DOCUMENTO DE TRABAJO

FLACSO SEDE SANTIAGO

++ Las p6c~inasque siguen, apuntes de una charla, no son ms que notas

tomadas principalmente de t r e s autores : Benedetto Croce, l t ~ e o r < a

e Historia de l a ~ i s t o r i o g r a f i a " .Ediciones 1 m h . Buenos Aires,

1953 ; Eduard Fueter, ttHistoris. de l a ~ i s t o r i o g r alfa Modernau.
Editorial Nova, Euencs Aires 1953; Pietro Rossi, arLoStoricismo
Tedesco ~ m t e m p o r : ? n e o Giulio
~~,
Einaudi Editore, Torino ( ~ t a l i a )
1956.
Quiz6, puedan contribuir a l a discucin interna en l a Sede,
sobre problemas

ALGUNOS TEMAS DEL MISTORICISMO

CONTEMPOP&,rEO+

( ~ car i t i c a a l a hictoriograffa
romntica)
ENZO FALETTO V.

E s imposible i n t e n t a r por m i parte una exposicin completa

d e l desarrollo d e l mktodo histrico moderno.

De modo que quiero

advertirles que l a exposiciri ser necesariamente fragmentaria,

F'undamentalmente har referencia a l h i s t oricismo, principalmente
e l historicismo alemn contemporneo, corriente historiogrfica
que surge m&

o menos a f i n e s d e l s i g l o X I X y s e prolonga hasta

f i n e s de 1920, con algunos desarrollos posteriores,

Tiene alguna

significaci6n hacer referencia a e s t e t i p o de tema, aunque parezca

\

un poco desfasado, porque es ah? donde estn planteados algunos

de l o s problemas fundamentales del pensamiento h i s t r i c o desde un
punto de v i s t a epistemolgico.

La discusin que i n i c i b e l h i s t o r i -

cismo alemn con respecto a l o que s e entenda p o r h i s t o r i a , y a

l o s problemas de l a metodologa de l a h i s t o r i a , en alguna manera
todava no aparecen resueltos, o l a s soluciones siguen siendo s i n
embargo polmicas.

Esto j u s t i f i c a e l hacer una exposicin d e l

historicismo, corriendo e l riesgo

incluso

- de

una c i e r t a super-

f icialidad.

Son vaYias l a s alternativas de an$lisis con respecto a

movimiento h i s t o r i c i s t a , podria analizarse por ejemplo como una '
manifestacin de l a c u l t u r a de l a segunda mitad d e l s i g l o X I X , de
modo ms preciso, como una manifestacin de l a c u l t u r a alemana de
ese momento y por consiguiente deberfa i n t e n t a r vinculrsele a l
cambio de l a situacin ~ o l t i c ay s o c i a l de Alemania en ese periodo,
que va a culminar con l a primera gueera mundial.

Pero puede s e r

tambin adecuado estudiarlo desvinculndolo un poco de l a temtica

de dnde surge y cmo nace?, a qu t i p o de problemas s o c i a l e s y

a qu s i t u a c i 6 n p o i i t i c a i n t e n t a responder?, para a n a l i z a r l o en
conexin a l a propia problem6tica de l a h i s t o r i a , de l a h i s t o r i a
como pensamiento.

E s d e c i r , t r a t a r de e s t a b l e c e r c u a l e s e l sig-

n i f i c a d o de l a s c a t e g o r a s con que han i n t e n t a d o e n f r e n t a r y res o l v e r todos l o s problemas de conocimiento desde una p e r s p e c t i v a

hist6rica.

Debemos entonces aceptar e l r i e s g o de c a e r quiz en un

a n l i s i s un poco especulativo a l t r a t a r de buscar c u a l e s son l a s

soluciones que e l h i s t o r i c i s m o alemn ha i n t e n t a d o d a r a l a r e f i e x i 6 n
t e r i c a r e s p e c t o a l o que por ltimo l a h i s t o r i a s i g n i f i c a .
E l Historicismo s e l i g a a l 'denominado Romanticismo ~ i s t b r i c o ,

p a r a algunos a u t o r e s e l romanticismo, como pensamiento h i s t o r i o g r s f i co, h a b r i a continuado a t r a v s d e l h i s t o r i c i s m o y p a r a o t r o s e l

h i s t o r i c i s m o s i g n i f i c a b a en cambio l a superacin d e l romanticismo,
de a h una l a r g a polmica en trminos de c u a l es l a posicin m a s
justa:

s i realmente e l h i s t o r i c i s m o contina a l romanticismo o

l o supera.

