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INFANCIA Y SOCIEDAD EN MRA MONTESSORI

-Raniero Regni
INFANCIA Y SOCIEDAD EN MARIA MONTESSORI,
EL NIO PADRE DEL HOMBRE
Raniero Regni

Captulo 6 Educacin y Sociedad

6.1 La disciplina de la libertad


Libertad es una de las palabras ms ambiguas y preciosas de nuestro lxico
poltico occidental. Bajo el smbolo de la libertad se han realizado las cosas ms
diversas. En este siglo, obsesionado por liberaciones de todo tipo, muy a menudo
la bandera de la libertad ha estado hizada en campos de concentracin.

Una

palabra disminuida y por lo tanto es necesario estar atentos para usarla con gran
cuidado y siempre con la debida especificacin.
mundo, segn

La libertad que reclama el

palabras de J. Green, Mgica palabra, libertad.

Que uso

nauseabundo se hace de ella, tal vez habr que dejarla en paz para que pueda
recuperar su propia fuerza y todo su significado, al igual que la tierra en que
descansa!

Dejarla descansar como a la semilla bajo la tierra que madura en

silencio sin apologas.

Tambin en el mbito pedaggico toda la educacin

moderna y sobre todo contempornea ha buscado perseguir la libertad como


medio y como fin educativo. Educar es liberar, desde Scrates hasta Rousseau,
de Dewey a Freie.

Liberar de las cadenas exteriores pero sobre todo interiores.

Liberar es revelarse a s mismos.

Los verdaderos educadores, como sostena

Nietzsche, son aquellos que nos revelan a nosotros mismos.


Tambin Mara Montessori ocupa un lugar en esta galera de retratos de
educadores libertadores, su voz no se da a desear en un grupo tan prspero.
Libertad no es una palabra nueva, todos la han pronunciado, si leemos a
Comenius, l ya la nombraba.

Entonces podemos leer en un dilogo entre la

doctora Montessori y un pedagogo italiano de su poca: S, muchos hablan de


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libertad, pero se trata de una forma de libertad idealizada.

En estas palabras

encontramos la diferencia entre vivir la libertad del nio, en su posesin real, y


teorizar una educacin como liberacin, contina la Dra. Montessori diciendo:
Pareciera que no se entendiera la diferencia. No crea, he debido aadir que hay
diferencia entre los que hablan de millones y aquellos que los posee. La libertad
es la primera condicional, pero junto a ella es necesario tener un ambiente
preparado puesto que la libertad llama al vnculo, aquel que no obliga sino que
libera. Los tentativos de la llamada educacin moderna que buscan simplemente
liberar a los nios de supuestas represiones, no van por buen camino.

Dejar que

los escolares hagan lo que quieran, divertirlos con ocupaciones ligeras, dejarlos
casi como en un estado de naturaleza salvaje no es suficiente.

No se trata de

liberarlos de algunos legados, se trata de reconstruir y la reconstruccin pide la


elaboracin de una ciencia del desarrollo humano.

Es un trabajo paciente, un

trabajo hecho de investigacin, al cual deben contribuir miles de personas


dedicadas a l.

La libertad coincide con encontrar las respuestas a las

necesidades infantiles y proporcionar los medios para la conquista de la


independencia. Liberar no quiere decir dejar al nio solo, no quiere decir dejarlo
ante nuestra indiferencia frente a todo lo que haga, la indiferencia ante la cual todo
es igual a todo y al fin de cuentas, nada es igual a s mismo.

No quiere decir

permitir al nio que haga lo que quiera. Hay nios que nadie logra controlar ni
contentar: siempre estn inquietos, siempre en el suelo; no se quieren limpiar, sus
padres los dejan hacer cualquier cosa sin intervenir.

La gente que observa

pudiera pensar que son padres buenos y pacientes Pero no hay quien soporte
a sus nios!

Ser que esta bondad es buena? Qu idea tan falsa de la

bondad! La verdadera bondad no consiste en soportar todas las aberraciones,


sino en encontrar los medios para evitarlas. Consiste en cada acto que le da al
nio la posibilidad de vivir con naturalidad.

Los nios que se dejan libres

encuentran en cada ngulo del camino un abandono, una desilusin ante una
libertad que se vuelve indeseable pues es indiferencia.

La sociedad debera

asegurar completamente la libertad del nio y asegurar su independencia, pero


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este ideal de libertad e independencia no debe ser confundido con las vagas
concepciones de los adultos que usan estas palabras sin comprender su
significado real, pues la mayor parte de la gente tiene una idea muy mezquina de
lo que significa la libertad. La naturaleza da vida dando libertad e independencia,
pero tambin pone leyes bien determinantes, adecuadas al tiempo y a las
exigencias de cada especie.
Mara Montessori logra que la libertad coincida con la educacin libertadora y sta
con la ayuda a la vida, pero siempre especifica su diferencia con respecto al coro
de los libertadores, de los emancipadores.

No se puede ser libre sin ser

independientes, y no se es independiente si no se tiene voluntad e inteligencia


educadas.

Cuando hablamos de libertad del nio pequeo no nos referimos ni

consideramos la accin externa que los nios abandonados a ellos mismos, que
se desahogan manifestado actividades desordenadas y sin ningn sentido; nos
referimos al significado profundo de la palabra, al lograr que su personalidad
quede libre de obstculos que interfieran con su desarrollo. Hablamos de la
libertad de desarrollo, que consiste en dar al nio lo que necesita para vivir.

La

libertad de la que habla Montessori, la interior, no se puede proporcionar, tal vez ni


siquiera se pueda conquistar, nicamente se puede construir dentro de uno
mismo, como parte de la personalidad, y si esto se logra, no podr perderse
jams.
La libertad no puede ser concedida puesto que forma parte de la misma
naturaleza humana y debe cultivarse como una de las caractersticas esenciales
del carcter. En cada nio est presente la necesidad de independencia, basta
dejarles (por medio de una cultura atenta) que la desarrollen como parte integrante
del espritu humano.

Esta cultura debe comenzar desde los primeros aos de

vida, cuando el nio todava est esencialmente guiado por los propios impulsos
naturales.

No tiene sentido esperar a que llegue a la edad de la razn para

explicarle el significado de la dignidad y de la libertad.


obtener la libertad de grandes grupos sociales
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Ciertamente ser difcil

mientras que los nios sean

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forzados a pasar los primeros aos de su formacin en situaciones de
sometimiento continuo, como acontece en la mayor parte de las naciones.

Su

carcter se ve obligado a manifestarse como el comportamiento de un esclavo


liberado en la poca romana: el carcter de un hombre libre es totalmente
diferente. Un esclavo aunque sea liberado, estar siempre estigmatizado por la
esclavitud.

Es bien sabido que no hay peor patrn que aquel que fue antes

siervo.
La humanidad continuar a estar constituida por mucha gente que habla de
libertad pero por pocos hombres libres.

Si el fin de la educacin es la liberacin

como reconstruccin, el medio no puede ser diferente del resultado.

La libertad

no es la verdadera finalidad de la educacin, sino la creacin de nios que sern


adultos menos infelices capaces de cambiar el mundo.

La finalidad es csmica,

la libertad es el medio para llegar a obtener ese resultado.


La libertad no coincide con la ausencia de lazos, equivocadamente se piensa que
los vnculos nos unen a las cosas que amamos ms y por lo tanto, limitan nuestra
libertad. Amamos ms las cosas que nos cuestan un sacrificio y nos sacrificamos
por aquello que amamos. Son justamente esos sacrificios, esos lazos, esos
lmites, lo que nos hacen apreciarlos ms. Es por eso que la libertad de eleccin
del nio necesita un ambiente preparado segn la edad, para poder encontrar
oportunidades de eleccin de acciones que lleven a un aprendizaje. Un ambiente
en el que se encuentran los dems, los maestros que representan los vnculos y
las posibilidades de ser libre.
La libertad del nio debe tener como lmite el inters colectivo y como forma
aquello que llamamos educacin de los buenos modales.
no estn contra la libertad.

Los buenos modales

La libre exploracin de los materiales variados no

tiene por qu causar molestia a los dems, y mucho menos a aquellos que los
usan, este tipo de costumbres no se opone a la creatividad. La creatividad infinita
del lenguaje es posible porque existe un cdigo de reglas precisas, la libertad
existe porque tiene vnculos previamente elegidos y por lo tanto, aceptados.
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Es

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por eso que la libertad educativa bien entendida no produce el caos sino la
concentracin, el trabajo no produce anarqua sino disciplina y como se ver ms
adelante, la obediencia. En los inicios pareca imposible que un grupo numeroso
de nios pudieran estar trabajando sin la gua de una maestra, sobre todo si se
trataba de nios entre los 3 y 6 aos.
Para obtener la disciplina, la pedagoga Montessori da libertad.

La disciplina

inicia con la concentracin en un trabajo correspondiente a una sensibilidad


espiritual. El mismo instinto que lleva a los nios a defender enrgicamente su
secreta espiritualidad, su misteriosa obediencia a la voz que los gua y que cada
uno de ellos pareciera escuchar dentro de ellos mismos, esa fuerza que los lleva a
someterse a la autoridad exterior como para estar seguros de seguir el camino
correcto.
Concentrado en su trabajo, el nio pide a la maestra la aceptacin que con toda
seguridad no buscar ms adelante. Cada vez ms concentrados y sociables, los
nios se tornan ms disciplinados y obedientes, pero tambin es el momento en
el que el nio no tiene ya la necesidad de la autoridad externa, puesto que la
disciplina emerge espontneamente dentro de l.

