referencia al objeto al nivel de este rehusamiento es lo que podría justificar la introducción de la dimensión del masoquismo. Ídem. para cada cual según su gusto. Amorrortu. maltratado de cualquier modo. atado. golpeado dolorosamente. Freud dice: "Se trata de una estratificación superpuesta de lo infantil y lo femenino. pero es el típico discurso norteamericano que no avanza hacia ningún lado: recoge datos. Define así el masoquismo: "(. en vez de ser servidumbre."6 Decididamente no lo sigo al maestro. p. Freud se ubica humildemente ante el masoquismo y dice: "Acá hay un enigma". como cuenta Stoller. un contrato. Y también los Su & D. e l f e m e n i n o . la del castillo de Drácula para las damas. Sumisión y Dominación. El problema económico del masoquismo. un consenso del sujeto con el otro: no hay masoquismo sin el otro. 1979. 10 de mayo de 1967. ellos mismos. Lacan. por qué repite eso y no otra cosa.. 3. de to bond. Obras completas."3 En el libro Dolor y pasión. sometido a obediencia incondicional. (. la palabra es Bondage. con distintos tipos de paletas. el de aquellos seres que andan por la vida buscando y provocando situaciones de degradación. Sigmund. Stoller. Buenos Aires. busca la homeostasis. podemos tratar a todos como si fueran masoquistas. se lo hace sufrir y él gusta de ello porque en la infancia sufrió enfermedades graves—. que quiere decir atar. pero digo que no llega a la estructura.. el contenido manifiesto es el mismo: ser amordazado. u n d o l o r c a p a z d e c o n v e r t i r s e e n g o c e . y el guardián de nuestra vida anímica. Servidumbre y Disciplina (es una traducción porque. 168. en metas. Seminario 14. y no avanzaremos en la apreciación del problema masoquista hasta que no cumplamos con ese requerimiento. Atado y Servidumbre). Es inexacto decir que lo que caracteriza el masoquismo es el lado penoso. es un relato que nos invita a desprejuiciarnos. sesiones con azotes interesantes. clase 18. narcotizado.Isidoro Vegh El abanico de los goces A pesar de que es el ario 1924. por así decir. Freud. ya un clásico sobre el tema. "Si dolor y displacer pueden dejar de ser advertencias para constituirse. aunque falta ver de qué modo. por ejemplo. Abordar las cosas desde este ángulo termina en el abuso de hacer de la dimensión sadomasoquista el registro esencial. al cuestionarlo. Manantial. azotado.) no son sino la realización escénica de fantasías. y el moral. hay escenografías de salas de terapia intensiva en donde al sujeto se lo manipula. denigrado. p. Stoller tiene la humildad de admitir que no sabe abordar la estructura. el masoquismo es primario. 1998. La lógica del fantasma. Distingue en el masoquismo tres variantes: el erógeno. Robert Stoller4 cuenta su visita aséptica a los locales S & M (sadomaso) en West Hollywood. 20. pero ¿no habría algo cómico para cualquiera que nos mira2. a diferencia de Pegan a un niño.. maduras y genitales escenas eróticas? Freud describe la especificidad masoquista. Lacan. para los caballeros.

La construcción que hace es: "Yo -no hermanito. Pegan a un niño. del doctor Leopold von Sacher-Masoch. Sacher-Masoch inició una relación con Fanny Pistor. Por las asociaciones. dice que habría que diferenciar entre lo que sería una exposición a un Superyó sádico en la que domina el sadismo. según la construcción freudiana. varoncitos. Cuando. que ya no es papá -hubo represión. pensó Freud-. había una escena que les resultaba muy grata. Freud plantea la eficacia. La pregunta es: ¿cómo se pasa de una escena a la otra. el sufrimiento es la respuesta del sujeto ante lo Real del dolor. en general varoncitos. en la que ya no era un adulto extraño el que pegaba sino el padre que le pegaba a un hermanito o una hermanita.se convierte en signo de amor: "si soy pegado es que papá me ama". Freud dice: entre una y otra tengo que construir una tercera escena que lo explique. Cuando Freud describe el masoquismo moral. El "yo soy pegado por papá" implica. 171. les pega a va7. El ser humano no se consagra al masoquismo porque busca el dolor. Pero hay algo más: no es cualquier goce sino un goce testimonio del encuentro con el Otro. Isidoro: Hacia una clínica de lo real. En Pegan a un nifío8 -en alemán.' Hay algo que enlaza el masoquismo con la demanda del Otro. Freud. Esto ubica al sujeto en una posición activa. no dejan de señalar cuestiones que Freud puntualizó en la descripción de la escena masoquista. 77 . Con lo cual habría que agregar que no sólo si soy pegado papá me ama sino que la prueba de que me ama es que goza. Viajaron juntos a Italia. hay goce que no es dolor y hay dolor que es goce. Sacher-Masoch nació en Galitzia. con la que estableció un contrato seudolegal en virtud del cual se convertía en su esclavo durante seis meses a cambio de que ella se vistiera con pieles. tiempo después. como recuerda Lacan. Buenos Aires. y varios textos más -algunos de relatos actuales sobre el masoquismo-. goce masturbatorio. porque dolor no es igual a goce.Isidoro Vegh El abanico de los goces una parte de esa pulsión de muerte se deriva al exterior. un adulto. cómo se pasa de la satisfacción de que mi papá odia a mi hermanito. que Freud propone en tres escenas. Freud. que se llamó Hacia una clínica de lo Real% según el método de Freud y con la lengua popular como prueba. todo padecer masoquista tiene por condición la de partir de la persona amada y ser tolerado por orden de ella. Como redactor de una revista literaria. Freud dice que en todos los casos cuentan que alrededor de los cinco o seis arios.soy pegado por papá". goce masturbatorio. de una fantasía perversa. que hay un cambio: eso que era signo de odio -si papá pega a mi hermanito es porque lo odia. quien fue el autor de Psicopatías sexualis y el primero que utilizó en su obra la palabra "masoquismo". Ein Kind wird geschlagen. Vegh. Buenos Aires. El masoquista no busca el dolor sino que a través del dolor busca el goce. por lo tanto me prefiere a mí. Sigmund. p. Leopold con el nombre de Gregor y en el papel de sirviente de Fanny. y pueden situar hasta ahí el recuerdo. no podemos reducir el masoquismo ni el sadismo a una relación entre el Superyó y el Yo. 8. pero otra parte queda irremediablemente dentro y eso es el masoquismo primario. sino que se dice "sufro un dolor". Pegan a un niño. se acompaña de una enorme excitación sexual que culmina en un acto onanista. También sostiene que puede haber un masoquismo secundario cuando el sujeto inhibe su pulsión de destrucción en el exterior y la regresa sobre sí mismo. la relación terminó. 1979. Otro texto clásico de Freud. Editorial Paidós. Ésta sería la condición de este goce masoquista. En la tercera. que podría ser la madre. la llama Destruction Trieb. pulsión de destrucción. hoy parte de Polonia. a esta escena en la cual un adulto. Freud concluye que es una prueba más de las bondades inherentes al ser humano que lleva a disfrutar viendo cómo papá le pega al hermanito. Entonces hay: adulto. 1998. Si bien coincido con esta distinción. En esa misma ciudad trabajó Krafft-Ebbing. dolor se equipara a goce cuando convoca al fantasma. un niño es pegado-. luego se pasó a la de Historia en la Universidad de Graz. el dolor tiene que convertirse en sufrimiento. esta restricción desaparece en el masoquismo morar. cuatro mujeres y dos varones. en el masoquismo moral. en Austria. empezó la carrera de Jurisprudencia. tomo XVII. en el sentido de la obtención de un goce masturbatorio. Es el relato de la historia de Severino y Wanda a quien él seduce y convence para hacer el pacto masoquista. el paciente dice que tiene una fantasía en la que se ve a alguien. yo gozo y él goza. él escribió La Venus de las pieles. Algo que trabajó muy bien De9. en 1836. Dice que ha encontrado en seis pacientes. leemos: "En general. p. 177. autora de relatos breves. gozamos. En un caso se trata de una mujer que pega. pega. En un seminario anterior. Avanzando en el análisis. Amorrortu. pero en los demás dice: "Yo soy pegado por papá". que le pega a uno o a varios niños. Para que sea goce. Recurriremos a otro texto clásico que nos va a aclarar esto un poco más: La Venus de las pieles. Obras completas. de lo que es primariamente una demanda masoquista del Yo. 76 Capítulo 6 La posición perversa roncitos? Lo que menos se explica es por qué hay goce. recordábamos que no se dice "me duele un sufrimiento". aunque en el acto aparezca en posición pasiva. que es la que le cuenta a Freud. la repetición parecida de este fantasma. Hay dolor que no es goce. generalmente un hombre (en uno de los casos es una mujer). ídem.

p. casi suplicante—. —Flageladme. 53. Un psicoanalista no es solamente quien escucha e interpreta. ¡Castigadme.] —No —contesté—. p. los dolores serían un placer para mí. —iPero si no me causa ningún placer! La extraña embriaguez se apoderó de mí. Algunos párrafos muestran de qué trata el pacto masoquista. Este juego bárbaro me repugna. que se muestre despótica para nosotros. Allí hizo que le enseñaran látigos. —Castigadme —repliqué. —No. como debe practicarla un psicoanalista. p. cambio. no le sirve. 56. —Pero Severino —replicó Wanda casi enfadada—. Severino —replicó ella casi consternada—. si gustáis. mas sólo siéndome cruel. no puede tomar del cuello al partenaire al que quiere seducir. su alma. te espantarías. Iberia. porque sabes que no va de veras. así como dos histéricas militantes no se aguantan. como lo describe el relato sadiano."" Esto es importante. ya que dejaría de ser masoquista: tiene que convencerlo. son demasiado pequeños —contestó Wanda. como los que usaban en Rusia para los esclavos rebeldes. en tanto yo te pertenezco incondicionalmente. Si es que no puedo gozar plena y enteramente de la dicha del amor. Cuenta el narrador. En cambio el masoquista. Taurus Ediciones. si para que ella sea despiadada tiene que ser inconstante y soportar que lo traicione . La Venus de las pieles y otros relatos. inconstante y despiadada. ¿Por qué en la escena sadornaso dominan tanto el cuero. —Eso no está bien. Os amo más que a mí mismo. ¡para siempre!"" "Entonces prefiero caer entre las manos de una mujer sin virtud. Madrid. Leopold. 38. es un artista. ¡Es un verdadero goce!"" 10. Castigadme otra vez. mirándome de reojo—. un retórico. —iSéalo usted! Sea arrogante. mejor. Me he entregado en vida y en muerte. "—¿Te he hecho daño? —me preguntó entre confusa y llena de angustia. látigos largos de mango corto. ¿No me conoce usted aún? ¿No quiere usted aprender a conocerme? Yo soy buena cuando me tratan sincera y razonablemente. puesto que te amo? —Y tomándome la cara. sin piedad! Wanda blandió el látigo y me flageló dos veces. un sádico y un masoquista no se soportan por algo que es muy simple: el sádico no puede estar con otro que dice "dale. Ídem. —Sí. 13. 11.'"6 14. Barcelona. —No. tiene que saber situarse en la escena. si precisamente por eso os adoro tanto? Sólo se puede amar lo que está por encima de nosotros: una mujer que nos abruma por su belleza. p.) No puedo ser dichoso sin ver al objeto amado. Podría amar a una mujer. Wanda."2 Si para tener una mujer constante ella va a ser buena y benévola. "En su inmenso egoísmo. más. son los restos iconográficos de un tiempo cultural. el sádico quiere violentar al otro en su cuerpo y en su razón. 12. 16. El masoquista es alguien admirable en su arte de seducción. Ella. las correas..Leopold von Sacher-Masoch prefiere esta última. —Éstos serán buenos —dijo el vendedor. rompeme todo". las cadenas. propios para perros. añadió—: ¡Pobre loco! —Pero no quieres ser mía sin condiciones. 1970. 15. Es mi placer. avasalladora. refiriéndose a Wanda: "De repente. 1973. ídem. 39. necesito apurar la copa de los sufrimientos y de las torturas. que mi corazón no quiere hacerte mal. Deleuze. Pero sea usted mía y. Von Sacher-Masoch. —Si tienes angustia. el látigo? Es la iconografía de la esclavitud. —¿Es bastante? —No. Es un artista que practica bien la escena. p. y si lo hicieras. las esposas para atar las manos. —¿Para un dogo. ídem. Ídem. mi gozo." Otra escena para que ubiquemos bien la magnitud de la escena masoquista. porque es masoquista. Ídem. Los quiero mayores. esa mujer es todavía un ideal. ha cogido hoy su chal y su sombrero y he tenido que acompañarla al bazar.. Gines: Presentación de Sacher-Masoch. ya un poquito enervada. su fuerza de voluntad. ser maltratado y engañado por la mujer amada. pero que en el ser humano no es sólo un tiempo. le dice: "—¿Qué falta hace eso. ¿me cree capaz de maltratar a un hombre que me ama como usted y al que también yo amo? —¿Por qué no. 78 Capítulo 6 La posición perversa "—(. Si yo fuera en realidad la mujer que azota a sus esclavos. 79 . sea déspota —grité completamente exaltado—. quizá? —Sí. por su temperamento. cuanto más cruelmente...lsidoro Vegh El abanico de los goces leuze en su libro sobre Sacher-Masochi° es que no hay sadomasoquismo porque. Me hago arrogante. os lo ruego. 37. [El partenaire del masoquista se llena de angustia. y podéis hacer seriamente contra mí lo que os sugiera el orgullo. pero si alguien se entrega demasiado a mí.la traición es esencial a la escena masoquista .

