Captulo 2

Compreenso de cultura

Introduo
A noo de cultura recebe muitos e distintos significados; seja em nosso
dia a dia como nas cincias que a estudam. No vamos aqui desdobrar o leque

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

desses significados, nem entrar nas discusses em torno dos conceitos de cultura.
Restringiremo-nos a identificar algumas abordagens que nos ajudaro a delimitar
uma compreenso de cultura, que nos permita articular o tema da inculturao
como categoria teolgica bsica, para nosso estudo do feminismo na Igreja.
Em primeiro lugar, distinguiremos dois significados bsicos de cultura,
comumente usados: um mais restrito e um mais abrangente. Em seguida,
focalizaremos a compreenso mais abrangente, na perspectiva antropolgica,
identificando algumas teorias que apontam para a pluralidade das culturas; e, na
perspectiva filosfica, ressaltando a unidade do ser humano como ser cultural.
Veremos tambm, ainda que esquematicamente, a relao entre cultura e
sociedade, destacando a questo da ligao de cultura com relaes de poder; e, a
compreenso de cultura no atual contexto multifacetado e globalizado.
Considerando os diversos enfoques, sublinharemos uma compreenso de cultura,
que articula elementos sublinhados por distintas perspectivas, e que so
fundamentais para o tema da inculturao. Por fim, faremos uma referncia ao
tema da cultura moderna, como uma mudana de paradigma em meio a relaes
de poder, e como uma cultura patriarcal, portadora de um conflito cultural.

37

1.
Cultura: sentido restrito e sentido abrangente
Na viso humanista clssica, a noo de cultura significa o cultivo do
esprito e da inteligncia: a educao, o aperfeioamento de faculdades humanas,
o cultivo dos recursos intelectuais e morais dos indivduos e dos grupos humanos.
A prpria palavra cultura vem do latim colere, que significa cultivar, criar, tomar
conta e cuidar. Cultura significa o cuidado com a natureza (agricultura), o cuidado
com os deuses (culto), e ainda o cuidado e a educao das crianas (puericultura:
puer significa menino, puella, menina)1. Essa noo de cultura num sentido mais
restrito ambivalente: por um lado, vigora com sentido de criao de obras da
sensibilidade e da imaginao as obras de arte e com a criao das obras da
inteligncia e da reflexo as obras de pensamento. A partir dessas concepes

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

comum identificar cultura e escola;

cultura e belas artes (msica, pintura,

escultura, dana, literatura, teatro, cinema, etc.)2. Por outro, utilizado de forma
ideolgica para uma classificao hierrquica e discriminatria, na qual algumas
pessoas tm cultura, outras no, algumas mais, outras menos.
A partir do sculo XIII, alguns usaram a palavra cultura como sinnimo de
civilizao, entendida como o processo progressivo de desenvolvimento humano,
um movimento em direo ao refinamento e ordem. Por trs deste sentido
emergente estava o esprito do iluminismo e a sua confiante crena no carter
progressista da Era Moderna3. Cultura e civilizao foram, no entanto, usados
tambm com significados distintos: por alguns, cultura foi associada aos aspectos
espirituais, artsticos e intelectuais, e civilizao, aos aspectos materiais, s
atividades tcnico-econmicas; por outros, no sentido inverso4.
E. Tylor, em 1871, sintetiza os dois significados, articulando-os numa
viso abrangente de cultura; na qual, concebe todas as possibilidades de realizao
humana como cultura, e no apenas os processos intelectuais e artsticos. Alm
disso, ressalta que no se trata de um fenmeno natural, mas de algo que se
adquire na sociedade
1

CUESTA, M. Snchez. Cultura. In: VILLA, Mariano M. (dir.). Dicionrio de pensamento

contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, 174-176.
2
MARILENA, Chau. Cultura. In:___ Convite filosofia. So Paulo: tica, 2002, 288-296.
3
CUESTA, M. Snchez. Cultura, 174-176.

38
Cultura ou civilizao, tomada em seu sentido etnogrfico amplo, aquele todo
complexo que compreende conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e
todas as demais capacidades e hbitos adquiridos pelo ser humano enquanto
membro de uma sociedade5.

No obstante a contribuio de Tylor para o desenvolvimento da

antropologia cultural, sua concepo no rompe a viso positivista dos fins do
sculo XIX, presa aos pressupostos iluministas ligados crena numa evoluo
moderna universal. As diferentes culturas eram classificadas hierarquicamente
com ntida vantagem para as culturas europias6.
Como reao viso evolucionista, surge uma nova concepo
antropolgica, indicando que cada cultura possui sua lgica, sua viso, seu
horizonte de significados e sentidos. Passa-se, ento, a falar de culturas, em vez de

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

cultura no singular7. Isso no significa conceb-las como grandezas totalmente

fechadas diante de outros e distintos horizontes de significados e sentidos, nem
um relativismo cego que acha que as trivialidades so to boas quanto a poesia8.