Es este el perodo en el que se

establece la disciplina, una forma de paz activa de obediencia y de amor en los


que el trabajo se perfecciona y multiplica.

Nadie le dice al nio qu cosa debe

hacer en cada momento. La libre eleccin del trabajo lleva intacta en s misma su
carga de provocacin.
La disciplina de la libertad es la disciplina espontnea que se realiza como fruto de
la libertad. Disciplina activa, definiendo como disciplinado a un individuo que es
dueo de s mismo y por lo tanto puede disponer de s mismo en cualquier
momento que deba seguir una regla de vida, el nio dbil es desobediente e
indisciplinado porque teme ser sometido por la voluntad de alguien ms.
La disciplina de la que habla Montessori nace de la voluntad, quien no es dueo
de s mismo puede flaquear fcilmente bajo la voluntad de otros.
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Cmo puede

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obedecer a otros quien es incapaz de someterse a sus propios deseos?

La

obediencia no es ms que una especie de destreza espiritual que tiene el


presupuesto necesario en el equilibrio interno, esta obediencia sale de la fortaleza
de su propia voluntad.
La creatividad presupone hbitos, esta disciplina protege al hombre de la violencia
arbitraria de los dems, mediante normas abstractas e impersonales.

La libertad

es el resultado histrico de un proceso de civilizacin que no es fruto de una


planeacin o de una programacin racional, sino de mecanismos auto regulables
basados en el suceso de adaptacin.

La civilizacin de hoy, es un proceso de

autoeducacin a travs de la libertad a la educacin de la autonoma.

El concepto de autonoma y su gnesis histrica.


La autonoma y la libertad junto con la autenticidad y la creatividad representan
ideales educativos decisivos distintivos de la modernidad y por esto estn siempre
vigentes en los programas educativos.

Mara Montessori da una de las

definiciones de autonoma en campo pedaggico ms eficaces, pero antes de ver


los contenidos, preguntmonos sobre la gnesis histrica, sobre la conquista
histrica y psicolgica de este concepto.

La filognesis y la ontognesis de la

autonoma.
Tomemos el mtodo genealgico de Nietzsche que, interrogando las cosas que
estn bajo los ojos de todos, no pregunta qu cosa son, sino cmo es que
aparecieron en el mundo, cmo es que llegaron a ser lo que son.
La autonoma en su significado literal quiere decir darse una ley y por lo tanto es
sinnimo

de

autosuficiencia,

independencia,
autarqua,

libertad,

autogestin,

emancipacin,
autogobierno.

autodeterminacin,
Como

contrarios tenemos dependencia, sumisin, sujecin, servicio.


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significados

Pero cul es su

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gnesis histrica?

La autonoma es un valor potente inherente a la cultura

occidental.
Para entender el contenido distintivo tenemos que recordar esquemticamente el
pasaje desde las sociedades tradicionales hasta las sociedades modernas. Las
sociedades tradicionales son etereodirigidas, sociedades del deber, domina en
ellas el rol social que est legado al nacimiento, al ser de una cualidad, a un
destino.

Estn basadas sobre el ejemplo, sobre la habitud, la tradicin de una

psicologa de la escasez y de la adaptacin.

Todo lo que los hace funcionales a

estos valores es la predisposicin del ser y el hecho que son estticos.

La

pedagoga es de tipo esttico, se mimetiza, no se pide innovacin ni creatividad,


no se haba tenido la idea de invento, entonces el texto y el maestro son los nicos
que pueden dar el conocimiento, los estudiantes no deben hacer ms que
memorizar informacin e imitar habilidades, copiar modelos, no inventar nuevos ni
ser originales.

No en vano la modalidad de transmisin del saber y de las

habilidades hacen al aprendiz, se trata de un aprendizaje muy contextualizado,


legado a una enseanza formal en la que el aprendiz observa y copia al maestro
hasta lograr aprender todos los secretos del arte. Los valores dominantes son los
de la fidelidad y el sentido de pertenencia, son sociedades holsticas donde el todo
domina sobre la parte, hay poca libertad y mucha jerarqua, por consiguiente una
escaza autonoma individual.
Scrates, Cristo, Buda, los grandes profetas de la Edad Asial, son excepciones de
un descubrimiento de hombre que todava no existe.

El empuje de vivir nuestra

vida con la sinceriad con la que estos profetas la han vivido, descubriendo la
personalidad individual es el imperativo del s t mismo que podemos derivar de
su enseanza, que pudiera sonar escandalosa. Quienes los siguen, vienen vistos
por la sociedad como seres extraos a quienes no se les abre las puertas
fcilmente y se les disgrega.
Veamos ahora a la sociedad moderna y contempornea, sociedades del derecho
en las que el yo se hace sujeto y derivndose la auto exaltacin del hombre su
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autovalorizacin. Los roles sociales se adquieren, no se pregunta quin ser sino
qu hacer, es por lo que se pasa de la aceptacin fatalista del destino a la
valorizacin del mrito que siempre ser personal, la eleccin.

Somos libres de

elegir, como quiere el liberalismo: pero el suceso del liberalismo es la valorizacin


del individuo, que es posible porque se produce una cierta abundancia de bienes,
ella misma se modela y viene a ser una psicologa de la abundancia de la nobleza,
de la posibilidad de xito.

Las obligaciones no desaparecen sino que se

interiorizan en el proceso de civilizacin que lleva a exaltar la libertad y la


independencia personal junto con un autocontrol que se vuelve automtico.
La pedagoga se vuelve transformativa, el maestro es un entrenador del
aprendizaje que se vuelve un factor de exploracin y descubrimiento del alumno.
Se aprende nicamente si se est activo y si el sujeto es protagonista de este
proceso, es ms, se puede decir que el producto se identifica en el proceso del
aprendizaje hasta la frmula contempornea del aprender a aprender de la
importancia del saber, de eso que debera ser aprendido se pasa a la importancia
del sujeto que aprende.

La educacin de la sociedad antigua estaba concebida

como heteronoma el adulto era la autoridad, el pasado, la memoria, el trabajo, el


sentido de realidad.

El nio deba adecuarse, el momento de la subjetividad (el

nio) deba someterse al peso de la objetividad (los adultos).

La humanidad

adulta -como el reino del padre- es el momento fundado sobre la subjetividad de la


existencia como condicin de la consciencia de la tradicin, como condicin de la
originalidad de la sociedad, como condicin de la libertad del mundo objetivo,
como condicin de mundo subjetivo. No en vano, el primer humanismo de la
civilidad es el necesario humanismo del padre, mientras que, el descubrimiento de
la subjetividad del hijo, es histricamente posterior al descubrimiento de la
subjetividad del padre y del mundo como objetividad.
El nio llega al desarrollo por motivacin interior y no es un caso que el concepto
de la subjetividad del nio, sea un descubrimiento moderno. La edad moderna ha
desarrollado sobre todo el concepto de la subjetividad sin perder la relacin con la
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dura objetividad.

Ha desarrollado sobre todo la idea de la educacin como

autoeducacin, como educacin a la autonoma. Es desde este momento que se


descubre una vital contradiccin que R. Mazzetti

explica con esta reflexin:

Cmo puede florecer la razn de la raz de la pasin, si esa raz no tiene una
cierta fuerza racional?

De la misma forma nace la pregunta cmo es que se

puede conquistar la autonoma si esta no est ya inminente como esfuerzo y


tensin dentro del mismo momento de la autonoma?
Toda la educacin moderna nace del reconocimiento que, si el nio le debe algo a
la sociedad de los adultos, tambin estos le deben algo al nio.

Las formulas

varan de dificultad en dificultad, pero la realidad simple es que el hombre adulto


se conquista como hombre autntico, siempre y cuando no mate al nio que lleva
en s.

La culminacin del saber y del poder radica en lograr que el adulto se

parezca a los nios, en una palabra, el individualismo en el que hoy vivimos las
extremas consecuencias que asumen la forma del narcisismo, del egocentrismo y
del egosmo, todas ellas son producto de la separacin del hombre adulto de su
nio interior.
La base de la autonoma est ligada a la lucha del pensamiento moderno
racionalista contra la habitud, el ejemplo, la autoridad. La falta de lazos, ausencia
de voluntad a largo plazo, rechazo de lmites y sacrificios, soledad, estn entre las
consecuencias de la modernidad; como consecuencias lgicas se encuentran la
auto exaltacin y la auto alineacin, la liberacin personal pero tambin la
desorientacin, la excitacin del yo emancipado que contrasta con la angustia de
yo amenazado por los cambios. Ser autnomos en un mundo sin obligaciones, al
menos aparentes pero tambin sin seguridad.

La misma autonoma sigue las

curvaturas de la modernidad que llega o a su final o a sus consecuencias ms


radicales.