pero porque proviene de ella. editora freelance. ese traidor que ustedes dicen. que fue abandonado por su madre. 2003. ensayista y conferenciante en temas de arte y sexualidad. identificado el masoquista a cualquier objeto sino a un objeto ligado a la mugre. se ofrece como objeto? Pero no cualquier objeto. codirectora de la revista literaria Interstice. a lo sucio. a lo que en cualquier momento se aprieta el botón y se va. Anita." Yo digo que se libera de la parada fálica que la sociedad exige -lado que suele reivindicar Michel Foucault para defender la sexualidad sadomaso como una propuesta anti-establishment-. hay un pacto. deshace prejuicios. humillación. pase a constituirse en el Otro. que existe el Inconsciente —el autor. Javier. al desecho. Esto no supone la propuesta de que "ésta es la posición". 2004. Jean Genet es la encarnación extrema. 23. 81 . no habla desde la posición pura de un sujeto que no está involucrado por su goce. A propósito de Jean Genet. "Al revolcarnos en la mugre. Una defensa del masoquismo. Teoría Queer y psicoanálisis. p. en que dejaban una sensación de quemadura. que fue acusado de ladrón a los ocho años por sus compañeritos. muerte."18 Y dice algo que nos permite dar un pasito más respecto de ese gusto por la atadura. ídem. Ella aclara: "El sexo que solemos llamar sadomasoquista es voluntario. Buenos Aires. en ese sentido. 18." "El masoquista es aquel. 28. de Javier Sáez. Pero el sufrimiento me transportaba porque provenía de ella. que nunca conoció a su padre. Phillips. cortando mis carnes. que no se sabe qué es ser hombre ni qué es ser mujer.lsidoro Vegh El abanico de los goces Capítulo 6 La posición perversa En general no se llega a tanto y tiene más bien la comicidad del teatro. Pero no deja de hablar desde su posición. respuesta al dolor. de aquella mujer por quien estaba dispuesto en todo momento a entregar mi vida. un anticipo de la muerte. a la mierda. no psicoanalista. 192. p. esa mierda. 20. ¿no soy nada para ustedes? Me identifico a esa nada. de la adorada. 105. ya como la Simone Weil que trabaja con los obreros en una fábrica. ya que acepta que el sujeto está dividido -pérdida del ser por la entrada en el lenguaje—. al que el masoquista. Jean Genet. que se sintió desconocido en su condición de sujeto. que se libera del peso de su yo. y autora de obras de ficción. Ediciones del Signo. que es sociólogo. y concluye así: "Cualquier posición. rutinas. 80 Ídem. mierda. En lo moral. soy esa nada. vigorosos. ese deseo de conocerla por adelantado? Phillips lo dice: "Los golpes llovían. por el látigo: "En la sumisión uno es concebido más que concebidor. La mente descansa mientras el cuerpo se convierte sólo en receptor de dolor y placer. en De poetas. 1998. Dentro de la bibliografía actual sobre el tema encontramos: Una defensa del masoquismo. Ídem. p. En el resumen final de Teoría Queer y psicoanálisis. p. esa basura. Para él. 22. Sáez. p."'9 ¿Sería forzado sostener que lo que propone Phillips es que Wanda. de Anita Phillips. Teoría Queer y psicoanálisis. Isidoro: Entre la abyección y la santidad. 57. conocemos un anticipo de la muerte. y el texto de Stoller ya mencionado. esclavitud. sino a los masoquistas que no se conforman con nada. ser el objeto a para el Otro en el tiempo del goce es un modo de ser. el autor sostiene que la teoría de Lacan tiene otra apertura que el posfreudismo respecto de la perversión. sobre mi espalda y brazos. ya como el cliente masoquista que limpia los tacones de la prostituta. Por fin soy"21. o quien sea. 208. ¿Qué significa ese interés por la muerte. Vegh. Señalamos que este objeto a tiene una singularidad: desecho. Barcelona. que asesinan por extenuación al que usa el látigo. Anita Phillips es doctora en el Queen Mary College de Londres. Alba. que no hay relación sexual -aunque no aclara qué quiere decir-. Se llama "asesinos" no a los que blanden el látigo. niños y criminalidades. Síntesis."2° 17. y por eso es anti-establishment. sujeción al Otro. es consensuado. su novela The Virtues. para sostenerlo como tal. es un sufrimiento. desborda los goces prescriptos por el lazo social y. que lo acerca a la muerte. the Vices and Ah the Passions fue publicada en 1991. dijo: "Bien. Una última cita: No es sólo sostener al Otro como completud. Madrid. Pero en general el pacto tiene sus límites. acordado. 19. que no hay saber sobre el sexo —yo diría no hay saber absoluto sobre el sexo—. identidad o práctica sexual es posible ante ese vacío de saber. y en la sumisión sexual nos concibe alguien que nos excita y atrae. leyó bastante bien a Lacan—."22 No es el dolor en abstracto.

el establishment moral.23 que una posibilidad era la bolsa o la vida: si digo la bolsa. Este "dejar de ser" lleva a Lacan a decir que el sujeto es una faltaen-ser. El masoquista. Para Simone Weil. Hay una anticipación de la muerte en el caso de Simone Weil. los neonietzscheanos. es la nada ante el Otro. como dijimos. En el fading extremo del sujeto y en el goce desbordante de la anonadación se desprende de la parada fálica y es disonante del lazo social. como la elegí. quiere decir que me ama. No es casual -y hace años que lo digo. como por ejemplo en el discurso canalla. trabajó en fábricas. hoy Tú decides vida y muerte. ¿qué soy yo?: nada. después le propuso a De Gaulle.propuse entre tacto y toque: el toque como especie del objeto a que va de la caricia al pellizco. hay un desasimiento del yo.que Deleuze y Foucault fueran los verdaderos interlocutores de Lacan en los últimos arios de su enseñanza. el ladrón me mata y se queda con la bolsa y con mi vida. que se acerca al lugar y dice: "Y yo. llega cerca del cero pero sigue ligado a la vida. pero también alguien puede identificarse al Otro. ¿qué soy yo ante ti?: nada. como en el caso de Jean Genet. nada". si digo la vida. El lugar preferencial para el sujeto perverso masoquista o sádico es la identificación con el objeto a en la escena. es esencial la sumisión al Otro. Es una u otra manera de vivir. Elude la opción libertad o muerte. Como ese chiste que alguna vez contamos: es el día del perdón. el golpe. es signo de que existe para el Otro. para el masoquista. si digo la libertad -imaginemos que los romanos conquistan Cartago. 83 . En el texto de Anita Phillips. la tortura. con todo mi poder y mis riquezas. y terminó muerta de tuberculosis a los treinta y dos arios. 63-64 de esta versión. y Cristo. porque no es lo mismo rezarle a Dios padre que a la Virgen María o a Jesús. es la creación genial que hace del sufrimiento masoquista una ofrenda al gran Otro. ésta implica la castración y la otra elude la castración. se fue a vivir a los barrios obreros. con los círculos de Euler. religioso. decimos junto a Lacan. Lacan ya no discutía con psicoanalistas sino con ellos. Siempre que viene alguien cristiano. No busca la angustia del Otro -aquí discuto con Lacan. mi acto de libertad.lsidoro Vegh El abanico de los goces A lo que se puede responder: "Sí. del residuo. Ésta es la posición del masoquismo perverso. En el masoquismo. Se va emocionado. es un acto. nada". hay una iconografía de la esclavitud. hace unos arios.me matan y pierdo la libertad y la vida. En las neurosis. Se ubica en la posición del esclavo. Ella escribió un libro lindante con el discurso místico: La gravedad y la gracia. se acerca David al libro sagrado y con emoción dice: "Discúlpame. cualquier posición es posible pero no indiferente". entonces deviene sufrimiento gozoso. por eso se convierte en goce. Si elijo la libertad obviamente me matan pero si elijo la muerte gano ambas: tengo la muerte y además. Viene Jacobo y dice: "Yo. que existo para él. Entificación de la nada. En este caso. dejar de ser el objeto de goce del Otro. Dios mío. que el goce comienza cuando termina el placer. me llevarán a Roma como esclavo y será una vida desgraciada. Lo que busca el i ld l i l i d ld l 82 Capítulo 6 La posición perversa Esto me incitó a plantear. ¿qué soy ante Ti. El goce tiene dos tiempos: de encuentro y de despedida del objeto. ¿Esto quiere decir que los neuróticos sobreestiman la muerte en el sentido real? No.sino que provoca la angustia del Otro porque. cuando entró en guerra con el nazismo. La posición del sujeto depende de las perversiones. Implica al ser: no es convertirse en la nada sin más. Si mi padre me pega. es la muerte en el sentido simbólico. ante Ti que has creado el mundo. del desecho. Entonces. los que querían fundar la pulsión no en la faltasinoeufrzpdlv. Es una forma de la existencia que cuestiona la homeostasis. tengo una vida pero sin dinero la paso mal. ¿Qué enseña el masoquismo? Primero. Así van pasando hasta que le toca al señor que limpia la sinagoga. es llevado al extremo. La demanda de amor hace existir. En el masoquismo es claro que se ubica en el lugar del a. armar un batallón de enfermeras. Dios mío. Es salir del lugar que sostiene al Otro. ¿sería el paradigma de una posición revolucionaria? Habíamos señalado. nada". El dolor se hace goce cuando introduce el fantasma. la posición del sujeto oscila en llevar la castración del lugar del sujeto al lugar del objeto y viceversa. si en cambio digo la vida. el masoquista se identifica con el objeto y hace una entificación del objeto nada. que en el sadismo y en el masoquismo se podría situar una variante del objeto a que -siguiendo la diferencia que Lacan hacía entre visión y mirada.m Sión de vida y pulsión de muerte como dos tiempos lógicos de la misma 23. la figura idealizada es Cristo. Otra opción era la libertad o la vida. en este día que decides nuestro destino?: nada. Ver gráficos en pág. yo que me creía millonario. y cualquiera de ellos puede acentuarse. social. una francesa que se convirtió del judaísmo al cristianismo y que fue militante marxista. Entonces David le pega un codazo a Jacobo y le dice: "Mira quién se cree nada". se la cita como un ejemplo de masoquismo. uno tiene que preguntarle a quién le reza cuando reza.

retomemos la fórmula de Lacan: que el goce. Habíamos comenzado nuestro recorrido por un desvío -aparente. no acepta la falta. que nos propone -lo he escuchado en algunos psicoanalistas que se dicen lacanianos. por un abordaje de la tradición mitológica griega. Entonces. en tanto sexual. la mejor en la historia del psicoanálisis: aquella que no se pliega a los prejuicios moralistas y puede admitir que es una manera de vivir. Lacan fue terminante con todo esto: "No hay tercer sexo". es crítico con el concepto de carencia.lsidoro Vegh El abanico de los goces pulsión. el deseo se funda en una máquina descante. También podría decirse "estructura perversa" pero. en el cual florece un discurso que se extiende en el lazo social. ya que sabemos que la digresión es una figura retórica esencial en la práctica y en la transmisión del psicoanálisis-. al nombrarla como "posición". no olvidemos que estamos en el siglo XXI. insisto en una tradición que se inaugura con Freud. resultaba indispensable exponer cuál es la posición subjetiva de quienes se incluyen en la vía del goce perverso. es una manera de vivir. del mito dionisíaco. 84 85 . que eso no era más que un prejuicio de la Iglesia y que somos todos andróginos. Tampoco adherimos a cierto discurso que quiere convencernos de que es la mejor manera de vivir o que implica un progreso.y las fórmulas de la sexuación. con años de experiencia y reflexión teórica. por supuesto. Seguimos por la posición perversa. FICCIÓN Y CANTO En el capítulo anterior realizamos un extenso desarrollo sobre la que denominamos "posición perversa". hasta desde el punto de vista existencial. en quien asume esa posición.que la distinción hombre-mujer es algo del pasado. es fálico. dijo. e implica la castración. a partir del cual desarrollamos el goce a-sexuado pulsional. Para abordar la relación sexual -esa que Lacan dice que no hay. Para Deleuze. porque era indispensable abordar qué es lo que se juega. CAPÍTULO 7 LA POESÍA.