2.
Cultura na perspectiva antropolgica
Dada a complexidade do fenmeno cultural, os conceitos multiplicaram-se
tanto que uma das principais tarefas da antropologia recente tem sido reconstruir o
conceito de cultura, fragmentado por numerosas reformulaes9. As tentativas
modernas de chegar a uma preciso conceitual foram agrupadas por Roger
Keesing nas seguintes vertentes tericas10.
Cultura como um sistema adaptativo. Apesar de divergncias entre si, um
grupo de antroplogos concebe culturas fundamentalmente como sistemas (de
padres de comportamento socialmente transmitidos), que servem para adaptar as
4

Sobre os debates em torno das questes de cultura e civilizao em: KUPER, Adam. Cultura: a
viso dos antroplogos. Bauru: EDUSC, 2002, 45-71.
5
TYLOR, Edward, B. Primitive culture I. London, 1871,1.
6
LARAIA. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro, 1986, 30-36.
7
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos, 35-37.
8
Ver uma interessante crtica de Geertz intitulada Anti anti-relativismo. GEERTZ, C. Nova luz
sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, 47-67.
9
Sobre o conceito de cultura, LARAIA. Cultura, 25-52.
10
Theories of Culture. Annual Review of Antropology 3 (1974) 73-97.

39
comunidades humanas sua base biolgica e ao ecossistema. Inclui tecnologias,
modo de organizao econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento
social e de organizao poltica, crenas e prticas religiosas e assim por diante. A
mudana cultural representa um processo de adaptao dos grupos humanos
dentro dos ecossistemas especficos. Trata-se de um enfoque que privilegia os
fatores econmicos e seus correlatos sociais sobre os elementos de idias e de
smbolos do sistema cultural, como a religio, a viso de mundo, sistema
normativo e organizao poltica.
Cultura como um sistema cognitivo. Um segundo grupo de antroplogos
concebe cultura como um sistema de conhecimento, aquilo que as pessoas
precisam conhecer ou acreditar para atuar de acordo com a sociedade na qual
esto inseridas. Cultura no se identifica com um fenmeno material, com

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

artefatos, comportamentos ou emoes. antes um modelo de conhecimento, de

percepo, interpretao ou de crenas, que esto por trs dos eventos observveis
e descritveis. Conhecer uma cultura requer decifrar os cdigos mentais desse
modelo.
Cultura como sistema estrutural. Essa perspectiva foi amplamente
desenvolvida por Lvi-Strauss. As culturas so consideradas sistemas simblicos
que a mente humana criou num processo de acumulao. As estruturas mentais
inconscientes seriam universais, e estariam subjacentes a todas as culturas, cujas
diferenas estariam no nvel das manifestaes concretas.
Cultura como sistemas simblicos. Um dos autores mais importantes dessa
teoria o antroplogo americano Clifford Geertz. Cultura aqui entendida como
um sistema de smbolos e de sentidos (significaes), partilhados pelos membros
de um grupo humano. Para Geertz, esses sentidos e significados no esto
internalizados reflexamente nas pessoas. Acham-se incorporados na sua ao e na
interao entre elas, enquanto so atores sociais. Estudar a cultura antes
identificar esses cdigos de significados na vida e, sobretudo, em determinados
eventos privilegiados e densos da vida do grupo, interpretar um cdigo de
smbolos partilhados pelos membros dessa cultura.
Esse autor colocou, no centro dos discursos antropolgicos, o carter
simblico da cultura. Para ele, a cultura uma hierarquia de estruturas
significativas feitas de aes, smbolos e sinais, assim como de manifestaes

40
verbais, conversaes e solilquios; uma teia de significados tecida pelas mesmas
pessoas que nela vivem. Os fenmenos culturais so vistos, acima de tudo, como
formas simblicas. E, a anlise da cultura entendida como a interpretao dos
padres de significados presentes nessas formas. Uma interpretao de um mundo
que j descrito e interpretado pelas pessoas que fazem parte desse mundo11.
Nestas trs acepes de cultura como sistema de idias, sistemas
estruturais e, sobretudo, nesta de Geertz, como sistemas de sentidos e smbolos,
reconhecido tambm um plano material, econmico e ecolgico. Nesse sentido,
no apontam para a cultura, como uma superestrutura que se concretiza em
diferentes expresses sociais, nem para uma oposio entre o plano das idias e
dos smbolos e os planos materiais12.
A partir dessas trs abordagens, no difcil perceber no feminismo um

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

fato cultural e fator de cultura, na medida em que recria comportamentos, vises

de mundo, sistema de smbolos e significados.

3.
Cultura na perspectiva filosfica
A antropologia cultural estuda fenmenos culturais concretos, e aponta
para a diversidade e a historicidade das culturas. A teologia da inculturao requer
compreender a diversidade das culturas, em vista de compreender a diversidade de
experincias da f. Mas tambm requer uma viso de cultura que nos aponte para
uma unidade do humano na diversidade das culturas13. Aqui, entra a antropologia
filosfica, que indaga pela Cultura como mundo humano. Trata-se de uma cincia
que no parte dos fenmenos culturais diretos, mas sim, de resultados das
pesquisas da antropologia cultural14. O qual inclui uma crtica a pressupostos
implcitos, nas teorias elaboradas pelos antroplogos, porm, o que nos interessa
agora no essa crtica, seno a viso mais unitria de cultura que ela nos oferece.
A partir do sentido histrico-antropolgico de cultura, e tambm de um
11

GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, 15.