Y hoy su significado parece desdoblarse, este es un fenmeno

sealado por Ravaglioli, que lo coloca en los aos 60 del siglo XX cuando viene
atacado ese tipo de personalidad caracterstico de la edad moderna, la
personalidad puritana.
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Una

personalidad

controlada,

racional,

empeada

en

el

trabajo.

La

interdependencia entre autonoma y racionalidad viene a discusin en ese tipo de


cultura neorromntica y est nutrida por el psicoanlisis que interpreta la
autonoma como expresin y liberacin de las necesidades de las potencialidades
individuales, oprimidas por las estructuras de la sociedad desigual, como por
ejemplo la burguesa.

Esta alternativa entre autonoma como racionalizacin de

la conducta y la atonoma como expresin de las necesidades que ha


contrapuesto la atencin cultural de los tiempos, se est penetrando rpidamente
en el discurso pedaggico y en la prctica educativa.
Hasta aqu dejaremos la gnesis histrica de la autonoma, tenemos claro que
viene interiorizada por cada individuo, es por eso que se puede hablar de gnesis
psicolgica de la autonoma. A partir del organismo, la fisiologa y la etologa nos
dicen que el nio, ya desde el nacimiento, como ser viviente, posee una cierta
capacidad de auto regulacin; el primer grito del nio recin nacido es una
afirmacin, an si dolorosa, de autonoma. La auto regulacin ya existe en el
recin nacido, los etlogos hablan de adaptaciones filogenticas, ciertos sistemas
de accin ya estn organizados y son el fruto de un largo proceso de seleccin.
Se han estudiado a fondo estos primeros momentos del nacimiento de la
individualidad por medio del psicoanlisis. Para el psicoanlisis, a partir de ese
momento comienza el camino que lleva a la autonoma, pero la observacin que
hacen Erikson y Winnicott (entre otros psicoanalistas infantiles) es que la libertad
de eleccin y la independencia, que nutren la autonoma, se basan en la
seguridad.

El nio seguro es ms explorador, toma ms iniciativas, tiene menos

miedo de equivocarse, est ms dispuesto a correr riesgos.

El nio seguro y

autnomo no tiene miedo por lo tanto no tiene necesidad de ser agresivo para
poder afirmar su propia existencia.

La autonoma comienza, por lo tanto, con un

lazo significativo, el primer lazo: el nio aprende a amarse a s mismo de la forma


en que la madre lo ama. La civilizacin comienza con el amor, ese amor que no
abandona jams. Sin embargo, es bien sabido que el nio prueba la ansiedad
cuando comienza a amar, pues paga el lazo que le da seguridad con la ansiedad
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de separacin, ese miedo a perder a su madre cuando se aleja de ella puesto que
es quien le da referencia. Para Erikson, la autonoma es una de las primeras
tareas de la personalidad en el ciclo de la vida.

A ella se une la madurez como

una necesidad de que otros tengan necesidad de nosotros, como capacidad de


considerar el punto de vista del otro, pero tambin como capacidad de soportar la
soledad: el nio permanece solo y en consecuencia acta solo, el lazo se ha
interiorizado.

Aydame a hacerlo yo solo.


Ahora veamos al concepto de autonoma segn Mara Montessori. Una primera
definicin nos lleva a decir que ser autnomos no quiere decir ni obedecer a los
otros, ni a uno mismo, sino que significa tener reglas elegidas y aceptadas. La
autonoma va ms all de la independencia, como ausencia de constriccin en el
comportamiento y en el juicio. Una segunda definicin viene incluida en una de
las frmulas ms hermosas y justamente famosas del pensamiento Montessoriano
aydame a hacerlo yo solo. En este camino se puede iniciar la ciencia de la
educacin.

El concepto de ciencia, de hecho, presume la verdad encontrada o

descubierta: una seguridad que sea la base de su progreso, y pide una gua
segura y determinada que es ahora un mtodo de investigacin, o un control de
los posibles errores de procedimiento.

Y bien, esta gua de precisin la ha

indicada el nio mismo, quien pide al adulto severo que lo ayude a hacerlo l
solo. Es esta la definicin ms completa y sabia de autonoma en el campo
educativo y no solo en el educativo.
-

Aydame: la peticin de ayuda que cada nio o joven pide a los adultos o a
los ms grandes quiere decir necesito de ti porque yo solo no puedo vivir
ni mucho menos educar. La educacin es un dilogo que tiene sus bases
en la dialctica de Scrates, su maieutica el arte de hacer nacer al alma a
travs de las preguntas, con un estudio hecho en conjunto y sin envidia,

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porque se tata no de saber sino de pensar, no de resultados sino de formas.
Al final no se llega a un pensamiento que puede ser enseado, sino que
puede ser aprendido.
-

A hacerlo: si hago, entiendo, nadie puede aprender por m, nadie puede ser
libre, autnomo ni inteligente por m.

Yo solo: el verdadero fin de la educacin es el nio. Nosotros le estamos


acompaando.

Aprender es un verbo activo, cada ayuda intil es un

obstculo en su desarrollo.
Leeremos un dilogo entre un nio pequeo que perteneca a la primera Casa de
los Nios y un visitante incrdulo: -As que este es un lugar en el que hacen lo
quieren, verdad? Y el nio respondi: -No seora, no hacemos lo que queremos,
queremos lo que hacemos. Ni impotentes, ni prepotentes, ni siervos, ni amos, ni
vctimas, ni victimarios.
La autonoma es el fruto ms maduro del libre albedro y de un ambiente
preparado para recibir y ayudar al nio. La libertad presupone una ciencia y una
tcnica.
La autonoma presupone la libertad (aunque el xito de esa libertad ser la
disciplina). La libertad, la interior, no puede ser donada. Tampoco puede ser
conquistada. nicamente puede ser construida dentro de uno mismo como parte
de la personalidad y, si esto se realiza, no podr perderse jams.

La libre

eleccin, sin sustitucin de la propia personalidad. La liberad como fin y como


medio de la educacin. Si la meta est fuera del medio, si se consigue por medio
del adiestramiento, de la manipulacin, del amansamiento o de la rutina, entonces
no es educacin.
Educar es liberar.

Liberar es revelar el yo a uno mismo (los verdaderos

educadores son aquellos que nos revelan a nosotros mismos). Liberar no quiere
decir abandonar al nio a s mismo y dejarlo sin cuidados, la libertad no es
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ausencia de lazos, no quiere decir indiferencia, dejar que hagan lo que quieran.
Los nios que son dejados solos, sin ningn vnculo, se sienten abandonados y
desilusionados de una falsa libertad que asume el rosto de la indiferencia. La
autonoma es la libertad en su grado ms alto, una libertad realizada.
La autonoma presupone una inteligencia y una voluntad educadas. La libertad y
el ambiente permiten el pasaje del desorden al orden, del caos al cosmos.
Polarizacin

de

la

atencin,

revelacin

de

los

intereses

individuales,

comportamiento ordenado, voluntad, inteligencia, poder de atencin, consciencia,


son estas las consecuencias del desarrollo y del proceso de normalizacin.
Ser autnomos quiere decir depender de uno mismo. Quiere decir obedecerse a
uno mismo. Mientras ms fuertes somos, ms independientes seremos, porque al
momento del peligro siempre estamos solos. Para ser capaces de estar solos es
necesario ser fuetes. Para Winnicott la madurez es la capacidad que tiene el nio
para estar solo, an en presencia de cualquier otra persona, es saber soportar la
ausencia de la madre; si logra soportarlo es porque se ha construido la confianza
en la existencia de un ambiente benigno (la madre regresar pronto). El miedo a
ser abandonados, de permanecer solos, procede del miedo que yace en el hecho
de morir, contra ese miedo lucha la confianza en s mismo. El nio seguro no
tiene miedo (en el sentido que tiene menos miedos) por lo tanto no tiene
necesidad de ser agresivo, no es insensible ante los dems. Se trata de una
madurez emotiva que para Erikson es una de las primeras tareas a realizar por la
personalidad humana, capaz de prevalecer sobre la incertidumbre, sobre la
timidez, sobre la vergenza, sobre la duda y sobre el sentido de dependencia. Ser
autnomos quiere decir haber interiorizado un auto control, cuya conquista no ha
provocado la prdida de la estima de uno mismo, de eso derivan el coraje y la
buena voluntad duraderos. No es hazlo con mam, corazn sino quiero hacerlo
solo. Ninguna disciplina digna de ser adquirida puede ser inculcada y por eso la
autonoma coincide con el respeto a s mismos; el verdadero respeto a s mismos
nace de la sensacin de ser uno mismo quien decide cmo usar el propio tiempo
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y de la sensacin concomitante de que tales decisiones son de mxima
importancia.
La autonoma coincide con la sublimacin de la voluntad en la obediencia, aquella
que Mara Montessori llama disciplina de la libertad.

Una obediencia

conmovedora e impresionante que nace no de la esclavitud sino de la seora,


obediencia orgullosa de lo que se est haciendo: el orden y la disciplina unidos en
la espontaneidad. Sustituir la orden de t sirves con yo debo.
La meta de toda la propuesta educativa Montessoriana es el desarrollo de la
individualidad, por lo que cada nio tiene la oportunidad de proceder como mejor
le parezca, de resolver su problema a su manera.