P i e t r o Rossi

talmente e s t a s notas

en cuyo t r a b a j o ccth basadas fundamen-

considera que e l h i s t o r i c i s m o es una supera-

c i n d e l romanticismo, pero conviene s i n embargo p a r a mayor c l a r i d a d

una breve r e f e r e n c i a a e s t e ltimo.
E l romanticismo c u l t u r a l f u e una reacci8n a l pcrodo

a n t e r i o r d e l iluminismo, periodo en que l a "raznw s e postulaba

como elemento fundamental d e l conocimiento, f u e una reaccin a l
pensamiento de V o l t a i r e , a un pensamiento que e n f a t i z a b a no l a
r e i a c i 6 n d e l hombre con e l mundo s i n o l a capacidad que t e n i a l a
razn p a r a r e v e l a r en alguna medida e l s i g n i f i c a d o d e l mundo.

surgi entonces e l romanticismo cono una reaccin a e s t e

racionalismo y s e di6 orgen a toda una h i s t o ~ i o g r a f ade t i p o

"nostlgicov1

en palabras de Croce -, La importancia de l a

h i s t o r i a medioeval , e l redescubrimiento d e l gtico como forma

c u l t u r a l etc

. surge con e l rornanticisino h i s t ~ r i o ~ r a f i c o .Para

l o s historiadores d e l iluminismo, toda l a Edad Media, incluso

todo e l gtico como forma c u l t u r a l no c o n s t i t u i r nada ms que
una aberracin, producto de una vlEdadOscuratt.

Contra e s t e des-

precio por e l pasado reaccion e l romanticismo tratando de recuperar l a significacin c u l t u r a l del pasado hist6rico.

Lo que nos

interesa ahora destacar es que con e l romanticismo surge e l concepto

de "necesidad h i s t 6 r i c a n .

En e l intento de rescatar e l pasado

muy especialmente en e l rescate del medioevo

se reinterpreta e l

pasado como un momento necesario en e l proceso de desarrollo.

Desde l a perspectiva anterior a l romanticismo c a s i s e podria
haber prescindido del pasado medioeval; l a recuperacin que hace
e l romanticismo del pasado, signific incorporar e l concepto de
necesidad, en'donde todo mcmento h i s t r i c o
juicio valorativo que f r e n t e a 61 tenemos

cualquiera sea e l

es un elemento necesa-

r i o , es un pasado h i s t r i c o que, s i n cuya comprensin, es imposible

comprender l a s fases posterimes.
Este concepto de necesidad, que surge en e l romanticismo,

se ver incluso desarrollado en e l pensamiento de Marx.

Basta

pensar en l a e ~ t r a o r d i n ~ significacin
ia
que Marx otorga por
ejemplo a l a burguesa como c l a s e y a l orden social burgus como un
elemento necesario y fundamental para hacer posible e l paso hacia

una etaph superior,

S i s e piensa en e l Manifiesto Comunista

s e ver que es en grai- medida una explicitaci6n del enorme siqnificado h i s r h i c o de e s t a c l a s e ; y e s t o es simplemente enfatizar
que tcda etapa h i s t 6 r i c a es vaa etapa h i s t r i c a necesaria.
Estz concepto de necesidad, incluso e s t e concepto de
v d e s a r r o l l o v~ por d e c i ~ l oen un lenguaje que ya todos usamos- no
estaba to~almenteajeno a l a h l s t o r i o g r a f i a anterior a l romanticismo.

Croce enfatiza e l ejemplo de Vico en l a Ciencia Nueva, ya

e x i s t e ahq m concepto de necesidad y un concepto de desarrollo,

de evolv.ci6n progresiva, pero Vico es s i n embargo un hecho aislado
d e n t r o del pensamiento h i s t 6 i i c o de l a poca.