AZEVEDO, Marcelo de Carvalho. Comunidades Eclesiais de Base e Inculturao da F. So
Paulo: Loyola, 1996, 324.
13
Ibid., 331-336.
12

41
sentido mais restrito ligado ao sentido de cultivo do esprito, a antropologia
filosfica compreende cultura, como sendo a maneira pela qual os humanos se
humanizam15.
O ser humano um ser cultural. No existem, e nunca existiram mulheres
e homens vivendo sem cultura, na imediatez da natureza, direcionados por
instintos seguros; somente sobrevivem e se realizam pela cultura, porque h um
tempo se recebem da natureza, construindo-se. A cultura permite ao ser humano
encontrar-se no mundo, interpretando-se a si mesmo e interpretando o mundo, no
nvel das representaes e no nvel dos sinais vividos. Tambm mediante a

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

cultura, que o ser humano confere finalidade e sentido s realidades16.

Como ser-no-mundo, o ser humano s se realiza por meio do mundo, e ao se

realizar humaniza o mundo. A atuao desse processo o que chamamos cultura.
Ele envolve tanto os meios para a ao humana, como tambm a finalidade e o
sentido que tal ao imprime a esse processo. Nada disso acontece isoladamente,
j que o ser humano se realiza sempre no interior de uma comunidade17.

A cultura como caminho de humanizao o processo de realizao do ser

humano em relao com o Outro. O Outro a Natureza, os outros Humanos, o
Transcendente18.

Com a palavra cultura indica-se a maneira particular como num povo, os seres
humanos cultivam suas relaes com a natureza, entre si mesmos e com Deus, de
modo que possam chegar a um nvel verdadeiro e plenamente humano19.

Essas relaes, quando humanizadoras, no se do apenas no nvel da

utilidade prtica, mas tambm na experincia da gratuidade. Relaes no mbito
da festa e do lazer, da esttica, da arte, da msica, e enfim, dos sentimentos e da
partilha.

14

Sobre o mtodo da Antropologia Filosfica, ver RABUSKE, Edvino A. Antropologia

Filosfica. Petrpolis: Vozes, 2001, 15-19.
15
MARILENA, Chau. Cultura, 295.
16
RABUSKE, Edvino A. O homem um ser de cultura. In:___Antropologia Filosfica, 41-65.
17
MIRANDA, Mario de Frana. Inculturao da f: uma abordagem teolgica. So Paulo:
Loyola, 2001, 46.
18
MARILENA, Chau. Cultura, 295.
19
Documento da III Conferncia Geral Do Episcopado Latino-Americano, celebrada em
Puebla no Mxico (DP). Petrpolis, Vozes, 1985, n. 264.

42
Muitos antroplogos articulam fenmeno cultural e fenmeno social como
mbitos de relaes a um tempo distintos e inter-religados. Thompson, em sua
antropologia social, ressalta que as formas simblicas sempre se realizam em
contextos histricos estruturados20. E, em certas circunstncias scio-histricas, os
smbolos e as representaes so mobilizados para construir e manter relaes de
dominao21. Para o Documento de Puebla, a prpria cultura carrega essas
contradies, na medida em que constituda por valores e por contra-valores22.
A antropologia filosfica, a partir dessas e outras contradies culturais e
sociais, aponta para o ser humano. Como ser cultural, um ser situado. Ao se
realizar, tem que contar com a resistncia do real e com os condicionamentos de
sua liberdade finita23, no mbito pessoal e comunitrio. O estar situado,
biologicamente, culturalmente e socialmente , ao mesmo tempo, possibilidade de

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

realizar seu ser na abertura ao transcendente e condicionamento.

A viso filosfica que nos aponta o ser humano como um ser que no
existe na imediatez da natureza, mas na natureza construda culturalmente,
pressuposto fundamental para a compreenso das diferenas sexuais. A diferena
entre mulher e homem tambm no existe na imediatez da natureza, mas
culturalmente construda. A naturalizao da configurao histrica das diferenas
sexuais funcionou de forma ideolgica para manter subjugaes.

4.
Cultura e contexto scio-histrico
Cultura e sociedade, para muitos antroplogos, so domnios identificveis
separadamente e com caractersticas prprias, mesmo que inter-relacionados; e,
comumente, articulados no conjunto de um sistema scio-cultural. Isso no
significa compreender os smbolos como uma superestrutura que se concretiza de
modo diferente, nas manifestaes concretas da sociedade, nem achar que existe
uma concordncia sem mais entre expresses sociais e sistemas simblicos
20

THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de
comunicao de massa. Petrpolis: Vozes, 2000, 192.
21
Ibid., 79.
22
DP, n.265.
23
RABUSKE, Edvino A. O homem como liberdade finita. In:___Antropologia Filosfica, 115117.