Al final se descubre que la

autonoma procede de la cooperacin, convirtindose en la base ms slida, es la


individualidad que se convierte en sensibilidad en confronto a los dems. Nios
fuertes y libres, pero sensibles a las penas de los dems, sienten como un llamado
interior hacia el otro; estos nios sienten y actan como un grupo, un grupo hecho
de individuos que han elegido, que se sienten unidos a los otros sin ser
superados: ni segregados, ni extranjeros.

6.2 La normalizacin y la sociedad por cohesin: de la Casa de los Nios a la


sociedad de los adultos.
Normal es un trmino cuya semntica es positiva pero no merece una atencin
particular, es ms, entre los seres normales han existido personas sospechosas y
desacreditadas. Ninguno de nosotros quiere ser simplemente normal, sino nico
y excepcional. Esto especialmente en una sociedad que exalta el culto del yo, la
necesidad de nutrir aspiraciones grandiosas y la ansiedad del reconocimiento
social.

La nuestra es una sociedad donde cada uno quiere ser alguien (pero

finalmente nadie es alguien, por eso estamos tan a disgusto con nuestra vida y
terminamos por despreciarnos).

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El psicoanlisis tambin ha contribuido a adelgazar la ya tan sutil lnea que separa
la normalidad entre la salud y la enfermedad.

Por qu Mara Montessori eligi

el trmino de normalizacin? Nosotros lo vemos como un intento de provocar


secretamente a la sociedad: la normalizacin asume el carcter del milagro, de la
conversin, pero en realidad es la revelacin del carcter natural, aunque est
oculto pues es inherente y latente en el nio. La normalizacin coincide con la
salud, con la higiene psicolgica que existe cuando todos los rganos funcionan
normalmente, que es cuando no hay desviaciones psicolgicas, aquellas
enfermedades funcionales que afectan la infancia en su relacin con los adultos
que no los comprenden. La normalizacin es una liberacin de los obstculos y
de las desviaciones que distorsionan el desarrollo del nio.

Por lo tanto, es

necesario partir de la consideracin de las desviaciones psicolgicas para poder


comprender el concepto de normalizacin.
El nio, impulsado por el desarrollo, guiado en por los perodos sensibles, debe
ejercitar ciertas actividades, y si el ambiente no se presta para eso el nio desviar
su desarrollo en una actividad que no podr detener. Es entonces cuando se da la
enfermedad del alma, una desviacin psicolgica.

Hay dos tipos de nios:

aquellos que pueden satisfacer sus necesidades y aquellos que no pueden


hacerlo, dice la Dra. Montessori en una de sus lecciones.

Los nios, con

frecuencia, se muestran desordenados, desobedientes, apticos, golosos,


egostas, agresivos, caprichosos, inconstantes, con una atencin inestable, listos a
imitar, a someterse y copiar a cualquier persona.

Estas caractersticas que

podran parecer normales en un nio, para la Dra. Montessori son el fruto de un


desarrollo desviado, y no son, de ningn modo, provocadas por la maldad de la
naturaleza humana o del pecado original.

Mara Montessori fue acusada en

varias ocasiones de no creer en el pecado original al que todo nio est expuesto.
Cuando la energa del nio no puede transformarse en actividad de movimiento,
en experiencia concreta al contacto con las cosas y con la realidad, entonces
aparece la fantasa, se pierde en el juego evasivo, que es lo contrario a la
imaginacin como facultad propia del pensamiento.
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Algunos nios se bloquean

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-Raniero Regni
ante los retos del aprendizaje de ciertas materias (matemtica o lenguaje por
ejemplo): todo esto se debe a las barreras psicolgicas construidas por el nio que
no ha encontrado un ambiente adecuado, donde la inteligencia ha sido
desmotivada, frustrada y es entonces que cae un velo sobre el desarrollo.

Esto

es tan comn! La doctora Montessori nos hace notar que esa barrera psicolgica
construida durante la infancia se lleva a cuestas toda la vida. En algunos adultos
llega a suceder que, al mencionar ciertas materias de estudio, surge un obstculo
interior que impide el acercamiento a esas actividades causando un cansancio
interior an antes de comenzar a realizarlas.

Hay nios dbiles, que tienen

siempre la necesidad de la presencia del adulto, con frecuencia son nios que se
lamentan de todo y estn molestando a los dems. En estos casos el adulto se ve
sustituido por la personalidad invasora de los nios, creando personas
dependientes, no autnomas.

Hay otros nios que parecen dominados por un

instinto obsesivo de posesin, quieren todo para ellos, les arrebatan las cosas a
los dems, si ponemos atencin, no son las cosas en s lo que desean sino el
hecho de poseerlas.

Este es el resultado de un ambiente que no ha podido

satisfacer las necesidades del nio, que no le ha dado las ocasiones y motivos de
actividad que le permitan satisfacer su necesidad de conocer y explorar. Este es
el inicio de la lucha entre el amor y la posesin.

Amar no es poseer. Amar es

tenerlo todo sin poseer nada. Al nio que se le permite elegir en un ambiente que
lo recibe con todo lo necesario para responder a sus necesidades, termina por
entender, o mejor dicho, por vivir, antes de pensar, en la diferencia entre la
propiedad y la posesin.
Existe tambin otro tipo de carcter desviado, nos referimos al deseo de poder.
Hay un poder que coincide con el instinto (en este caso se trata de un instinto
verdaderamente propio de la naturaleza humana) de dominar el ambiente, lo que
conduce al nio dominador a posesionarse del mundo externo; pero existe el
poder desviado que provoca que el nio desee tomar las cosas y logra obtener del
adulto aquello que desea a travs del capricho.

De aqu derivan complejos de

inferioridad, los miedos, las mentiras que representan otro tipo de desviaciones
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psicolgicas del carcter normal, a causa de la lucha, de la guerra entre los
adultos y los nios. Mara Montessori habla de la defensa subconsciente del yo,
defensa psicolgica, especificada en la psicologa freudiana que, como hemos
visto, es contempornea y, por muchos motivos, paralela al descubrimiento de la
infancia realizado por la pedagoga Montessori.
Pero regresemos al punto de la normalizacin.
normalizacin es un proceso, no una posesin.

Ms que un estado, la

El proceso de normalizacin

puede ser considerado como un punto de partida de la accin educativa, como


leemos en La Formacin del Hombre: es necesario que el nio se normalice
primero para que pueda progresar. Esto significa remover los obstculos, parar la
lucha entre el adulto y el nio, entre los nios y el ambiente. Sobre todo, es
necesario buscar un ambiente adecuado, porque solo as se motivar el
florecimiento del carcter portentoso que, aunque escondido, es latente, pues los
nios son normales y naturales.

Solo entonces se pude proceder hacia una

autentica educacin como relacin del potencial oculto.


La meta fundamental de la Casa de los Nios es la normalizacin, esta es la
verdadera contribucin en el plano csmico.

Entonces el nio se descubrir, es

por eso que Mara Montessori usa como sinnimo de normalizacin trminos
como conversin, meditacin, elevacin, reconstruccin, sublimacin, sanacin.
La normalizacin es la obra preliminar de la educacin, es la organizacin de la
personalidad. Se corrige solo dilatando: dando espacio, dando medios para la
expresin y expansin de la personalidad, suscitando intereses lejanos. Slo los
pobres escribe Montessori se pelean entre s por un pedazo de pan, sin esta
expansin no hay libertad ni normalizacin.

Los castigos, los regaos, no dan el

xito deseado, es ms, se obtienen efectos contrarios, tampoco se obtiene la


simple libertad, la libertad que podramos definir negativa y que coincide con el
abandono a ellos mismos, la que deja a los nios hacer cualquier cosa que
quieran hacer.

La libertad positiva, por el contrario, consiste en aumentar el

mundo infantil, en ofrecer ocasiones de experiencia, es entonces cuando el nio


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dejar de ser egosta, desobediente, aburrido o miedoso. Dejarlos hacer cualquier
cosa que quieran no desarrolla la voluntad sino que traiciona el sentido verdadero
de la libertad. La libertad puede ser nicamente la consecuencia del desarrollo
ms all de una promesa de la accin educativa. Son los vnculos los que hacen
posible la autntica conquista humana, como la innovacin y la creatividad. En un
ambiente sin vnculos y sin lmites no sera posible tener progresos ni
reconocerlos. Tambin nosotros debemos nuestra libertad a las limitaciones de la
libertad.

Las caractersticas de la normalizacin, o bien, como la obediencia puede ser una


virtud.
Es verdaderamente sorprendente constatar cmo cada vez que se analizan los
particulares de un concepto Montessoriano se regresa a la sntesis del
pensamiento, la parte que regresa constantemente al todo, con gran coherencia.
La normalizacin est ligada a la concentracin, la polarizacin de la atencin en
una actividad motriz. Cuando el nio se concentra en un material y realiza una
actividad que ha elegido y que responde en ese preciso momento a sus urgencias
internas quiere decir que est normalizado.
La normalizacin se logra a travs del trabajo, del juego-trabajo. No se da el
desarrollo de la personalidad, si no se satisface el instinto de trabajo, lo que
empuja al nio a hacer trabajos verdaderos, con actitud seria y solemne. Es lo
opuesto a ver la televisin: el nio la mira porque trata de entender el mundo, no
para distraerse o pasar el tiempo. Entender el mundo a travs de su trabajo, a
travs del hacer (mirar la TV), de la experiencia personal, la concentracin solitaria
en un mutuo acto del pensamiento que se convierte en accin. Si el consumo
continuado e indiscriminado de las imgenes televisivas impide todo el resto, la
televisin se transforma, no en mal, en cuanto a que el medio sea malo, sino al
mal modo en que se le da uso, entonces ser un obstculo para la normalizacin.
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La normalizacin produce un comportamiento ordenado y disciplinado. El nio se
muestra ms tranquilo, auto controlado, con buenos modales, ordenado y
disciplinado. Orden y disciplina, palabras ambiguas de las que tambin se ha
hecho un psimo uso en nuestros tiempos, es por esto que se suscitan
desconfianzas ante nuestros odos.