Lo que hay que sub-

rayar entoilces es que para e l ~omanticismoe l concepto de desarrollo

constituy un3 c o n v i ~ c i 6 ngeneral,
toda

12

Este concepto que es c e n t r a l a

f i l o s o f i a i 6 e a l i s t a va a culminar con e l pensamiento Hegelia-

no en donde apal-ecc con e l mayor nfasis l a nocin de desarrollo e

i l x l u s o de etapas n c c e s ~ r i ~ es
s , decir l a concepcin de l a h i s t o r i a
de ~ . c s a r r o l l o ~Toda
.
l a h i s t o r i a , seala ,Crece,
como un P?proceso
--*.---------.-pasa a s e r concebj-da como desarrollo necesario en oposicin pcr
ejemplo, 21 r;~.nsamientomedlocval, en donde l o necesario s610 l o
representz l a obra dc Dios,
e l pensaiLe::to

cc1itra

l a potencia diabblica.

En

meilioeval l o necesario no es nada ms que l a inter-

venci6n 4?vi1?a. e-i c ~ x 5 i oa p a r t i r d e l pensamiento romntico toda

es obra necesaria.
l a obra 2-~~mma

Sin embargo a p e s l r dc e s t a nueva concepcin, fundamental

para e l pensamieato h i s t 6 r i c 0 , durante e l romanticismo e l desarrollo

de l a 3.j-stor?-a sigue siendo concebido como una h i s t o r i a de l o s

v a l o r e s i d e a l e s l o que

- conviene

a n o t a r l o de pasada

signific

l a p o s i b i l i d a d de un mayor d e s a r r o l l o de h i s t o r i a s t a l e s como
h i s t o r i a d e , l a l i t e r a t u r a , h i s t o r i a de l a f i l o s o f f a , d e l derecho,
de l a r e l i g i n , e t c .

Se

concebira entonces l a h i s t o r i a cano

LID

d e s a r r o l l o n e c e s a r i o pero como un d e s a r r o l l o de l o s v a l o r e s i d e a l e s
'

ajenos a l hombre mismo, ajcncs en e l s e n t i d o a que e s t o s con sup e r i o r e s a l hombre.

Fue e l i n t e n t o de l a h i s t o r i o g r a f f a r o m h t i c a v i n c u l a r para
cada pueblo y para cada poca l o s hechos Eilosficos, l o s hechos
j u r f d i c o s , l o s hechos l i t e r a r i o s , r e l i g i o s o s , e t c . en funcin de

u21

h i c o movimiento de d e s a r r o l l o ; pinsese por ejemplo en l a concepc i n de Hegel, donde l a h i s t o r i a e s d e s a r r o l l o de l a Idea, d e l

~ s p f r i t uAbsoluto.

Cada hecho h i s t 6 r i c 0 , f i l o s f i c o , l i t e r a r i o ,

aparece entonces r e f e r i d o cn alguna medida a e s t e d e s a r r o l l o hito,

Se transforma a p a r t i r d e l rcrnanticismo, en u n l u g a r comn, e l que
no se pueda entender l a f i l o s o f a s i n l a p o l t i c a , o a l a i n v e r s a
que no s e puede entender l a p o l t i c a s i n l a f i l o s o f a , y ms tarde,'

an en e l romanticismo, surge l a nocin de que e l derecho, l a s

costuinbres, l a s i d e a s , no pueden entendcyse s i n una r e f e r e n c i a a l a
economa y v i c e v e r s a ; e s t e concepto de mutua r e l a c i n es tambi6n
a p o r t e d e l romanticismo.
Otra conquista d e l rom.nticismo f u e e l i n i c i a r l a ligazn
e n t r e e r u d i t o s e h i s t o r i a d o r e s , h a s t a e s e tiempo e l h i s t o r i a d o r
e r a c a s i un 91filsofode l a h i s t o r i a " y e l e r u d i t o e r a alguien qLie
r e c o l e c t a b a m a t e r i a l e s , que. r e c o l e c t a b a d a t o s empricos, pero "que
de hecho no l l e v a b a

a cabo pensamiento h i s t 6 r i c o .