43
culturais.
A sociedade tem sido mais associada aos aspectos da organizao poltica
e econmica. Inclui a organizao do trabalho e da produo, os processos de
urbanizao, o fenmeno da vida no campo, etc. E a cultura mais associada aos
sentidos e smbolos, aos valores e padres24.
Sociedade e cultura se entrelaam formando um nico sistema sciocultural. Uma se enraza e se expressa na outra. Muitas vezes, porm, se instaura
uma dicotomia entre ambas. Isso acontece quando introduzida, numa sociedade,
uma organizao scio-poltica que, em sua inspirao e configurao
institucional, est em desacordo com a cultura na qual vive a maioria dos grupos
que formam essa sociedade. Efetua-se, ento, um desacordo entre a organizao
social concreta e a cultura da maioria das pessoas25. Mais do que uma dicotomia

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

entre cultura e sociedade, trata-se de uma organizao social que tem como
referncia prioritria a cultura de grupos socialmente privilegiados.
O capitalismo neoliberal, por exemplo, mais do que no levar em conta
povos e grupos, procura adaptar-se s diferentes culturas, cooptando o conjunto
de smbolos e sentidos que so o corao das culturas, em funo dos interesses
do mercado. Todavia, os grupos humanos no so apenas agentes passivos diante
da proposta neoliberal, eles tambm reagem influindo criticamente em sua
realizao concreta26. Com isso, entramos num aspecto muito importante para o
nosso estudo posterior da inculturao da f no feminismo, a saber, o
entrelaamento das relaes sociais de poder e de conflito na realizao da
cultura. Seguiremos a reflexo desenvolvida por John B. Thompson.
Esse autor, partindo da definio de Geertz, sublinha que os sistemas de
smbolos e de sentidos so produzidos, transmitidos e recebidos em contextos
scio-histricos, nos quais esto implicadas relaes de poder e de conflitos27.

24

ORTIZ, Renato. As cincias sociais e a cultura. Tempo social 14 (2002) 19-32.

AZEVEDO, M. de C. Comunidades Eclesiais de Base, 357.
26
ZAOUAL, Hassan. Globalizao e diversidade cultural. So Paulo: Cortez, 2003, 35. O grifo
nosso. Todo o texto quer mostrar que, na prtica, as culturas reagem e influem no modelo nico
de desenvolvimento.
27
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna, 181-193.
25

44
As formas simblicas esto sempre inseridas em processos e contextos
scio-histricos especficos dentro dos quais e por meio dos quais elas so
produzidas, transmitidas e recebidas28.

Os contextos e os processos so estruturados de vrias maneiras. Podem

estar caracterizados, por exemplo, por relaes assimtricas de poder, por acesso
diferenciado a recursos e oportunidades, e por mecanismos institucionalizados de
produo, transmisso e recepo de formas simblicas. Por isso, a interpretao
do sentido das formas simblicas implica uma anlise de contextos e processos
socialmente estruturados29.
O sentido das formas simblicas pode ser mobilizado em circunstncias
scio-histricas especficas para estabelecer e sustentar relaes de dominao.
o que Thompson define como fenmeno ideolgico. Na medida em que o sentido
PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

mobilizado pelas formas simblicas para estabelecer e sustentar relaes de

dominao de classe, de gnero, de etnias, etc., temos a ideologizao da cultura.
As formas simblicas no so em si ideolgicas, como alguns autores
chegaram a afirmar por exemplo, para alguns autores, a religio em si
ideolgica. Mas elas se tornam ideolgicas sempre que, no cruzamento com
relaes de poder, em circunstncias particulares, so direcionadas para
estabelecer e sustentar relaes de dominao30.
O critrio para sustentar relaes de dominao geralmente entendido,
explcita ou implicitamente, em termos de relaes de classe. Para Marx, so as
relaes de dominao e de subordinao de classe, que constituem os eixos
principais da desigualdade e explorao nas sociedades humanas em geral, e nas
sociedades capitalistas em particular. Mas as relaes de classe so apenas uma
forma de dominao e subordinao, constituem apenas um eixo da desigualdade
e da explorao; no , de modo algum, a nica forma de dominao e
subordinao. Existem muitas outras. Por exemplo, as relaes entre os sexos,
entre os grupos tnicos, entre Estados-nao hegemnicos e outros Estados-nao,

28

Ibid., 192. Com a expresso formas simblicas, o autor se refere a uma ampla variedade de
fenmenos significativos: desde aes, gestos e rituais at manifestaes verbais, textos,
programas de televiso e obras de arte. Cf. na mesma obra,183.
29
Ibid., 181.
30
Ibid., 77-79.

45
localizados margem do sistema global, etc.31 O feminismo cunhou a categoria
gnero para visibilizar a especificidade das relaes entre os sexos32. Alm
disso, ressalta a importncia do uso sistmico de todas as categorias, porque
nenhuma forma de relao acontece sem que esteja entrelaada com outras.
Contudo, em contextos scio-histricos de desigualdade e opresso, as
formas simblicas tambm podem ser direcionadas para estabelecer e sustentar
resistncias e caminhos de superao de sistemas de opresso. Isso pode ocorrer
tanto explicitamente de modo articulado e organizado, como implicitamente nas
trocas simblicas do dia a dia33. O Feminismo surge como reao cultural crtica,
diante das estruturas sociais patriarcais e dos sistemas simblicos androcntricos.
Se cultura e situaes concretas se entrelaam, uma influindo na outra, as
demarcaes de unidades culturais so muito mais complexas do que aquelas que

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

comumente so reconhecidas.