Sin embargo, segn Montessori son

productos de la libertad y de la espontaneidad. La obediencia se vuelve una


consecuencia del desarrollo; es, en este caso, una virtud aristocrtica, no servil, la
obediencia es un orgullo como dedicacin y no como humillacin. Esta disciplina
no puede ser enseada, nicamente puede ser adquirida ayudando a los nios a
auto ayudarse, a auto disciplinarse.

La libertad que produce la disciplina, la

espontaneidad que produce la obediencia, la independencia que produce el orden.


Mara Montessori logra reanudar sobre el plano del pensamiento y sobre el plano
de la didctica lo que la miopa de muchos, tambin entre los pedagogos, ha
contribuido a dividir y contraponer. La filosofa de Montessori habla en uno de los
captulos ms hermosos de La mente absorbente del nio: La obediencia ha sido
siempre comprendida como uno de las tareas de la educacin tradicional, sin
embargo, frecuentemente destruye la voluntad del alumno. Con las amenazas,
con el miedo, o simplemente con la persuasin, el efecto siempre ser el mismo
paradjicamente: por un lado se mata la voluntad y por otro se exige que el nio
se empee en una tarea: el modo termina por anular el fin.

De hecho, la

obediencia no es inhibicin sino capacidad de actuar conforme a la voluntad de


otro. Ahora bien, el reto de Montessori es el de obtener la obediencia a travs de
la libertad que exalta la voluntad, no que la deprime. Obtener obediencia de
individuos que han ya desarrollado la propia voluntad, pero que han decidido
libremente seguir nuestra voluntad, es diferente. Este tipo de obediencia es un
acto de regalo, un reconocimiento de superioridad del maestro, que debera ser de
gran satisfaccin.

Voluntad y obediencia estn unidas, en cuanto a que la

voluntad es el fundamento y la obediencia marca una segunda fase en el proceso


del desarrollo. Entonces, solo la obediencia toma un significado superior a aquello

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que generalmente el educador se imagina: puede considerarse una sublimacin
de la voluntad individual.
La sublimacin de la voluntad es una forma de libertad entre muchas otras.
Coincide con el tercer grado de la obediencia, cuando el nio libre y fuerte
reconoce la autoridad del maestro, una autoridad que lo ha ayudado a crecer; no
ve al maestro como una persona que tiene el poder de premiarlo o reprenderlo,
sino como una persona que lo ayuda a hacer las cosas l solo, lo ayuda a ser
autnomo, aqu la obediencia sobrepasa la relacin con la habilidad adquirida,
que la pone al alcance de los nios: esa est dirigida hacia una personalidad de la
cual percibe la superioridad. Ya en su primera obra Mara Montessori tambin
haba escrito: vendr un da en el que la maestra, maravillada, descubrir que
todos los nios la obedecen como mansos corderitos, dispuestos y deseosos de
obedecerla. Entonces, el nio obedece siempre y el adulto siente temor y una
gran responsabilidad pues sabe que cada uno de sus deseos, cada una de sus
peticiones representarn una tarea que el nio realizar, con todas sus fuerzas.
Aqu la obediencia nace de la fuerza y va hacia la libertad. El nio se ordena a s
mismo, se domina a s mismo y por lo tanto est sobre el camino de la libertad, la
que no existe, segn Seneca, hasta que uno es esclavo de s mismo, siendo libre
aquel que se libera a s mismo. Nos marca W. Hennis: El tipo justo de obediencia
es una sublimacin de la voluntad del individuo, una cualidad del nimo humano
sin la cual la sociedad no podra existir. Pero una obediencia sin un verdadero
autocontrol, una obediencia que no nace de una voluntad consciente y ejercitada
est destinada a llevar a la ruina a pueblos enteros. Los grandes dictadores de
nuestro tiempo han utilizado precisamente la fuerza para obtener este tipo de
obediencia, utilizndola con fines destructivos.

Vale hacer la observacin que

hemos hecho ya para la autonoma y que en este momento retomamos de la parte


de la disciplina: ninguna disciplina digna de ser adquirida puede ser inculcada. Es
por eso que la orden imperativa de te ordeno que seas libre no puede ser
obedecida, es una paradoja, si se obedece, se niega y si no se obedece, tambin.
La obediencia puede tener aspectos negativos, como dira Don Milani, esta no es
Montessori, educacin para la vida Pgina 20

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una virtud cuando coincide con la destruccin de la voluntad, cuando una voluntad
traspasa y rompe otra. Este gnero de obediencia que nace del miedo y de la
debilidad, que podr fiarse ciegamente a quien ostenta seguridad; de este gnero
de obediencia se sirven los grandes dictadores que han hecho descubrimientos
interesantes en la naturaleza del ser humano. Existen aspectos positivos de la
obediencia, por ejemplo en el caso de los nios que han alcanzado el tercer
grado,

coinciden con un acto de valenta hecho por individuos que han

desarrollado su voluntad y que en el hecho de obedecer reconocen una autoridad


superior beneficiosa. Este gnero de obediencia se fundamenta en el respeto
recproco. Es por eso que el nio se siente feliz de obedecer y el maestro siente
la responsabilidad de ordenar.

Es una obediencia dispuesta, pero no ciega,

porque est guiada por la voluntad consciente. En el tercer grado, el nio est
presuroso a obedecer, dice la Dra. Montessori, como si la admiracin a quien
obedece lo empujara a igualarse con abnegacin. Por supuesto, tal como sucede
con la obediencia y la disciplina, se puede hacer un psimo uso de la abnegacin.
En Cmo Educar el Potencial humano encontramos: quin dira que la nobleza, la
dignidad de la persona humana consiste en su capacidad de dedicarse al prjimo,
al hermano, tambin a una causa. Quin pudiera negar que la verdadera nobleza
del hombre no se determina por sus necesidades e intereses, sino por su fuerza y
capacidad de dedicacin. No es exagerada la observacin que hace el filsofo y
antroplogo de la poltica, el weberiano W. Hennis, cuando sostiene que la gran
anttesis del pensamiento poltico moderno est entre los conceptos de auto
conservacin y abnegacin.

Por lo tanto, como se puede ver, detrs de las

elecciones Montessorianas est presente todo el fondo insondable de nuestro


tiempo, una serie de agarraderas para no caerse al vaco. Montessori va ms all,
retomando el discurso sobre las bases biolgicas, porque en ellas est siempre la
necesidad apremiante de encontrar un camino educativo que no reniegue sino que
ayude a la naturaleza, una recreacin del hombre a travs de la recreacin del
nio, capaz de conducirse a travs de la propia naturaleza, hacia una sper
naturaleza con rostro siempre ms humano. Leemos en La Mente Absorbente: la
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obediencia puede ser interpretada como un fenmeno de la vida, y considerada
una caracterstica de la naturaleza. El razonamiento es el siguiente: si los nios
educados segn sus ideas, pasando a travs de un largo proceso de
perfeccionamiento, crecen y a un cierto punto, de manera espontnea y
sorpresiva, revelan aquella obediencia, entonces quiere decir que es una
capacidad innata.
La normalizacin superior de la que se ha dicho que si este proceso se desarrolla
secundando la libertad y por lo tanto dejando libre al nio para que pueda
educarse a s mismo siguiendo las guas interiores, naturales, quiere decir que en
la naturaleza humana existe una necesidad espontnea de obediencia, que puede
manifestarse tanto positivamente como negativamente. La obediencia es afn o es
un presupuesto de la educabilidad humana, es afn a aquella docilidad sin la cual,
deca Cartesio, no hay lectura, no hay aprendizaje. El origen filogentico reside,
segn Eilbl-Eibesfeldt, en la relacin madre-hijo y es un carcter juvenil
persistente. De nuevo coincide con las ideas de Montessori y la etologa, tal vez
porque es una matriz biolgica comn o tal vez porque ambas tienen una gran
capacidad de penetrar la realidad, as como es y no de verla como se quisiera que
fuera; escuchando la interpretacin de la naturaleza, con modestia, que viene
premiada con descubrimientos originales. Para la etologa la aspiracin al poder,
a la admiracin de los otros, al rango, al suceso, representan un fuerte incentivo a
la accin, pero tambin una vida sin obediencia, fidelidad ni lealtad, es difcilmente
imaginable. Ya sea la aspiracin al poder o la disponibilidad a someterse y a
seguir, son caractersticas intrnsecas de la naturaleza humana.