que se concibe ahora (a partir del seminario del Semblante5) como litoral entre Real y Simbólico: la letra ya no es sólo soporte de lo Simbólico sino que es litoral entre esos dos territorios que no tienen medida común pero que.Isidoro Vegh El abanico de los goces En La lógica del fantasma' Lacan reconoce. Lacan avanzó hasta las fórmulas de la sexuación y la distribución de los goces entre el hombre y la mujer. La poesía. reconocen la letra como frontera entre saber inconsciente y goce. Seminario inédito de Jacques Lacan. Paris. En los arios cincuenta tradujo Logos. 49. por ejemplo. 27. ofrezca el sabor de lo inútil.2 Allí se ve la imagen de la estatua de Teresa de Ávila hecha por Bernini. Le seminaire. en Écrits. Esto no pierde su vigencia pero sí se resignifica y se enriquece a partir de un ordenamiento lógico en relación con lo Real y el anudamiento de los registros. Lacan. Está un poco alejada del público pero se alcanza a percibir el rostro de goce de Santa Teresa. por qué desde tiempos inmemoriales el ser humano escribe poesía. para el gobernante. desde lo que manifiesta en L'Insu o en Tiempo de concluir3. del deseo y del goce. hay escritos que lo bordean. una colega que también gusta de la poesía. La épica de Píndaro. porque aún no pudo hacer un recorrido. y cada uno con sus goces. fue en la mística cristiana.no decían nada. Desde este ángulo también es importante su acepción de lalengua. 1975. (1957). el poema de Gilgamesh o "El cantar de los cantares" de Salomón nos dicen que el ser humano tiene una relación inmemorial con la poesía aunque. solidaria con este concepto de letra. p. un trabajo de Heidegger que lo dejó fuertemente impresionado. hasta que llegó a la conclusión de que no dicen nada porque está fuera de la palabra. La conceptualización de la época de La instancia de la letra' pega un salto al incluir un cambio fundamental respecto del estatuto de la letra. 5. su pensamiento es pregnante en relación con los principales pensadores del siglo XX en general. Encore. 86 C a p ít u l o 7. con una humildad encomiable. sin embargo. y no me refiero sólo a la metáfora y a la metonimia y su homología con la legalidad de lo inconsciente trabajado por Lacan desde el lenguaje. en relación con la última época de Lacan: cuál era la clave de su interés por la poesía en esa época. que no puede avanzar sobre qué es la relación sexual entendida como relación entre un hombre y una mujer. por ejemplo. libre XVIII. 1966. Lacan no es una excepción en este sentido: fue muy influenciado. p. ¿Por qué dice que la poesía nos salva? ¿Por qué dice que no es bastante poeta? Él buscaba cómo avanzar más en esta necesidad de acceder a un Real. sobre la sexualidad femenina y el goce femenino. que se encuentra en "La esquina de las cuatro fontanas". D'un discours qui ne serait pas du semblant. 2006. ¿Cómo encontrar los instrumentos para llegar un poco más lejos? Mi primer abordaje para pensar la poesía fue a partir de la obra de Heidegger. Éditions du Seuil. Donde Lacan encontró -ésta es mi lecturauna pista que lo llevó a formular su teoría sobre el modo en que se encuentran y desencuentran el hombre y la mujer. en la poesía de Santa Teresa de Ávila. del cual -subraya. la que Lacan aceptó que figurara en la tapa de la edición de su seminario Encore. 87 . Cintia Ini.las mujeres no dicen nada. Pero. Jacques. en una pequeña iglesia. no dicen de ese goce porque no hay un decir posible. caí cada vez más en la cuenta de cómo estamos concernidos los psicoanalistas por la palabra poética en razón de las múltiples operaciones que implica esta palabra. Lacan. agrego. que considero fundamental para acercarnos a este tema. livre XX. Éditions du Seuil. aceptable para él mismo. especialmente por la concepción del lenguaje de Heidegger. Como suelo hacer. 493. Paris. en el seminario centrado en la distinción de los goces que se llamó Encore. Entonces acudiremos a la poesía. porque pudo reconocer algo sobre un goce que nombra en su teoría como goce extra de la mujer. 25. he invitado a quien me dijo estaba reflexionando sobre esta cuestión. 26. Lacan. Éditions du Seuil. siempre en fuga. Sostengo que. dictado en 1977-78. se lo reconozca o no. París. si bien luego él le dio un sesgo propio. El discurso lleva a preguntarnos qué es la poesía. Un goce del cual las mujeres -él se quejaba. ficción y canto CINTIA INI: Mi interés por la poesía surgió desde una pregunta. Jacques: L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud. Jacques: Le Séminaire. sabemos que es de nuestro campo. En este caso. Si es de lo inútil. La importancia de su aporte es indudable y. Desafío siempre difícil. en los testimonios que han quedado en su poesía. A medida que me fui involucrando con el tema de la poesía.

se toma libertades inauditas. para abrir desde allí la pregunta acerca de qué es lo que empuja a alguien a escribir poesía. no escritas en forma conceptual. La poesía dentro de la literatura es la que mejor se presta en dar a ver la letra. en Intervenciones y textos 2. desenlaza las imágenes. SIMBÓLICO Una vía regia para acceder a lo Real. Manantial. porque tienen que ver con el lenguaje en general. en las que condenso las ideas que fui formando acerca de una caracterización de la palabra poética. la poesía resulta de una violencia hecha a ese uso". p. A la vez dice que es depósito de los posibles equívocos que la historia de cada lengua ha dejado persistir. Entonces faire litter. es que lalengua precipite en letra. nuevamente intersección entre Simbólico y Real. 5. Sobre los efectos de sentido del significante y del doble sentido. que el sentido acceda a su in89 . esta posibilidad de hacer litter de la letra. ¿Cómo iba a saberlo siendo visitante en el campo de la poesía. decir de lo inaudible. lo pienso como despojar. sonido y letra son la urdimbre con la que el analista efectúa su escritura. danza de sonidos que descerraja el don de algún sentido. desalojar la letra del lugar en que se la espera. en donde ésta llega a su grado máximo de retorcimiento y. Trataremos de observar si desde algunos recorridos se hace patente este realce de la letra en la poesía. 1973. para intentar cernir lo que en este tiempo de acercamiento a la poesía pude extraer como lo más específico de la escritura poética. y tantos otros recursos que le son propios. ahí ha hecho su depósito. tal como hace Joyce entre litter (basura) y lettre (letra). Paris. por lo tanto. escupir letras. 6. capturar el pánico y arrojarlo a la palabra. pero hay otros específicos a los que aspiro que podamos ir acercándonos en este encuentro. 88 Capítulo 7 La poesía. al igual que los ángeles que tienen que conquistar sus alas. Desde ahí me interesó pensar en el legado que dona la poesía y el sentido de la apelación que Lacan le hace en L'Insu. Dice: "Es la vena cuyo real. 7. extranjera de ese campo? Se me ocurría que sólo podía bordear la cuestión por vía indirecta. Jacques: L'étourdit. palabra insinuación. Esto se da a partir de los recursos mencionados. Éditions du Seuil. Lacan. transmutaciones químicas. produce otras consecuencias. ficción y canto ¿Hay un empuje a la poesía? Éstas son algunas frases. La pregunta de Isidoro Vegh sobre por qué se escribe poesía confieso me dejó un poco perpleja. en Scilicet. Lacan dice en L'Insu: "La poesía se funda precisamente sobre esa ambigüedad: si en efecto la lengua es el fruto de una maduración que se cristaliza en el uso. trastocar el orden. expone el sentido a su inanición. palabra murmullo. por el extrañamiento de la palabra que logra la poesía. LA PALABRA POÉTICA Palabra que traiciona al resto de sus congéneres. Buenos Aires. Sentido. (1974). para incidir en lo Real del síntoma. los tropos de los que ya nombramos metáfora y metonimia -que en la poesía alcanzan la plenitud de su eficacia. ella desabrigada. por su trabajo con la palabra. Jacques: La Tercera. en el curso de las edades". del sentido previsto. y la articula al goce fálico. abriga el silencio. y en esto nuestra labor se emparenta con la del poeta. REAL. Esto lo dice en L'étourdit7 GOCE. Lacan. música y número zurcen alas en la palabra ganando así su estatuto poético. lo real de que no hay relación sexual. desfijar. se da el lujo. EQUÍVOCO. antojadiza. 1988. vierte su progenie incalculable. dice Lacan en La tercera6. hacer basura con la letra. Los analistas somos artesanos del trabajo con la letra.lsidoro Vegh El abanico de los goces La lengua está hecha de goce. como dice Lacan en relación con el juego de palabras. palabra irradiante. Es la escritura que efectuará el analista. la palabra también precisa ganarse sus alas para llamarse poética.

¿qué pie es? Discípulo: —Un pirriquio. noción de escritura. ¿qué efecto producen para que ésta llegue más lejos en el límite del decir? Accesos que son más difíciles para otras condiciones de emergencia de la palabra. La poesía. no lo sé. en el que la fuerza y el esplendor de su mensaje estaban realzados por tratarse de tres verbos bisilábicos con una misma consonante inicial y una misma vocal final. porta en su centro la exuberancia de la música que pulsa en su ser. Maestro: —Modus. reconocerías también entonces que son los mismos tiempos o no? 91 . como "acomodación de los restos". de ahí viene litura y. habla de la importancia de las sílabas. de una serie de códigos de la lengua ajenos a lo poético. tachadura que implica la ausencia de objeto. qué consecuencias surgen de ellos. restituir la importancia de su grafía. La fuerza de la recurrencia de las letras en la composición. 90 Capítulo 7 La poesía. a la vez. es propio distinguir esas cosas? Discípulo: —De los gramáticos suelo oír otras cosas. ¿modus es lo mismo que bonus? Discípulo: —No. y que le permite eclipsar o realzar la pregnancia del sentido. ¿Qué determinan las diferencias en las condiciones de su producción? Las condiciones de producción de la poesía. Dice: "El sonido de una consonante puede comandar una composición poética" y da como ejemplo el mensaje del César. El mensaje era: "VINI. Maestro: —¿Por qué no son lo mismo? Discípulo: —Porque son iguales en el sonido pero otra cosa en el significado. Que la letra se torne cifra. en fin. estas cuestio8. ficción y canto nes están pensadas en relación con el número y la proporción. ¿concedes que el sonido es el mismo cuando decimos modus y bonus? Discípulo: —Yo veo que esas cosas son diferentes en el sonido de las letras pero que en lo demás son semejantes. VINCI" ("Vino. por el hecho de hacer pie en estos soportes ajenos al sentido. desde el diálogo con un discípulo. En su libro Lingüística y poética. Maestro: —¿De cuántos tiempos es? Discípulo: —De dos. pero allí las aprendí. de la poesía y no del resto del lenguaje. Maestro: —¿Cómo? Cuando expresamos "pone" verbo y "pone" adverbio. Maestro: —Luego por esto. El texto es de San Agustín. Conjunción disyuntiva entre la letra del matema y la letra del poema. en Lacan. También aparece la clara autonomía de lo referencial y del objeto. Pirriquio es uno de los tantos pies griegos y está compuesto por dos sílabas breves. los acentos y las pausas y. La palabra pie es la reunión de sílabas que forman una de las medidas del verso: el pie es una medida del verso.Isidoro Vegh El abanico de los goces anición. Jakobson trabaja la determinación de la letra en el efecto de las palabras. y restituirle el valor de trazo. Discípulo: —Ciertamente se diferencian. al margen de la significación. Es importante reflexionar acerca de algunas especificidades de los recursos de la poesía para pensar qué le donan esos recursos. tan apresurada y velozmente como cuando pronunciamos modus o bonus. ¿qué pie es? Discípulo: —El mismo que modus. San Agustín. lo que la pone a distancia del referente. cifra que hace de litoral. Maestro: —Bonus. heredera de los ditirambos dionisíacos. Maestro: —¿De qué arte. Jakobson aclara que la función poética desborda la poesía y es parte constitutiva del resto de las funciones verbales. dice que medir las secuencias es un recurso específico. Trabajaremos a partir de un texto que me permitió palpar más claramente la importancia de una serie de condiciones y trasfondos de los que surge la poesía y que son férreos soportes que colaboran para que ésta se sustraiga de la lengua cotidiana. De Música. Maestro: —Por consiguiente. Los pies difieren entre sí según la longitud de las sílabas que los componen. Maestro: —¿En qué se diferencian? Pues ambas se componen de los mismos tiempos y las mismas letras. letra por letra. Maestro: —Veremos eso después. también de ahí. ahora pregunto esto: ¿si yo golpeara dos veces un tambor o una cuerda. El título del capftulo que veremos es "La música es una cierta arte liberal". literal. Está escrito a la manera platónica. vio y venció"). El maestro va nombrando palabras que el alumno tiene que decir a qué pie pertenecen. Discípulo: —Se diferencian en que tienen el acento en lugares diversos. pero si esto es propio del mismo arte o tomado de otro lugar. de tachadura. VID!. se llama De música8 y es del ario 387. es diferente. ya en relación con esto último. Es un magnífico tratado en el que aparece una interesante relación entre música y poesía a partir de la métrica y el ritmo.