5.
Identidade cultural num mundo multifacetado
Como compreender as identidades culturais no contexto moderno de
fragmentao ou em processo de fragmentao, e de interligao global, cheio de
identidades instveis e ligaes incertas?
Segundo Geertz, necessrio, em primeiro lugar, reconhecer as diferenas
de maneira mais explicita, e no obscurecida numa coletividade mais ampla de um
pas, de uma regio, de uma etnia, de uma religio, de uma associao, etc.
Segundo, perceber a diferena no como negao da semelhana, seu oposto, seu
contrrio, e sua contradio, mas abarcando-a, concretizando-a, dando-lhe forma.
Estamos numa era de emaranhados dispersos, de uma multiplicidade de maneiras
de reunir identidades culturais. Novas linhas so traadas enquanto as antigas se
apagam, o catlogo de identificaes disponveis se expande, contrai-se, muda de
forma, ramifica-se, involui e se desenvolve. E as identidades que persistem

31

Ibid., 77.
BEDIA, Rosa Cobo. Gnero. In: AMORS, Clia (org.). 10 palabras clave sobre mujer.
Navarra: Verbo Divino, 2000, 55-83.
33
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna, 90-91.
32

46
alteram-se em seus laos, seu contedo e seu sentido interno34.

O panorama mundial hodierno se caracteriza por um paradoxo: est ficando

cada vez mais global e mais dividido, mais completamente interligado e mais
intrinsecamente compartimentado, ao mesmo tempo. O cosmopolitismo e o
provincialismo j no se opem; ligam-se e se reforam. medida que aumenta
um, aumenta o outro35.

O desenvolvimento da tecnologia, especialmente da tecnologia das

comunicaes, teceu o mundo numa s rede de informaes e causalidade, de
modo que, qualquer mudana, num lugar qualquer, pode provocar distrbios em
qualquer outro lugar. Essa vasta conexo e essa complexa interdependncia so
chamadas, com base nos criadores de slogans dos estudos culturais, de aldeia
global, ou, com base nos criadores de slogans do Banco Mundial de capitalismo
PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

sem fronteiras. Mas como ela no tem unidade nem tradio, bordas nem foco,
faltando-lhe uma inteireza, trata-se de uma aldeia precria. Nela, no h um
afrouxamento nem uma reduo das demarcaes culturais, mas h sim, uma
reelaborao e uma multiplicao, e mesmo uma intensificao dessas
demarcaes culturais36.
A diversidade cultural, portanto, persiste e se prolifera, mesmo em meio e
at em respostas s poderosas foras de vinculao do mundo globalizado. No
entanto bem mais difcil hoje delimitar as unidades culturais contrastadas umas
com as outras. Na maioria das regies do mundo de grandes tradies culturais,
ricas, distintas e historicamente profundas, h uma coexistncia com uma
progresso interminvel de diferenas dentro de diferenas, divises dentro de
divises, misturas dentro de misturas. Praticamente em todas as sociedades e
pases atuais, h uma pluralidade de vertentes culturais e, em cada vertente,
diferenas dentro de diferenas. So diferenas provindas de etnias, religies,
situao social, associaes, movimentos, etc. Nessa diversidade profunda
(Charles Taylor), as vinculaes no so abrangentes, nem uniformes,
primordiais, nem imutveis, mas que apesar disso so reais37.
O Movimento Feminista, como movimento poltico, se tornou tambm um
34

GEERTZ, C. Nova luz sobre a antropologia, 198.

Ibid., 215-216.
36
Ibid., 216-217.
35

47
fato cultural e um fator de cultura. Tambm ele formado por diferenas dentro de
diferenas, com vinculaes incertas, mas reais.
Tendo distinguido vrios enfoques sobre o fenmeno cultural, e tendo
destacado algumas implicaes contextuais, na compreenso desse fenmeno,
nossa inteno delimitar agora uma concepo de cultura, a partir da qual
faremos o estudo da inculturao da f no feminismo.

6.
Delimitando uma compreenso de cultura
Tomamos como referncia o conceito de cultura elaborado por Marcelo
Azevedo, que traz luz elementos fundamentais para a compreenso do fenmeno

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

da inculturao. Pretendemos, no entanto, explicitar melhor alguns aspectos

importantes para o estudo do feminismo como fato cultural e fator de cultura.
Marcelo

articula,

em

sua

definio,

as

principais

tendncias

antropolgicas, a saber: a viso de cultura como sistema de smbolos e

significados e como sistema de valores e padres; o conjunto de sentidos e valores
e os fenmenos perceptveis da prtica social (modos de proceder, costumes,
tcnicas, instrumentos etc.) e da comunicao (linguagem, smbolos, etc).

Cultura o conjunto de sentidos e significaes, de valores e padres,

incorporados e subjacentes aos fenmenos perceptveis da vida de um grupo
social concreto, conjunto que consciente ou inconscientemente, vivido e
assumido pelo grupo como expresso prpria de sua realidade humana e passa de
gerao em gerao, conservado assim como foi recebido ou transformado
efetiva ou pretensamente pelo prprio grupo38.