Estas

representan otras virtudes que, siendo fruto de instintos abiertos, virtualmente sin
lmites,

tienden

degenerarse

si

no

se

encuentran

los

contrapesos

correspondientes. El conjunto de estos aspectos representa par Eibl-Eibesfeldt un


sistema funcional. El exceso es nocivo, tanto como la carencia, cada virtud llama
a su opuesto. Si son tomados de manera exclusiva, tienden a la degeneracin.
Un exceso de agresividad y un exceso de obediencia pueden llevar a la ruina. La
tendencia de someterse a una autoridad y dejarse guiar por ella, la tendencia al
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poder, obediencia y libertad, abnegacin y deseo de reconocimiento, deseo
inconsciente de proteccin y deseo consciente de afirmacin, virtudes polmicas,
agresivas, virtudes colaborativas, todas presentes en nuestro equipaje hereditario.
Una sociedad sin orden ni jerarquas est abierta a conflictos continuos por los
rangos, una sociedad igualitaria sofoca el impulso y la motivacin de distinguirse.
Temticas antiguas resonaron en el discurso de la doctora Montessori que hablaba
de pequeas comunidades de nios de diferentes edades. Ya sea en el anlisis
de la etologa o en el Montessoriano, la naturaleza se encuentra con la cultura, la
condiciona y es a su vez modelada, pero ciertas exigencias se requieren para ser
dirigidos de manera evolutiva.

Las normas pueden nacer de la experiencia o de

la razn, aquellas que estn basadas en la experiencia pueden ser filogenticas o


bien culturales: aqu se ven los canales que delimitan los procesos sociales. S,
porque en el trabajo de Montessori la normalizacin se cruza con la temtica de la
convivencia social, de la socializacin. La normalizacin se vuelve uno de los
presupuestos clave de aquello que llama cohesin social.

Ni contigo ni sin ti: los misterios de la convivencia.


De acuerdo con Montessori, en la educacin infantil reside el secreto para resolver
los problemas de la convivencia entre los hombres. Esos problemas polticos que
se presentan, anudados a los de la bsqueda de frentes de energa, como
problemas de poca pueden comenzar a encontrar una solucin en la relacin
humana mnima de una pequea sociedad de nios. En Montessori resuena la
misma preocupacin de un maestro de etologa: la necesidad de comprendernos
a nosotros mismos nunca ha sido tan imperiosa como hoy, porque una humanidad
dividida por los conflictos ideolgicos y en lucha por la sobrevivencia. El hombre,
creatura que est en grado de mandar sondas a Marte y Venus y de transmitir
desde el cosmos imgenes de Saturno y Jpiter, es impotente frente a sus propios
problemas sociales Siempre tratando de alcanzar la paz y siempre enredado en

Montessori, educacin para la vida Pgina 23

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conflictos, mientras que el control de la poblacin parece resbalrsele de las
manos.
Las relaciones humanas, aquellas que abstractamente y tericamente son
llamadas relaciones yo-los otros, se caracterizan por la ambivalencia Ne tecum
ne sine e vivere possumus: el epigrama de Marziale nos da muy bien la idea de
contrariedad de la relacin del hombre con el hombre.

El hombre tiene la

necesidad de otro hombre, pero corre siempre riesgos, es un reto, en cada caso
representa siempre un problema. Vale para las relaciones humanas, la ancdota
que cuenta Schopenahuer sobre dos puercoespines: sorprendidos por el fro del
invierno los dos animalitos se refugiaron juntos en una madriguera, pero si
estaban muy juntos se picaban y si estaban lejos moran de fro; el conflicto de la
vecindad y la soledad y lejana. Y, sin embargo, el hombre posee cdigos de
comunicacin

analgica,

ya

sea

de

comunicacin

numrica,

otros

de

comunicacin verbal o no verbal; es ms, es el nico organismo conocido que


use mdulos de comunicacin analgica o numrica! Es como dicta el primer
axioma de la pragmtica de la comunicacin humana: no se puede no
comunicar.

Entonces, la relacin puede favorecer a estos potentes mdulos

comunicativos. Pero por qu es tan fcil comunicar y es tan difcil comprender?


Esto puede suceder porque existe en la comunicacin humana un elemento
perenne de inquietud que hace de la comunicacin un evento altamente
improbable.

En el paraso del entendimiento, sostiene N. Luhmann, se anida

siempre la serpiente del desconocimiento y la frialdad. Ya Hegel haba sostenido


que es difcil tener algo en comn en la cuarta interiorizacin de la consciencia,
eso expone a la paradoja que la sinceridad puede ser incomunicable, porque en el
momento en que se convierte en pragmtica, viene planeada y pierde parte de la
inmediatez necesaria para la sinceridad.

Partimos de la presuncin de ser

comprendidos ms de lo que en verdad somos.

En realidad nunca estamos

verdaderamente seguros de que aquello que queramos comunicar fue


interpretado y recibido correctamente en su totalidad.

Es por ello que la

comunicacin oscila entre la necesidad que tenemos del otro, porque no hay un
Montessori, educacin para la vida Pgina 24

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YO sin un T, lo que lleva a la conclusin de que la experiencia no es un hecho
solitario; se queda como un enigma, un reto, un riesgo, un problema, porque,
como ser humano, no se es jams banal. Encontrar a otro quiere decir poder
despertar del enigma. Esto se debe al hecho de que en el centro de cada persona
hay un elemento no comunicado, constantemente desconocido, inviolable Por esta
razn, en parte, cada hombre permanece como un extrao para s mismo, es este
el silencio central que nace justamente de la posibilidad de comunicacin. Tal vez
aquello que queda por hacer es una infinita aproximacin, un continuo ejercicio de
descubrimiento del otro y de uno mismo.
Esta ambivalencia

est presente tambin en el acercamiento etolgico.

El

hombre, segn la etologa, es portador de tendencias comportamentales opuestas:


busca el contacto pero al mismo tiempo lo evita, muestra actitudes amistosas
hacia los de su especie, pero evita a los extraos. Como hemos visto, es el nio
quien puede curar a la prole, el legado individualizado y recproco entre la madre y
el hijo lo que ensea, da los seres humanos la sociabilizacin, es de ah de donde
emerge el amor, la proteccin, la amistad. Esta ambivalencia es visible en el nio
que hasta los seis meses sonre a cada rostro humano y despus nicamente al
de su madre o a los que conoce. El otro es buscado a travs del contacto visual
que indica que los canales de la comunicacin estn abiertos pero no se puede
sostener la mirada fija por mucho tiempo porque entonces el contacto pudiera
convertirse en amenazador o perturbador. Se ha dicho de las virtudes agonales
como la valenta, la obediencia, la caballerosidad, y aquellas altruistas como la
caridad, la generosidad, la fidelidad.

Desconfianza y xenofobia, contacto y

privacidad, estrategias del encuentro y estrategias de la evasin, tendencias del


ofrecimiento (el nio que ofrece un juguete al otro como modelo de encuentro) y
tendencia a la desconfianza de la posesin del territorio (el mismo nio no acepta
que se le arrebate el juguete). La misma sonrisa, una de las expresiones ms
universales, parece que deriva de mostrar los dientes en manera ritual; en el gesto
de saludo, las manos se estrechan recprocamente con fuerza, pero sonriendo.

Montessori, educacin para la vida Pgina 25

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Amistad y hostilidad, sumisin y dominacin se encuentran en las relaciones
humanas.
La relacin humana (tirante entre la relacin y la separacin, entre la aproximacin
y la hostilidad, entre dos paradojas del no se puede no comunicar y la
improbabilidad de la comunicacin) est estrechamente ligada a la necesidad
humana de reconocimiento. Para entenderse a s mismo el hombre tiene que ser
entendido por los dems, para ser comprendido por los dems, tiene necesidad de
comprender al otro. Dentro de la comunicacin est el contenido y la relacin que
intercambia entre los dos comunicadores.

En cada gesto mnimo se lanzan

mensajes simultneos: as me veo, as te ves... como te veo, me ves. En la


relacin con el otro existe una oscilacin entre los pulsantes de la libido (Eros) y
los de la agresividad (Thanatos), entre amar y destruir. El deseo de amar, de ser
amado, de apropiarse y de poseer. Cada ser humano tiene necesidad sobre todo
de ser reconocido como tal, de valer ante los ojos de los dems, la necesidad de
amar y la de dominar son las dos caras del mismo deseo fundamental, el deseo de
reconocimiento.

Lo que Hegel haba comprendido muy bien analizando el

encuentro entre dos consciencias que se descubren como tales slo en una
relacin recproca: tener una relacin con otro ser humano es muy diferente a
tener una relacin con cualquier objeto o ser de este mundo, la consciencia para
convertirse en autoconsciencia debe cruzar la mirada con otra consciencia. Este
encuentro despierta la reflexin. Ya en la fenomenologa hegeliana quedaba claro
que el encuentro-desencuentro asume la fisonoma de una lucha por el prestigio,
una lucha por el reconocimiento, que llevar a la dialctica esclavo-amo.
Extraordinaria la capacidad de Hegel, el gran emprico, de reconocer el elemento
esencial de cada relacin: el reconocimiento, la lucha, la muerte, el trabajo;
servidumbre, patronato eternas figuras de la convivencia. El hombre sobre todo
el adulto, tiene necesidad de que alguien lo necesite, el nio tiene la necesidad de
ser ayudado pero tambin reconocido. Ser reconocidos por los dems y hacer lo
propio con los otros, pero el autntico reconocimiento puede venir de otro a quien
le hemos atribuido un valor. Ahora bien, si el otro se convierte en un siervo, su
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aceptacin servil no ser suficiente. Nos damos cuenta de que la dialctica tiene
ms de una contradiccin y sugiere ir ms all de la servidumbre y el patronato, no
en el sentido teorizado de Hegel, en el sentido de desperdicio dialctico en el
trabajo.