la métrica. que la significación es vacía. Por ejemplo. dice: "Para los antiguos. métrica. aunque también desazón. insinúa la música. en el último tramo. la materialidad de la letra en la escritura. de lo cual deseaba extraer sus efectos de enseñanza como una palabra con una especial aptitud para volverse pasadora de un real. En todo el tratado no hay una sola palabra acerca de los contenidos de la poesía ni sobre los temas que ésta trata. con su implicancia de número. la distribución de las letras en el plano. ¿llamas a este pie pirriquio? Discípulo: —Lo llamaría así. al mismo tiempo que las diferencia.. ritmo y letra. que siempre remite al amor. El objetivo de San Agustín en esta sección es determinar cuáles son las relaciones armoniosas entre los números y cuáles las inarmónicas. las crea. Borges comenta que la palabra "considerar" tiene que ver con el espacio sideral. ficción y canto de realizar esta hazaña de hacer que un sentido esté ausente?". El discípulo se corrige y dice: "Veo que el nombre ha de ser impuesto al pie no por otra cosa que por la medida". debido a la estrecha imbricación entre ambas. Luego. Hay una subordinación de la sintaxis a otros parámetros que no son del habla corriente y lo que es importante para nosotros es que esto le permite no ser tributaria del sentido: no excluye el sentido y el sentido puede alcanzar grados muy exquisitos. pensando en su posterior aplicación métrica. pero no se soporta en él y esto es lo importante. en la discusión siguiente respecto de las proporciones entre los números. tiempos y. por lo tanto no tiene cada vez un sentido. en relación con la última respuesta que da el discípulo. por el contrario. que dice que se llama pirriquio a los dos golpes de tambor. letra. Hay una teoría del lenguaje que sostiene que las palabras que usamos comúnmente son metáforas fosilizadas.. Por todo esto. y esto me remite a la pregunta que se hacía Lacan en L'insu. en el arte de combinar los sonidos a partir de las resonancias homofónicas y del poder combinatorio del que disponen sus equívocos. de una letra que se visualiza. significación. Él dice que lo que hace es sustituir el sentido por la significación. La hipótesis que intenté desarrollar a partir del texto de San Agustín es la de considerar los instrumentos desde los que se generan originariamente la poesía. acento. Una poesía escrita se la reconoce de inmediato como poesía por la manera en que se acomodan las palabras en la hoja. los espacios en blanco. dice una nota. pienso la poesía como algo que interesó a Lacan. La poesía es la poiesis de la palabra. La apoyatura en el sonido permite secundarizar el sentido. Por último. está presente toda esta historia de metáforas que las nutre. habla de los versos con sus ritmos y de cómo éstos impactan en el cuerpo. sale del camuflaje del significante. es la cadencia que mueve y melodiza los verbos. la tipografía. Estos recursos le dan a la poesía la llave para "subvertir el uso común de la lengua". El maestro dice: "Cuando veas géneros de sonidos en los cuales pueden observarse determinadas medidas que no han de ser atribuidas al género gramatical. y por eso Lacan dice que la poesía es sentido y es agujero. por lo tanto puede llevar al límite las alternancias entre sentido y sinsentido sin que el texto se resienta. dice que la música es el arte de modular bien y relaciona la modulación con la medida. por ejemplo. que le da pie para incluir los números a partir de la armonía y la proporción. si bien divide las aguas entre música y poesía. cuando dijo: "¿Cómo el poeta pue92 Capítulo 7 La poesía.Isidoro Vegh El abanico de los goces Discípulo: —Lo reconocería. Maestro: —Por consiguiente. La poesía no se soporta en el sentido. En el capftulo "Acerca de los números del alma y sus grados". considerándolos factores de una especial relevancia en su función de dotar a la palabra poética de esa capacidad de subvertir el uso común de la lengua —como dice Lacan—. donándole una movilidad particular en cuanto a la posibilidad de despegar la letra del significante. el maestro le cuestiona respecto a la pertinencia de utilizar los términos de la gramática aplicados a esos ritmos que tal vez pertenecen a otro arte. todo esto colabora con el sentido del desprendimiento de la letra. sostiene que están muy ligadas. Esta parte del diálogo. en la clase 6. los números en relación con la literatura hacen referencia a la combinación artificiosa de las sílabas y las palabras para producir la cadencia y armonía de los versos y períodos". El tema de la música lo desarrolla en el capftulo siguiente a la luz de la cuestión de la medida. que remite siempre a lo mismo y en este caso se refiere al amor. Le dice que esa disciplina es la Música. ¿acaso no piensas que hay otra disciplina que abarque lo que es rítmico y artístico en esa clase de voces?". las ligazones inesperadas pueden generar belleza. sonido. 93 . la música. muestra también la necesidad de discernirlas. También la importancia que tuvieron luego las grafías. Medida. Aquí hace una fina disquisición desde la cual comienza a trabajar una cantidad de elementos: sílabas. de constituirse en su núcleo vivo. Termino con la nota que. Si analizamos la etimología de las palabras.

lsidoro Vegh

El abanico de los goces

En un trabajo anterior que titulé Decires en Joyce, me refería a este decir de lo real desde la poesía en estos términos:
Decir la muerte
decir la vida
decir del infinito
decir el sinsentido y la deriva de la vida
decir el cuerpo y las vísceras
decir la podredumbre
decir el amor y el no hay
decir de lo inefable que agita en la belleza
decir el vacío del ser
decir el límite del decir.
Por otro lado, es interesante la relación entre escritura, letra, poesía y
ritmo.
En los arios cincuenta, se dio en Brasil una vanguardia que se llamó
poesía concreta y que experimentó con la palabra, la palabra en su aspecto visual y su aspecto sonoro, la letra, la grafía. Se apoyó en dos operaciones básicas que dan cuenta de sus innovaciones: la utilización del espacio
como agenciamiento y la utilización del signo como nudo material de
múltiples relaciones.
Opuestos a la generación de posguerra, los integrantes de poesía concreta
repudian las vanguardias anteriores (simbolistas, surrealistas) y regresan a
las armonías más tradicionales en la poesía. Buscan alternativas a los
lazos lógicos del lenguaje y al verso. Directamente pulverizan el verso, lo
cual es muy arriesgado en torno a la poesía, pero reconocen que es en
una faz de experimentación, y esta pulverización del verso hace que la
palabra tenga que ordenarse de otro modo, por eso la letra cobra importancia y el basamento de la fuerza del poema está en las recurrencias, en
las contigüidades, en las similitudes, en lo visual; hacen un rescate del ideograma como unidad mínima de sentido y estructura rítmico-formal.
Estos artistas de la poesía concreta se veían encerrados en un mundo
intelectual y querían abrirse a los medios de comunicación masivos, querían
hacer su marca desde dentro de los medios y formaron alianza con gente
que, como los tropicalistas de Bahía y Caetano Veloso, Gal Costa, Gilberto
Gil, Tom Zé, estuvieron muy cerca de este movimiento.
Las distintas especificidades de la poesía, sus distintas posibilidades, la
hacen tener un vuelo que normalmente queda limitado en el hablar cotidiano. En relación con todo esto volvemos a la pregunta: ¿qué empuja a
alguien a escribir poesía?
94

Capítulo 7

La poesía, ficción y canto

La poesía no es solamente movimiento subjetivo, individual de una persona sino que también en la poesía hay movimientos fuertes, vanguardias,
manifiestos, ruptura.
Hay algo esencial en estos movimientos: un afán de apropiarse de la palabra de otro modo, una necesidad de violentar el código y darle una marca
propia, de encontrar la marca propia en la palabra. Góngora y Shakespeare, que son contemporáneos, pusieron en circulación una cantidad de
vocablos que no eran del uso común. Se dice que había cuatro mil vocablos en el código y, luego de la escritura de Shakespeare, se convirtieron
en siete mil. Casi duplicó la cantidad de palabras de uso en la lengua y esto
también es una marca fuerte de la poesía: la necesidad de poner la propia
impronta en la palabra y en la lengua.

95

CAPÍTULO 8

LA SUBLIMACIÓN

11
Cuando el Amor, así se unía al alma amada
Y que ella se refresca en el torrente de sus dones,
Toda palabra humana debe callarse
Y el espíritu es impotente
A evocar por una imagen
La plenitud que le es acordada.
12
Aquellos que amen, escuchen con piedad
Esta larga queja que me arranca el amor
Y este grito angustiado: Oh, mi Dios,
Cuándo pues vendrá el tiempo
De tu misericordia y cuándo, la hora
En que tú dirás: "Yo te busco en tu noche,
En mi luz te recalentaré;
Como los días de antaño te estrecharé;
Déjate caer en mi abismo
Y ven a nutrirte del esplendor de mis dones"!
HADEWIJCH D'ANVERS

En Encore Lacan dice:
"Hay, pese a todo, un pequeño punto cuando ustedes leen ciertas
personas serias, como por azar algunas mujeres. Les voy a dar una
indicación que debo a una muy gentil persona que la ha leído y me la
aportó. Es ne-

1. D'Anvers, Hadewijch, Amour est tout, París, Éditions Téqui, 1984, p. 30.

97

Isidoro
V h

El abanico de los goces

cesario que lo escriba: es Hadewijch D'Anvers, una beguina, esto que se
llama gentilmente una mística."2
El texto que les leí es uno de los poemas de Amour est tout. Poémes strophiques (Amor es todo. Poemas estróficos). La beguina perteneció a un
sector de la Iglesia. No estaba ordenada pero vivía en el convento de la congregación que fundó hacia 1200 Lamberto de Beghe. Hadewijch D'Anvers
fue una de las primeras beguinas; se calcula que vivió entre los arios 1220
y 1250. Vivió la experiencia mística, como Santa Teresa de Ávila.
Si Lacan pudo avanzar en la cuestión, desde el psicoanálisis, acerca de
qué es el sexo, qué es la relación sexual, el acto sexual, si pudo decir algo
más que lo que había adelantado Freud, fue por lo que pudo encontrar en el
goce femenino. Un goce que, como dice el poema, no tiene palabra ni imagen
para decirse o mostrarse pero que, sin embargo, tiene letras que lo bordean.
Quienes mejor se le aproximan son los místicos. Es gracias a estas poesías
que Lacan se acercó a eso que nombró como goce extra de la mujer.
El capítulo anterior se trató de la pregunta por la poesía: qué lleva a la
poesía. Cintia Ini presentó el valor de la letra, una letra que se caracteriza
por el pas-de-sens, la fórmula negativa que quiere decir "sinsentido", pero
también en francés se puede leer como "paso de sentido", si uno literaliza
la frase. Es una letra que obtiene un sinsentido para el Otro y un paso de
sentido para el sujeto. La poesía acentúa la relación del sonido y el sentido, acentuación del sonido que produce el pas-de-sens, deshace el sentido
coagulado y permite que otro sentido pase. Por eso Lacan, que gustaba de
jugar con estas cosas, escribió: "Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse", el texto del año 1953 conocido en la parroquia
lacaniana como "El discurso de Roma". El título alude a la función de la
palabra en el campo del lenguaje, palabra del sujeto con el lenguaje del
Otro. Sabemos que no siempre el sujeto logra, con el lenguaje del Otro,
enhebrar su palabra. Pero acá Lacan nos propone "Fiction et chant", ficción y canto. Esta referencia al canto, al sonido, acentúa la dimensión significante que se aloja en la letra. En algunos textos presentados se destacaba
la tipografía y las distintas formas de subrayar, hacernos presente la letra,
una presencia que el poeta logra de varios modos: por una recreación
lexical (como Cortázar en Rayuela), una recreación sintáctica (el gran maestro
fue, en el barroco español, Góngora, maestro del hipérbaton y el anacoluto) o
una recreación tipográfica (Mallarmé, Apollinaire, la poesía concreta
brasileña). La poesía deshace un prejuicio que nos lleva a creer
2. Lacan, Jacques. Le seminaire, livre XX, Encore, chapitre "Dieu et la jouissance de La
femme", París, Éditions du Seuil, 1975, p. 70.

98
-

Capítulo 8

La sublimación

que lo habitual es lo normal. Desde una perspectiva freudiana, podemos
situar la poesía como inherente a uno de los destinos de la pulsión, que
Freud nombró sublimación. Uno de los destinos pulsionales ofrece la razón de una sentencia: se escribe con el cuerpo. Muchas veces los poetas
lo confiesan: "Escribo con mi sangre". Se podría completar y decir: "Escribo con el cuerpo pulsional". Si alguien dijera que escribe con el ser, nosotros estaríamos de acuerdo y diríamos, junto a Lacan, que escribe con
el ser de la significancia, cuyo primer asiento es el cuerpo. Y el sentido, el
producto de la cópula de lalengua y el Et8ocy.
Hubo una polémica entre San Agustín y Santo Tomás. Para San Agustín,
el cuerpo era el asiento del pecado. Santo Tomás, más cercano a nosotros,
reconocía que también el cuerpo era el asiento —dentro de cierta
moderación— de un don divino. Este cuerpo era, para Santo Tomás, una
derivación del Ser supremo. Nosotros, como no planteamos la existencia
de ese Ser supremo, en su lugar hablamos del ser de la significancia, de un
cuerpo marcado por el lenguaje que lo habita.
Abordaremos qué sucede con el goce en la sublimación. Del seminario
La ética del psicoanálisis, en la clase del 20 de enero de 1960, tomo la frase que para mí es eje de la perspectiva lacaniana sobre la sublimación:
"La fórmula general que les doy de la sublimación es ésta: que eleva un
objeto (...) a la dignidad de la Cosa." 3
Es una frase que suena tan poética como enigmática. La Cosa, escrita
con mayúscula, es lo que Freud teorizara en el Proyecto4 como Das Ding,
el objeto definitivamente perdido en el origen, el objeto buscado para reencontrar lo que nunca se tuvo, otro modo de nombrar el paraíso perdido.
Dice Lacan en la clase del 3 de febrero de ese mismo seminario:
"El arte, la religión y la ciencia (...) intentarán mostrarnos en toda su ge-

neralidad la fórmula en la cual, en último término, llegaremos a plantear
la noción de la sublimación (...)."5

Menciona los territorios freudianos de la sublimación, aunque luego
dirá que cualquier práctica, en tanto cumpla con cierta lógica, puede nom3. Lacan, Jacques, Le Seminaire, livre VII, L'étique de la psychanalyse, París, Éditions du
Seuil, 1986, p. 121.
4. Freud, Sigmund: Proyecto de una psicología para neurólogos, (1895), en Obras Completas XXII, Los orígenes del psicoanálisis, Santiago Rueda editor, Buenos Aires, 1956.
5. Lacan, Jacques: L'étique de la psychanalyse , clase 10, 3 de febrero de 1960.