Os sentidos e os valores esto subjacentes aos fenmenos de ao e de

comunicao. Toda cultura , ento, formada por elementos explcitos e
implcitos: os primeiros so a linguagem, os smbolos e rituais, os objetos, os
gestos, o modo de trabalhar, de descansar etc.; e, os ltimos so os sentidos, as
crenas, os valores, os medos, a viso de mundo, a concepo tica da vida, etc.
Os dois planos no so independentes entre si, ao contrrio, formam um sistema
37

Ibid., 217.

48
que constitui e traduz a identidade cultural de um grupo humano, seja ele tnico,
nacional, institucional ou associativo39.
Porm, luz do pensamento de Thompson, podemos dizer que esse
conjunto de sentidos e significados, valores e padres... vivido, assumido,
transmitido, transformado... no contexto de relaes de poder e conflito40. Em
certas circunstncias, as formas simblicas so mobilizadas para sustentar e criar
relaes de domnio. Em outras palavras, a cultura se torna ideolgica41. Porm,
em circunstncias histricas de dominao sistmica, as formas simblicas
tambm podem ser mobilizadas para criar e sustentar resistncias ou prticas
libertadoras. Isso no significa que as formas simblicas so sempre em si neutras
e que podem ser mobilizadas para dominao ou para a libertao.
O feminismo, como movimento libertrio, fruto de relaes de conflito.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

Ao reagir contra estruturas sociais de domnio, tambm reage contra os sistemas

simblicos e os padres de vida, que funcionam para sustentar e legitimar a
dominao.
Outro aspecto importante, para nossa compreenso de feminismo como
fato cultural, tem por base a reflexo de Geertz sobre identidades culturais. No
existem apenas as modalidades tradicionais de reunir, de demarcar identidades
culturais. Ao contrrio, no atual contexto de fragmentao e interligao global,
algumas modalidades se apagam, outras se modificam, e ainda surgem novas
demarcaes de identidades dentro de identidades42. O Feminismo, como
movimento poltico, tambm representa um fato cultural, que nasce em contexto
de relaes de conflito, e vai elaborando no tempo um conjunto de sentidos e
valores, de modelos, de smbolos e padres43.

38

AZEVEDO, M. de C. Comunidades Eclesiais de Base, 336.

Id. Viver a f crist nas diferentes culturas. So Paulo: Loyola, 2001, 27.
40
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna, 181-193.
41
Ibid. 78.
42
Cf. o item 5, acima.
43
AZEVEDO, M. Viver a f crist, 27-28.
39

49
7.
Cultura moderna
O termo cultura se torna impreciso para caracterizar o fenmeno da
modernidade, pois em seu arco se desenvolveram mltiplas e distintas culturas em
todo o mundo. Por exemplo, a cultura moderna no Brasil no se desenvolveu
como se desenvolveu na Europa. O mesmo acontece dentro do prprio Brasil e
tambm dentro da Europa. O fato que as tradies e costumes recebidos dos
antepassados, as diferentes culturas esto hoje sob influncia da modernidade. E,
por sua vez, em cada contexto, a modernidade recebe influncia das culturas
locais.
Dada a radicalidade das mudanas que a modernidade representa, so
comuns reaes polares: uma supervalorizao de tudo o que moderno pelos

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

admiradores da evoluo, do progresso e do desenvolvimento, e uma recusa de

tudo o que est associado modernidade pelos que vem nela a destruio do
meio ambiente natural, a dilapidao dos recursos naturais, a represso do
humano, a dominao do ser humano pela tcnica, a destruio das diferentes
culturas. Ainda que sejam pouqussimos os que na prtica recusem os benefcios
da tecnologia44. A segunda reao, teoricamente, apresenta a modernidade com
idias de um ceticismo desiludido ou com uma viso extremamente dramtica.
Entre essas atitudes totalizantes, surgiram posies mais modestas e criteriosas
rumo a uma nova compreenso da situao scio-cultural emergente45. So os que
partem de uma viso de modernidade no como um bloco monoltico diante do
qual s vale tudo ou nada, mas como um processo por demais complexo no qual
intervm muitos elementos46.
No ltimo grupo, muitos/as autores/as reconhecem a realidade dos
desafios da modernidade, em suas reais possibilidades, sem ignorar aquelas
ciladas que j nos mostraram os mltiplos esforos crticos: desde a tendncia
niilista e as anti-humanistas (morte do ser humano em certo estruturalismo), at a
crtica da razo instrumental, com suas conseqncias opressivas para a
convivncia humana (explorao do trabalho, desigualdades em vrios nveis,
44

RABUSKE, Edvino A. Antropologia Filosfica, 61.