Tal vez una solucin diferente se encuentra en este descubrimiento:

cuando ves a tu prjimo con mirada justa y libre, no temerosa o despreciable de


quien siempre se pregunta en presencia del prjimo, si ser su padrn o su siervo.
En toda nuestra vida no hemos sabido ser otra cosa que siervos o padrones, pero
en nuestro momento secreto, en ese momento de pleno equilibrio hemos sabido
siempre que no existe verdadero patronato ni verdadera servidumbre sobre la
Tierra.

Se puede obtener reconocimiento sin conflicto y sin jerarquas?

Ginzburg deca que s, mientras que el antroplogo L. Dumond deca que no. Sin
jerarquas y sin luchas no hay reconocimiento sino indiferencia, obsequio formal,
mera igualdad delante de la ley, no dignidad.

La rehabilitacin de la diversidad,

entendida como paridad de derechos y de oportunidades, igualdad de tratamiento,


no tiene que confundirse con el reconocimiento del otro en cuanto al otro se
refiere. La conquista de la igualdad hara perder la especificacin de la identidad
que consiste en la diferencia. Dada la facilidad con la cual se pasa de la igualdad
a la identidad, el resultado a largo plazo ser probablemente la cancelacin de los
caracteres distintivos, es decir, una prdida del sentido y del valor atribuidos
precedentemente a la distincin correspondiente; es por esto que nos dice
Dumond: el reconocimiento del otro en cuanto al otro no puede ser jerrquico
porque reconocer equivale a valorar o integrar. He aqu la conclusin: aquellos
que reivindican al tiempo mismo la igualdad y el reconocimiento de la diversidad
buscan lo imposible existen solo dos caminos para reconocer de algn modo al
otro: la jerarqua y el conflicto. En esta contradiccin parece estar enredada la
condicin de los nios que pagan el reconocimiento de los derechos con una
igualdad que asume el trato inaceptable de nios-adultos, tratando de parecerse al
adulto que los trata como un sujeto igual a l, ocultndose, tal vez por un
malentendido igualitario, aquella especificacin, aquellas diferencias que merecen
respeto. Por otra parte, es cierto que la distancia que me separa del otro es la
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misma que me separa de m mismo, y, si una parte de m permanece
incomunicada, es cierto que puede aceptar al otro slo aqul que se ha aceptado
a s mismo, quien ha aprendido a amarse y reconocerse como creatura limitada y
defectuosa, pero como quiera que sea, digna de respeto.
Nos queda ahora el gran tema de la agresividad. Lanzar una pregunta en este
intermedio de filosofa social, desde el momento en que el tema de la agresividad
representa al corazn de cada filosofa poltica, el hombre es un ser social por
naturaleza, como deca Aristteles, o bien un animal egosta, que identifica el YO y
el MO, se sirve de la fuerza y del fraude y es un lobo ante los dems hombres, tal
como lo describan Maquiavelo o Hobbes? O Ser que queda todava en l un
instinto irracional de muerte que lucha contra el amor y la vida, por lo cual la
civilizacin es solamente un baluarte frgilmente construido por el hombre para
tenerla al filo del ojo, como deca Freud? Qu hace Montessori ante todo esto?
Del yo al nosotros: la sociedad por cohesin.
Mara Montessori estaba convencida de que una nueva educacin en los nios
puede resolver los problemas que han tenido los adultos por siglos. Sobre su
tumba, frente al Mar del Norte, se lee: Ruego a los nios que poseen todo, se
unan a m para construir la paz en los hombres y en el mundo. Los nios, sobre
todo los nios pequeos, no tienen prejuicios, a pesar de sus comportamientos
filogenticamente heredados, ellos poseen los recursos para resolver los
problemas que para los adultos no tienen solucin; pueden abatir las races del
prejuicio, la semillas de la violencia y de la destruccin humana. Montessori cree
que la poltica puede evitar la guerra, pero solo la educacin puede construir la
paz.
Para eso, la colaboracin entre los pueblos presupone una colaboracin con los
nios de todo el mundo. Mara Montessori cree, no con una fe ingenua, en los
fundamentos de la bondad del hombre (conviene ver su visin csmica), ella ve la
gua que dirige el comportamiento humano no es clara, puesto que permite
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regresiones y desviaciones, respecto a todas las guas que rechazan todo aquello
que existe en el universo, casi siguiendo la lnea de una eterna historia ideal, que
realiza su propia funcin csmica. Las necesidades fundamentales del hombre
susurran, no gritan, es por eso que los adultos han mal entendido durante tanto
tiempo hasta el punto de

hacer parecer normales aquellas caractersticas

infantiles que son en realidad desviaciones. Estamos en el corazn de la raz del


problema de la organizacin social: el problema del orden, el de la conciliacin,
libertad e igualdad, aquel de la sociabilidad natural del hombre.

Son tan

numerosas las dificultades polticas a conciliar. Hoy el problema de la cohesin,


puesto en el centro de la investigacin sociolgica, se pone en manera
dramticamente actual.

Tambin en este caso, como hemos sealado

anteriormente, la actualidad de la solucin Montessoriana aparece ms real en


este siglo que en sus inicios.
La normalizacin produce la sociabilidad, hace del nio un ser sociable superior,
un ser que parece haber resuelto la relacin yo-los otros, yendo ms all de
cualquier dialctica de servidumbre y de patronato, del ser vctima o victimario, del
individualismo o del gregarismo. El pasaje del yo al nosotros es, tal vez, el paso
ms difcil. Se puede hablar a nombre de los dems, se puede hablar de otros
solo cuando se vive realmente el propio nombre. Solo entonces, el otro (con o
sin maysculas) no ser el otro genrico, producto de la retrica generalizada, una
abstraccin, sino un rostro, una vida en carne y hueso.
En la Casa de los Nios que favorece la normalizacin se realiza aquello que
Montessori llama sociedad por cohesin. Disciplina y libertad, libertad e igualdad,
principio mayoritario y derechos individuales, dignidad personal e igualdad, sentido
de pertenencia exclusin (comunidad-tribu) e inclusin (sociedad abierta);
autonoma

creatividad

personales,

capacidad

divergente

igualdad,

colaboracin, convergencia, tolerancia; igualdad y respeto, como derecho a ser


diferentes.

Tal vez tena razn el poeta R. Char que los ideales que deben

permanecer juntos debieran ser la libertad, la hermandad y la igualdad. O tal vez


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-Raniero Regni
tenga razn Dostoevskij cuando deca que en una sociedad en la que todos eran
hermanos no era posible ser amigos.
El nio parece poder resolver aquello que para los adultos parece imposible e
inconciliable. Entonces entramos a la sociedad por cohesin. Es precedida por la
sublimacin del instinto de poseer en el conocimiento: el ansia de poseer sufre
una transformacin, los nios parecen volver a realizar el movimiento de los
franciscanos que sostenan nada tenemos,

pero poseemos todo.

Si

efectivamente delante de una cosa hermosa decimos ojal sea ma entonces no


logramos ver quin es realmente el dueo de aquello, por lo tanto, el hecho de
poseerla se nos escapa de las manos. Montessori apunta sobre este particular:
Naturalmente las flores son interesantes: pero recolectar flores va contra la
naturaleza, no es como recoger frutos ofrecidos por la tierra a travs de las
flores los nios educados en la satisfaccin de su espritu se sientan a admirar
las flores y despus se levantan para buscar otra actividad; estos nios
normalizados nos hacen recordar el texto de A. Capitini: solo las flores que no
cortas verdaderamente te pertenecen.
En la sociedad por cohesin que se da en la pequea Casa de los Nios, se
asiste al nacimiento espontaneo de sentimientos sociales de ayuda a los dems,
de comprensin, de solidaridad, de responsabilidad. La etimologa remanda a la
fsica: la cohesin es una forma de atraccin molecular, acuerdo, unin, estar
unidos, (cum-haerere), coherente, conexo, compacto. Pero la palabra nos lleva
con sus sonidos al entendimiento entre corazones, los acuerdos son sonidos que
tienen en cuenta al otro, del corazn, atraccin espontnea. La sociedad por
cohesin es una comunidad laboral, una sociedad de nios en accin capaces de
superar y resolver aquello que parece imposible para los adultos. Se presentan
con fuertes lazos de grupo, mucho ms all del individualismo que le fue sealado
a Montessori, un grupo cimentado de afecto. Entre los nios se nota la motivacin
para crear vnculos que aparecen misteriosamente. Los nios sorprenden por la

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-Raniero Regni
amistad profunda y duradera que instalan entre ellos, una amistad individualista
pero cohesiva de grupo.
Aqu se encuentra tambin el problema de la educacin de los valores.