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se crea algo que no es ni el ser ni la nada sino el vacío. que la sublimación puede subsistir dando exactamente el mismo orden de Befriedigung que está dado en el acto sexual. En el mismo seminario. 11. no sintomáticamente. una privación de goce: ese real merece llamarse goce. clase 11. 100 Capítulo 8 La sublimación inhibida en su fin. En ese caso. 7. a decir verdad. el Otro lo consagra. religión. sin síntoma. Muchos arios después.precisa de su forma. el parlétre. no indirectamente. Si se avanza un poco más. obtiene un goce. ese punto central donde lo que el hombre demanda. 8. en la clase del 10 de febrero. masivamente y. como un canal adecuado. O. de algo real. Lacan dice: "¿Qué es lo que distingue primeramente. que son objetos de utilidad pública. versión inédita. viable. será siempre de algún modo representada por un vacío. una pérdida de objeto.lsidoro Vegh El abanico de los goces brarse como sublimatoria. clase 11. seminario La lógica del fantasma. precisa para su existencia. Una pérdida de objeto que implica una pérdida de goce. Hay algo que asemeja la sublimación con el acto sexual y es una privación. También plantea la diferencia entre sublimación y acto sexual. Pero es posible leerlo al revés. arte. Ídem. Lo que Freud llama Befriedigung -satisfacción. de ahí el valor. incumbe este lugar adonde apunta la tendencia en la sublimación. 13 de enero de 1960. no sin abrir un campo de perplejidad infinita. Ídem. al Das Ding."8 Freud clásico: el destino pulsional. Ídem. Cuando Freud afirma que es una satisfacción pulsional 6. que tenemos hacia cada artista que extiende la frontera de aquello que en el lazo social es aceptado como lugar válido para la creación y. Lacan. y entonces anticipa el tema del acto sexual. un vacío. porque Lacan titubea ("ase puede hablar de acto sexual?"): él dice que el acto sexual también implica una pérdida de objeto."9 El objeto de la sublimación vale en la medida en que. hablando propiamente."6 Con mis palabras: hay sublimación cada vez que el parlétre crea un objeto con el cual recrea el vacío. para realizarla en la creación.en la sublimación se produce. un goce que se obtiene sin represión."7 ¿Qué leo en esta frase? El ser humano. clase 7. sin barrera para la pulsión. precisamente porque no puede ser representada por otra cosa. en la clase del 22 de febrero de 1967 del seminario La lógica del fantasma. En relación con esa lógica. para realizar su existencia. Pero en toda forma de sublimación el vacío será determinante. la poesía. pero un vacío que precisamente para serlo -es lo que ofrece la creación del artista." n Esto lo podemos leer tanto al derecho como al revés. no la obtención del goce. más exactamente. el único fin que tiene inhibido es la relación sexual. como el chiste. En la clase del 13 de enero alude a los Tres ensayos sobre la sexualidad de Freud: "Tenemos la noción de que la sublimación se caracteriza por este cambio en los objetos o la libido. entre el ser del objeto y la nada -que sería el abismo. cuando se realiza como sublimación. En el mismo seminario. la libido sexual halla su satisfacción en los objetos. Ídem. es ser privado. Ídem. incluso el agradecimiento. sino de una forma directamente satisfactoria. por ende. Permítanme que por ahora lo llame así. tontamente.u) Lacan dice: "Es en la medida donde alguna cosa. La sublimación es la recreación de un vacío. vacío de objeto pulsional. a los objetos? La única distinción que da primeramente es que están socialmente valorizados en tanto el grupo puede dar su aprobación a estos objetos. puede tomar el lugar que toma -q) en el acto sexual como tal. Nosotros la llamamos goce. el arte. cuyas formas creadas por el hombre son del registro de la sublimación. algún objeto.es lo que tiene 9. no por intermedio directo de un retorno de lo reprimido. 101 . en la clase del 3 de febrero dice: "Esta cosa. de su velo imaginario y de su borde simbólico. sólo puede ser representada por otra cosa. creo. para la libido. Jacques. como un camino para la pulsión. en la clase del 8 de marzo de 1967: "El 1-a cuando se iguala a a2 -son los segmentos armónicos con los que trabaja la relación del sujeto y del Otro en el acto sexual. a saber. Lacan dice algo más que nos ayuda en la lógica de la sublimación: "Lo que en suma vemos aquí funcionar en estado puro es lo que. 10 de febrero de 1960. 10. se advierte que se extiende más allá de los campos tradicionales freudianos de la sublimación: ciencia. 22 de febrero de 1967. lo que sólo puede demandar. el cual permite aproximarse asintóticamente a la dimensión de la Cosa.

sigue su camino. CAPÍTULO 9 LA RELACIÓN SEXUAL Y EL ACTO • Por qué en "La lógica del fantasma" Lacan titubea tantas veces en ¿ipcuanto a si hay acto sexual o no? Al final dice que no lo hay. 8 de marzo de 1967. como conclusión de su trabajo. que Lacan se equivocó con las fórmulas de la sexuación. Hay discursos que se presentan como nuevos. que en el acto sexual no se percibe lo que falta: esto da la diferencia que hay con la sublimación. versión inédita. Jean Allouch -quien publicó con entusiasmo un libro llamado El infrecuentable Michel Foucault. En la Reunión Lacanoamericana de Florianópolis' escuchamos a un colega que. una obtención de goce posible para el parlare que se incluye en el lazo social e implica. como lógica. que todos somos andróginos. que no fue consecuente con su propia teoría y que. Ídem. si es que hay fin de la sublimación. en el que se incluye una entrevista a Foucault en la que sostiene que hay que eliminar el concepto psicoanalítico policíaco de deseo y que. la recreación. debemos proponer la búsqueda de más placer. 103 .dice: "La descripción que propone Lacan de lo que pasa cuando se coge (consideraremos solamente la del seminario L'angoisse. El acto analítico. la ética del deseo. en relación con este tema dijo. El erotismo desde Lacan. que es siempre la reproducción de esa falta. Cuando Lacan lo dijo pegado a "La femme n'existe pas". Realizada en octubre de 2005. de un vacío. advertido de que no es simple. especialmente en el seminario que sigue. y con ayuda de esa falta construye su obra. 102 1. que al contrario del acto sexual es de la falta que parte. Pero "ji n 'y a pas de rapport sexuel" también puede significar "no hay proporción sexual". a través de la obra. Y acá el maestro nos ensefia. También en El sexo del amo. a saber. sino que se lo obtiene como tal al fin. se generó el rumor de que Lacan era homosexual. podía afirmar que no hay más hombre y mujer. que se puede traducir como "no hay relación sexual". e incluso parcialmen12. como dice Lacan. ¿En qué terminó la cosa?: "Il n'y a pas de rapport sexuel". no que en la sublimación se lo sepa todo el tiempo. nos muestra un desfiladero delicado sin prestarse a ningún tipo de presiones."12 La esencia de la sublimación es que es un destino pulsional. (—) ¿Qué da como estructura de la función sublimatoria? De entrada. la ética no sería. clase 13. en su lugar. sino la búsqueda de más placer.Isidoro Vegh El abanico de los goces de satisfactorio el acto sexual. a partir de lo que leía en su obra.

1. tomada en el sentido y con el acento que le da Heidegger. El concepto de aletheia en Heidegger significa que la verdad no se muestra a cielo abierto. petit a. tengo mi hipótesis al respecto. Hablar de pulsión no es lo mismo que hablar de instinto. Sostiene Lacan en la misma clase: "Sin embargo queda una cierta aAMEta. habría que instaurar en cuanto al acto sexual antes dijo que no había acto sexual y ahora habla de él. implica que funciona como una constante de equivalencias. la incidencia del lenguaje arruina el destino instintual. para no confundirnos con otras cosas relativas a la función de corte. Ídem. El concepto de libido. el síntoma. Se trata más bien de una presentación de algo así como dos posiciones. y cuya definición no coincide con lo que la biología puede producir como identificaciones sexuadas. leemos: "Si he dicho que no hay acto sexual es en el sentido en que este acto conjugaría bajo una forma de repartición simple. del que les he dicho alguna vez que tal como lo simbolizo hago jugar ahí el plano proyectivo. Lacan. 104 105 . a 1 a+1 _ 1 - 11. Para nosotros no se trata ni de derecho divino ni de derecho natural. a 1 14. Nosotros también. macho o hembra. utiliza los segmentos armónicos que cumplen con una proporción cuyo resultado es el número de oro o su inversa. gracias a los términos utilizados (sujeto. Ídem. menos aún sexos 'opuestos'. En lo que llamamos acto sexual hay algo que tiene esa doble característica: algo está velado y algo se indica. hay algo que. Si algo caracteriza a la pulsión es lo que Capítulo 9 La relación sexual y el acto Freud. aun cuando no lo formule en los términos de los gay and lesbian studies. hombre o mujer no es mandato divino ni don natural. la vela. repetir lo que servirá de base. si tiene valor -dice Lacan-. constituyendo el pacto inaugural.'7 ¿De qué se trata este a. también entre algunos de sus conceptos: para dar una lógica del acto sexual."2 Hasta ahí podríamos estar de acuerdo. desde 1905. así discurre en este seminario. pretendo no hacer una metáfora sino hablar de su soporte real. Ídem. y el de preguntarnos si es consecuente con la propuesta de Lacan. 12."5 Puede verse que el primer párrafo de Allouch alude a lo que dice Lacan y yo comparto: nosotros no podemos decir.Isidoro Vegh El abanico de los goces te) -uno se preguntaría por qué se queda ahí. gran Otro. de un corte. ídem.pone en juego. En La lógica del fantasma.es lo que justifica el empleo de este esquema. trinidad alrededor de la cual puede y debe desarrollarse cierto número de puntos que tenemos que poner de relieve: lo que se remite al sexo. Dice: "a."6 Hablar del acto sexual implica algo de una aletheia. donde la subjetividad se engendraría como tal. dos funciones no solidarias sino interdefinidas. ¿Qué dice alguien que dejó de fumar? "Desde que dejé de fumar como más": un objeto puede sustituir a otro objeto." Allouch propone hacer lo que Lacan no hizo: refutar el concepto de heterosexualidad. propone una articulación entre algunos de sus maternas. no podría repetir demasiado las cosas cuando se trata de una categoría nueva. pequeño otro. En la página siguiente: "Dicho de otra manera. "Dios los hizo hombre y mujer". y lo que entiendo hacerles escuchar. p. en una técnica como la del cerrajero. -(0. sin haber logrado -¿tampoco él?. 15.que ese cuestionamiento afectara las conciencias [tal vez porque no refutó el término tal]. 180. no los esperó para refutar el concepto de heterosexualidad. Tiene todo el derecho de pensar distinto. Otro. como el texto sagrado. otra cosa que identidades sexuadas. al mismo tiempo que la indica. este 1 y este Otro? En este tiempo de su enseñanza. Porque los seres humanos estamos hechos contra-natura. subrayó en los Tres ensayos sobre la sexualidad: la variación del objeto al que la pulsión apunta. Lacan habla también de cortes.