Con e l romanticismo

s e conecta l c que podrhnos 1lam.r e l t90ficiodel historiador"

con e l pensamiento histrico.
Ahora bien, s i a l ronzanticismo pueden a t r i b u i r s e todos
l o s valores sealados y en especial e l haber sido l a poca de
l a h i s t o r i a evolutiva, tambin fue l a epoca de l a w f i l o s o f i a de
l a historiao.
Croce

~ o n c e ~ c i 6en
n contra de l a cual

- con bastante

- particularmente

j u s t i c i a s e ha arremetido, L a concepci6n de l a

h i s t o r i a , que t a l wfiiosofialt supona, e r a una concepcih trascendente de l a h i s t o r i a , l a 1'2iistoriawestaba ms a l l de l o que

l o s hombres mismos hacan.

Se empez entonces una investigaci6n

de t i p o f i l o s 6 f i c o de l o que subyace a l a h i s t o r i a , o de l o que l a

trasciende, se postulaba como necesario escarbar filosficamente,
por a s decirlo, ms abajo de l a h i s t o r i a o superar l a pura contingencia de l a h i s t o r i a para poder l l e g a r a comprender l o que l a
h i s t o r i a realmente era.
D e hecho l a h i s t o r i a s e empez a transfomar en una suerte

de "teologia l a i c a n , que l a s ms de l a s veces remat en una mitologa racionalizada; por o t r a parte, en sus extremos, condujo a una
especie de " h i s t o r i a a p r i o r i " en e l sentido de que l a h i s t o r i a
verdadera podia s e r deducida de puros conceptos.

Pecado que a

veces l a soc5-oiogia ingenua comparte, suponiendo que l a h i s t o r i a

puede s e r deducida en alguna medida c a s i a p r i o r i , que l a h i s t o r i a
es e l resultado de c?'.ertas combinaciones, que basta tener en c l a r o
cuales son l a s posibilidades de combinaciones para poder predecir
entonces l o que l a h i s t o r i a va a s e r . Esto condujo a enormes t e r giversaciones dentro d e l campo h i s t r i c o , e incluso en l a s investiga-

ciones mismas una s e r i e de eIementos o de acontecimientos concretos

s e excluyeron para hacerlos coincidir con l o s esquemas formulados.
La h i s t o r i a estaba pensada desde antes y simplemente s e t r a t a b a
de encajar l o s acontecimientos hist6ricos dentro de ese esquema,
y cuando no coincidan con toda.facilidad s e dejaban de lado.

Ahora bien, siendo ese e l panorama, p o r una parte l o s

aspectos positivos y por o t r a l o s aspectos negativos del romanticismo; cuAl es l a posici6n d e l historicisrno?

Como s e anotaba,

a l i n i c i o , para algunos e l historicismo es una prolongaci6n d e l

romanticismo, para otros es su disoiuci6n.

Sin embargo reducir

e l historicismo contempor&neo a l a visin r o m h t i c a hace perder

de v i s t a toda l a c r t i c a que e l historicismo ha d i r i g i d o a l a
visin historiogr$fica rorn&tica m t e r i o r .

E l historicismo con-

temporneo y e l alemn particularmente, s e desarrolla como se

sealaba en l a segunda mitad d e l s i g l o X I X , de Eecho e1 clima
c u l t u r a l de l a segunda nitad d e l s i g l o X I X haba cambiado radicalmente con respecto a l periodo que l a antecede y por consiguiente
e s bastante d i f c i l postular que e l pensamiento que nace en un

..

mundo cambiado radicalmente pueda s e r realmente un pensamiento

'que prosigue una l n e a anterior.
S

A l s i t u a r .problem$ticmente e l tema %esposible s e a l a r que

'

3a' diferencia' entre l a segunda rnltaa d e l X I X , y e l perodo. r o m h t i c o

puede i n d i v i d u ~ l i z a r s een trniinos de l a c r i s i s de l a f i l o s o f a

hegdliana, e l historicismo *nace cuilido l a f i l o s o f a rhegeliana entra

Dicho de modo mas o menos f i l o s o f a n t e , e l romanticismo

represent l a t e n t a t i v a de comprender e l desarrollo h i s t r i c o en
trmino de l a identidad e n t r e f i n i t o e i n f i n i t o .