No

podemos ensear a los nios de tres aos la moral, pero la experiencia s lo


puede hacer, el nio recibe una educacin indirecta. Es una comunidad voluntaria
donde se satisface la necesidad de pertenencia y donde se evita el sentimiento de
alineacin, de soledad, de extraeza. Sentir y actuar como un grupo, como un
grupo de individuos. Slo individuos independientes pueden crear esta cohesin.
Slo individuos normalizados y autnomos pueden sentirse unidos de esta forma.
Cada individuo decide participar, nicamente se puede lograr cuando cada uno
desea participar, de otro modo se trata de sociabilizacin impuesta por alguien
ms: es la sociabilizacin del cortesano o del extranjero como dira Camus,
extrao en el mundo, indiferente a todo. O, podra ser, la participacin inventada
por decreto legal. Wittgenstein deca que es imposible hablar de valores evitando
el moralismo, el que coincide con los valores predicados y no practicados. Esto es
verdad cuando se trata de hablar de valores a los nios. En la Casa de los Nios
hay reglas, dadas sin agresin y respetadas con coherencia (por ejemplo, cada
cosa es puesta en su lugar, no se arrebatan las cosas, entre otras). El resultado
obtenido es sobre todo una educacin indirecta de los valores. Cmo puede
aprenderse el respeto (la compasin, el amor, la ternura) si no es practicndolo?
El respeto es el reconocimiento de la dignidad. Con manos extraordinariamente
delicadas, Mara Montessori logra satisfacer una profunda necesidad del nimo
infantil. As describe el descubrimiento: un da tuve la idea de dar una leccin
graciosa sobre el modo de limpiarse la nariz. Despus de haber imitado varias
formas de usar el pauelo, termin indicando la forma correcta: con discrecin y
haciendo el menor ruido posible. Los nios escuchaban con atencin y no rean:
yo me preguntaba la razn de tal comportamiento. Apenas termin, aplaudieron
con gusto como cuando un artista termina y todo el teatro lo ovaciona. Nunca
haba visto que nios tan pequeos pusieran tanta atencin. Entonces me vino en
mente que tal vez haba tocado un punto sensible del lado social en aquel
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pequeo mundo. Los nios tienen, a propsito de la cuestin tratada, una especie
de humillante condicin, una degradacin que es una seal de desprecio
permanente. Todos les gritan, todos los ofenden. Es necesario saber que los
nios son sensibles ante esos actos de desprecio con los que los adultos los
humillan.

Esa leccin les haca justicia, les permita entrar a la sociedad. Los

nios poseen un profundo sentido de dignidad personal que muy seguido los
adultos pisotean inadvertidamente porque est ligada a pequeos detalles, que
generalmente no se notan a simple vista.
Los nios practican el respeto esperando su turno: esperar significa respetar; se
ha dicho que esperar es el infinitivo del verbo amar. Aquel que espera que suceda
algo ama. Quien no espera nada de la vida es como si estuviera muerto. Por eso
se da la paciencia como abnegacin de los propios impulsos. Un discurso aparte
meritara la ausencia de la envidia: en los nios normalizados no hay envidia, un
sentimiento muy negativo (desde el momento que no lo tengo yo no lo debe tener
nadie). La envida de hecho no descansa nunca, la presencia de alguien que
pudiera estar mejor, que sabe ms, que tiene ms, que es ms apreciado,
representan una reprimenda insoportable para quien nutre la envidia. El antdoto
es la admiracin, admirar es igualar, el nio quiere parecerse a quien es ms
grande, por eso lo admira. Pasa lo mismo con la proteccin: hacer sufrir a los
dems es el peor de los hechos (proteccin hacia los animales, hacia las cosas
ms pequeas o insignificantes); ayuda recproca: entre los nios normalizados se
realiza una especie de atraccin espontnea; del t debes, como autoridad, al
yo debo como liberacin. La capacidad de sentir un llamado interior hacia los
dems. La sociedad por cohesin lleva a un orden espontneo que contrasta con
aquello que pensamos nosotros los adultos: orden es disciplina y disciplina es
jerarqua que manifiesta falta de libertad. Los griegos tenan dos trminos para
indicar el orden: taxis era el orden impuesto que distribua a los soldados en el
campo de batalla; cosmos era el orden espontneo, el orden bello de lo que es
armonioso. Los nios son virtuosos, porque ejercitan la paciencia respetando a
los dems, la bondad disfrutando de los bienes de los dems, no sintiendo envidia
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ni emulacin, hacen el bien y viven la paz; son, eminentemente, maravillosamente
trabajadores. Este es el camino indirecto de la educacin en los valores y a las
virtudes, virtudes civiles nacidas en la libre convivencia virtudes religiosas que
representan todas las virtudes procedentes iluminadas en el campo consciente de
la moral.
La sociedad por cohesin se basa en la sublimacin del instinto de posesin en el
conocimiento: me pertenece solo lo que puedo reconocer. Uno de los defectos
ms comunes en los nios es que no han podido desarrollar normalmente el
deseo vido de poseer. Ahora, en el nio normalizado, la posibilidad activa de
interesarse en cualquier cosa que lo lleve al estudio en el que se fija y su inters
ya no est puesto en el objeto, sino en el conocimiento del objeto: as, la ansiedad
de poseer se transforma. Usar sin poseer. El nio usa el objeto hasta que sacia
su actividad, pero no es propietario del objeto. En el lugar del instinto de poseer
se activa otra aspiracin, ms profunda, aquella de conocer, amar, servir. El otro
aspecto -ms sorprendente- de la normalizacin, que se ve en actos realizados en
la sociedad por cohesin, es la sublimacin de la voluntad en la obediencia,
aquella que Montessori llama disciplina de la libertad.

Una disciplina

impresionante que nace no del servicio sino de la seora, una obediencia


orgullosa de quien tiene el sentido del honor de lo que hace: el orden es la
disciplina unidas a la espontaneidad. El tercer grado de obediencia coincide, no
con un nio dbil, asustado por los castigos o las amenazas, sino con un nio de
voluntad fuerte y libre. Como la tolerancia, tambin la obediencia nace en este
caso de la fuerza. Estamos ms all de individualismo y del tribalismo. Estamos
ms all de la sociedad de los adultos, que es una sociedad no por cohesin sino
por organizacin, es una sociedad mal organizada.
leyes, gobernada por polticos que establecen metas.

Una sociedad regida por


Pareciera que para los

nios existiera la cohesin y para los adultos la organizacin.

A este punto,

Montessori hace una observacin penetrante: la sociedad no depende solo de la


organizacin, sino que de la cohesin y de los dos, el segundo elemento es el
fundamental buenas leyes y un buen gobierno no pueden tener juntas a las
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masas y hacerlas actuar, si los individuos mismos no estn orientados hacia algo
que les tenga unidos de manera compacta y forme de ellos un grupo. A este
punto podemos pensar en Durkheim: la sociedad moderna es una sociedad que
desarrolla el individualismo, con todos sus aspectos positivos de libre albedro, de
auto

determinacin,

de

auto

realizacin

de

la

personalidad

pero

contemporneamente son tambin sociedades egostas. Una sociedad no puede


considerarse unida por la simple convergencia de intereses. Se necesita una
solidaridad precontractual: se necesita honor tambin entre los ladrones!.
Montessori ha comprendido que creer en la democracia presupone creer en algo
superior a la democracia misma. Esto lo han comprendido los grandes dictadores,
instrumentando una necesidad de cohesin que la infancia muestra como natural.
As, el nio desviado sigue a la sociedad desviada, el nio desviado se vengar
despus ante la sociedad: es por eso que la poltica nicamente puede evitar la
guerra, pero nicamente la educacin puede construir la paz.
Socializar, por lo tanto, es para Montessori aristocratizar, en el sentido de rescatar
de cada uno el orgullo de ser seres humanos. No el aristcrata en sentido social,
sino que aristocrtico en el hombre, a cada hombre se le da una medida, la del
hombre mejor est en la medida ms grande. El hombre al que, no obstante el
destino, acta en la conciencia de la propia libertad. El contrario al individualista, el
hombre que se siente ciudadano, el hombre poltico. La ausencia de la democracia
se funda sobre el mismo sentido de la seora de individuo. Hoy, la aristocracia
podra significar la capacidad de distanciarse interiormente del enorme aparato
burocrtico asistencial, para lo que en una democracia nos sentimos ms sbditos
que ciudadanos.

La burocracia transforma los extractos superiores de la

sociedad en empleados.

Una sntesis entre democracia y aristocracia.

Aristocracia es la nobleza en el sentido que que la usaba Albert Camus cando


escriba: delante a mi madre, siento pertenecer a una raza noble, la que no
envidia nada.

La nobleza autntica es ausencia de envidia.

No existe

aristocracia que no sea sacrificio. El aristcrata es ante todo aquel que se da sin
reservas, que ofrece su servicio. Cada sociedad se funda sobre la aristocracia,
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porque es, si tal, una exigencia que se compara a s misma, y sin esta exigencia
cada sociedad muere.
Tambin por esto, la idea de Montessori es una aristocracia del espritu, nacida de
la miseria de S. Lorenzo, al servicio de todos los nios del mundo.

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