618. es una criba en relación a la realidad?" En el síntoma se juega la diferencia entre lo real -y lo real es que "no hay relación sexual".. es menor que la unidad y es un irracional.. El número de oro da 1. a 2 + a3 a4 a5 . El cuerpo está hecho para ser marcado. ídem. pérdida de goce. rompe la bella unidad del imperio del cuerpo materno. Y sigue al infinito como n 3. como hacen los topólogos.. no hay proporción que se establezca entre a y 1: siempre dará un número irracional. y por lo que engendra en este espacio.) El cuerpo está hecho para que se inscriba algo que se llama la marca. 10. Es un número que no puedo situarlo en un segmento que va de O a 1. nunca obtengo el 1. tuvo la suerte de que entre este a y 1 no hizo proporción-. de no obtener la proporción adecuada entre el sujeto como a y el 1. a partir del cual la verdad puede nacer.. es decir. 11.1415_. "El síntoma -lo que surge de esa no proporción entre el a y el uno.. En el acto sexual. Ídem. pero siempre se me escapa. Según Freud. el síntoma es producto de una transacción entre el anhelo de reencontrar el goce perdido y el anhelo de liberarse del goce incestuoso. 0. si quieren. lo que siente como amenaza es ser desgarrado por ella?" Es posible preguntarse si Lacan se contradice.. Implica un goce fatalmente perdido y que el acto sexual 106 Capítulo 9 La relación sexual y el acto realiza no sólo un goce sino también la pérdida de goce: en el mismo acto se realiza el goce obtenido y la experiencia de lo que no se logra.y lo que se quiere como ideología: más placer. sólo puedo. Abordémoslo con tranquilidad: "El niño sueña el despedazamiento porque rompe la bella unidad del imperio del cuerpo materno. entendido como la batería significante. es el primer lugar donde meter inscripciones.618. produce una repetición que..= 1 Por más objetos a que consiga. y su inversa es el objeto a. en el campo del Otro.lsidoro Vegh El abanico de los goces Si divido un segmento. marcar sus adyacencias. El niño sueña el despedazamiento."9 Es corte. hará que emerja el trazo que I a 1O t r o Ésta es la lógica que Lacan plantea en La lógica del fantasma en relación con el acto sexual. el cuerpo fragmentado. totalidad.. los segmentos armónicos tienen la propiedad de que la suma del segmento menor con el segmento mayor es al segmento mayor.. "Il n'y a pas de rapport sexuel" quiere decir esta diferencia de goce que inexorablemente se pierde: estamos en el campo del lenguaje. no es en cualquier punto: si al segmento menor lo llamo ay al segmento mayor lo llamo 1. como el segmento mayor es al segmento menor. entendido como el uno unificante-. más a al cubo. "Cuando este 1 hace irrupción en el campo del Otro -cuando el significante representa al sujeto en el campo del Otro. Lacan dice que el fracaso de la proporción entre el a y el 1. es nada más que ese rasgo que es también corte.618. 9. lo 8. resulta que a al cuadrado. "Desde el principio el cuerpo.. La percepción es el modelo de la ideología. en tanto sexual es fálico. Esto da el número de oro. Ídem. con el Otro identificado al 1 como plenitud. es que "ji n'y a pas de rapport sexuel"."1° Decimos que hay órganos genitales. entra en la relación identificado al objeto que alguna vez fue para el Otro e intenta lograr. como resultado . ídem. es decir. que también es logro. donde el goce. 107 . con infinitos decimales. la significancia de las discordancias entre lo real y la ideología. es igual a 1. más a a la cuarta y así al infinito. si justamente en el estadio del espejo la tensión agresiva apunta a que el despedazamiento lo tenga el otro.hablamos de neurosis . (. la sexualidad depende de la significancia. porque es quien torna verdadera la cosa. el primer significante. "El significante no existe más que como repetición. Al ser menor que la unidad. pero a condición de que para este término incluyan la percepción. En el origen no se sabe de dónde sale. hay una manera de conocer las dimensiones exactas. El objeto a es un número irracional. el sujeto repite.. y el objeto a da 0. a nivel del cuerpo.una insatisfacción. no órganos sexuales. cuál es el goce que se pierde? Se trata de algo que se juega en el cuerpo. Este fracaso. he aquí lo que nuestra experiencia nos demuestra que existe en los orígenes subjetivos. nuestra presencia de cuerpo animal. un cubrimiento que no alcanza. ¿De qué goce se trata. condenado a la incompletud. el cuerpo cae en pedazos.

en el lado macho de la fórmula. es el primer acceso que nos es dado. un vacío.penetrar en el cuerpo del Otro. la función fálica -los hombres son todos iguales. En la clase del 24 de mayo. Advierto lo que se juega en el anticipo de la detumescencia: el goce excesivo del que el sujeto huye es el goce del Otro. la detumescencia anticipada es anuncio de su salida de ese lugar. ¿Qué es ese despedazamiento con el que el niño sueña? El niño sueña con un despedazamiento que lo libere de ser el falo de su madre. pone un límite e impide que vaya más allá de lo que llamamos goce fálico. castración del Otro: el falo hace presente el agujero del Otro y su detumescencia lo libera de la permanencia que sería obturante. (1). Es lo que habíamos planteado con los círculos de Euler. el clásico freudiano: aparece su angustia cuando se masturba. y no en otra parte. es la muerte simbólica. "libertad o muerte". todos pasados por la castración-. Se trata de dejar de ser el falo imaginario del Otro para constituirse en alguien que lo tiene y así llegar al goce. de existir. no se produce porque nació su hermanita sino porque. en el cual. la pulsión sexual. llamada genital. entonces. dice Lacan: "El objeto. el 12. Sólo puede el lado macho del parlétre tener el falo si renuncia a serlo. Quizá esto explique y haga más tolerable el momento final. con la tercera variante. un goce que logra porque la detumescencia anticipada le permite correr el riesgo que implica -en esto seguimos a Freud clásico y a los estudios primeros de Ferenczi.lo que permite ir más allá es la función de pérdida. su pene está sustrayendo un goce a su madre. Ídem. Con "libertad o muerte". Sostiene que en el acto sexual. fi mayúscula quiere decir castración simbólica. que el acto pone un agujero. versión inédita. de la función de la detumescencia. alrededor de lo que está localizada la detumescencia hedonista. clase del 24 de mayo de 1967."13 Quien hablaba de la castración como amenaza era Freud. 13. Para Lacan. Está mucho más próximo. por qué ella y él tienen reacciones distintas: mientras él se relaja y hasta se duerme. en todo caso. no está dado para nada por la cuestión del partenaire. Yo agrego: de haber él persistido como su falo imaginario. ella dice "dame un abrazo".Isidoro Vegh El abanico de los goces que siente como amenaza es ser desgarrado por ella". dejar de ser el falo del Otro."i2 Más abajo: "La función de la detumescencia puede representar en sí misma el negativo de cierto goce. También es necesario destacar la honestidad de nuestro maestro. 15. Ídem. mayor secreción de adrenalina. donde el sujeto se identifica al órgano: él es eso que entra en el cuerpo del Otro. del acto sexual. Perder el pene es el riesgo de volver a serlo. 108 Capítulo 9 La relación sexual y el acto sujeto quedaría como objeto."i5 Como cuando nos referimos a Eros y Tánatos como dos tiempos lógicos de una sola pulsión. Ídem. tener el pene es comenzar a dejar de serlo. Ídem. el sujeto se escapa. (1)x Esto quiere decir: para todo hombre. gana ambas: obtiene la muerte y la eligió. en tanto que este goce es demasiado coherente con la dimensión de la castración percibida en el acto sexual como amenaza. aumento de la presión arterial. Entonces. Por eso Lacan dice goce fálico-castración cuando establece las fórmulas de la sexuación. de no quedar detenido por la angustia que en todo' acto sexual emerge -Freud decía que los equivalentes de angustia suelen ser los mismos que aparecen en el acto sexual: palpitación. la castración es del Otro y es propiciatoria." También podemos decir que el goce del órgano. de un goce que está ante lo que el sujeto rehúsa. ¿por qué la castración imaginaria del pene es vivida como una amenaza? Tomemos Juanito. De un goce que la clínica nos muestra como excesivo. en la medida en que entra a tocarse. una hiancia en su centro. entiendo el objeto comprometido en la dimensión normada. Va hasta donde el Principio del placer se lo permite. 109 . de la castración imaginaria del pene. 16. Dice Lacan: "Entonces sólo hay goce referible al propio cuerpo y a lo que está más allá de los límites que le impone el Principio del placer. si el sujeto acepta la muerte. culmina en el goce del órgano. a partir de ese momento se plantea la posibilidad de la conjunción de Eros y Tánatos. Pero en tanto goce: "Es en la medida en que el goce del cuerpo propio se evoca más allá del Principio del placer. La función de detumescencia permite que el acto sexual del lado macho avance en la medida en que su realización también realiza la castración. pero del Otro. si es pasible de ser realizado. V x .

Si bien en su seminario La lógica del fantasma Lacan reconocía que había un límite con el que en ese momento no podía. donde advierte el límite de las tesis freudianas: que el límite del análisis en el hombre es el complejo de castración... De ahí surge la idea de un goce femenino. si todo lo que puede orientar en el acto sexual es el goce de la mujer. obtendría otra respuesta."16 CAPÍTULO 10 UNA MUJER Aquí Lacan se enfrenta al límite freudiano.) (."' Para continuar. qué comporta) es que el goce femenino no pueda pasar más que por la misma referencia. Falo mirada anal oral Í dem. era necesario avanzar sobre el goce femenino. A partir de una inversión hay una orientación. el falo.) hace falta relacionar el hecho asombroso que les he dicho siempre de que las psicoanalistas mujeres no nos han enseriado más que lo que los psicoanalistas hombres han sido capaces de elucubrar sobre su goce. si pudiera adelantar algo sobre el goce femenino.. pero no es fácil de encontrar. Jacques: Le Séminaire. En 1967 Lacan desplegó La lógica del fantasma. en el caso de la mujer. Definir a la mujer como un parlétre sin falo le resulta insuficiente. Lo que es curioso (y el psicoanálisis afirma. a saber. justamente hay mujer en alguna parte. 1. Éditions du Seuil. pero por ahora no puede. tenía la intuición de que. para decir algo más sobre el acto sexual -del cual incluso dudaba que mereciera llamarse acto-. nadie se percata de qué quiere decir. el límite del análisis es la envidia del pene. (. reconoce que está limitado. y que en un cierto nivel les propongo la hommelle -si la mujer sólo se refería a la misma castración que la del lado hombre Lacan tendría razón en llamarla hommelle-. entendido como castración imaginaria del pene. aunque evidentemente le encantaban.. se comprende que hasta nueva orden tengamos que contentarnos con eso. coloca el objeto oral y la voz a la misma altura. L'angoisse. pueden confundir a una lectura desatenta. Subrayo su honestidad cuando reconoce que no puede avanzar y tiene la intuición de que. "Es por eso que el sujeto mujer no es fácil de articular. el objeto anal y el escópico a la misma altura y. Allouch manifiesta su posición a partir de su lectura del seminario L'angoisse del ario 1960. libre X. poca cosa. es decir. el pene. 16. Paris. Lacan reconocía una insuficiencia en su saber. .. no quiere decir que toda mujer se limite a eso. Haremos una mínima precisión porque en el texto de Lacan suele haber modos de exponer que. he dicho surge la idea y no el goce.Isidoro Vegh El abanico de los goces Así nos acercamos a lo que sigue: "No hay otra referencia que esta suerte de negativización llevada sobre el goce del órgano de la copulación en tanto que define el presumido macho. 17 Íd voz 19. en la cúspide.. Lacan. Jean Allouch subraya que Lacan. a falta de expresarlo de una manera lógicamente correcta. necesita avanzar sobre el goce femenino. y lamentaba que las colegas psicoanalistas no dijeran nada sobre eso. por poco que sea. 2004. en el seminario sobre la angustia' que toma como referencia cuando trabaja los distintos objetos pulsionales. y es eso lo que se llama en la mujer complejo de castración. 18.

Isidoro Vegh El abanico de los goces Eso le sirve para decir que. el falo no es un objeto y que. objeto que puede entrar en el intercambio imaginario de uno por otro (dejo de fumar y engordo). salvo ese goce de la mujer al que llama extra o suplementario. p.. El goce a-sexuado pulsional es fálico. Pero. evidentemente. 113 . Por lo tanto. Por ejemplo. se cumple la función fálica. como vamos nosotros a expresarnos en relación a lo que no sería necesario a su respecto sino por esto -si hubiera otro que el goce fálico. el falo es también un objeto y.) que éste sea". Le serninaire. chapitre "Aristote et Freud: l'autre satisfaction". Pero -9 también puede indicar solamente la falta imaginaria. no haría falta que éste sea?'] Entonces se divierte: "(."2 ["El goce pues. en el capítulo "Une Lettre d'amour". para todo hombre. El goce en tanto sexual es Sálico. tiene que ver con la implicación material de los estoicos. livre XX. París. sinon par ceci -s'il y en avait une autre que la jouissance phallique. ji ne faudrait pas que ce soit celle-lá.. pero en otro lugar dice que el falo es el único objeto que es también un significante. Hay una frase de Lacan que está en el seminario Encore. y el conjunto que es verdadero-falso-verdadero en lógica proposicional da verdadero. por el otro lado. 1975. (DX. Y da un paso: en vez de quejarse. 3x 0 x Vx (Dx 3x O x Vx O x S (40 2. faltaría el indicador de la falta. Encore. Este esquema quizás lo aclare: relación sexual Ste cD masturbac i ó n goce a-sexuado li Objeto 9 l < falta imaginaria El falo tiene dos valores. dice que no hay otro goce que el fálico. Jacques. lo escribimos con fi minúscula. la que indica que la batería significante no es completa: es lo que llamamos lógica de incompletud. porque en realidad no hay ningún goce que no sea el goce fálico. Éstas son castraciones imaginarias para no encontrarse con la castración simbólica. En ese caso. es una falta imaginaria con la cual se escribe una falta simbólica. y cuando es tan cuidadoso significa que está articulando una lógica. la castración del Otro. permite intercambiar un objeto de goce por otro. Como significante. no tiene sentido distinguir hombre o mujer por su referencia al falo. al no ser un objeto. "Aristóteles y Freud: la otra satisfacción": "La jouissance donc. Quiere decir que el concepto de libido vale como constante. 56. ¿Cuál es éste: el otro o el fálico? Es divertido esto. Para escribir la castración. la castración. O. Textualmente dice así. el neurótico es un especialista en perder los apuntes un día antes de 112 Capítulo 10 Una mujer dar un examen o quebrarse una pierna cuando se preparó toda la semana para ir a esquiar. y esto es la implicación material: se parte de una frase que es falsa y se llega a una conclusión que es verdadera. capítulo 5. y X. la frase "el falo no es un objeto" habría que completarla: no es un objeto como los demás. como tal. En algún lugar Lacan dice que el falo no es un objeto. Éstas son las fórmulas de la sexuación tal como Lacan las propone en Encore. Éditions du Seuil. Lacan utiliza siempre esta escritura: -y. comment allons-nous exprimer ce qu'il ne faudrait pas á son propos. señala que no dicen nada porque dicho goce está fuera de la palabra y de la imagen. con la consecuencia de que no puedo negativizar el falo simbólico porque es el que indica que hay una falta: al negativizarlo. y. Lacan. fi de x. El único que escapa a ese goce es este otro goce. y es el que utiliza en la fórmula de la sexuación del lado masculino cuando sostiene que para todo x. El falo tiene estas dos dimensiones. pero ¿a qué castración se refiere? A la simbólica. se escribe con fi mayúscula. Entonces. es el significante de la falta en el Otro.