E l acontecimiento

histrico, que es f i n i t o , s e l e intentaba comprender por algo que

e r a i n f i n i t o , t a l es l a concepcin hegeliana del desarrollo d e l

" ~ s p i r i t uabsoluto^, nocin de un desarrollo de l a h i s t o r i a , en

que l a sucesin de l a s d i s t i n t a s fases de 6 s t a pas~ana considerarse
como una progresiva realizacin de un principio absoluto.

Esa

concepcin r o m h t i c a puede a& percibirse en otras manifestaciones

de l a ciencia social en l a s que e l desarrollo de l a humanidad no
es nada ms que una s e r i e de fases sucesivas a trav6s de l a cual
s e va realizando un principio que es absoluto en l a h i s t o r i a .
La individualidad del hecho h i s t rico e r a concebida como
\

una simple expresin de una fuerza universal, l o que caracteriza

a un hecho h i s t r i c o , su particularidad, dejaba de s e r l o fundamental para c o n s t i t u r s e simplemente en una expresin particularizada
de un principio universal que s e hacia presente en toda l a h i s t o r i a ;
e l desarrollo de l a razn o cualquier o t r o t i p o de principio universal.
E l que un hecho h i s t r i c o perteneciera entonces a un c i e r t o

proceso de desarrollo significaba l a derivacin de un principio

absoluto que s e acta, por d e c i r l o as$, en una multiplicidad i n f i n i t a de formas particulares.
e l principio absoluto

-y

Tal e r a l a vinculacin entre i n f i n i t o

finito

e l hecho h i s t r i c o m i s m o .

El

"ser hist6ricow e r a e l modo de p a r t i c u l a r i z a r s e en forma i n f i n i t a

de un principio i n f i n i t o , en una s e r i e de formas f i n i t a s ; de aqui
s e desprenda l a necesaria coincidencia entre l o individual y l o
universal.

Del modo de postuln

coincidencia entre l o individual y l o

1

universal s e desprenden l a s dos c o r r i ~ n t e spriiicipales d e l romanticismo, p o r una parte l a escuela h i s t r i c a que va de Herder a Rancke
y por otro l a orientaci6n que llev a l a filosoPfa de l a h i s t o r i a de

Hegel.

La primera direccibn citada constitvLy6un esfuerzo de pe-

netrar e l sentido del descvrollo h i s t r i c o poniendo de r e l i e v e e l

rasgo de individualidad que s t e asme.
La coincidencia de individual y universal s e busc entonces

en l a mqdtiplicidad i n f i n i t a de fenmenos histricos y en l a s

conexiones o r g h i c a s que pudieran e x i s t i r entre estos fen6mcnos
h i s t r i c o s individualizados.
E l presupuesto de l a presencia de un principio absoluto

como base del desarrollo, planteaba e l problema metodcl6gico m&

d i f c i l del momento.

E l problema de l a comprensin historiogrgfica

consistfa en scalar como es posible a trav6s d e l a n s l i s i s de l o

p a r t i c u l a r comprender l o absoluto, e s d e c i r como lograr metodoiAgicamente l a conexin entre e l hecho individualizado y e l princ i p i o absoluto.
Desde que s e afirmaba que e s t e principio absoluto e r a de
naturaleza i r r a c i o n a l l a i n t u i c i h fue considerada como e l m6tcdo
.

por excelencia.

De acuerdo a e s t a c a r r i e n t e h i s t r i c a d e l pensa-

miento, l a h i c a posibilidad de entender como s e vinculaba un hecho

particularizado con l o s piincipios genmales a trav6s de un proceso
puramente i n t u i t i v o , e r a unawintuicin genialnque permitiera precisamente l a identif i c a c i h .

Lz. i ~ t u i c i np c h i t f a conprender

entonces cmo en cada fenmeno p a r t i c u l a r s e daba l a presencia

de l o absoluto, l a investigacin h i s t r i c a concreta, realizad?, a
travs de una base i n t u i t i v a , ~ c r m i t f ae l vnculo de l o individual
con l o universal.
En cambio para l a corriente hegeliana e l desarrollo del
e s p r i t u absoluto, a travs de una sucesi6n de grados que estn en
una relacin d i a l & t i c a , es l o que constituye e l problema del
conocimiento; dicho de otro modo, es un intento de comprensin
d i a l c t i c a de l a transformacin d e ese principio absoluto.
La estructura de l a h i s t o r i a s e entiende entonces como