GEERTZ, C. Nova luz sobre a antropologia, 194-195.
46
TORRES QUEIRUGA, Andrs. Fim do cristianismo pr-moderno: desafios para um novo
horizonte. So Paulo: Paulus, 2000, 20-25.
45

50
entre classes, entre pases, etc.) e para a prpria natureza (ameaa atmica, crise
ecolgica)47.
A modernidade representa, portanto, um processo de mudana de
paradigma, que, na opinio de muitos autores, tem como ncleo mais
determinante e talvez o dinamismo mais irreversvel a progressiva autonomia
alcanada por distintos estratos ou mbitos da realidade. Alm disso, a realidade
no s se mostra dotada de uma legalidade intrnseca, que garante sua autonomia,
como tambm radicalmente histrica e evolutiva48.
Para outros autores, a mudana de paradigma est mais na psmodernidade, que surge como reao radicalmente crtica da modernidade
ilustrada, incluindo a perspectiva marxista, que s realizou fragmentariamente seu
ideal de emancipao humana. A ps-modernidade traz em seu bojo uma crise dos

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

sistemas globais de sentido e orientao, sublinha a tolerncia, o pluralismo e a

relativizao. Como reao ao cientificismo moderno e suas conseqncias,
surgiram movimentos corretivos que puseram em relevo a complexidade, a
particularidade e a corrupo poltica da realidade, e um olhar mais sistmico ou
holstico da realidade.
O processo no seu todo complexo - moderno e ps-moderno - incide no
cristianismo em todas as culturas. Quando as Igrejas comearam um caminho de
renovao e de adaptao modernidade ilustrada, valorizando a racionalidade
moderna, a prxis e a subjetividade, se expandiu o pensamento ps-moderno, que
radicalizou antigas questes, e trouxe luz novas. Nesse contexto, se imps ao
cristianismo de forma irreversvel a necessidade de enfrentar as mudanas. Um
movimento que se d de muitas maneiras, entre resistncias a mudanas e
recriaes fecundas da vida crist; entre possibilidades inusitadas e ambigidades;
entre renovao crtica e simples acomodao scio-cultural.
A modernizao que modificou os marcos geopolticos e est interligando
a todos numa s rede de comunicao, no representa a realizao de uma nica
cultura mundial. Ao contrrio, a diversidade cultural, sob o impacto da
modernidade, persiste e se prolifera, mesmo em meio e at em respostas s

47
48

Ibid., 24-25.
Ibid., 20-25.

51
poderosas foras de vinculao do mundo globalizado49. Por um lado, as
conquistas da modernidade representam uma poderosa fora para subjugar e
manipular culturas de grupos minoritrios. Por outro lado, os povos
marginalizados no so agentes unilateralmente passivos. Como resultado, ns
temos um mundo cada vez mais global e mais dividido, mais completamente
interligado e mais intrinsecamente compartimentado, ao mesmo tempo50. Outras
culturas so subjugadas pela cultura ocidental europia no contexto sciohistrico de relaes de domnio, de sistemas colonialistas e imperialistas.
Muitas vezes, as contradies das sociedades contemporneas so
associadas ao fato de terem adotado a cincia moderna como base de sua
organizao. Porm, no o saber cientfico em si que gerou relaes de domnio
e trouxe ameaas para a sobrevivncia humana, mas o fato de que seu

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

desenvolvimento em grande parte se deu em contextos de relaes de domnio.

So essas relaes que fazem do conhecimento cientfico, alma da modernidade,
no um saber fundador, mas uma ideologia51.
O feminismo, por um lado se inspira nos ideais emancipadores e
democrticos da modernidade, por outro representa um dos movimentos mais
crticos diante das contradies da modernidade ilustrada, incluindo vertentes
socialistas. Ao criticar a modernidade, compartilha alguns elementos com
movimentos ps-modernos; porm, mantendo com eles uma relao muito crtica,
pois se mostram igualmente contraditrios para as mulheres, e para caminhos de
uma sociedade mais igualitria. A modernidade, portanto, proclama a igualdade
fundamental entre os seres humanos, e defende ideais democrticos; e, ao mesmo
tempo, abriga poderosos sistemas de domnio.
Maturana ressalta que a cultura moderna, na qual vive grande parte da
humanidade hoje, uma cultura patriarcal. Mas portadora de um conflito
cultural permanente que representa nossa possibilidade para fazer uma reflexo e
realizar uma profunda mudana cultural52. Esse conflito resulta de duas razes
49

GEERTZ, C. Nova luz sobre a antropologia, 215-217.

Ibid., 215-216.
51
CHAU, MARILENA. Cultura e democracia, So Paulo: Cortez, 2001,3-13.
52
Veja-se o precioso texto do autor sobre Cultura patriarcal, surgimento e manifestao atual:
MATURANA, Humberto, R. Conversaciones Matristicas e Patriarcales, MATURANA,
Humberto, R.; VERDEN-ZLLER, Gerda. Amor y Juego: fundamentos olvidados de lo humano
desde el patriarcado a la democracia. Santiago (Chile): Instituto de Terapia Cognitiva, 19-69.
50

52
culturais distintas: patriarcal e matrstica53.
Os elementos puramente patriarcais, presentes em nossa cultura moderna,
so os que fazem de nossa vida uma coexistncia que valoriza a guerra, a
competio, a luta, as hierarquias, a autoridade, o poder, a procriao, o
crescimento, a apropriao dos recursos, e a justificao racional do controle e
da dominao dos outros atravs da apropriao da verdade; tornam nossa vida
centrada em exigncias de trabalho, de xito, de produo e eficcia; tecem uma
diviso de gnero, na qual os meninos devem se fazer competitivos e autoritrios,

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

e as meninas devem se fazer serviais e submissas54.