para cualquiera es posible situarse de uno u otro lado. Éditions du Seuil. Vegh. no que no está castrado sino que dice no a la castración. En el sexo. En ese sentido. en Santa Teresa de Ávila. Hay algo que escapa al goce fálico. que es la distribución del goce. y así invierte la fórmula de Aristóteles. en referencia al falo. Lacan utiliza una anotación que en lógica no existe: pone la negación sobre el cuantificador. La mujer presentifica algo que excede la división fálica. La mujer. Como de costumbre. para no entrar en contradicción.fue subversiva respecto del discurso freudiano: algo en la mujer no está referido al falo y a la castración. Dice: Vx dox. como nos demuestra la lógica después de Cantor.es el padre del goce' 4. de lo necesario. Más allá de su anatomía. Puede haber una universal negativa: "ningún hombre es mortal". Sólo se puede representar la oposición hombre-mujer en cuanto a si "tiene falo o no lo tiene". un conjunto constituido por elementos discretos. tiene que inscribir también el subconjunto vacío. ¿Qué sucede del otro lado? Como era su costumbre. Para Lacan hay una bipartición que no es divina ni natural. de Aristóteles. son homosexuelles. San Juan de la Cruz. Es posible que un hombre.la elaboración que Lacan pudo obtener gracias a los místicos -en la mística cristiana. Lacan toma esas fórmulas pero cambia algunos términos. entra en inconsistencias del orden de dos más dos es cuatro y dos más dos no es cuatro. Por un lado. que son todos iguales. En la teo114 Capítulo 10 Una mujer ría de los conjuntos. El particular que se desprende de ese universal es posible. no hay no. y una particular negativa: "x no es un mortal". Paris. ¿Por qué? Lacan lo responde con una articulación ló 3. refiriéndose precisamente a la relación sexual. Pero -y acá viene lo novedoso. son todos iguales en relación con el sexo. El subconjunto vacío no tiene ningún elemento. Lacan dice. Buenos Aires. en acto. con relación al falo. Lacan no reniega de eso. Sócrates es mortal". Funciona como conjunto porque. la de la castración. con lo cual juega con los términos homosexual y hombre sexual. si quiere ubicarse como hombre.lsidoro Vegh El abanico de los goces El trasfondo de estas fórmulas de la sexuación son dos textos: La interpretación. 162. Lacan primero declara su admiración por un pensador y después lo invierte. Es la segunda consecuencia. además. poniéndole esta barra que quiere decir "no a la función fálica". dice Lacan. Jacques: "Des Noms-Du-Pére. 4. se define por ser la que no tiene falo. Lacan. El elemento que está afuera indica que existe al menos uno que no se inscribe en la castración. Para Freud. las mujeres no hacen conjunto. Meister Eckart y Angelus Silesius. No todo en la mujer reenvía a la función fálica. Cada mujer es no toda con relación al falo. Si no. cortados por la misma tijera. ¿por qué se escribe? Porque indica que al menos un elemento está fuera del conjunto. Éste que dice no a la castración Lacan lo escribe así: 3x sztox. ése era el límite: en el Inconsciente. tan sólo a lo posible. Tampoco aceptaba que sólo hubiese un sexo. En la lógica de Aristóteles podemos establecer un cuadrángulo: Donde hay una universal afirmativa: "todos los hombres son mortales". no hay conjunto universal. la lectura freudiana. Lacan plantea: para todo x. Es gracias a la excepción que los hombres forman conjunto. p. Lacan sostuvo que no hay tercer sexo. el lugar de la ley es el lugar del universal. hay algo de la mujer que excede a la función fálica y. en el seminario Los nombres del padre. Editorial Paidós. 115 . en la cual. 2006. Lacan señala que la excepción es lo necesario. 67. La fórmula quiere expresar lo que dicen siempre las damas sobre los caballeros: "Son todos iguales". pero tampoco está anotado en el discurso militante que propone que la sexuación es cuestión de género. Esto tiene al menos dos lecturas. sino efecto de discurso. pero en el universal Lacan no ubica a lo necesario. pág. no hay representación de la propia muerte y no hay representación de la vagina. pase por la castración. Isidoro: "Las letras del análisis". Fichas de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Hasta el final de sus días. De las fórmulas. Sería el universal para Aristóteles. 2005. entonces. Voy a escribir cómo plantea las fórmulas de la sexuación y lo que está debajo de la fórmula de la sexuación. Para Aristóteles. que interrumpió cuando lo expulsaron de la IPA. y Totem y tabú de Freud. la oposición hombremujer no existe. fi de Y x ox. es no toda. Que ella es no toda en relación al falo tiene que ver también con el hecho de que ellas no forman un todo. y una particular afirmativa "si Sócrates es hombre. Nos invita a un desfiladero delicado. Los parlétres nos dividimos en quienes se dicen hombre y quienes se dicen mujer. En esa época lo dice así: "Il n'y a pas de rapport sexuel". Los hombres. Este que dice no a la castración -Lacan lo afina muchos arios después. que no pertenece al Opus Dei. la relación sexual en tanto tal es fálica. "Los nombres del padre'. la mujer es no toda. de la cual Lacan no reniega.

p. Esto es lo que da respuesta al mito del Don Juan. de que todos somos andróginos. Y esto lo escribe así: no existe un x del lado mujer que diga "no" a la castración. L'Etourdit. de la misma época que el seminario Encore. lo sustancialmente Otro es lo que está en lo que llamamos mujer. Pero sí. y seguir la serie. Epo (Eteros) que hay que hacer partir. ni a ella ni a él. Éstas son las dos consecuencias lacanianas de esta afirmación: ninguna mujer tiene todo su goce en relación con el falo y las mujeres no hacen conjunto. Lacan dice "La femme n'existe pas"."' Incompatibilidad del Uno al ser. S (A). Esta es la lógica del . Según las interpretaciones posfreudianas. Pero dice algo mucho más fuerte: lo que es en verdad hetero. Dicen así: 'Aquello que se llama el sexo (y aún más el segundo. cosa que se explica desde esta premisa. Del lado mujer no la hay. la despedazaran. Por un lado. pero sería un grave error suponer que eso es una mujer. Cada una conoce qué anzuelo le funciona mejor."6 Es un heteros que le corresponde a la mujer y que no hace universo. del lado de los que se dicen hombre. seria el lugar sacrificial de la histeria. se nos quiere convencer de que no hay más oposición hombre-mujer. En eso sí tiene razón Simone de Beauvoir. Ahora hay que leer con calma esta frase: "Digamos heterosexuales por definición a aquellos que gustan de las mujeres. ¿Adónde apunta una mujer bien constituida? A dos lados distintos. 6. 7. y ese goce Lacan no lo llama propio sino que lo escribe S(A) y dice: "(. Pero por el otro apunta a su propio goce. no estar prometido a ellas por una relación que no hay. ¿qué significará este materna. Madrid. resaltara sus párpados con algún tipo de maquillaje. En su libro clásico El arte de amar5. Es extra. Lacan. cuando es una tonta) es propiamente.Isidoro Vegh El abanico de los goces gica: para hacer conjunto tendría que haber al menos una que diga "no" a la castración. y esto es aún lo que implica lo insaciable del amor. criticando el supuesto falicismo freudiano. el caballero apunta a algunos pedazos. Ovidio dice que cualquier mujer bien constituida sabe qué debe ofrecer cuando pasea por las calles de Roma. de esas que conmueven. Remedios contra el amor. Don Juan no tiene más remedio que ir a "mile e tre". Entonces. sabía que era una fórmula "petardista". Ovidio: Arte de amar. L'etourdit. p. 117 . 33. Cosméticos para el rostro femenino. La frase dice que una mujer puede situarse del lado hombre y gustar de las mujeres: Lacan la llama heterosexual. No es sin él. Ediciones Akal. la especie del objeto a. Si sólo fuera así. El escribe _La femme con la barra. Ídem. Cuando Lacan lo dijo. este goce no es el uno unificante. Según Lacan. Voy a citar dos frases del que se dice fue el último escrito de Lacan. Lacan dice que Don Juan presentifica que las mujeres no hacen conjunto. Simone de Beauvoir. la mujer al hombre y se definen por una funcionalidad recíproca? Lacan plantea que no hay funcionalidad recíproca: es en esa que se dice mujer. exagerando que las mujeres tenían que salir del lugar de objeto. apunta al hombre. al soportarse de notoda (pastoute). eran los tiempos en los que las mujeres recién obtenían el voto. como cualquier mujer -Freud decía que una mujer aguanta a un hombre con tal de que le ofrezca el falo. donde se encuentra en forma radical la función del hetero. 1987. nos resulta impensable.. ninguna mujer es La mujer. Esto se hará más claro. Por eso. Los caballeros apuntan a este lado.. cuando miraban pasar a una dama. significante del gran Otro barrado? Lo que sigue nos toca fuertemente en nuestros prejuicios. una mujer. He dicho gustar. pero rigurosamente quiere decir que no existe la mujer como universal. cualquiera sea su propio sexo. Lo que hetero ofrece no es la completud. de que es sólo una cuestión de variable. invita a dejarse llevar por eso que nos conmueve. se enojaba por el hecho de que los hombres. lo radicalmente distinto. Aunque a Simone de Beauvoir no le gustara. siendo notable que allí desemboque Parménides a partir de la incompatibilidad del Uno al ser. se enojaba con el hecho de que la mujer. 5. cosa que a él le encantaba. Pues un hombre bien constituido apunta a eso que el cuerpo de una mujer sostiene como anzuelo. 3x (I)x. el hombre apunta a la mujer. nuestras abuelas y nuestras madres no podían votar. el Don Juan era un homosexual disimulado. que toca a nuestros emblemas de identificación con el sexo de cada uno. 116 Capítulo 10 Una mujer Suplementario quiere decir que es un suplemento que se agrega al otro goce. por ejemplo. Debajo de las fórmulas escribió cómo se distribuye el goce entre los que se dicen hombre y las que se dicen mujer. no es el uno que iguala al ser con el todo. En esa época. Esto quiere decir que no existe La universal. t. 34.soporta la envoltura para obtener eso que ella busca. ¿Se advierte qué es lo que se está rechazando cuando. como no hacen conjunto. el » repc:. es comprensible. publicación interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. (Eteros) que no puede restañarse del universo. Jacques.) así escribo el lugar donde ella encuentra su goce extra o suplementario?' Y aclara: "No digo complementario porque eso volvería a hacernos creer que ella sí lo logra del todo".