una e s t m c t x r a racional a diferencia de l a versi6n i r r a c i o n a l i s t a

cantes sealada, es p o r tcznto un proceso racional cuya d i a l 6 c t i c a
es necesario comprender, l a h i s t o r i a pasa a s e r racional en funcin
de l a racionalidad de trancf ormacin de sus principios generales.
E l desarrollo de l a Historia en e s t a perspectiva c o n s t i t u i r i a

un proceso d i a l c t i c o en- e l cual e l principio absoluto toma existencia, l o importante es, que l a coincidencia entre l o individual y
l o universal s e da a travs de l a racionalidad que asume e l acon-

tecimiento histrico.

Cobra sentido entonces l a famosa f r a s e de

Hegel en donde "todo l o que es r e a l es racional y todo l o que es

racional es real"; simplemente es l a afirmacin t a j a n t e de l a racionalidad d e l desarrollo del principio absoluto,
,

Se apuntaba anteriormente que estos principios d e l romanticismo hacen c r i s i s j u ~ t ocon l a f i l o s o f a hegeliana, a p a r t i r de

)i

entonces e l pensamiento historiogrfico pone en duda no slo l a

afirrnacin d e l c a r & t e r racional del desarrollo h i s t 6 r i c 0 , e s t o es

que realmente l a h i s t o r i a tenga una racionalidad, sino que tmbi6n

l a interpretacin de l a h i s t o r i a como realizacin de un principio

S

absoluto pasa a ser puesta en duda en todos lados.

La ruptura de l a visin r o m h t i c a fue obra de l a izquierda
hcgelima, de l a c r i t i c a de Fewbach y de l a c r t i c a de Marx, p o r
o t r a parte tambin aparece como uno <e l o s elementos c r i t i c o s a
o t m s f iisof os.
C

Conviene mcantener presente que l a f i l o c o f i a hegeliana def i n f a ' l a h i s t o r i a como ia historicidad de un p r i n c i p i ~i n f i n i t o que
s e r e a l i z a en un proceso d i a l & t i c o .

Frente n e s t a interpretacin

Feurbach va a representar l a reivindicacin del carcter humano de

l a h i s t o r i a , ya no es un principio e l que s e r e a l i z a a travs de l a
h i s t o r i a sino que 6sta es l o que l o s hombres hacen.

E s t e hecho

significaba reconocer l a f i n i t u d dcl hombre y de l a s r e l x i o n e s de

l o s hombres entre s i .

LA base d e l nuevo pensamiento es e l condi-

cionmiento natural de l a existencia hwncma, l a s conexiones entre

l a naturaleza y l a sensibilidad C e l hombre.

La h i s t o r i a pasa a

s e r una historia'de l a relacin entre e l hambre y su medio natural

- a traves de su propia sensibilidad^ en f o r r a ms especffica, aunque

redundante, a travs 'de l a necesidad de s a t i s f a c e r necesidades.

La "teologa histrica" hegeliLvna s e transforma entonces

en una cultropolog~a, e l principio h i s t 6 r i c o s e constituye en un
principio antropoigico.

En l a misma direccibn Marx va a destacar

l a importancia de l a s relaciones sociales para l a existencia h i s t r i c a d e l hombre, l o que constituye un paso en adelante respecto

a l mismo Feuerbach,
De modo entonces que e l proceso h i s t r i c o ya no aparece
como e l proceso d i a l f c t i c o de realizacin d e l e s p i r i t u absoluto,
sino que e s t e proceso estd dado en trminos de l a transformacin
de l a s relaciones de 16s hombres con l a naturaleza y por l a transformacin de l a s relaciones recfprocas entre e l l o s .
Pero como s e apuntaba, l a f i l o s o f f o hegeliana tambin- hace
c r i s i s por otras vias, e l a n 6 l i s i s de Kierlcegard de l a relacin
r e l i g i o s a d e l hombre con l a divinidad rechaza tambin l a postulada
coincidencia entre i n f i n i t o y f i n i t o , con Kierkegard s e afirmb l a
singularidad de l a existencia humana, en donde cada hombre es un
nico singular, y por tanto no s e puede reducir esa singularida8 a

un momento d e l proceso evolutivo del e s p i r i t u absoluto.