Nessa cultura, a diviso de gnero vivida como se fosse natural: a

masculinidade identificada com a fora e a dominao, e a feminilidade com a
debilidade e a emoo. Os meninos devem se fazer competitivos e autoritrios, as
meninas devem se fazer serviais e submissas. O feminino se tornou equivalente
ao cruel, ao decepcionante, o no confivel, o caprichoso, o pouco razovel, o
pouco inteligente, o dbil, o superficial, enquanto o masculino se tornou o
equivalente ao puro e honesto, ao confivel, ao reto, ao razovel, ao inteligente,
ao forte e ao profundo55.

Esses elementos puramente patriarcais presentes em nossa cultura, to bem

visualizados pelo autor que estamos indicando, acentuam nossa tendncia humana
ao poder como domnio e controle em relao aos demais.
Mas, segundo Maturana, a cultura europia ocidental desde suas origens
possui tambm uma raiz cultural, que ele a denomina matrstica. Uma cultura que
no foi completamente extinguida pelo patriarcado. Sobreviveu aqui e ali,
particularmente permaneceu nas relaes entre as mulheres e submergida na
intimidade das interaes me-filho at o momento em que o menino e a menina
devem entrar na vida adulta, onde o patriarcado aparece em sua plenitude. A
53

A palavra matrstica conota uma situao cultural na qual a mulher tem uma presena mstica
que implica a coerncia sistmica acolhedora e libertadora do maternal fora do autoritrio e do
hierrquico. A palavra matrstica, portanto, contrria palavra matriarcal, que significa o mesmo
que a palavra patriarcal, numa cultura na qual as mulheres tm o papel dominante. Em outras
palavras, a palavra matrstica usada para referir-se a uma cultura na qual homens e mulheres
podem participar de um modo de vida centrada numa cooperao no hierrquica, precisamente
porque a figura feminina representa a conscincia no hierrquica do mundo natural a que
pertencemos os seres humanos, numa relao de participao e confiana, no controle nem
autoridade, na qual a vida cotidiana vivida numa coerncia no hierrquica com todos os seres
vivos. MATURANA, Conversaciones, 19.
54
Ibid., 24-50.
55
Ibid., 48.

53
tradio matrstica se mantm em relaes baseadas no respeito, na aceitao
mtua, no respeito por si mesmo, na preocupao pelo bem estar do outro e no
apoio mtuo, na colaborao e no compartir. Esse modo de conviver permanece,
ainda que continuamente negado, criando um conflito cultural permanente e, que
representa nossa possibilidade de mudana56.
A cultura matrstica se manifesta hoje, em nosso falar moderno de
participao,

incluso,

colaborao,

compreenso,

acordo,

respeito

conspirao (=inspirao comum). A presena dessas palavras em nossa

linguagem indica que essa cultura tambm nos pertence, apesar de nosso viver na
agresso57. Ela manifesta nosso desejo humano de relaes de mtua cooperao,
e de convivncia social democrtica.
Atualmente, muitas naes declararam a democracia como sua forma

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

preferida de governo. Sem dvida, a prtica atual da democracia, como uma

coexistncia responsvel no respeito mtuo e no respeito natureza que em sua
realizao traz consigo, permanece hoje em dia em muitas naes como mero
desejo escrito, ou s parcialmente realizada, devido sua negao direta ou
indireta atravs de uma larga histria poltica, centrada na apropriao, na
hierarquia, na dominao, na guerra e no controle. O que torna difcil o viver em
democracia que as pessoas que a querem viver, esto culturalmente enraizadas
no patriarcado58.

Concluso
A cultura um conjunto de sentidos e significados, valores e padres
produzidos, transmitidos e recebidos em contextos scio-histricos, nos quais
esto implicadas relaes de poder e conflito. Com a atual interligao de um
mundo globalizado, a diversidade cultural no desapareceu; ao contrrio, persiste
e se prolifera numa multiplicidade de maneiras de reunir identidades culturais.
A diversidade de culturas aponta para o ser humano homem e mulher:
seres que no existem na imediatez da natureza, mas se realizam criando-se
56

Ibid., 48.
Ibid., 23-27.
58
Ibid., 58-62.
57

54
culturalmente. Cada cultura contribui para expressar possibilidades do mundo
humano, o qual no se realiza sem que nele apaream contradies.
A modernidade como um movimento complexo de mudana de paradigma
influi em todas as culturas, mas tambm recebe influncia das culturas locais. Ao
se desenvolver em contextos scio-histricos de relaes de domnio, ampliou os
poderes de dominao, gerando contradies to graves que desencadeou uma
crise global. Em sua esteira tambm surgem continuamente incontveis
movimentos crticos que mantm um conflito scio-cultural permanente.
O feminismo se inspira nos ideais emancipadores e democrticos da
modernidade, mas surge como um dos movimentos mais crticos das contradies
da modernidade. Como movimento de emancipao e libertao das mulheres se

PUC-Rio - Certificao Digital N 0114213/CA

realiza tecendo uma cultura e influindo para uma mudana global.