subrayémoslo. 2005. en el hombre el órgano hace de límite. E = sinthome S = simbólico En el seminario Le sinthome9. Amar a un hombre es amar a un semejante. tiene un nombre: "El único que le puedo dar. En términos de la lógica. En el perverso. pues es el goce del masoquista el que se busca. el que. se sostenía de ese Otro elegido en ese lugar de completud. En el goce masoquista. en el varón. lo que no quiere decir que no pueda ser sin el hombre. Lacan ofrece esta escritura. (Eteros). estamos más allá de Freud. Le sinthome. Durante unos arios tuvo la posibilidad de experimentar. en tanto nos ubiquemos del lado que se dice hombre."8 Los hombres. permite que la angustia que se desencadena en la relación sexual se sobrepase y advenga el goce. sin embargo. libre XXIII. Pero que es por el falo que un seudoagujero deviene un agujero. Es un anillo deformado. en otra variante del goce perverso. Jacques: Le Séminaire. en el goce sádico. y que erigen al hombre como sexual en tanto homosexual. y lo enlaza con otro anillo. lo que domina es el goce. Si ka femme puede ser para el hombre su sinthome. Paris. Si se levanta el centro del enlace. para ella el hombre es el falo. no es lo mismo mas119 . Lacan. pero no es sin él: no es sin el falo. ¿Cómo hacer para que se convierta en un agujero? El lo escribe con un tercer anillo. ¿quién sostiene a quién? Es evidente que Masoch sostenía a Wanda en ese lugar del Otro. semejantes en su referencia al falo. dice Lacan. Este tercer anillo presen8. De este anillo E después va a decir que es lo Real. goce suplementario. Esto significa que este agujero es un seudoagujero. desde la perspectiva neurótica. el libertino identificado al objeto a es instrumento del dios malvado que en Sade se llama Naturaleza. somos todos sexualmente iguales. Falo que re-encuentra al heteros con su goce más allá del falo. de los últimos de su vida y su enseñanza. a diferencia del Otro sexo. pone a la mujer como el Otro al cual se ofrece como objeto a pesar del disgusto de ella. Así. pas-toute. Discordia del -cEpoÇ y el falo que no hacen Uno. de barrera al encuentro con el goce extra posible en la mujer. goce-en-más. 118 Capítulo 10 Una mujer tado como recta al infinito. pero también. pero no como fin último -y vamos un poco más allá de Lacan. que es falo". La detumescencia anticipada del órgano. en el que escribe "simbólico". En el coito. El corto-circuito del órgano da razón de la respuesta de Tiresias: ellas gozan más. representado por una recta al infinito pero que. Goce del órgano en el hombre que. como toda recta al infinito. el masoquista la busca. EtEpc4 que la hace no toda. La radical diferencia está en el encuentro con el heteros. Ídem. Tiresias fue castigado por los dioses a vivir como mujer. La frase juega para dos lados porque. en la medida en que él proponía el pacto. ni dudó: dijo "ellas". los anillos se desenganchan. 9. y también va a decir que es el sinthome. Cuando le preguntaron quiénes gozaban más. con lo cual aclara que el sinthome es de lo Real. al rellenarse allí de discordia. El falo hace de un seudoagujero un agujero. la función del deseo domina la escena. es la búsqueda de lo mismo. a él lo erige homrnosexual. no toda. cómo goza una mujer.sino como prueba de la ek-sistencia: "Si Wanda se angustia es porque acá estoy yo como su objeto". Al falo y a la castración: V x 00x. Goce extra o suplementario de la mujer no se iguala a goce fálico. no debería confundirnos: como dijo Lacan en La lógica del fantasma. se puede abrochar en un anillo. En la relación sexual perversa y en la posición perversa.Isidoro Vegh El abanico de los goces "Es el TEpc:. como dice Lacan. por ser un hombre. Lacan dice jouissance-en-plus. También. Éditions du Seuil. ¿Qué diferencia el posicionamiento neurótico del perverso? Perverso quiere decir un modo de vivir. además del goce masculino. La angustia del otro. erige al hombre en su estatuto que es el del hommosexuelle. como se cuenta en La Venus de las pieles. la búsqueda del goce como reclamo de "más placer" se abraza al Otro como completud que sostiene. aunque no todas lo tienen. todos iguales. Retomo citas de L'etourdit que nombran heterosexual a quien gusta de las mujeres como asiento de una lógica del pas-toute. no una enfermedad.

poniendo también esto. en el orgasmo. En cambio a ella la devuelve a su soledad: abriéndole el camino al goce la deja sola con él. era su acto de libertad. Lo dice la lengua popular -sabemos que para Freud la lengua popular es un lugar de validación de sus tesis-. detumescencia. De allí el bien-estar que en el hommesexuelle. surge del fracaso del sexo.o rescatamos de la vanidad cuando la soberbia del saber nos iguala a la luz. 120 121 ."0 No voy a perderme buscando objetos. petite-morte. y si el sujeto elegía la muerte obtenía la muerte y además. el pie firme. pero le desconoce su derecho al goce como mujer. ¿En el orgasmo femenino. en el Otro instaura el agujero que hace falta y abre al goce que lo excede. el Uno y el Otro como lo trabaja en La lógica del fantasma. Me atrevería a añadirle una flecha a esta distribución de los goces en Lacan. no puede quedar solamente en su referencia al objeto a sino que hay algo del goce fálico que se presentifica en la detumescencia que lo estremece en su ser. Muerte. Que la relación sexual no le haga obtener el Uno unificante es un fracaso que para el sujeto es un éxito. como dice Milan Kundera o. Capítulo 10 Una mujer Una falta-en-ser quiere decir que dejó de ser el falo del Otro. en castellano. p. Mientras que el enigma aguarda una respuesta. en tanto extra. ¿De qué? De quedar a merced del goce del Otro. Dice San Juan de la Cruz: GLOSA A LO DIVINO "Por toda la hermosura nunca yo me perderé sino por un no sé qué que se alcanza por ventura. No estamos hablando de la muerte real sino de la muerte simbólica. castración: es la castración simbólica que se escribe con las letras J(I) (jouissance phallique).lsidoro Vegh El abanico de los goces turbarse que coger. 174. o la intersección de los círculos de Euler: la intersección entre libertad y muerte. como la había elegido. Lira mística. en los hombres. el andar seguro. aunque es posible que una lógica se escriba o un poema lo enhebre. En el fascismo de nuestros tiempos que es el 10. nombra el precio pagado y la ganancia obtenida. la petite-morte. como ser. del cual el órgano no es sino su metáfora. su detumescencia culmina el doble efecto de su eficacia. y hasta se podría indicar con la flecha en sentido inverso. falta en ser. Constituirse requiere la levedad del ser. en el sujeto. así llaman los franceses al orgasmo. ¿Qué quiere decir? Lo que es el sujeto. el misterio nos acerca a la insuficiencia de cualquier respuesta. Madrid. nombra su muerte simbólica que es también su liberación. es subversivo. Editorial de Espiritualidad. por más hermosura que me oferten. Decir que el orgasmo del hombre es el goce del órgano es reductor. Orgasmo. Distinción entre el ser y el tener: ya no es la castración imaginaria del pene la que está en juego sino la castración del Otro que al sujeto. La petite-morte. todo régimen autoritario reconoce a la mujer y la enaltece como madre. la relación con el Otro sexo decide la escena y el sujeto es alcanzado. Identificado al falo. \ a (i) Cuando el que se dice varón llega al goce. lo relanza. Es lo que expone el esquema de Lacan del a. El goce de la mujer. en el punto mismo en que el órgano goza: el agujero del Otro sexo. Misterio del goce extra de la mujer puede introducirnos en el temor -para quienes prefieren lo conocido. en su aspiración al Uno. aspiro a un goce mayor aunque sea "un no sé qué" que por suerte se alcanza. lo implica. como pudo San Juan de la Cruz en su goce místico. como dice Lacan. manque-á-étre. porque el sujeto en cuanto ser es una falta-en-ser. Como en este poema de alguien que se ubicó del lado que se dice mujer. la pequeña muerte. poesías completas. con su goce. en quien se dice hombre. 2001. de qué se goza? El gusto universal por el misterio del goce lésbico es que muestra la pregunta que el órgano ya no vela: ¿de qué gozan? El misterio no se iguala al enigma.

y tan alta vida espero. ninguno de los cuales penetra al otro. hay una tradición islámica muy rica que lo excede-. en ella y en él. no me seas molesta. (. 0. Santa Teresa: "Vivo sin vivir en mí". Voy a escribir el nudo borromeo como Lacan lo propone en sus últimos seminarios.. que es cubierto parcialmente por otro anillo (por convención hacemos el que va por arriba con línea llena y el que va por abajo con línea quebrada). 122 Capítulo 10 Una ni iijer El encuentro con ese gran Otro. lo Real. Digo con Lacan: S(A). "Vivo sin vivir en mí. la propuesta de Bin Laden no es un avance sino el regreso a un régimen medieval: la mujer. no es lo mismo gozar en el cuerpo que gozar con el cuerpo: gozo con el cuerpo pero de objetos que están fuera. Entonces uno se pregunta para qué lo escribe. el goce de la psicosis. 30. Ya lo dijimos muchas veces: que no exista no quiere decir que no 123 . Ídem. la ausencia de ser. se dará en la medida en que ella se pierda. y nos aclara que este goce del Otro no existe. pues a él solo es al que quiero: Que muero porque no muero. Entre Real e Imaginario escribe jouissance de l'Autre.'"2 11. J(1): goce fálico JA: goce del Otro S: Simbólico a: plus-de-gozar sens: sentido S agujero principal Se trata de tres anillos. Ser de la significancia que encuentra en ambos. p. el goce corresponde al ser vaciado de todo ser. este materna quiere decir agujero. Lacan hace con esto una escritura matemática de un capítulo moderno de la topología. Goce fuera del cuerpo quiere decir que. debe ocultar lo que en ella muestra el camino al goce. El goce místico. Son tres anillos: un anillo. ¿qué puedo yo darle a mi Dios. implica la función del -cciDo en la vida cotidiana. en estos versos se llama Dios. El agujero no es la consistencia. Ubica el goce fálico entre Real y Simbólico. el estremecimiento del agujero. venga el morir muy ligero. que muero porque no muero!" Para que se advierta por qué Lacan recurrió a los místicos. para mejor a él gozarle? Quiero muriendo alcanzarle. en tanto pongo ahí fi mayúscula. 29. que muero porque no muero. Dice que es un goce por fuera del cuerpo. para ganarte. en la medida en que pone cuerpo en el campo de lo Imaginario. si cualquiera de los tres se corta. J(A). un goce que consume al sujeto. reencuentra en algunas de sus variantes. y se anuda con un tercer anillo con la fórmula "por arriba del de arriba y por abajo del de abajo".Isidoro Vegh El abanico de los goces islámico -quiero aclarar que el islamismo no se reduce de ningún modo a ese fascismo. Valor ético. porque si sólo gozo en el cuerpo es como si fuera una computadora cuya carga eléctrica la destruye. Venga ya la dulce muerte. no es el gran Otro sino el agujero del gran Otro. cubierta con la túnica de punta a punta. los otros dos se separan. "Mira que el amor es fuerte: vida. sospechado tantas veces de herético. un goce extremo. En el orgasmo. en tanto es el goce fálico. aquello que la mujer tiene de civilizante. que vive en mí. p. el límite del saber: es el agujero principal que contamina a los otros la falta. la oportunidad para escribir. al segundo lo llamamos Imaginario. Ídem. si no es perderte a ti. a partir de La tercera. hay que leerlo como si lo escribiera cualquier mujer. 12. ésta es la propiedad borromea. mira que sólo te resta. Un poema de quien está en la tapa del seminario Encore. distribuir los goces. cláusula restrictiva. Además. es un goce en el que el sujeto ya no está como falo del Otro. perderte.) Vida. en el campo de la religión.

alcanza el agujero de lo Real. En Le sinthome Lacan dice que el campo de lo Simbólico no es más que un agujero. Principal porque es el que determina la falta en los otros registros. se trata precisamente de un goce que no puede decirse. agujero principal 125 . llamamos el verdadero: verdadero encuentro con lo Real. agujero verdadero 124 Capítulo 10 Una mujer Este goce al que pueden llegar en la relación sexual quienes se dicen mujeres y. Pero digo que el ser vaciado de ser. Lacan dice que este lugar. Son dos funciones del objeto a q u e e l n u d o n o d i f e r e n c i a . cuando Lacan escribió este materna S(A).can está hablando del objeto a como goce operante o como goce ausente. causa de deseo. Suelo decirles "paquetitos de goce". Sostengo que en el primer tiempo. En la intersección de Imaginario y Simbólico pone sentido. T e n e m o s q u e v e r . se refería a ese agujero. Donde se superponen los tres agujeros escribe a. Sabemos que este a tiene varios nombres en la teoría lacaniana: uno es plus de jouir. del que las mujeres nada dicen. juega con eso. cuando llegan tan lejos. por eso Lacan escribe jouissance. donde el órgano no lo impide. en tanto falta. Aquel con el que la mujer se encuentra. donde para el neurótico está el extrañado. Es aquel al cual todo parlétre apunta lamentando que lo perdió. s i L a . "el fracaso del Inconsciente es el amor". ¿Por qué? Es un agujero que está fuera de la palabra. son objetos causa de deseo. s e g ú n e l c o n t e x t o . no habrá falta ni en lo Real ni en lo Imaginario. el anhelado goce inexistente del Otro. pero que propongo de otro modo: sólo ama hasta el extremo quien hizo la experiencia del Inconsciente y encontró su cara Dios.Isidoro Vegh El abanico de los goces tenga una eficacia. plus de gozar. es el lugar del agujero verdadero. que se suele leer como que el amor es la desgracia que arruina la vigencia del Inconsciente. Por eso un seminario de Lacan que se titula L'insu qui sait de l'une beuve s'aile á mourre. esperando tenerlo o quejándose porque no lo tiene. en el cuerpo del Otro sexo. ellas reclaman un abrazo que no es ya del goce sino del amor. que se puede leer por homofonía de dos maneras: "Lo no sabido que sabe del equívoco se ampara en la morra". Hay un goce del sentido. Son los objetos pulsionales. Yo digo que cuando Lacan desarrolla su reflexión sobre el goce extra de la mujer. tal vez más interesante: "L'insuccés de l'Unbewúst c'est l'amour". a quienes el órgano no les hace de obstáculo como corto-circuito. Pero. fuera de lo Simbólico. el que. o bien ésta. tan lejos que se pierden. yo agregaría. con Lacan. sentido que también implica un goce. si no funciona este agujero de lo Simbólico. es a este agujero al que cabe referir el matema S(A). es su agujero principal. joui-sens.

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