Son dos

entonces l a s v e r t i e n t e s de pensamiento que s e desprenden, una va

a conducir en alguna medida a l existencialismo y l a o t r a es l a
prolongaci6n marxista de l a c r i t i c a a l a f i l o s o f a hegeliana; es
en e s t e clima de debate, de c r r t i c a a l romanticismo y a l a concepci6n hegeliana, en que va a s u r g i r e l historicismo contemporheo.
por una p a r t e e l historicismo recogi todo e l trabajo de
l a escuela h i s t r i c a anterior, pero puso e n t r e parntesis l o s supuestos

especulativos de l a escuela romhtica. La gran t a r e a d e l Historicismo, y en especial d e l Historicismo alemn, fue l a elaboracibn
de l o que podranos 1lUrnar una ciencia histrica.

E l Historicismo

representa l a t e n t a t i v a de considerar l a h i s t o r i a como producto de

l a obra f i n i t a d e l hombre.

L a historicidad e s t a d a constituida

por e l horizonte temporal en que e l hombre vive, l a historicidad

ya no es l a realizacin d e l principio absoluto, principio c a s i
interporal, que en alguna medida se r e a l i z a temporalmente pero
estd por encima de l a temporalidad; sino que l a h i s t o r i a no es nada
m&

que e l horizonte en que e l hombre vive, recogiendo en ese

horizonte tanto e l presente y e l pasado, como su posibilidad de

futuro.

En alguna mfdida l a definicin que s e da de h i s t o r i a , y

es l a c r t i c a que s e puede hacer a e s t a corriente, e s quiz6s que

l a h i s t o r i a pasa a s e r definida en t6rminos puzmente culturales.
La concepcin de l a h i s t o r i a es l a concepci6n que una c u l t u r a t i e n e
de su propio pasado, de su presente y de su futuro.

Dentro de

ese marco es que e l hombre proceda a construir su propio mundo de

r e l a c i m e s ; desde e l punto de v i s t a metodoibgico l o que s e i n t e n t a
romper

ES

l a =titesis,

met.afhica de inmanencia y trascendencia.

Pero no tan solo Historicismo s e ha constitudo como una

c r i t i c a a l romanticismo, surge tambin en relacin a l neopositivismo
y a l neocriticismo.

~ol6micanentee l historicismo plantea que e l

positivismo es una reducci6n n a t u r a l i s t a d e l mundo humano, por tanto

l a c r t i c a que establece crin respecto a ste, es que a esa reduccin
s e l i g a una reduccin metodolgica de l a s disciplinas histricsociales a l esquema de l a s ciencias naturales.

Con ms nfasis,

rechazan a l positivismo en cuanto reduccin n a t u r a l i s t a de un

inundo que e l l o s definen de o t r a m~anera, puectc! que en l a perspectiva de l o s h i s t w i c i s t a s e l hombre no es pura naturaleza, es
t a r n b i h cultura, y en ese sentido algo m&

qye pura naturaleza.

Respecto a l neocriticisnio l a posici6n d e l historicismo es

ambivalente.

E l neocriticismo en general s e ha idefitif icado- con

l a concepcin de l a f i l o s o f a comc t e o r f a del conocimiento.

El

historicismo a l t r a t a r de l l e v a r a cabo e l a n ~ l i s i sde l a estruct u r a h i s t 6 r i c a d e l mundo humano ha iniciado de ese modo l a c r t i c a

d e l conocimiento h i s t r i c o , que l a s n e o c r i t i c i s t a s de al&
habfan dejado de lado,
l a s haran prximas,

moda

Tales tareas, de c r t i c a d e l conocimiento,

Pero s i n embargo, l o s h i s t o r i c i s t a s han

tratado de diferenci,ar sus mt~dosy funciones especificas de l o s

mtodos y funciones de l a s disciplinas naturales.
E l historicismo c ~ n t e m p o r ~ h eha
o traiado, en suma, alcanz~lr

una perspectiva metodol6gica de l a s d i s c i p l i n a s h i s t rico-sociales.

Los problemas m&s importantes l o constituyen, por consiguiente, l a
concepcin de l a historicidad y l o s mtodos de su cornprensihn.